Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1. Kurz gesagt sind die Themen dieses Wortes: Dass es für uns unmöglich ist, 596 irrige Meinungen, körperliche Arbeit und ehrfürchtige äußere Formen, die dem Gebet entsprechen, abzulehnen, selbst wenn wir den Höhepunkt unseres spirituellen Aufstiegs erreicht hätten. 597 Ich meine ein gewisses Maß an Stehen im Gottesdienst, äußerliche körperliche Verbeugungen und so weiter. 2. Und darüber, vor welchen großen Übeln uns die Psalmodie rettet. 598 Und wenn wir von Zeit zu Zeit mit der Gabe der Reinheit des Gebets und der darin enthaltenen rationalen Einsicht, die spirituelle Einsicht ist, belohnt werden, sollten wir dies als Erfüllung des Gottesdienstes und der gesamten Ordnung der Regeln betrachten. 3. Und über diejenigen, die respektvolle äußere Formen, Angst und Ehrfurcht vernachlässigen, die im Gebet gezeigt werden sollten: 599 Welchen Katastrophen sind diese ausgesetzt, wenn sie von Gott verlassen werden. 600 Und auch zu anderen Themen. 4. Es gibt vier Arten von Änderungen in jeder bestehenden Aktivität, für alle Personen, unabhängig von der Maßnahme. 601 Es kommt zu einer Veränderung der Aktivität aufgrund lobenswerter weiser Klugheit und mit einem göttlichen Bewusstsein, aber es geschieht auch aufgrund von verzerrtem Verständnis, Entspannung und wahnsinnigem Bewusstsein; 602 es geschieht unter dem Druck zwingender Gründe und unvermeidlicher Umstände; Schließlich geschieht dies unter dem Einfluss der göttlichen Barmherzigkeit. 5. Damit ist auch die schönste Klosterresidenz gemeint. 603 Jede Veränderung, die einem Menschen in dieser Lebensweise widerfährt, kann von ihm als eine der vier Arten erkannt werden, die ich erwähnt habe: Entweder aus der Weisheit der Liebe Gottes, wenn das Bewusstsein eines Menschen auf ein frommes Ziel ausgerichtet ist; oder von einem verzerrten Bewusstsein und einer Entspannung, die einen Menschen überkommt, wenn er die lobenswerte Lebensweise, in der er sich hervorgetan hat, durch einen unbedeutenderen Dienst ersetzt. Es kommt auch vor, dass ein Mensch dank des göttlichen Handelns eine so starke spirituelle Freude an Gott verspürt, dass er sich durch die Gnade ändert und die übliche Ausübung von Tugenden zu etwas Höherem erneuert wird. 604 Und dank des köstlichen Geschmacks und der Aneignung erhabenen Wissens wird seine frühere Dienstweise abgelehnt, wenn er etwas Schöneres und Ehrenhafteres sieht als das, woran er zuvor gearbeitet hatte. Und von Zeit zu Zeit wird der Gedanke von seinen Gebetsbewegungen 605 erfüllt und geht vom äußeren Sinnesdienst nach innen 606, wie es für alle Asketen typisch ist. 607 Dies geschieht entsprechend dem Grad, der Zeit und der Stärke der Askese. Es kommt aber auch bei einem starken Anfall oder bei Anfällen von Krankheit und Unwohlsein vor. 6. Auch wir, meine Brüder, müssen uns bei jeder Änderung unserer Lebensweise sofort beeilen, den Grund dafür zu erkennen und herauszufinden, woher diese geänderte Sitte und dieser neue Weg kam, der nicht dem üblichen Weg der Mönche und ihrer allgemeinen Regel ähnelt. Und dadurch wird entweder unsere Freude zunehmen, oder wir werden uns schämen, und das zu Recht, wenn wir unangemessen handeln. 608 Und so werden wir jederzeit bewusst danach streben, 609 uns über jenen Verstand zu erheben, der körperlich auf die äußere Seite der Gedanken schaut, 610 auf Worte und Taten; und gleich zu Beginn werden wir erkennen, wessen Nachkommen das sind. 7. Ein schlechtes Zeichen ist das Auftreten von Folgendem: wenn eine Person die vorgeschriebenen liturgischen Stunden 611 ohne triftigen Grund verlässt. Aber wenn das Gebet einen Mann dazu zwang, diese Stunden zu vernachlässigen, oder wenn die Stärke seiner Dauer und seine große Reue ihn dazu zwangen, sie zu unterbrechen, oder wenn die Verzögerung aufgrund des Genusses ihn dazu veranlasste, die Stunde des Gottesdienstes zu vernachlässigen, dann machte dieser Mann dank der Veränderung, einem beneidenswerten Gut, das in seine Hände fiel, ein ausgezeichnetes Geschäft 613. Und seine Grenzen verliefen durch wunderschöne Orte, wie geschrieben steht. 614 - vorausgesetzt, dass er die Stunde des Gottesdienstes nicht aufgrund einer leichtfertigen Geisteshaltung 615 und einer verächtlichen Haltung vernachlässigte, sondern dass ihn im Gegenteil die Süße des Gebets und die Freude daran zwangsweise der göttlichen Liebe unterordneten, die die Vollständigkeit 616 unseres Dienstes darstellt, der keiner Herrschaft unterliegt oder ihr unterworfen ist. Und wenn einem Menschen ständig solche Dinge passieren, die ein Zeichen von Gaben und eine große Tür zum reinen Gebet sind, 617 erhebt er sich sofort auf die Ebene des Vollkommenen, insbesondere wenn er von einer ehrfürchtigen äußeren Erscheinung begleitet wird und während des Gebets tiefe Angst zum Ausdruck kommt. 8. Wenn aber jemand, ohne die Sekundarstufe zu erwerben, die Primärstufe verlässt, dann ist es klar, dass er von Dämonen getäuscht wird und dass er durch sie völlig von seiner Erlösung abfallen kann; 618 Von nun an beginnt es unmerklich nach unten zu rutschen. 9 . Wir sollten auch wissen, dass es für Anfänger unangebracht ist, nach solchen Entdeckungen zu streben, 619 auch wenn ihnen das Lernen gelungen ist, 620 ebenso wie für diejenigen, die diese ohne strenge Nüchternheit und bewusstes Schweigen 621 an sich selbst sehen wollen. 622 10. Ohne große Nüchternheit in Worten und Taten sowie die Bewahrung der Gefühle gibt es keine geistige Konzentration und Reinheit des Gebets. Und Wissen, das aus der Gnade kommt, kann nur dann erscheinen, wenn man sich im Stillen große Klugheit angeeignet hat. 11. Entsprechend der Ehre, die ein Mensch Gott in der Stunde des Gebets mit Körper und Geist erweist, werden ihm die Tore der Hilfe geöffnet, die zur Reinigung der Gedanken 623 und zur Erleuchtung im Gebet führen. 12. Dank der verborgenen Vorsehung wird dem Menschen große Gnade von oben zuteil, der beim Gebet eine ehrfürchtige und respektvolle Haltung einnimmt, die Hände in bescheidener Haltung zum Himmel ausstreckt oder mit dem Gesicht auf den Boden fällt. Wer sein Gebet ständig mit diesen äußeren Formen schmückt, wird sofort und leicht mit dem Wirken des Heiligen Geistes belohnt, denn der Herr ist groß in seinen Augen, und er zeigt Ehrfurcht in den Opfern, die er in den Stunden bringt, die ihm das Gesetz der Freiheit zuweist. 13. Ihr müsst wissen, meine Brüder, dass Gott in all unserem Dienst sehr nach äußeren Formen, konkreter Verehrung und sichtbaren Wegen strebt – nicht um Seinetwillen, sondern um unseretwillen. Er selbst zieht aus solchen Dingen keinen Nutzen und verliert nichts, wenn sie vernachlässigt werden; aber sie sind auf die Schwäche unserer Natur zurückzuführen. Wären sie nicht erforderlich gewesen, hätte er selbst diese äußeren Formen und Stellungen während seines irdischen Lebens nicht angenommen,624 und so in der Heiligen Schrift zu uns gesprochen. Er selbst kann durch nichts entehrt werden, denn Ehre gehört ihm von Natur aus. Aber wir haben eine respektlose Haltung Ihm gegenüber aufgrund gewohnheitsmäßiger Nachlässigkeit und unverschämtem, respektlosem Verhalten. Und wir fallen aus freien Stücken in Ungnade, denn wir selbst fallen ab. Wir sind auch ständigen Angriffen und ständigen Verführungen durch Dämonen ausgesetzt, ebenso wie wir eine natürliche Neigung zu Bequemlichkeit und Laster entwickeln. 626 14. Denn viele haben dies alles in ihren Gedanken vernachlässigt und eingebildet, dass ein einziges Gebet des Herzens für Gott genüge; als ob, wenn sie auf dem Rücken liegen oder in einer respektlosen Haltung sitzen, dann, so heißt es, nur die innere Erinnerung ausreicht. Sie achteten nicht darauf, die äußere Seite ihres Dienstes mit einem ihrer körperlichen Stärke entsprechenden langen Stehen oder einer respektvollen Konzentration ihrer Gefühle zu schmücken. Sie knien auf dem Boden, sind nicht wie diejenigen, die sich dem Feuer nähern, und nehmen weder innerlich noch äußerlich eine ehrfürchtige Haltung ein und ehren den Herrn nicht, indem sie Ihn mit allen ihren Gliedern und mit Ehrfurcht auf ihrem Gesicht ehren. Denn sie rechneten nicht mit der Stärke ihres Feindes, weshalb sie in Täuschung verfielen und seinen Taten erlagen, 627 ohne zu erkennen, dass sie noch sterblich sind und von ihrer Seele bewegt werden, die zum Stolpern verurteilt ist, und dass sie noch keinen spirituellen Zustand erreicht haben und dass die Auferstehung noch nicht stattgefunden hat und dass sie noch keine Standhaftigkeit erlangt haben. 628 Solange der Körper lebt, während die Natur Arbeit und jede Minute Übung in etwas Neuem braucht, wollten sie ihr Leben in einem spirituellen Zustand verbringen und sich von dem trennen, was notwendigerweise jeden Tag in der Welt der Leidenschaften passiert. Da sie sich für weise hielten, begingen sie schändliche Taten 629, indem sie ein Zeichen von Stolz und Verachtung für Gott zeigten. Und wegen des Gebets, das die Quelle allen Lebens ist, fanden sie Vernichtung, weil sie es für möglich hielten, dem Allehrenhaften, den man nicht verachten kann und der von jedem Geschöpf geehrt wird, Verachtung entgegenzubringen. 630 15. Wir zwingen Kranke oder Gebrechliche nicht dazu, dem Gesetz zu gehorchen, und wir sagen auch nicht, dass jemand etwas über seine Fähigkeiten hinaus aussetzen sollte. Denn alles, was mit Furcht und Zittern notwendig ist, 631 auch wenn es außerhalb des gewöhnlichen Gesetzes geschieht, ist für Gott als auserwählte Opfergabe. 632 Und nicht nur verurteilt er denjenigen nicht, der dies tut, sondern er akzeptiert auch unbedeutende und unbedeutende Dinge, die aus gutem Willen um seinetwillen getan werden, ebenso wie große und vollkommene Taten. Und selbst wenn sie verwerflich sind, werden sie mit Mitgefühl angenommen, und ihre Täter werden – ohne jegliche Verurteilung – von Gott vergeben, der alles weiß, dem alles bekannt ist, bevor es geschieht, und der um die Bedürfnisse unserer Natur wusste, bevor er uns erschuf. Denn Gott ist gut und barmherzig: Es ist nicht seine Gewohnheit, die Schwächen der Natur und der Taten aus Notwendigkeit zu verurteilen, auch wenn sie verwerflich sind; Er verurteilt jedoch, wenn wir die guten Taten vernachlässigen, die wir hätten tun können. Er verurteilt die Neigung der Natur zu nichts, auch nicht zu großer und freiwilliger Sünde, aber Er verurteilt eine Handlung und belohnt Gerechtigkeit, wenn Er weiß, dass darauf Reue, seelisches Leiden und zumindest ein kleiner Schritt 633 zur Korrektur folgen werden, auch wenn sich die gleichen Dinge Zehntausende Male wiederholen können. 16. Vor allem, wenn ein Mensch sich nicht völlig dem Untergang hingibt, sondern das Leiden von ihm Besitz ergreift, wenn er seine versklavte Stellung sieht, 634 das ihn ins Nichts führt, 635 und wenn er sich selbst verachtet, zur Korrektur neigt und über seine Missetaten und Fehler trauert, 636 wird er nicht nur nicht vom allvollkommenen Willen abgelehnt – das soll auch nicht sein! - aber ohne Zweifel steht er kurz vor der Begnadigung. 637 17. Nachdem wir dies alles gesagt haben, verurteilen wir dennoch diejenigen, die die Gebetsordnung nach ihrem eigenen Willen verdrehen, diejenigen, deren wahnsinniger Geist vorgibt, vollkommen zu sein, und die mit Hilfe ihres falschen Wissens in unerlaubten Handlungen Wurzeln schlagen. 640 18. Denn im Gebet erlangt das Herz mehr Kühnheit als im Dienst. Die völlige Vernachlässigung letzterer führt jedoch zu Stolz, und aufgrund dieses Stolzes fällt ein Mensch von Gott ab. Sie sehen, die bloße Tatsache, dass ein Mensch sich dazu zwingt, dem Gesetz zu gehorchen, obwohl er durch seine Lebensweise frei geboren ist, demütigt seine Seele und gibt dem Dämon des Stolzes keine Gelegenheit, ihm böse Gedanken einzuflößen. Da er sich ständig für unbedeutend und zur Freiheit unfähig hält, demütigt und erniedrigt er den Stolz des Denkens. Es gibt keinen besseren Zaum als diesen, den man dem Geist in den Mund legen kann, der sich selbst erhöht. 19. Aus diesem Grund hielten die Heiligen Väter nicht nur im Gottesdienst, sondern auch im Gebet – obwohl sie ununterbrochen mit dem Heiligen Geist erfüllt waren und nicht einmal einen Moment mit dem Gebet aufhörten –, was vorgeschrieben war: Zu bestimmten Stunden legten sie Mengen fest, mit äußeren Körperhaltungen und Verbeugungen, entsprechend dem Zweck des Gesetzes, das sie für sich selbst festgelegt hatten. 20. Nicht umsonst nahmen diese Menschen hundert, andere fünfzig oder sechzig usw. 643 auf sich – Menschen, die selbst völlig zum Altar des Gebets wurden. Warum wurden bestimmte Mengen benötigt, wenn sie überhaupt nicht aufhörten zu beten? 21. ungefähr hundert von Evagrius, ungefähr sechzig - vom gesegneten Macarius, ungefähr fünfzig - von Moses Murin, einem Indianer, 644 ungefähr dreihundert - von Paul, einem großen Einsiedler, und über andere ähnliche Dinge. 645 22. Der Grund, warum diese gesegneten Väter versuchten, das Gesetz wie Sklaven zu halten, war die Angst vor Stolz. das Fleisch mit bestimmten Verbeugungen bearbeiten 646 mit Anbetung 647 vor dem Kreuz. Und jene etablierten und spezifischen Gebetsregeln, über die in diesem Zusammenhang geschrieben wurde, waren nicht, wie Verführer sagen, nur Gebete des Herzens: Das sagen Menschen mit messalischem Bewusstsein – diejenigen, die sagen, dass Verbeugungen nicht nötig seien. 23. Das kann man von den Heiligen Vätern nicht sagen! Vorwürfe gegenüber anderen, Tadel und Verurteilung sind hier nicht unsere Aufgabe und es ist auch nicht unsere Sitte. Wir blicken natürlich nicht auf diejenigen herab, die dies tun. 648 Wenn es jedoch um die Wahrheit geht, 649 solange die Lüge nicht zum ersten Mal öffentlich verurteilt wird, ist es unmöglich, sich in der Wahrheit zu etablieren, sie mit einer genauen Vorstellung des Geistes in die Praxis umzusetzen 650 und sich vor ihrem Gegenteil zu hüten. 652 Und selbst diejenigen, die den geraden Weg gehen, gehen ihn viel sicherer, wenn der Weg, der zur Seite führt, deutlich gekennzeichnet ist. 24. Aber wahrlich, die Väter hatten diese Bögen, durch die die Seele besonders gedemütigt wurde. Um sie auszuführen, erhoben sie sich ehrfürchtig von ihren Sitzen, es sei denn, sie waren körperlich gebrechlich; Mit großer Ehrfurcht und großer Demut an Körper und Geist fielen sie vor dem Kreuz auf ihr Angesicht. Diese wurden zusätzlich zu denen durchgeführt, die im Herzen stattfanden. Doch wenn sie aufstanden, machten sie viele Verbeugungen, soweit es ihre Zeit und ihre Körperkraft erlaubten; Sie küssten das Kreuz fünf- oder vielleicht zehnmal und verneigten sich und küssten sich nach jedem Gebet. 653 Solche Aktionen könnten plötzlich eine Perle finden, 654 die in einer einzigen alle anderen enthalten würde. Und es geschah, dass er auf seinen Füßen oder auf seinen Knien stand und in Gedanken sein betendes Erstaunen bewunderte – nicht dem Willen von Fleisch und Blut sowie spirituellen Bewegungen unterworfen. Oder er befand sich in einem dieser Zustände der Reinheit des Gebets, die wir später erklären werden. 25. Auf diese Weise verrichteten sie diese große Anzahl von Gebeten – wie ich sagte, und nicht, wie es vielen anderen scheint, die sagen, dass sie jedes Mal für jedes einzelne Gebet aufgestanden sind, denn das erbärmliche Fleisch ist zu solchen Mengen nicht fähig und steht jedes Mal für jedes einzelne Gebet auf. Sie könnten eine solche Nummer niemals aufführen, wenn sie hundert, sechzig oder fünfzig Mal am Tag von ihrem Platz aufstehen müssten – ganz zu schweigen von dreihundert oder mehr, wie es bei einigen Heiligen Brauch war. Sonst wäre keine Gelegenheit mehr zum Lesen und anderen notwendigen Dingen geblieben, 656 und es wäre unmöglich gewesen, das Gebet zu verlängern, 657 wenn in seinem Gebet aus Gnade die Gabe der Tränen gegeben worden wäre oder aus seinem Gebet erleuchtete Bewegungen hervorgegangen wären, wie es oft bei denen geschah, denen in solchen Momenten eine dieser Gnadenarten zuteil wurde. Im Gegenteil, er würde in seinem gesamten Dienst von Eile und von Eitelkeit erfüllt sein. 26. Wer dies nicht glaubt, der möge selbst versuchen, ob es einem Menschen auf der Welt möglich sei, fünfzig Mal am Tag von seinem Platz aufzustehen – ganz zu schweigen von hundert oder zweihundert –, damit er in sich selbst ungestört bleibt und sein Gebet friedlich ist und damit er auch seinen Gottesdienst und die vorgeschriebenen Lesungen verrichtet, 658 die einen wesentlichen Teil des Gebets ausmachen – und zwar ungestört; Könnte er das eine Woche lang tun, geschweige denn alle Tage seines Lebens? 27. Es kommt vor, dass während des Gebets Teilgaben erworben werden, wie zum Beispiel eine Fülle von Tränen oder Freude an den Worten des Gebets, die sich im Herzen ausbreiten wie Honig in einer Honigwabe; oder die überschäumende Dankbarkeit, die dank freudiger Demut die Zunge zum Schweigen bringt; oder ein plötzliches Erwachen der Hoffnung in seinem Gebet; oder eine Art Einblick in die Wirtschaft, der aus dem Gebet oder der Erinnerung an die vorherige Lesung entsteht. Dies tritt normalerweise auf und bleibt viele Stunden lang bestehen, wenn man ausgestreckt auf dem Gesicht liegt und sich in einer jener Veränderungen befindet, die das Geschenk der Reinheit des Gebets und der Freude daran sind. Manchmal, wenn eine Person steht oder auf den Knien liegt. Solche Dinge gelten als Reinheit des Gebets und nicht als Bewunderung des Geistes. Letzteres ist eine umfassende Gabe und die Gesamtheit aller Zustände, die dem vollkommenen Menschen zur Verfügung stehen. 659 Dies geschieht nicht nur bei Männern, die während anderer Stunden des Gebets Erfolg haben, sondern auch bei denen, die beten. Diese sind natürlich und entsprechen Fleiß und Wachsamkeit; im Gegenteil, 661 ist übernatürlich. 28. Solche Erleuchtung der Gedanken, 662 genaues Verständnis von Versen und dergleichen sind ein Seil für den Geist der Heiligen in der Stunde des Gebets und Gottesdienstes: denn mit ihrer Hilfe wird der Geist vor leerem Abschweifen bewahrt 663 und nähert sich Gott. Denn ohne sie gibt es kein anderes lobenswertes Mittel für den Geist, sich von äußeren Gedanken zu befreien und sich im Dienst und im Gebet in sich selbst zu sammeln – es sei denn natürlich diejenigen, die lehren, dass wir die göttliche Meditation 664 und die genaue Untersuchung der Bedeutung von 665 Versen aufgeben sollten, und die ihren Geist in Fantasien schweifen lassen, als ob sie Zugang zu etwas hätten, das größer ist als das, was den Laien möglich ist. 29. Aber vielen mangelt es und nur wenige finden das, was Stille, große Nüchternheit und Reinheit des Geistes erfordert, das, was dank des Strebens nach den göttlichen Geheimnissen in der Stunde des Gebets Erleuchtung der Gedanken bewirkt. 666 Die Vorstellungskraft des Geistes und die freiwillige Verbindung von Gedanken 667 mit einem Bild oder einer Fantasie ist etwas, das selbst für einen Laien erreichbar ist: Dies erfordert keine Reinheit, Stille oder ein Leben in der Wüste. Warum ist es dann schwierig, sich während der Gebetsstunde zurückzuziehen, sich von der Welt zurückzuziehen und die Gedanken zu erhellen? Ist es wirklich umsonst, dass wir ziellos streben und arbeiten, wenn ein Laie, der in der Welt lebt und Frau und Kinder hat, dies alles tun kann, wann immer er will? Geht unsere Hoffnung nicht weiter? 30. Eine wahre Vision von Jesus Christus, unserem Herrn, um die Macht seiner Wirtschaft gegenüber uns zu begreifen und durch Einsichten in die vielen wunderbaren Dinge, die damit verbunden sind, von der Liebe zu ihm berauscht zu werden. 31. Der Dienst an Psalmen ist ein Gesetz, das die Seele der für Untergebenen charakteristischen Demut versklavt. 669 32. In diesem Gesetz liegt Freiheit, und in der Freiheit liegt Gesetz. Einige werden durch das Gesetz auf die Probe gestellt und überwunden, andere durch die Freiheit davon. 33. In der Freiheit, so heißt es, erreicht der Mensch größere Erfolge als in der Befolgung des Gesetzes. Aus der Freiheit gehen jedoch sehr oft viele Irrwege hervor; Darin verbergen sich viele Arten von Stürzen. Aber mit dem Gesetz geht niemand in die Irre: Wer sich im Zaum hält, kann fallen, wenn er es zunächst verlässt und vernachlässigt. Deshalb ordneten sich die alten Heiligen, die ihren Weg vollendeten, ohne davon abzuweichen, dem Gesetz unter. Viele jedoch verließen die gesetzlichen Grenzen und fügten zu ihren Aktivitäten etwas hinzu, das außerhalb des Gesetzes liegt, aber ihre zusätzliche Arbeit, die außerhalb des Gesetzes liegt, hinderte sie nicht daran, in die Hände von Dämonen zu geraten. Niemand wird dies bestreiten können, denn wie die Sonnenstrahlen haben die Geschichten darüber für unser Lernen geleuchtet. 671 34. Es gibt das Gesetz der Freiheit und es gibt das Gesetz der Sklaven. Im Sklavengesetz heißt es: „Ich lese bei jedem Gottesdienst so viele Psalmen und bei jedem Gebet so und so viele davon.“ steht sein ganzes Leben lang unter dem Joch, ohne Veränderung: Er kann nichts ändern, da er im Gebet und im Dienst verpflichtet ist, im Detail zu befolgen, was er für sich selbst festgelegt hat, d. h. Datum und Uhrzeit strikt einzuhalten. All dies ist dem gesamten Weg des wahren Wissens völlig fremd, denn er berücksichtigt weder die Handlungen noch die Schwäche der Natur noch die Notwendigkeit eines ständigen Kampfes. 673 Im ersten Fall wird die Gnade so gewährt, dass eine Person aus freien Stücken zurückgehalten wird; im zweiten Fall erweist sich die Natur aufgrund von Angriffen, die helfen, den Stolz zu bändigen, als zu schwach, um die Regel zu erfüllen. 35. Das Gesetz der Freiheit liegt in der unveränderlichen Ausübung der sieben Dienste, die die Heilige Kirche 674 durch die vom Heiligen Geist auf dem Ökumenischen Konzil versammelten Väter für unser keusches Bild geschaffen hat. 675 Und wir Einsiedler können nicht denken, dass wir der Kirche, ihren Führern und ihren Gesetzen nicht gehorchen sollten. Aus diesem Grund beachten wir die Grenze von sieben liturgischen Stunden, wie sie die Kirche für uns, ihre Kinder, festgelegt hat. , aber weder, dass ich bei jedem Gottesdienst eine bestimmte Anzahl von Psalmen vortragen muss, noch, dass jemand für jeden Tag eine bestimmte Anzahl von Gebeten zwischen diesen Gottesdiensten während der Nacht und des Tages festlegt, noch eine Frist für jedes dieser Gebete, oder eine bestimmte Reihenfolge der Wörter. Aber so sehr die Gnade ihm Kraft gibt, verweilt er bei jedem Gebet und betet so viel wie nötig und verwendet das Gebet, das er möchte. Und während er betet, wird er immer gesammelter und unabgelenkter, vor allem durch solche Freuden. Und entsprechend der Kraft der Natur und der Weisheit, die der Herr ihm gibt, bemisst er seine Bitte. 36. Wenn jemand über das Gebet, das unser Erlöser gesprochen hat, sagt, dass wir es allein in allen unseren Gebeten wiederholen sollen, indem wir dieselben Worte verwenden und dieselbe Reihenfolge der Wörter einhalten, aber nicht ihre Bedeutung, 677 hat eine solche Person den Zweck missverstanden, zu dem dieses Gebet von unserem Erlöser gesprochen wurde; und er kam nie an die Denkweise des gesegneten Dolmetschers heran. 679 Denn unser Herr hat uns hier keine bestimmte Wortfolge gelehrt, sondern er hat in dieses Gebet die Lehre aufgenommen, worauf wir unseren Geist während unseres gesamten irdischen Lebens konzentrieren sollten. 680 Und die Bedeutung dessen, was Er festlegte, war genau diese und nicht eine bestimmte Folge von Worten, die mit den Lippen wiederholt wurden. 37. Wenn wir uns also dieses Gebet in unserem Geist als etwas vorstellen, nach dem wir streben, müssen wir beten, indem wir seiner Bedeutung folgen und im Einklang damit die Bewegungen unseres eigenen Gebets ausrichten und um das Königreich und Gerechtigkeit oder manchmal auch um Befreiung von Versuchungen bitten. von Zeit zu Zeit über die Bedürfnisse unserer Natur, d. Wir müssen also mit Sinn beten, und in Übereinstimmung und Übereinstimmung damit müssen wir unser Leben korrigieren, wenn wir mit dem Gebet beten, das der Herr uns gelehrt hat. 38. Diejenigen, die erleuchtet sind und die Bedeutung verstehen, verstehen die Tradition, die wir von unserem Herrn in Form eines Gebets erhalten haben, auf diese Weise und nicht als eine Abfolge und Reihenfolge von Wörtern. Und unserem Herrn ging es natürlich nicht um die Wortfolge, als er die Lehre von den Gebetsworten lehrte und die Jünger über deren Bedeutung unterrichtete. 681 Im Gegenteil, er wies uns an, bestimmte Dinge, die seinen Geboten widersprechen, nicht in das Gebet zu mischen, wie es die Heiden tun. 39. Denn das ist eine kindische Denkweise 682 – wenn sie sich in die Abfolge von Wörtern vertiefen und sich damit beschäftigen, anstatt sich das Ziel zu setzen, das ihr Geist bedeuten soll, und daraus Gebete, Bitten und schöne Gedanken zu finden, die für die Lebensweise des neuen Zeitalters nützlich sind. Eine Änderung der äußeren Form der Worte ändert nichts an dem Gebet, das unser Herr übermittelt hat, 683 wenn wir nur auf der Grundlage seiner Bedeutung beten und unser Geist ihm folgt. 40. Mein Anliegen ist es, dass derjenige, der die Belehrung liebt, vor allem Schaden bewahrt wird, da es ihm darum geht, den wahren Sinn der Heiligen Schrift zu entdecken, und er nicht über irgendetwas stolpert und das Nützliche für schädlich hält, und dass er nichts nur aufgrund seiner äußeren Form wahrnimmt. 41. Wenn Sie von bestimmten Einsiedlern hören, was die Geschichte über sie sagt – wie der eine oder andere durch unaufhörliches Gebet beschädigt wurde, 684 wiederum, einige von ihnen wurden von Dämonen verführt, weil sie die Psalmen vernachlässigten oder nichts anderes taten als unaufhörliches Gebet, und viele von ihnen wurden anschließend beschädigt oder von Geistern und dergleichen verspottet – lassen Sie sich nicht durch das, was Sie äußerlich hören, ohne inneres Verständnis verärgern, und geraten Sie nicht in Zweifel an denen, die alle unsere korrigieren Schaden. 42. Weder die Beständigkeit des Gebets führt zu Irrtümern noch das Weglassen von Psalmen, wenn es dafür einen guten Grund gibt. Wir betrachten die Ursache des Irrtums nicht im Gebet, der Quelle des Lebens, noch in der damit verbundenen Arbeit, sondern in der Tatsache, dass manche Menschen respektvolle äußere Positionen aufgegeben und sich ihren eigenen Gesetzen und besonderen Bräuchen gebeugt haben, die sie sich aus freien Stücken etabliert haben; und die Tatsache, dass sie sich der Heiligen Mysterien völlig beraubten, sie vernachlässigten und verachteten; und dass sie auch die göttlichen Schriften beleuchten und aufgehört haben, die Worte der Väter und ihre Anweisungen über die Methoden zur Bekämpfung von Dämonen zu untersuchen; und dass sie verschiedene Formen der Demut aufgegeben haben, Verbeugungen, langes Liegen auf dem Boden, ein leidendes Herz und eine dem Gebet entsprechende demütige Erscheinung, eine bescheidene Haltung, demütig gefaltete Hände, 686 oder zum Himmel ausgestreckte, ehrfürchtige Gefühle im Gebet. Und sie werden von verschiedenen Formen des Stolzes überwältigt, weshalb sie Beleidigungen gegen Gott in ihre Gebete mischen. Sie vergessen die Erhabenheit der göttlichen Natur und die Zerbrechlichkeit ihrer eigenen Natur und begleiten das Gebet mit arroganten äußeren Haltungen. Trotz alledem unterscheiden sich die Worte ihrer Gebete nicht von den Psalmen. 43. Denn die meisten Gebete bestehen aus aus den Psalmen ausgewählten Worten, die die Stimmungen und Gefühle von 687 betendem Kummer oder Dank, Lob usw. enthalten. Manchmal, wenn eine Person ihr Gesicht ausstreckt oder wenn sie ihre Finger und ihren Blick zum Himmel erhebt, mischt sich Leid mit ein, und die Person wiederholt sie langsam. Manchmal werden das Leiden und der Schmerz seines Herzens zum Grund für das Erwachen tief empfundener 689 Worte des Gebets, oder als Reaktion auf etwas bricht Freude aus, die ihn dazu veranlasst, aufgrund der Freude seines Geistes das Gebet durch Lob zu ersetzen. zu anderen Gebetsbewegungen, die der Heilige Geist in den Heiligen erweckt und deren Worte unaussprechliche Geheimnisse und Einsichten enthalten. Und obwohl es sich um eine äußere Form des Gebets handelt, liegt der Zweck der Einsicht in der Erklärung der Geheimnisse und des vollkommenen Wissens, das die Heiligen zusammen mit der Weisheit des Geistes empfangen in... 690 44. Je nach der Richtung und dem Zweck seines Bewusstseins 691 nähert sich ein Mensch entweder Gott oder fällt von der Wahrheit ab; und nicht nach den äußeren Zeichen 692 dessen, was getan oder unterlassen wird. Denn siehe, viele der alten Väter – ich spreche von einigen der großen Einsiedler – kannten die Psalmen nicht einmal, und dennoch stiegen ihre Gebete dank der wunderbaren Taten 693 und des demütigen Bewusstseins, das sie besaßen, wie Feuer zu Gott auf. Ihre Worte vertrieben Dämonen wie Fliegen, die von uns wegfliegen. Aber viele nutzten das Gebet, um ihre Faulheit und ihren Stolz zu entschuldigen: Ohne den guten Teil zu erhalten, verloren sie sogar das, was sie hatten. Und obwohl sie nichts in ihren Händen hielten, bildeten sie sich ein, sie hätten Perfektion erreicht. 695 Andere glaubten nur aufgrund ihrer Erziehung und Bildung, dass dies ausreichen würde, um die Wahrheit zu erkennen: Indem sie sich auf ihre säkulare Kultur und ihre gewöhnliche Lektüre verließen, fielen sie von der Wahrheit ab und demütigten sich nicht, um aufzustehen. 45. Denn wenn das Gebet in verschiedenen äußeren Formen verrichtet wird, ist es nicht nur die Erfüllung der Psalmodie, sondern auch aller Tugenden. Damit wir diese Aussage nicht für etwas Gewöhnliches halten, lasst uns die Wahrheit durch genaue Untersuchungen untersuchen und studieren. 46. ​​Sag mir, mein Bruder, gibt es einen solchen Menschen, der fast drei Nächte und drei Tage lang auf dem Gesicht vor dem Kreuz liegt, wie einige der Väter? Oder wer hat während des Gottesdienstes die Gabe der Tränen erhalten – etwas, das die meisten wohlmeinenden Brüder erleben –, die so reichlich fließen, dass dieser Bruder nicht in der Lage ist, den Gottesdienst zu Ende zu bringen, selbst wenn er sich darum bemüht? Aber er verlässt den Gottesdienst wegen des vielen Weinens und ist wie ein Mensch, der aus dem Tiefschlaf erwacht ist, und sein ganzer Körper wird sozusagen zu einer Quelle des Weinens wegen des Seufzens des Herzens, wegen der Gnade, die in ihm ist. Und er wird von Tränen überströmt, oder seine Zunge verstummt vor Freude, und aufgrund wundersamer Einsichten fließen seine Tränen und waschen sein Gesicht, wenn seine Seele erfreut und von unbeschreiblicher Hoffnung erfüllt ist. 47. Also, mein Bruder, betrachtest du diesen Verzicht auf den Gottesdienst, diese wunderbare Veränderung und andere Dinge, die Einsiedlern im Gebet und während des Gottesdienstes widerfahren, als Müßiggang? Schließlich ist es nicht erlaubt, über all diese Dinge zu reden! Aber diejenigen, von denen ich gesprochen habe, beziehen sich auf die heilige Psalmodie, wenn sie in reines Gebet versunken ist: 699 Sie beziehen sich nicht auf den pervertierten Geisteszustand der 700 Messalianer oder auf Nachlässigkeit und Faulheit. Ein solcher Dienst sollte als vollkommene Arbeit angesehen werden, denn darin kommen wir den Hilfen näher, die aus der Gnade kommen. 48. Möge Gott uns würdigen, jederzeit an seiner Gnade teilzuhaben, damit wir durch das Gefühl seiner Größe in unseren Gottesdiensten und Gebeten dem Staunen mit ihm näher kommen. Und möge er uns die Weisheit seiner Geheimnisse geben, damit wir von der Welt getrennt und in seiner Liebe aufgelöst werden können, 701 durch das Gebet unserer Väter, die diesen Weg gegangen sind, ihm gefallen und ihm gut gedient haben. Amen. Vater. eskima (äußere Form) ist ein Pauspapier aus dem Griechischen. Schema (Bild, Form, Aussehen). In diesem Zusammenhang versteht man unter dem Begriff bestimmte Körperhaltungen sowie äußere Zeichen der Anbetung (Kreuzzeichen, Verbeugungen etc.), die das Gebet begleiten sollen. Lit. „mit leeren Meinungen.“ Var. „mit einem müßigen Geist.“ Lit. „Auch wenn wir in unserer Lebensweise zu Höhen aufgestiegen wären.“ Hier und im weiteren Verlauf dieses Gesprächs sind die Gegner von Rev. Isaac Messalianer. Vater. metabqanuta d-men alaha entspricht dem Griechischen. egkataleipsis tou theou (Verlassenheit). Zur Gottverlassenheit siehe Anmerkung. 18 zu Gespräch 1. Lit. „In vier Formen gibt es jede Veränderung in jeder existierenden Aktivität (oder „jeder existierenden Handlung“) in Bezug auf alle Personen aller Maße.“ Lit. „und die wahnsinnige Absicht der Entspannung.“ Vater. dubbara thira d-ihidaye – „zum entzückenden Lebensstil der Einsiedler (Mönche, Mönche)“. Eine wörtliche Übersetzung dieses Satzes ist schwierig. Lit. „die Bewegungen seiner Interviews.“ Lit. „wird intern.“ Oder „nach dem bekannten Brauch aller Asketen“. Oder „wir werden uns unserer Askese bewusst sein (idáta d-dubbaran).“ Lit. „Über die äußeren Aspekte (Arten, Methoden) von Gedanken.“ Lit. „Schulden aus Dienstzeiten.“ Var. „und schweres Leid.“ Oder „eine große Akquisition getätigt (Sir. tegurta – Handel, Gewerbe).“ Heiraten. 1. Timotheus 6:6. Oder „Gesamtheit“, „oben“. Lit. „die große Tür der Reinheit des Gebets.“ Lit. „Für Anfänger ist es unangemessen, solche Entdeckungen zu machen.“ Var. „dogmatisch gut ausgebildet“, d. h. über eine theologische Ausbildung verfügen. Lit. „und das Wissen der Stille.“ Lit. „in seiner Wirtschaft.“ Lit. „unvorsichtige Gewohnheiten“. Var. „Wir erwerben eine Natur, die Bequemlichkeit liebt und leicht zum Bösen neigt.“ Lit. „fiel in die Hände des Lügenwerks.“ Oder „Unveränderlichkeit“ (la metahlpanuta). Lit. „Den wir unter den Geschöpfen ehren.“ Lit. „mit Furcht und Zittern und aus der Notwendigkeit der Sache.“ Die Bedeutung des letzten Ausdrucks ist uns unklar, daher haben wir ihn frei übersetzt. Vater. qurbana (Opfergabe, Opfergabe). In der syrischen Tradition bezeichnet dieser Begriff auch den eucharistischen Gottesdienst (göttliche Liturgie). Lit. „der Zwang zur eigenen Versklavung.“ Var. „aus dem es keinen Ausweg gibt.“ Hier in der Ausgabe von S. Brock endet der Satz und ein neuer Absatz beginnt. Wir beziehen die nächsten achtzehn Wörter auf den vorherigen Satz und verschieben daher die Absatznummer leicht. Vater. teksa ist eine Übersetzung aus dem Griechischen. Taxis (Reihenfolge, Rang, Struktur). Oder „selbständig handeln“, d.h. verschiedene Gebetshandlungen durchführen, die für die kirchliche Tradition nicht charakteristisch sind. Lit. „hängt vor ihm.“ Hier und im Folgenden sprechen wir von kurzen Gebeten, begleitet von Verbeugungen. So steht es im Text. Tatsächlich war Moses Murin ein Äthiopier. Rev. Isaac stützte sich bei seinen Informationen über die aufgeführten Asketen auf die „Sprüche der Wüstenväter“ (Apophthegmata patrum), die er in der syrischen Übersetzung kannte. Vater. „segdot“ bedeutet „Anbetung“, „Verbeugung“ und im Allgemeinen jeder äußere Ausdruck der Anbetung. Rev. hier. Isaak verwendet den griechischen Begriff metanoia, der „Reue“ (wörtlich „Sinneswandel“) bedeutet; in byzantinischen asketischen und liturgischen Denkmälern bedeutete es auch „Verbeugung“. So liest es sich in Paris syr.298. Laut dem Bodleian-Manuskript syr.e.7 „verachten wir sicherlich diejenigen, die dies tun.“ Lit. „Wenn wir uns darauf vorbereiten, die Wahrheit zu sagen und zu vermitteln.“ Lit. „mit einem präzisen Geist der Vision“: so heißt es in Paris syr.298. Laut dem Bodleian-Manuskript syr.e.7 „mit dem genauen Geist der Liebe“. Laut dem Manuskript Paris syr.298 „um das Gegenteil zu lehren“. Var. „Ich zähle jede Verbeugung und jeden Kuss als ein einziges Gebet.“ Vater. Marganita ist eine Übersetzung aus dem Griechischen margaritis (Perle, Margarite). Lit. „wenn jemand wollte.“ Lit. „Finden Sie Verzögerungen im Gebet.“ Lit. „und der Ritus des Lesens“ (w-teksa d-qeryana). Lit. „die Gesamtheit aller Handlungen, die in Bezug auf vollkommene Ehemänner durchgeführt werden“. Var. „Erleuchtung der Einsichten“ (nahhiruta d-sukkale). Oder „ein leerer Geist wird davor bewahrt, abgelenkt zu werden.“ Var. „göttlicher Gedanke“ Sire. d-zaw'e (hier: „Bedeutungen“). Var. „als Ergebnis der Aufregung während der göttlichen Sakramente“, d. h. der Eucharistie. Lit. „und dass ein Mensch Gedanken aus freien Stücken vereint.“ Lit. „mit der Welt vermischt und mit Frau und Kindern verbunden.“ Lit. „die Demut der Unterwerfung.“ Var. „Für Ihren Erfolg.“ Lit. „Denn wir haben es geschafft.“ Var. „denn es weckt keine Erinnerung.“ Lit. „häufige Schlachten erzwingen.“ Das Konzil von Nicäa im Jahr 325 wurde in der ostsyrischen Kirche im eigentlichen Sinne „Ökumenisches Konzil“ genannt. Isaac bezieht sich auf die apokryphe 54. Regel dieses Konzils, die sieben Gottesdienste pro Tag vorschreibt Lit. „Er sammelt sich, um der Ablenkung zu entfliehen.“ Lit. „aber nicht in der Reihenfolge ihrer Bedeutung.“ Gemeint ist die 11. Katechesediskurs des Theodor von Mopsuestia, die dem Gebet „Vater unser“ gewidmet ist. Lit. „in all diesem lokalen Verhalten (Existenz).“ Lit. „gab den Jüngern das Verständnis dafür.“ Lit. „in der Tradition des Vaterunsers.“ Lit. „aus der Beständigkeit des Gebets“ (amminuta da-slota). Oder „Hände gefaltet wie die eines Sklaven.“ Lit. „Einsichten und Ziele.“ Var. „Wenn jemand auf sein Gesicht fällt.“ Var. „voller Leid.“ Lit. „Sie empfangen sie gemischt mit ihnen (d. h. Gebetsbewegungen).“ Var. „nach Art und Zweck seiner Absicht.“ Lit. „die in Vollkommenheit stehen.“ Oder „weltliche Bildung“ (marduta d-holmo). Lit. „drei Nächte und drei Tage, mehr oder weniger.“ Lit. „Reinheit des Gebets.“ Oder „sich mit seiner Liebe vermischen“. Sie könnten interessiert sein an: