Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1. Stručně, témata tohoto slova jsou: Že je nemožné, abychom my, mylné názory, 596 odmítali tělesné práce a uctivé vnější formy, které odpovídají modlitbě, i kdybychom dosáhli vrcholu svého duchovního vzestupu. 597 Mám na mysli určité postavení v uctívání, vnější tělesné klanění a tak dále. 2. A o jakých velkých zlech nás zachraňuje psalmodie. 598 A že když jsme čas od času odměněni darem čistoty modlitby a v ní obsaženého rozumového vhledu, což je duchovní vhled, měli bychom to považovat za naplnění služby a celého řádu pravidel. 3. A o těch, kdo zanedbávají uctivé vnější formy, strach a úctu, které je třeba projevit v modlitbě: 599 jakým pohromám jsou vystaveni, když je Bůh opustil. 600 A také o dalších tématech. 4. Existují čtyři typy změn v jakékoli existující činnosti pro všechny osoby bez ohledu na to, o jaké opatření jde. 601 Ke změně činnosti dochází díky chvályhodné moudré opatrnosti a zbožnému vědomí, ale také se to děje kvůli zkreslenému chápání, uvolnění a šílenému vědomí; 602 děje se tak pod tlakem donucovacích důvodů a nevyhnutelných okolností; Nakonec se to děje pod vlivem Božího milosrdenství. 5. To také odkazuje na nejkrásnější klášterní sídlo. 603 Jakoukoli změnu, která se u člověka objeví v tomto způsobu života, může rozpoznat jako jeden ze čtyř typů, které jsem zmínil: je to buď z moudrosti Boží lásky, kdy vědomí člověka směřuje k zbožnému cíli; nebo z pokřiveného vědomí a uvolnění, které se člověka zmocní, když chvályhodný způsob života, v němž vynikal, nahradí bezvýznamnější službou. Stává se také, že díky božskému působení zažívá člověk tak silné duchovní potěšení v Bohu, že se milostí mění a obvyklé praktikování ctností se obnovuje v něco vyššího. 604 A díky rozkošnému vkusu a nabytí vznešeného poznání je jeho dřívější způsob služby odmítnut, když vidí něco rozkošnějšího a čestnějšího, než na čem předtím pracoval. A čas od času je myšlenka naplněna jeho modlitebními pohyby 605 a jde dovnitř z vnější smyslové služby 606, jak je typické pro všechny askety. 607 To se děje v souladu se stupněm, časem a silou askeze. Stává se to ale také při silném záchvatu nebo při záchvatech nemoci a malátnosti. 6. I my, moji bratři, s každou změnou, která je spatřována v našem způsobu života, musíme okamžitě urychlit, abychom viděli její důvod a odkud se vzal ten změněný zvyk a ten nový způsob, který se nepodobá obvyklému způsobu mnichů a jejich obecnému pravidlu. A díky tomu se buď zvýší naše radost, nebo se ztrapníme, a to právem, když se chováme nevhodně. 608 A tak budeme v každé době vědomě usilovat, 609 povznášet se nad to chápání, které tělesně hledí na vnější stránku myšlenek, 610 na slova a činy; a hned na samém začátku zmoudříme, čí jsou to potomci. 7. Špatným znamením je zdání následujícího: když člověk opustí předepsané liturgické hodiny 611 bez dobrého důvodu. Jestliže však modlitba přinutila člověka tyto hodiny zanedbávat, nebo pokud ho síla jejího trvání a velká lítost přinutila je zastavit, nebo ho zpoždění způsobené radostí z ní přimělo zanedbávat hodinu služby, pak tento muž udělal díky změně vynikající obchod, záviděníhodné zboží, které se mu dostalo do rukou. A jeho hranice procházely krásnými místy, jak se píše. 614 - za předpokladu, že ne kvůli lehkovážnému stavu mysli 615 a pohrdavému postoji zanedbával hodinu služby, ale že naopak sladkost modlitby a její požitek ho násilně podřizovaly božské lásce, která je úplností 616 naší služby, která nepodléhá ani nepodléhá vládě. A pokud se člověku neustále dějí takové věci, které jsou znamením darů a velkou bránou k čisté modlitbě, 617 okamžitě se povznese na úroveň dokonalého, zvláště pokud ho provází uctivé vnější vystupování a při modlitbě se projevuje hluboký strach. 8. Jestliže ale někdo, aniž by získal sekundární, opustí primární, pak je jasné, že je oklamán démony a že kvůli nim může zcela odpadnout od své spásy; 618 od této chvíle začíná neznatelně klouzat dolů. 9. Měli bychom také vědět, že je nevhodné, aby začátečníci usilovali o takové objevy, 619 i když se jim učení podařilo, 620 stejně jako pro ty, kteří je bez přísné střízlivosti a vědomého mlčení 621 chtějí v sobě vidět. 622 10. Není koncentrace mysli a čistoty modlitby bez velké střízlivosti ve slovech a skutcích, stejně jako uchování citů. A poznání, které je z milosti, se nemůže objevit, ledaže by člověk získal velkou opatrnost v tichu. 11. V souladu s poctou, kterou člověk prokazuje Bohu v hodině modlitby tělem i myslí, se mu otevírají brány pomoci, vedoucí k očištění myšlenek 623 a osvícení v modlitbě. 12. Díky skryté prozřetelnosti je velká milost shůry udělena tomu, kdo při modlitbě projeví uctivé a uctivé postavení, vztáhne ruce k nebi, ve skromné ​​póze nebo padne tváří k zemi. Kdo neustále zdobí svou modlitbu těmito vnějšími formami, je okamžitě a snadno odměněn působením Ducha svatého, protože Pán je v jeho očích velký a projevuje úctu v obětech přinášených v oněch hodinách, které mu přiděluje zákon svobody. 13. Musíte vědět, moji bratři, že Bůh si při veškeré naší službě velmi přeje vnější formy, konkrétní úctu a viditelné způsoby – ne kvůli sobě, ale kvůli nám. On sám z takových věcí nemá žádný prospěch a nic neztrácí, když jsou zanedbávány; ale jsou způsobeny slabostí naší přirozenosti. Kdyby nebyly vyžadovány, On sám by během svého pozemského života na sebe tyto vnější formy a pozice nepřijal, 624 čímž k nám promlouvá v Písmu svatém. On sám nemůže být ničím zneuctěn, protože čest Mu náleží z Jeho přirozenosti. Ale máme k Němu neuctivý postoj kvůli obvyklé nedbalosti 625 a drzému, neuctivému chování. A my padáme z milosti ze své vlastní vůle, protože sami odpadáme. Jsme také vystaveni neustálým útokům a neustálému svádění démonů, stejně jako získáváme přirozený sklon k pohodlí a neřesti. 626 14. Mnozí to totiž ve svých myšlenkách zanedbávali a představovali si, že Bohu stačí jedna modlitba srdce; jako když leží na zádech nebo sedí v neuctivé poloze, pak prý stačí jen vnitřní paměť. Nedbali na to, aby ozdobili vnější stranu své služby dlouhým stáním, odpovídajícím jejich tělesné síle, nebo uctivou koncentrací citů. Když klečí k zemi, nejsou jako ti, kteří se blíží k ohni, nezaujímají uctivé postavení, ať už uvnitř, ani navenek, a nectí Pána, ctí Ho se všemi svými údy as úctou ve tváři. Neboť nebrali v úvahu sílu svého nepřítele, a proto upadli do klamu a podlehli jeho činům, 627 neuvědomujíce si, že jsou ještě smrtelní a jsou pohnuti svou duší, která má klopýtnout, a že ještě nedosáhli duchovního stavu, a že ještě nenastalo vzkříšení a ještě nenabyli stálosti. 628 Zatímco tělo žije, zatímco příroda potřebuje práci a každou minutu cvičení v něčem novém, oni chtěli strávit svůj život v duchovním stavu a oddělit se od toho, co se nutně děje každý den ve světě vášní. Představujíce si, že jsou moudří, dopouštěli se hanebných skutků 629 tím, že se u nich objevilo znamení pýchy a pohrdání Bohem. A kvůli modlitbě, která je zdrojem veškerého života, nalezli zkázu, protože považovali za možné projevit pohrdání tím nadmíru ctihodným, kterým nelze opovrhovat a kterého ctí každé stvoření. 630 15. Nenutíme nemocné nebo nemohoucí, aby dodržovali zákon, ani neříkáme, že by měl být člověk vystaven něčemu, co přesahuje jeho schopnosti. Neboť vše, co je nutné s bázní a chvěním, 631 i když se to děje mimo běžný zákon, je pro Boha jako vyvolená oběť. 632 A nejen, že neodsuzuje toho, kdo to činí, ale přijímá bezvýznamné a bezvýznamné věci konané z dobré vůle pro něho na stejné úrovni s velkými a dokonalými skutky. A i když jsou zavrženíhodné, jsou přijímány se soucitem a jejich viníkům je odpuštěno – bez jakéhokoli odsouzení – Bohem, který vše ví, jemuž je vše známo, než se to stane, a který věděl o potřebách naší přirozenosti dříve, než nás stvořil. Neboť Bůh je dobrý a milosrdný: není Jeho zvykem posuzovat slabosti přírody a skutky z nutnosti, i když jsou zavrženíhodné; nicméně odsuzuje, když zanedbáváme dobré skutky, které jsme mohli udělat. Neodsuzuje sklon přírody k ničemu, dokonce ani k velkému a dobrovolnému hříchu, ale odsuzuje čin a odměňuje spravedlnost, ví-li, že po něm bude následovat kajícnost, utrpení mysli a alespoň malý krůček k nápravě, i když se stejné věci mohou opakovat desítky tisíckrát. 16. Zvláště pokud se člověk zcela neodevzdá zkáze, ale zmocní se ho utrpení, když vidí jeho zotročené postavení, 634 ho vede nikam, 635 a když sám sebou pohrdá, tíhne k nápravě a truchlí nad svými nešvary a chybami, 636 nejen že není zavržen dokonalou Vůlí - ať to není! - ale bezpochyby má velmi blízko k omilostnění. 637 17. Po tom všem však odsuzujeme ty, kteří podle své vůle překrucují řád modlitby, ty, jejichž šílená mysl předstírá, že je dokonalá, a pomocí svého falešného vědění zapouštějí kořeny 639 v nepovolených činech. 640 18. Neboť v modlitbě srdce nabývá větší smělosti než ve službě. Úplné zanedbání toho druhého však způsobuje pýchu a kvůli pýše člověk odpadá od Boha. Víte, samotná skutečnost, že se člověk nutí dodržovat zákon, ač je svým způsobem života svobodný, pokořuje jeho duši a nedává démonovi pýchy příležitost, aby mu vnukl nějaké zlé myšlenky. Neustále si o sobě myslí, že je bezvýznamný a neschopný svobody, ponižuje a ponižuje myšlenkovou pýchu. Není lepší 642 uzdečka než tato, kterou lze vložit do úst mysli, která se vyvyšuje. 19. Z tohoto důvodu svatí otcové nejen při bohoslužbě, ale také v modlitbě - ačkoli byli neustále naplněni Duchem a ani na okamžik se nezastavili v modlitbě - dodržovali, co bylo předepsáno: v určité hodiny ustanovovali množství, vnější polohu těla a úklony, v souladu s účelem zákona, který si sami stanovili. 20. Ne nadarmo si tito lidé vzali na sebe sto, jiní padesát nebo šedesát a tak dále 643 - lidí, kteří se sami zcela stali oltářem modlitby. Proč bylo potřeba určité množství, když se vůbec nepřestali modlit? 21. asi sto Evagriů, asi šedesát - blažených Macariů, asi padesát - Mojžíše Murína, Indiána, 644 asi tři sta - Pavla, velkého poustevníka, a o dalších podobných věcech. 645 22. Důvod, proč se tito požehnaní otcové snažili zachovávat zákon jako otroci, byl ze strachu z pýchy. práce na těle jistými poklonami 646 s uctíváním 647 před křížem. A ona zavedená a specifická modlitební pravidla, o kterých se v souvislosti s tím psalo, nebyly, jak říkají svůdci, pouze modlitbami srdce: to říkají lidé s mesálským vědomím - ti, kteří říkají, že úklony nejsou nutné. 23. To se o svatých otcích říct nedá! Výčitky druhým, cenzura a odsuzování zde není naším úkolem a není to ani naším zvykem. Na ty, kdo to dělají, se samozřejmě nedíváme svrchu, 648 ale když je otázka a otázka je o pravdě, 649 dokud není lež poprvé otevřeně odsouzena, není možné se utvrdit v pravdě, uvést ji do praxe 650 s přesnou vizí mysli 651 a dávat si pozor na její opak. 652 A i ti, kteří jdou po přímé cestě, po ní jdou mnohem jistěji, je-li jasně vyznačena cesta vedoucí stranou. 24. Ale skutečně Otcové měli tyto poklony, jimiž byla duše zvláště pokořena. Aby je provedli, uctivě vstali ze sedadel, pokud nebyli fyzicky nemocní; s velkou úctou a velkou pokorou mysli i těla padli na tvář před křížem. Ty byly prováděny navíc k těm, které se odehrávaly v srdci. Kdykoli však vstali, udělali mnoho úklonů, kolik jim čas a tělesná síla dovolily; pětkrát nebo možná desetkrát políbili kříž, po každé modlitbě se uklonili a políbili. 653 takové akce, by najednou mohly najít perlu, 654 která by v jedné jediné obsahovala všechny ostatní. A stalo se, že stál na nohou nebo na kolenou a myšlenka obdivovala jeho modlitební úžas – nepodléhal vůli masa a krve, stejně jako duchovním hnutím. Nebo byl v jednom z těch stavů čistoty modlitby, které vysvětlíme později. 25. Tímto způsobem vykonali tento velký počet modliteb - jak jsem řekl, a ne jak se zdá mnoha jiným, kteří říkají, že vstávali pokaždé pro každou jednotlivou modlitbu, protože žalostné tělo není schopno takového množství, vstává pokaždé pro každou jednotlivou modlitbu. Nikdy by nemohli provést takový počet, kdyby museli stokrát, šedesátkrát nebo padesátkrát denně vstávat ze svého místa – nemluvě o třech stech a více, jak bylo zvykem některých světců. Jinak by nezbyla příležitost ke čtení a dalším potřebným záležitostem 656 a nebylo by možné modlitbu prodloužit, 657 kdyby se stalo, že by se v jeho modlitbě z milosti dostal dar slz nebo z jeho modlitby vycházela osvícená hnutí, jak se to často stávalo těm, kterým byla v takových chvílích udělena jedna z těchto milostí. Naopak by byl ve své službě naplněn spěchem a marnivostí v celé své službě. 26. Pokud tomu někdo nevěří, ať si sám vyzkouší, zda je možné, aby člověk na světě vstal ze svého místa padesátkrát za den – nemluvě o stovce nebo dvou stech – tak, aby zůstal nerušen v sobě a aby jeho modlitba byla pokojná, a aby také vykonával svou službu a předepsaná čtení, 658 která tvoří významnou část modlitby – a bez vyrušení; mohl by to dělat týden, natož všechny dny svého života? 27. Stává se, že se při modlitbě získávají dílčí dary, jako hojnost slz nebo potěšení ze slov modlitby, rozlévající se v srdci jako med v plástu; nebo šumění díkůvzdání, které díky radostné pokoře umlčí jazyk; nebo náhlé probuzení naděje v jeho modlitbě; nebo jakýsi vhled do ekonomiky, zrozený z modlitby nebo ze vzpomínky na předchozí četbu. To se obvykle objevuje a zůstává po mnoho hodin, když ležíte na tváři v jedné z těch změn, které jsou darem čistoty modlitby a radosti z ní. Někdy, když člověk stojí, nebo když je na kolenou. Takové věci jsou považovány za čistotu modlitby a ne za obdiv mysli. To druhé je komplexní dar a souhrn všech stavů, které jsou k dispozici dokonalým mužům. 659 To se stává nejen mužům, kteří uspějí během jiných hodin modlitby, ale také těm, kdo se modlí. Ty jsou přirozené, odpovídající píli a ostražitosti; naopak 661 je nadpřirozené. 28. Takové jako osvětlení myšlenek, 662 přesné porozumění veršům a podobně, jsou provazem pro mysl svatých v hodině modlitby a služby: neboť s jejich pomocí je mysl zadržována od prázdného bloudění 663 a přibližuje se k Bohu. Neboť bez nich neexistuje žádný jiný chvályhodný prostředek, jak se mysl osvobodit od vnějších myšlenek a shromáždit se v sobě ve službě a v modlitbě – pokud ovšem ti, kteří učí, že bychom měli opustit božskou meditaci 664 a přesné zkoumání významu 665 veršů, a kteří dovolují své mysli bloudit v fantazii, jako by měli přístup k něčemu většímu, než je možné. 29. Mnohým však chybí a málokdo nachází to, co vyžaduje ticho, velkou střízlivost a čistotu mysli, to, co v hodině modlitby způsobuje osvětlení myšlenek díky aspiraci na božská tajemství. 666 Představivost mysli a dobrovolné spojení myšlenky 667 s nějakým obrazem nebo fantazií je něco, co je dosažitelné i pro laika: to nevyžaduje čistotu, ticho nebo pouštní život. Proč tedy ta obtížnost odloučení, stažení se ze světa a osvětlení myšlenek během hodiny modlitby? Je opravdu marné, že se bezcílně namáháme a namáháme, když laik žijící ve světě a mající ženu a děti 668 tohle všechno může dělat, kdy chce? Není naše naděje dále než toto? 30. Opravdová vize Ježíše Krista, našeho Pána, pochopit sílu Jeho ekonomie vůči nám a opájet se láskou k Němu skrze vhled do mnoha úžasných věcí, které jsou s tím spojeny. 31. Služba žalmů je zákonem, který zotročuje duši pokoře charakteristické pro podřízené. 669 32. V tomto zákoně je svoboda a ve svobodě je právo. Některé jsou zkoušeny a překonány zákonem, jiné osvobozením od něj. 33. Ve svobodě, jak se říká, člověk dosáhne většího úspěchu než v dodržování zákona. Ze svobody však velmi často vyplývá mnoho chybných cest; skrývá se v něm mnoho druhů pádu. Ale se zákonem nikdo nebloudí: ti, kdo se drží na jeho uzdě, mohou padnout, pokud jej nejprve opustili a zanedbali. Proto se staří svatí, kteří dokončili svou cestu, aniž by z ní sešli, podřídili zákonu. Mnozí však po opuštění zákonných mezí přidali ke své činnosti 670 toho, co je za zákonem, ale jejich další práce, která je mimo zákon, jim nezabránila, aby se dostali do rukou démonů. Nikdo to nebude moci zpochybnit, protože stejně jako paprsky slunce, příběhy o nich zazářily pro naše učení. 671 34. Existuje zákon svobody a existuje zákon otroků. Otrocký zákon je, když říkají: „Čtu tolik žalmů při každé bohoslužbě a takové a takové množství jich při každé modlitbě.“ je pod jhem všechny své dny beze změny: nemůže nic změnit, protože je vázán potřebou v modlitbě a službě podrobně dodržovat to, co si stanovil, to znamená přísně dodržovat datum a čas. To vše je zcela cizí celé cestě pravého poznání, neboť nebere v úvahu 672 ani činy, ani slabost přírody, ani potřebu neustálého boje. 673 V prvním se milost uděluje tak, že se člověk zdržuje z vlastní vůle; ve druhém se příroda ukazuje jako příliš slabá na to, aby pravidlo splnila kvůli útokům, které pomáhají potlačit pýchu. 35. Zákon svobody je v neměnném vykonávání sedmi bohoslužeb, které Církev svatá ustanovila pro náš čistý obraz 674 prostřednictvím otců shromážděných Duchem svatým na ekumenickém koncilu. 675 A my, poustevníci, si nemůžeme myslet, že bychom neměli poslouchat Církev, její vůdce a jejich zákony. Z tohoto důvodu dodržujeme hranici sedmi liturgických hodin, jak ji církev stanovila pro nás, své děti. ale ani to, že při každé bohoslužbě musím vykonat takový a takový určitý počet žalmů, ani to, že člověk stanoví na každý den určitý počet modliteb mezi těmito bohoslužbami během noci a dne, nebo časový limit pro každou z těchto modliteb nebo určitý řád slov. Ale pokud mu milost dává sílu, setrvává v každé modlitbě a modlí se, kolik je třeba, a používá modlitbu, kterou chce. A zatímco se modlí, stává se stále více shromážděným a neroztržitým, 676 zejména kvůli potěšení tohoto druhu. A v souladu se silou přírody a moudrostí, kterou mu Pán dává, měří jeho žádost. 36. Jestliže někdo o modlitbě, kterou řekl náš Spasitel, říká, že ji máme opakovat sami ve všech modlitbách, používat stejná slova a zachovávat stejné pořadí slov, ale ne jejich význam, 677 takový člověk nepochopil účel, pro který byla tato modlitba naším Spasitelem vyslovena; a nikdy se nepřiblížil způsobu myšlení 678 blahoslaveného tlumočníka. 679 Neboť náš Pán nás zde neučil konkrétnímu sledu slov, ale zahrnul do této modlitby učení o tom, na co bychom měli soustředit svou mysl po celý svůj pozemský život. 680 A smysl toho, co ustanovil, byl přesně tento, a ne určitý sled slov opakovaných rty. 37. Kdykoli si tedy představujeme tuto modlitbu ve své mysli jako něco, o co bychom měli usilovat, musíme se modlit podle jejího významu a v souladu s tím musíme řídit pohyby naší vlastní modlitby, prosit o Království a spravedlnost, nebo někdy o vysvobození z pokušení; čas od času o potřebách naší přirozenosti, tedy o jídle pro tento den ao jiných věcech, v souladu s účelem, který naznačil, když nám řekl, za co se máme modlit. Musíme se tedy modlit smysluplně a v souladu a souhlasu s tím musíme napravit svůj život, když se modlíme modlitbou, kterou nás naučil Pán. 38. Ti, kteří jsou osvícení a chápou význam, chápou tradici, kterou jsme tímto způsobem přijali od našeho Pána ve formě modlitby, a ne jako sled a pořadí slov. A náš Pán se samozřejmě nezabýval sledem slov, když učil nauku o slovech modlitby a poučoval učedníky o jejich významu. 681 Naopak, nařídil nám, abychom do modlitby, jak to dělají pohané, nesměšovali některé věci, které jsou v rozporu s Jeho přikázáními. 39. Neboť to je dětinské smýšlení 682 - když se noří do sledu slov a jsou jím zaměstnáni, místo aby si stanovili cíl, aby jejich mysl mínila a z toho nacházeli modlitby, prosby a krásné myšlenky užitečné pro způsob života nového věku. Změna vnější podoby slov nemění nic na modlitbě, kterou náš Pán zprostředkoval, 683 pokud se jen modlíme na základě jejího významu a naše mysl se jí řídí. 40. Jde mi o to, aby ten, kdo miluje poučení, byl uchráněn od všeho zlého, neboť mu jde o to, aby objevil pravý smysl Písma, a o nic nezakopl a nepovažoval za škodlivé to, co je užitečné, a aby nic nevnímal jen podle vnější podoby. 41. Když uslyšíte o určitých poustevnících, co o nich říká historie - jak byl ten či onen poškozován neustávající modlitbou, 684 opět někteří z nich byli svedeni démony, protože zanedbávali žalmy nebo nedělali nic jiného než nepřetržitou modlitbu, a mnozí z nich byli následně poškozeni nebo byli zesměšňováni duchy a podobně - nenechte se znepokojovat těmi, kdo dělají vnitřní a správně navenek naše pochopení. 42. Ani stálost modlitby nevede k omylu, ani vynechávání žalmů, je-li k tomu dobrý důvod. Za příčinu omylu nepovažujeme modlitbu, zdroj života, ani práci s tím spojenou, ale to, že někteří lidé opustili uctivé vnější pozice a sklonili se před vlastními zákony a zvláštními zvyky, které si z vlastní vůle ustanovili; a skutečnost, že se zcela zbavili Svatých tajemství, zanedbávali je a pohrdali jimi; a že také osvětlují božská Písma a přestali zkoumat slova Otců a jejich pokyny o metodách boje s démony; a že opustili různé formy pokory, klanění, dlouhé ležení na zemi, trpící srdce a pokorný 685 vzhled odpovídající modlitbě, skromné ​​držení těla, pokorně sepjaté ruce, 686 nebo vztažené k nebi, uctivé city v modlitbě. A přemáhají je různé formy pýchy, kvůli kterým do modlitby míchají urážky proti Bohu. Zapomínají na vznešenost božské přirozenosti a křehkost své vlastní přirozenosti a doprovázejí modlitbu arogantními vnějšími pozicemi. Přes to všechno se slova jejich modliteb neliší od žalmů. 43. Většina modliteb se totiž skládá ze slov vybraných ze žalmů, která obsahují nálady a pocity 687 modlitebního zármutku nebo díkůvzdání, chvály a tak dále. Takže někdy, když člověk natáhne obličej, 688 nebo když jsou jeho prsty a pohled zdviženy k nebi, vmíchá se do toho utrpení a člověk je pomalu opakuje. Někdy se utrpení a bolest jeho srdce stanou důvodem pro probuzení hluboce procítěných 689 slov modlitby, nebo jako odpověď na něco propukne radost, která ho přiměje nahradit modlitbu chválou kvůli potěšení své mysli. na další modlitební hnutí, která Duch svatý probouzí ve svatých a jejichž slova obsahují nevyslovitelná tajemství a vhledy. A i když vnější forma modlitby, účel vhledu je ve vysvětlení tajemství a dokonalého poznání, které spolu s moudrostí od Ducha svatí přijímají v... 690 44. V souladu se směrem a účelem svého vědomí 691 člověk buď přistupuje k Bohu, nebo odpadá od pravdy; a ne podle vnějších znaků 692 toho, co se dělá nebo zanedbává. Neboť vizte, mnozí ze starých Otců – mluvím o některých velkých poustevnících – ani neznali žalmy, a přesto jejich modlitby stoupaly k Bohu jako oheň díky úžasným skutkům 693 a pokornému vědomí, které vlastnili. Jejich slova zahnala démony jako mouchy, které od nás odlétají. Ale mnozí používali modlitbu, aby omluvili svou lenost a pýchu: aniž dostali dobrou část, 694 ztratili i to, co měli. A ačkoliv nic nedrželi v ruce, představovali si, že dosáhli dokonalosti. 695 Jiní si jen díky své výchově a vzdělání představovali, že jim to k poznání pravdy postačí: spoléhajíce se na svou světskou kulturu 696 a běžné čtení, odpadli od pravdy a nepokořili se, aby se postavili. 45. Je-li totiž modlitba vykonávána různými vnějšími formami, je naplněním nejen psalmodie, ale i všech ctností. Abychom nebrali toto tvrzení jako něco obyčejného, ​​zkoumejme a studujme pravdu přesným zkoumáním. 46. ​​Řekni mi, můj bratře, je nějaký takový člověk, který téměř tři noci a tři dny 698 leží na tváři před křížem jako někteří Otcové; nebo kdo během bohoslužby dostal dar slz – něco, co zažívá většina bratří, kteří to myslí dobře – které proudí v takové hojnosti, že tento bratr není schopen dokončit službu, i když se o to snaží? Ale odchází ze služby pro hojný pláč a je jako člověk, který se probral z hlubokého spánku a celé jeho tělo se takříkajíc stává zdrojem pláče kvůli vzdychání srdce, z milosti, která je v něm. A je politý slzami nebo jeho jazyk ztichne z nějaké radosti, a díky úžasným vhledům mu slzy tečou a omývají mu tvář, když je jeho duše potěšena a naplněna nepopsatelnou nadějí. 47. Takže, bratře, považuješ toto opuštění bohoslužby, tuto úžasnou změnu a další věci, které se dějí poustevníkům při modlitbě a během bohoslužby, za nečinnost? Koneckonců, není přípustné o všech těchto věcech mluvit! Ale ty, o kterých jsem mluvil, se vztahují ke svaté psalmodii, když je pohlcena čistou modlitbou: 699 netýkají se zvráceného stavu mysli 700 messalianů ani liknavosti a lenosti. Takovou službu je třeba považovat za dokonalou práci, neboť se v ní přibližujeme k těm pomůckám, které pocházejí z milosti. 48. Kéž nás Bůh ustanoví, abychom v každé době měli účast na Jeho milosti, abychom se mohli přiblížit k úžasu s Ním prostřednictvím pocitu Jeho velikosti v našich službách a modlitbách. A kéž nám dá moudrost svých tajemství, abychom byli odděleni od světa a rozpuštěni v Jeho lásce, 701 modlitbou našich Otců, kteří šli touto cestou, těšili Ho a dobře Mu sloužili. Amen. Zplodit. eskima (vnější forma) je pauzovací papír z řečtiny. schéma (obraz, forma, vzhled). V této souvislosti se tímto pojmem rozumí určité polohy těla a také vnější znaky uctívání (znamení kříže, poklony atd.), které by měly modlitbu doprovázet. Lit. "s prázdnými názory." Var. "s nečinnou myslí." Lit. "I kdybychom se svým způsobem života povznesli do výšin." Zde a dále v tomto rozhovoru jsou odpůrci Rev. Izáka Messaliané. Zplodit. metabqanuta d-men alaha odpovídá řec. egkataleipsis tou theou (opuštění). O opuštění Boha viz pozn. 18 do konverzace 1. Lit. "Ve čtyřech formách existuje každá změna v každé existující činnosti (nebo "každé existující akci") ve vztahu ke všem osobám všech opatření." Lit. "a šílený záměr relaxace." Zplodit. dubbara thira d-ihidaye - „k nádhernému životnímu stylu poustevníků (mnichů, mnichů). Doslovný překlad této fráze je obtížný. Lit. "pohyby jeho rozhovorů." Lit. "stane se vnitřní." Nebo „podle známého zvyku všech asketů“. Nebo „budeme si vědomi své askeze (idáta d-dubbaran). Lit. "o vnějších aspektech (typech, metodách) myšlenek." Lit. "dluh z doby služby." Var. "a těžké utrpení." Nebo „udělal obrovskou akvizici (Sir. tegurta – obchod, obchod).“ St. 1. Timoteovi 6:6. Nebo „totality“, „top“. Lit. "velké dveře čistoty modlitby." Lit. "Pro začátečníky je nevhodné hledat takové objevy." Var. „dobře vycvičený v dogmatu“, tedy mít teologické vzdělání. Lit. "a znalost ticha." Lit. "v jeho ekonomice." Lit. „nedbalé návyky“. Var. "Získáváme povahu, která miluje pohodlí a snadno inklinuje ke zlu." Lit. "padl do rukou díla lži." Nebo „nezměnitelnost“ (la metahlpanuta). Lit. "Koho ctíme mezi tvory." Lit. "se strachem a chvěním a z nutnosti věci." Význam posledního výrazu je nám nejasný, tak jsme ho volně přeložili. Zplodit. qurbana (obětování, obětování). V syrské tradici tento termín také označuje eucharistickou bohoslužbu (Božskou liturgii). Lit. "nátlak vlastního zotročení." Var. "ze kterého není východ." Zde ve vydání S. Brocka tato fráze končí a začíná nový odstavec. Následujících osmnáct slov vztahujeme k předchozí frázi, a proto mírně posuneme číslo odstavce. Zplodit. teksa je překlad z řečtiny. taxi (pořadí, pořadí, struktura). Nebo „jednat samostatně“, tj. provádět různé modlitební akce, které nejsou charakteristické pro církevní tradici. Lit. "viset před ním." Zde a níže mluvíme o krátkých modlitbách doprovázených poklonami. Tak je to v textu. Ve skutečnosti byl Moses Murin Etiopan. Rev. Izák ve svých informacích o uvedených asketech vycházel z „Výroků otců pouště“ (Apophthegmata patrum), které znal v syrském překladu. Zplodit. segdot' znamená „uctívání“, „úklona“ a obecně jakýkoli vnější projev uctívání. Rev. zde. Izák používá řecký termín metanoia, který znamená „pokání“ (dosl. „změna smýšlení“); v byzantských asketických a liturgických památkách to také znamenalo „luk“. Tak se čte v Paříži syr.298. Podle bodleianského rukopisu syr.e.7 „určitě pohrdáme těmi, kteří to dělají“. Lit. "Když se připravíme mluvit a sdělovat pravdu." Lit. „s precizní myslí zrakem“: tak se čte v Paříži syr.298. Podle bodleianského rukopisu syr.e.7 "s přesnou myslí lásky." Podle rukopisu Paris syr.298 „učit opak“. Var. "počítám každý úklon a každý polibek jako jednu modlitbu." Zplodit. marganita je překlad z řeckého margaritis (perla, margarit). Lit. "kdyby člověk chtěl." Lit. "Najděte zpoždění v modlitbě." Lit. „a obřad čtení“ (w-teksa d-qeryana). Lit. „úhrn všech činů, které se provádějí ve vztahu k dokonalým manželům“. Var. „osvícení vhledů“ (nahhiruta d-sukkale). Nebo „prázdná mysl je chráněna před rozptýlením“. Var. "božská myšlenka" Sire. d-zaw'e (zde: „významy“). Var. „následkem vzrušení během božských svátostí“, tj. eucharistie. Lit. "a že člověk kombinuje myšlenky z vlastní svobodné vůle." Lit. "smíšený se světem a spojený s manželkou a dětmi." Lit. "pokora podřízenosti." Var. "pro tvůj úspěch." Lit. "neboť jsme to zvládli." Var. "neboť to nepřivádí do paměti." Lit. "vynutit časté bitvy." Nicejský koncil v roce 325 byl ve východní syrské církvi nazýván „ekumenickým koncilem“ ve správném smyslu. Izák odkazuje na apokryfní 54. pravidlo této rady, které předepisuje sedm bohoslužeb denně Lit. "Sbírá se z rozptýlení." Lit. "ale ne v pořadí jejich významu." To odkazuje na 11. katechetický projev Theodora z Mopsuestie, věnovaný modlitbě „Otče náš“. Lit. "ve všem tomto místním chování (existenci)." Lit. "vložil pochopení toho do učedníků." Lit. "v tradici modlitby Páně." Lit. „ze stálosti modlitby“ (amminuta da-slota). Nebo „ruce složené jako otrok“. Lit. "pohledy a cíle." Var. "když člověk padne na tvář." Var. "plný utrpení." Lit. „přijímají je smíchané s nimi (tj. modlitební hnutí). Var. "podle způsobu a účelu jeho záměru." Lit. "který stojí v dokonalosti." Nebo „světské vzdělání“ (marduta d-holmo). Lit. "tři noci a tři dny, víceméně." Lit. „čistota modlitby“. Nebo „smísit se s Jeho láskou“. Mohlo by vás zajímat: