Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1. Накратко, темите на това слово са: Че е невъзможно за нас, погрешни мнения, 596 да откажем телесни трудове и благоговейни външни форми, които съответстват на молитвата, дори ако сме достигнали върха на нашето духовно изкачване. 597 Имам предвид определено количество стоене в поклонение, навеждане на тялото навън и т.н. 2. И за това от какви големи злини ни спасява псалмът. 598 И че когато от време на време сме възнаградени с дара на чистотата на молитвата и рационалното прозрение, съдържащо се в него, което е духовно прозрение, трябва да считаме това за изпълнение на службата и целия ред от правила. 3. И за онези, които пренебрегват уважителните външни форми, страх и благоговение, които трябва да бъдат показани в молитва: 599 на какви бедствия са подложени те, изоставени от Бог. 600 А също и по други теми. 4. Има четири вида промени във всяка съществуваща дейност, за всички лица, без значение каква е мярката. 601 Има промяна в дейността поради похвално мъдро благоразумие и с благочестиво съзнание, но това се случва и поради изкривено разбиране, отпускане и лудо съзнание; 602 става под натиска на принудителни причини и неизбежни обстоятелства; И накрая, това се случва под влиянието на божествената милост. 5. Това се отнася и за най-прекрасната монашеска резиденция. 603 Всяка промяна, която се случва на човек в този начин на живот, може да бъде разпозната от него като един от четирите вида, които споменах: или е от мъдростта на Божията любов, когато съзнанието на човека е насочено към благочестива цел; или от изкривено съзнание и отпуснатост, която обзема човек, когато замени достойния за похвала начин на живот, в който се е отличил, с по-незначителна служба. Случва се също така, че благодарение на божественото действие човек изпитва толкова силно духовно удоволствие в Бога, че той по благодат се променя и обичайното практикуване на добродетели се обновява в нещо по-високо по ранг. 604 И благодарение на възхитителния вкус и придобиването на възвишено знание, предишният му начин на служене е отхвърлен, когато види нещо по-възхитително и почтено от това, за което преди се е трудил. И от време на време мисълта се изпълва с неговите молитвени движения 605 и отива навътре от външното сетивно служение, 606 както е характерно за всички подвижници. 607 Това става в съответствие със степента, времето и силата на аскетизма. Но това се случва и от силен пристъп или от пристъпи на болест и неразположение. 6. Ние също, моите братя, с всяка промяна, която се вижда в нашия начин на живот, трябва незабавно да побързаме да видим причината за това и откъде идва този променен обичай и този нов начин, който не е подобен на обичайния начин на монасите и тяхното общо правило. И благодарение на това или радостта ни ще се увеличи, или ще се смущаваме, и то с право, когато постъпваме неадекватно. 608 И по този начин по всяко време ще се стремим съзнателно, 609 издигайки се над това разбиране, което гледа телесно на външната страна на мислите, 610 на думите и действията; и веднага, в самото начало, ще разберем чии са тези потомци. 7. Лош знак е появата на следното: когато човек напусне предписаните литургични часове 611 без основателна причина. Но ако молитвата принуди човек да пренебрегне тези часове, или ако силата на нейната продължителност и голямото разкаяние 612 го принуди да ги спре, или закъснението поради насладата от нея го подтикна да пренебрегне часа на служба, тогава този човек направи отлична сделка 613 благодарение на промяната, завидна стока, която попадна в ръцете му. И пределите му минаваха през красиви места, както е писано. 614 - при условие, че не поради лекомислено състояние на ума 615 и презрително отношение той пренебрегна часа на служба, а че, напротив, сладостта на молитвата и насладата от нея насилствено го подчиниха на божествената любов, което е пълнотата на 616 нашето служение, което не подлежи на или не подлежи на правило. И ако на човек постоянно се случват такива неща, които са знак за дарби и голяма врата към чистата молитва, 617 той веднага се издига до нивото на съвършения, особено ако е придружен от благоговейно външно излъчване и се проявява дълбок страх по време на молитва. 8. Но ако някой, без да придобие вторичното, напусне първичното, тогава е ясно, че той е измамен от демони и че поради тях може напълно да отпадне от своето спасение; 618 оттук нататък започва неусетно да се свлича надолу. 9. Трябва също така да знаем, че е неуместно начинаещите да се стремят към подобни открития, 619 дори и да са успели да се научат, 620 както и тези, които без строга трезвост и съзнателно мълчание 621 искат да ги видят в себе си. 622 10. Няма концентрация на ума и чистота на молитвата без голяма трезвеност в думите и делата, както и запазване на чувствата. А познанието, което е от благодатта, не може да се появи, освен ако човек е придобил голямо благоразумие в мълчание. 11. В съответствие с честта, която човек оказва на Бога в часа на молитва, както с тяло, така и с ума, за него се отварят портите на помощта, водещи до пречистване на мислите 623 и осветяване в молитвата. 12. Благодарение на скритото провидение, голяма благодат отгоре се присъжда на този човек, който показва благоговейно и уважително положение по време на молитва, протягайки ръцете си към небето, в скромна поза или падайки с лицето си на земята. Който постоянно украсява молитвата си с тези външни форми, веднага и лесно се възнаграждава с действието на Светия Дух, защото Господ е велик в неговите очи и той показва благоговение в жертвите, направени в онези часове, определени за него от закона на свободата. 13. Трябва да знаете, братя мои, че във цялото ни служение Бог силно желае външни форми, конкретно почитане и видими пътища - не заради Него, а заради нас. Самият той не получава никаква полза от такива неща и не губи нищо, когато те бъдат пренебрегнати; но те се дължат на слабостта на нашата природа. Ако те не бяха необходими, самият Той нямаше да приеме тези външни форми и позиции през земния Си живот,624 така ни говори в Свещеното Писание. Самият Той не може да бъде опозорен от нищо, тъй като честта Му принадлежи по природа. Но ние имаме неуважително отношение към Него поради обичайното невнимание 625 и нахално, неуважително поведение. И ние отпадаме от благодатта по собствена свободна воля, защото ние самите отпадаме. Ние също така сме подложени на непрестанни атаки и постоянно съблазняване от демони, точно както придобиваме естествена склонност към удобство и порок. 626 14. Защото мнозина са пренебрегнали всичко това в своите мисли и са си въобразили, че една молитва на сърцето е достатъчна за Бога; сякаш, когато лежат по гръб или седят в неуважителна позиция, тогава, казват те, е достатъчна само вътрешна памет. Те не се погрижиха да украсят външната страна на службата си с продължително стоене, съответстващо на телесната им сила, или почтителна концентрация на чувства. Коленичили до земята, те не са като тези, които се приближават към огъня и не заемат благоговейна позиция, нито вътрешно, нито външно, и не почитат Господа, почитайки Го с всичките си членове и с благоговение на лицето си. Защото те не взеха под внимание силата на своя враг, поради което изпаднаха в заблуда и се поддадоха на действията му, 627 без да осъзнават, че все още са смъртни и се движат от душата си, която трябва да бъде препъната, и че още не са достигнали духовно състояние, и че възкресението още не е настъпило и те още не са придобили твърдост. 628 Докато тялото е живо, докато природата се нуждае от работа и ежеминутно упражнение в нещо ново, те искаха да прекарат живота си в духовно състояние и да се отделят от това, което по необходимост се случва всеки ден в света на страстите. Въобразявайки се за мъдри, те извършиха срамни дела 629 в това, че в тях се появи знак на гордост и презрение към Бога. И поради молитвата, която е източникът на целия живот, те намериха унищожение, защото сметнаха за възможно да покажат пренебрежение към този Всепочтен, Който не може да бъде презрян и Който е почитан от всяко създание. 630 15. Ние не принуждаваме болните или немощните да спазват закона, нито казваме, че човек трябва да бъде подложен на нещо извън неговите способности. Защото всичко, което е необходимо със страх и трепет, 631 дори и да се извършва извън обикновения закон, е за Бога като избран принос. 632 И Той не само не осъжда този, който прави това, но Той приема незначителните и незначителни неща, направени от добра воля за Него, наравно с великите и съвършени дела. И дори да са осъдителни, те се приемат със състрадание, а извършителите им се прощават - без никакво осъждане - от Бог, който знае всичко, на когото всичко е известно, преди да се случи, и който знаеше за нуждите на нашата природа, преди да ни създаде. Защото Бог е добър и милостив: не е Негов обичай да съди слабостите на природата и делата, поради необходимост, дори и да са осъдителни; Той обаче осъжда, когато пренебрегваме добрите дела, които сме могли да извършим. Той не осъжда склонността на природата към нищо, дори към голям и доброволен грях, но Той осъжда едно действие и възнаграждава справедливостта, ако знае, че това ще бъде последвано от разкаяние, страдание на ума и поне малка стъпка 633 към поправяне, дори ако едни и същи неща могат да бъдат повторени десетки хиляди пъти. 16. Особено ако човек не се предаде напълно на унищожението, но страданието го завладява, когато види робското си положение, 634 което го води към нищото, 635 и когато се презира, склонява към поправяне и скърби за своите злодеяния и грешки, 636 той не само не е отхвърлен от всесъвършената Воля - нека не бъде! – но без съмнение е много близо до помилването. 637 17. Като казахме всичко това, ние все пак осъждаме онези, които изопачават реда на 638 молитвата според собствената си воля, тези, чийто луд ум се преструва на съвършен и с помощта на фалшивите си знания те се вкореняват 639 в неразрешени действия. 640 18. Защото в молитва сърцето придобива по-голяма дързост, отколкото в служба. Но пълното пренебрегване на последното поражда гордост и поради гордостта човек отпада от Бога. Виждате ли, самият факт, че човек се принуждава да се подчинява на закона, въпреки че по начина си на живот е свободнороден, смирява душата му и не дава възможност на демона на гордостта да му внуши зли мисли. Постоянно мислейки себе си за незначителен и неспособен на свобода, той смирява и унижава гордостта на мисълта. Няма по-добра 642 юзда от тази, която да поставите в устата на ума, който се превъзнася. 19. Поради тази причина светите отци, не само в службата, но и в молитвата - въпреки че бяха непрестанно, изпълнени с Духа и дори не спираха молитвата за миг - спазваха предписаното да се прави: в определени часове те установиха количества, с външни положения на тялото и поклони, в съответствие с целта на закона, който установиха за себе си. 20. Не напразно тези хора взеха върху себе си сто, други петдесет или шестдесет и така нататък 643 - хора, които сами напълно станаха олтар на молитвата. Защо са били необходими определени количества, след като те изобщо не са спирали да се молят? 21. около сто от Евагрий, около шестдесет - от блажения Макарий, около петдесет - от Мойсей Мурин, индиец, 644 около триста - от Павел, велик отшелник, и за други подобни неща. 645 22. Причината, поради която тези благословени отци се стремяха да спазват закона, като роби, беше поради страх от гордост. измъчване на плътта с определени поклони 646 с поклонение 647 пред Кръста. И тези установени и специфични молитвени правила, за които се пишеше във връзка с тях, не бяха, както казват прелъстителите, само молитви на сърцето: това казват хората с месалианско съзнание - тези, които казват, че поклоните не са необходими. 23. Не можете да кажете това за светите отци! Упреците към другите, порицанието и осъждането тук не са наша задача и не е обичай. Ние, разбира се, не гледаме отвисоко на тези, които правят това, 648 обаче, когато въпросът е и въпросът е за истината, 649 докато лъжата не бъде първо открито осъдена, е невъзможно да се утвърдиш в истината, да я приложиш на практика 650 с точна визия на ума 651 и да се пазиш от нейната противоположност. 652 И дори тези, които вървят по правата пътека, вървят по нея много по-уверено, ако пътят, водещ към страната, е ясно обозначен. 26. Ако някой не вярва в това, нека опита за себе си дали е възможно човек в света да стане от мястото си петдесет пъти на ден - да не говорим за сто или двеста - така че да остане необезпокояван в себе си и така че молитвата му да е спокойна, и така че той също да изпълнява службата си и предписаните четения, 658 които представляват значителна част от молитвата - и без смущения; би ли могъл да прави това за една седмица, камо ли през всичките дни от живота си? 27. Случва се частични дарове да се придобиват по време на молитва, като изобилие от сълзи или удоволствие от думите на молитвата, разпръскващи се в сърцето като мед в пчелна пита; или кипенето на благодарността, което, благодарение на радостното смирение, замлъква езика; или внезапно пробуждане на надежда в молитвата му; или някакъв вид прозрение в икономиката, родено от молитва или от паметта на предишното четене. Това обикновено се появява и остава в продължение на много часове, когато лежи проснат по лицето в една от онези промени, които са дарът на чистотата на молитвата и насладата от нея. Понякога, когато човек стои прав, или когато е на колене. Такива неща се считат за чистота на молитвата, а не за възхищение на ума. Последното е цялостен дар и съвкупността от всички състояния, които са достъпни за съвършените мъже. 659 Това се случва не само на мъже, които успяват 660 по време на други часове на молитва, но и на онези, които се молят. Това са естествени, съответстващи на усърдие и бдителност; напротив, 661 е свръхестествено. 28. Такива като осветяване на мислите, 662 точно разбиране на стихове и други подобни са въже за ума на светиите в часа на молитва и служба: защото с тяхна помощ умът се пази от празно скитане 663 и се приближава до Бога. Защото без тях няма друго похвално средство за ума да се освободи от външните мисли и да се събере в себе си в служение и в молитва – освен, разбира се, онези, които учат, че трябва да изоставим божествената медитация 664 и точното изследване на значението на 665 стиха, и които позволяват на умовете си да блуждаят във фантазия, сякаш имат достъп до нещо по-голямо от това, което е възможно за миряните. 29. Но мнозина липсват и малцина намират това, което изисква тишина, голяма трезвост и чистота на ума, това, което предизвиква осветяване на мислите в часа на молитва благодарение на стремежа към божествените тайни. 666 Въображението на ума и доброволното съчетаване на мисълта 667 с някакъв образ или фантазия е нещо, което е постижимо дори за лаик: това не изисква чистота, тишина или пустинен живот. Защо тогава трудността на уединението, оттеглянето от света и осветяването на мислите по време на часа на молитва? Наистина ли напразно се стремим и работим безцелно, ако мирянин, който живее в света и има жена и деца 668, може да прави всичко това, когато пожелае? Нима нашата надежда не е по-далеч от това? 30. Истинско видение на Исус Христос, нашия Господ, за да разберем силата на Неговата икономика към нас и да се опияним от любов към Него чрез прозрения за многото прекрасни неща, които са свързани с. 31. Службата на псалмите е закон, който поробва душата на смирението, характерно за подчинените. 669 32. В този закон има свобода, а в свободата има закон. Някои са изпитани и победени от закона, други от свободата от него. 33. На свобода, както се казва, човек постига по-голям успех, отколкото в спазването на закона. Много погрешни пътища обаче много често следват от свободата; много видове падение са скрити в него. Но със закона никой не се заблуждава: тези, които се държат в юздата му, могат да паднат, ако преди всичко го изоставят и пренебрегнат. Затова древните светии, които са завършили пътя си, без да се отклоняват от него, са се подчинили на закона. Мнозина обаче, напускайки законовите граници, добавиха към своите дейности 670 това, което е извън закона, но допълнителната им работа, която е извън закона, не им попречи да попаднат в ръцете на демоните. Никой няма да може да оспори това, защото като слънчевите лъчи, историите на тези са блестяли за нашето обучение. 671 35. Законът на свободата е в неизменното извършване на седемте служби, които Светата Църква установи за нашия целомъдрен образ 674 чрез Отците, събрани от Светия Дух на Вселенския събор. 675 И ние, отшелниците, не можем да мислим, че не трябва да се подчиняваме на Църквата, нейните водачи и техните закони. Поради тази причина ние спазваме ограничението от седем литургични часа, както Църквата е установила за нас, нейните чеда. , обаче, нито че на всяка служба трябва да изпълнявам такъв и такъв определен брой псалми, нито че човек установява за всеки ден определен брой молитви между тези служби през нощта и деня, или времеви лимит за всяка от тези молитви, или определен ред на думите. Но доколкото благодатта му дава сила, той се задържа на всяка молитва и се моли толкова, колкото е необходимо, и използва молитвата, която иска. И докато се моли, той става все по-събран и неразсеян, 676 особено поради такова удоволствие. 37. И така, когато си представим тази молитва в ума си като нещо, към което да се стремим, трябва да се молим, следвайки нейния смисъл и в съответствие с него трябва да насочваме движенията на собствената си молитва, като молим за Царството и правдата, или, понякога, избавление от изкушенията; от време на време за нуждите на нашата природа, тоест за храната за този ден и за други неща, в съответствие с целта, която Той посочи, като ни каза за какво трябва да се молим. И така, ние трябва да се молим със смисъл и в съответствие и съгласие с него трябва да коригираме живота си, когато се молим с молитвата, на която Господ ни научи. 38. Тези, които са просветени и разбират значението, разбират традицията, която сме получили от нашия Господ под формата на молитва по този начин, а не като последователност и ред на думите. И нашият Господ, разбира се, не се интересуваше от последователността на думите, когато преподаваше учението за думите на молитвата и инструктираше учениците относно нейното значение. 681 Напротив, Той ни инструктира да не смесваме в молитвата, както правят езичниците, някои неща, които са в противоречие с Неговите заповеди. 39. Защото това е детски начин на мислене 682 - когато се ровят в последователността от думи и са заети с нея, вместо да поставят целта на ума си да означава и от нея да намерят молитви, петиции и красиви мисли, полезни за начина на живот на новото време. Промяната на външната форма на думите не променя нищо в молитвата, която нашият Господ предаде, 683 само ако се молим въз основа на нейния смисъл и умът ни го следва. 40. Моята загриженост е, че този, който обича обучението, е запазен от всякаква вреда, тъй като той е загрижен да открие истинското значение на Писанията и не се препъва в нищо и не смята това, което е полезно за вредно, и че той не възприема нищо само въз основа на неговата външна форма. 41. Когато чуете за определени отшелници какво казва историята за тях - как един или друг е бил повреден от непрестанна молитва, 684 отново, някои от тях са били съблазнени от демони, защото са пренебрегнали псалмите или не са направили нищо друго освен непрестанна молитва, а много от тях впоследствие са били повредени или са били осмивани от призраци и други подобни - не се разстройвайте от това, което външно чувате, без вътрешно разбиране, и не падайте под съмнение относно онези, които поправят всички наши щети. 42. Нито постоянството на молитвата поражда грешка, нито пропускането на псалми, ако има основателна причина за това. Ние считаме, че причината за грешката не е молитвата, източникът на живот, нито работата, свързана с нея, а фактът, че някои хора изоставиха уважителни външни позиции и се преклониха пред собствените си закони и специални обичаи, които те установиха за себе си по собствена свободна воля; и това, че те напълно се лишиха от Светите Тайни, пренебрегнаха ги и ги презираха; и че те също осветяват божествените Писания и са престанали да изследват думите на Отците и техните инструкции относно методите за борба с демоните; и че те изоставиха различни форми на смирение, поклони, продължително лежане на земята, страдащо сърце и смирен 685 вид, съответстващ на молитва, скромна поза, смирено скръстени ръце, 686 или протегнати към небето, благоговейни чувства в молитва. И те са победени от различни форми на гордост, поради което смесват обиди срещу Бога в молитва. Забравяйки възвишеността на божествената природа и крехкостта на собствената си природа, те придружават молитвата с арогантни външни пози. Въпреки всичко това думите на техните молитви не се различават от псалмите. 43. Защото повечето молитви се състоят от думи, избрани от псалмите, които съдържат настроенията и чувствата на 687 молитвена скръб или благодарност, хваление и т.н. Така че понякога, когато човек протегне лицето си, 688 или когато пръстите и погледът му са вдигнати към небето, страданието се смесва и човекът ги повтаря бавно. Понякога страданието и болката на сърцето му стават причина за събуждането на дълбоко усетени 689 думи на молитва или радостта избухва в отговор на нещо, което го подтиква да замени молитвата с хваление поради удоволствието на ума си. към други молитвени движения, които Светият Дух пробужда в светиите и чиито думи съдържат неизказани тайни и прозрения. И въпреки че външната форма на молитвата, целта на прозрението е в обяснението на тайните и съвършеното знание, което заедно с мъдростта от Духа светиите получават в... 690 44. В съответствие с посоката и целта на неговото съзнание, 691 човек или се приближава до Бога, или отпада от истината; а не според външните признаци 692 на това, което се прави или пренебрегва. Защото ето, много от древните отци - говоря за някои от великите отшелници - дори не знаеха псалмите, но въпреки това техните молитви се възнасяха към Бога като огън благодарение на чудесните дела 693 и смиреното съзнание, което притежаваха. Техните думи прогониха демони като мухи, които отлитат от нас. Но мнозина използваха молитвата, за да извинят своята леност и гордост: без да получат добрата част, 694 те загубиха дори това, което имаха. И въпреки че не държаха нищо в ръцете си, те си въобразяваха, че са постигнали съвършенството. 695 Други, само поради възпитанието и образованието си, си въобразяваха, че това ще им бъде достатъчно, за да придобият познание за истината: разчитайки на своята светска култура 696 и обикновено четене, те отпаднаха от истината и не се смириха, за да се изправят. 45. Защото, ако молитвата се извършва в различни външни форми, това е изпълнение не само на псалмодията, но и на всички добродетели. За да не приемем 697 това твърдение като нещо обикновено, нека изследваме и изучаваме истината чрез точно разследване. 46. ​​Кажи ми, братко мой, има ли такъв човек, който почти три нощи и три дни 698 лежи на лицето си пред Кръста, като някои от отците; или който е получил дара на сълзите по време на службата – нещо, което повечето добронамерени братя изпитват – които текат в такова изобилие, че този брат не е в състояние да завърши службата, дори и да се стреми да го направи? Но той напуска службата поради обилен плач и е като човек, който се е събудил от дълбок сън, и цялото му тяло, така да се каже, става източник на плач поради въздишка на сърцето, от благодатта, която е в него. И той се напоява със сълзи, или езикът му замлъква от някаква радост, и поради чудни прозрения, сълзите му текат и измиват лицето му, когато душата му се радва и се изпълва с неописуема надежда. 47. И така, братко мой, смяташ ли това изоставяне на службата, тази чудесна промяна и други неща, които се случват с отшелниците в молитва и по време на служба, като безделие? В крайна сметка не е позволено да се говори за всички тези неща! Но тези, за които говорих, се отнасят до свещения псалм, когато е погълнат от чиста молитва: 699 те не се отнасят до извратеното състояние на ума на 700-те месалийци или до отпуснатост и мързел. Такава служба трябва да се счита за съвършена работа, тъй като в нея се доближаваме до онези помощи, които идват от благодатта. 48. Нека Бог ни благоволи да участваме в Неговата благодат по всяко време, така че да можем да се доближим до учудването с Него чрез усещането за Неговото величие в нашите служби и молитви. И нека Той ни даде мъдростта на Своите мистерии, така че да бъдем отделени от света и разтворени в Неговата любов, 701 чрез молитвата на нашите Бащи, които вървяха по този път, угодиха Му и Му служиха добре. амин сър. ескима (външна форма) е паус от гръцки. схема (образ, форма, външен вид). В този контекст терминът означава определени позиции на тялото, както и външни знаци на поклонение (кръстен знак, поклони и др.), които трябва да придружават молитвата. Лит. "с празни мнения". вар. „с празен ум“. Лит. „дори ако сме се издигнали до висоти в начина си на живот.“ Тук и по-нататък в този разговор противниците на преп. Исаак са месалийци. сър. metabqanuta d-men alaha съответства на гръцкия. egkataleipsis tou theou (изоставеност). За богозабравеността вижте бел. 18 към разговор 1. Лит. „В четири форми има всяка промяна във всяка съществуваща дейност (или „всяко съществуващо действие“) по отношение на всички лица от всички мерки.“ Лит. "и безумното намерение за релаксация." сър. dubbara thira d-ihidaye - „към възхитителния начин на живот на отшелниците (монаси, монаси).“ Буквалният превод на тази фраза е труден. Лит. "движенията на неговите интервюта." Лит. „става вътрешно“. Или „според добре известния обичай на всички аскети“. Или „ще сме наясно с нашия аскетизъм (idáta d-dubbaran).“ Лит. „върху външните аспекти (типове, методи) на мислите.“ Лит. „дълг от трудов стаж“. вар. „и жестоко страдание“. Или „направи огромно придобиване (сър. tegurta - търговия, търговия).“ ср. 1 Тимотей 6:6. Или „тоталност“, „върх“. Лит. „голямата врата на чистотата на молитвата“. Лит. „Неуместно е начинаещите да търсят подобни открития.“ вар. „добре обучен в догмата“, т.е. има богословско образование. Лит. "и знанието за мълчанието." Лит. „в Неговата икономика“. Лит. „невнимателни навици“. вар. „Ние придобиваме природа, която обича удобството и лесно клони към злото.“ Лит. „попаднал в ръцете на делото на лъжата“. Или „неизменност“ (la metalpanuta). Лит. "Когото почитаме сред създанията." Лит. „със страх и трепет и от необходимостта на каузата“. Значението на последния израз не ни е ясно, затова го преведохме свободно. сър. курбана (приношение, жертва). В сирийската традиция този термин обозначава и евхаристийната служба (Божествената литургия). Лит. „принудата на нечие поробване“. вар. „от който няма изход“. Тук в изданието на С. Брок фразата завършва и започва нов параграф. Свързваме следващите осемнадесет думи с предишната фраза и следователно леко изместваме номера на параграфа. сър. текса е превод от гръцки. такси (ред, ранг, структура). Или „да действа самостоятелно“, т.е. да извършва различни молитвени действия, които не са характерни за църковната традиция. Лит. "виси пред него." Тук и по-долу става дума за кратки молитви, придружени с поклони. Така е и в текста. Всъщност Мойсей Мурин е бил етиопец. Преп. Исаак в сведенията си за изброените аскети се основаваше на „Сказанията на пустинните отци“ (Apophthegmata patrum), които познаваше в сирийския превод. сър. segdot' означава "поклонение", "поклон" и като цяло всеки външен израз на поклонение. Rev. тук. Исаак използва гръцкия термин metanoia, който означава „покаяние“ (букв. „промяна на ума“); във византийските аскетични и богослужебни паметници също означава „лък“. Така се чете в Париж сир.298. Според Бодлианския ръкопис syr.e.7, „ние определено презираме тези, които правят това.“ Лит. „Когато се подготвим да говорим и да предадем истината.“ Лит. „с прецизен ум на визия“: така се чете в Париж сир.298. Според Бодлианския ръкопис syr.e.7, „с точния ум на любовта“. Според ръкописа Paris syr.298, „да учи обратното“. вар. „броей всеки поклон и всяка целувка като една молитва.“ сър. marganita е превод от гръцки margaritis (перла, маргарит). Лит. "ако човек иска." Лит. „намерете забавяне в молитвата“. Лит. „и обредът на четене“ (w-teksa d-qeryana). Лит. "съвкупността от всички действия, които се извършват по отношение на съвършените съпрузи". вар. „осветление на прозренията“ (nahhiruta d-sukkale). Или „празният ум се предпазва от разсейване“. вар. "божествена мисъл" сър. d-zaw'e (тук: „значения“). вар. „в резултат на вълнение по време на божествените тайнства”, т. е. Евхаристия. Лит. "и че човек комбинира мисли по собствена свободна воля." Лит. „смесени със света и свързани с жена и деца“. Лит. „смирението на подчинението“. вар. "за вашия успех." Лит. "защото успяхме." вар. "защото не напомня." Лит. „форсиране на чести битки“. Съборът в Никея през 325 г. е наречен „Вселенски събор“ в правилния смисъл на думата в Източносирийската църква. Исаак се позовава на апокрифното 54-то правило на този събор, което предписва седем служби на ден Лит. „Той се събира от разсейване.“ Лит. „но не в реда на тяхното значение“. Става дума за 11-та катехитична беседа на Теодор Мопсуестийски, посветена на молитвата „Отче наш“. Лит. „в цялото това местно поведение (съществуване).“ Лит. „постави разбирането за това в учениците“. Лит. „в традицията на Господната молитва“. Лит. „от постоянството на молитвата“ (amminuta da-slota). Или „скръстени ръце като на роб“. Лит. „прозрения и цели“. вар. „когато човек падне по лице“. вар. „пълен със страдание“. Лит. „те ги получават смесени с тях (т.е. молитвени движения).“ вар. „според начина и целта на своето намерение“. Лит. "които стоят в съвършенство." Или „светско образование“ (marduta d-holmo). Лит. "три нощи и три дни, повече или по-малко." Лит. „чистота на молитвата“. Или „да се смесим с Неговата любов“. Може да се интересувате от: