Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1. باختصار موضوعات هذه الكلمة هي: أنه من المستحيل علينا نحن أصحاب الآراء الخاطئة أن نرفض الأعمال الجسدية والأشكال الخارجية الموقرة التي تتوافق مع الصلاة، حتى ولو كنا قد وصلنا إلى قمة صعودنا الروحي. 597- أعني قدراً معيناً من العبادة، والانحناء الجسدي الخارجي، ونحو ذلك. 2. وعن الشرور العظيمة التي يخلصنا منها المزمور. 598- وأنه عندما نكافأ من وقت لآخر بموهبة طهارة الصلاة والبصيرة العقلانية المتضمنة فيها، والتي هي البصيرة الروحية، يجب أن نعتبر هذا إتمامًا للخدمة ونظام القواعد بأكمله. 3. وعن الذين يهملون الأشكال الخارجية المحترمة والخوف والخشوع التي ينبغي إظهارها في الصلاة: 599 ما يتعرضون له من مصائب لترك الله لهم. 600 وأيضا حول مواضيع أخرى. 4. هناك أربعة أنواع من التغييرات في أي نشاط قائم، لجميع الأشخاص مهما كان المقياس. 601- هناك تغيير في النشاط بسبب الحكمة الحكيمة المحمودة والوعي الإلهي، ولكنه يحدث أيضًا بسبب الفهم المشوه والاسترخاء والوعي المجنون؛ 602 يحدث تحت ضغط الأسباب القسرية والظروف الحتمية؛ وأخيراً، يحدث ذلك تحت تأثير الرحمة الإلهية. 5. وهذا أيضاً يشير إلى الإقامة الرهبانية الرائعة. 603- أي تغيير يحدث للإنسان في طريقة الحياة هذه يمكن أن يعرفه بأنه أحد الأنواع الأربعة التي ذكرتها: إما أن يكون من حكمة محبة الله، عندما يكون وعي الإنسان موجهاً نحو هدف تقوى؛ أو من وعي مشوه واسترخاء يسيطر على الإنسان عندما يستبدل أسلوب الحياة المحمود الذي برع فيه بخدمة أقل أهمية. ويحدث أيضًا أنه، بفضل العمل الإلهي، يختبر الإنسان متعة روحية قوية في الله، بحيث يتغير بالنعمة، وتتجدد الممارسة المعتادة للفضائل إلى شيء أعلى في الرتبة. 604 - وبفضل الذوق اللذيذ واكتساب المعرفة الرفيعة، يتم رفض أسلوب خدمته السابق عندما يرى شيئًا أكثر متعة وشرفًا مما كان قد اجتهد فيه سابقًا. ومن حين لآخر يمتلئ الفكر بحركاته الدعوية (605) ويتجه نحو الداخل من الخدمة الحسية الخارجية (606) كما هو الحال عند جميع الزاهدين. 607- ويكون ذلك بحسب درجة الزهد وزمانه وقوته. ولكنه يحدث أيضًا من نوبة قوية أو من نوبات المرض والشعور بالضيق. 6. ونحن أيضًا، أيها الإخوة، مع أي تغيير نشهده في أسلوب حياتنا، يجب أن نسارع فورًا إلى معرفة سببه، ومن أين جاءت تلك العادة المتغيرة، وذلك الطريق الجديد الذي لا يشبه طريقة الرهبان المعتادة وقاعدتهم العامة. وبفضل هذا، إما أن فرحتنا ستزداد، أو سنشعر بالحرج، وبحق، عندما نتصرف بشكل غير لائق. 608 وهكذا سنسعى دائمًا بوعي، 609 لنرتفع فوق ذلك الفهم الذي ينظر جسديًا إلى الجانب الخارجي من الأفكار، 610 إلى الكلمات والأفعال؛ وعلى الفور، في البداية، سوف نصبح حكماء فيما يتعلق بمن هم ذريتهم. 7. العلامة السيئة هي ظهور ما يلي: خروج الإنسان من الساعات الليتورجية المقررة 611 بدون سبب وجيه. أما إذا اضطرت الصلاة الإنسان إلى إهمال هذه الساعات، أو إذا دفعته قوة مدتها وعظيم الندم إلى تركها، أو دفعه التأخير بسبب الاستمتاع بها إلى إهمال ساعة الخدمة، فقد صنع هذا الرجل صفقة ممتازة 613 بفضل التغيير، وهي سلعة يحسد عليها وقعت بين يديه. ومرت حدودها بأماكن جميلة كما هو مكتوب. 614 - بشرط أنه لم يكن بسبب حالة ذهنية تافهة 615 وموقف ازدراء أهمل ساعة الخدمة، بل على العكس من ذلك، فإن حلاوة الصلاة والاستمتاع بها أخضعته بالقوة للمحبة الإلهية، التي هي كمال خدمتنا، التي لا تخضع أو تخضع لقاعدة. وإذا حدث للإنسان مثل هذه الأمور باستمرار، وهي علامة عطايا وباب عظيم للصلاة النقية، فإنه يرتقي فورًا إلى درجة الكمال، لا سيما إذا صاحبها مظهر خارجي خشوع وظهر خوف عميق أثناء الصلاة. 8. ولكن إذا ترك أحد، دون أن يكتسب الثانوية، الابتدائي، فمن الواضح أنه ينخدع بالشياطين وأنه بسببهم يمكن أن يسقط تمامًا من خلاصه؛ 618 من الآن فصاعدا يبدأ في الانزلاق بشكل غير محسوس. 9 . يجب أن نعلم أيضًا أنه من غير المناسب للمبتدئين أن يسعوا جاهدين لتحقيق مثل هذه الاكتشافات، 619 حتى لو نجحوا في التعلم، 620، وكذلك أولئك الذين يريدون رؤية هذه الأشياء في أنفسهم، دون رصانة صارمة وصمت واعي 621. 622 10. لا تركيز للعقل وطهارة الصلاة دون رزانة كبيرة في الأقوال والأفعال وحفظ المشاعر. والمعرفة التي هي من النعمة لا يمكن أن تظهر إلا إذا اكتسب الإنسان فطنة كبيرة في الصمت. 11. على قدر التكريم الذي يقدمه الإنسان لله في ساعة الصلاة، جسدًا وعقلًا، تنفتح له أبواب المعونة، المؤدية إلى تطهير الأفكار (623) والاستنارة في الصلاة. 12. بفضل العناية الخفية، تُمنح نعمة عظيمة من فوق لذلك الشخص الذي يظهر وقفة خشوع واحترام أثناء الصلاة، ويمد يديه إلى السماء، في وضع متواضع، أو يسقط ووجهه على الأرض. ومن يزين صلاته باستمرار بهذه الأشكال الخارجية، فإنه يكافأ فورًا وبسهولة بعمل الروح القدس، لأن الرب عظيم في عينيه، ويظهر تقديسه في التضحيات المقدمة في تلك الساعات المخصصة له بموجب ناموس الحرية. 13. اعلموا يا إخوتي أن الله في كل خدمتنا يرغب بشدة في الأشكال الخارجية، والتكريم الملموس، والطرق المرئية، ليس من أجل نفسه، بل من أجلنا. فهو نفسه لا يستفيد من مثل هذه الأشياء، ولا يخسر شيئًا إذا أهملها؛ ولكنها ناجمة عن ضعف طبيعتنا. ولو لم تكن مطلوبة، لما اتخذ هو نفسه هذه الأشكال والمواقف الخارجية خلال حياته الأرضية، هكذا كان يتحدث إلينا في الكتب المقدسة. فهو نفسه لا يمكن أن يُهين بأي شيء، لأن الكرامة له بطبيعته. ولكن لدينا موقف عدم احترام تجاهه بسبب الإهمال المعتاد والسلوك الوقح وغير المحترم. ونحن نسقط من النعمة بإرادتنا الحرة، لأننا نحن أنفسنا نسقط. نحن نتعرض أيضًا لهجمات متواصلة وإغواء مستمر من الشياطين، تمامًا كما نكتسب ميلًا طبيعيًا نحو الراحة والرذيلة. 626 14. لأن كثيرين أهملوا هذا كله في أفكارهم، وظنوا أن صلاة قلب واحدة تكفي الله. وكأنهم عندما يستلقون على ظهورهم أو يجلسون في وضع غير محترم، يقولون إن الذاكرة الداخلية فقط تكفي. ولم يهتموا بتزيين الجانب الخارجي من خدمتهم بالوقوف لفترات طويلة، بما يتناسب مع قوتهم الجسدية، أو تركيز مشاعرهم بشكل محترم. راكعون على الأرض، ليسوا مثل الذين يقتربون من النار، ولا يتخذون موقف التبجيل، لا داخليًا ولا خارجيًا، ولا يكرمون الرب، ويكرمونه بكل أعضائهم وبالخشوع على وجوههم. لأنهم لم يأخذوا في الاعتبار قوة عدوهم، ولهذا سقطوا في الضلال واستسلموا لأفعاله، غير مدركين أنهم ما زالوا فانين وتتأثر بنفسهم التي يجب أن تتعثر، وأنهم لم يصلوا بعد إلى الحالة الروحية، وأن القيامة لم تحدث بعد، ولم يكتسبوا الثبات بعد. 628 - بينما الجسد حي، والطبيعة تحتاج إلى عمل وتمرين كل دقيقة في شيء جديد، أرادوا أن يقضوا حياتهم في حالة روحية ويفصلوا أنفسهم عما يحدث بالضرورة كل يوم في عالم الأهواء. وظنوا أنهم حكماء، فارتكبوا أفعالًا مخزية 629، حيث ظهرت فيهم علامة الكبرياء والازدراء بالله. وبسبب الصلاة، التي هي مصدر كل حياة، وجدوا الدمار، لأنهم رأوا أنه من الممكن أن يظهروا ازدراء لذلك الكريم الذي لا يمكن احتقاره، والذي يكرمه كل مخلوق. 630 15. لا نجبر المريض أو العاجز على طاعة القانون، ولا نقول أن يخضع الإنسان لشيء فوق قدرته. لأن كل ما هو ضروري بخوف ورعدة، حتى لو تم خارج القانون العادي، فهو تقدمة مختارة لله. 632 وليس فقط أنه لا يدين من يفعل هذا، بل يقبل الأشياء التافهة والتافهة التي تتم بإرادة صالحة من أجله على قدم المساواة مع الأعمال العظيمة الكاملة. وحتى لو كانت مذمومة، فإنها تقبل بالرحمة، ويغفر لمرتكبيها - دون أي إدانة - الله الذي يعلم كل شيء، والذي يعرف كل شيء قبل حدوثه، والذي علم باحتياجات طبيعتنا قبل أن يخلقنا. فإن الله صالح ورحيم: وليس من عادته أن يحكم على ضعفات الطبيعة والأفعال بدافع الضرورة، حتى لو كانت مذمومة؛ لكنه يدين عندما نهمل الأعمال الصالحة التي كان بإمكاننا القيام بها. إنه لا يدين ميل الطبيعة إلى أي شيء، حتى لو كان خطيئة كبيرة ومتعمدة، لكنه يدين الفعل ويكافئ العدالة إذا علم أن هذا سيتبعه ندم ومعاناة للعقل وخطوة صغيرة على الأقل نحو التصحيح، حتى لو كان من الممكن تكرار نفس الأشياء عشرات الآلاف من المرات. 16. خاصة إذا لم يسلم الإنسان نفسه تمامًا للتدمير، بل تستحوذ عليه المعاناة عندما يرى وضعه المستعبد، 634 يقوده إلى لا مكان، 635 وعندما يحتقر نفسه، ويميل إلى التصحيح ويحزن على آثامه وأخطائه، 636 ليس فقط أنه لا يرفضه الإرادة الكلية الكمال - فليكن! - ولكنه بلا شك قريب جداً من العفو. 637 17. بعد أن قلنا كل هذا، فإننا ندين مع ذلك أولئك الذين يحرفون نظام الصلاة حسب إرادتهم، وأولئك الذين يتظاهر عقلهم المجنون بالكمال، وبمساعدة معرفتهم الكاذبة يتأصلون في أفعال غير مصرح بها. 640 18. لأن القلب في الصلاة يكتسب جرأة أعظم من الخدمة. لكن الإهمال الكامل لهذا الأخير يسبب الكبرياء، وبسبب الكبرياء يبتعد الإنسان عن الله. كما ترون، فإن حقيقة أن الشخص يجبر نفسه على طاعة القانون، على الرغم من أنه من خلال أسلوب حياته، يتواضع روحه، ولا يمنح شيطان الكبرياء الفرصة لغرس أي أفكار شريرة فيه. يعتقد باستمرار أنه غير مهم وغير قادر على الحرية، فهو يذل ويهين كبرياء الفكر. ليس هناك لجام أفضل من هذا لوضعه في فم العقل الذي يمجد نفسه. 19. ولهذا السبب، كان الآباء القديسون، ليس فقط في الخدمة، بل أيضًا في الصلاة - رغم أنهم كانوا ممتلئين بالروح بشكل متواصل، ولم يتوقفوا حتى عن الصلاة للحظة - يراعون ما يجب القيام به: في ساعات معينة، حددوا الكميات، بأوضاع خارجية للجسد والأقواس، وفقًا لهدف القانون الذي وضعوه لأنفسهم. 20. لا عجب أن هؤلاء الناس أخذوا على عاتقهم مائة وآخرين خمسين أو ستين وهكذا 643 - الأشخاص الذين أصبحوا هم أنفسهم مذبح الصلاة بالكامل. ولماذا كانت هناك حاجة لكميات معينة عندما لم ينقطعوا عن الصلاة إطلاقاً؟ 21. نحو مائة من ايفاجريوس، نحو ستين – من الطوباوي مقاريوس، نحو خمسين – من موسى مورين الهندي، 644 نحو ثلاثمائة – من بولس الناسك العظيم، وعن أمثال ذلك. 645 22. إن السبب الذي دفع هؤلاء الآباء المباركين إلى حفظ الناموس كالعبيد، هو خوف الكبرياء. تعب الجسد بأقواس معينة 646 مع العبادة 647 أمام الصليب. وقواعد الصلاة المحددة والمحددة التي كُتبت عنها فيما يتعلق بهذه لم تكن، كما يقول المضلون، مجرد صلوات القلب: هذا ما يقوله الأشخاص ذوو الوعي الميسالي - أولئك الذين يقولون إن الأقواس ليست ضرورية. 23. لا يمكنك أن تقول ذلك عن الآباء القديسين! توبيخ الآخرين واللوم والإدانة ليست مهمتنا هنا، وليست عادتنا. نحن، بالطبع، لا نزدري من يفعل ذلك، 648 ولكن عندما يكون السؤال والسؤال عن الحقيقة، 649 حتى يتم إدانة الكذب علانية لأول مرة، فمن المستحيل أن تثبت نفسك في الحقيقة، وتمارسها 650 برؤية دقيقة للعقل 651، وتحذر من نقيضها. 652 وحتى أولئك الذين يسيرون على الصراط المستقيم يسيرون عليه بثقة أكبر إذا كان الطريق المؤدي إلى الجانب محددًا بوضوح. 24. لكن حقًا كان للآباء هذه الأقواس، التي بها تواضعت النفس بشكل خاص. ولأداءها، قاموا من مقاعدهم بوقار، ما لم يكونوا عجزة جسديًا؛ وبخشوع عظيم وتواضع عظيم للعقل والجسد سقطوا على وجوههم أمام الصليب. تم إجراؤها بالإضافة إلى تلك التي حدثت في القلب. ومع ذلك، كلما نهضوا، انحنوا كثيرًا، بقدر ما سمح لهم الوقت والقوة الجسدية؛ وكانوا يقبلون الصليب خمس أو ربما عشر مرات، ويركعون ويقبلون بعد كل صلاة. 653 مثل هذه الأفعال، يمكن أن تجد فجأة لؤلؤة، 654 والتي في واحدة منها يمكن أن تحتوي على كل الآخرين. وحدث أنه وقف على قدميه أو على ركبتيه، وأعجب الفكر بدهشته المصلية - التي لا تخضع لإرادة الجسد والدم، وكذلك الحركات الروحية. أو كان في حالة من تلك الأحوال من طهارة الصلاة التي سنبينها لاحقا. 25. وبهذه الطريقة أدوا هذه الصلوات الكبيرة - كما قلت، وليس كما يبدو لكثيرين آخرين يقولون إنهم قاموا كل مرة لكل صلاة، فالجسد الرث لا يستطيع أن يقوم بهذه الكميات، يقوم كل مرة لكل صلاة. ولا يمكنهم أبدًا أن يقوموا بهذا العدد إذا اضطروا إلى النهوض من مكانهم مائة أو ستين أو خمسين مرة في اليوم، ناهيك عن ثلاثمائة أو أكثر، كما كانت عادة بعض القديسين. وإلا لما بقي هناك فرصة للقراءة وغيرها من الأمور الضرورية، 656 وكان من المستحيل إطالة الصلاة، 657 إذا حدث أنه بالنعمة أعطيت هبة الدموع في صلاته، أو جاءت حركات مستنيرة من صلاته، كما حدث غالبًا لأولئك الذين نالوا إحدى هذه النعم في مثل هذه اللحظات. بل على العكس، يمتلئ بالاستعجال في خدمته، والغرور في كل خدمته. 26. ومن لم يصدق ذلك، فليختبر بنفسه هل يمكن لشخص في العالم أن يقوم من مكانه في اليوم خمسين مرة - ناهيك عن مائة أو مائتين - حتى يظل غير مضطرب في نفسه، وتكون صلاته هادئة، وحتى يؤدي أيضًا خدمته والقراءات المقررة، 658 التي تشكل جزءًا مهمًا من الصلاة - وبدون اضطراب؛ فهل يستطيع أن يفعل هذا لمدة أسبوع، ناهيك عن كل أيام حياته؟ 27. يحدث أن تكتسب المواهب الجزئية أثناء الصلاة، ككثرة الدموع، أو اللذة بكلمات الصلاة، التي تنتشر في القلب كالعسل في شهد العسل. أو فوران الشكر الذي، بفضل التواضع الفرح، يُسكت اللسان؛ أو يقظة مفاجئة في صلاته؛ أو نوع من البصيرة في الاقتصاد، تولد من الصلاة أو من ذكرى القراءة السابقة. ويظهر هذا عادة ويبقى ساعات طويلة عند الاستلقاء على الوجه في أحد تلك التغيرات التي هي هدية طهارة الصلاة والاستمتاع بها. أحياناً عندما يكون الإنسان واقفاً، أو عندما يكون جاثياً على ركبتيه. ومثل هذه الأمور تعتبر من طهارة الصلاة، وليس من إعجاب العقل. والأخيرة هي هبة شاملة ومجملة لجميع الحالات المتاحة للإنسان الكامل. 659. وهذا لا يحدث فقط للرجال الذين يصلون إلى 660 خلال ساعات الصلاة الأخرى، بل أيضًا للمصلين. هذه أمور طبيعية تتوافق مع الاجتهاد واليقظة. على العكس من ذلك، 661 هو خارق للطبيعة. 28. مثل إنارة الأفكار (662) والفهم الدقيق للآيات وما شابه ذلك، هي حبل لعقل القديسين في ساعة الصلاة والخدمة: فبمساعدتها يحفظ العقل من التيه الفارغ (663) ويقترب من الله. لأنه بدونها لا توجد وسيلة أخرى جديرة بالثناء للعقل ليحرر نفسه من الأفكار الخارجية ويجتمع داخل نفسه في الخدمة والصلاة – إلا بالطبع، أولئك الذين يعلمون أننا يجب أن نتخلى عن التأمل الإلهي (664) والتحقيق الدقيق في معنى الآيات (665)، والذين يسمحون لعقولهم بالتجول في الخيال، كما لو كان لديهم إمكانية الوصول إلى شيء أعظم مما هو ممكن للعلمانيين. 29. لكن كثيرون يفتقرون وقليلون يجدون ما يتطلب الصمت والرصانة الكبيرة وطهارة العقل، ما ينير الأفكار في ساعة الصلاة بفضل التطلع إلى الأسرار الإلهية. 666 خيال العقل والجمع الطوعي للفكر 667 مع بعض الصور أو الخيال هو أمر يمكن تحقيقه حتى بالنسبة للشخص العادي: وهذا لا يتطلب النقاء أو الصمت أو العيش في الصحراء. فلماذا صعوبة العزلة والانسحاب من العالم واستنارة الأفكار في ساعة الصلاة؟ هل من العبث حقًا أن نجتهد ونعمل بلا هدف إذا كان الشخص العادي الذي يعيش في العالم وله زوجة وأطفال يستطيع أن يفعل كل هذا وقتما يريد؟ فهل أملنا ليس أبعد من هذا؟ 30. رؤية حقيقية ليسوع المسيح ربنا، لندرك قوة تدبيره تجاهنا ونسكر بالحب له من خلال البصيرة في العديد من الأشياء الرائعة المرتبطة بها. 31. خدمة المزامير هي شريعة تستعبد النفس لتواضع المرؤوسين. 669 32. في هذا القانون حرية، وفي الحرية قانون. البعض يختبرهم ويتغلب عليهم القانون، والبعض الآخر يتحررون منه. 33. في الحرية، كما يقولون، يحقق الإنسان نجاحا أكبر من طاعة القانون. ومع ذلك، غالبا ما تتبع العديد من المسارات الخاطئة من الحرية؛ يتم إخفاء أنواع كثيرة من السقوط فيه. ولكن مع القانون لا يضل أحد: أولئك الذين يبقون أنفسهم في لجامه يمكن أن يسقطوا إذا تركوه وأهملوه أولاً. لذلك فإن القديسين القدماء، الذين أكملوا طريقهم دون أن يحيدوا عنه، خضعوا للناموس. لكن كثيرين تركوا الحدود القانونية، وأضافوا إلى أنشطتهم ما هو خارج عن الناموس، لكن عملهم الإضافي، الذي هو خارج عن الناموس، لم يمنعهم من الوقوع في أيدي الشياطين. لن يستطيع أحد أن يجادل في هذا، لأن قصص هؤلاء أشرقت لتعلمنا، مثل أشعة الشمس. 671 34. هناك قانون الحرية وهناك قانون العبيد. قانون العبيد هو عندما يقولون: "أقرأ الكثير من المزامير في كل صلاة، وعدد كذا وكذا في كل صلاة". هو تحت نير كل أيامه، دون تغيير: لا يستطيع تغيير أي شيء، لأنه ملزم بالحاجة في الصلاة والخدمة إلى اتباع ما أسسه لنفسه بالتفصيل، أي مراعاة التاريخ والوقت بدقة. كل هذا غريب تماما عن مسار المعرفة الحقيقية بأكمله، لأنه لا يأخذ في الاعتبار 672 لا الإجراءات، ولا ضعف الطبيعة، ولا الحاجة إلى النضال المستمر. 673- في الأول، تُعطى النعمة بحيث يتأخر الإنسان بإرادته؛ في الحالة الثانية، تبين أن الطبيعة أضعف من أن تفي بالقاعدة بسبب الهجمات التي تساعد على إخضاع الكبرياء. 35. إن شريعة الحرية هي في أداء الخدمات السبع التي أقامتها الكنيسة المقدسة لصورتنا الطاهرة (674) بواسطة الآباء الذين جمعهم الروح القدس في المجمع المسكوني. 675- ونحن النساك لا نستطيع أن نفكر في عدم طاعة الكنيسة وقادتها وقوانينهم. ولهذا السبب نراعي حد الساعات الليتورجية السبع، كما حددته الكنيسة لنا نحن أبنائها. ولكن لا أنه يجب في كل صلاة أن يؤدي كذا وكذا عدد معين من المزامير، ولا أن يحدد الإنسان لكل يوم أعدادًا معينة من الصلوات بين هذه الصلوات في الليل والنهار، أو حدًا زمنيًا لكل من هذه الصلوات، أو ترتيبًا معينًا للكلمات. ولكن بقدر ما تمنحه النعمة القوة، فإنه يتوانى في كل صلاة، ويصلي بقدر الضرورة، ويستخدم الصلاة التي يريدها. وبينما هو يصلي، يصبح أكثر فأكثر مجتمعًا وغير منشغل، خاصة بسبب هذا النوع من المتعة. وبقدر قوة الطبيعة والحكمة التي يمنحها له الرب يقيس طلبه. 36. إذا قال شخص ما عن الصلاة التي قالها مخلصنا، أننا يجب أن نكررها بمفردنا في كل صلواتنا، مستخدمين نفس الكلمات ونحافظ على نفس ترتيب الكلمات، ولكن ليس معناها، فإن مثل هذا الشخص قد أساء فهم الغرض الذي من أجله نطق مخلصنا بهذه الصلاة. ولم يقترب قط من طريقة التفكير 678 للمفسر المبارك. 679- لأن ربنا لم يعلمنا هنا تسلسلاً محدداً للكلمات، بل أدرج في هذه الصلاة التعليم عما يجب أن نركز عليه أذهاننا طوال حياتنا الأرضية. 680 - ومعنى ما أقامه هو هذا بعينه، وليس تسلسلا معينا من الكلمات تتكرر بالشفاه. 37. لذلك، عندما نتخيل هذه الصلاة في أذهاننا كشيء يجب أن نسعى من أجله، يجب أن نصلي وفقًا لمعناها، ووفقًا لها يجب أن نوجه حركات صلاتنا، طالبين الملكوت والبر، أو أحيانًا النجاة من التجارب. من وقت لآخر عن احتياجات طبيعتنا، أي عن طعام هذا اليوم وعن أشياء أخرى، وفقًا للهدف الذي أشار إليه عندما أخبرنا بما يجب أن نصلي من أجله. لذلك يجب أن نصلي بالمعنى، ووفقاً له وموافقته يجب أن نصحح حياتنا عندما نصلي بالصلاة التي علمنا إياها الرب. 38. إن المستنيرين والذين يفهمون المعنى يفهمون التقليد الذي تلقيناه من ربنا على شكل صلاة بهذه الطريقة، وليس على شكل تسلسل وترتيب للكلمات. وربنا بالطبع لم يكن مهتمًا بتسلسل الكلمات عندما علم عقيدة كلمات الصلاة وأرشد التلاميذ إلى معناها. 681- بل على العكس أوصانا ألا نخلط في الصلاة، كما يفعل الوثنيون، بعض الأمور المخالفة لوصاياه. 39. فإن هذا تفكير طفولي 682- عندما يتعمقون في تسلسل الكلمات وينشغلون به، بدلاً من تحديد الهدف الذي يقصده عقولهم ويجدون منه صلوات وابتهالات وأفكار جميلة مفيدة لأسلوب حياة العصر الجديد. إن تغيير الشكل الخارجي للألفاظ لا يغير شيئًا في الصلاة التي صلاها ربنا، 683 لو أننا نصلي بناءً على معناها ويتبعها ذهننا. 40. ما يهمني هو أن من يحب التعليم يحفظ من كل سوء، إذ يهتم باكتشاف المعنى الحقيقي للكتب، ولا يتعثر في شيء ويعتبر المفيد ضارًا، ولا يدرك شيئًا إلا من خلال شكله الخارجي. 41. عندما تسمع عن بعض النساك ما يقوله التاريخ عنهم: كيف تضرر واحد أو آخر من الصلاة المتواصلة، ومرة أخرى، بعضهم أغوته الشياطين لأنهم أهملوا المزامير أو لم يفعلوا شيئًا سوى الصلاة المتواصلة، وكثيرون منهم تضرروا فيما بعد أو سخرت منهم الأشباح، وما شابه ذلك - فلا تنزعج مما تسمعه خارجيًا، دون فهم داخلي، ولا تقع في شك بشأن أولئك الذين يصححون كل ما لدينا. الضرر. 42. لا المواظبة على الصلاة تؤدي إلى الخطأ، ولا إغفال المزامير، إذا كان لذلك سبب وجيه. نحن نعتبر أن سبب الخطأ ليس الصلاة، مصدر الحياة، ولا العمل فيها، بل أن بعض الناس تركوا المواقف الخارجية المحترمة وانحنيوا لقوانينهم وعاداتهم الخاصة، التي أسسوها لأنفسهم بمحض إرادتهم؛ وحقيقة أنهم حرموا أنفسهم تماما من الأسرار المقدسة، وإهمالهم واحتقارهم؛ وأنهم أضاءوا أيضًا الكتب الإلهية، وتوقفوا عن فحص كلام الآباء وتعليماتهم حول طرق محاربة الشياطين؛ وأنهم تخلوا عن مختلف أشكال التواضع، والانحناء، والاستلقاء لفترة طويلة على الأرض، والقلب المتألم والمظهر المتواضع الذي يتوافق مع الصلاة، والوضعية المتواضعة، والأيدي المطوية بتواضع، 686 أو الممدودة إلى السماء، والمشاعر الموقرة في الصلاة. وتتغلب عليهم أشكال الكبرياء المختلفة، التي بسببها يخلطون الإهانات ضد الله بالصلاة. متناسين سمو الطبيعة الإلهية وهشاشة طبيعتهم، فيصاحبون الصلاة بمواقف خارجية متغطرسة. ومع كل هذا فإن كلمات صلواتهم لا تختلف عن المزامير. 43. لأن معظم الصلوات تتكون من كلمات مختارة من المزامير، تحتوي على أمزجة ومشاعر حزن مصلي، أو شكر، وتسبيح، ونحو ذلك. ولذلك أحياناً إذا مد الإنسان وجهه، أو رفع أصابعه وبصره إلى السماء، اختلط الألم، فيرددها الإنسان على مهل. أحيانًا تصبح معاناة وألم قلبه سببًا في إيقاظ 689 كلمة صلاة محسوسة بعمق، أو ينفجر الفرح استجابة لشيء ما، مما يدفعه إلى استبدال الصلاة بالتسبيح بسبب متعة عقله. إلى غيرها من حركات الصلاة التي يوقظها الروح القدس في القديسين والتي تحتوي كلماتها على أسرار وبصائر لا توصف. ورغم أن شكل الصلاة خارجي، إلا أن غرض البصيرة هو شرح الأسرار والمعرفة الكاملة التي ينالها القديسون مع الحكمة من الروح... 690 44. وفقًا لاتجاه وعيه وهدفه، إما أن يقترب الإنسان من الله أو يبتعد عن الحقيقة؛ وليس حسب العلامات الظاهرة 692 مما يتم أو يهمل. فإن كثيرًا من الآباء القدماء – وأنا أتحدث عن بعض النساك الكبار – لم يعرفوا حتى المزامير، ومع ذلك صعدت صلواتهم كالنار إلى الله بفضل الأعمال العجيبة 693 والوعي المتواضع الذي كان لديهم. لقد طردت كلماتهم الشياطين مثل الذباب الذي يطير بعيدًا عنا. لكن كثيرين استخدموا الصلاة لتبرير كسلهم وكبريائهم: فدون أن ينالوا النصيب الصالح، خسروا حتى ما كان لهم. ورغم أنهم لم يحملوا في أيديهم شيئا، إلا أنهم تصوروا أنهم قد وصلوا إلى الكمال. 695 آخرون، فقط بسبب تربيتهم وتعليمهم، تصوروا أن هذا سيكون كافيًا لهم للحصول على معرفة الحق: بالاعتماد على ثقافتهم العلمانية 696 والقراءة العادية، ابتعدوا عن الحق ولم يتواضعوا من أجل الوقوف. 45. لأنه إذا تم أداء الصلاة بأشكال خارجية مختلفة، فهي لا تتمم المزمور فحسب، بل أيضًا جميع الفضائل. ولئلا نأخذ هذا القول على أنه شيء عادي، فلنفحص الحقيقة وندرسها بالتحقيق الدقيق. 46. ​​قل لي، يا أخي، هل يوجد مثل هذا الشخص الذي يرقد على وجهه أمام الصليب لمدة ثلاث ليال وثلاثة أيام تقريبًا، مثل بعض الآباء؛ أو من نال عطية الدموع أثناء الخدمة - وهو الأمر الذي يختبره معظم الإخوة ذوي النية الحسنة - والتي تتدفق بغزارة بحيث لا يتمكن هذا الأخ من إكمال الخدمة، حتى لو اجتهد في ذلك؟ لكنه يترك الخدمة من كثرة البكاء، ويكون كإنسان استيقظ من نوم عميق، فيصير جسده كله، إن جاز التعبير، مصدرًا للبكاء بسبب تنهد القلب، من النعمة التي فيه. ويسقيه بالدموع، أو يسكت لسانه من بعض الفرح، وبسبب الرؤى العجيبة، تتدفق دموعه وتغسل وجهه، عندما تبتهج نفسه وتمتلئ بأمل لا يوصف. 47. فهل تعتبر يا أخي هذا ترك الخدمة وهذا التغيير العجيب وغيره مما يحدث للنساك في الصلاة وأثناء الخدمة بطالة؟ ففي النهاية لا يجوز الحديث عن كل هذه الأمور! لكن تلك التي تكلمت عنها تتعلق بالمزمور المقدس عندما تكون مستغرقة في الصلاة النقية: 699 وهي لا تشير إلى الحالة الذهنية المنحرفة للمصليين السبعمائة أو إلى التراخي والكسل. وهذه الخدمة يجب أن تعتبر عملاً كاملاً، لأننا بها نقترب من تلك المعونات التي تأتي من النعمة. 48. ليأذن الله لنا أن نشترك في نعمته في كل حين، حتى نقترب من الانبهار به من خلال الشعور بعظمته في خدماتنا وصلواتنا. وليهبنا حكمة أسراره، لننفصل عن العالم ونذوب في محبته (701) بصلاة آبائنا الذين ساروا في هذا الطريق وأرضوه وخدموه جيدًا. آمين. مولى. الإسكيما (الشكل الخارجي) عبارة عن ورق بحث عن المفقودين من اليونانية. المخطط (الصورة، الشكل، المظهر). في هذا السياق، يعني المصطلح أوضاعًا معينة للجسم، بالإضافة إلى علامات العبادة الخارجية (علامة الصليب، والانحناء، وما إلى ذلك) التي يجب أن تصاحب الصلاة. مضاءة. "بآراء فارغة." فار. "بعقل خامل." مضاءة. "حتى لو كنا قد ارتقينا إلى أعلى المستويات في أسلوب حياتنا." هنا وأكثر في هذه المحادثة، فإن معارضي القس إسحاق هم ميساليون. مولى. metabqanuta d-men alaha يتوافق مع اليونانية. egkataleipsis tou theou (الهجر). حول ترك الله، انظر الملاحظة. 18 إلى المحادثة 1. مضاءة. "في الأشكال الأربعة يوجد كل تغيير في كل نشاط موجود (أو "كل فعل موجود") فيما يتعلق بجميع الأشخاص بجميع المقاييس." مضاءة. "والنية المجنونة للاسترخاء." مولى. dubbara thira d-ihidae - "لأسلوب حياة النساك المبهج (الرهبان والرهبان)." الترجمة الحرفية لهذه العبارة صعبة. مضاءة. "حركات مقابلاته." مضاءة. "يصبح داخليا." أو "على العادة المعروفة عند جميع الزاهدين". أو "سنكون واعين لزهدنا (idáta d-dubbaran)." مضاءة. "على الجوانب الخارجية (أنواع وأساليب) الأفكار." مضاءة. "الدين من أوقات الخدمة." فار. "والمعاناة الشديدة". أو "قام بعملية استحواذ ضخمة (سيدي تيجورتا - تجارة، تجارة)." تزوج. 1 تيموثاوس 6: 6. أو "الإجمالي"، "الأعلى". مضاءة. "الباب العظيم لطهارة الصلاة." مضاءة. "من غير المناسب للمبتدئين أن يبحثوا عن مثل هذه الاكتشافات." فار. "مدربون جيدًا على العقيدة"، أي لديهم تعليم لاهوتي. مضاءة. "و معرفة الصمت." مضاءة. "في اقتصاده." مضاءة. "عادات الإهمال". فار. "نكتسب طبيعة تحب الراحة وتميل بسهولة إلى الشر." مضاءة. ""وقع في أيدي عمل الكذب"" أو "الثبات" (la metahlpanuta). مضاءة. "الذي نكرمه بين الخلق". مضاءة. "بخوف ورعدة ومن ضرورة السبب". معنى التعبير الأخير غير واضح بالنسبة لنا، لذلك قمنا بترجمته بحرية. مولى. قربانا (القرابين والتضحية). في التقليد السرياني، يشير هذا المصطلح أيضًا إلى الخدمة الإفخارستية (القداس الإلهي). مضاءة. "إكراه الاستعباد." فار. "الذي لا مخرج منه". هنا في طبعة S. Brock تنتهي العبارة وتبدأ فقرة جديدة. نحن نربط الكلمات الثمانية عشر التالية بالعبارة السابقة، وبالتالي نغير رقم الفقرة قليلاً. مولى. تكسا هي ترجمة من اليونانية. سيارات الأجرة (النظام، الرتبة، الكنيسة). أو "التصرف بشكل مستقل"، أي أداء إجراءات صلاة مختلفة، والتي ليست غريبة على تقليد الكنيسة. مضاءة. "شنق أمامه". هنا وفيما يلي نتحدث عن صلوات قصيرة مصحوبة بالأقواس. هكذا هو الحال في النص. في الواقع، كان موسى مورين إثيوبيا. اعتمد القس إسحق في معلوماته عن الزاهدين المدرجين على "أقوال آباء البرية" (Apophthegmata patrum) التي عرفها في الترجمة السريانية. مولى. تعني كلمة "segdot" "العبادة" و"الانحناء" وبشكل عام أي تعبير خارجي عن العبادة. القس هنا. يستخدم إسحاق المصطلح اليوناني ميتانويا، وهو ما يعني "التوبة" (حرفيا "تغيير العقل")؛ وفي الآثار البيزنطية النسكية والطقوسية كان يعني أيضًا "القوس". هكذا يقرأ في باريس syr.298. وفقًا لمخطوطة بودليان sy.e.7، "نحن بالتأكيد نحتقر أولئك الذين يفعلون هذا." مضاءة. "عندما نستعد للتحدث ونقل الحقيقة." مضاءة. "بذهنٍ دقيق الرؤية": هكذا يُقرأ في باريس syr.298. وفقًا لمخطوطة بودليان syr.e.7، "بعقل الحب الدقيق". بحسب مخطوطة باريس syr.298، "لتعليم العكس". فار. ""أحسب كل انحناءة وكل قبلة صلاة واحدة"" مولى. marganita هي ترجمة من الكلمة اليونانية margaritis (لؤلؤة، مارغريت). مضاءة. ""إذا أراد الإنسان"" مضاءة. "" تجد تأخير الصلاة "" مضاءة. "و طقوس القراءة" (w-teksa d-qeryana). مضاءة. "مجموع جميع الأعمال التي تتم فيما يتعلق بالأزواج المثاليين". فار. "إضاءة الرؤى" (ناهيروتا د-سوكالي). أو "العقل الفارغ يُحفظ من التشتت". فار. "الفكر الإلهي" سيدي. د- الزاوية (هنا: "المعاني"). فار. "بسبب الانفعال أثناء الأسرار الإلهية"، أي القربان المقدس. مضاءة. "وأن الإنسان يجمع أفكاره بمحض إرادته". مضاءة. "مخالطًا بالدنيا ومرتبطًا بالزوجة والأولاد". مضاءة. "تواضع التسليم". فار. "لنجاحك." مضاءة. "لأننا تمكنا." فار. "لأنه لا يذكّر." مضاءة. "إجبار معارك متكررة." كان مجمع نيقية عام 325 يسمى "المجمع المسكوني" بالمعنى الصحيح في الكنيسة السريانية الشرقية. يشير إسحاق إلى القاعدة 54 الملفقة لهذا المجمع، والتي تنص على سبع خدمات في اليوم. مضاءة. "إنه يجمع نفسه بعيدًا عن التشتيت." مضاءة. "ولكن ليس حسب ترتيب معناها." يشير هذا إلى الخطاب المسيحي الحادي عشر لثيودوروس الموبسويستيا، المخصص لصلاة "أبانا". مضاءة. «في كل هذا السلوك المحلي (الوجود).» مضاءة. "ووضع فهمه في التلاميذ". مضاءة. "في تقليد الصلاة الربانية." مضاءة. "من ثبات الصلاة" (amminuta da-slota). أو "الأيدي مطوية مثل العبد". مضاءة. "الرؤى والأهداف." فار. "إذا سقط الإنسان على وجهه" فار. "مليئة بالمعاناة." مضاءة. «يستقبلونهم مخلوطا بهم» أي: حركات الصلاة. فار. "حسب الطريقة والغرض من نيته." مضاءة. "التي تقف في الكمال." أو "التعليم الدنيوي" (marduta d-holmo). مضاءة. "ثلاث ليال وثلاثة أيام، أكثر أو أقل." مضاءة. "طهارة الصلاة". أو "أن يختلطوا بمحبته". قد تكون مهتمًا بـ: