Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест. (spuria [подложное слово])

1 . У якому сенсі і чий образ виявляє нам форма Хреста, який міститься в нас у такій честі і якому радісно, ​​з любов'ю і ненаситним бажанням поклоняємося, історія якого ніби всій тварюці відома і повторювана нею? 2 . Але як божественна сила таємниче живе в ньому, – так само, як Бог має звичай діяти у кожному поколінні, показуючи чудо сили Своєї в тому, що на матеріальних предметах у всі часи поміщає Він страшним чином Своє чесне ім'я і виявляє в них світові чудеса і велич наскільки можливо, простим словом про силу достославної і вічної, яка перебуває в Хресті, так щоб стало зрозуміло, що Він є Бог, Який здійснює і діє все в усьому, як серед стародавніх, так і серед недавнього, 534 і на віки. 3 . Ми не говоримо про силу в Хресті, відмінну від тієї, завдяки якій світи прийшли в буття, вічне і безпочаткове, що творить у всі часи і безперервно, божественно і вище будь-якого знання, 535 відповідно до волі Божества Його. 4 . Що ж? Необмежена сила Божа живе в Хресті, так само як вона жила незбагненним чином у тому ковчезі, якому народ поклонявся з великим благоговінням і страхом, – роблячи в ньому чудеса і страшні знамення серед тих, хто не соромився називати його навіть Богом, 3 Бога, бо честь честного імені Божого була на ньому. Не тільки Народ шанував Його під цим ім'ям, але й інші ворожі народи: Горі нам, бо Бог Народу прийшов сьогодні в табір. 539 Та сама сила, що була в ковчезі, живе, як ми віруємо, у цьому поклоняному образі Хреста, який шанується нами у великій свідомості Божій. 540 5 . Що ж було в цьому ковчезі, що робило його таким страшним і сповненим будь-яких сил і знамень, окрім посудини з манною, скрижалів Завіту, накреслених Мойсеєм, і процвілого жезла Ааронового? Чи не впадали Мойсей і народ перед ковчегом у великому страху та трепеті? Чи не лежав Ісус Навин перед ним з ранку до вечора, простягшись на обличчі? 541 Чи не були страшні Божі одкровення 542 явлені в ньому, шанування його? Бо Шехіна Божа жила в ньому, що живе тепер у Хресті: вона пішла звідти і таємниче вселилася в Хрест. 6 . Не в меншій явлена ​​сила цієї Шехіни в знаменах і силах Хреста, ніж у тих, але навіть у більшій. Чи не були всі , описані в Діях, що звершувалися руками апостолів, більшими, ніж ті, що відбувалися в давнину? 543 Хто не приймає останніх, той не повірить і в перші. 544 7 . Бо багато силою Хреста приборкували звірів, сміливість перед лицем вогню, ходили по водах, 545 воскресали мертвих, зупиняли чуму, змушували джерела текти в висохлій і дикій місцевості, клали кордони морям, наказували потокам великих річок текти в зворотний бік. 8 . Та що казати про це? Навіть сам сатана з усією його владою бояться образу Хреста, коли він накреслюється нами проти нього. Але й про те, що важливіше за ці, послухай. , які мали місце в тому служінні, 547 з усіма ознаками і силами, що відбувалися в їх присутності, не могли викорінити навіть малий вид гріха, тоді як у служінні Хреста гріх став подібним до павутиння, на якій висить щось важке, не може втриматися на ній. І якщо смерть була настільки страшна для людського єства, то зараз навіть жінки і діти сміються над нею. Смерть, що панує над усім, не тільки виявилася тепер легшою для чад віри, а й у язичників дуже зменшився страх перед нею порівняно з тим, що було раніше. 548 9 . Шануємо Той, Хто скасував Свій вирок нам через примирення, вчинене Ним заради нас. Благословен Той, Хто схотів відкрито явити в наші часи вічну любов Свою, яку Він має по відношенню до тварі. 10 . Бо перед тією дерев'яною конструкцією, про яку йдеться, що в ній жила Шехіна Божа, поклоніння, сповнене жаху, постійно віддавалися Богові Мойсеєм і всім Народом. 11 . Як це так, що Бог сказав у Законі Народу через Мойсея: «Не поклоняйтесь виробу рук людських чи будь-якому образу чи подобі», 549 – і однак ковчег рукою теслярів був побудований, і ці скрижалі були висічені руками Мойсея з гори та його пальцем надписані? Але оскільки вживали ім'я ідолів по відношенню до тих, вони отримували покарання, тоді як у цих випадках, оскільки славне і поклоняється ім'я Боже було поміщено на них, сила Божа була явлена ​​в них відкрито. 550 Допомога і порятунок через них отримували, і страшні знамення відбувалися в них надприродно. 12 . Такими ж є Хрест. 551 Бо одразу, як тільки цей образ зображується на стіні або на дошці, або виготовляється з якихось видів золота чи срібла або того подібного, або вирізається з дерева, одразу він одягається в божественну силу, що мешкала там, 552 і наповнюється нею і стає місцем божественної Шехіни – навіть. 553 Як служіння Нового Завіту більш гідне перед Богом, ніж те, що мало місце у Старому Завіті, і як є різниця між Мойсеєм і Христом, і як служіння, яке отримав Ісус, краще того, яке було дано через Мойсея, і як слава людини більша і більш прекрасна в творінні,5 і біс 5 . який тепер існує, набагато гіднішим через честь Тієї Людини, Якої від нас взяло Божество в оселю Собі, і через те божественне благовоління, яке є в цій Людині, що стало повністю храмом Його, 556 – благовоління, відмінного від того проосвітнього благовоління, яке було в безсловесних речах. 13 . Подібно якби ми використали інше ім'я щодо виготовлення цієї форми, ми отримували б покарання, коли б не поклонялися йому, як ті, які тоді підмінили поклоніння Богові ідолопоклонством. Нині ж, оскільки це – в ім'я Людини, в Якому живе Божество, про Якого постійно говориться у Старому Завіті, Якого виконання сподіваються побачити наші дванадцять колін, старанно служачи Богові день і ніч, 557 ми розуміємо всі ці. 558 Коли ми дивимося на під час молитви або поклоняємося його зображенню, яке є тієї Людини, яка була розіп'ята на ній, божественну силу отримуємо ми через неї і допомоги, спасіння і невимовних благ у цьому світі та у світі прийдешньому здобуваємося – і все це через Хрест. 14 . Бо і на кришку, яка була там поміщена поверх ковчега, яка була виготовлена із золота і сила Божа була явлена відкрито, не дерзав священик, коли тільки входив туди, підняти очі свої і розглядати її, так як страшна Шехіна Божества була на ній, і більш страшним і гідним був, служіння. 560 15 . Бо кажуть православні Отці, що таємницю людства Господа нашого зображувала ця кришка. Якщо ж образ був такий страшний, наскільки більше виконання цих образів і той самий Першообраз, 562 Якому належать таємниці та образи. Але там була суворість і великий страх, які були потрібні в тому служінні, тут же – милість. Бо там кожен, хто виявляв сміливість, діючи безтурботно по відношенню до тих таємниць, образів і символів, негайно отримував покарання, подібно до тих, що були спалені вогнем своїх кадильниць. 563 16 . Але тут вилилася благодать без міри, строгість була поглинута милістю, і з'явилася сміливість 564 і народилася якась безтурботність - не справжня, звичайно ж! - Але надлишок сміливості; а сміливість зазвичай проганяє страх, завдяки великій милості Божій, яка виливається на нас у всі часи. 17 . Для істинно віруючих зір Хреста – не мала річ, бо всі таємниці розуміються через нього. Але кожного разу, коли вони піднімають очі і дивляться на нього, вони ніби вдивляються в обличчя Христа і так вони пошана до нього: видіння його дорогоцінне для них і страшне, і водночас жадане. І оскільки вони також є дітьми, вони мають ще більше відваги до Нього, як діти зазвичай мають сміливість до своїх батьків через довірливе кохання. 565 18 . І кожного разу, коли ми наближаємося до Хреста, ми начебто до тіла Христового наближаємося: так це здається нам по вірі в Нього. 566 19 . І через наше наближення до Нього і вдивляння в Нього ми відразу свідомо піднімаємося своїм розумом на небо. Як би завдяки якомусь невидимому і надчуттєвому баченню та повазі до людства Господа нашого поглинуто потаємне бачення наше якимось спогляданням таїнства віри. 20 . Тому ми не соромимося називати Його 567 також Господом, Спасителем і навіть Богом, бо маємо приносити молитву Йому як Творцю. 568 21 . Все це, як ми віруємо, належить тій Людині, чия благоговійна шанується нами в Його ім'я і через Нього; і все, що стосується, говориться про Нього. Ми також без побоювання називаємо людство 569 Господа нашого, Який воістину є Людиною, Богом, Творцем і Господом, і , що Його руками були влаштовані світи і все було створено, 570 ми божественно відносимо до Нього. 571 Бо Той, 572 Кому належить все це, добровільно вселився 573 у Нього 574 і дав Йому честь Свого Божества і владу над усім, через благодіяння, які творіння через Нього мало отримати і початок яким був на Хресті. Також і ангелам наказав Він служити Йому, за словами блаженного Павла: Вводячи Первородного у всесвіт, Він сказав: І нехай вклоняться Йому всі ангели Божі. 575 Бо Він дарував Йому бути поклоняним разом із Собою без розрізнення, єдиним поклонінням: Йому – Людині, Якою став Господом, і Божеству так само. Хоча природи зберігаються зі своїми властивостями, немає різниці на честі. 22 . Бо ми віримо, що все, що стосується Нього, 576 піднято до Того, 577 Хто приймає це на Себе, зажадавши, щоб Він 578 брав участь у цій славі. Через Хрест стало відомим для нас усе це, і точні знання про Творця отримали ми через цей предмет, який таким ганебним вважають невіруючі. 23 . У Христі воістину удостоєні любові Творця і любові одна до одної всі словесні істоти – ангели і люди і єдиного сповідання єдиного Бога, Господа всього. 24 . Бо Хрест – це одяг Христа, так само, як людство Христа – одяг Божества Його. Отже, чекаючи часу, коли істинний Прообраз буде явлений: тоді предмети будуть не потрібні. Бо Божество живе в людстві невіддільно, без кінця і навіки, тобто без обмеження. Тому ми дивимося на Хрест як на місце Шехіни Всевишнього, святилище Господнє, океан таємниць Божого домобудування. 25 . Цей образ Хреста виявляє нашому оку віри таємницю двох Завітів, як було показано вище у своєму місці. Бо це також печатка домобудівництва нашого Спасителя. 26 . Коли б ми не дивилися на Хрест таким чином, 580 з тихими думками, 581 збирається і встає перед внутрішніми очима нашими спогад цілого домобудування Господа нашого. 27 . Той, у Ком живе повнота Божества тілесно, 582 як людина входив у двері грішників, зневажений і зневажений перед людьми, не мав ні величі, ні виду, за словами Ісаї-пророка. 583 28 . О диво! Творець у людському входив до дому митарів і блудниць, і коли вони завдяки Йому 584 зверталися до Нього, Він переконував їх, даючи їм упевненість у примиренні з Ним через вчення Свого. І слово істини зобразив Він справжніми свідченнями в силах і знаменнях. І красою виду Його і любов'ю Його залучено було всесвіт до єдиного сповідання Бога, Господа всіх, і знання про єдиного Творця було посіяно в кожній людині. 31. Благословен Бог, Який через матеріальні 587 предмети в усі часи таємничим чином веде нас до пізнання Своєї невидимості; Він сіє і закарбовує в нашому розумі пам’ять про Свою турботу про нас у всіх поколіннях, через видимі форми зв’язуючи наш розум любов’ю до Його скритності. 32. Нехай наші серця радіють таємницями віри, які ми маємо; радіймо Богові, який так дбає про нас. Увійдимося через споглядання нашого розуму в цю чудову справу, яку Він зробив заради нас. Радуймося надією, що відкрита нам, дітям Христовим, у таємниці Нового Завіту, яку ми отримали через Нього. 33. Ми поклоняємося Богові, який заради нашого спасіння робить усе у світі, щоб наблизити нас до Себе перед тим, як відкриється майбутнє, в якому ми отримаємо блага, гідні синів Божих. 34. Ми поклоняємося таємниці сили Хреста, який дав нам усе це. Через нього ми були нагороджені ангельським знанням завдяки силі, через яку було створено кожне створіння, як видиме, так і невидиме. 35 . Будь-яких хвалень, прославлень і славослів'я гідне божественне Природа, Яка створила нас, дала нам всі ці речі і дасть нам інші: Йому нехай буде поклоніння, честь і прославлення на віки віків. Амінь. Тобто. у Старому Завіті та Новому Завіті. Сир. qibota (пор. грец. Kibotos). Тема ковчега заповіту (пор. Вих.26:10–22) відіграє важливу роль у східно-християнській анти-юдейській літературі VI-VII ст. Букв. "у великому знанні про Бога". Або «одкровення страху Божого». Букв. «що відбувалися тоді». Іншими словами, без віри в події, описані в новому Завіті, неможливо повноцінно сприйняти і те, про що говорить Старий Завіт: ця думка є відлунням анти-юдейської полеміки. Букв. "по морях" (тобто по поверхні моря). Або «хресного знамення». Тобто. вищезгадані предмети старозавітного богослужбового побуту (ковчег, скрижалі заповіту та ін.). Іншими словами, релігія Хреста принесла світові інше ставлення до смерті: її більше не бояться, як боялися в стародавній дохристиянській. Чи містить цей текст Ісаака посилання на часи мучеництва, коли жінки і діти опинялися перед смертю? Християнський спокій перед смертю, згідно з Ісааком, вплинув і на язичницький світ: ставлення до смерті стало менш драматичним. Викл. Ісаак проводить різницю між ідолами як виробами рук людських і тими творами культового мистецтва, які створювалися руками людськими на славу імені єдиного Бога. Іншими словами, значення має не сам факт створення того чи іншого предмета культу людьми, а те, кому він присвячений. Букв. «Також і тут – до Хреста». Ці слова відображають практику стародавньої Церкви, яка не знала спеціальних молитов на освячення Хреста: вважалося, що Хрест, як він виготовлений, стає джерелом освячення людей і місцем божественної присутності. Порівн. Ін.2:19–21. Христологічна мова цього та наступного абзаців відповідає традиційній східно-сирійській термінології. Тобто. якби християни поклонялися Хресту як ідолу, вони покарані; поклоняючись йому як знаку присутності Божого, вони розуміють істинний сенс шанування Хреста. Тобто. ніж у іншого приладдя Скінії. Йдеться про східно-сирійські письменники Нарсай і Бабай Великий, які мають подібна інтерпретація. Або «Початокобраз» (букв. «Голова образів»). Викл. Ісаак користується грецьким терміном parresia. Букв. «довірливості (впевненості) кохання». Вар. «у нього» (тобто хрест). Тобто. Христа як Людину. У цьому вся і наступних абзацах преп. Ісаак говорить про те, що в християнській традиції отримало назву communicatio idiomatum (лат. «Взаємозв'язок властивостей»), тобто. про невіддільність властивостей божественної природи в Ісусі від властивостей людської природи. Говорячи про це, преп. Ісаак користується традиційною мовою своєї Церкви, проводячи різницю між Богом Словом і Людиною Ісусом, проте показуючи, наскільки тонкою є ця відмінність, яка зовсім зникає «в поклонінні»: християни моляться Христу як одночасно Богу і Людині. Тобто. людської природи. Букв. "захотів і вселився". Букв. "У єдиній рівності". Букв. «складним чином», тобто. розуміючи, що у Христі є дві природи – божественна та людська. Синтаксис даної пропозиції дозволяє зрозуміти його сенс двояким чином: або йдеться про «світлі, в який одягнений людина (тобто Христос-людина)», або про «світлі, в якому (перебуває) Той, Хто одягнений в людину (тобто Христос-Боголюдина)». Останнє розуміння не суперечить слововживання Ісаака та східно-сирійської традиції; однак перше здається нам більш відповідним змісту цього уривка. Вам може бути цікаво: