Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест. (spuria [подложное слово])

1. У ком смислу и чији нам лик показује лик Крста, који држимо у таквој почасти и који се радосно, с љубављу и неутаживом жељом, клањамо, чија је историја, такорећи, позната целој творевини и по њој се понавља? 2. Али као што божанска сила тајанствено живи у њему, као што Бог има обичај да дејствује у сваком нараштају, показујући чудо своје силе у томе што на материјалним 532 предмета у свако доба ставља своје часно име на страшни начин и открива чуда и величину свету у њима и кроз њих пружа велике користи човечанству са најједноставнијом и најједноставнијом речју у г. Крста, тако да постане јасно да је Он Бог, који све остварује и дејствује 533 – и међу старима и међу скоријима, 534 и заувек. 3. Не говоримо о сили у Крсту различитој од оне кроз коју су настали светови, вечној и беспочетној, водећи творевину у свако време и непрекидно, божански и изнад свега знања, 535 по вољи Његовог Божанства. 4. Шта онда? Неограничена сила Божја живи у Крсту, као што је на несхватљив начин живела у том ковчегу, 536 коме се Народ 537 клањао са великим страхопоштовањем и страхом, чинећи у њему чудеса и страшна знамења међу онима који се нису стидели да га називају ни Богом, 538 то јест, који су на њега гледали у Бога у страху, као на Бога, као да је у њему славно, на славу. само га је народ поштовао под овим именом, али и други непријатељски народи: Тешко нама, јер је Бог народа данас дошао у логор. 539 Иста сила која је била у ковчегу живи, како верујемо, у овој обожаваној слици Крста, коју поштујемо у великој свести Божијој. 540 5. Шта је било у овом ковчегу што га је учинило тако страшним и пуним свакојаких сила и знакова, осим посуде са маном, табли завета које је исписао Мојсије и расцветалог штапа Ароновог? Нису ли се Мојсије и народ поклонили пред ковчегом у великом страху и трепету? Није ли Исус Навин, син Навин, лежао пред њим од јутра до вечери, ничице? 541 Нису ли у њему откривена страшна Божија откривења 542, његово поштовање? Јер у њему је живела Шекина Божија – оно што сада живи у Крсту: она је отишла одатле и тајанствено се уселила у Крст. 6. Моћ ове Шекине се не показује мање у знацима и силама крста него у њима, али још више. Нису ли све оне које су описане у Делима апостолским биле веће од оних које су извођене у давна времена? 543 Ко не прихвата ово друго, неће веровати у прво. 544 7. Јер многи су силом Крста укротили звери, храбрили лице огња, ходали по водама, 545 васкрсавали мртве, заустављали кугу, изазивали изворе да теку у сувим и дивљим крајевима, постављали границе морима, заповедали да ток великих река тече у супротном правцу, враћао реке назад. 8. Шта можемо рећи о овоме? Чак се и сам сатана, свом силом својом, боји лика Крста, 546 када га ми привучемо против њега. Али слушајте шта је важније од ових. која се одиграла у тој служби, 547 са свим знацима и силама које су се дешавале у њиховом присуству, није могао да искорени ни најмањи облик греха, док је у служби крста грех постао као паучина о којој виси нешто тешко, што се њиме не може подупирати. И ако је смрт била тако страшна за људску природу, сада јој се смеју и жене и деца. Смрт, која влада над свиме, не само да се сада показала лакша за децу вере, него је и међу незнабошцима страх од ње био знатно смањен у односу на оно што је било раније. 548 9 . Одајемо почаст Ономе који нам је поништио своју казну кроз помирење које је извршио за нас. Блажен је онај који је желео да у наше време отворено покаже Своју вечну љубав коју има према стварању. 10. Јер пре те дрвене грађевине, у којој се каже да је боравила Шекина Божија, Мојсије и сав народ непрестано су Богу приносили богослужење пуно ужаса. 11. Како то да је Бог рекао у Закону народу преко Мојсија: Не клањајте се дјелу руку људских, нити било каквом лику или подобију, 549 – а ипак је ковчег сазидан руком дрводјеља, а ове плоче исклесане су из горе рукама Мојсијевим и исписане његовим прстом? Али пошто су у односу на њих користили име идола, добили су казну, док се код ових, пошто је на њих стављено славно и обожавано име Божије, у њима очитовала сила Божија. 550 Помоћ и спасење се преко њих примише, и страшна знамења у њима се натприродно извршише. 12. Исти Крст. 551 Јер чим се ова слика прикаже на зиду или на дасци, или направљена од било које врсте злата или сребра или слично, или исклесана од дрвета, одмах се облачи божанском силом која је тамо обитавала, 552 и испуњава се њоме и постаје место божанске Шекине – чак и више од . 553 Као што је служба Новог Завета часнија пред Богом од оне која се одиграла у Старом Завету, и као што је разлика између Мојсија и Христа, и као што је служба коју је Исус примио боља од оне која је дата преко Мојсија, и као што је слава човека већа и лепша у стварању 554 предмета 554, тако је и овај лик сада много вреднији55, тако је и овај лик сада много вреднији. Човека, кога је Божанство узело од нас у Своје обиталиште, и због оног божанског благодати које је у овом Човеку, који је постао потпуно Његов храм, 556 – наклоност другачија од оне репрезентативне наклоности која је била у предметима без речи, који су као сенка предочили оне који ће доћи у Христу. 13. Исто тако, ако бисмо користили неко друго име у вези са стварањем овог облика, примили бисмо казну кад год бисмо га обожавали, попут оних који су тада обожавање Бога заменили идолопоклонством. Сада, пошто је то у име Човека у коме живи Божанство, о коме Стари Завет непрестано говори, Чије се испуњење наших дванаест племена нада да виде, марљиво служећи Богу дан и ноћ, 557 све ово разумемо. 558 Када посматрамо његов лик у току молитве или се клањамо његовом лику, а то је Човек који је на њему распет, ми кроз њега добијамо божанску силу и кроз њега добијамо помоћ, спасење и неисказане благослове у овоме и будућем свету – и све то кроз Крст. 14. Јер чак ни на помирилишту, 559 које је било постављено на врху ковчега, који је био направљен од злата и сила Божија је била откривена отворено, свештеник, када је први пут ушао тамо, није се усудио да подигне своје очи и да га испита, пошто је на њему био страшни Шекина Божанства, и имао је више од онога страшног дела и часног предмета. 560 15. Јер православни оци кажу, 561 да је тајна човечанства Господа нашег била представљена овим поклопцем. Ако је слика била тако страшна, колико је више извођење ових слика и тог истог Прототипа, 562 Коме припадају тајне и слике. Али постојала је строгост и велики страх, који су се захтевали у тој служби, а овде – милост. Јер тамо је свако ко је показао смелост, нехајно поступајући према тим тајнама, сликама и симболима, одмах добијао казну, као они који су спаљени огњем својих кадионица. 563 16. Али овде се благодат излила без мере, строгост је прогутала милосрђе, и појавила се смелост 564 и родила се извесна безбрижност – не стварна, наравно! - али вишак смелости; а смелост обично одгони страх, захваљујући великој милости Божијој, која се излива на нас у свако доба. 17. За праве вернике, видети Крст није мала ствар, јер се кроз њега схватају све тајне. Али сваки пут када подигну очи и погледају у њега, они као да завире у лице Христа и тако га поштују: његова визија је за њих драгоцена и страшна, а истовремено и чезнута. А пошто су и они деца, они имају још више смелости према Њему, као што деца обично имају смелост према родитељима због поверљиве љубави. 565 18. И сваки пут када приступамо Крсту, као да се приближавамо телу Христовом: тако нам се оно јавља вером у Њега. 566 19. И својим приближавањем Њему и гледањем у Њега, ми се одмах свесно узносимо умом на небо. Као да захваљујући неком невидљивом и натчулном виђењу и поштовању човечанства нашег Господа, наше најдубље виђење упија извесно созерцање тајне вере. 20. Стога се не стидимо да Га назовемо 567 такође Господом, Спаситељем па чак и Богом, јер Њему као Творцу морамо приносити молитву. 568 21. Све ово, верујемо, припада оном Човеку кога побожно поштујемо у име Његово и због Њега; и о Њему се говори све што се тиче. И ми без страха називамо човечанство 569 Господом својим, Који је заиста Човек, Бог, Творац и Господ, и да су Његовим рукама светови сазидани и све створено, 570 Њему божански приписујемо. 571 Јер Онај, 572 Коме је све ово припадало, добровољно се уселио 573 у Њега 574 и дао Му част Својега Божанства и власт над свиме, због благодати које је творевина кроз Њега требало да прими и чији је почетак био на Крсту. И анђелима је наредио да Му служе, по речима блаженог Павла: Уводећи Прворођеног у васељену, рече: И сви анђели Божији нека му се поклоне. 575 Јер је Њему дао да се обожава заједно са Собом без разлике, у једном обожавању: Њему – Човеку Који је постао Господ, и Божанству подједнако. Иако су природе сачуване са својим својствима, нема разлике у части. 22. Јер ми верујемо да се све што се односи на Њега 576 уздиже до Њега 577 Који то преузима на Себе, желећи да Он 578 учествује у овој слави. Кроз Крст нам је све ово постало познато, а ми смо добили тачно знање о Творцу преко овог предмета, који неверници сматрају тако презирним. 23. У Христу су сва говорна бића – и анђели и људи – истински удостојена љубављу Створитеља и љубављу једни према другима, 579 истог исповедања једног Бога, Господа свих. 24. Јер Крст је одећа Христова, као што је човечанство Христово одежда Његовог Божанства. Дакле, чекајући време када ће се открити прави Тип: тада ти објекти неће бити потребни. Јер Божанство живи у човечанству неодвојиво, бескрајно и заувек, односно без ограничења. Стога на Крст гледамо као на место Шекине Свевишњег, светињу Господњу, океан тајни икономије Божије. 25. Ова слика Крста открива нашем оку вере тајну два Завета, као што је горе приказано уместо њега. Јер ово је и печат икономије нашег Спаситеља. 26. Кад год тако погледамо на Крст, 580 са пригушеним мислима, 581 сећање на целокупну икономију нашег Господа сабира се и стоји пред нашим унутрашњим очима. 27. Онај, у коме се телесно обитава пуноћа Божанског, 582 као човек уђе на врата грешника, презрен и омаловажен пред људима, немајући ни величине ни облика, по речима Исаије пророка. 583 28. О чудо! Творац у човечанству је ушао у кућу цариника и блудница, и када су се, захваљујући Њему, 584 обратили Њему, Он их је убедио, дајући им поверење у помирење са Њим кроз Његово учење. И запечатио је реч истине истинитим доказима у силама и знацима. И лепотом Његовог изгледа и Његовом љубављу цела васељена је привучена једном једином исповедању Бога, Господа свих, и у сваком човеку посејано је познање једног Творца. 29. И коначно, сви који су прихватили Његово учење били су потврђени у нади коју им је Он дао, захваљујући Својој сопственој Крви, запечативши своје речи њима. Својом смрћу и васкрсењем Он је утврдио дванаест људи који су из читавог Адамовог рода изабрани за ову службу по предзнању Господњем. И усред неизрецивог сјаја Он Га 585 уздиже к Себи на небо – на оно место где није газило ниједно створење, али где је својим деловањем позвао сва створења говора, анђеле и људе – на тај благословени Вход да уживају у божанској светлости, у којој је човек сада одевен и одевен и одевен у част. неизрециво озарење са Богом. 30. То су тајне које носи свети лик Крста: то је разлог сила које кроз њега остварује Творац за цео свет. То је онај коме се радосно клањамо и поштујемо: Он је од вечности био обележен у уму Творца, да би кроз овај лик свакоме дао познање своје славе и слободу коју је њоме намеравао да стекне целом човечанству. 31. Благословен је Бог, Који нас преко материјалних 587 предмета у свако време тајанствено води ка познању Своје невидљивости; Он сеје и утискује у наше умове сећање на Своју бригу о нама у свим поколењима, кроз видљиве облике везујући наш ум љубављу према Његовој скривености. 32. Нека се наша срца радују тајнама вере које поседујемо; радујмо се Богу који се толико брине о нама. Уђимо, кроз созерцање нашег ума, у овај диван подухват који је Он предузео ради нас. Радујмо се у нади која се открила нама, деци Христовој, у тајну Новог Завета, коју смо кроз Њега примили. 33. Клањамо се Богу, који ради нашег спасења чини све у свету да нас приближи Себи пре него што се отвори будућност у којој ћемо добити благодети достојне синова Божијих. 34. Поклањамо се тајни силе Крста, који нам је све ово дао. Преко њега смо награђени анђеоским знањем захваљујући сили којом је створено свако створење, видљиво и невидљиво. 35. Божанска Природа, Која нас је створила, дала нам је све ово и даће нам друге, достојна је сваке хвале, прослављања и прослављања: Њему поклоњење, част и слава у векове векова. Амин. Оне. у Старом Завету и у Новом Завету. Господине. кибота (уп. грчки киботос). Тема Ковчега завета (уп. Изл 26:10–22) игра важну улогу у источнохришћанској антијеврејској књижевности 6.-7. века. Лит. „у великом познању Бога“. Или „откровења страха Божијег“. Лит. "шта се тада догодило." Другим речима, без вере у догађаје описане у Новом завету, немогуће је у потпуности сагледати оно што каже Стари завет: ова мисао је ехо антијеврејске полемике. Лит. „преко мора“ (тј. на површини мора). Или „знак крста“. Оне. поменути предмети старозаветне литургијске употребе (ковчег, плоче завета и др.). Другим речима, религија Крста донела је свету другачији однос према смрти: од ње се више не страхује, као што се плашило у прехришћанској антици. Да ли се овај Исаков текст односи на времена мучеништва када су се жене и деца суочили са смрћу? Хришћанско смирење пред смрћу, према Исаку, такође је утицало на пагански свет: однос према смрти постао је мање драматичан. Преподобни Исак прави разлику између идола као производа људских руку и оних уметничких култних дела која су створена људском руком у славу имена једног Бога. Другим речима, није важна чињеница да су овај или онај богомоља створили људи, већ коме је посвећен. Лит. „Такође и овде – од до крста. Ове речи одражавају праксу древне Цркве, која није познавала посебне молитве за освећење Крста: веровало се да је Крст, чим је направљен, постао извор освећења људи и место божанског присуства. ср. Јован 2:19–21. Христолошки језик овог и следећих пасуса одговара традиционалној источносиријској терминологији. Оне. када би се хришћани клањали Крсту као идолу, били би кажњени; обожавајући га као знак присуства Божијег, схватају прави смисао поштовања Крста. Оне. него остали чланови Скиније. Ово се односи на источносиријске писце Нарсаија и Бабаја Великог, који имају слично тумачење. Или „почетна слика“ (буквално „глава слика“). Пречасни Исак користи грчки израз парресиа. Лит. "лаковерност (поуздање) љубави." Вар. „у њега“ (тј. Крст). Оне. Христос као Човек. У овом и наредним пасусима пречасни Исак говори о ономе што се у хришћанској традицији назива цоммуницатио идиоматум (латински „међусобна комуникација својстава”), односно о неодвојивости својстава божанске природе у Исусу од својстава људске природе. Говорећи о томе, пречасни Исак користи традиционални језик своје Цркве, правећи разлику између Бога Речи и Човека Исуса, али показујући колико је та разлика танана, која потпуно нестаје „у богослужењу“: хришћани се моле Христу и као Богу и као Човеку. Оне. људска природа. Лит. "Хтео сам то и уселио сам се." Лит. „у једној једнакости“. Лит. „на сложен начин“, односно схватајући да у Христу постоје две природе – божанска и људска. Синтакса ове реченице нам омогућава да разумемо њено значење на два начина: или говоримо о „светлости у коју се човек облачи (тј. Христос човек)“ или о „светлости у којој (обива) Онај Који се обуче у човека (тј. Христос Богочовек)“. Ово последње схватање није у супротности са употребом Исака и источносиријске традиције; међутим, први нам се чини у складу са значењем овог одломка. Можда ће вас занимати: