Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест. (spuria [подложное слово])

1. V akom zmysle a koho obraz nám ukazuje podoba kríža, ktorý si tak ctíme a ktorý radostne, s láskou a neukojiteľnou túžbou uctievame, ktorého dejiny sú akoby známe celému stvoreniu a ním sa opakujú? 2. Ale tak, ako v ňom tajomne žije božská sila, tak ako má Boh vo zvyku konať v každej generácii, ukazujúc zázrak svojej moci tým, že na hmotných 532 predmetoch v každom čase umiestňuje svoje čestné meno a zjavuje v nich zázraky a veľkosť svetu a prostredníctvom nich poskytuje ľudstvu veľké úžitky, pokiaľ je to možné, jednoduchým slovom, ktoré sa stáva jasným, že o kríži je tak slávny a slávny v Bohu. ktorý vykonáva a koná vo všetkom 533 - ako medzi starými, tak medzi nedávnymi, 534 a navždy. 3. Nehovoríme o sile v kríži odlišnej od tej, skrze ktorú vznikli svety, večné a bez počiatku, vedúce stvorenie v každom čase a nepretržite, božsky a predovšetkým poznanie, 535 v súlade s vôľou Jeho Božstva. 4. Čo potom? Neobmedzená Božia moc žije v Kríži, tak ako nepochopiteľne žila v tej arche, 536 ktorú ľud s veľkou úctou a bázňou uctieval - robil v nej zázraky a strašné znamenia medzi tými, ktorí sa nehanbili nazývať ho dokonca Bohom, 538 ktorí naňho hľadeli so strachom, akoby na samého Boha, lebo česť Boha len pod týmto menom nemeckého ľudu bola ctihodná. nepriateľské národy: Beda nám, lebo Boh ľudu dnes prišiel do tábora. 539 Tá istá sila, ktorá bola v arche, žije, ako veríme, v tomto uctievanom obraze kríža, ktorý si ctíme vo veľkom vedomí Boha. 540 5. Čo bolo v tejto arche, že bola taká hrozná a plná všemožných síl a znamení, okrem nádoby s mannou, tabuliek zmluvy napísaných Mojžišom a Áronovej rozkvitajúcej palice? Či sa Mojžiš a ľud neklaňal pred archou vo veľkom strachu a chvení? Či neležal pred ním Jozua, syn Núnov, od rána do večera, pokľaknutý na tvári? 541 Neboli v ňom zjavené hrozné Božie zjavenia, 542 jeho úcta? Lebo v ňom žila Šekina Božia – to, čo teraz žije v kríži: odtiaľ odišla a tajomne sa presunula do kríža. 6. Sila tejto Shekinah sa neukazuje menej v znameniach a sile kríža ako v tých, ale ešte viac. Neboli všetky tie, ktoré sú opísané v Skutkoch, vykonané rukami apoštolov, väčšie ako tie, ktoré sa robili v staroveku? 543 Kto neprijíma to druhé, neuverí v prvé. 544 7. Lebo mnohí mocou Kríža krotili zvery, vzdorovali ohnivej tvári, chodili po vodách, 545 kriesili mŕtvych, zastavovali mor, spôsobovali vyvieranie prameňov v suchých a divokých oblastiach, určovali hranice pre moria, prikazovali toku veľkých riek, aby tiekli opačným smerom, obracali rieky späť. 8. Čo na to povedať? Dokonca aj sám Satan sa celou svojou mocou bojí obrazu kríža, 546 keď ho naňho ťaháme. Ale počúvajte, čo je dôležitejšie ako tieto. ktorá sa v tejto službe udiala, 547 so všetkými znameniami a mocami, ktoré sa diali v ich prítomnosti, nedokázala vykoreniť ani najmenšiu formu hriechu, zatiaľ čo v službe kríža sa hriech stal ako pavučina, na ktorej visí niečo ťažké, čo nemôže byť podopreté. A ak bola smrť pre ľudskú povahu taká hrozná, teraz sa jej smejú aj ženy a deti. Smrť, ktorá vládne nad všetkým, sa nielen teraz ukázala byť ľahšou pre deti viery, ale aj medzi pohanmi sa strach z nej výrazne znížil v porovnaní s tým, čo bolo predtým. 548 9. Ctíme Toho, ktorý zrušil svoj rozsudok nad nami prostredníctvom zmierenia, ktoré pre nás vykonal. Požehnaný je ten, kto chcel v našich časoch otvorene prejaviť svoju večnú lásku, ktorú má k stvoreniu. 10. Lebo pred tou drevenou konštrukciou, v ktorej sa hovorí, že prebývala Božia Šekina, Mojžiš a všetok ľud neustále ponúkali Bohu uctievanie plné hrôzy. 11. Ako to, že Boh povedal v Zákone ľudu skrze Mojžiša: Neuctievajte dielo ľudských rúk ani nijaký obraz či podobu, 549 – a predsa bola archa postavená rukou tesárov a tieto dosky boli vytesané z vrchu rukami Mojžiša a napísané jeho prstom? Ale keďže vo vzťahu k nim používali meno modly, dostali trest, zatiaľ čo v prípade týchto, keďže na nich bolo umiestnené slávne a uctievané Božie meno, sa v nich otvorene prejavila Božia moc. 550 Prostredníctvom nich sa prijímala pomoc a spása a nadprirodzene sa v nich diali strašné znamenia. 12. Ten istý kríž. 551 Lebo akonáhle je tento obraz zobrazený na stene alebo na doske, alebo je vyrobený z akéhokoľvek zlata alebo striebra alebo podobne, alebo je vyrezaný z dreva, hneď je odetý božskou silou, ktorá tam prebývala, 552 a je ňou naplnená a stáva sa miestom božskej Shekinah – ešte viac ako . 553 Keďže služba Nového zákona je pred Bohom čestnejšia ako tá, ktorá sa odohrala v Starom zákone, a keďže je rozdiel medzi Mojžišom a Kristom, a keďže služba, ktorú prijal Ježiš, je lepšia ako tá, ktorú dal Mojžiš, a keďže sláva človeka je väčšia a krajšia v stvorení ako nemých 554 predmetov, tak tento obraz, pre ktorého je teraz česť, 555 čím je česť oveľa dôležitejší. Božstvo si od nás vzalo do svojho príbytku a kvôli tej božskej priazni, ktorá je v tomto Človeku, ktorý sa stal úplne Jeho chrámom, 556 – priazeň odlišná od tej reprezentatívnej priazne, ktorá bola v predmetoch bez slov, ktoré ako tieň predznamenali tých, ktorí prídu v Kristovi. 13. Podobne, ak by sme použili iné meno v súvislosti s vytvorením tejto formy, dostali by sme trest, kedykoľvek by sme ju uctievali, ako tí, ktorí potom nahradili uctievanie Boha modlárstvom. Teraz, keďže je to v mene Človeka, v ktorom žije Božstvo, o ktorom Starý zákon neustále hovorí, ktorého naplnenie dúfa, že uvidia naše dvanáste kmene, usilovne slúžiace Bohu dňom i nocou, 557 toto všetko chápeme. 558 Keď sa počas modlitby pozeráme na jeho obraz alebo sa klaniame jeho obrazu, ktorým je Muž, ktorý bol na ňom ukrižovaný, dostávame skrze neho božskú moc a skrze neho dostávame pomoc, spásu a nevýslovné požehnania v tomto svete i vo svete, ktorý príde – a to všetko cez kríž. 14. Lebo ani na zľutovnici, 559 ktorá tam bola umiestnená na vrchole archy, ktorá bola vyrobená zo zlata a Božia moc bola zjavená, kňaz, keď tam prvýkrát vstúpil, neodvážil sa zdvihnúť oči a preskúmať ju, pretože na nej bola hrozná Shekinah Božstva a mala hroznejší a čestnejší vzhľad ako všetky ostatné predmety, ktoré tvorili súčasť. 560 15. Lebo pravoslávni otcovia hovoria, 561 že tajomstvo ľudskosti nášho Pána predstavovalo toto veko. Ak bol obraz taký hrozný, o čo viac je vyhotovenie týchto obrazov a toho istého Prototypu, 562 ktorému patria tajomstvá a obrazy. Ale bola tam prísnosť a veľký strach, ktoré sa vyžadovali v tejto službe, ale tu - milosrdenstvo. Lebo každý, kto prejavil smelosť a neopatrne konal vo vzťahu k týmto tajomstvám, obrazom a symbolom, bol okamžite potrestaný, ako tí, ktorí boli spálení ohňom svojich kadidelníc. 563 16. Ale tu bola milosť vyliata bez miery, prísnosť bola pohltená milosrdenstvom a objavila sa smelosť 564 a zrodila sa istá nedbanlivosť – samozrejme, nie skutočná! - ale prebytok smelosti; a smelosť obyčajne zaháňa strach vďaka veľkému Božiemu milosrdenstvu, ktoré sa na nás vylieva v každom čase. 17. Pre pravých veriacich nie je vidieť kríž maličkosťou, pretože skrze neho sú pochopené všetky tajomstvá. Ale zakaždým, keď zdvihnú oči a pozrú naňho, akoby nahliadli do Kristovej tváre, a tak si ho uctievajú: jeho videnie je pre nich vzácne, hrozné a zároveň vytúžené. A keďže sú tiež deťmi, majú voči Nemu ešte väčšiu smelosť, tak ako deti zvyčajne majú smelosť voči svojim rodičom kvôli dôverčivej láske. 565 18. A zakaždým, keď sa priblížime ku krížu, je to, akoby sme sa približovali ku Kristovmu telu: takto sa nám to javí vierou v Neho. 566 19. A prostredníctvom nášho priblíženia sa k Nemu a pohľadu do Neho okamžite vedome stúpame mysľou do neba. Akoby vďaka akejsi neviditeľnej a nadzmyslovej vízii a úcte k ľudskosti nášho Pána, naše najvnútornejšie videnie je pohltené istou kontempláciou tajomstva viery. 20. Preto sa nehanbíme nazývať Ho 567 aj Pánom, Spasiteľom a dokonca Bohom, lebo sa musíme modliť k Nemu ako Stvoriteľovi. 568 21. Veríme, že toto všetko patrí tomu Mužovi, ktorého si s úctou ctíme v Jeho mene a kvôli Nemu; a všetko, čo sa týka, sa hovorí o Ňom. Aj my bez strachu nazývame ľudstvo 569 naším Pánom, ktorý je skutočne Človekom, Bohom, Stvoriteľom a Pánom, a že Jeho rukami boli vybudované svety a všetko bolo stvorené, 570 Jemu božsky pripisujeme. 571 Lebo On, 572 ktorému toto všetko patrilo, dobrovoľne prebýval 573 v Ňom 574 a dal Mu česť svojho Božstva a moc nad všetkým, pre dobrodenia, ktoré malo dostať stvorenie skrze Neho a ktorého počiatok bol na kríži. Prikázal aj anjelom, aby Mu slúžili, podľa slov blahoslaveného Pavla: Uvádzajúc Prvorodeného do vesmíru, povedal: A nech sa Mu klaňajú všetci anjeli Boží. 575 Lebo dal Mu, aby bol uctievaný spolu so sebou samým bez rozdielu, v jednom uctievaní: Jemu – Mužovi, ktorý sa stal Pánom, aj Božstvu. Hoci sú povahy so svojimi vlastnosťami zachované, nie je rozdiel v cti. 22. Lebo veríme, že všetko, čo k Nemu patrí, je pozdvihnuté k Tomu, 577 ktorý to berie na seba, túžiac, aby mal účasť na tejto sláve. Cez kríž sme sa o tom všetkom dozvedeli a prostredníctvom tohto predmetu, ktorý neveriaci považujú za taký opovrhnutiahodný, sme dostali presné poznanie o Stvoriteľovi. 23. V Kristovi sú všetky verbálne bytosti – anjeli aj ľudia – skutočne poctení láskou Stvoriteľa a láskou k sebe navzájom, 579 z toho istého vyznania jediného Boha, Pána všetkých. 24. Kríž je totiž Kristovo rúcho, tak ako Kristovo ľudstvo je rúchom Jeho Božstva. Čakanie na čas, kedy sa odhalí skutočný Typ: potom tieto objekty nebudú potrebné. Lebo Božstvo žije v ľudstve nerozlučne, bez konca a naveky, teda bez obmedzenia. Preto sa na Kríž pozeráme ako na miesto Shekinah Najvyššieho, svätyňu Pána, oceán tajomstiev Božej ekonomiky. 25. Tento obraz kríža odhaľuje nášmu oku viery tajomstvo dvoch zákonov, ako to bolo ukázané vyššie na jeho mieste. Lebo toto je aj pečať hospodárstva nášho Spasiteľa. 26. Kedykoľvek takto hľadíme na kríž 580 so stíšenými myšlienkami, 581 sa nám pred vnútorným zrakom zhromažďuje a stojí spomienka na celú ekonomiku nášho Pána. 27. Ten, v ktorom telesne prebýva plnosť Božského, 582 ako človek vstúpil do dverí hriešnikov, opovrhovaný a znevažovaný pred ľuďmi, nemajúci ani veľkosť, ani podobu, podľa slov proroka Izaiáša. 583 28. Ó zázrak! Stvoriteľ v ľudstve vstúpil do domu mýtnikov a neviestok, a keď sa vďaka Nemu 584 obrátili na Neho, presvedčil ich a dal im dôveru v zmierenie s Ním prostredníctvom svojho učenia. A On zapečatil slovo pravdy pravdivými dôkazmi v sile a znameniach. A krásou Jeho zjavu a Jeho láskou bol celý vesmír priťahovaný k jedinému vyznaniu Boha, Pána všetkého, a do každého človeka bolo zasiate poznanie jediného Stvoriteľa. 29. A napokon všetci, ktorí prijali Jeho učenie, boli potvrdení v nádeji, že im dal, vďaka svojej vlastnej krvi, zapečatil svoje slová. Svojou smrťou a svojím zmŕtvychvstaním ustanovil dvanásť mužov, ktorí boli z celej Adamovej rasy vybraní pre túto službu podľa predvedomia Pána. A uprostred nevýslovnej nádhery Ho 585 pozdvihol k sebe do neba – na to miesto, kam nevkročilo stvorenie, ale kam pozval svojím vlastným konaním všetky tvory reči, anjelov a ľudí – do toho požehnaného Vchodu, aby sa tešil v božskom svetle, v ktorom je človek odetý, 586 naplnený svätosťou a teraz prebývajúcim Bohom. 30. Toto sú tajomstvá, ktoré nesie svätý obraz kríža: to je dôvod pre sily, ktoré Stvoriteľ prostredníctvom neho uskutočňuje pre celý svet. To je ten, ktorého s radosťou uctievame a uctievame: od večnosti bol poznačený v mysli Stvoriteľa, aby prostredníctvom tohto obrazu mohol dať každému poznanie svojej slávy a slobody, ktorú chcel prostredníctvom nej získať pre celé ľudstvo. 31. Blahoslavený Boh, ktorý nás prostredníctvom hmotných 587 predmetov v každom čase tajomne vedie k poznaniu svojej neviditeľnosti; Zasieva a vtláča do našej mysle spomienku na Jeho starostlivosť o nás vo všetkých pokoleniach, prostredníctvom viditeľných foriem viažucich našu myseľ láskou k Jeho skrytosti. 32. Nech sa naše srdce raduje z tajomstiev viery, ktoré vlastníme; radujme sa v Bohu, ktorému na nás tak veľmi záleží. Vstúpme cez kontempláciu našich myslí do tohto obdivuhodného záväzku, ktorý pre nás urobil. Radujme sa z nádeje, ktorá sa nám, Kristovým deťom, zjavila v tajomstve Nového zákona, ktoré sme skrze Neho prijali. 33. Klaniame sa Bohu, ktorý pre našu spásu robí všetko vo svete, aby nás priblížil k sebe skôr, ako sa otvorí budúcnosť, v ktorej dostaneme dobrodenia hodné Božích synov. 34. Uctievame tajomstvo moci kríža, ktorý nám toto všetko dal. Prostredníctvom neho sme boli odmenení anjelským poznaním vďaka sile, ktorou bolo stvorené každé stvorenie, viditeľné aj neviditeľné. 35. Božská prirodzenosť, ktorá nás stvorila, dala nám všetky tieto veci a dá nám aj iné, je hodná všetkej chvály, velebenia a velebenia: Jemu buď uctievanie, česť a velebenie na veky vekov. Amen. Tie. v Starom zákone a v Novom zákone. Sire. qibota (porov. grécky kibotos). Téma archy zmluvy (2M 26:10–22) hrá dôležitú úlohu vo východokresťanskej protižidovskej literatúre 6. – 7. storočia. Lit. "vo veľkom poznaní Boha." Alebo „zjavenia bázne Božej“. Lit. "čo sa stalo potom." Inými slovami, bez viery v udalosti opísané v Novom zákone nie je možné úplne vnímať, čo hovorí Starý zákon: táto myšlienka je ozvenou protižidovských polemik. Lit. „cez more“ (t. j. na hladine mora). Alebo „znamenie kríža“. Tie. vyššie uvedené predmety starozákonného liturgického použitia (archa, tabuľky zmluvy a pod.). Inými slovami, náboženstvo kríža prinieslo svetu iný postoj k smrti: už sa ho nebojí, ako sa ho báli v predkresťanskom staroveku. Odkazuje tento text Izáka na časy mučeníctva, keď ženy a deti čelili smrti? Kresťanský pokoj tvárou v tvár smrti mal podľa Izáka vplyv aj na pohanský svet: postoj k smrti sa stal menej dramatickým. Rev. Izák rozlišuje medzi modlami ako produktmi ľudských rúk a tými dielami kultového umenia, ktoré boli vytvorené ľudskou rukou na slávu mena jediného Boha. Inými slovami, nie je dôležité, že ten či onen predmet uctievania vytvorili ľudia, ale komu je zasvätený. Lit. "Aj tu - od kríža." Tieto slová odrážajú prax starovekej cirkvi, ktorá nepoznala špeciálne modlitby za posvätenie kríža: verilo sa, že kríž, len čo bol vyrobený, sa stal zdrojom posvätenia ľudí a miestom Božej prítomnosti. St. Ján 2:19–21. Kristologický jazyk tohto a nasledujúcich odsekov zodpovedá tradičnej východosýrskej terminológii. Tie. ak by kresťania uctievali kríž ako modlu, boli by potrestaní; uctievajúc ho ako znak Božej prítomnosti, chápu pravý význam úcty ku krížu. Tie. než ostatné články svätostánku. Týka sa to východosýrskych spisovateľov Narsaia a Babaia Veľkého, ktorí majú podobný výklad. Alebo „Začiatočný obrázok“ (doslova „hlava obrázkov“). Rev. Izák používa grécky výraz parresia. Lit. "dôverčivosť (dôvera) lásky." Var. „do neho“ (t. j. kríž). Tie. Kristus ako človek. V tomto a nasledujúcich odsekoch reverend Izák hovorí o tom, čo sa v kresťanskej tradícii nazýva communicatio idiomatum (lat. „spájanie vlastností“), t. j. o neoddeliteľnosti vlastností božskej prirodzenosti v Ježišovi od vlastností ľudskej prirodzenosti. Keď o tom hovorí reverend Izák, používa tradičný jazyk svojej Cirkvi, pričom rozlišuje medzi Bohom, Slovom a Človekom Ježišom, ale ukazuje, aký jemný je tento rozdiel, ktorý sa úplne vytráca „v uctievaní“: Kresťania sa modlia ku Kristovi ako k Bohu aj k Človeku. Tie. ľudská prirodzenosť. Lit. "Chcel som to a presťahoval som sa." Lit. "v jednej rovnosti." Lit. „zloženým spôsobom“, teda uvedomujúc si, že v Kristovi sú dve prirodzenosti – božská a ľudská. Syntax tejto vety nám umožňuje pochopiť jej význam dvoma spôsobmi: buď hovoríme o „svetle, do ktorého je odetý človek (t. j. Kristus človek)“, alebo o „svetle, v ktorom (prebýva) Ten, kto je odetý v človeku (t. j. Kristus Bohočlovek). Toto druhé chápanie nie je v rozpore s použitím Izáka a východosýrskej tradície; avšak prvé sa nám zdá viac v súlade s významom tohto úryvku. Mohlo by vás zaujímať: