Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест. (spuria [подложное слово])

1. În ce sens și al cui chip ne arată forma Crucii, pe care o ținem cu atâta cinste și pe care o închinăm cu bucurie, cu dragoste și cu nesăturată dorință, a cărei istorie este, parcă, cunoscută de toată făptura și repetată de ea? 2. Dar, după cum puterea divină trăiește în mod tainic în el, așa cum Dumnezeu are obiceiul de a acționa în fiecare generație, arătând miracolul puterii Sale prin aceea că asupra obiectelor materiale în orice moment își pune numele onorabil într-un mod îngrozitor și dezvăluie lumii minuni și măreție în ele și prin ele dă mari beneficii omenirii, pe cât posibil, cu puterea aceia slăvită și simplă, atât de veșnică, încât să rămână atât de veșnică și simplă. devine limpede că El este Dumnezeu, care înfăptuiește și acționează în toate lucrurile 533 – atât între cei din vechime, cât și dintre cei recent, 534 și în veci. 3. Nu vorbim despre o putere în Cruce diferită de aceea prin care au luat ființă lumile, veșnică și fără început, conducând creația în orice timp și continuu, divin și mai presus de orice cunoaștere, 535 în conformitate cu voința Divinității Sale. 4. Atunci ce? Puterea nelimitată a lui Dumnezeu trăiește în Cruce, așa cum a trăit într-un mod de neînțeles în acel chivot, 536 pe care Poporul 537 s-a închinat cu mare evlavie și frică - făcând minuni și semne groaznice în ea printre cei cărora nu le era rușine să-l numească nici măcar Dumnezeu, 538 adică care îl privea cu frică, ca și cum cinstea lui Dumnezeu însuși, nu era numai numele lui Dumnezeu, cinstea lui Dumnezeu. Oamenii L-au venerat sub acest nume, dar și alte neamuri dușmane: Vai de noi, că Dumnezeul Poporului a venit astăzi în tabără. 539 Aceeași putere care era în chivot trăiește, după cum credem, în acest chip adorat al Crucii, pe care îl cinstim în marea conștiință a lui Dumnezeu. 540 5. Ce era în acest chivot care l-a făcut atât de îngrozitor și plin de tot felul de puteri și semne, în afară de vasul cu mană, tablele Legământului înscrise de Moise și toiagul înfloritor al lui Aaron? Nu s-au închinat Moise și poporul în fața chivotului cu mare frică și cutremur? Iosua, fiul lui Nun, nu stătea culcat înaintea lui de dimineața până seara, prosternat cu fața lui? 541 Nu s-au descoperit în el, cinstirea lui, teribilele revelații ale lui Dumnezeu 542? Căci Shekinah lui Dumnezeu a trăit în el - ceea ce trăiește acum în Cruce: ea a plecat de acolo și s-a mutat în mod tainic în Cruce. 6. Puterea acestei Shekinah se arată nu mai puțin în semnele și puterile Crucii decât în ​​acelea, dar cu atât mai mult. Nu au fost oare toate cele descrise în Fapte, săvârșite de mâinile apostolilor, mai mari decât cele săvârșite în vremuri străvechi? 543 Cine nu o acceptă pe cea din urmă, nu va crede în cea dintâi. 544 7. Pentru mulți, prin puterea Crucii, au îmblânzit fiarele, au înfruntat fața focului, au umblat pe ape, 545 au înviat morții, au oprit ciuma, au făcut să curgă izvoarele în zone uscate și sălbatice, au pus limite mărilor, au poruncit curgerea râurilor mari să curgă în sens opus, au întors râurile înapoi. 8. Ce putem spune despre asta? Chiar și Satana însuși, cu toată puterea lui, se teme de imaginea Crucii, 546 când este atrasă de noi împotriva lui. Dar ascultă ce este mai important decât acestea. care s-a desfășurat în acea slujire 547, cu toate semnele și puterile care au avut loc în prezența lor, nu a putut eradica nici cea mai mică formă de păcat, pe când în slujirea Crucii păcatul a devenit ca o pânză de păianjen de care atârnă ceva greu, care nu poate fi susținut de el. Și dacă moartea a fost atât de teribilă pentru natura umană, acum chiar și femeile și copiii râd de ea. Moartea, care domnește peste toate, nu numai că acum s-a dovedit a fi mai ușoară pentru copiii credinței, ci și în rândul păgânilor frica de ea a fost mult redusă față de ceea ce era înainte. 548 9 . Îl onorăm pe Cel care și-a anulat sentința împotriva noastră prin împăcarea pe care El a făcut-o pentru noi. Binecuvântat este Acela care a dorit să demonstreze deschis în vremurile noastre dragostea Sa veșnică, pe care o are pentru creație. 10. Căci înaintea acelei structuri de lemn, în care se spune că a locuit Shekinah-ul lui Dumnezeu, închinarea plină de groază era oferită lui Dumnezeu în mod constant de către Moise și tot Poporul. 11. Cum se face că Dumnezeu a spus în Lege poporului prin Moise: Să nu vă închinați lucrării mâinilor omenești sau vreunei imagini sau asemănări, 549 – și totuși chivotul a fost zidit de mâna dulgherilor, iar aceste table au fost cioplite din munte de mâinile lui Moise și scrise cu degetul lui? Dar, din moment ce au folosit numele de idoli în raport cu aceștia, au primit pedeapsă, în timp ce în cazul acestora, din moment ce numele glorios și închinat al lui Dumnezeu era pus asupra lor, puterea lui Dumnezeu s-a manifestat în ei în mod deschis. 550 Ajutor și mântuire au fost primite prin ei și în ei au fost săvârșite semne groaznice în mod supranatural. 12. Aceeași Cruce. 551 Căci de îndată ce această imagine este înfățișată pe un perete sau pe o scândură, sau făcută din orice fel de aur sau argint sau altele asemenea, sau cioplită în lemn, imediat este îmbrăcată cu puterea divină care a locuit acolo, 552 și este umplută cu ea și devine locul divinului Shekinah - chiar mai mult decât . 553 După cum slujirea Noului Testament este mai onorabilă înaintea lui Dumnezeu decât cea care a avut loc în Vechiul Testament, și după cum este o diferență între Moise și Hristos și precum slujirea pe care a primit-o Isus este mai bună decât cea care a fost dată prin Moise și cum slava omului este mai mare și mai frumoasă în creație decât a obiectelor mute, așa imaginea aceasta, 555, este acum mult mai onorabilă din cauza Omului. pe care Divinitatea l-a luat de la noi în sălașul Său și datorită acelei favoare dumnezeiască care este în acest Om, care a devenit complet biserica Său, 556 - o favoare diferită de acea favoare reprezentativă care era în obiectele fără cuvinte, care prefigura, ca o umbră, pe cei ce urmau să vină în Hristos. 13. La fel, dacă ar fi să folosim un alt nume în legătură cu realizarea acestei forme, am primi pedeapsa ori de câte ori ne-am închina la ea, asemenea celor care au înlocuit atunci închinarea lui Dumnezeu cu idolatrie. Acum, fiindcă este în numele Omului în Care trăiește Divinitatea, despre Care Vechiul Testament neîncetat vorbește, a cărui împlinire speră să o vadă cele douăsprezece seminții ale noastre, slujind cu sârguință lui Dumnezeu zi și noapte, 557 noi înțelegem toate acestea. 558 Când privim chipul Lui în timpul rugăciunii sau ne închinăm chipului Lui, care este Omul care a fost răstignit pe el, primim puterea dumnezeiască prin el și prin el primim ajutor, mântuire și binecuvântări nespuse în lumea aceasta și în cea viitoare – și toate acestea prin Cruce. 14. Căci nici pe scaunul milei, 559 care era așezat acolo deasupra chivotului, care era făcut din aur și puterea lui Dumnezeu a fost descoperită pe față, preotul, când a intrat pentru prima dată acolo, nu a îndrăznit să-și ridice ochii și să-l cerceteze, deoarece pe ea se afla îngrozitorul Shekinah a Dumnezeirii și avea o înfățișare mai îngrozitoare și mai onorabilă decât toată cealaltă parte a acestei slujbe. 560 15. Căci Părinții Ortodocși spun, 561 că taina umanității Domnului nostru a fost reprezentată de acest capac. Dacă imaginea a fost atât de groaznică, cu atât mai mult este execuția acestor imagini și același Prototip, 562 Căruia îi aparțin secretele și imaginile. Dar era severitate și teamă mare, care erau cerute în acea slujire, dar aici - milă. Căci acolo oricine a dat dovadă de îndrăzneală, acţionând nepăsător în raport cu acele taine, imagini şi simboluri, a primit imediat pedeapsă, asemenea celor care au fost arşi de focul cădelniţelor lor. 563 16. Dar aici harul s-a revărsat fără măsură, severitatea a fost înghițită de milă și a apărut îndrăzneala 564 și s-a născut o oarecare nepăsare – nu reală, desigur! - dar un exces de îndrăzneală; iar îndrăzneala alungă de obicei frica, datorită marii milostiviri a lui Dumnezeu, care se revarsă asupra noastră în orice moment. 17. Pentru adevărații credincioși, a vedea Crucea nu este puțin lucru, căci toate tainele se înțeleg prin ea. Dar de fiecare dată când își ridică ochii și îl privesc, par să privească în fața lui Hristos și astfel îl respectă: viziunea lui este prețioasă pentru ei și îngrozitoare și, în același timp, dorită. Și fiindcă și ei sunt copii, au și mai multă îndrăzneală față de El, așa cum copiii au de obicei îndrăzneală față de părinți din cauza încrederii în dragoste. 565 18. Și de fiecare dată când ne apropiem de Cruce, parcă ne apropiem de trupul lui Hristos: așa ni se arată prin credința în El. 566 19. Și prin apropierea noastră de El și privind în El, ne înălțăm imediat în mod conștient cu mintea la cer. Ca și cum datorită unei viziuni invizibile și suprasensibile și a venerației față de umanitatea Domnului nostru, viziunea noastră cea mai lăuntrică este absorbită de o anumită contemplare a misterului credinței. 20. Prin urmare, nu ne este rușine să-L numim 567 și Domn, Mântuitor și chiar Dumnezeu, căci trebuie să-I aducem rugăciune ca Creator. 568 21. Toate acestea, credem noi, aparțin acelui Om pe care îl cinstim cu evlavie în numele Său și datorită Lui; și tot ce se referă se spune despre El. Numim și noi fără teamă omenirea 569 Domnul nostru, Care este cu adevărat Om, Dumnezeu, Creator și Domn, și că prin mâinile Lui s-au zidit lumile și totul s-a creat 570 Îi atribuim dumnezeiesc. 571 Căci El, 572 Căruia i-au aparţinut toate acestea, a sălăşluit de bunăvoie 573 în El 574 şi I-a dat cinstea Divinităţii Sale şi puterea asupra tuturor, datorită binefacerilor pe care trebuia să le primească creaţia prin El şi al cărei început era pe Cruce. De asemenea, a poruncit îngerilor să-I slujească, după cuvintele Fericitului Pavel: Introducându-L pe Întâiul născut în univers, El a zis: Și toți îngerii lui Dumnezeu să se închine Lui. 575 Căci El i-a dat să fie închinat împreună cu Sine, fără deosebire, într-o singură închinare: El - Omul care S-a făcut Domn, şi Divinitatea deopotrivă. Deși naturile sunt păstrate cu proprietățile lor, nu există nicio diferență de onoare. 22. Căci noi credem că tot ceea ce ține de El 576 este înălțat către El 577 Care Îl ia asupra Sa, dorind ca El să 578 să se împărtășească de această slavă. Prin Cruce toate acestea ne-au devenit cunoscute și am primit cunoștințe exacte despre Creator prin acest obiect, pe care necredincioșii îl consideră atât de disprețuitor. 23. În Hristos, toate ființele verbale – îngerii și oamenii deopotrivă – sunt cu adevărat cinstite cu dragostea Creatorului și dragostea unul față de celălalt, 579 a aceleiași mărturisiri a unicului Dumnezeu, Domn al tuturor. 24. Căci Crucea este haina lui Hristos, la fel cum umanitatea lui Hristos este haina Divinității Sale. Astfel, așteptând momentul când adevăratul Tip va fi dezvăluit: atunci acele obiecte nu vor fi necesare. Căci Divinitatea trăiește în umanitate nedespărțit, fără sfârșit și pentru totdeauna, adică fără limitare. Prin urmare, privim Crucea ca fiind locul Shekinah a Celui Prea Înalt, sanctuarul Domnului, oceanul tainelor economiei lui Dumnezeu. 25. Această imagine a Crucii dezvăluie ochiului nostru de credință misterul celor două Testamente, așa cum a fost arătat mai sus în locul ei. Căci aceasta este și pecetea economiei Mântuitorului nostru. 26. Ori de câte ori privim astfel Crucea, 580 cu gândurile tăcute, 581 amintirea întregii economii a Domnului nostru se adună și stă în fața ochilor noștri lăuntri. 27. Acela, în care sălăşluieşte trupeşte plinătatea Divinului, 582 ca un om a intrat pe uşile păcătoşilor, dispreţuit şi slăbit înaintea oamenilor, neavând nici măreţie, nici chip, după cuvintele proorocului Isaia. 583 28. O minune! Creatorul în omenire a intrat în casa vameșilor și a curvelor, iar când, datorită Lui, 584 s-au întors la El, El i-a convins, dându-le încredere în împăcarea cu El prin învățătura Sa. Și El a pecetluit cuvântul adevărului cu dovezi adevărate în puteri și semne. Și prin frumusețea înfățișării Sale și a dragostei Sale, întregul univers a fost atras de o singură mărturisire a lui Dumnezeu, Domnul tuturor, iar cunoașterea unicului Creator a fost semănată în fiecare persoană. 29. Și, în cele din urmă, toți cei care au acceptat învățătura Sa au fost confirmați în speranța că El le-a dat, datorită propriului Său Sânge, pecetluind cuvintele Sale pentru ei. Prin moartea Sa și învierea Sa, El a întemeiat doisprezece bărbați care, din întregul neam al lui Adam, au fost aleși pentru această slujbă conform preștiinței Domnului. Și în mijlocul splendorii inefabile, El L-a înălțat la Sine în ceruri – în acel loc în care nicio făptură nu a călcat, dar unde El invitase prin propria Sa acțiune toate făpturile de vorbire, îngeri și oameni – la acea Intrare binecuvântată să se bucure de lumina divină în care Omul este îmbrăcat acum, cu sfințenie și cinste în cinste și cinste. cu Dumnezeu. 30. Acestea sunt tainele pe care le poartă sfântul chip al Crucii: acesta este motivul puterilor pe care Creatorul le îndeplinește prin ea pentru întreaga lume. Acesta este Acela căruia cu bucurie ne închinăm și cinstim: din veșnicie El a fost însemnat în mintea Creatorului, pentru ca prin această imagine El să poată da tuturor cunoașterea slavei Sale și a libertății pe care a vrut să o dobândească prin ea pentru toată omenirea. 31. Binecuvântat este Dumnezeu, Care prin 587 obiecte materiale în orice moment ne conduce în mod tainic la cunoașterea invizibilitatii Sale; El seamănă și întipărește în mintea noastră amintirea grijii Lui față de noi în toate generațiile, prin forme vizibile care ne leagă mintea cu dragostea pentru ascunderea Lui. 32. Să se bucure inimile noastre de tainele credinței pe care le avem; să ne bucurăm de Dumnezeu, căruia îi pasă atât de mult de noi. Să intrăm, prin contemplarea minții noastre, în această întreprindere admirabilă pe care El a întreprins-o de dragul nostru. Să ne bucurăm de nădejdea care ne-a fost descoperită nouă, copiilor lui Hristos, în taina Noului Testament, pe care am primit-o prin El. 33. Îl adorăm pe Dumnezeu, care, de dragul mântuirii noastre, face tot ce este în lume pentru a ne apropia de Sine înainte de a se deschide viitorul în care vom primi foloase demne de fiii lui Dumnezeu. 34. Ne închinăm misterului puterii Crucii, care ne-a dat toate acestea. Prin el am fost răsplătiți cu cunoștințe angelice datorită puterii prin care a fost creată fiecare creatură, atât vizibilă, cât și invizibilă. 35. Firea dumnezeiască, Care ne-a creat, ne-a dat toate aceste lucruri și ne va da altele, este vrednică de toată lauda, ​​slăvirea și slăvirea: Lui să fie închinare, cinste și slăvire în vecii vecilor. Amin. Aceste. în Vechiul Testament şi în Noul Testament. Sire. qibota (cf. greaca kibotos). Tema Chivotului Legământului (cf. Ex. 26:10–22) joacă un rol important în literatura creștină răsăriteană anti-evreiască din secolele VI-VII. Lit. „în marea cunoaștere a lui Dumnezeu”. Sau „revelații ale fricii de Dumnezeu”. Lit. „Ce s-a întâmplat atunci.” Cu alte cuvinte, fără credință în evenimentele descrise în Noul Testament, este imposibil să percepem pe deplin ceea ce spune Vechiul Testament: acest gând este un ecou al polemicilor anti-evreiești. Lit. „de peste mări” (adică la suprafața mării). Sau „semnul crucii”. Aceste. obiectele menționate mai sus de uz liturgic al Vechiului Testament (chivotul, tablele legământului etc.). Cu alte cuvinte, religia Crucii a adus lumii o altă atitudine față de moarte: nu mai este de frică, așa cum se temea în antichitatea precreștină. Se referă acest text al lui Isaac la vremuri de martiriu când femeile și copiii se confruntau cu moartea? Calmul creștin în fața morții, potrivit lui Isaac, a avut un impact și asupra lumii păgâne: atitudinea față de moarte a devenit mai puțin dramatică. Rev. Isaac face o distincție între idolii ca produse ale mâinilor omului și acele opere de artă de cult care au fost create de mâini omenești pentru gloria numelui unicului Dumnezeu. Cu alte cuvinte, ceea ce contează nu este faptul că acesta sau acel obiect de cult a fost creat de oameni, ci cui este dedicat. Lit. „Tot aici – de la Cruce.” Aceste cuvinte reflectă practica Bisericii antice, care nu cunoștea rugăciuni speciale pentru sfințirea Crucii: se credea că Crucea, de îndată ce a fost făcută, devenea izvor de sfințire pentru oameni și loc al prezenței divine. mier. Ioan 2:19–21. Limbajul hristologic al acestui paragraf și al următoarelor paragrafe corespunde terminologiei tradiționale din Estul Siriei. Aceste. dacă creștinii s-ar închina Crucii ca la un idol, ar fi pedepsiți; închinându-l ca semn al prezenței lui Dumnezeu, ei înțeleg adevăratul sens al venerării Crucii. Aceste. decât celelalte articole ale Cortului. Aceasta se referă la scriitorii sirieni de est Narsai și Babai cel Mare, care au o interpretare similară. Sau „Imagine de început” (literal „cap de imagini”). Rev. Isaac folosește termenul grecesc parresia. Lit. „credulitatea (încrederea) iubirii.” Var. „în ea” (adică Crucea). Aceste. Hristos ca Om. În acest paragraf și în următoarele paragrafe Pr. Isaac vorbește despre ceea ce în tradiția creștină se numește communicatio idiomatum („intercomunicarea proprietăților”), adică despre inseparabilitatea proprietăților naturii divine în Isus de proprietățile naturii umane. Vorbind despre aceasta, Pr. Isaac folosește limbajul tradițional al Bisericii sale, făcând o distincție între Dumnezeu Cuvântul și Omul Isus, dar arătând cât de subtilă este această distincție, care dispare complet „în închinare”: creștinii se roagă lui Hristos atât ca Dumnezeu, cât și ca Om. Aceste. natura umană. Lit. „Mi-am dorit și m-am mutat.” Lit. „într-o egalitate”. Lit. „într-o manieră compusă”, adică realizând că în Hristos există două naturi - divină și umană. Sintaxa acestei propoziții ne permite să înțelegem sensul ei în două moduri: fie vorbim despre „lumina în care este îmbrăcat omul (adică Hristos omul)”, fie despre „lumina în care (rămâne) Cel care este îmbrăcat în om (adică Hristos Dumnezeu-omul)”. Această din urmă înțelegere nu contrazice folosirea lui Isaac și tradiția din Estul Siriei; cu toate acestea, primul ni se pare mai consecvent cu sensul acestui pasaj. Ați putea fi interesat de: