Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест. (spuria [подложное слово])

1. W jakim sensie i czyj obraz ukazuje nam postać Krzyża, który tak czcimy i który z radością, z miłością i nienasyconym pragnieniem oddajemy cześć, którego historia jest niejako znana całemu stworzeniu i przez nie powtarzana? 2. Ale tak jak w tajemniczy sposób mieszka w Nim moc Boża, tak też Bóg ma zwyczaj działać w każdym pokoleniu, okazując cud swojej mocy, w ten sposób, że na przedmiotach materialnych zawsze w straszliwy sposób umieszcza swoje czcigodne imię i objawia w nich światu cuda i wielkość, a przez nie w miarę możliwości zapewnia ludzkości wielkie dobrodziejstwa prostym słowem o chwalebnej i wiecznej mocy, która trwa w Krzyżu, aby stało się jasne, że On jest Bogiem, który dokonuje i działa we wszystkim 533 - zarówno wśród starożytnych, jak i wśród współczesnych, 534 i na wieki. 3. Nie mówimy o mocy w Krzyżu odmiennej od tej, przez którą światy powstały, wiecznej i bez początku, prowadzącej stworzenie w każdym czasie i nieprzerwanie, bosko i przede wszystkim poznawczej, 535 zgodnie z wolą Jego Boskości. 4. I co? Nieograniczona moc Boża mieszka w Krzyżu, tak jak w niepojęty sposób żyła w tej arce, 536 którą Lud czcił z wielką czcią i bojaźnią, dokonując na niej cudów i strasznych znaków wśród tych, którzy nie wstydzili się Go nazywać nawet Bogiem, 538 to znaczy, którzy patrzyli na Niego ze strachem, jak na samego Boga, gdyż cześć czcigodnego imienia Bożego była na niemieckim. Nie tylko Lud czcił Go pod tym imieniem, ale także inni wrogowie narodów: Biada nam, gdyż Bóg ludów przyszedł dziś do obozu. 539 Ta sama moc, która była w arce, żyje, jak wierzymy, w tym czczonym obrazie Krzyża, który czcimy w wielkiej świadomości Boga. 540 5. Co było w tej arce, że była tak straszna i pełna wszelkiego rodzaju mocy i znaków, poza naczyniem z manną, tablicami Przymierza zapisanymi przez Mojżesza i kwitnącą laską Aarona? Czyż Mojżesz i lud nie kłaniali się przed Arką w wielkiej bojaźni i drżeniu? Czyż Jozue, syn Nuna, nie leżał przed nim od rana do wieczora, leżąc na twarzy? 541 Czyż nie objawiły się w nim straszliwe objawienia Boże, jego cześć? Bo w nim żyła Szekina Boża – to, co obecnie żyje w Krzyżu: stamtąd odeszła i w tajemniczy sposób przeniosła się do Krzyża. 6. Moc tej Szekina ukazana jest w znakach i mocach Krzyża nie mniej niż w nich, ale nawet bardziej. Czyż wszystko, co opisano w Dziejach Apostolskich, dokonane rękami apostołów, nie było większe od tych dokonanych w starożytności? 543 Kto nie przyjmuje tego drugiego, nie uwierzy w pierwsze. 544 7. Wielu bowiem mocą Krzyża oswoiło zwierzęta, stawiało czoła ogniu, stąpało po wodach, wskrzeszało umarłych, powstrzymywało zarazę, powodowało wypływ źródeł na suchych i dzikich obszarach, wyznaczało granice mórz, kazało płynąć wielkim rzekom w przeciwnym kierunku, zawracało rzeki. 8. Co możemy na ten temat powiedzieć? Nawet sam szatan z całą swoją mocą boi się obrazu Krzyża, gdy zostanie on przez nas ściągnięty przeciwko niemu. Ale posłuchaj, co jest ważniejsze od tych. które miało miejsce w tej posłudze, 547 ze wszystkimi znakami i mocami, które miały miejsce w ich obecności, nie mogło wykorzenić nawet najmniejszej formy grzechu, podczas gdy w posłudze krzyżowej grzech stał się jak pajęczyna, na której wisi coś ciężkiego, czego nie można na nim utrzymać. A jeśli śmierć była dla natury ludzkiej tak straszna, to teraz śmieją się z niej nawet kobiety i dzieci. Śmierć, która panuje nad wszystkim, nie tylko teraz okazała się łatwiejsza dla dzieci wiary, ale także wśród pogan strach przed nią znacznie się zmniejszył w porównaniu z tym, co było wcześniej. 548 9. Czcimy Tego, który unieważnił swój wyrok na nas poprzez pojednanie, którego dla nas dokonał. Błogosławiony Ten, który w naszych czasach zechciał otwarcie okazać swą odwieczną miłość, jaką darzy stworzenie. 10. Przed tą drewnianą budowlą, w której podobno mieszkała Szekina Boża, Mojżesz i cały lud nieustannie oddawali Bogu cześć pełną grozy. 11. Jak to się stało, że Bóg powiedział w Prawie do ludu przez Mojżesza: Nie oddawajcie czci dziełu rąk ludzkich ani żadnemu obrazowi lub podobiźnie, 549 - a jednak arka została zbudowana ręką cieśli, a te tablice zostały wykute z góry rękami Mojżesza i napisane jego palcem? Ponieważ jednak w stosunku do nich posługiwali się imionami bożków, ponieśli karę, podczas gdy w przypadku nich, ponieważ nałożono na nich chwalebne i czczone imię Boga, moc Boża objawiła się w nich otwarcie. 550 Otrzymano przez nich pomoc i zbawienie i w nadprzyrodzony sposób działy się w nich straszne znaki. 12. Ten sam krzyż. 551 Gdy tylko ten obraz zostanie przedstawiony na ścianie lub na tablicy, albo wykonany z jakiegokolwiek złota, srebra itp., albo wyrzeźbiony w drewnie, natychmiast przyobleka się w Boską moc, która tam mieszka, 552 i zostaje nią napełniony, i staje się miejscem boskiej Szekina - nawet bardziej niż. 553 Ponieważ posługa Nowego Testamentu jest bardziej chwalebna przed Bogiem niż ta, która miała miejsce w Starym Testamencie, i ponieważ istnieje różnica między Mojżeszem a Chrystusem, i ponieważ posługa, którą Jezus otrzymał, jest lepsza od tej, która została sprawowana przez Mojżesza, i ponieważ chwała człowieka jest większa i piękniejsza w stworzeniu niż nieme 554 przedmioty, tak i ten obraz, 555 który obecnie istnieje, jest o wiele bardziej zaszczytny ze względu na cześć tego Człowieka, którego Boskość wzięła od nas do swego mieszkaniem i ze względu na tę Boską łaskę, która jest w tym Człowieku, który stał się całkowicie Jego cerkwią, 556 – łaskę różną od tej reprezentatywnej łaski, która była w bezsłownych przedmiotach, które niczym cień zapowiadały te, które przyjdą w Chrystusie. 13. Podobnie, gdybyśmy użyli innego imienia w związku z wykonaniem tej formy, otrzymalibyśmy karę za każdym razem, gdy ją oddawaliśmy, podobnie jak ci, którzy następnie zastąpili oddawanie czci Bogu bałwochwalstwem. Ponieważ dzieje się to w imię Człowieka, w którym żyje Boskość, o którym stale mówi Stary Testament i którego spełnienia spodziewa się ujrzeć nasze dwanaście pokoleń, pilnie służąc Bogu dzień i noc, 557 rozumiemy to wszystko. 558 Kiedy podczas modlitwy patrzymy na Jego obraz lub oddajemy cześć Jego obrazowi, czyli Człowiekowi, który został na Nim ukrzyżowany, otrzymujemy przez Niego Boską moc i przez Niego otrzymujemy pomoc, zbawienie i niewypowiedziane błogosławieństwa na tym świecie i w przyszłym – a to wszystko przez Krzyż. 14. Nawet na przebłagalni 559, która była tam umieszczona na szczycie arki, która była zrobiona ze złota i moc Boża została jawnie objawiona, kapłan, gdy tam wszedł po raz pierwszy, nie odważył się podnieść oczu i przyjrzeć się jej, ponieważ znajdowała się na niej straszliwa Szekina Bóstwa, która wyglądała straszniej i bardziej honorowo niż wszystkie inne przedmioty stanowiące część tego nabożeństwa. 560 15. Ojcowie prawosławni twierdzą, że 561 to wieko przedstawiało tajemnicę człowieczeństwa naszego Pana. Jeśli obraz był tak okropny, o ileż bardziej przerażające jest wykonanie tych obrazów i tego samego prototypu, do którego należą tajemnice i obrazy. Ale w tej posłudze była surowość i wielka bojaźń, a tutaj – miłosierdzie. Tam bowiem każdy, kto okazywał śmiałość i nieostrożnie postępował w stosunku do tajemnic, obrazów i symboli, natychmiast spotykał się z karą, podobnie jak ci, którzy zostali spaleni ogniem swoich kadzielnic. 563 16. Ale tu wylała się łaska bez miary, surowość została pochłonięta przez miłosierdzie, pojawiła się śmiałość i narodziła się pewna nieostrożność - oczywiście nieprawdziwa! - ale nadmiar śmiałości; a odwaga zwykle usuwa strach, dzięki wielkiemu miłosierdziu Bożemu, które wylewa się na nas w każdym czasie. 17. Dla prawdziwych wierzących zobaczenie Krzyża nie jest drobnostką, ponieważ dzięki niemu można zrozumieć wszystkie tajemnice. Ale za każdym razem, gdy podnoszą wzrok i na niego patrzą, zdaje się, że wpatrują się w oblicze Chrystusa i dlatego oddają Mu cześć: Jego wizja jest dla nich cenna i straszna, a jednocześnie upragniona. A ponieważ też są dziećmi, mają wobec Niego jeszcze większą śmiałość, tak jak dzieci zwykle mają śmiałość wobec rodziców ze względu na ufną miłość. 565 18. I za każdym razem, gdy zbliżamy się do krzyża, jest to tak, jakbyśmy zbliżali się do ciała Chrystusa: tak nam się ono ukazuje przez wiarę w Niego. 566 19. A zbliżając się do Niego i wpatrując się w Niego, natychmiast świadomie wznosimy się myślami do nieba. Jakby dzięki jakiejś niewidzialnej i nadzmysłowej wizji oraz czci dla człowieczeństwa naszego Pana, nasze najskrytsze spojrzenie zostaje pochłonięte przez pewną kontemplację tajemnicy wiary. 20. Dlatego nie wstydzimy się nazywać Go także Panem, Zbawicielem, a nawet Bogiem, gdyż powinniśmy zanosić modlitwę do Niego jako Stwórcy. 568 21. Wierzymy, że wszystko to należy do tego Człowieka, którego z czcią czcimy w Jego imieniu i przez Niego; i wszystko, co się odnosi, mówi się o Nim. My także bez lęku nazywamy ludzkość 569 naszym Panem, który jest prawdziwym Człowiekiem, Bogiem, Stwórcą i Panem, a to Jego rękami zbudowano światy i wszystko zostało stworzone, 570 bosko Mu to przypisujemy. 571 On bowiem, 572 Do którego to wszystko należało, dobrowolnie zamieszkał w Nim 573 574 i dał Mu cześć swojej Boskości i mocy nad wszystkim ze względu na dobrodziejstwa, jakie miało otrzymać stworzenie przez Niego, a których początek był na krzyżu. Nakazał także aniołom, aby Mu służyli, zgodnie ze słowami błogosławionego Pawła: Wprowadzając Pierworodnego w wszechświat, powiedział: I niech Mu oddają pokłon wszyscy aniołowie Boży. 575 Pozwolił bowiem Go czcić razem z Nim bez różnicy, w jednym kulcie: Jego – Człowieka, który stał się Panem, i Bóstwa jednakowo. Chociaż natury są zachowane wraz ze swoimi właściwościami, nie ma różnicy w honorze. 22. Wierzymy bowiem, że wszystko, co do Niego 576 należy, zostało wzniesione do Niego 577, który bierze to na siebie, pragnąc 578 mieć udział w tej chwale. Dzięki Krzyżowi poznaliśmy to wszystko i dzięki temu przedmiotowi, który niewierzący uważają za tak nikczemny, otrzymaliśmy dokładną wiedzę o Stwórcy. 23. W Chrystusie wszystkie istoty słowne – zarówno aniołowie, jak i ludzie – są prawdziwie zaszczycone miłością Stwórcy i miłością wzajemną, zgodnie z tym samym wyznaniem jedynego Boga, Pana wszystkich. 24. Krzyż bowiem jest szatą Chrystusa, tak jak człowieczeństwo Chrystusa jest szatą Jego Bóstwa. Zatem czekanie na moment, w którym ujawni się prawdziwy Typ: wtedy te obiekty nie będą już potrzebne. Bóstwo bowiem żyje w ludzkości nierozerwalnie, bez końca i na zawsze, czyli bez ograniczeń. Dlatego patrzymy na Krzyż jako na miejsce Szekina Najwyższego, sanktuarium Pana, ocean tajemnic Bożej ekonomii. 25. Ten obraz Krzyża odsłania naszym oczom wiary tajemnicę obu Testamentów, jak to ukazano powyżej w jego miejscu. Jest to bowiem także pieczęć ekonomii naszego Zbawiciela. 26. Ilekroć w ten sposób patrzymy na Krzyż, 580 z wyciszonymi myślami, 581 gromadzi się i staje przed naszymi wewnętrznymi oczami pamięć o całej ekonomii naszego Pana. 27. On, w którym cieleśnie mieszka pełnia Boskości, 582 jako człowiek wszedł do drzwi grzeszników, wzgardzony i poniżony przed ludźmi, nie mający ani wielkości, ani formy, według słów proroka Izajasza. 583 28. Och cud! Stwórca w ludzkości wszedł do domu celników i nierządnic, a gdy dzięki Niemu zwrócili się do Niego, przekonał ich, dając im pewność pojednania z Nim przez Jego naukę. I zapieczętował słowo prawdy prawdziwymi dowodami w postaci mocy i znaków. A piękno Jego pojawienia się i Jego miłość przyciągnęły cały wszechświat do jednego wyznania Boga, Pana wszystkich, a wiedza o jedynym Stwórcy została zasiana w każdym człowieku. 29. I w końcu wszyscy, którzy przyjęli Jego naukę, zostali utwierdzeni w nadziei, którą im dał, dzięki swojej własnej Krwi, zapieczętowując przed nimi Swoje słowa. Przez swoją śmierć i zmartwychwstanie ustanowił dwunastu mężów, którzy z całego rodzaju Adama zostali wybrani do tej służby zgodnie z wcześniejszą wiedzą Pana. I pośród niewysłowionej wspaniałości wyniósł Go do siebie w niebie, do tego miejsca, gdzie nie stanęło żadne stworzenie, lecz gdzie swoim działaniem zaprosił wszystkie stworzenia mowy, aniołów i ludzi, do tego błogosławionego wejścia, aby cieszyć się boskim światłem, w które przyodziany jest człowiek, napełniony świętością, a teraz trwający w czci i niewysłowionym blasku z Bogiem. 30. Oto tajemnice, jakie niesie ze sobą święty obraz Krzyża: stąd bierze się moc, jakiej Stwórca dokonuje przez niego dla całego świata. To jest Ten, którego z radością czcimy i czcimy: od wieków został naznaczony w umyśle Stwórcy, aby przez ten obraz mógł dać każdemu poznanie swojej chwały i wolności, którą przez nią zamierzał zyskać dla całej ludzkości. 31. Błogosławiony Bóg, który poprzez przedmioty materialne zawsze w tajemniczy sposób prowadzi nas do poznania swojej niewidzialności; Sieje i odciska w naszych umysłach pamięć o swojej trosce o nas przez wszystkie pokolenia, poprzez widzialne formy wiążące nasze umysły miłością do Jego skrytości. 32. Niech nasze serca radują się tajemnicami wiary, które posiadamy; radujmy się w Bogu, który tak bardzo się o nas troszczy. Wejdźmy poprzez kontemplację naszych umysłów w to godne podziwu przedsięwzięcie, które On podjął dla nas. Radujmy się nadzieją, która została nam, dzieciom Chrystusa, objawiona w tajemnicy Nowego Testamentu, którą otrzymaliśmy przez Niego. 33. Uwielbiamy Boga, który dla naszego zbawienia czyni wszystko na świecie, aby nas przybliżyć do siebie, zanim otworzy się przyszłość, w której otrzymamy dobra godne synów Bożych. 34. Czcimy tajemnicę mocy Krzyża, który dał nam to wszystko. Dzięki niemu zostaliśmy nagrodzeni anielską wiedzą dzięki mocy, dzięki której zostało stworzone wszelkie stworzenie, zarówno widzialne, jak i niewidzialne. 35. Boska Natura, która nas stworzyła, dała nam to wszystko i da nam inne, jest godna wszelkiej chwały, uwielbienia i uwielbienia: Jemu cześć, cześć i chwała na wieki wieków. Amen. Te. w Starym Testamencie i w Nowym Testamencie. Rozpłodnik. qibota (por. greckie kibotos). Temat Arki Przymierza (por. Wj 26,10-22) odgrywa ważną rolę we wschodniochrześcijańskiej literaturze antyżydowskiej VI-VII w. Oświetlony. „w wielkim poznaniu Boga”. Lub „objawy bojaźni Bożej”. Oświetlony. „co się potem stało”. Inaczej mówiąc, bez wiary w wydarzenia opisane w Nowym Testamencie nie da się w pełni zrozumieć tego, co mówi Stary Testament: myśl ta jest echem polemik antyżydowskich. Oświetlony. „za morzami” (czyli na powierzchni morza). Lub „znak krzyża”. Te. wyżej wymienione przedmioty użytku liturgicznego Starego Testamentu (arka, tablice przymierza itp.). Innymi słowy, religia Krzyża przyniosła światu inną postawę wobec śmierci: nie boi się jej już tak, jak obawiano się w starożytności przedchrześcijańskiej. Czy ten tekst Izaaka nawiązuje do czasów męczeństwa, gdy kobiety i dzieci stanęły w obliczu śmierci? Według Izaaka chrześcijański spokój w obliczu śmierci odbił się także na świecie pogańskim: stosunek do śmierci stał się mniej dramatyczny. Ks. Izaak rozróżnia bożki jako wytwory rąk ludzkich od dzieł sztuki kultowej, które zostały stworzone rękami ludzkimi na chwałę imienia jedynego Boga. Innymi słowy, nie liczy się fakt, że ten czy inny przedmiot kultu został stworzony przez ludzi, ale komu jest on poświęcony. Oświetlony. „Również tutaj – od krzyża”. Słowa te odzwierciedlają praktykę starożytnego Kościoła, który nie znał specjalnych modlitw o poświęcenie krzyża: wierzono, że krzyż, gdy tylko zostanie wykonany, staje się dla ludzi źródłem uświęcenia i miejscem Bożej obecności. Poślubić. Jana 2:19–21. Język chrystologiczny tego i następnych akapitów odpowiada tradycyjnej terminologii wschodnio-syryjskiej. Te. gdyby chrześcijanie czcili Krzyż jako bożka, zostaliby ukarani; oddając mu cześć jako znak obecności Boga, rozumieją prawdziwy sens czci Krzyża. Te. niż inne artykuły Przybytku. Odnosi się to do pisarzy wschodnio-syryjskich Narsai i Babai Wielki, którzy mają podobną interpretację. Lub „Obraz początkowy” (dosłownie „głowa obrazów”). Wielebny Izaak używa greckiego terminu parresia. Oświetlony. „naiwność (pewność) miłości”. Var. „w nie” (czyli w krzyż). Te. Chrystus jako Człowiek. W tym i następnych akapitach ks. Izaak mówi o tym, co w tradycji chrześcijańskiej nazywa się lecommunications idiomatum (łac. „wzajemna komunikacja właściwości”), czyli o nierozdzielności właściwości boskiej natury w Jezusie od właściwości natury ludzkiej. Mówiąc o tym, ks. Izaak posługuje się tradycyjnym językiem swojego Kościoła, rysując rozróżnienie między Bogiem Słowem a Człowiekiem Jezusem, ale pokazując, jak subtelne jest to rozróżnienie, które całkowicie zanika „w kulcie”: chrześcijanie modlą się do Chrystusa zarówno jako Boga, jak i Człowieka. Te. ludzka natura. Oświetlony. „Chciałem tego i się przeprowadziłem”. Oświetlony. „w jednej równości”. Oświetlony. „w sposób złożony”, czyli uświadomienie sobie, że w Chrystusie są dwie natury – boska i ludzka. Składnia tego zdania pozwala rozumieć jego znaczenie na dwa sposoby: albo mówimy o „światle, w które człowiek jest przyobleczony (tj. Chrystusie człowieku)”, albo o „świecie, w którym (przebywa) Ten, który przyobleczony jest w człowieka (tj. Chrystusie-Bóg-Człowieku).” To drugie rozumienie nie stoi w sprzeczności ze sposobem użycia Izaaka i tradycją wschodnio-syryjską; jednakże ten pierwszy wydaje nam się bardziej zgodny ze znaczeniem tego fragmentu. Może zainteresuje Cię: