Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест. (spuria [подложное слово])

1. Во која смисла и чиј лик ни покажува обликот на Крстот, кој го држиме во таква чест и кој радосно, со љубов и ненаситна желба го поклонуваме, чија историја, како да се каже, е позната на целото создание и се повторува со неа? 2. Но, како што божествената сила мистериозно живее во него, исто како што Бог има навика да дејствува во секоја генерација, покажувајќи го чудото на Својата моќ во тоа што на материјалните 532 предмети во секое време, Тој на страшен начин го става Своето чесно име и му открива чуда и величина на светот во нив и преку нив дава големи придобивки за човештвото, колку што е можно поедноставно и за вечниот крст, со дека станува јасно дека Тој е Бог, кој остварува и дејствува во сè 533 - и кај старите и кај поновите, 534 и засекогаш. 3. Не зборуваме за сила во Крстот различна од онаа преку која настанале световите, вечна и беспочетна, која го води создавањето во секое време и непрекинато, божествено и пред се знаење, 535 во согласност со волјата на Неговото Божество. 4. Па што? Неограничената сила Божја живее во Крстот, како што живееше на неразбирлив начин во тој ковчег, 536 на кој народот 537 му се поклонуваше со голема почит и страв - правејќи чуда и страшни знаци во него меѓу оние кои не се срамеа да го наречат дури и Бог, 538 односно, кои гледаа во него како Божја чест да се плаши од Германецот. Не само народот Го почитуваше под ова име, туку и другите непријателски народи: Тешко нам, зашто Бог на народот дојде денес во логорот. 539 Истата сила што беше во ковчегот живее, како што веруваме, во оваа обожувана слика на Крстот, која ја почитуваме во големата Божја свест. 540 5. Што имало во овој ковчег што го направил толку страшен и полн со секакви сили и знаци, покрај садот со мана, плочите на заветот што ги напишал Мојсеј и расцутениот стап на Арон? Зарем Мојсеј и народот не се поклонија пред ковчегот со голем страв и трепет? Нели Исус Навин, синот на Навин лежеше пред него од утро до вечер, ничкум на лицето? 541 Зар во него не беа откриени страшните Божји откровенија 542, неговото почитување? Зашто во него живееше Божјата Шекина - она ​​што сега живее во Крстот: таа замина од таму и таинствено се пресели во Крстот. 6. Моќта на оваа Шекина се покажува не помалку во знаците и силите на Крстот отколку во тие, туку уште повеќе. Зарем сите оние опишани во Дела, извршени од рацете на апостолите, не биле поголеми од оние што биле извршени во античко време? 543 Кој не го прифаќа второто, нема да верува во првото. 544 7. За многумина, со силата на Крстот, скротија ѕверови, го храбреа огненото лице, одеа по водите, 545 воскреснуваа мртви, ја запреа чумата, течеа извори во суви и диви области, поставија граници на морињата, заповедаа на течението на големите реки да течат во спротивна насока, ги враќаа реките назад. 8. Што можеме да кажеме за ова? Дури и самиот сатана, со сета своја сила, се плаши од ликот на Крстот, 546 кога од нас е нацртан против него. Но, слушајте што е поважно од овие. што се случуваше во таа служба, 547 со сите знаци и моќи што се случуваа во нивно присуство, не можеше да го искорени ниту најмалиот облик на грев, додека во служењето на Крстот гревот стана како пајажина на која виси нешто тешко, што не може да го поддржи. И ако смртта беше толку страшна за човечката природа, сега дури и жените и децата се смеат на неа. Смртта, која владее над сè, не само што сега се покажа како полесна за децата на верата, туку и кај незнабошците стравот од неа беше многу намален во споредба со она што беше порано. 548 9 . Го почитуваме Оној кој ни ја укина Неговата казна преку помирувањето што Тој го направи за нас. Блажен е Оној Кој сакаше отворено да ја покаже во наше време Својата вечна љубов, која ја има кон создавањето. 10. Зашто пред таа дрвена градба, во која се вели дека живеела Шекина Божја, на Бога постојано Му принесувал богослужба полна со ужас од Мојсеј и од сиот народ. 11. Како е тоа што Бог му рекол во Законот на народот преку Мојсеј: Немојте да се поклонувате на делото на човечки раце, ниту на било кој лик или подобие, 549 - а сепак ковчегот бил изграден од раката на дрводелците, а овие плочи биле издлабени од планината со рацете на Мојсеј и испишани со неговиот прст? Но, бидејќи го користеле името на идолите во однос на тие, добиле казна, додека кај нив, бидејќи им било ставено славното и богослужено име Божјо, во нив отворено се пројавувала Божјата сила. 550 Преку нив се прими помош и спас, а во нив натприродно се извршија страшни знаци. 12. Истиот Крст. 551 Зашто штом оваа слика е прикажана на ѕид или на табла, или направена од било каков вид злато или сребро или слично, или издлабена од дрво, веднаш се облекува со божествената сила што живеела таму, 552 и се исполнува со неа и станува место на божествената Шекина - уште повеќе од . 553 Како што службата на Новиот Завет е почесна пред Бога од онаа што се случувала во Стариот Завет, и како што постои разлика помеѓу Мојсеј и Христос, и како што службата што ја примил Исус е подобра од онаа што била дадена преку Мојсеј, и како што славата на човекот е поголема и поубава во создавањето отколку на неми 554 предмети, така и оваа слика е многу попочитувана поради сега, тој Човек, кого Божеството го одведе од нас во Неговото живеалиште, и поради таа божествена наклонетост што е во овој Човек, кој стана целосно Негов храм, 556 - наклонетост поинаква од онаа репрезентативна наклонетост што беше во предметите без зборови, кои како сенка ги прикажуваа оние што ќе дојдат во Христа. 13. Исто така, ако користиме друго име во врска со создавањето на оваа форма, ќе добиеме казна секогаш кога ќе му се поклониме, како оние кои потоа го замениле обожавањето на Бог со идолопоклонство. Сега, бидејќи тоа е во името на Човекот во Кого живее Божеството, за кого Стариот завет постојано зборува, чие исполнување се надеваат да го видат нашите дванаесет племиња, вредно служејќи му на Бога дење и ноќе, 557 ги разбираме сите овие. 558 Кога го гледаме неговиот лик за време на молитвата или му се поклонуваме на неговиот лик, а тоа е Човекот кој беше распнат на него, преку него добиваме божествена сила и преку него добиваме помош, спасение и неискажливи благослови во овој и во светот кој доаѓа – и сето тоа преку Крстот. 14. Зашто, дури и на милосрдието, 559 година, кое беше поставено на врвот на ковчегот, направено од злато, а силата Божја се откриваше отворено, свештеникот, кога првпат влезе таму, не се осмели да ги подигне очите и да го испита, бидејќи на него беше ужасната Шекина на Божеството, и имаше пострашен и почесен дел од оваа служба од сета друга работа од тој изглед. 560 15. Зашто православните отци велат, 561 година, тајната на човечноста на нашиот Господ била претставена со овој капак. Ако сликата беше толку страшна, колку повеќе е извршувањето на овие слики и истиот тој Прототип, 562 На кои им припаѓаат тајните и сликите. Но, имаше жестокост и голем страв, што се бараше во таа служба, но овде - милост. Зашто таму секој што покажуваше смелост, невнимателно постапувајќи во однос на тие мистерии, слики и симболи, веднаш добиваше казна, како оние што беа изгорени од огнот на нивните кадилници. 563 16. Но, овде благодатта се излеа без мерка, строгоста ја проголта милоста и се појави смелост 564 и се роди извесна невнимание - не вистинска, се разбира! - но вишок на смелост; а смелоста обично го истерува стравот, благодарение на големата милост Божја, која се излева врз нас во секое време. 17. За вистинските верници, гледањето на Крстот не е мала работа, бидејќи преку него се разбираат сите тајни. Но, секогаш кога ќе ги подигнат очите и ќе го погледнат, изгледаат како да ѕиркаат во лицето на Христа и затоа го почитуваат: неговото видение за нив е скапоцено и страшно, а во исто време копнее. А бидејќи и тие се деца, имаат уште поголема смелост кон Него, како што децата обично имаат смелост кон родителите поради довербата во љубовта. 565 18. И секогаш кога се приближуваме кон Крстот, како да се приближуваме до телото Христово: така ни се јавува со верата во Него. 566 19. И преку нашето приближување кон Него и гледање во Него, ние веднаш свесно се вознесуваме со својот ум кон небото. Како благодарение на некоја невидлива и надчувствителна визија и почит кон човештвото на нашиот Господ, нашата најдлабока визија е апсорбирана од одредено размислување за тајната на верата. 20. Затоа, не се срамиме да Го нарекуваме 567 и Господ, Спасител, па дури и Бог, зашто мораме да Му принесуваме молитва како Создател. 568 21. Сето ова, веруваме, му припаѓа на оној Човек кого со почит го почитуваме во Негово име и заради Него; и сè што се однесува за Него е кажано. Ние, исто така, без страв го нарекуваме човештвото 569 наш Господ, Кој е навистина Човек, Бог, Создател и Господ, и дека со Негови раце се изградени световите и сè е создадено, 570 божествено Му припишуваме. 571 Зашто Тој, 572 Кому му припаѓаше сето тоа, доброволно се всели 573 во Него 574 и Му ја даде честа на Своето Божество и моќ над сè, поради придобивките што требаше да ги прими создавањето преку Него и чиј почеток беше на Крстот. Тој, исто така, им нареди на ангелите да Му служат, според зборовите на блажениот Павле: Воведувајќи го Првородениот во вселената, Тој рече: И нека Му се поклонуваат сите ангели Божји. 575 Зашто Тој Му дал да се обожува заедно со Себе без разлика, во едно обожување: Нему - Човекот Кој стана Господ, и Божеството подеднакво. Иако природите се зачувани со своите својства, нема разлика во честа. 26. Кога и да го погледнеме Крстот вака, 580 со придушени мисли, 581 споменот на целата економија на нашиот Господ се собира и стои пред нашите внатрешни очи. 27. Оној, во кој телесно пребива полнотата на Божественото, 582 како човек влезе во вратите на грешниците, презрен и омаловажуван пред луѓето, немајќи ниту величина ниту облик, според зборовите на пророкот Исаија. 583 28. О чудо! Создателот во човештвото влегол во куќата на даночниците и блудниците и кога благодарение на Него 584 година тие се обратиле кон Него, ги убедил, давајќи им доверба во помирувањето со Него преку Неговото учење. И го запечати словото на вистината со вистински докази во моќи и знаци. И со убавината на Неговиот изглед и Неговата љубов, целата вселена беше привлечена кон едно единствено признание на Бога, Господарот на сите, и во секоја личност беше посеано спознанието за единствениот Творец. 31. Блажен е Бог, Кој преку материјалните 587 предмети во секое време таинствено нè води кон познанието на Својата невидливост; Тој го сее и втиснува во нашите умови споменот за Неговата грижа за нас во сите генерации, преку видливи облици кои го врзуваат нашиот ум со љубов кон Неговата прикриеност. 32. Нека се радуваат нашите срца во тајните на верата што ги поседуваме; да му се радуваме на Бога, кој толку многу се грижи за нас. Да влеземе, преку размислувањето на нашите умови, во овој восхитувачки потфат што Тој го презеде заради нас. Да се ​​радуваме во надежта што ни е откриена на нас, децата Христови, во тајната на Новиот завет, која ја примивме преку Него. 33. Ние го обожаваме Бога, кој заради нашето спасение прави сè на светот за да нè приближи до Себе пред да се отвори иднината во која ќе добиваме придобивки достојни за синовите Божји. 34. Ние се поклонуваме на тајната на силата на Крстот, која ни го даде сето ова. Преку него бевме наградени со ангелско знаење благодарение на силата преку која е создадено секое суштество, видливо и невидливо. 35. Божествената Природа, Која нè создаде, ни ги даде сите овие нешта и ќе ни даде други, е достојна за секоја пофалба, прославување и прославување: Нему нека му е обожување, чест и славење во вечни векови. Амин. Оние. во Стариот и во Новиот Завет. Господине. кибота (сп. грчки киботос). Темата на Ковчегот на заветот (сп. Изр. 26:10–22) игра важна улога во источнохристијанската антиеврејска литература од 6-7 век. Запалена. „во големото знаење за Бога“. Или „откровенија на стравот Божји“. Запалена. „Што се случи тогаш“. Со други зборови, без вера во настаните опишани во Новиот завет, невозможно е целосно да се согледа она што го вели Стариот Завет: оваа мисла е ехо на антиеврејската полемика. Запалена. „преку морињата“ (т.е. на површината на морето). Или „знакот на крстот“. Оние. горенаведените предмети од старозаветна литургиска употреба (ковчег, плочи на заветот итн.). Со други зборови, религијата на Крстот му донесе на светот поинаков однос кон смртта: од неа повеќе не се плаши, како што се стравуваше во претхристијанската антика. Дали овој текст на Исак се однесува на времињата на мачеништво кога жените и децата се соочувале со смрт? Христијанската смиреност пред смртта, според Исак, имала влијание и врз паганскиот свет: односот кон смртта станал помалку драматичен. Сп. Со други зборови, важно не е фактот дека овој или оној предмет на богослужба е создаден од луѓе, туку на кого е посветен. Запалена. „Исто така овде – од до крстот“. Овие зборови ја одразуваат практиката на древната Црква, која не знаела посебни молитви за осветување на Крстот: се верувало дека Крстот, штом бил направен, станал извор на осветување на луѓето и место на божествено присуство. ср. Јован 2:19-21. Христолошкиот јазик на овој и на следните параграфи одговара на традиционалната источносириска терминологија. Оние. ако христијаните го обожаваа Крстот како идол, ќе беа казнети; обожувајќи го како знак на присуството на Бога, тие го разбираат вистинското значење на почитувањето на Крстот. Оние. отколку другите членови на Табернакулот. Ова се однесува на источносириските писатели Нарсаи и Бабаи Велики, кои имаат слично толкување. Или „Почетна слика“ (буквално „глава на сликите“). Свештеникот Исак го користи грчкиот термин паррезија. Запалена. „Ловерливост (доверба) на љубовта“. Var. „во него“ (т.е. Крстот). Оние. Христос како човек. Во овој и во следните параграфи, свештеникот Исак зборува за она што во христијанската традиција се нарекува communicatio idiomatum (латински „интеркомуникација на својствата“), т.е. за неразделноста на својствата на божествената природа кај Исус од својствата на човечката природа. Зборувајќи за ова, свештеникот Исак го користи традиционалниот јазик на својата Црква, правејќи разлика меѓу Бог Словото и Човекот Исус, но покажувајќи колку е суптилна оваа разлика, која целосно исчезнува „во богослужението“: христијаните му се молат на Христос и како Бог и како човек. Оние. човечката природа. Запалена. „Го сакав тоа и се преселив“. Запалена. „во една еднаквост“. Запалена. „на композитен начин“, односно сфаќајќи дека во Христа има две природи - божествена и човечка.