Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест. (spuria [подложное слово])
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. რა გაგებით და ვის გამოსახულებას გვიჩვენებს ჯვრის ფორმა, რომელსაც ჩვენ პატივს ვცემთ და რომელსაც სიხარულით, სიყვარულითა და დაუოკებელი სურვილით ვეთაყვანებით, რომლის ისტორიაც, თითქოსდა, ყველა ქმნილებას აქვს ცნობილი და მეორდება?
2. მაგრამ როგორც მასში საიდუმლოდ ცხოვრობს ღვთაებრივი ძალა, ისევე როგორც ღმერთს სჩვევია მოქმედება ყოველ თაობაში და აჩვენებს თავისი ძალის სასწაულს იმით, რომ მატერიალურ 532 საგანზე ყოველთვის საშინლად ათავსებს თავის საპატიო სახელს და ავლენს სასწაულებს და სიდიადეს სამყაროს მათში და მათი მეშვეობით დიდ სარგებელს აძლევს კაცობრიობას. რომ ცხადი ხდება, რომ ის არის ღმერთი, რომელიც აღასრულებს და მოქმედებს ყველაფერში 533 - როგორც ძველთა შორის, ასევე უახლესთა შორის, 534 და სამუდამოდ.
3. ჩვენ არ ვსაუბრობთ ჯვარში განსხვავებულ ძალაზე, რომლის მეშვეობითაც სამყაროები გაჩნდნენ, მარადიული და უსაწყისი, რომელიც წარმართავს ქმნილებას ყოველთვის და განუწყვეტლივ, ღვთაებრივ და უპირველეს ყოვლისა ცოდნაზე, 535 მისი ღვთაებრიობის ნების შესაბამისად.
4. მერე რა? ღმერთის შეუზღუდავი ძალა ცხოვრობს ჯვარში, ისევე როგორც გაუგებრად ცხოვრობდა კიდობანში, 536, რომელსაც ხალხი 537 დიდი მოწიწებითა და შიშით სცემდა თაყვანს - სასწაულებს და საშინელ ნიშნებს ახდენდა მასში მათ შორის, ვისაც არ რცხვენოდა ღმერთის დარქმევა, 538 ანუ, ვინც ღმერთს შიშით უყურებდა მას. არა მხოლოდ ხალხი თაყვანს სცემდა მას ამ სახელით, არამედ სხვა მტერი ერებიც: ვაი ჩვენ, რადგან ხალხის ღმერთი მოვიდა დღეს ბანაკში. 539 იგივე ძალა, რაც კიდობანში იყო, ცხოვრობს, როგორც ჩვენ გვჯერა, ჯვრის ამ თაყვანისმცემელ გამოსახულებაში, რომელსაც ჩვენ პატივს ვცემთ ღვთის დიდ ცნობიერებაში. 540
5. რა იყო ამ კიდობანში, რამაც იგი გახადა იგი ასეთი საშინელი და სავსე ყოველგვარი ძალებითა და ნიშნებით, გარდა მანანის ჭურჭლის, მოსეს მიერ დაწერილი აღთქმის დაფებისა და აარონის აყვავებული კვერთხისა? ნუთუ მოსემ და ხალხმა დიდი შიშით და კანკალით არ თაყვანი სცეს კიდობნის წინაშე? განა არ იწვა იესო ნავეს ძე ნავეს ძე დილიდან საღამომდე, პირქვე დამხობილი? 541 განა არ იყო მასში გამოცხადებული ღმერთის საშინელი გამოცხადებები 542, მისი თაყვანისცემა? რადგან მასში ცხოვრობდა ღვთის შეკინა - ის, რაც ახლა ჯვარში ცხოვრობს: ის იქიდან წავიდა და საიდუმლოებით გადავიდა ჯვარში.
6. ამ შეკინას ძალა ჯვრის ნიშნებსა და ძალებში არანაკლებ ჩანს, ვიდრე მათში, არამედ უფრო მეტად. მოციქულთა ხელით შესრულებული საქმეებში აღწერილი ყველა არ იყო იმაზე დიდი ვიდრე ძველ დროში? 543 ვინც არ იღებს ამ უკანასკნელს, არ დაიჯერებს პირველს. 544
7. ბევრმა ჯვრის ძალით მოათვინიერა მხეცები, გაბედა ცეცხლის სახე, დადიოდა წყლებზე, 545 აღადგინა მკვდრები, შეაჩერა ჭირი, წყაროები გამოედინა მშრალ და ველურ ადგილებში, დაუწესა ზღვარი ზღვებს, უბრძანა დიდი მდინარეების დინება საპირისპირო მიმართულებით, აბრუნებდა მდინარეებს.
8. რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? თვით სატანასაც კი, მთელი თავისი ძალით, ეშინია ჯვრის გამოსახულების 546, როცა ის ჩვენ მიერ არის დახატული მის წინააღმდეგ. მაგრამ მოუსმინეთ რა არის ამაზე უფრო მნიშვნელოვანი. რაც ამ მსახურებაში ხდებოდა, 547 ყველა იმ ნიშნითა და ძალით, რაც მათ თანდასწრებით ხდებოდა, ვერ აღმოფხვრა ცოდვის უმცირესი ფორმაც კი, მაშინ როცა ჯვრის მსახურებისას ცოდვა გახდა ძროხის ქსელი, რომელზედაც რაღაც მძიმე კიდია, რომლის დაჭერაც შეუძლებელია. და თუ სიკვდილი ასეთი საშინელი იყო ადამიანის ბუნებისთვის, ახლა მასზე ქალები და ბავშვებიც კი იცინიან. სიკვდილი, რომელიც მეფობს ყველაფერზე, არა მხოლოდ ახლა აღმოჩნდა უფრო ადვილი რწმენის შვილებისთვის, არამედ წარმართებშიც მისი შიში საგრძნობლად შემცირდა, ვიდრე ადრე იყო. 548
9 . ჩვენ პატივს ვცემთ მას, ვინც გააუქმა თავისი სასჯელი ჩვენთვის შერიგების გზით, რომელიც მან გააკეთა ჩვენთვის. ნეტარია ის, ვისაც სურდა ჩვენს დროში ღიად გამოეჩინა თავისი მარადიული სიყვარული, რომელიც მას აქვს შემოქმედების მიმართ.
10. რადგან იმ ხის ნაგებობამდე, რომელშიც ნათქვამია, რომ ღვთის შეკინა ცხოვრობდა, საშინელებით სავსე თაყვანისცემა განუწყვეტლივ სწირავდა ღმერთს მოსე და მთელი ხალხი.
11. როგორ უთხრა ღმერთმა რჯულში ხალხს მოსეს მეშვეობით: ნუ ეთაყვანებით ადამიანის ხელის ქმნილებას ან რაიმე ხატებას ან მსგავსებას, 549 - და მაინც კიდობანი დურგლების ხელით აშენდა და ეს ფილები მთიდან მოსეს ხელით იყო გამოკვეთილი და მისი თითით ჩაწერილი? მაგრამ რადგან კერპების სახელს ხმარობდნენ მათთან მიმართებაში, მიიღეს სასჯელი, ხოლო მათ შემთხვევაში, რადგან ღვთის დიდებული და თაყვანისმცემელი სახელი იყო მათზე, ღვთის ძალა აშკარად გამოვლინდა მათში. 550 მათი მეშვეობით მიიღეს დახმარება და ხსნა და მათში ზებუნებრივად ხორციელდებოდა საშინელი ნიშნები.
12. იგივე ჯვარი. 551 რადგან, როგორც კი ეს გამოსახულება გამოსახულია კედელზე ან დაფაზე, ან რაიმე სახის ოქროს ან ვერცხლის ან მსგავსი, ან ხისგან გამოკვეთილი, მაშინვე შეიმოსება ღვთაებრივი ძალით, რომელიც იქ ცხოვრობდა, 552 და ივსება მისით და ხდება ღვთაებრივი შეკინას ადგილი - უფრო მეტიც, ვიდრე .
553 როგორც ახალი აღთქმის მსახურება უფრო საპატიოა ღვთის წინაშე, ვიდრე ის, რაც ხდებოდა ძველ აღთქმაში, და რადგან არის განსხვავება მოსესა და ქრისტეს შორის, და რადგან მსახურება, რომელიც იესომ მიიღო, უკეთესია, ვიდრე ის, რაც მიცემული იყო მოსეს მეშვეობით, და როგორც ადამიანის დიდება ქმნილებაში უფრო დიდი და ლამაზია, ვიდრე მუნჯი 554 საგანი, ის ადამიანი, რომელიც ღმერთმა ჩვენგან წაიყვანა თავის საცხოვრებელ ადგილას და იმ ღვთაებრივი მადლის გამო, რომელიც არის ამ ადამიანში, რომელიც მთლიანად მის ტაძრად იქცა, 556 - მადლი, რომელიც განსხვავდება იმ წარმომადგენლობითი კეთილგანწყობისაგან, რომელიც იყო უსიტყვო საგნებში, რომლებიც წინასწარ ასახავდნენ, როგორც ჩრდილი, ქრისტეში მომავალს.
13. ანალოგიურად, თუ ამ ფორმის შექმნასთან დაკავშირებით სხვა სახელს გამოვიყენებდით, ჩვენ მივიღებდით სასჯელს, როცა მას თაყვანს ვცემდით, ისევე როგორც მათ, ვინც მაშინ შეცვალა ღვთის თაყვანისცემა კერპთაყვანისმცემლობით. ახლა, რადგან ეს არის ადამიანის სახელით, რომელშიც ცხოვრობს ღვთაება, რომელზეც ძველი აღთქმა მუდმივად საუბრობს, რომლის შესრულებასაც ჩვენი თორმეტი ტომი იმედოვნებს, რომ გულმოდგინედ ემსახურება ღმერთს დღე და ღამე, 557 ჩვენ გვესმის ეს ყველაფერი. 558 როცა ლოცვის დროს ვუყურებთ მის გამოსახულებას ან თაყვანს ვცემთ მის ხატებას, რომელიც არის მასზე ჯვარცმული ადამიანი, მისი მეშვეობით ვიღებთ ღვთაებრივ ძალას და მისი მეშვეობით ვიღებთ დახმარებას, ხსნას და უთქმელ კურთხევებს ამქვეყნად და მომავალ სამყაროში - და ეს ყველაფერი ჯვრის მეშვეობით.
14. რადგან 559 წლის მოწყალების სკამზეც კი, რომელიც დადებული იყო ოქროსგან დამზადებული კიდობნის თავზე და ღვთის ძალა აშკარად გამოცხადდა, მღვდელმა, როცა პირველად შევიდა იქ, ვერ გაბედა თვალების აწევა და დათვალიერება, რადგან ღმრთეების საშინელი შეკინა იყო მასზე და უფრო საშინელი და საპატიო გარეგნობა ჰქონდა ამ მსახურებაზე. 560
15. რამეთუ მართლმადიდებელი მამები ამბობენ, 561, რომ ჩვენი უფლის კაცობრიობის საიდუმლო ამ ქუდით იყო წარმოდგენილი. თუ გამოსახულება ასეთი საშინელი იყო, მით უმეტეს, ამ სურათების შესრულება და იგივე პროტოტიპი, 562 რომელსაც ეკუთვნის საიდუმლოებები და სურათები. მაგრამ იყო სიმკაცრე და დიდი შიში, რაც საჭირო იყო იმ მსახურებაში, მაგრამ აქ - წყალობა. რადგან იქ, ვინც სითამამეს იჩენდა, დაუდევრად მოქმედებდა ამ საიდუმლოებებთან, გამოსახულებებთან და სიმბოლოებთან მიმართებაში, მაშინვე იღებდა სასჯელს, ისევე როგორც მათ, ვინც ცეცხლში დაიწვა. 563
16. მაგრამ აქ მადლი უზომოდ დაიღვარა, სიმძიმე წყალობამ შთანთქა და გაბედულება 564 გამოჩნდა და გარკვეული უყურადღებობა დაიბადა - არარეალური, რა თქმა უნდა! - მაგრამ ჭარბი სითამამე; და სითამამე, როგორც წესი, განდევნის შიშს, ღვთის დიდი წყალობის წყალობით, რომელიც ჩვენზე ყოველთვის იღვრება.
17. ჭეშმარიტი მორწმუნეებისთვის ჯვრის ხილვა პატარა არ არის, რადგან ყველა საიდუმლო მისი მეშვეობით გაიგება. მაგრამ ყოველ ჯერზე, როცა ისინი თვალებს ამაღლებენ და უყურებენ მას, თითქოს უყურებენ ქრისტეს სახეს და ამიტომ თაყვანს სცემენ მას: მისი ხილვა მათთვის ძვირფასია და საშინელი და ამავე დროს სანატრელი. და რაკი ისინიც შვილები არიან, მათ კიდევ უფრო მეტი სითამამე აქვთ მის მიმართ, ისევე როგორც ბავშვებს, ჩვეულებრივ, მშობლების მიმართ სითამამე აქვთ სიყვარულის ნდობის გამო. 565
18. და ყოველ ჯერზე, როცა ჯვარს მივუახლოვდებით, თითქოს ქრისტეს სხეულს ვუახლოვდებით: ასე გვევლინება მისი რწმენით. 566
19. და მასთან მიახლოებით და მასში ჩახედვით, ჩვენ მაშინვე შეგნებულად ავმაღლდებით ჩვენი გონებით ზეცაში. თითქოს რაღაც უხილავი და ზეგრძნობადი ხილვისა და ჩვენი უფლის კაცობრიობისადმი პატივისცემის წყალობით, ჩვენი შინაგანი ხედვა შთანთქავს რწმენის საიდუმლოს გარკვეული ჭვრეტას.
20. მაშასადამე, ჩვენ არ გვრცხვენია, რომ მას ვუწოდოთ 567 ასევე უფალო, მაცხოვარც და ღმერთსაც კი, რადგან ლოცვა უნდა შევწიროთ მას, როგორც შემოქმედს. 568
21. ეს ყველაფერი, ჩვენ გვჯერა, ეკუთვნის იმ ადამიანს, რომელსაც პატივისცემით პატივს ვცემთ მისი სახელით და მის გამო; და ყველაფერი რაც ეხება მასზეა ნათქვამი. ჩვენ ასევე შიშის გარეშე ვუწოდებთ კაცობრიობას 569 ჩვენს უფალს, რომელიც არის ჭეშმარიტად ადამიანი, ღმერთი, შემოქმედი და უფალი, და რომ მისი ხელით აშენდა სამყარო და შეიქმნა ყველაფერი, 570 ღვთაებრივად მივაწერთ მას. 571 რადგან ის, 572 რომელსაც ეს ყველაფერი ეკუთვნოდა, ნებაყოფლობით დასახლდა 573 მასში 574 და მიანიჭა მას თავისი ღვთაებრიობის პატივი და ძალაუფლება ყველაფერზე, იმ სარგებლობის გამო, რომელიც მის მიერ უნდა მიეღო ქმნილებამ და რომლის დასაწყისიც ჯვარზე იყო. მან ასევე უბრძანა ანგელოზებს ემსახურათ მას, ნეტარი პავლეს სიტყვების მიხედვით: სამყაროში პირმშო შემოიყვანა, თქვა: და ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას. 575 რამეთუ მიანიჭა მას თაყვანისცემა საკუთარ თავთან ერთად განურჩევლად, ერთ თაყვანისცემაში: მას - კაცი, რომელიც გახდა უფალი და ღვთაება ერთნაირად. მიუხედავად იმისა, რომ ბუნება შენარჩუნებულია მათი თვისებებით, პატივისცემაში განსხვავება არ არის.
22. რადგან ჩვენ გვწამს, რომ ყველაფერი, რაც მას ეხება 576 ამაღლებულია მას 577 577 ვინც იღებს მას თავის თავზე და სურს, რომ მას 578 ეზიაროს ამ დიდებაში. ჯვრის მეშვეობით ეს ყველაფერი ჩვენთვის გახდა ცნობილი და ამ საგნის მეშვეობით მივიღეთ ზუსტი ცოდნა შემოქმედის შესახებ, რომელსაც ურწმუნოები ასე საზიზღრად თვლიან.
23. ქრისტეში ყველა სიტყვიერი არსება - ანგელოზებიც და ადამიანებიც - ჭეშმარიტად პატივს სცემენ შემოქმედის სიყვარულს და ერთმანეთის სიყვარულს, 579 ერთი ღმერთის, ყოვლის უფლის ერთი და იგივე აღსარებას.
24. რამეთუ ჯვარი ქრისტეს შესამოსელია, ისევე როგორც ქრისტეს კაცობრიობა მისი ღვთაებრიობის სამოსელია. ამრიგად, დაველოდოთ დროს, როდესაც გამოვლინდება ჭეშმარიტი ტიპი: მაშინ ეს ობიექტები არ იქნება საჭირო. რადგან ღმრთიურება ცხოვრობს კაცობრიობაში განუყოფლად, უსასრულოდ და მარადიულად, ანუ შეუზღუდავად. მაშასადამე, ჩვენ ვუყურებთ ჯვარს, როგორც უზენაესის შეკინას ადგილს, უფლის საკურთხეველს, ღვთის ეკონომიკის საიდუმლოთა ოკეანეს.
25. ჯვრის ეს გამოსახულება ავლენს ჩვენს რწმენის თვალს ორი აღთქმის საიდუმლოს, როგორც ზემოთ იყო ნაჩვენები მის ადგილას. რამეთუ ეს არის ბეჭედი ჩვენი მაცხოვრის ეკონომიისა.
26. როცა ჯვარს ასე ვუყურებთ, 580 გაჩუმებული ფიქრებით, 581 ჩვენი უფლის მთელი ეკონომიის ხსოვნას იკრიბება და ჩვენს შინაგან თვალწინ დგას.
27. ის, რომელშიც სხეულებრივად მკვიდრობს ღვთაებრივის სისავსე, 582 კაცივით შევიდა ცოდვილთა კარებში, კაცთა წინაშე აბუჩად აგდებული და დამცირებული, არც სიდიადე და არც ფორმა, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებით. 583
28. ოჰ სასწაული! შემოქმედი კაცობრიობაში შევიდა გადასახადების ამკრეფებისა და მეძავების სახლში და როდესაც, მისი წყალობით, 584 წელს ისინი მიმართეს მას, მან დაარწმუნა ისინი, არწმუნებდა მათ შერიგებაში მისი სწავლებით. და მან დალუქა ჭეშმარიტების სიტყვა ჭეშმარიტი მტკიცებულებებით ძალებითა და ნიშნებით. და მისი გარეგნობის სილამაზითა და მისი სიყვარულით მთელი სამყარო მიიპყრო ღმერთის, ყოვლის უფლის ერთი აღიარებით, და ერთი შემოქმედის ცოდნა დათესეს ყველა ადამიანში.
29. და ბოლოს, ყველა, ვინც მიიღო მისი სწავლება, დადასტურდა იმ იმედით, რომ მან მისცა მათ თავისივე სისხლის წყალობით და ბეჭედი მისცა მათ მის სიტყვებს. თავისი სიკვდილითა და აღდგომით მან დაადგინა თორმეტი კაცი, რომლებიც ადამის მთელი რასიდან აირჩიეს ამ სამსახურისთვის უფლის წინასწარმეტყველების მიხედვით. და გამოუთქმელი ბრწყინვალების შუაგულში მან 585 აწია იგი თავისკენ ზეცაში - იმ ადგილას, სადაც არცერთი ქმნილება არ გათელავდა, არამედ სადაც მან თავისი მოქმედებით მოიწვია ყველა მეტყველი ქმნილება, ანგელოზები და ადამიანები - იმ კურთხეულ შესასვლელში, რათა დატკბნენ ღვთაებრივი შუქით, რომელშიც ადამიანი არის შემოსილი და ახლა აღვსილი. ღმერთთან უთქმელი სიკაშკაშე.
30. ეს არის საიდუმლოებები, რომლებსაც ატარებს ჯვრის წმინდა ხატი: ეს არის იმის მიზეზი, თუ რა ძალებს ახორციელებს შემოქმედი მისი მეშვეობით მთელი მსოფლიოსთვის. ეს არის ის, ვისაც ჩვენ სიხარულით ვცემთ თაყვანს და პატივს ვცემთ: მარადისობიდან იგი აღინიშნებოდა შემოქმედის გონებაში, რათა ამ ხატის მეშვეობით შეეძლო ყველას მიეცეს ცოდნა თავისი დიდების შესახებ და თავისუფლება, რომლის მოპოვებასაც აპირებდა მთელი კაცობრიობისთვის.
31. კურთხეულია ღმერთი, რომელიც მატერიალური 587 საგნის მეშვეობით ყოველთვის საიდუმლოებით მიგვიყვანს თავისი უხილავობის შეცნობამდე; ის თესავს და აღბეჭდავს ჩვენს გონებაში მისი მზრუნველობის ხსოვნას ყველა თაობაში, ხილული ფორმებით, რომლებიც აკავშირებს ჩვენს გონებას სიყვარულით მისი დამალვის მიმართ.
32. იხაროს ჩვენმა გულებმა რწმენის საიდუმლოებით, რომლებიც ჩვენ გვაქვს; ვიხაროთ ღმერთმა, რომელიც ასე ზრუნავს ჩვენზე. მოდით, ჩვენი გონების ჭვრეტით შევიდეთ ამ შესანიშნავ საქმეში, რომელიც მან ჩვენი გულისთვის აიღო. ვიხაროთ იმ იმედით, რომელიც ჩვენ, ქრისტეს შვილებს, გამოეცხადა ახალი აღთქმის საიდუმლოებით, რომელიც მის მეშვეობით მივიღეთ.
33. ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღმერთს, რომელიც ჩვენი გადარჩენისთვის ყველაფერს აკეთებს ამქვეყნად, რათა მოგვაახლოოს საკუთარ თავთან, სანამ გაიხსნება მომავალი, რომელშიც მივიღებთ ღვთის შვილების ღირსეულ სარგებელს.
34. ჩვენ თაყვანს ვცემთ ჯვრის ძალის საიდუმლოს, რომელმაც ეს ყველაფერი მოგვცა. მისი მეშვეობით დაჯილდოვდით ანგელოზური ცოდნით იმ ძალის წყალობით, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყოველი არსება, ხილულიც და უხილავიც.
35. ღვთაებრივი ბუნება, რომელმაც შეგვქმნა, ყოველივე ეს მოგვცა და სხვებსაც მოგვცემს, ყოველგვარი ქების, განდიდებისა და განდიდების ღირსია: მას თაყვანისცემა, პატივი და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
იმათ. ძველ აღთქმაში და ახალ აღთქმაში.
ბატონო. ქიბოტა (შდრ. ბერძნ. kibotos). აღთქმის კიდობნის თემა (შდრ. გას. 26:10–22) მნიშვნელოვან როლს ასრულებს VI-VII საუკუნეების აღმოსავლურ ქრისტიანულ ანტიებრაულ ლიტერატურაში.
განათებული „ღმერთის დიდ ცოდნაში“.
ან „ღვთის შიშის გამოცხადებები“.
განათებული "რა მოხდა მერე."
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ახალ აღთქმაში აღწერილი მოვლენებისადმი რწმენის გარეშე შეუძლებელია სრულად აღვიქვათ ძველი აღთქმა: ეს აზრი ანტიებრაული პოლემიკის გამოძახილია.
განათებული "ზღვების გადაღმა" (ანუ ზღვის ზედაპირზე).
ან "ჯვრის ნიშანი".
იმათ. ძველი აღთქმის ლიტურგიკული გამოყენების ზემოხსენებული საგნები (კიდობანი, აღთქმის ფილები და სხვ.).
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჯვრის რელიგიამ სამყაროს განსხვავებული დამოკიდებულება მოუტანა სიკვდილის მიმართ: მას აღარ ეშინიათ, როგორც წინაქრისტიანულ ანტიკურ ხანაში ეშინოდათ. ეხება თუ არა ისაკის ეს ტექსტი მოწამეობრივი სიკვდილის პერიოდებს, როდესაც ქალები და ბავშვები სიკვდილის წინაშე დგანან? სიკვდილის წინაშე ქრისტიანულმა სიმშვიდემ, ისაკის აზრით, გავლენა მოახდინა წარმართულ სამყაროზეც: სიკვდილისადმი დამოკიდებულება ნაკლებად დრამატული გახდა.
მეუფე ისააკი განასხვავებს კერპებს, როგორც ადამიანის ხელის ნაწარმს, და იმ საკულტო ხელოვნების ნიმუშებს, რომლებიც შექმნილია ადამიანის ხელით ერთი ღმერთის სახელის სადიდებლად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მნიშვნელოვანია არა ის, რომ თაყვანისცემის ესა თუ ის ობიექტი ადამიანებმა შექმნეს, არამედ ის, თუ ვის ეძღვნება იგი.
განათებული "ასევე აქ - ჯვრიდან".
ეს სიტყვები ასახავს უძველესი ეკლესიის პრაქტიკას, რომელმაც არ იცოდა სპეციალური ლოცვები ჯვრის კურთხევისთვის: ითვლებოდა, რომ ჯვარი, როგორც კი იგი შეიქმნა, გახდა ხალხის განწმენდის წყარო და ღვთაებრივი ყოფნის ადგილი.
ოთხ. იოანე 2:19–21. ამ და მომდევნო აბზაცების ქრისტოლოგიური ენა შეესაბამება ტრადიციულ აღმოსავლეთ სირიულ ტერმინოლოგიას.
იმათ. თუ ქრისტიანები თაყვანს სცემდნენ ჯვარს კერპად, ისინი დაისჯებოდნენ; თაყვანს სცემდნენ მას, როგორც ღვთის ყოფნის ნიშნად, მათ ესმით ჯვრის თაყვანისცემის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა.
იმათ. ვიდრე კარვის სხვა სტატიები.
ეს ეხება აღმოსავლეთ სირიელ მწერლებს ნარსაის და ბაბაი დიდს, რომლებსაც მსგავსი ინტერპრეტაცია აქვთ.
ან "დასაწყისი სურათი" (სიტყვასიტყვით "სურათების თავი").
მეუფე ისააკი იყენებს ბერძნულ ტერმინს parresia.
განათებული "სიყვარულის თავდაჯერებულობა".
ვარ. "მასში" (ანუ ჯვარი).
იმათ. ქრისტე როგორც ადამიანი.
ამ და შემდეგ აბზაცებში მეუფე ისააკი საუბრობს იმაზე, რასაც ქრისტიანულ ტრადიციაში communicatio idiomatum (ლათინურ „თვისებათა ურთიერთკავშირი“) ჰქვია, ანუ იესოს ღვთაებრივი ბუნების თვისებების განუყოფლობაზე ადამიანური ბუნების თვისებებისგან. ამაზე საუბრისას მეუფე ისაკი იყენებს თავისი ეკლესიის ტრადიციულ ენას, განასხვავებს ღმერთ სიტყვასა და კაცს იესოს, მაგრამ აჩვენებს, თუ რამდენად დახვეწილია ეს განსხვავება, რომელიც სრულიად ქრება „თაყვანისცემისას“: ქრისტიანები ევედრებიან ქრისტეს, როგორც ღმერთს და ადამიანს.
იმათ. ადამიანის ბუნება.
განათებული "მე ეს მინდოდა და გადავედი."
განათებული "ერთ თანასწორობაში."
განათებული "კომპოზიტური წესით", ანუ იმის გაცნობიერება, რომ ქრისტეში არის ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური.
ამ წინადადების სინტაქსი საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მისი მნიშვნელობა ორი გზით: ან ჩვენ ვსაუბრობთ „ნათელზე, რომლითაც არის შემოსილი ადამიანი (ე.ი. ქრისტე კაცი), ან „ნათელზე, რომელშიც (ბინაობს) ის, ვინც შემოსილია ადამიანში (ე.ი. ქრისტე ღმერთკაცი). ეს უკანასკნელი გაგება არ ეწინააღმდეგება ისაკის გამოყენებას და აღმოსავლეთ სირიის ტრადიციას; თუმცა, პირველი ჩვენთვის უფრო შეესაბამება ამ მონაკვეთის მნიშვნელობას.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: