Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест. (spuria [подложное слово])

1. Dans quel sens et quelle image nous montre la forme de la Croix, que nous tenons en tant d'honneur et que nous adorons avec joie, avec amour et désir insatiable, dont l'histoire est pour ainsi dire connue de toute la création et répétée par elle ? 2. Mais tout comme la puissance divine habite mystérieusement en lui, tout comme Dieu a l'habitude d'agir à chaque génération, montrant le miracle de sa puissance en ce que sur les objets matériels à tout moment il place son nom honorable d'une manière terrible et révèle des miracles et de la grandeur au monde en eux et à travers eux fournit de grands bienfaits à l'humanité, dans la mesure du possible, avec un simple mot sur la puissance glorieuse et éternelle qui demeure dans la Croix, de sorte qu'il devienne clair qu'il est Dieu, qui accomplit et agit. en toutes choses 533 - tant parmi les anciens que parmi les récents, 534 et pour toujours. 3. Nous ne parlons pas d'une puissance dans la Croix différente de celle par laquelle les mondes sont nés, éternelle et sans commencement, dirigeant la création à tout moment et continuellement, divinement et avant tout la connaissance, 535 conformément à la volonté de Sa Divinité. 4. Et alors ? La puissance illimitée de Dieu vit dans la Croix, tout comme elle vivait d'une manière incompréhensible dans cette arche, 536 que le peuple 537 adorait avec beaucoup de respect et de crainte, y accomplissant des miracles et des signes terribles parmi ceux qui n'avaient pas honte de l'appeler même Dieu, 538 c'est-à-dire qui le regardaient avec crainte, comme s'il s'agissait de Dieu lui-même, car l'honneur du nom vénérable de Dieu était en allemand. Non seulement le peuple le vénérait sous ce nom, mais aussi d'autres nations ennemies : Malheur à nous, car le Dieu du peuple est entré aujourd'hui dans le camp. 539 La même puissance qui était dans l'arche vit, comme nous le croyons, dans cette image adorée de la Croix, que nous honorons dans la grande conscience de Dieu. 540 5. Qu'y avait-il dans cette arche qui la rendait si terrible et si pleine de toutes sortes de pouvoirs et de signes, outre le vase contenant la manne, les tablettes de l'Alliance inscrites par Moïse et le bâton florissant d'Aaron ? Moïse et le peuple ne se sont-ils pas prosternés devant l'arche avec une grande crainte et un grand tremblement ? Josué, fils de Noun, ne s'est-il pas couché devant lui du matin au soir, le visage prosterné ? 541 Les terribles révélations de Dieu 542 n'ont-elles pas été révélées en lui, sa vénération ? Car la Shekinah de Dieu vivait en lui - ce qui vit maintenant dans la Croix : elle est partie de là et s'est mystérieusement installée dans la Croix. 6. La puissance de cette Shekinah ne se manifeste pas moins dans les signes et les pouvoirs de la Croix que dans ceux-là, mais encore plus. Tous ceux décrits dans les Actes, accomplis par les mains des apôtres, n'étaient-ils pas plus grands que ceux accomplis dans les temps anciens ? 543 Celui qui n'accepte pas la seconde ne croira pas à la première. 544 7. Pour beaucoup, par le pouvoir de la Croix, ils ont apprivoisé les bêtes, bravé la face du feu, marché sur les eaux, ressuscité les morts, arrêté la peste, fait couler les sources dans les zones arides et sauvages, fixé les limites des mers, ordonné au courant des grands fleuves de couler dans la direction opposée, détourné les fleuves. 8. Que pouvons-nous en dire ? Même Satan lui-même, de toute sa puissance, craint l'image de la Croix, 546 lorsque nous la tirons contre lui. Mais écoutez ce qui est plus important que cela. Ce qui a eu lieu dans ce ministère, 547, avec tous les signes et toutes les puissances qui ont eu lieu en leur présence, n'a pas pu éradiquer même la plus petite forme de péché, tandis que dans le ministère de la Croix, le péché est devenu comme une toile d'araignée à laquelle pend quelque chose de lourd, qui ne peut pas être soutenu par elle. Et si la mort était si terrible pour la nature humaine, désormais même les femmes et les enfants s'en moquent. La mort, qui règne sur tout, s'est avérée non seulement plus facile pour les enfants de la foi, mais aussi parmi les païens, la peur de celle-ci a été considérablement réduite par rapport à ce qu'elle était auparavant. 548 9 . Nous honorons Celui qui a annulé sa sentence contre nous à travers la réconciliation qu'il a opérée pour nous. Bienheureux soit Celui qui a voulu démontrer ouvertement à notre époque son amour éternel qu’il porte à la création. 10. Car devant cette structure de bois, dans laquelle il est dit qu'habitait la Shekinah de Dieu, un culte plein d'horreur était constamment offert à Dieu par Moïse et tout le peuple. 11. Comment se fait-il que Dieu ait dit dans la Loi au peuple par l'intermédiaire de Moïse : N'adorez pas l'ouvrage de mains humaines ni aucune image ou ressemblance, 549 - et pourtant l'arche a été construite par la main de charpentiers, et ces tablettes ont été taillées dans la montagne par les mains de Moïse et inscrites avec son doigt ? Mais comme ils utilisaient le nom d'idoles à propos de celles-ci, ils recevaient une punition, tandis que dans le cas de celles-ci, puisque le nom glorieux et adoré de Dieu était placé sur elles, la puissance de Dieu se manifestait ouvertement en elles. 550 L'aide et le salut furent reçus par eux, et des signes terribles se produisirent en eux de manière surnaturelle. 12. La même Croix. 551 Car dès que cette image est représentée sur un mur ou sur une planche, ou faite de toute sorte d'or ou d'argent ou similaire, ou sculptée dans du bois, immédiatement elle est revêtue de la puissance divine qui y demeurait, 552 et en est remplie et devient le lieu de la divine Shekinah - encore plus que . 553 Comme le ministère du Nouveau Testament est plus honorable devant Dieu que celui qui a eu lieu dans l'Ancien Testament, et comme il y a une différence entre Moïse et Christ, et comme le ministère que Jésus a reçu est meilleur que celui qui a été donné par Moïse, et comme la gloire de l'homme est plus grande et plus belle dans la création que dans les objets muets, de même cette image, 555 qui existe maintenant, est beaucoup plus honorable à cause de l'honneur de cet homme que la Divinité a pris de nous dans Son demeure, et à cause de cette faveur divine qui est en cet Homme, qui est devenu tout à fait son église, 556 - une faveur différente de cette faveur représentative qui était dans les objets muets, qui préfiguraient, comme une ombre, ceux à venir dans le Christ. 13. De même, si nous devions utiliser un autre nom en relation avec la fabrication de cette forme, nous serions punis chaque fois que nous l'adorions, comme ceux qui ont ensuite remplacé l'adoration de Dieu par l'idolâtrie. Or, puisque c'est au nom de l'Homme en qui vit la Divinité, dont parle constamment l'Ancien Testament, dont nos douze tribus espèrent voir l'accomplissement, en servant Dieu diligemment jour et nuit, 557 nous comprenons tout cela. 558 Lorsque nous regardons son image pendant la prière ou adorons son image, qui est l'Homme qui a été crucifié sur lui, nous recevons par lui la puissance divine et par lui nous recevons l'aide, le salut et des bénédictions indicibles dans ce monde et dans le monde à venir - et tout cela à travers la Croix. 14. Car même sur le propitiatoire, 559 qui était placé là au sommet de l'arche, qui était fait d'or et où la puissance de Dieu était révélée ouvertement, le prêtre, lorsqu'il y entra pour la première fois, n'osa pas lever les yeux et l'examiner, car la terrible Shekinah de la Divinité était dessus, et elle avait un aspect plus terrible et plus honorable que tous les autres objets qui faisaient partie de ce service. 560 15. Car les Pères Orthodoxes disent 561 que le mystère de l'humanité de Notre Seigneur était représenté par ce couvercle. Si l'image était si terrible, combien plus encore l'exécution de ces images et de ce même Prototype, 562 auquel appartiennent les secrets et les images. Mais il y avait de la sévérité et une grande peur, qui étaient nécessaires dans ce ministère, mais ici - la miséricorde. Car là-bas, quiconque faisait preuve d'audace, agissait avec négligence à l'égard de ces mystères, images et symboles, était immédiatement puni, comme ceux qui étaient brûlés par le feu de leurs encensoirs. 563 16. Mais ici la grâce s'est répandue sans mesure, la sévérité a été engloutie par la miséricorde, et l'audace 564 est apparue et une certaine insouciance est née - pas réelle, bien sûr ! - mais un excès d'audace ; et l'audace chasse généralement la peur, grâce à la grande miséricorde de Dieu, qui se déverse sur nous à tout moment. 17. Pour les vrais croyants, voir la Croix n'est pas une mince affaire, car tous les mystères sont compris à travers elle. Mais chaque fois qu'ils lèvent les yeux et le regardent, ils semblent regarder le visage du Christ et ainsi ils le révèrent : sa vision leur est précieuse et terrible, et en même temps désirée. Et comme ils sont aussi des enfants, ils ont encore plus d'audace envers Lui, tout comme les enfants ont habituellement de l'audace envers leurs parents en raison de leur amour confiant. 565 18. Et chaque fois que nous nous approchons de la Croix, c'est comme si nous nous approchions du corps du Christ : c'est ainsi qu'il nous apparaît par la foi en Lui. 566 19. Et en nous approchant de Lui et en Le regardant, nous montons immédiatement consciemment et avec notre esprit au ciel. Comme si grâce à une vision invisible et suprasensible et au respect de l'humanité de notre Seigneur, notre vision la plus intime s'absorbe dans une certaine contemplation du mystère de la foi. 20. Nous n'avons donc pas honte de l'appeler 567 aussi Seigneur, Sauveur et même Dieu, car nous devons lui offrir une prière en tant que Créateur. 568 21. Tout cela, croyons-nous, appartient à cet homme que nous honorons avec révérence en son nom et à cause de lui ; et tout ce qui s'y rapporte est dit de Lui. Nous appelons aussi sans crainte l'humanité 569 notre Seigneur, qui est véritablement Homme, Dieu, Créateur et Seigneur, et que par Ses mains les mondes ont été construits et tout a été créé, 570 nous Lui attribuons divinement. 571 Car Lui, 572 à qui tout cela appartenait, a volontairement habité 573 en Lui 574 et lui a donné l'honneur de sa Divinité et sa puissance sur toute chose, à cause des bienfaits que devait recevoir par Lui la création et dont le commencement était sur la Croix. Il ordonna également aux anges de le servir, selon les paroles du bienheureux Paul : Introduisant le Premier-né dans l'univers, il dit : Et que tous les anges de Dieu l'adorent. 575 Car Il a permis qu'Il soit adoré avec Lui-même sans distinction, dans un seul culte : Lui - l'Homme devenu Seigneur, et la Divinité également. Bien que les natures soient préservées avec leurs propriétés, il n'y a aucune différence d'honneur. 22. Car nous croyons que tout ce qui lui appartient 576 s'élève jusqu'à Lui 577 qui le prend sur lui, désirant qu'il 578 participe à cette gloire. Grâce à la Croix, tout cela nous a été connu, et nous avons reçu une connaissance exacte du Créateur à travers cet objet que les incroyants considèrent si méprisable. 23. Dans le Christ, tous les êtres verbaux - anges et hommes - sont véritablement honorés de l'amour du Créateur et de l'amour les uns pour les autres, 579 de la même confession d'un Dieu unique, Seigneur de tous. 24. Car la Croix est la robe du Christ, tout comme l'humanité du Christ est la robe de sa Divinité. Ainsi, en attendant le moment où le vrai Type sera révélé : alors ces objets ne seront plus nécessaires. Car la Divinité vit dans l’humanité de manière inséparable, sans fin et pour toujours, c’est-à-dire sans limitation. C’est pourquoi nous considérons la Croix comme le lieu de la Shekinah du Très-Haut, le sanctuaire du Seigneur, l’océan des mystères de l’économie de Dieu. 25. Cette image de la Croix révèle à notre œil de foi le mystère des deux Testaments, comme nous l'avons montré ci-dessus à sa place. Car c'est aussi le sceau de l'économie de notre Sauveur. 26. Chaque fois que nous regardons ainsi la Croix, 580 avec des pensées feutrées, 581 le souvenir de toute l'économie de Notre-Seigneur se rassemble et se dresse devant nos yeux intérieurs. 27. Lui, en qui habite corporellement la plénitude du Divin, 582 comme un homme est entré par les portes des pécheurs, méprisé et rabaissé devant les hommes, n'ayant ni grandeur ni forme, selon les paroles d'Isaïe le prophète. 583 28. Ô miracle ! Le Créateur dans l'humanité est entré dans la maison des publicains et des prostituées, et lorsque, grâce à Lui, 584 elles se sont tournées vers Lui, Il les a convaincus, leur donnant confiance dans la réconciliation avec Lui à travers Son enseignement. Et Il a scellé la parole de vérité avec une véritable preuve en puissances et en signes. Et par la beauté de son apparence et de son amour, l’univers tout entier était attiré vers une seule confession de Dieu, le Seigneur de tous, et la connaissance du Créateur unique était semée en chaque personne. 29. Et enfin, tous ceux qui acceptaient son enseignement étaient confirmés dans l'espérance qu'il leur avait donnée, grâce à son propre Sang, en leur scellant ses paroles. Par sa mort et sa résurrection, il établit douze hommes qui, de toute la race d'Adam, furent choisis pour ce service selon la prescience du Seigneur. Et au milieu d'une splendeur ineffable, il l'éleva jusqu'à lui dans le ciel, vers ce lieu où aucune créature n'avait foulé le pied, mais où il avait invité par sa propre action toutes les créatures de parole, anges et hommes, jusqu'à cette entrée bénie pour jouir de la lumière divine dont l'homme est revêtu, 586 rempli de sainteté et demeurant maintenant dans l'honneur et le rayonnement ineffable avec Dieu. 30. Tels sont les secrets que porte la sainte image de la Croix : c'est la raison des pouvoirs que le Créateur accomplit par elle pour le monde entier. C'est celui que nous adorons et honorons avec joie : de toute éternité, il a été marqué dans l'esprit du Créateur, afin qu'à travers cette image, il puisse donner à chacun la connaissance de sa gloire et la liberté qu'il entendait gagner par elle pour toute l'humanité. 31. Bienheureux soit Dieu, qui, à travers les objets matériels, nous conduit toujours mystérieusement à la connaissance de son invisibilité ; Il sème et imprime dans nos esprits le souvenir de son souci pour nous dans toutes les générations, à travers des formes visibles liant nos esprits à l'amour pour son caractère caché. 32. Que nos cœurs se réjouissent des mystères de la foi que nous possédons ; Réjouissons-nous en Dieu, qui se soucie tant de nous. Entrons, par la contemplation de notre esprit, dans cette admirable entreprise qu’Il ​​a entreprise pour nous. Réjouissons-nous de l'espérance qui s'est révélée à nous, enfants du Christ, dans le mystère du Nouveau Testament, que nous avons reçu par Lui. 33. Nous adorons Dieu qui, pour notre salut, fait tout dans le monde pour nous rapprocher de Lui avant que ne s'ouvre l'avenir dans lequel nous recevrons des bienfaits dignes des fils de Dieu. 34. Nous adorons le mystère de la puissance de la Croix, qui nous a donné tout cela. Grâce à lui, nous avons été récompensés par la connaissance angélique grâce au pouvoir par lequel chaque créature a été créée, visible et invisible. 35. La Nature divine, qui nous a créés, nous a donné toutes ces choses et nous en donnera d'autres, est digne de toute louange, glorification et glorification : à Lui soient l'adoration, l'honneur et la glorification pour toujours et à jamais. Amen. Ceux. dans l'Ancien Testament et dans le Nouveau Testament. Sire. qibota (cf. grec kibotos). Le thème de l’Arche d’Alliance (cf. Ex. 26 : 10-22) joue un rôle important dans la littérature chrétienne orientale antijuive des VIe-VIIe siècles. Allumé. "dans la grande connaissance de Dieu". Ou « révélations de la crainte de Dieu ». Allumé. "Que s'est-il passé alors." En d’autres termes, sans foi dans les événements décrits dans le Nouveau Testament, il est impossible de percevoir pleinement ce que dit l’Ancien Testament : cette pensée est un écho des polémiques anti-juives. Allumé. « à travers les mers » (c'est-à-dire à la surface de la mer). Ou le « signe de croix ». Ceux. les objets d'usage liturgique de l'Ancien Testament mentionnés ci-dessus (arche, tablettes de l'alliance, etc.). En d’autres termes, la religion de la Croix a apporté au monde une attitude différente à l’égard de la mort : on ne la craint plus, comme elle l’était dans l’Antiquité préchrétienne. Ce texte d'Isaac fait-il référence aux temps de martyre où les femmes et les enfants affrontaient la mort ? Le calme chrétien face à la mort, selon Isaac, a également eu un impact sur le monde païen : l'attitude envers la mort est devenue moins dramatique. Le révérend Isaac fait une distinction entre les idoles en tant que produits de mains humaines et les œuvres d'art culte créées par des mains humaines pour la gloire du nom du Dieu unique. En d’autres termes, ce qui compte n’est pas le fait que tel ou tel objet de culte ait été créé par des personnes, mais à qui il est dédié. Allumé. «Ici aussi – depuis la Croix.» Ces paroles reflètent la pratique de l'Église antique, qui ne connaissait pas de prières spéciales pour la consécration de la Croix : on croyait que la Croix, dès qu'elle était fabriquée, devenait une source de sanctification pour les hommes et un lieu de présence divine. Épouser. Jean 2 : 19-21. Le langage christologique de ce paragraphe et des suivants correspond à la terminologie traditionnelle de la Syrie orientale. Ceux. si les chrétiens adoraient la Croix comme une idole, ils seraient punis ; en l'adorant comme signe de la présence de Dieu, ils comprennent le vrai sens de la vénération de la Croix. Ceux. que les autres articles du Tabernacle. Cela fait référence aux écrivains syriens de l’Est Narsai et Babai le Grand, qui ont une interprétation similaire. Ou « Beginning Image » (littéralement « tête des images »). Le révérend Isaac utilise le terme grec parresia. Allumé. "crédulité (confiance) de l'amour." Var. « dedans » (c'est-à-dire la Croix). Ceux. Le Christ comme Homme. Dans ce paragraphe et dans les suivants, le révérend Isaac parle de ce que la tradition chrétienne appelle communicatio idiomatum (du latin « intercommunication des propriétés »), c'est-à-dire de l'inséparabilité des propriétés de la nature divine en Jésus des propriétés de la nature humaine. En parlant de cela, le Révérend Isaac utilise le langage traditionnel de son Église, en faisant une distinction entre Dieu la Parole et l'Homme Jésus, mais en montrant combien cette distinction est subtile, qui disparaît complètement « dans l'adoration » : les chrétiens prient le Christ à la fois comme Dieu et comme Homme. Ceux. nature humaine. Allumé. "Je le voulais et j'ai emménagé." Allumé. "dans une égalité." Allumé. "de manière composite", c'est-à-dire en réalisant qu'il y a dans le Christ deux natures - divine et humaine. La syntaxe de cette phrase nous permet de comprendre son sens de deux manières : soit nous parlons de « la lumière dont l’homme est revêtu (c’est-à-dire le Christ l’homme) », soit de « la lumière dans laquelle (demeure) Celui qui est habillé dans l’homme (c’est-à-dire le Christ l’homme-Dieu) ». Cette dernière compréhension ne contredit pas l’usage d’Isaac et la tradition syrienne orientale ; cependant, la première nous semble plus conforme au sens de ce passage. Vous pourriez être intéressé par :