Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест. (spuria [подложное слово])

1. Με ποια έννοια και ποιανού την εικόνα μας δείχνει η μορφή του Σταυρού, την οποία τιμούμε και την οποία με χαρά, με αγάπη και ακόρεστο πόθο, λατρεύουμε, η ιστορία του οποίου είναι, λες, γνωστή σε όλη τη δημιουργία και επαναλαμβάνεται από αυτήν; 2. Αλλά όπως ζει μυστηριωδώς μέσα του η θεία δύναμη, όπως ο Θεός έχει τη συνήθεια να ενεργεί σε κάθε γενιά, δείχνοντας το θαύμα της δύναμής Του στο ότι σε υλικά 532 αντικείμενα ανά πάσα στιγμή τοποθετεί το τιμητικό όνομά Του με τρομερό τρόπο και αποκαλύπτει θαύματα και μεγαλείο στον κόσμο μέσα σε αυτά και μέσω αυτών παρέχει μεγάλα οφέλη στην ανθρωπότητα. ότι γίνεται σαφές ότι Αυτός είναι ο Θεός, που κατορθώνει και ενεργεί σε όλα τα πράγματα 533 - και μεταξύ των αρχαίων και μεταξύ των πρόσφατων, 534 και για πάντα. 3. Δεν μιλάμε για μια δύναμη στον Σταυρό διαφορετική από εκείνη μέσω της οποίας ήρθαν σε ύπαρξη οι κόσμοι, αιώνια και απαρχή, που οδηγεί τη δημιουργία σε κάθε στιγμή και συνεχώς, θεϊκά και πάνω από όλα γνώση, 535 σύμφωνα με το θέλημα της Θεότητάς Του. 4. Τι τότε; Η απεριόριστη δύναμη του Θεού ζει στον Σταυρό, όπως ζούσε με ακατανόητο τρόπο σε εκείνη την κιβωτό, 536 που ο Λαός 537 λάτρευε με μεγάλη ευλάβεια και φόβο - κάνοντας θαύματα και τρομερά σημάδια σε αυτόν ανάμεσα σε εκείνους που δεν ντρεπόταν να τον αποκαλέσουν ακόμη και Θεό, 538 δηλαδή, που τον έβλεπαν με φόβο για το όνομα του Θεού. Όχι μόνο ο Λαός Τον σεβόταν με αυτό το όνομα, αλλά και άλλα εχθρικά έθνη: Αλίμονο σε εμάς, γιατί ο Θεός του Λαού ήρθε σήμερα στο στρατόπεδο. 539 Η ίδια δύναμη που υπήρχε στην κιβωτό ζει, όπως πιστεύουμε, σε αυτή τη λατρευμένη εικόνα του Σταυρού, την οποία τιμούμε στη μεγάλη συνείδηση ​​του Θεού. 540 5. Τι ήταν σε αυτή την κιβωτό που την έκανε τόσο τρομερή και γεμάτη από κάθε λογής δυνάμεις και σημεία, εκτός από το δοχείο με το μάννα, τις πλάκες της Διαθήκης που έγραψε ο Μωυσής και την ακμάζουσα ράβδο του Ααρών; Ο Μωυσής και ο λαός δεν προσκύνησαν μπροστά στην κιβωτό με μεγάλο φόβο και τρόμο; Ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος της Νουν, δεν ήταν ξαπλωμένος μπροστά του από το πρωί μέχρι το βράδυ, κατάκοιτος; 541 Δεν αποκαλύφθηκαν σε αυτόν οι φοβερές αποκαλύψεις του Θεού 542, η λατρεία του; Γιατί η Σεκίνα του Θεού ζούσε μέσα του - αυτό που ζει τώρα στον Σταυρό: έφυγε από εκεί και μετακόμισε μυστηριωδώς στον Σταυρό. 6. Η δύναμη αυτής της Σεκίνα φαίνεται όχι λιγότερο στα σημεία και τις δυνάμεις του Σταυρού από εκείνα, αλλά ακόμη περισσότερο. Δεν ήταν όλα αυτά που περιγράφονται στις Πράξεις, που εκτελούνταν από τα χέρια των αποστόλων, μεγαλύτερα από αυτά που εκτελούνταν στους αρχαίους χρόνους; 543 Όποιος δεν δέχεται το δεύτερο, δεν θα πιστέψει στο πρώτο. 544 7. Για πολλούς, με τη δύναμη του Σταυρού, δάμασαν θηρία, άντεξαν το πρόσωπο της φωτιάς, περπάτησαν στα νερά, 545 ανέστησαν νεκρούς, σταμάτησαν την πανούκλα, έκαναν πηγές να κυλήσουν σε ξηρές και άγριες περιοχές, έθεσαν όρια στις θάλασσες, διέταξαν τη ροή των μεγάλων ποταμών να κυλήσουν προς την αντίθετη κατεύθυνση, γύρισαν τα ποτάμια πίσω. 8. Τι μπορούμε να πούμε για αυτό; Ακόμη και ο ίδιος ο Σατανάς, με όλη του τη δύναμη, φοβάται την εικόνα του Σταυρού, 546 όταν αυτή τραβηχτεί από εμάς εναντίον του. Αλλά ακούστε τι είναι πιο σημαντικό από αυτά. που έγινε σε εκείνη τη διακονία, 547 με όλα τα σημεία και τις δυνάμεις που έγιναν παρουσία τους, δεν μπορούσε να εξαλείψει ούτε την παραμικρή μορφή αμαρτίας, ενώ στη διακονία του Σταυρού η αμαρτία έγινε σαν ιστός αράχνης στον οποίο κρέμεται κάτι βαρύ, που δεν μπορεί να στηριχθεί από αυτήν. Και αν ο θάνατος ήταν τόσο τρομερός για την ανθρώπινη φύση, τώρα γελούν ακόμη και οι γυναίκες και τα παιδιά. Ο θάνατος, που βασιλεύει πάνω σε όλα, όχι μόνο τώρα αποδείχθηκε ευκολότερος για τα παιδιά της πίστης, αλλά και στους ειδωλολάτρες ο φόβος γι' αυτόν μειώθηκε πολύ σε σύγκριση με αυτό που ήταν πριν. 548 9 . Τιμούμε Αυτόν που ακύρωσε την ποινή Του σε εμάς μέσω της συμφιλίωσης που έκανε για εμάς. Ευλογημένος είναι Εκείνος που θέλησε να δείξει ανοιχτά στους καιρούς μας την αιώνια αγάπη Του, την οποία έχει για τη δημιουργία. 10. Διότι πριν από εκείνο το ξύλινο οικοδόμημα, στο οποίο λέγεται ότι κατοικούσε η Σεκίνα του Θεού, προσφερόταν συνεχώς λατρεία γεμάτη φρίκη στον Θεό από τον Μωυσή και όλο τον Λαό. 11. Πώς είπε ο Θεός στο Νόμο στον Λαό μέσω του Μωυσή: Μη λατρεύετε το έργο των ανθρώπινων χεριών ή οποιαδήποτε εικόνα ή ομοίωση, 549 - και όμως η κιβωτός χτίστηκε από το χέρι των ξυλουργών, και αυτές οι πλάκες χαράχτηκαν από το βουνό από τα χέρια του Μωυσή και εγγράφηκαν με το δάχτυλό του; Εφόσον όμως χρησιμοποίησαν το όνομα των ειδώλων σε σχέση με αυτά, τιμωρήθηκαν, ενώ στην περίπτωση αυτών, αφού το ένδοξο και λατρεμένο όνομα του Θεού τέθηκε πάνω τους, η δύναμη του Θεού φανερώθηκε μέσα τους φανερά. 550 Βοήθεια και σωτηρία ελήφθησαν μέσω αυτών, και φοβερά σημεία έγιναν σε αυτούς υπερφυσικά. 12. Ο ίδιος Σταυρός. 551 Διότι μόλις αυτή η εικόνα απεικονιστεί σε τοίχο ή σε σανίδα, ή κατασκευαστεί από οποιοδήποτε είδος χρυσού ή ασημιού ή κάτι παρόμοιο, ή σκαλιστεί από ξύλο, αμέσως ντύνεται με τη θεϊκή δύναμη που κατοικούσε εκεί, 552 και γεμίζει με αυτήν και γίνεται ο τόπος της θεϊκής Shekinah - ακόμη περισσότερο από . 553 Όπως η διακονία της Καινής Διαθήκης είναι πιο τιμητική ενώπιον του Θεού από αυτή που έγινε στην Παλαιά Διαθήκη, και καθώς υπάρχει διαφορά μεταξύ του Μωυσή και του Χριστού, και καθώς η διακονία που έλαβε ο Ιησούς είναι καλύτερη από αυτή που δόθηκε μέσω του Μωυσή, και καθώς η δόξα του ανθρώπου είναι μεγαλύτερη και πιο όμορφη στη δημιουργία παρά των βουβών 554 αντικειμένων, έτσι και η εικόνα αυτή εκείνον τον Άνθρωπο, τον οποίο η Θεότητα πήρε από εμάς στην κατοικία Του, και εξαιτίας αυτής της θεϊκής εύνοιας που υπάρχει σε αυτόν τον Άνθρωπο, που έχει γίνει εντελώς ναός Του, 556 - μια εύνοια διαφορετική από εκείνη την αντιπροσωπευτική εύνοια που βρισκόταν σε αντικείμενα χωρίς λόγια, που προεικόνιζε, σαν σκιά, αυτά που θα έρθουν εν Χριστώ. 13. Ομοίως, αν χρησιμοποιούσαμε άλλο όνομα σε σχέση με τη δημιουργία αυτής της μορφής, θα τιμωρούμασταν όποτε το λατρεύαμε, όπως εκείνοι που στη συνέχεια αντικατέστησαν τη λατρεία του Θεού με την ειδωλολατρία. Τώρα, αφού είναι στο όνομα του Ανθρώπου στον οποίο ζει η Θεότητα, για τον οποίο μιλάει συνεχώς η Παλαιά Διαθήκη, του οποίου την εκπλήρωση ελπίζουν να δουν οι δώδεκα φυλές μας, υπηρετώντας επιμελώς τον Θεό μέρα και νύχτα, 557 καταλαβαίνουμε όλα αυτά. 558 Όταν κοιτάμε την εικόνα του κατά την προσευχή ή προσκυνούμε την εικόνα του, που είναι ο Άνθρωπος που σταυρώθηκε πάνω του, λαμβάνουμε θεία δύναμη μέσω αυτού και μέσω αυτού λαμβάνουμε βοήθεια, σωτηρία και ανείπωτες ευλογίες σε αυτόν τον κόσμο και στον μέλλοντα - και όλα αυτά μέσω του Σταυρού. 14. Διότι ακόμη και στο ελέησμα, 559, που ήταν τοποθετημένο εκεί πάνω από την κιβωτό, που ήταν φτιαγμένο από χρυσό και η δύναμη του Θεού αποκαλύφθηκε ανοιχτά, ο ιερέας, όταν μπήκε για πρώτη φορά εκεί, δεν τόλμησε να σηκώσει τα μάτια του και να το εξετάσει, αφού πάνω του ήταν η φοβερή Σεκίνα της Θεότητας, και είχε πιο τρομερή και τιμητική εμφάνιση από όλο αυτό το αντικείμενο της υπηρεσίας. 560 15. Διότι οι Ορθόδοξοι Πατέρες λένε, 561 ότι το μυστήριο της ανθρωπότητας του Κυρίου μας παριστάνεται με αυτό το καπάκι. Αν η εικόνα ήταν τόσο τρομερή, πόσο μάλλον η εκτέλεση αυτών των εικόνων και αυτού του ίδιου Πρωτότυπου, 562 Στο οποίο ανήκουν τα μυστικά και οι εικόνες. Υπήρχε όμως σοβαρότητα και μεγάλος φόβος, που απαιτούνταν σε εκείνη τη διακονία, αλλά εδώ - έλεος. Διότι εκεί όποιος έδειχνε τόλμη, ενεργώντας απρόσεκτα σε σχέση με εκείνα τα μυστήρια, τις εικόνες και τα σύμβολα, τιμωρούνταν αμέσως, όπως εκείνοι που κάηκαν από τη φωτιά των θυμιατηρίων τους. 563 16. Αλλά εδώ ξεχύθηκε η χάρη χωρίς μέτρο, η αυστηρότητα κατάπιε το έλεος, και εμφανίστηκε η τόλμη 564 και γεννήθηκε μια ορισμένη ανεμελιά - όχι αληθινή, φυσικά! - αλλά περίσσεια τόλμης. και η τόλμη συνήθως διώχνει τον φόβο, χάρη στο μεγάλο έλεος του Θεού, που ξεχύνεται πάνω μας ανά πάσα στιγμή. 17. Για τους αληθινούς πιστούς, το να βλέπουν τον Σταυρό δεν είναι μικρό πράγμα, γιατί όλα τα μυστήρια γίνονται κατανοητά μέσω αυτού. Αλλά κάθε φορά που σηκώνουν τα μάτια τους και τον κοιτάζουν, φαίνονται να κοιτάζουν το πρόσωπο του Χριστού και έτσι τον σέβονται: το όραμά του είναι πολύτιμο για αυτούς και τρομερό, και ταυτόχρονα λαχταρισμένο. Και αφού είναι και αυτά παιδιά, έχουν ακόμη μεγαλύτερη τόλμη απέναντί ​​Του, όπως συνήθως τα παιδιά έχουν τόλμη προς τους γονείς τους επειδή εμπιστεύονται την αγάπη. 565 18. Και κάθε φορά που πλησιάζουμε τον Σταυρό, είναι σαν να πλησιάζουμε το σώμα του Χριστού: έτσι μας φαίνεται με την πίστη σε Αυτόν. 566 19. Και μέσω της προσέγγισής μας σε Αυτόν και του κοιτάζοντάς Του, αμέσως συνειδητά ανεβαίνουμε με το νου μας στον ουρανό. Σαν χάρη σε κάποιο αόρατο και υπεραισθητό όραμα και σεβασμό για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας, το ενδότερο όραμά μας απορροφάται από μια ορισμένη ενατένιση του μυστηρίου της πίστης. 20. Επομένως, δεν ντρεπόμαστε να Τον αποκαλούμε 567 επίσης Κύριο, Σωτήρα και μάλιστα Θεό, γιατί πρέπει να προσευχόμαστε σε Αυτόν ως Δημιουργό. 568 21. Όλα αυτά, πιστεύουμε, ανήκουν σε εκείνον τον Άνθρωπο τον οποίο τιμούμε με ευλάβεια στο όνομά Του και εξαιτίας Του. και ό,τι αφορά λέγεται γι' Αυτόν. Επίσης χωρίς φόβο αποκαλούμε την ανθρωπότητα 569 Κύριό μας, που είναι αληθινά Άνθρωπος, Θεός, Δημιουργός και Κύριος, και ότι με τα χέρια Του χτίστηκαν οι κόσμοι και δημιουργήθηκαν τα πάντα, 570 Θεϊκά Του αποδίδουμε. 571 Διότι Αυτός, 572 Στον οποίο ανήκαν όλα αυτά, οικειοθελώς 573 κατοικούσε σε Αυτόν 574 και Του έδωσε την τιμή της Θεότητάς Του και την εξουσία πάνω σε όλα, λόγω των ωφελειών που επρόκειτο να λάβει η δημιουργία μέσω Αυτόν και η αρχή της οποίας ήταν στον Σταυρό. Διέταξε επίσης τους αγγέλους να Τον υπηρετήσουν, σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου: Εισάγοντας τον Πρωτότοκο στο σύμπαν, είπε: Και ας Τον προσκυνήσουν όλοι οι άγγελοι του Θεού. 575 Διότι Του έδωσε να λατρεύεται μαζί με τον εαυτό Του χωρίς διάκριση, σε μία λατρεία: Αυτόν - τον Άνθρωπο που έγινε Κύριος, και τη Θεότητα εξίσου. Αν και οι φύσεις διατηρούνται με τις ιδιότητές τους, δεν υπάρχει διαφορά τιμής. 22. Γιατί πιστεύουμε ότι ό,τι αφορά Αυτόν 576 υψώνεται σε Αυτόν 577 Ο οποίος τα παίρνει πάνω Του, επιθυμώντας να συμμετάσχει σε αυτήν τη δόξα. Μέσω του Σταυρού όλα αυτά έγιναν γνωστά σε εμάς και λάβαμε ακριβή γνώση για τον Δημιουργό μέσω αυτού του αντικειμένου, που οι άπιστοι θεωρούν τόσο ποταπό. 23. Εν Χριστώ, όλα τα λεκτικά όντα - άγγελοι και άνθρωποι - τιμούνται αληθινά με την αγάπη του Δημιουργού και την αγάπη μεταξύ τους, 579 της ίδιας ομολογίας του ενός Θεού, Κυρίου όλων. 24. Διότι ο Σταυρός είναι ο χιτώνας του Χριστού, όπως και η ανθρωπότητα του Χριστού είναι ο χιτώνας της Θεότητάς Του. Έτσι, περιμένοντας τη στιγμή που θα αποκαλυφθεί ο αληθινός Τύπος: τότε αυτά τα αντικείμενα δεν θα χρειαστούν. Διότι η Θεότητα ζει στην ανθρωπότητα αχώριστα, χωρίς τέλος και για πάντα, δηλαδή χωρίς περιορισμό. Επομένως, βλέπουμε τον Σταυρό ως τον τόπο της Σεκίνας του Υψίστου, το ιερό του Κυρίου, τον ωκεανό των μυστηρίων της οικονομίας του Θεού. 25. Αυτή η εικόνα του Σταυρού αποκαλύπτει στο μάτι της πίστης μας το μυστήριο των δύο Διαθηκών, όπως φάνηκε παραπάνω στη θέση της. Διότι αυτή είναι και η σφραγίδα της οικονομίας του Σωτήρος μας. 26. Όποτε κοιτάμε τον Σταυρό με αυτόν τον τρόπο, 580 με σιωπηλές σκέψεις, 581 η μνήμη ολόκληρης της οικονομίας του Κυρίου μας συγκεντρώνεται και στέκεται μπροστά στα εσωτερικά μας μάτια. 27. Αυτός, στον οποίο κατοικεί σωματικά η πληρότητα του Θείου, 582 ως άνθρωπος μπήκε στις πόρτες των αμαρτωλών, περιφρονημένος και υποτιμημένος ενώπιον των ανθρώπων, χωρίς μεγαλείο ούτε μορφή, σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη Ησαΐα. 583 28. Ω θαύμα! Ο Δημιουργός στην ανθρωπότητα μπήκε στο σπίτι των φοροεισπράκτορων και των πόρνων και όταν, χάρη σε Αυτόν, 584 στράφηκαν σε Αυτόν, τους έπεισε, δίνοντάς τους εμπιστοσύνη στη συμφιλίωση μαζί Του μέσω της διδασκαλίας Του. Και σφράγισε τον λόγο της αλήθειας με αληθινές αποδείξεις σε δυνάμεις και σημεία. Και από την ομορφιά της εμφάνισής Του και την αγάπη Του ολόκληρο το σύμπαν προσελκύθηκε από μια ενιαία ομολογία του Θεού, του Κυρίου όλων, και η γνώση του ενός Δημιουργού σπάρθηκε σε κάθε άτομο. 29. Και τέλος, όλοι όσοι δέχτηκαν τη διδασκαλία Του επιβεβαιώθηκαν με την ελπίδα ότι τους έδωσε, χάρη στο δικό Του Αίμα, σφραγίζοντας τους τα λόγια Του. Με το θάνατό Του και την ανάστασή Του ίδρυσε δώδεκα άντρες οι οποίοι, από ολόκληρο το γένος του Αδάμ, επιλέχθηκαν για αυτήν την υπηρεσία σύμφωνα με την πρόγνωση του Κυρίου. Και εν μέσω της άφατης λαμπρότητας Τον 585 σήκωσε στον εαυτό Του στον ουρανό - σε εκείνο το μέρος όπου δεν είχε πατήσει κανένα πλάσμα, αλλά όπου είχε προσκαλέσει με τη δική Του δράση όλα τα πλάσματα του λόγου, αγγέλους και ανθρώπους - σε εκείνη την ευλογημένη Είσοδο για να απολαύσουν το θείο φως με το οποίο ο Άνθρωπος ντύνεται και γεμίζει τώρα. άφατη ακτινοβολία με τον Θεό. 30. Αυτά είναι τα μυστικά που φέρει η ιερή εικόνα του Σταυρού: αυτός είναι ο λόγος για τις δυνάμεις που ο Δημιουργός πραγματοποιεί μέσω αυτής για όλο τον κόσμο. Αυτός είναι αυτός που με χαρά λατρεύουμε και τιμούμε: από την αιωνιότητα σημαδεύτηκε στο μυαλό του Δημιουργού, ώστε μέσω αυτής της εικόνας να δώσει σε όλους τη γνώση της δόξας Του και την ελευθερία που σκόπευε να κερδίσει μέσω αυτής για όλη την ανθρωπότητα. 31. Μακάριος ο Θεός, ο Οποίος μέσα από υλικά 587 αντικείμενα ανά πάσα στιγμή μας οδηγεί μυστηριωδώς στη γνώση της αορατότητάς Του. Σπέρνει και αποτυπώνει στο μυαλό μας τη μνήμη της φροντίδας Του για εμάς σε όλες τις γενιές, μέσα από ορατές μορφές που δένουν το μυαλό μας με αγάπη για το κρυφτό Του. 32. Ας χαίρονται οι καρδιές μας με τα μυστήρια της πίστης που κατέχουμε. ας χαιρόμαστε τον Θεό, που τόσο πολύ μας νοιάζει. Ας μπούμε, μέσω της ενατένισης του νου μας, σε αυτό το αξιοθαύμαστο εγχείρημα που ανέλαβε για χάρη μας. Ας χαρούμε με την ελπίδα που αποκαλύφθηκε σε εμάς, τα παιδιά του Χριστού, στο μυστήριο της Καινής Διαθήκης, που λάβαμε μέσω Αυτόν. 33. Λατρεύουμε τον Θεό, ο οποίος, για χάρη της σωτηρίας μας, κάνει τα πάντα στον κόσμο για να μας φέρει πιο κοντά στον εαυτό Του πριν ανοίξει το μέλλον στο οποίο θα λάβουμε οφέλη αντάξια των υιών του Θεού. 34. Προσκυνούμε το μυστήριο της δύναμης του Σταυρού, που μας έδωσε όλα αυτά. Μέσω αυτού ανταμειφθήκαμε με αγγελική γνώση χάρη στη δύναμη μέσω της οποίας δημιουργήθηκε κάθε πλάσμα, ορατό και αόρατο. 35. Η Θεία Φύση, που μας δημιούργησε, μας έδωσε όλα αυτά και θα μας δώσει άλλα, είναι άξια κάθε έπαινο, δοξολογία και δοξολογία: σε Αυτόν λατρεία, τιμή και δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Εκείνοι. στην Παλαιά Διαθήκη και στην Καινή Διαθήκη. Αρχοντας. qibota (πρβ. ελλην. kibotos). Το θέμα της Κιβωτού της Διαθήκης (πρβλ. Εξ. 26:10–22) παίζει σημαντικό ρόλο στην ανατολικοχριστιανική αντιεβραϊκή λογοτεχνία του 6ου-7ου αιώνα. Αναμμένο. «εν τη μεγάλη γνώση του Θεού». Ή «αποκαλύψεις του φόβου του Θεού». Αναμμένο. «Τι έγινε τότε». Με άλλα λόγια, χωρίς πίστη στα γεγονότα που περιγράφονται στην Καινή Διαθήκη, είναι αδύνατο να αντιληφθούμε πλήρως αυτό που λέει η Παλαιά Διαθήκη: αυτή η σκέψη είναι απόηχος αντι-ιουδαϊκής πολεμικής. Αναμμένο. «απέναντι από τις θάλασσες» (δηλαδή στην επιφάνεια της θάλασσας). Ή το «σημείο του σταυρού». Εκείνοι. τα προαναφερθέντα αντικείμενα λειτουργικής χρήσης της Παλαιάς Διαθήκης (κιβωτός, πλάκες της διαθήκης κ.λπ.). Με άλλα λόγια, η θρησκεία του Σταυρού έφερε στον κόσμο μια διαφορετική στάση απέναντι στον θάνατο: δεν τον φοβούνται πια, όπως τον φοβούνταν στην προχριστιανική αρχαιότητα. Αυτό το κείμενο του Ισαάκ αναφέρεται σε περιόδους μαρτυρίου όταν γυναίκες και παιδιά αντιμετώπιζαν το θάνατο; Η χριστιανική ηρεμία μπροστά στον θάνατο, σύμφωνα με τον Ισαάκ, είχε επίσης αντίκτυπο στον παγανιστικό κόσμο: η στάση απέναντι στον θάνατο έγινε λιγότερο δραματική. Ο Σεβ. Ισαάκ κάνει μια διάκριση μεταξύ των ειδώλων ως προϊόντων ανθρώπινων χεριών και εκείνων των λατρευτικών έργων τέχνης που δημιουργήθηκαν από ανθρώπινα χέρια για τη δόξα του ονόματος του ενός Θεού. Με άλλα λόγια, αυτό που έχει σημασία δεν είναι το γεγονός ότι αυτό ή εκείνο το αντικείμενο λατρείας δημιουργήθηκε από ανθρώπους, αλλά σε ποιους είναι αφιερωμένο. Αναμμένο. «Επίσης εδώ – από τον Σταυρό». Αυτά τα λόγια αντικατοπτρίζουν την πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας, η οποία δεν γνώριζε ειδικές προσευχές για τον καθαγιασμό του Σταυρού: πίστευαν ότι ο Σταυρός, μόλις έγινε, έγινε πηγή αγιασμού για τους ανθρώπους και τόπος θεϊκής παρουσίας. Νυμφεύομαι. Ιωάννης 2:19–21. Η χριστολογική γλώσσα αυτής και των επόμενων παραγράφων αντιστοιχεί στην παραδοσιακή ορολογία της Ανατολικής Συρίας. Εκείνοι. Αν οι Χριστιανοί λάτρευαν τον Σταυρό ως είδωλο, θα τιμωρούνταν. λατρεύοντάς το ως σημάδι της παρουσίας του Θεού, κατανοούν την αληθινή έννοια της λατρείας του Σταυρού. Εκείνοι. από τα άλλα άρθρα της Σκηνής του Μαρτυρίου. Αυτό αναφέρεται στους Ανατολικοσυριακούς συγγραφείς Narsai και Babai the Great, οι οποίοι έχουν παρόμοια ερμηνεία. Ή "Beginning Image" (κυριολεκτικά "head of images"). Ο Αιδ. Ισαάκ χρησιμοποιεί τον ελληνικό όρο παρρεσία. Αναμμένο. "ευπιστοσύνη) της αγάπης." Var. «μέσα σε αυτό» (δηλ. ο Σταυρός). Εκείνοι. Ο Χριστός ως άνθρωπος. Σε αυτήν και στις επόμενες παραγράφους ο Σεβ. Ισαάκ μιλά για αυτό που στη χριστιανική παράδοση ονομάζεται communicatio idiomatum (Λατινική «ενδοεπικοινωνία ιδιοτήτων»), δηλαδή για το αδιαχώριστο των ιδιοτήτων της θείας φύσης του Ιησού από τις ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης. Μιλώντας γι' αυτό, ο Απ. Ισαάκ χρησιμοποιεί την παραδοσιακή γλώσσα της Εκκλησίας του, κάνοντας μια διάκριση μεταξύ του Θεού Λόγου και του Ανθρώπου Ιησού, αλλά δείχνοντας πόσο λεπτή είναι αυτή η διάκριση, η οποία εξαφανίζεται εντελώς «στη λατρεία»: οι Χριστιανοί προσεύχονται στον Χριστό και ως Θεό και ως άνθρωπο. Εκείνοι. ανθρώπινη φύση. Αναμμένο. «Το ήθελα και μετακόμισα». Αναμμένο. «σε μια ισότητα». Αναμμένο. «κατά τρόπο σύνθετο», δηλαδή συνειδητοποιώντας ότι στον Χριστό υπάρχουν δύο φύσεις - θεϊκή και ανθρώπινη. Η σύνταξη αυτής της πρότασης μας επιτρέπει να κατανοήσουμε το νόημά της με δύο τρόπους: είτε μιλάμε για «το φως με το οποίο είναι ντυμένος ο άνθρωπος (δηλαδή ο Χριστός ο άνθρωπος) είτε για «το φως στο οποίο (διαμένει) Αυτός που είναι ντυμένος με τον άνθρωπο (δηλαδή ο Χριστός ο Θεάνθρωπος). Η τελευταία αντίληψη δεν έρχεται σε αντίθεση με τη χρήση του Ισαάκ και την παράδοση της Ανατολικής Συρίας. ωστόσο, το πρώτο μας φαίνεται πιο συνεπές με το νόημα αυτού του αποσπάσματος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: