Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест. (spuria [подложное слово])

1. In welchem ​​Sinne und wessen Bild zeigt uns die Form des Kreuzes, das wir in großer Ehre halten und das wir freudig, mit Liebe und unstillbarem Verlangen anbeten, dessen Geschichte der gesamten Schöpfung gleichsam bekannt ist und von ihr wiederholt wird? 2. Aber so wie die göttliche Kraft auf geheimnisvolle Weise in ihm lebt, so wie Gott die Gewohnheit hat, in jeder Generation zu wirken und das Wunder seiner Macht dadurch zu zeigen, dass er zu jeder Zeit auf materiellen Gegenständen seinen ehrenvollen Namen auf schreckliche Weise platziert und der Welt in ihnen Wunder und Größe offenbart und durch sie der Menschheit so weit wie möglich große Vorteile bringt, mit einem einfachen Wort über die herrliche und ewige Kraft, die im Kreuz wohnt, so dass klar wird, dass er Gott ist, der vollbringt und wirkt in allen Dingen 533 – sowohl bei den Alten als auch bei den Neuen, 534 und für immer. 3. Wir sprechen nicht von einer Macht im Kreuz, die sich von der Macht unterscheidet, durch die die Welten entstanden sind, ewig und anfangslos, die die Schöpfung zu allen Zeiten und kontinuierlich, göttlich und über allem Wissen, 535 im Einklang mit dem Willen seiner Göttlichkeit leitet. 4. Was dann? Die unbegrenzte Macht Gottes lebt im Kreuz, so wie sie auf unverständliche Weise in dieser Arche lebte, 536 die das Volk 537 mit großer Ehrfurcht und Angst verehrte und darin Wunder und schreckliche Zeichen vollbrachte unter denen, die sich nicht schämten, ihn sogar Gott zu nennen, 538 das heißt, die ihn voller Angst ansahen, als ob sie Gott selbst ansahen, denn die Ehre des ehrwürdigen Namens Gottes war auf Deutsch. Nicht nur das Volk verehrte ihn unter diesem Namen, sondern auch auch andere feindliche Nationen: Wehe uns, denn der Gott des Volkes ist heute ins Lager gekommen. 539 Dieselbe Kraft, die in der Bundeslade war, lebt, wie wir glauben, in diesem verehrten Bild des Kreuzes, das wir im großen Bewusstsein Gottes ehren. 540 5. Was war in dieser Arche, was sie so schrecklich und voller Kräfte und Zeichen aller Art machte, außer dem Gefäß mit Manna, den von Mose eingravierten Bundestafeln und dem blühenden Stab Aarons? Verneigten sich Mose und das Volk nicht voller Angst und Zittern vor der Bundeslade? Lag Josua, der Sohn Nuns, nicht vom Morgen bis zum Abend vor ihm, auf dem Gesicht niedergeworfen? 541 Wurden in ihm nicht die schrecklichen Offenbarungen Gottes 542 offenbart, seine Verehrung? Denn die Shekinah Gottes lebte in ihm – was jetzt im Kreuz lebt: Sie ging von dort weg und zog auf mysteriöse Weise ins Kreuz. 6. Die Kraft dieser Shekinah zeigt sich in den Zeichen und Kräften des Kreuzes nicht weniger als in diesen, sondern sogar noch mehr. Waren nicht alle in der Apostelgeschichte beschriebenen Taten, die von den Händen der Apostel vollbracht wurden, größer als diejenigen, die in der Antike vollbracht wurden? 543 Wer Letzteres nicht akzeptiert, wird nicht an Ersteres glauben. 544 7. Denn viele haben durch die Macht des Kreuzes Tiere gezähmt, dem Angesicht des Feuers getrotzt, sind auf dem Wasser gegangen, haben die Toten auferweckt, die Pest gestoppt, Quellen in trockenen und wilden Gegenden sprudeln lassen, Grenzen für die Meere gesetzt, den Fluss großer Flüsse in die entgegengesetzte Richtung befohlen, Flüsse umgedreht. 8. Was können wir dazu sagen? Sogar Satan selbst fürchtet sich mit all seiner Macht vor dem Bild des Kreuzes, wenn es von uns gegen ihn gerichtet wird. Aber hören Sie zu, was wichtiger ist als diese. Das, was in diesem Amt geschah, konnte mit all den Zeichen und Kräften, die in ihrer Gegenwart geschahen, nicht einmal die kleinste Form der Sünde ausrotten, während im Amt am Kreuz die Sünde wie ein Spinnennetz wurde, an dem etwas Schweres hängt, das von ihr nicht getragen werden kann. Und wenn der Tod für die menschliche Natur so schrecklich war, lachen jetzt sogar Frauen und Kinder darüber. Der Tod, der über alles herrscht, erwies sich nun nicht nur für die Kinder des Glaubens als einfacher, sondern auch bei den Heiden war die Angst davor im Vergleich zu früher stark gemindert. 548 9 . Wir ehren den Einen, der sein Urteil über uns durch die Versöhnung, die er für uns vollbrachte, aufgehoben hat. Gesegnet sei Er, der in unserer Zeit seine ewige Liebe, die er für die Schöpfung hegt, offen zeigen wollte. 10. Denn vor diesem hölzernen Gebäude, in dem angeblich die Shechinah Gottes wohnte, wurde Gott von Moses und dem ganzen Volk ständig voller Grauen angebetet. 11. Wie kommt es, dass Gott im Gesetz durch Mose zum Volk sagte: „Betet nicht das Werk menschlicher Hände oder irgendein Bild oder Gleichnis an“, 549 – und doch wurde die Bundeslade von der Hand von Zimmerleuten gebaut, und diese Tafeln wurden von den Händen von Mose aus dem Berg gehauen und mit seinem Finger beschriftet? Aber da sie in Bezug auf diese den Namen von Götzen verwendeten, wurden sie bestraft, während bei diesen, da der herrliche und verehrte Name Gottes auf sie gelegt wurde, die Macht Gottes in ihnen offen offenbart wurde. 550 Durch sie wurde Hilfe und Erlösung empfangen, und auf übernatürliche Weise geschahen schreckliche Zeichen in ihnen. 12. Das gleiche Kreuz. 551 Denn sobald dieses Bild an einer Wand oder auf einem Brett dargestellt wird, oder aus irgendeiner Art von Gold oder Silber oder dergleichen hergestellt oder aus Holz geschnitzt wird, wird es sofort mit der göttlichen Kraft bekleidet, die dort wohnte, 552 und wird damit erfüllt und wird zum Ort der göttlichen Shekinah – noch mehr als . 553 Da der Dienst des Neuen Testaments vor Gott ehrenvoller ist als der, der im Alten Testament stattfand, und da ein Unterschied zwischen Mose und Christus besteht, und da der Dienst, den Jesus empfing, besser ist als der, der durch Mose gegeben wurde, und da die Herrlichkeit des Menschen in der Schöpfung größer und schöner ist als die stummer Dinge, so ist dieses Bild, das jetzt existiert, viel ehrenvoller, weil die Ehre dieses Mannes, den die Gottheit angenommen hat, groß ist von uns in seine Wohnstätte, und wegen der göttlichen Gunst, die in diesem Menschen ist, der völlig sein Kirche geworden ist, 556 – eine Gunst, die sich von der repräsentativen Gunst unterscheidet, die in wortlosen Objekten war, die wie ein Schatten diejenigen vorwegnahm, die in Christus kommen würden. 13. Wenn wir in Bezug auf die Herstellung dieser Form einen anderen Namen verwenden würden, würden wir ebenso bestraft werden, wann immer wir sie anbeteten, wie diejenigen, die damals die Anbetung Gottes durch Götzendienst ersetzten. Da es nun im Namen des Menschen ist, in dem die Göttlichkeit lebt, von dem das Alte Testament ständig spricht, dessen Erfüllung unsere zwölf Stämme zu sehen hoffen, indem sie Gott Tag und Nacht eifrig dienen, 557 verstehen wir all dies. 558 Wenn wir während des Gebets sein Bild betrachten oder sein Bild anbeten, das den Mann darstellt, der an ihm gekreuzigt wurde, empfangen wir durch ihn göttliche Kraft und durch ihn erhalten wir Hilfe, Erlösung und unaussprechliche Segnungen in dieser und der kommenden Welt – und das alles durch das Kreuz. 14. Denn selbst auf dem Gnadenstuhl 559, der dort oben auf der Bundeslade platziert war, der aus Gold war und auf dem die Macht Gottes offen offenbart wurde, wagte der Priester, als er zum ersten Mal dort eintrat, nicht, seine Augen zu erheben und ihn zu untersuchen, da sich auf ihm die schreckliche Schechina der Gottheit befand und sie ein schrecklicheres und ehrenhafteres Aussehen hatte als alle anderen Gegenstände, die Teil dieses Gottesdienstes waren. 560 15. Denn die orthodoxen Väter sagen 561, dass das Geheimnis der Menschlichkeit unseres Herrn durch diesen Deckel dargestellt wurde. Wenn das Bild so schrecklich war, wie viel schrecklicher ist dann die Ausführung dieser Bilder und desselben Prototyps, zu dem die Geheimnisse und Bilder gehören. Aber es gab Strenge und große Furcht, die in diesem Dienst erforderlich waren, aber hier – Barmherzigkeit. Denn dort wurde jeder, der Kühnheit zeigte und im Hinblick auf diese Geheimnisse, Bilder und Symbole nachlässig handelte, sofort bestraft, wie diejenigen, die vom Feuer ihrer Räuchergefäße verbrannt wurden. 563 16. Aber hier wurde die Gnade ohne Maß ausgegossen, die Strenge wurde von der Barmherzigkeit verschlungen, und die Kühnheit 564 erschien und eine gewisse Sorglosigkeit wurde geboren – natürlich nicht wirklich! - aber ein Übermaß an Kühnheit; und Kühnheit vertreibt normalerweise die Angst, dank der großen Barmherzigkeit Gottes, die jederzeit über uns ausgegossen wird. 17. Für wahre Gläubige ist es keine Kleinigkeit, das Kreuz zu sehen, denn durch es werden alle Geheimnisse verstanden. Aber jedes Mal, wenn sie ihre Augen erheben und ihn ansehen, scheinen sie in das Angesicht Christi zu blicken, und so verehren sie ihn: Seine Vision ist für sie kostbar und schrecklich und gleichzeitig ersehnt. Und da sie auch Kinder sind, sind sie Ihm gegenüber noch mutiger, so wie Kinder normalerweise aufgrund der vertrauensvollen Liebe ihren Eltern gegenüber mutig sind. 565 18. Und jedes Mal, wenn wir uns dem Kreuz nähern, ist es, als ob wir uns dem Leib Christi nähern: So erscheint er uns durch den Glauben an ihn. 566 19. Und durch unsere Annäherung an Ihn und den Blick in Ihn steigen wir sofort bewusst mit unserem Geist zum Himmel auf. Wie dank einer unsichtbaren und übersinnlichen Vision und der Ehrfurcht vor der Menschheit unseres Herrn wird unsere innerste Vision von einer gewissen Betrachtung des Geheimnisses des Glaubens absorbiert. 20. Deshalb schämen wir uns nicht, ihn auch Herrn, Erlöser und sogar Gott zu nennen, denn wir müssen zu ihm als dem Schöpfer beten. 568 21. Wir glauben, dass dies alles dem Mann gehört, den wir in seinem Namen und wegen ihm ehrfurchtsvoll ehren; und alles, was dazu gehört, wird über Ihn gesagt. Auch wir nennen die Menschheit ohne Furcht 569 unseren Herrn, der wahrhaftig Mensch, Gott, Schöpfer und Herr ist, und dass durch seine Hände die Welten erbaut und alles erschaffen wurde, 570 das wir ihm göttlich zuschreiben. 571 Denn Er, 572 Dem dies alles gehörte, wohnte 573 freiwillig in Ihm 574 und gab Ihm die Ehre Seiner Göttlichkeit und Macht über alles, wegen der Wohltaten, die die Schöpfung durch Ihn empfangen sollte und deren Anfang am Kreuz war. Er befahl auch den Engeln, ihm zu dienen, gemäß den Worten des seligen Paulus: Als er den Erstgeborenen in das Universum einführte, sagte er: Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten. 575 Denn Er gewährte Ihm die Möglichkeit, gemeinsam mit Ihm ohne Unterschied in einer einzigen Anbetung angebetet zu werden: Ihn – den Mann, der zum Herrn wurde, und die Gottheit gleichermaßen. Obwohl die Natur mit ihren Eigenschaften erhalten bleibt, gibt es keinen Unterschied in der Ehre. 22. Denn wir glauben, dass alles, was Ihm 576 gehört, zu Ihm erhoben 577 wird, der es auf sich nimmt und wünscht, dass Er an dieser Herrlichkeit teilhaben 578 wird. Durch das Kreuz wurde uns all dies bekannt, und wir erhielten durch diesen für Ungläubige so verabscheuungswürdigen Gegenstand genaue Kenntnis über den Schöpfer. 23. In Christus werden alle sprachlichen Wesen – Engel und Menschen gleichermaßen – wahrhaft mit der Liebe des Schöpfers und der Liebe zueinander geehrt, 579 im selben Bekenntnis zum einen Gott, dem Herrn aller. 24. Denn das Kreuz ist das Gewand Christi, so wie die Menschlichkeit Christi das Gewand seiner Göttlichkeit ist. Warten Sie also auf den Zeitpunkt, an dem der wahre Typ enthüllt wird: Dann werden diese Objekte nicht benötigt. Denn die Göttlichkeit lebt in der Menschheit untrennbar, ohne Ende und für immer, das heißt ohne Begrenzung. Deshalb betrachten wir das Kreuz als den Ort der Schechina des Allerhöchsten, das Heiligtum des Herrn, den Ozean der Geheimnisse der Wirtschaft Gottes. 25. Dieses Bild des Kreuzes offenbart unserem Glaubensauge das Geheimnis der beiden Testamente, wie oben an seiner Stelle gezeigt wurde. Denn dies ist auch das Siegel der Wirtschaft unseres Erlösers. 26. Immer wenn wir auf diese Weise 580 mit stillen Gedanken auf das Kreuz blicken, 581 sammelt sich die Erinnerung an die gesamte Wirtschaft unseres Herrn und steht vor unseren inneren Augen. 27. Er, in dem die Fülle des Göttlichen leibhaftig wohnt, 582 trat wie ein Mensch durch die Tore der Sünder, verachtet und herabgesetzt vor den Menschen, ohne Größe und Gestalt, nach den Worten des Propheten Jesaja. 583 28. Oh Wunder! Der Schöpfer in der Menschheit betrat das Haus der Steuereintreiber und Huren, und als sie sich dank Ihm 584 an Ihn wandten, überzeugte Er sie und gab ihnen durch Seine Lehre Vertrauen in die Versöhnung mit Ihm. Und Er besiegelte das Wort der Wahrheit mit wahren Beweisen in Kräften und Zeichen. Und durch die Schönheit seiner Erscheinung und seine Liebe wurde das ganze Universum zu einem einzigen Bekenntnis zu Gott, dem Herrn aller, hingezogen, und die Erkenntnis des einen Schöpfers wurde in jeden Menschen gesät. 29. Und schließlich wurden alle, die seine Lehre annahmen, in der Hoffnung bestätigt, dass er sie dank seines eigenen Blutes gab und ihnen seine Worte besiegelte. Durch seinen Tod und seine Auferstehung setzte er zwölf Männer ein, die aus dem gesamten Geschlecht Adams nach dem Vorherwissen des Herrn für diesen Dienst ausgewählt wurden. Und inmitten unbeschreiblicher Pracht erhob Er Ihn 585 zu sich selbst in den Himmel – an den Ort, den kein Geschöpf betreten hatte, sondern wo Er durch Sein eigenes Handeln alle Geschöpfe der Sprache, Engel und Menschen, eingeladen hatte – zu diesem gesegneten Eingang, um das göttliche Licht zu genießen, in das der Mensch gekleidet ist, 586 erfüllt von Heiligkeit und nun in Ehre und unbeschreiblichem Glanz bei Gott verweilend. 30. Dies sind die Geheimnisse, die das heilige Bild des Kreuzes in sich trägt: Dies ist der Grund für die Kräfte, die der Schöpfer durch es für die ganze Welt vollbringt. Dies ist derjenige, den wir freudig verehren und ehren: Von Ewigkeit an war er im Geist des Schöpfers eingeprägt, damit er durch dieses Bild jedem die Erkenntnis seiner Herrlichkeit und der Freiheit geben konnte, die er dadurch für die ganze Menschheit gewinnen wollte. 31. Gesegnet sei Gott, der uns durch materielle Gegenstände jederzeit auf geheimnisvolle Weise zur Erkenntnis seiner Unsichtbarkeit führt; Er sät und prägt uns die Erinnerung an seine Fürsorge für uns in allen Generationen ein und prägt sie uns durch sichtbare Formen ein, die unseren Geist mit der Liebe zu seiner Verborgenheit verbinden. 32. Lasst unsere Herzen sich über die Geheimnisse des Glaubens freuen, die wir besitzen; Lasst uns uns an Gott freuen, der sich so sehr um uns kümmert. Lassen Sie uns durch die Betrachtung unseres Geistes in dieses bewundernswerte Unterfangen eintreten, das Er für uns auf sich genommen hat. Freuen wir uns über die Hoffnung, die uns, den Kindern Christi, im Geheimnis des Neuen Testaments offenbart wurde, das wir durch ihn erhalten haben. 33. Wir beten Gott an, der um unseres Heils willen alles in der Welt tut, um uns näher zu sich selbst zu bringen, bevor sich die Zukunft öffnet, in der wir Wohltaten empfangen werden, die der Söhne Gottes würdig sind. 34. Wir verehren das Geheimnis der Kraft des Kreuzes, das uns all dies gegeben hat. Durch ihn wurden wir mit engelhaftem Wissen belohnt, dank der Kraft, durch die jedes Geschöpf, sowohl das sichtbare als auch das unsichtbare, erschaffen wurde. 35. Die göttliche Natur, die uns erschaffen hat, uns all diese Dinge gegeben hat und uns noch andere geben wird, ist aller Lobpreisung, Verherrlichung und Verherrlichung würdig: Ihm gebührt Anbetung, Ehre und Verherrlichung für immer und ewig. Amen. Diese. im Alten Testament und im Neuen Testament. Vater. qibota (vgl. griech. kibotos). Das Thema der Bundeslade (vgl. Ex 26,10–22) spielt in der ostchristlichen antijüdischen Literatur des 6.–7. Jahrhunderts eine wichtige Rolle. Lit. „in der großen Erkenntnis Gottes.“ Oder „Offenbarungen der Gottesfurcht“. Lit. "was ist denn passiert." Mit anderen Worten: Ohne Glauben an die im Neuen Testament beschriebenen Ereignisse ist es unmöglich, die Aussagen des Alten Testaments vollständig zu verstehen: Dieser Gedanke ist ein Echo antijüdischer Polemik. Lit. „über den Meeren“ (d. h. auf der Meeresoberfläche). Oder das „Zeichen des Kreuzes“. Diese. die oben genannten Gegenstände des alttestamentlichen liturgischen Gebrauchs (Lade, Bundestafeln usw.). Mit anderen Worten: Die Religion des Kreuzes hat der Welt eine andere Haltung gegenüber dem Tod gebracht: Er wird nicht mehr so ​​gefürchtet wie in der vorchristlichen Antike. Bezieht sich dieser Text von Isaak auf Zeiten des Märtyrertums, in denen Frauen und Kinder dem Tod gegenüberstanden? Die christliche Ruhe angesichts des Todes hatte laut Isaac auch Auswirkungen auf die heidnische Welt: Die Einstellung zum Tod wurde weniger dramatisch. Rev. Isaac unterscheidet zwischen Götzen als Produkten menschlicher Hände und jenen Kultkunstwerken, die von Menschenhand zur Ehre des Namens des einen Gottes geschaffen wurden. Mit anderen Worten: Entscheidend ist nicht die Tatsache, dass dieser oder jener Kultgegenstand von Menschen geschaffen wurde, sondern wem er gewidmet ist. Lit. „Auch hier – von bis zum Kreuz.“ Diese Worte spiegeln die Praxis der alten Kirche wider, die keine besonderen Gebete für die Weihe des Kreuzes kannte: Man glaubte, dass das Kreuz, sobald es gemacht wurde, zu einer Quelle der Heiligung für die Menschen und zu einem Ort der göttlichen Gegenwart wurde. Heiraten. Johannes 2:19–21. Die christologische Sprache dieses und der folgenden Absätze entspricht der traditionellen ostsyrischen Terminologie. Diese. Wenn Christen das Kreuz als Götzenbild verehrten, würden sie bestraft; Indem sie es als Zeichen der Gegenwart Gottes verehren, verstehen sie die wahre Bedeutung der Verehrung des Kreuzes. Diese. als die anderen Artikel der Stiftshütte. Gemeint sind die ostsyrischen Schriftsteller Narsai und Babai der Große, die eine ähnliche Interpretation vertreten. Oder „Anfangsbild“ (wörtlich „Kopf der Bilder“). Rev. Isaac verwendet den griechischen Begriff parresia. Lit. „Leichtgläubigkeit (Vertrauen) der Liebe.“ Var. „hinein“ (d. h. das Kreuz). Diese. Christus als Mensch. In diesem und den folgenden Absätzen spricht Rev. Isaac von dem, was in der christlichen Tradition communicatio idiomatum (lateinisch „Mitteilung von Eigenschaften“) genannt wird, d. h. von der Untrennbarkeit der Eigenschaften der göttlichen Natur in Jesus von den Eigenschaften der menschlichen Natur. Wenn er darüber spricht, verwendet Rev. Isaac die traditionelle Sprache seiner Kirche und unterscheidet zwischen Gott, dem Wort, und dem Menschen Jesus, zeigt aber, wie subtil diese Unterscheidung ist, die „in der Anbetung“ völlig verschwindet: Christen beten zu Christus als sowohl Gott als auch Mensch. Diese. menschliche Natur. Lit. „Ich wollte es und bin eingezogen.“ Lit. „in einer Gleichheit.“ Lit. „in zusammengesetzter Weise“, d. h. in der Erkenntnis, dass es in Christus zwei Naturen gibt – die göttliche und die menschliche. Die Syntax dieses Satzes ermöglicht es uns, seine Bedeutung auf zwei Arten zu verstehen: Entweder sprechen wir von „dem Licht, in das der Mensch gekleidet ist (d. h. Christus, der Mensch)“ oder von „dem Licht, in dem Er wohnt, der in den Menschen gekleidet ist (d. h. Christus, der Gottmensch)“. Letzteres Verständnis widerspricht nicht dem Gebrauch von Isaak und der ostsyrischen Tradition; Ersteres scheint uns jedoch eher mit der Bedeutung dieser Passage übereinzustimmen. Sie könnten interessiert sein an: