Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест. (spuria [подложное слово])

1. V jakém smyslu a čí obraz nám ukazuje podoba kříže, který tak ctíme a který radostně, s láskou a neukojitelnou touhou uctíváme, jehož dějiny jsou jakoby známé všemu stvoření a jsou jím opakovány? 2. Ale stejně jako v něm tajemně přebývá božská moc, tak jako má Bůh ve zvyku působit v každé generaci, ukazuje zázrak své moci tím, že na hmotných 532 předmětech v každé době umísťuje své čestné jméno a zjevuje v nich světu zázraky a velikost a skrze ně poskytuje lidstvu velké užitky, pokud je to jen možné, jednoduchým slovem o věčné síle, která se stává jasným, slavným a věčným v Bohu. který uskutečňuje a jedná ve všech věcech 533 - jak mezi starými, tak mezi nedávnými, 534 a navždy. 3. Nemluvíme o síle kříže odlišné od té, skrze kterou vznikly světy, věčné a bez počátku, vedoucí stvoření ve všech dobách a nepřetržitě, božsky a především poznání, 535 v souladu s vůlí Jeho Božství. 4. Co potom? Neomezená Boží moc žije v kříži, stejně jako nepochopitelným způsobem žila v oné arše, 536 kterou lid uctíval s velikou úctou a bázní a činil v ní zázraky a strašná znamení mezi těmi, kteří se nestyděli nazývat ho dokonce Bohem, 538 kteří na něj s bázní hleděli, jako by na Boha samotného, neboť úcta k Němu byla uctívána pouze pod tímto úctyhodným jménem lidu. nepřátelské národy: Běda nám, neboť Bůh lidu dnes přišel do tábora. 539 Táž síla, která byla v arše, žije, jak věříme, v tomto uctívaném obrazu kříže, který ctíme ve velkém vědomí Boha. 540 5. Co bylo v této arše, že byla tak strašná a plná nejrůznějších sil a znamení, kromě nádoby s mannou, tabulek smlouvy vepsané Mojžíšem a kvetoucí Áronovy tyče? Neklaněl se Mojžíš a lid před archou ve velkém strachu a chvění? Neležel před ním Jozue, syn Nun, od rána do večera, padl na tvář? 541 Nebyla v něm zjevena strašná Boží zjevení, 542 jeho úcta? Neboť v něm žila Šekina Boží – to, co nyní žije v Kříži: odešla odtud a tajemně se přesunula do Kříže. 6. Síla této Shekinah se ve znameních a silách kříže neprojevuje o nic méně než v těch, ale ještě více. Nebyly všechny ty popsané ve Skutcích, provedené rukama apoštolů, větší než ty, které se konaly ve starověku? 543 Kdo nepřijímá druhé, neuvěří v první. 544 7. Neboť mnohá mocí Kříže krotila zvířata, vzdorovala tváří ohně, chodila po vodách, 545 křísila mrtvé, zastavovala mor, způsobila vytékání pramenů v suchých a divokých oblastech, určovala hranice moří, přikazovala toku velkých řek, aby proudily opačným směrem, obracely řeky zpět. 8. Co k tomu můžeme říci? Dokonce i sám Satan se vší svou mocí bojí obrazu kříže, 546 když je proti němu přitahován. Ale poslouchejte, co je důležitější než tyto. která se v té službě odehrávala, 547 se všemi znameními a silami, které se v jejich přítomnosti odehrávaly, nemohla vymýtit ani nejmenší formu hříchu, kdežto ve službě kříže se hřích stal jako pavučina, na níž visí něco těžkého, co ji nelze podepřít. A pokud byla smrt pro lidskou povahu tak strašná, nyní se jí smějí i ženy a děti. Smrt, která vládne všemu, se nejen nyní ukázala být pro děti víry snazší, ale i mezi pohany se strach z ní oproti tomu, co byl dříve, výrazně snížil. 548 9. Ctíme Toho, který zrušil svůj rozsudek nad námi prostřednictvím smíření, které pro nás vykonal. Blahoslavený, kdo si přál v naší době otevřeně projevit svou věčnou lásku, kterou má ke stvoření. 10. Neboť před tou dřevěnou stavbou, v níž se říká, že přebývala Boží Shekinah, Mojžíš a veškerý lid neustále Bohu nabízeli uctívání plné hrůzy. 11. Jak to, že Bůh řekl v Zákoně lidu skrze Mojžíše: Neuctívejte dílo lidských rukou ani žádný obraz nebo podobu, 549 - a přece byla archa postavena rukou tesařů a tyto desky byly vytesány z hory rukama Mojžíše a napsány jeho prstem? Ale protože ve vztahu k nim používali jméno modly, dostali trest, zatímco v případě těchto, protože na ně bylo umístěno slavné a uctívané Boží jméno, se v nich otevřeně projevovala Boží moc. 550 Skrze ně byla přijímána pomoc a spása a nadpřirozeně se v nich konala hrozná znamení. 12. Týž Kříž. 551 Jakmile je totiž tento obraz zobrazen na stěně nebo na desce, nebo je vyroben z jakéhokoli zlata nebo stříbra nebo podobně, nebo je vyřezán ze dřeva, okamžitě je oděn božskou silou, která tam přebývala, 552 a je jí naplněna a stává se místem božské Šekiny – ještě více než . 553 Protože služba Nového zákona je před Bohem čestnější než ta, která se odehrávala ve Starém zákoně, a protože je rozdíl mezi Mojžíšem a Kristem, a protože služba, kterou přijal Ježíš, je lepší než ta, která byla dána skrze Mojžíše, a protože sláva člověka je ve stvoření větší a krásnější než němých 554 předmětů, tak je tento obraz, o to větší úcta, důvod, pro kterého nyní existuje čest. Božství si od nás vzalo do svého příbytku, a kvůli té božské přízni, která je v tomto Člověku, který se stal zcela Jeho chrámem, 556 – přízeň odlišná od oné reprezentativní přízně, která byla v předmětech beze slov, které jako stín předznamenaly ty, kteří mají přijít v Kristu. 13. Stejně tak, pokud bychom ve vztahu k vytvoření této formy použili jiné jméno, dostali bychom trest, kdykoli bychom ji uctívali, jako ti, kteří pak uctívání Boha nahradili modloslužbou. Nyní, protože je to ve jménu člověka, v němž žije božství, o němž Starý zákon neustále mluví, jehož naplnění doufá vidět našich dvanáct kmenů, pilně sloužíce Bohu dnem i nocí, 557 tomu všemu rozumíme. 558 Když se při modlitbě díváme na jeho obraz nebo se klaníme jeho obrazu, kterým je Muž, který byl na něm ukřižován, přijímáme skrze něho božskou moc a skrze něho přijímáme pomoc, spásu a nevýslovná požehnání v tomto světě i ve světě budoucím – a to vše skrze kříž. 14. Neboť ani na slitovnici, 559 která tam byla umístěna na vršku archy, která byla vyrobena ze zlata a Boží moc byla zjevně zjevena, se kněz, když tam poprvé vstoupil, neodvážil pozvednout oči a prozkoumat ji, protože na ní byla hrozná Shekinah Božství a měla strašlivější a čestnější vzhled než všechny ostatní předměty, které byly součástí této služby. 560 15. Neboť pravoslavní otcové říkají, 561 že toto víko představovalo tajemství lidskosti našeho Pána. Pokud byl obraz tak hrozný, o co víc je provedení těchto obrazů a téhož Prototypu, 562 kterému patří tajemství a obrazy. Ale byla tam přísnost a velký strach, které byly vyžadovány v této službě, ale zde - milosrdenství. Neboť tam každý, kdo projevil smělost a jednal nedbale ve vztahu k těmto tajemstvím, obrazům a symbolům, byl okamžitě potrestán, jako ti, kteří byli spáleni ohněm svých kadidelnic. 563 16. Ale zde byla milost vylita bez míry, přísnost byla pohlcena milosrdenstvím a objevila se smělost 564 a zrodila se jistá nedbalost - samozřejmě ne skutečná! - ale přemíra smělosti; a smělost obvykle zahání strach díky velkému Božímu milosrdenství, které se na nás v každé době vylévá. 17. Pro opravdové věřící není vidět kříž žádnou maličkostí, protože skrze něj jsou pochopena všechna tajemství. Ale pokaždé, když pozvednou oči a pohlédnou na něj, zdá se, že pohlédnou do tváře Krista, a tak ho uctívají: jeho vidění je pro ně vzácné a hrozné a zároveň toužené. A protože jsou také dětmi, mají k Němu ještě větší smělost, stejně jako děti obvykle mají smělost ke svým rodičům kvůli důvěřivé lásce. 565 18. A pokaždé, když přistupujeme ke kříži, je to, jako bychom se blížili k tělu Kristovu: tak se nám to jeví vírou v Něho. 566 19. A skrze náš přístup k Němu a nahlížení do Něho okamžitě vědomě vystupujeme svou myslí do nebe. Jako by díky nějaké neviditelné a nadsmyslové vizi a úctě k lidskosti našeho Pána byla naše nejniternější vize pohlcena jistou kontemplace tajemství víry. 20. Proto se nestydíme nazývat Ho 567 také Pánem, Spasitelem a dokonce Bohem, neboť se k Němu jako ke Stvořiteli musíme modlit. 568 21. To vše, jak věříme, patří tomu Člověku, kterého uctíváme v Jeho jménu a kvůli Němu; a vše, co se týká, je řečeno o Něm. Lidstvo také beze strachu nazýváme 569 svým Pánem, který je skutečně Člověkem, Bohem, Stvořitelem a Pánem, a že Jeho rukama byly vybudovány světy a vše bylo stvořeno, 570 jemu božsky připisujeme. 571 Neboť On, 572 Jemuž to všechno patřilo, dobrovolně 573 v Něm přebýval 574 a dal Mu čest Jeho Božství a moci nade vším, pro dobrodiní, které mělo obdržet stvoření skrze Něho a jehož počátek byl na Kříži. Přikázal také andělům, aby Mu sloužili, podle slov blaženého Pavla: Uvedl Prvorozeného do vesmíru a řekl: A ať se mu klaní všichni andělé Boží. 575 Neboť dal Mu, aby byl uctíván spolu se sebou samým bez rozdílu, v jednom uctívání: On - Muž, který se stal Pánem, stejně jako Božství. I když jsou povahy zachovány se svými vlastnostmi, není rozdíl ve cti. 22. Neboť věříme, že vše, co se k Němu 576 vztahuje, je pozdviženo k Tomu, 577 který to bere na sebe a přeje si, aby měl účast na této slávě. Skrze kříž jsme se o tom všem dozvěděli a skrze tento předmět, který nevěřící považují za tak opovrženíhodný, jsme získali přesné poznání o Stvořiteli. 23. V Kristu jsou všechny slovesné bytosti - andělé i lidé - skutečně poctěni láskou Stvořitele a láskou k sobě navzájem, 579 téhož vyznání jediného Boha, Pána všeho. 24. Neboť kříž je rouchem Kristovým, stejně jako Kristovo lidství je rouchem Jeho Božství. Tedy čekání na čas, kdy bude odhalen pravý Typ: pak tyto objekty nebudou potřeba. Neboť Božství žije v lidstvu nerozlučně, bez konce a navěky, tedy bez omezení. Proto se díváme na Kříž jako na místo Shekinah Nejvyššího, svatyni Páně, oceán tajemství Božího hospodářství. 25. Tento obraz kříže odhaluje našemu oku víry tajemství dvou zákonů, jak bylo ukázáno výše na jeho místě. Neboť toto je také pečetí hospodářství našeho Spasitele. 26. Kdykoli se díváme na kříž takto, 580 s tichými myšlenkami, 581 se shromažďuje a před našim vnitřním zrakem stojí vzpomínka na celou ekonomiku našeho Pána. 27. Ten, v němž tělesně přebývá plnost Božského, 582 jako člověk vstoupil do dveří hříšníků, před lidmi opovrhovaný a zlehčovaný, nemající ani velikosti, ani podoby, podle slov proroka Izaiáše. 583 28. Ach zázrak! Stvořitel v lidstvu vstoupil do domu výběrčích daní a nevěstek, a když se díky Němu 584 obrátili k Němu, přesvědčil je a dal jim důvěru ve smíření s Ním svým učením. A zpečetil slovo pravdy pravdivými důkazy v mocnostech a znameních. A krásou Jeho zjevu a Jeho láskou byl celý vesmír přitahován k jedinému vyznání Boha, Pána všeho, a do každého člověka bylo zaseto poznání jediného Stvořitele. 29. A konečně všichni, kdo přijali Jeho učení, byli utvrzeni v naději, že jim dal, díky Své vlastní Krvi, a zpečetil jim svá slova. Svou smrtí a svým vzkříšením ustanovil dvanáct mužů, kteří byli z celé Adamovy rasy vybráni pro tuto službu podle předvědomí Páně. A uprostřed nevýslovné nádhery Ho vyzdvihl k sobě v nebi – na to místo, kam žádný tvor nevkročil, ale kam svým vlastním přičiněním pozval všechna stvoření řeči, anděly i lidi – do toho požehnaného Vchodu, aby se těšil v božském světle, v němž je člověk oděn, naplněný svatostí a nyní nepřebývajícím Bohem. 30. Toto jsou tajemství, která v sobě nese svatý obraz kříže: to je důvod pro síly, které Stvořitel skrze něj vykonává pro celý svět. To je ten, kterého radostně uctíváme a uctíváme: od věčnosti byl označen v mysli Stvořitele, aby skrze tento obraz mohl dát každému poznání své slávy a svobody, kterou zamýšlel získat skrze ni pro celé lidstvo. 31. Blahoslavený Bůh, který nás skrze hmotné 587 předměty v každé době tajemně vede k poznání své neviditelnosti; Zasévá a vtiskuje do naší mysli vzpomínku na Jeho péči o nás ve všech generacích prostřednictvím viditelných forem spojujících naši mysl s láskou k Jeho skrytosti. 32. Ať se naše srdce raduje z tajemství víry, která vlastníme; radujme se v Bohu, který se o nás tak stará. Vstupme skrze kontemplaci své mysli do tohoto obdivuhodného podniku, který kvůli nám podnikl. Radujme se z naděje, která se nám, Kristovým dětem, zjevila v tajemství Nového zákona, které jsme skrze něho přijali. 33. Klaníme se Bohu, který pro naši spásu dělá vše na světě, aby nás přiblížil k sobě, než se otevře budoucnost, v níž získáme dobrodiní hodné synů Božích. 34. Uctíváme tajemství moci kříže, který nám toto všechno dal. Skrze něj jsme byli odměněni andělským poznáním díky síle, jejímž prostřednictvím bylo stvořeno každé stvoření, viditelné i neviditelné. 35. Božská přirozenost, která nás stvořila, dala nám všechny tyto věci a dá nám další, je hodna veškeré chvály, oslavování a oslavování: Jemu budiž uctívání, čest a oslava na věky věků. Amen. Tito. ve Starém zákoně a v Novém zákoně. Zplodit. qibota (srov. řecké kibotos). Téma Archy úmluvy (srov. Ex 26,10–22) hraje důležitou roli ve východní křesťanské protižidovské literatuře 6.–7. století. Lit. "ve velkém poznání Boha." Nebo „zjevení bázně Boží“. Lit. "co se stalo potom." Jinými slovy, bez víry v události popsané v Novém zákoně není možné plně vnímat, co říká Starý zákon: tato myšlenka je ozvěnou protižidovských polemik. Lit. „přes moře“ (tj. na hladině moře). Nebo „znamení kříže“. Tito. výše uvedené předměty starozákonního liturgického použití (archa, desky smlouvy atd.). Jinými slovy, náboženství kříže přineslo světu jiný postoj ke smrti: už se jí nebojí, jako se bála v předkřesťanské antice. Odkazuje tento text Izáka na dobu mučednictví, kdy ženy a děti čelily smrti? Křesťanský klid tváří v tvář smrti měl podle Izáka dopad i na pohanský svět: postoj ke smrti se stal méně dramatickým. Rev. Isaac rozlišuje mezi modlami jako produkty lidských rukou a těmi díly kultovního umění, které byly vytvořeny lidskýma rukama pro slávu jména jediného Boha. Jinými slovy, nezáleží na tom, že ten či onen předmět uctívání vytvořili lidé, ale komu je zasvěcen. Lit. "Také zde - od kříže." Tato slova odrážejí praxi starověké církve, která neznala zvláštní modlitby za svěcení kříže: věřilo se, že kříž, jakmile byl vyroben, se stal pro lidi zdrojem posvěcení a místem božské přítomnosti. St. Jan 2:19–21. Christologický jazyk tohoto a následujících odstavců odpovídá tradiční východosyrské terminologii. Tito. kdyby křesťané uctívali kříž jako modlu, byli by potrestáni; uctívají-li jej jako znamení Boží přítomnosti, chápou pravý význam úcty ke kříži. Tito. než ostatní články svatostánku. To odkazuje na východosyrské spisovatele Narsai a Babai Veliký, kteří mají podobný výklad. Nebo „Počáteční obrázek“ (doslova „hlava obrázků“). Rev. Isaac používá řecký výraz parresia. Lit. "důvěřivost (důvěra) lásky." Var. „do něj“ (tj. kříž). Tito. Kristus jako člověk. V tomto a následujících odstavcích reverend Izák mluví o tom, co se v křesťanské tradici nazývá communicatio idiomatum (latinsky „vzájemné sdělování vlastností“), tj. o neoddělitelnosti vlastností božské přirozenosti v Ježíši od vlastností lidské přirozenosti. Když o tom mluví reverend Izák, používá tradiční jazyk své Církve, rozlišuje mezi Bohem, Slovem a Člověkem Ježíšem, ale ukazuje, jak jemný je tento rozdíl, který zcela mizí „v uctívání“: Křesťané se modlí ke Kristu jako k Bohu i k Člověku. Tito. lidská přirozenost. Lit. "Chtěl jsem to a nastěhoval jsem se." Lit. "v jedné rovnosti." Lit. „složeným způsobem“, tj. uvědoměním si, že v Kristu jsou dvě přirozenosti – božská a lidská. Syntaxe této věty nám umožňuje porozumět jejímu významu dvěma způsoby: buď mluvíme o „světlu, v němž je člověk oděn (tj. Kristus člověk)“, nebo o „světle, v němž (přebývá) Ten, kdo je oděn v člověka (tj. Kristus Bohočlověk). Toto druhé chápání neodporuje použití Izáka a východosyrské tradice; první se nám však zdá více v souladu s významem tohoto úryvku. Mohlo by vás zajímat: