Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест. (spuria [подложное слово])

1. В какъв смисъл и чий образ ни показва формата на Кръста, който държим на такава почит и на който с радост, с любов и ненаситно желание се покланяме, чиято история е като че ли известна на цялото творение и се повтаря от него? 2. Но точно както божествената сила мистериозно живее в него, така както Бог има навика да действа във всяко поколение, показвайки чудото на силата Си в това, че върху материални 532 обекта по всяко време Той поставя Своето почтено име по ужасен начин и разкрива чудеса и величие на света в тях и чрез тях осигурява големи ползи на човечеството, доколкото е възможно, с проста дума за славната и вечна сила, която пребъдва в Кръст, за да стане ясно, че Той е Бог, Който извършва и действа във всичко 533 - както между древните, така и сред скорошните, 534 и завинаги. 3. Ние не говорим за сила в Кръста, различна от тази, чрез която са възникнали световете, вечни и безначални, водещи творението по всяко време и непрекъснато, божествено и преди всичко знание, 535 в съответствие с волята на Неговата Божественост. 4. Какво тогава? Неограничената Божия сила живее в Кръста, така както живееше по непонятен начин в онзи ковчег, 536 на който хората 537 се покланяха с голямо благоговение и страх - извършвайки чудеса и страшни знамения в него сред онези, които не се срамуваха да го наричат дори Бог, 538 тоест, които го гледаха със страх, сякаш на самия Бог, тъй като честта на преподобното име на Бога беше на Герман Не само хората Го почитаха под това име, но и други вражески народи: Горко ни, защото Бог на хората дойде днес в стана. 539 Същата сила, която беше в ковчега, живее, както вярваме, в този почитан образ на Кръста, който почитаме във великото съзнание на Бог. 540 5. Какво имаше в този ковчег, което го правеше толкова ужасен и пълен с всякакви сили и знаци, освен съда с манна, скрижалите на Завета, изписан от Мойсей, и процъфтяващия жезъл на Аарон? Не се ли поклониха Моисей и хората пред ковчега в голям страх и трепет? Исус Навиевият син не лежеше ли пред него от сутрин до вечер, проснат по лице? 541 Не бяха ли ужасните Божии откровения 542 разкрити в него, неговата почит? Защото в него живееше Божията Шекина – това, което сега живее в Кръста: тя излезе оттам и мистериозно се премести в Кръста. 6. Силата на тази Шекина е показана не по-малко в знаците и силите на Кръста, отколкото в тези, но дори повече. Нима всички описани в Деянията, извършени от ръцете на апостолите, не бяха по-велики от тези, извършени в древността? 543 Който не приема второто, няма да повярва в първото. 544 7. За мнозина, чрез силата на Кръста, укротени зверове, устояха смело на лицето на огъня, ходеха по водите, 545 възкресиха мъртвите, спряха чумата, накараха изворите да текат в сухи и диви райони, поставиха граници за моретата, заповядаха потокът на големи реки да тече в обратната посока, върна реките обратно. 8. Какво можем да кажем за това? Дори самият Сатана, с цялата си сила, се страхува от образа на Кръста, 546 когато той е начертан от нас срещу него. Но чуйте кое е по-важно от това. които се случиха в това служение, 547 с всички знаци и сили, които се случиха в тяхното присъствие, не можаха да изкоренят дори най-малката форма на грях, докато в служението на Кръста грехът стана като паяжина, върху която виси нещо тежко, което не може да се поддържа от него. И ако смъртта беше толкова ужасна за човешката природа, сега дори жените и децата й се смеят. Смъртта, която властва над всичко, не само сега се оказа по-лесна за децата на вярата, но и сред езичниците страхът от нея беше значително намален в сравнение с това, което беше преди. 548 9. Ние почитаме Този, който отмени присъдата Си върху нас чрез помирението, което извърши за нас. Блажен е Този, Който пожела да покаже открито в наше време Своята вечна любов, която изпитва към творението. 10. Защото преди тази дървена конструкция, в която се казва, че е обитавала Божията Шекина, поклонение, пълно с ужас, постоянно се предлагаше на Бог от Моисей и всички хора. 11. Как става така, че Бог каза в Закона на хората чрез Моисей: Не се покланяйте на делото на човешките ръце или на какъвто и да е образ или подобие, 549 - и все пак ковчегът е построен от ръката на дърводелци и тези плочи са изсечени от планината от ръцете на Мойсей и са изписани с неговия пръст? Но тъй като те използваха името на идолите по отношение на тях, те получиха наказание, докато в случая с тях, тъй като славното и почитано име на Бог беше поставено върху тях, силата на Бог беше проявена в тях открито. 550 Чрез тях беше получена помощ и спасение и в тях бяха извършени свръхестествени страшни знамения. 12. Същият кръст. 551 Защото веднага щом този образ бъде изобразен на стена или на дъска, или направен от всякакъв вид злато, сребро или други подобни, или издълбан от дърво, веднага той се облича с божествената сила, която обитава там, 552 и се изпълва с нея и става мястото на божествената Шекина - дори повече от . 553 Тъй като служението на Новия завет е по-почтено пред Бога от това, което се е състояло в Стария завет, и тъй като има разлика между Моисей и Христос, и тъй като служението, което Исус получи, е по-добро от това, което беше дадено чрез Моисей, и тъй като славата на човека е по-голяма и по-красива в творението 554 от тази на немите 554 предмети, така че този образ, 555 който съществува сега, е много по-почитан поради причината за честта на този Човек, когото Божествеността взе от нас в Своето обиталище, и поради това божествено благоволение, което е в този Човек, който стана напълно Негов храм, 556 – благоволение, различно от това представително благоволение, което беше в безсловесни обекти, които предобразуваха, като сянка, онези, които ще дойдат в Христос. 13. По същия начин, ако използваме друго име във връзка с направата на тази форма, ще получим наказание всеки път, когато й се покланяме, като онези, които след това замениха поклонението на Бог с идолопоклонство. Сега, тъй като е в името на Човека, в Когото живее Божеството, за Когото Старият Завет постоянно говори, Чието изпълнение нашите дванадесет племена се надяват да видят, усърдно служейки на Бог ден и нощ, 557 ние разбираме всичко това. 558 Когато гледаме неговия образ по време на молитва или се покланяме на неговия образ, който е Човекът, който беше разпнат върху него, ние получаваме божествена сила чрез него и чрез него получаваме помощ, спасение и неизразими благословения в този свят и в бъдещия свят - и всичко това чрез Кръста. 14. Защото дори на умилостивилището, 559 което беше поставено там на върха на ковчега, което беше направено от злато и силата на Бог беше разкрита открито, свещеникът, когато за първи път влезе там, не посмя да вдигне очи и да го разгледа, тъй като ужасната Шекина на Божеството беше върху него и имаше по-ужасен и почетен вид от всички други предмети, които са част от тази служба. 560 15. Защото православните отци казват, 561, че тайната на човечеството на нашия Господ е представена от този капак. Ако изображението беше толкова ужасно, колко повече е изпълнението на тези изображения и същият този прототип, 562 Към който принадлежат тайните и изображенията. Но имаше строгост и голям страх, които се изискваха в това служение, а тук - милост. Защото там всеки, който прояви дързост, като постъпи небрежно по отношение на тези мистерии, образи и символи, веднага получи наказание, както онези, които бяха изгорени от огъня на своите кадилници. 563 16. Но тук благодатта се изля без мярка, строгостта беше погълната от милостта и се появи дързостта 564 и се роди известно безгрижие - не истинско, разбира се! - но излишна дързост; а дързостта обикновено прогонва страха, благодарение на великата Божия милост, която се излива върху нас по всяко време. 17. За истински вярващите да видят Кръста не е малко нещо, защото всички тайни се разбират чрез него. Но всеки път, когато вдигнат очи и го погледнат, те сякаш надникват в лицето на Христос и така се покланят пред него: видението му е скъпоценно за тях и ужасно, и в същото време жадувано. И тъй като те също са деца, те имат още повече дързост към Него, както обикновено децата имат дързост към родителите си поради доверчива любов. 565 18. И всеки път, когато се приближаваме до Кръста, сякаш се приближаваме до тялото на Христос: така ни се явява то чрез вяра в Него. 566 19. И чрез нашия подход към Него и гледане в Него, ние незабавно съзнателно се издигаме с умовете си към небето. Сякаш благодарение на някакво невидимо и свръхсетивно видение и благоговение пред човечеството на нашия Господ, най-съкровеното ни виждане е погълнато от известно съзерцание на тайната на вярата. 20. Затова не се срамуваме да Го наричаме 567 също Господ, Спасител и дори Бог, защото трябва да Му се молим като Създател. 568 21. Вярваме, че всичко това принадлежи на онзи Човек, когото благоговейно почитаме в Неговото име и заради Него; и всичко, което се отнася, е казано за Него. Ние също така без страх наричаме човечеството 569 наш Господ, Който наистина е Човек, Бог, Създател и Господ, и че чрез Неговите ръце са построени световете и всичко е създадено, 570 ние божествено приписваме на Него. 571 Защото Той, 572 На Когото всичко това принадлежеше, доброволно се засели 573 в Него 574 и Му даде честта на Своята Божественост и властта над всичко, поради предимствата, които творението чрез Него трябваше да получи и чието начало беше на Кръста. Той заповяда и на ангелите да Му служат, според думите на блажени Павел: Въвеждайки Първородния във вселената, Той каза: И нека Му се поклонят всичките Божии ангели. 575 Защото Той Му даде да бъде почитан заедно със Себе Си без разлика, в едно поклонение: Него – Човека, Който стана Господ, и Божеството еднакво. Въпреки че естествата са запазени с техните свойства, няма разлика в честта. 22. Защото ние вярваме, че всичко, което се отнася до Него 576, е издигнато до Него 577, Който го взема върху Себе Си, желаейки Той 578 да участва в тази слава. Чрез Кръста всичко това ни стана известно и ние получихме точно познание за Твореца чрез този предмет, който невярващите смятат за толкова презрян. 23. В Христос всички словесни същества - ангели и хора - наистина са удостоени с любовта на Създателя и любовта един към друг, 579 от едно и също изповядване на единия Бог, Господа на всички. 24. Защото Кръстът е дрехата на Христос, точно както човечеството на Христос е дрехата на Неговата Божественост. По този начин, чакайки времето, когато ще бъде разкрит истинският Тип: тогава тези обекти няма да са необходими. Защото Божествеността живее в човечеството неразделно, без край и завинаги, тоест без ограничения. Затова ние гледаме на Кръста като на мястото на Шекината на Всевишния, светилището на Господа, океана от мистериите на Божията икономика. 25. Това изображение на Кръста разкрива на нашето око на вярата тайната на двата Завета, както беше показано по-горе на мястото му. Защото това е и печатът на домостроителството на нашия Спасител. 26. Винаги, когато гледаме Кръста по този начин, 580 с приглушени мисли, 581 споменът за цялата икономика на нашия Господ се събира и стои пред вътрешните ни очи. 27. Този, в когото пълнотата на Божественото обитава телесно, 582 като човек влезе през вратите на грешниците, презрян и омаловажаван пред хората, нямайки нито величие, нито форма, според думите на пророк Исая. 583 28. О, чудо! Творецът в човечеството влезе в къщата на бирниците и блудниците и когато благодарение на Него 584 те се обърнаха към Него, Той ги убеди, като им даде увереност в помирението с Него чрез Своето учение. И Той запечата словото на истината с истински доказателства в сили и знамения. И чрез красотата на Неговия външен вид и Неговата любов цялата вселена беше привлечена към едно изповедание на Бога, Господаря на всичко, и знанието за единия Създател беше посято във всеки човек. 29. И накрая, всички, които приеха Неговото учение, бяха утвърдени с надеждата, че Той им даде, благодарение на собствената Си Кръв, запечатвайки думите Му към тях. Чрез Своята смърт и Своето възкресение Той установи дванадесет мъже, които от цялата раса на Адам бяха избрани за тази служба според предузнанието на Господ. И сред неизразимия блясък Той 585 Го издигна до Себе Си в небето - до това място, където нито едно създание не беше стъпвало, но където Той беше поканил чрез собственото Си действие всички създания на речта, ангели и хора - до този благословен Вход, за да се насладят на божествената светлина, в която Човекът е облечен, 586 изпълнен със святост и сега пребъдващ в чест и неизразимо сияние с Бога. 30. Това са тайните, които носи светият образ на Кръста: това е причината за силите, които Творецът извършва чрез него за целия свят. Това е този, на когото ние радостно се покланяме и почитаме: от вечността Той беше отбелязан в ума на Създателя, така че чрез този образ Той можеше да даде на всеки познаването на Неговата слава и свободата, която възнамеряваше да спечели чрез нея за цялото човечество. 31. Благословен е Бог, Който чрез материални 587 обекти по всяко време тайнствено ни води до познаването на Неговата невидимост; Той сее и запечатва в умовете ни спомена за Неговата грижа за нас във всички поколения, чрез видими форми обвързвайки умовете ни с любов към Неговата скритост. 32. Нека сърцата ни се радват в мистериите на вярата, които притежаваме; нека се радваме на Бога, който толкова много се грижи за нас. Нека чрез съзерцанието на умовете си навлезем в това възхитително начинание, което Той предприе заради нас. Нека се радваме на надеждата, която се разкри на нас, децата Христови, в тайната на Новия Завет, която получихме чрез Него. 33. Ние обожаваме Бог, който в името на нашето спасение прави всичко в света, за да ни приближи до Себе Си, преди да се отвори бъдещето, в което ще получим блага, достойни за Божиите синове. 34. Ние се покланяме на тайната на силата на Кръста, която ни даде всичко това. Чрез него бяхме възнаградени с ангелско познание благодарение на силата, чрез която е създадено всяко създание, както видимо, така и невидимо. 35. Божествената природа, която ни създаде, даде ни всички тези неща и ще ни даде други, е достойна за всякаква хвала, прослава и прослава: на Него да бъде поклонение, чест и прослава завинаги. амин Тези. в Стария завет и в Новия завет. сър. qibota (срв. гръцки kibotos). Темата за Ковчега на завета (вж. Изход 26:10-22) играе важна роля в източнохристиянската антиеврейска литература от 6-7 век. Лит. „във великото познание на Бога“. Или „откровения за страха от Бога“. Лит. "какво се случи тогава." С други думи, без вяра в събитията, описани в Новия завет, е невъзможно да се възприеме напълно какво казва Старият завет: тази мисъл е ехо от антиеврейска полемика. Лит. „отвъд моретата“ (т.е. на повърхността на морето). Или „знакът на кръста“. Тези. гореспоменатите предмети от старозаветната литургична употреба (кивот, плочи на завета и др.). С други думи, религията на Кръста донесе на света различно отношение към смъртта: вече не се страхуват от нея, както в предхристиянската древност. Този текст на Исаак отнася ли се за времена на мъченичество, когато жените и децата са изправени пред смъртта? Християнското спокойствие пред лицето на смъртта, според Исаак, също оказва влияние върху езическия свят: отношението към смъртта става по-малко драматично. Преп. Исаак прави разлика между идолите като произведения на човешка ръка и онези произведения на култовото изкуство, които са създадени от човешка ръка за слава на името на единия Бог. С други думи, важно е не фактът, че този или онзи обект на поклонение е създаден от хора, а на кого е посветен. Лит. „И тук – от до Кръста.“ Тези думи отразяват практиката на древната Църква, която не е познавала специални молитви за освещаване на Кръста: вярвало се е, че Кръстът, веднага щом бъде направен, става източник на освещение за хората и място на божествено присъствие. ср. Йоан 2:19–21. Христологичният език на този и следващите параграфи съответства на традиционната източносирийска терминология. Тези. ако християните се покланяха на Кръста като на идол, те щяха да бъдат наказани; почитайки го като знак за Божието присъствие, те разбират истинското значение на почитането на Кръста. Тези. отколкото другите предмети на скинията. Това се отнася за източносирийските писатели Нарсай и Бабай Велики, които имат подобна интерпретация. Или „Начално изображение“ (буквално „глава на изображения“). Преп. Исак използва гръцкия термин parresia. Лит. „доверчивост (увереност) на любовта.“ вар. „в него“ (т.е. Кръста). Тези. Христос като Човек. В този и следващите параграфи преп. Исаак говори за това, което в християнската традиция се нарича communicatio idiomatum (лат. „взаимосвързване на свойствата“), т.е. за неотделимостта на свойствата на божествената природа в Исус от свойствата на човешката природа. Говорейки за това, преп. Исак използва традиционния език на своята Църква, като прави разлика между Бог Слово и Човека Исус, но показва колко фина е тази разлика, която напълно изчезва „в богослужението“: християните се молят на Христос като Бог и Човек. Тези. човешката природа. Лит. „Исках го и се преместих.“ Лит. „в едно равенство“. Лит. „съставно“, т.е. осъзнавайки, че в Христос има две природи – божествена и човешка. Синтаксисът на това изречение ни позволява да разберем значението му по два начина: или говорим за „светлината, в която е облечен човекът (т.е. Христос човекът)“, или за „светлината, в която (пребъдва) Този, Който е облечен в човека (т.е. Христос Богочовекът)“. Последното разбиране не противоречи на използването на Исак и източносирийската традиция; първото обаче ни изглежда по-съвместимо със значението на този пасаж. Може да се интересувате от: