Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест. (spuria [подложное слово])
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. بأي معنى، وبأي صورة يظهر لنا شكل الصليب، الذي نكنه بهذا التكريم والذي نعبده بفرح، بمحبة ورغبة لا تشبع، والذي تاريخه معروف لجميع الخليقة ويتكرر به؟
2. ولكن كما أن القوة الإلهية تعيش فيه سرًا، كما أن الله اعتاد أن يتصرف في كل جيل، مُظهِرًا معجزة قدرته في أنه يضع اسمه الكريم في كل الأوقات على الأشياء المادية بطريقة رهيبة ويكشف عن معجزات وعظمة للعالم فيها، ويقدم من خلالها فوائد عظيمة للبشرية، قدر الإمكان، بكلمة بسيطة عن القوة المجيدة والأبدية الثابتة في الصليب، حتى يتبين أنه هو الله الذي يفعل ويعمل. في كل شيء 533 - بين القدماء والمحدثين، 534 وإلى الأبد.
3. نحن لا نتحدث عن قوة في الصليب تختلف عن تلك التي بها ظهرت العوالم، أزلية لا بداية لها، تقود الخليقة في كل وقت وبشكل مستمر، إلهيًا وفوق كل علم، بحسب إرادة لاهوته.
4. ماذا إذن؟ إن قوة الله غير المحدودة تعيش في الصليب، تمامًا كما عاشت بطريقة غير مفهومة في ذلك التابوت، 536 الذي عبده الشعب 537 بوقار وخوف عظيمين - وأجروا فيه معجزات وآيات رهيبة بين أولئك الذين لم يخجلوا من تسميته حتى الله، 538 أي الذين نظروا إليه بخوف، كما لو كان على الله نفسه، لأن شرف اسم الله الجليل كان على الألمانية، ولم يكن الشعب وحده يقدسه بموجب هذا الاسم، بل أيضًا سائر الأمم المعادية: ويل لنا، لأن إله الشعب قد جاء اليوم إلى المحلة. 539- نفس القوة التي كانت في التابوت تعيش، كما نؤمن، في صورة الصليب المعبودة هذه، التي نكرمها في وعي الله العظيم. 540
5. ما الذي كان في هذا التابوت الذي جعله مخيفًا ومملوءًا بكل أنواع القوات والآيات، إلى جانب وعاء المن، ولوحي العهد المكتوب على يد موسى، وعصا هرون المزدهرة؟ ألم يسجد موسى والشعب أمام التابوت بخوف ورعدة عظيمين؟ ألم يرقد يوشع بن نون أمامه من الصباح إلى المساء وسجد على وجهه؟ 541 ألم تظهر فيه إعلانات الله الرهيبة، وتبجيله؟ لأن شكينة الله عاشت فيه – ما يعيش الآن في الصليب: غادرت من هناك وانتقلت بطريقة غامضة إلى الصليب.
6. إن قوة هذه الشكينة لا تظهر في علامات الصليب وقوته بقدر ما تظهر في تلك، بل أكثر من ذلك. ألم تكن كل تلك الموصوفة في سفر الأعمال، والتي تمت على أيدي الرسل، أعظم من تلك التي تم تنفيذها في العصور القديمة؟ 543 - من لا يقبل الأخيرة لا يؤمن بالأولى. 544
7. لأن كثيرين، بقوة الصليب، أدجَّنوا الوحوش، وتحدوا وجه النار، ومشوا على المياه، وأقاموا الموتى، وأوقفوا الطاعون، وجعلوا الينابيع تتدفق في المناطق الجافة والبرية، ووضعوا حدودًا للبحار، وأمروا بتدفق الأنهار العظيمة في الاتجاه المعاكس، وأعادوا الأنهار إلى الوراء.
8. ماذا يمكننا أن نقول عن هذا؟ حتى الشيطان نفسه، بكل قوته، يخاف صورة الصليب (546) عندما نرسمها ضده. لكن استمع إلى ما هو أهم من هؤلاء. التي حدثت في تلك الخدمة، بكل العلامات والقوى التي حدثت في حضورها، لم تستطع أن تستأصل حتى أصغر أشكال الخطية، بينما في خدمة الصليب صارت الخطية مثل نسيج العنكبوت الذي يعلق عليه شيء ثقيل، لا يمكن أن يسنده. وإذا كان الموت فظيعا للغاية بالنسبة للطبيعة البشرية، فإن النساء والأطفال يضحكون عليه الآن. الموت، الذي يملك على كل شيء، لم يتبين الآن فقط أنه أسهل بالنسبة لأبناء الإيمان، ولكن أيضًا بين الوثنيين انخفض الخوف منه كثيرًا مقارنة بما كان عليه من قبل. 548
9 . إننا نكرم الذي ألغى حكمه علينا بالمصالحة التي أجراها لنا. طوبى لمن أراد أن يُظهِر في زماننا هذا محبته الأبدية للخليقة.
10. لأنه قبل ذلك الكنيسة الخشبي، الذي يقال إن شكينة الله سكنت فيه، كانت العبادة المملوءة بالرعب تقدم باستمرار لله على يد موسى وكل الشعب.
11. كيف قال الله في الشريعة للشعب على يد موسى: لا تعبدوا عمل أيدي الناس أو أي صورة أو صورة، 549 - ومع ذلك فقد تم بناء التابوت بيد النجارين، وهذه الألواح قطعت من الجبل على يدي موسى وكتبت بإصبعه؟ ولكن بما أنهم استخدموا اسم الأصنام فيما يتعلق بها، فقد نالوا العقاب، بينما في حالة هؤلاء، حيث أن اسم الله المجيد والمعبود قد وضع عليهم، ظهرت قوة الله فيهم علانية. 550 - ونالوا على أيديهم المعونة والخلاص، وأجريت فيهم آيات رهيبة بطريقة خارقة للطبيعة.
12. نفس الصليب. 551 لأنه بمجرد تصوير هذه الصورة على جدار أو على لوح، أو صنعها من أي نوع من الذهب أو الفضة أو نحو ذلك، أو نحتها من الخشب، فإنها على الفور تلبس بالقوة الإلهية الساكنة هناك، 552 وتمتلئ بها وتصبح موضع الشكينة الإلهية - بل وأكثر من ذلك.
553. كما أن خدمة العهد الجديد أكرم أمام الله مما حدث في العهد القديم، وكما أن هناك فرق بين موسى والمسيح، وكما أن الخدمة التي تلقاها يسوع أفضل من تلك التي أعطيت بواسطة موسى، وكما أن مجد الإنسان أعظم وأجمل في الخليقة من الأشياء البكم، كذلك هذه الصورة الموجودة الآن، هي أكثر تكريمًا بسبب كرامة ذلك الإنسان الذي أخذه اللاهوت منا إلى مسكنه. المكان، وبسبب تلك النعمة الإلهية الموجودة في هذا الإنسان، الذي أصبح هيكله بالكامل، 556 - نعمة مختلفة عن تلك النعمة التمثيلية التي كانت في الأشياء الصامتة، والتي كانت ترمز، مثل الظل، إلى تلك التي ستأتي في المسيح.
13. وبالمثل، إذا استخدمنا اسمًا آخر فيما يتعلق بصنع هذا الشكل، فإننا نعاقب كلما عبدناه، مثل أولئك الذين استبدلوا عبادة الله بعبادة الأوثان. والآن، بما أنه باسم الإنسان الذي تعيش فيه اللاهوت، والذي يتحدث عنه العهد القديم باستمرار، والذي يرجو أسباطنا الاثني عشر أن يرون تمامه، وهم يخدمون الله باجتهاد ليلًا ونهارًا، فإننا نفهم كل هذا. 558- عندما ننظر إلى صورته أثناء الصلاة أو نسجد لصورته، وهو الإنسان المصلوب عليه، ننال به القوة الإلهية وننال به المعونة والخلاص وبركات لا توصف في هذا الدهر وفي الدهر الآتي – وكل هذا بالصليب.
14. لأنه حتى على كرسي الرحمة، الذي وُضع هناك فوق التابوت، المصنوع من الذهب، والذي ظهرت فيه قوة الله علانية، لم يجرؤ الكاهن، عندما دخل هناك لأول مرة، على رفع عينيه وفحصه، لأن شكينة اللاهوت الرهيبة كانت عليه، وكان له مظهر أكثر فظاعة وشرفًا من جميع الأشياء الأخرى التي شكلت جزءًا من هذه الخدمة. 560
15. فإن الآباء الأرثوذكس يقولون (561) إن سر ناسوت ربنا كان يمثله هذا الغطاء. إذا كانت الصورة فظيعة إلى هذا الحد، فكم بالحري تنفيذ هذه الصور ونفس النموذج، 562 الذي تنتمي إليه الأسرار والصور. ولكن كانت هناك شدة وخوف عظيم، وهو ما كان مطلوبًا في تلك الخدمة، ولكن هنا الرحمة. لأن كل من أظهر جرأة، وتصرف باستهتار تجاه تلك الأسرار والصور والرموز، ينال فورًا عقابًا، مثل أولئك الذين احترقوا بنار مجامرهم. 563
16. ولكن هنا انسكبت النعمة بلا قياس، وابتلعت الرحمة القسوة، وظهرت الجرأة وولد نوع من الإهمال - وهو ليس حقيقيًا بالطبع! - ولكن الجرأة الزائدة. والجرأة عادةً ما تطرد الخوف، وذلك بفضل رحمة الله العظيمة التي تنسكب علينا في كل الأوقات.
17. إن رؤية الصليب ليست بالأمر الهين بالنسبة للمؤمنين الحقيقيين، إذ بها تُفهم كل الأسرار. لكن في كل مرة يرفعون أعينهم وينظرون إليه، يبدو أنهم يحدقون في وجه المسيح ولذلك يقدسونه: رؤيته ثمينة ورهيبة بالنسبة لهم، وفي الوقت نفسه يشتاقون إليها. وبما أنهم أيضًا أطفال، فإنهم يكونون أكثر جرأة تجاهه، كما يكون لدى الأطفال عادة جرأة تجاه والديهم بسبب الثقة في الحب. 565
18. وفي كل مرة نقترب من الصليب، يكون الأمر كما لو أننا نقترب من جسد المسيح: هكذا يظهر لنا بالإيمان به. 566
19. ومن خلال اقترابنا منه والنظر إليه، نصعد فورًا بوعي وأذهاننا إلى السماء. كما لو أنه بفضل رؤية غير مرئية وفوق المحسوسة وإجلال لإنسانية ربنا، فإن رؤيتنا العميقة مستغرقة في تأمل معين في سر الإيمان.
20. لذلك لا نخجل أن ندعوه أيضًا بالرب والمخلص وحتى الإله، إذ يجب أن نصلي له باعتباره الخالق. 568
21. كل هذا، في اعتقادنا، يخص ذلك الرجل الذي نكرمه بوقار باسمه وبسببه. وكل ما يتعلق يقال عنه. ونحن أيضًا بلا خوف ندعو البشرية 569 ربنا الذي هو حقًا الإنسان الإله الخالق والرب، والذي على يديه بنيت العوالم وخُلق كل شيء، 570 ننسبه إلهيًا. 571 لأنه الذي كان له كل هذا، سكن فيه طوعًا 574 وأعطاه كرامة لاهوته وسلطانًا على كل شيء، بسبب الفوائد التي كان ينبغي أن تنالها الخليقة به والتي كانت بدايتها على الصليب. كما أمر الملائكة أن يخدموه، كقول الطوباوي بولس: عند إدخال البكر إلى الكون، قال: ولتسجد له جميع ملائكة الله. 575- إذ وهبه أن يُعبد معه بلا تمييز في عبادة واحدة: الإنسان الذي صار رباً واللاهوت على السواء. ومع أن الطبائع محفوظة بخصائصها، فلا فرق في الكرامة.
22. لأننا نؤمن أن كل ما له يرتفع إليه، الذي يأخذه على نفسه، ويريد أن يشارك في هذا المجد. بالصليب أصبح لنا كل هذا معروفًا، وحصلنا على معرفة دقيقة عن الخالق من خلال هذا الشيء الذي يعتبره غير المؤمنين أمرًا حقيرًا للغاية.
23. في المسيح، تُكرَّم جميع الكائنات اللسانية - الملائكة والناس على السواء - بمحبة الخالق ومحبة بعضهم لبعض، 579 من نفس الاعتراف بالإله الواحد رب الجميع.
24. لأن الصليب هو ثوب المسيح، كما أن ناسوت المسيح هو ثوب لاهوته. وبالتالي، انتظار الوقت الذي سيتم فيه الكشف عن النوع الحقيقي: فلن تكون هناك حاجة لهذه الكائنات. فإن اللاهوت يحيا في البشرية بلا انفصال، بلا نهاية وإلى الأبد، أي بلا حدود. لذلك ننظر إلى الصليب كمكان شكينة العلي، قدس الرب، محيط أسرار تدبير الله.
25. إن صورة الصليب هذه تكشف لعين الإيمان سر العهدين، كما ظهر في مكانها أعلاه. لأن هذا أيضًا هو ختم تدبير مخلصنا.
26. عندما ننظر إلى الصليب بهذه الطريقة (580) بأفكار صامتة (581)، تتجمع ذكرى تدبير ربنا بأكمله وتقف أمام أعيننا الداخلية.
27. الذي يحل فيه ملء اللاهوت جسديًا، 582 كإنسان دخل أبواب الخطاة، محتقرًا ومستصغرًا أمام الناس، ليس له عظمة ولا صورة، كقول إشعياء النبي. 583
28. يا معجزة! دخل الخالق في البشرية إلى بيت العشارين والزواني، وعندما لجأوا إليه بفضله، أقنعهم، وأعطاهم الثقة في المصالحة معه من خلال تعليمه. وختم كلمة الحق بالبينات الصادقة في القوى والآيات. وبجمال ظهوره ومحبته انجذب الكون كله إلى اعتراف واحد بالله رب الكل، وزُرعت معرفة الخالق الواحد في كل إنسان.
29. وأخيرًا، كل الذين قبلوا تعليمه، ثبتوا على رجاء أنه أعطاهم، بفضل دمه، وختم كلامه لهم. بموته وقيامته أقام اثني عشر رجلاً، من كل جنس آدم، تم اختيارهم لهذه الخدمة حسب علم الرب السابق. وفي وسط بهاء لا يوصف، رفعه إلى السماء – إلى ذلك المكان الذي لم يطأه أي مخلوق، ولكن حيث دعا بعمله جميع المخلوقات الناطقة، الملائكة والناس – إلى ذلك المدخل المبارك للتمتع بالنور الإلهي الذي يلبس به الإنسان، المملوء بالقداسة، والآن يقيم في كرامة وإشعاع لا يوصف مع الله.
30. هذه هي الأسرار التي تحملها صورة الصليب المقدسة: هذا هو سبب القوات التي يحققها الخالق بها للعالم أجمع. هذا هو الذي نعبده ونكرمه بفرح: منذ الأزل كان موسومًا في ذهن الخالق، حتى يستطيع من خلال هذه الصورة أن يمنح الجميع معرفة مجده والحرية التي قصد أن ينالها من خلالها لجميع البشرية.
31. تبارك الله، الذي يقودنا بطريقة سرية في كل الأوقات، من خلال الأشياء المادية، إلى معرفة عدم رؤيته. إنه يزرع ويطبع في أذهاننا ذكرى عنايته بنا في كل الأجيال، بأشكال مرئية تربط أذهاننا بمحبة خفاياه.
32. لتفرح قلوبنا بأسرار الإيمان التي لنا. فلنبتهج بالله الذي يهتم بنا كثيرًا. دعونا ندخل، من خلال تأمل عقولنا، إلى هذا العمل الرائع الذي قام به من أجلنا. فلنفرح بالرجاء الذي ظهر لنا نحن أبناء المسيح في سر العهد الجديد الذي قبلناه به.
33. نعبد الله الذي من أجل خلاصنا يفعل كل شيء في العالم ليقربنا إليه قبل أن يفتح المستقبل الذي فيه ننال خيرات تليق بأبناء الله.
34. نعبد سر قوة الصليب الذي أعطانا كل هذا. وبه كوفئنا بالمعرفة الملائكية بفضل القوة التي بها خُلق كل مخلوق، مرئيًا وغير مرئي.
35. إن الطبيعة الإلهية التي خلقتنا، وأعطتنا كل هذه الأشياء وستعطينا غيرها، تستحق كل تسبيح وتمجيد وتمجيد، له العبادة والإكرام والمجد إلى أبد الآبدين. آمين.
أولئك. في العهد القديم وفي العهد الجديد.
مولى. كيبوتا (راجع كيبوتوس اليونانية). يلعب موضوع تابوت العهد (راجع خروج 26: 10-22) دورًا مهمًا في الأدب المسيحي الشرقي المناهض لليهود في القرنين السادس والسابع.
مضاءة. "في علم الله العظيم".
أو "إعلان مخافة الله".
مضاءة. "ماذا حدث بعد ذلك."
بمعنى آخر، بدون الإيمان بالأحداث الموصوفة في العهد الجديد، من المستحيل أن ندرك تمامًا ما يقوله العهد القديم: هذا الفكر هو صدى للجدل المناهض لليهود.
مضاءة. «عبر البحار» (أي على سطح البحر).
أو "علامة الصليب".
أولئك. الأشياء المذكورة أعلاه للاستخدام الليتورجي في العهد القديم (التابوت، ألواح العهد، إلخ).
بمعنى آخر، لقد جلب دين الصليب للعالم موقفًا مختلفًا تجاه الموت: لم يعد مخيفًا، كما كان يُخشى في العصور ما قبل المسيحية. هل يشير هذا النص الذي كتبه إسحاق إلى أوقات الاستشهاد عندما واجه النساء والأطفال الموت؟ الهدوء المسيحي في مواجهة الموت، بحسب إسحاق، كان له أيضًا تأثير على العالم الوثني: أصبح الموقف من الموت أقل دراماتيكية.
يميز القس إسحاق بين الأصنام التي هي من صنع أيدي الإنسان وتلك الأعمال الفنية العبادة التي صنعتها أيدي الإنسان لمجد اسم الله الواحد. بمعنى آخر، ما يهم ليس حقيقة أن هذا الشيء أو ذاك من موضوع العبادة قد تم إنشاؤه من قبل الناس، ولكن من هو مخصص له.
مضاءة. "هنا أيضًا – من إلى الصليب".
تعكس هذه الكلمات ممارسة الكنيسة القديمة التي لم تعرف صلوات خاصة لتكريس الصليب: كان يُعتقد أن الصليب بمجرد صنعه أصبح مصدر تقديس للناس ومكانًا للحضور الإلهي.
تزوج. يوحنا ٢: ١٩-٢١. تتوافق اللغة الكريستولوجية لهذه الفقرات والفقرات التالية مع المصطلحات السورية الشرقية التقليدية.
أولئك. فلو عبد المسيحيون الصليب باعتباره وثناً لعوقبوا؛ وعبادته كعلامة لحضور الله يفهمون المعنى الحقيقي لسجود الصليب.
أولئك. من المواد الأخرى من الخيمة.
ويشير هذا إلى الكاتبين السوريين الشرقيين نرساي وباباي الكبير، اللذين لديهما تفسير مماثل.
أو "صورة البداية" (حرفيًا "رأس الصورة").
يستخدم القس إسحاق المصطلح اليوناني باريسيا.
مضاءة. "سذاجة (الثقة) بالحب."
فار. «فِيهِ» (أي: الصليب).
أولئك. المسيح كإنسان.
في هذه الفقرات والفقرات التالية يتحدث القس إسحاق عما يسمى في التقليد المسيحي communication idiomatum (باللاتينية "التواصل بين الخصائص")، أي حول عدم إمكانية فصل خصائص الطبيعة الإلهية في يسوع عن خصائص الطبيعة البشرية. في حديثه عن هذا، يستخدم القس إسحاق اللغة التقليدية لكنيسته، ويميز بين الله الكلمة والإنسان يسوع، لكنه يوضح مدى دقة هذا التمييز، الذي يختفي تمامًا "في العبادة": يصلي المسيحيون إلى المسيح باعتباره إلهًا وإنسانًا.
أولئك. الطبيعة البشرية.
مضاءة. "أردت ذلك وانتقلت."
مضاءة. "في مساواة واحدة."
مضاءة. "بطريقة مركبة"، أي إدراك أن في المسيح طبيعتين: إلهية وبشرية.
يسمح لنا تركيب هذه الجملة بفهم معناها بطريقتين: إما أننا نتحدث عن "النور الذي يلبس به الإنسان (أي المسيح الإنسان)" أو عن "النور الذي (يثبت فيه) من يلبس الإنسان (أي المسيح الإله الإنسان)." الفهم الأخير لا يتعارض مع استخدام إسحاق والتقليد السوري الشرقي؛ ولكن يبدو لنا أن الأول أكثر انسجاما مع معنى هذا المقطع.
قد تكون مهتمًا بـ: