Беседа 10. О чине размышления 474 и о различных видах его; и чт о является главной составной частью его; и о просветленном служении разума; и как приблизиться человеку к превосходной степени любви к Богу; и каковы отличительные свойства этой главной составной части.

1 . Є чотири різні види рятівного роздуму, за допомогою яких трудиться розум над зрошенням знання свого заради зростання життя на терені праведності: – про знання тілесного служіння; 476 – про знання майстерного та об'єднаного 477 служіння; - Про знання потаємних борінь проти; 478 – про знання просвітленого служіння, яке у Бозі: воно буває єдиним чином із Богом. 2 . Останнє теж ділиться на три різні частини: воно не відразу буває просвітленим, але спочатку воно темне, а потім просвітлене. Як у деяких видів дерев виділяється солодкий сік під сонця, так само, коли сяє Дух у наших серцях, наближаються до світлоносності руху роздумів нашого – що називається «духовним способом життя»; 480 Тоді всупереч своїй волі ум наш через якусь думку тягнеться, немов у подиві, до Бога. 3 . Молитва ж не є самостійною частиною, окремою від цих речей, але вона змішана з ними, іноді породжуючи їх, іноді народжуючись від них. 4 . Отже, кожна людина в тому міркуванні, в яку він вкидає себе, просвітлюється, і в тій думці, якою постійно зайнятий розум його, він примудряється і стає ще більш зосередженим на ній, якщо, думаючи про служіння праведності, він розмірковує про справи праведності, буває осяяний. 5 . Ось як може він догодити Богові своїми діями, і ось що шкодить служінню його, і ось через що процвітає він і просвітлюється в думці своїй. 6 . Якщо, знову ж таки, він думає про служіння чесноти, як він може догодити Богу в чистоті тіла свого, у праці молитви, в очищенні тіла свого за допомогою посту, у читанні псалмів і в боротьбі проти всього, що перешкоджає йому; і про те, наскільки багато видів поділяється чеснота і через які її складові він знаходить більше світла і процвітає, стараючись у цьому особливо, і що протилежно кожній з – тоді завдяки цьому стає він мудрим і глибоким. 7 . А якщо про пристрасті, помисли та їх боротьбу розмірковує він - як слідують помисли один за одним, і яка пристрасть пов'язана з якою, і який початок першої і який її кінець; і якою силою має кожна з пристрастей, і від чого вона послаблюється і чим посилюється - він тільки зосереджений на пристрастях і вправляє свій розум. 8 . Але якщо він розмірковує про Бога і дивується властивостям Його і досліджує лише одного Бога, він просвітлюється, а в цьому також укладені і вищеназвані . 9 . Вони, звичайно, самі по собі добрі, але вони суть боріння; і неправильно, щоб думка і знання душі та тіла повністю перебували в них. Ні краса служіння, ні знання змагань і борінь, 481 ні уявне протистояння пристрастям не становить мети надії, яку нам проповідано – тієї, про яку Апостол сказав: осягнути з усіма святими, що широта і довгота, і глибина і висота, 482 і щоб ми перевершували у всякій премудрості. 483 Як ми можемо примудритися і відчути це, якщо ми тільки в протистоянні та протиборстві пристрасним помислам, у суперечках з ними та постійному піклуванні про них перебуваємо вночі та вдень? 10 . Адже багато людей вправляються і стають вправними в цьому – і їхнє служіння прекрасне і важко, але про інший аспект вони анітрохи не замислюються. 11 . Отже, що до цих інших, - чи то тілесне служіння, чи то майстерне розрізнення між пристрастями і чеснотою, - то поки людина перебуває в постійному роздумі про них, думає про них і подумки перебирає їх 484 вночі і вдень, вона то перемагає, то зазнає поразки; то падає, то встає; його помисл то очищується, то осквернюється; то він серед падінь, то зміцнюється покаянням. Коротше, він перебуває у змаганні. 12 . Але коли в міркування про Бога залучено розум його, піднімається вище за змагання. Не те, щоб він подолав помисли, рухи і пристрасті, але царює над ними, і вони повністю зникають. Вони не переможені, і жодної перемоги тут немає; однак ні пристрасті, ні спогади про них, ні збудження їх не виникають, бо такий захоплений зі світу; і всі думки, дії, відмінності та знання про них – всіх їх залишає він додолу, де їм і місце, тоді як розум узятий з їхнього середовища. Але якщо чеснота полягає в пристрастях, чеснотах тощо, тоді, поза всяким сумнівом, по землі блукає розум. 13 . Коли ж міркує про Бога і про багатства хвиль того, що відноситься до Нього і належить Йому, тоді він віддаляється зі світу, і двері для всіх спогадів зачиняються, і залишаються пристрасті на своїх місцях пустими, а він піднятий понад те, де вони знаходяться. Бо немає чесноти, не пов'язаної з постійною боротьбою. 14 . Є один вид знання, сила якого полягає в тому, що він зайнятий чеснотою; але є й інший вид знання, який полягає у помислі розуму про Бога, як сказав блаженний Марк Отшельник: «Одне знання дій, 485 а інше знання істини. Як сонце вище за місяць, так і другий вид вищий і переважніший за перший». 486 15 . «Знанням дій» він називає те знання, яке народжується зі служіння та змагань із пристрастями, згідно з встановленими заповідями: людина в тому, що належить до закону, коли міркує про них і користується ними. 487 16 . Знання ж істини є те знання, при якому ум піднімається понад усе і освітлюється постійним роздумом про Бога; і лише надією через думку буває він піднесений до Бога. не вчить нас знання пристрастей чи служіння і не показує, але воно занурює нас у змагання та думка про них, змішуючи нас з Богом у своїх рухах. 488 17 . Як же тому знанню піднестися до цього виду думки, і що є початком роздумів про Бога? «Як мені знайти місце сходження до Нього? 489 Де покладу початок того, що до Нього? Хто покаже розуму місце сходження до Бога і занурення в Нього? Від досвідченого пізнання божественних реальностей 490 підноситься людина в помислах своїх до споглядання Бога, яке є істинне в діяння Його – не єства Його, але хмари слави Його. 491 І від вищевикладеного насамперед порушується в людині міркування про Нього, а потім роздуми мало-помалу охоплює розум його, вводячи його і постачаючи в хмару слави Його і в те Джерело життя, з Якого життя виникає щомиті без перерви для всіх умів – як вищих, так і нижчих; як тих, у яких діяння укріплено у надтілесних висотах, так і тих, чиє чинення – земне та мертве; як тих, чиї рухи – вогонь палаючий, 492 так і тих, чиї рухи обмежені грубістю. 493 18 . Чому подібно до Буття, Яке невидимо, безпочатково за єством Своєю, Яке єдине в Собі, Яке за єством Своєму - за межами пізнання, розуму і почуття тварюків, Яке поза часів і епох, яке - Творець всього цього, про Якого від початку часів пізнавали через натяки і Якого пізнали Чий голос чутний через творіння рук Його, через яке сутність володарювання Його стала відома, Першоджерело незліченних єств. Він сокровенний, бо, хоч у Своєї сутності Він живе в незліченних, необмежених і безпочаткових епохах, Його благодаті було завгодно створити початок часів і привести в життя світи і створені істоти. 19 . Подумаємо тепер, наскільки багатий у своєму достатку океан творчості Його і як багато створінь належить Богові і як у Своєму співчутті Він носить все, відвідує все, дбає про все і керує всім; і як Він зі Своєю безмірною любов'ю прийшов до миру і початку творіння; і як жалісливий Бог, і як терплячий Дух Його, і як любить Він цю тварюку і як переносить її, поблажливо терплячи її суєтність, гріхи та різні лиходійства, неймовірні богохульства демонів і злих людей. І коли в подиві людина і ум її наповнені величчю Божою, дивуючись усьому тому, що скоєно Богом, дивується і захоплюється Його милосердям – тим, як після всього цього Він приготував інший світ, якому не буде кінця, слава якого навіть ангелам не відкрита, хоча вони у своєму існуванні, наскільки можливо,4 природа їх. , наскільки чудова та слава, і як піднесений спосіб існування в тому; і як мізерне справжнє життя 495 у порівнянні з тим, що уготоване творінню в новому житті; і як, заради того, щоб не позбутися цього блаженства через здобуту ними від Бога свободу, коли вони зловживали нею, Він за Своєю милосердю винайшов другий дар, який є покаяння, щоб через нього отримували вони оновлення щодня і їм виправдовуються на кожну мить. Причому Він встановив поза часами та обмеженнями; воно не викликає втоми, яка була б понад силу; навпаки, воно відбувається в розумі, волі і совісті, а також у серці стражденному і скорботному, так щоб кожному легко було отримати користь від нього - швидко і будь-якої миті. 20 . Не з будь-якого примусу, і не проти волі своєї, і не без наслідують вони ту майбутню славу; але завгодно було премудрості Його, щоб за своєю вільною волею обирали вони добре і таким чином мали доступ до Нього. 21 . – щоб вони думали, що по праву отримали це, хоча це цілком від благодаті, і що це належить їм. 496 Бо і в цій перешкоді, яка поставлена ​​на шляху, 497 є якась таємниця премудрості Його – щоб вони були під його владою, наскільки можливо. І хоча я говорю це по-людськи, все ж таки припустимо говорити таке тощо; втім, не так, щоб Йому був невідомий кінець шляху кожного з нас. Але причина того, що воно поставлене на шляху і те, чому потрібен був дар покаяння, якщо ми хочемо бути підняті до Його мислення і Його передбачення, 499 і що від того чи іншого з них має народитися – все це приховано від знання всіх. 500 22 . Бо не можу я сказати також того, що якийсь досвід запозичив Він від них і що остаточна відплата, яку Він зробить, на цьому: це не Його образ дій – щоб від тварі запозичувати початок Своїх думок, які безпочаткові, бо буттям є всі Його думки, як і Він сам є Буття. 501 І щодо знання результату Його дій я стверджую: такою піднесеною є Природа, що не можна говорити, є «помисли», або «думки», або що воно мислимо, умопостигаемо чи споглядається. Що ж до майбутнього віку, то Він знає, як визначити волю Свою по відношенню до кожної так, щоб це відповідало тварям; і не потребує Він чогось поза Себе для пізнання; втім, терміни «поза» і «всередині» не застосовуються до Нього. 23 . І ніякі збудження, рухи чи зміни не стосуються єства Того, Хто, за Своєю природною і невимовною добротою, прийшов до створення світу. І не ми були причиною того, що Він задумав нам таке благодіяння; і не була якимись протидіями з нашого боку обурена гладь мирного океану єства Його. 503 Ця блаженна природа висока, піднесена і славна; воно досконале і повне у знанні Його, повне у любові Його. Немає в Ньому «коли», і Він вічний у всьому, що належить Йому та властиво Йому. 24 . Він - Той, Хто живе у світлі єства Свого, Той, Хто захотів наблизити тварюку до хмари вічної слави Своєї; Хто дав вінець Своєї нескінченності створіння, яке Він створив; Хто знехтував честю Своєї влади і, за Своєю поблажливістю, подбав про те, що стосується нас; Хто вилив вічність царства Свого на повноту творіння Своєго - Буття, Господь, піднесений понад будь-яку прихідну ідею; воля Якого є першоджерелом єств; і з Нього, як із джерела, походять світи, тварюки та єства, незліченні та необмежені. І дивні ангельські єства, словесні й розумні, з нічого раптово створив Він: незліченні вищі світи, необмежені сили, легіони світлих серафимів, страшних і швидких, дивних і сильних, наділених силою і виконуючих волю всесильного Промислу, простих духів, простих духів, простих духів, очей, які чують без вух, літаючих без крил, що діють без рук, всі функції членів без членів. Вони не втомлюються і не знемагають, вони швидкі у рухах, негайні у дії, страшні для погляду; дивне служіння їх, багаті вони в одкровеннях, високі в спогляданнях; вони вдивляються у місце невидимої Шехіни; 504 сутності славні і святі, у дев'ятичинних порядках влаштовані Премудрістю, Яка створила все; 505 звуку їхніх славослів'їв 506 не може винести слух зодягнених у плоть: І похитнулися верхи брами Святилища 507 від звуку їхніх славослів'їв,—каже пророк. Вони вогнені в рухах, гострі розумом, чудові у знанні, уподібнюючись до Бога, наскільки це можливо. 25 . Такі малі малюки початку діяльного роздуму, подумки, про це божественне Природа. Поклоняємо і славний в єстві Своїм, благий у всіх Своїх, співчутливий, велелюбний і м'який, сильний, могутній і мудрий; Він всезнаючий і всесильний; Він уміщує в межах Свого знання; Він тримає все творіння; Він близький до кожного і невимовно віддалений від кожного; Він скрізь і ніде; Він уміщає все і на кожному місці залишається всередині Себе; творіння, таке велике, настільки багате на всіх і різне, підпорядковане Його помаху. Жодна з створених єств і ніщо не виникає, не рухається, не вагається і не діє без Його наказу. 510 26 . Чому ми залишили це Джерело життя і Океан знання, і блукаємо по землі у справах наших і піклуваннях наших, так що вночі і вдень кинуті ми в сутички, змагання і боротьба з помислами, пристрастями, їх спогадами і збудженнями, тоді як у нас завжди є засіб без боротьби висушити все це, звернувшись? 27 . Нестерпна для нас сила цих борінь: як би не примудрилися ми в розпізнанні прикладів помислів, переможемо і вражаємо їх. Ніколи цих борінь не уникнемо ми, бо закінчення одного боріння змушує вступити до іншого. І якщо ми навіть досягнемо успіху в цьому служінні, будучи бадьорими і пильними, від іржі пристрастей і нечистоти помислів, навіть якщо і перемагаємо, ми ніколи не очистимося. 28 . Знехтуємо ненадовго цим помислом і блуканням долу, брати мої, і визнаємо, що недужі ми перед лицем цих помислів і демонів; вдамося до Господа і зійдемо трохи вгору – туди, де висихають помисли і зникають рухи, де згасають спогади і відмирають пристрасті, де єство наше прояснюється і змінюється, виявляється в іншому столітті. 29 . Здивуюся я, якщо знайдеться людина, в якій не закипає захоплення щодо цього Природи і яка стверджує, що знає, що таке любов Божа. Якщо любові Божої скуштувати бажаєш ти, брате мій, про властивості Його, про благодіяння Його 513 і про святе єство Його думай, міркуй і згадуй, і нехай розум твій блукає в цьому на мить твоєї, і з цього усвідомлюєш ти, як спалахне любов'ю всі частини душі твоє полум'я, і зростає в тобі прагнення Бога, і від любові до Бога приходиш ти в досконалу любов до людей. 30 . За допомогою цих і подібних бесід, брате мій, людина сама собою височить із земних і полониться любов'ю Божою: він подібний до того, хто забуває своє власне єство, бо ніщо мирське не відволікає його і не спадає йому на думку. Але інший світ відчуває він і впевнений і знає, що є ще щось поза плоті і крові. 31 . Бо чеснота вирощує кожну людину, але чеснотну думку і достославні співбесіди з Богом вельми небагато, як виявляється, набувають завдяки просвітленості помислів своїх та благодаті Христової. Коли в будь-якій людині ця думка стає доброчесною і обертає він у розумі ті достославні предмети, які перевищують мир і в Богу, і полониться ними, якщо звільниться розум його від цього і в спогаді своєму опиниться в мирі з цими людськими, то мандрівником по відношенню до світу цього бачить себе, як до себе. відбуваються у ньому. 32 . Адже багато хто вважає такі і подібні речі марнодумством. Вони подібні до людини, яка охоплена гарячкою, і коли нагадують йому про солодку їжу і вишукано приготовлені, через погане самопочуття вона противиться 514 і засмучується. Не сама їжа буває причиною цього, але його самопочуття, яке болісно, ​​сповнене страждань та занепокоєння, жовчю; і хочеться йому кислого чи солоного. 33 . Хто володіє безмовністю і співбесідою знання, той легко і швидко досягне Божої любові, а через любов до Бога наблизиться він і до досконалої любові до людей. 34 . Ніколи людина, не удостоївшись раніше заспокійливої ​​любові до Бога, не буває здатна наблизитися до просвітленої любові до людей. 35 . Прийти від праці і боротьби з помислами до просвітленої любові до людей, і звідси вже піднятися до любові до Бога - такого досягти в цьому житті, перш ніж вийти зі світу, як би хто не боровся, неможливо. За допомогою заповідей і розважливості можна людині підкорити свої помисли і очистити своє сумління по відношенню до, і він навіть може робити для них добрі справи. Але що він не зможе досягти просвітленої любові до людей за допомогою боротьби, у цьому я переконаний: немає нікого, хто досяг її так, і ніхто не досягне цієї мети таким шляхом у справжньому житті. Без вина не п'яніє людина, і не радісно б'ється серце його; а без сп'яніння в Богу ніхто не набуде природним чином чесноти, яка не належить йому, так щоб вона залишилася в ньому тихо і без примусу. Буває також, що за єством лагідний і милосердний, будь-яку людину з легкістю любить, милосердячи про всяке єство - не тільки про людей, але також і про тварин, птахів, диких звірів і так далі: адже є такі душі! Але бувають часи, коли вони теж збентежені, якщо якісь причини для занепокоєння виникають у них через людину. 36 . Але хто удостоївся куштування божественного кохання, той через солодощі її зазвичай забуває все – адже від цього смаку всі видимі предмети ганебними; душа його з радістю наближається до просвітленої любові до людей, не розходження; він не перемагається їхніми слабкостями і не бентежиться. Він подібний до блаженних апостолів, які серед усіх лих, що зазнають від, були зовсім нездатні ненавидіти їх або пересититися любов'ю до них. Це виявилося на ділі, бо після всього іншого вони навіть і смерть прийняли заради їхнього спокутування. 516 І це були люди, які зовсім недавно благали Христа послати вогонь з неба, щоб винищити самарян, бо лише ті, що не прийняли їх у своє селище! 517 Але після того, як вони отримали дар і скуштували любов Божу, вони здійснилися навіть у любові до лиходіїв: терплячи всілякі напасті заради їх викуплення, 518 вони ніяк не могли ненавидіти їх. Отже, ти бачиш, що завдяки одним лише заповідям не знаходить досконалої любові до людей. 37 . Не те, щоб боротьба і служіння мали ми залишити і не наближатися до них – я не говорю цього. Але, працюючи в них відповідно до часу і місця, ми повинні йти з відкритого поля битви і віддаватися безмовності. І коли ми навчимося навіть там якогось часткового досвідченого пізнання з помислами, ми повинні знову залишити це і на розумовому полі битви. 521 У цих співбесідах і в спогадах про чудесне ми повинні постійно бути розумом своїм завдяки постійному молитовному спогаду. Так будемо день у день процвітати, радіючи душею і вдосконалюючись у Богові. 38 . Просвітлений роздум про Бога є завершення молитви; або, швидше, воно є першоджерелом молитов – тому що також і сама молитва закінчується помислом про Бога. 39 . Буває, що з молитви перенесена людина на здивоване роздуми про Бога; а буває, що з роздумів про Бога народжується молитва. 40 . Все це – різні етапи 522 на шляху, божественно розум на терені 523 світу, так що кожна людина дивиться на свій вінець. 524 Вінець ченця є розумова насолода, яка у Христі, нашому Спасителі. Хто знайшов його, той отримав уже в цьому світі заставу майбутніх. 41 . О Христос, Джерело життя, 525 удостой мене скуштувати Тебе і нехай просвітяться мої очі. Про Милосердя і Співчуття, послані світові, про Надія тварі, скуштувати насолоду надії Твоєї; нехай я сліпий для світу, але освічений духом; і через любов Твою нехай буде п'яним життя моє, щоб мені забути мир і діла його. Нехай будемо полонені Тобою в нашому розумі, коли співбесідуємо ми з великим Твоїм сяйвом. Не залиши нас бути полоненими світом через шкідливі співбесіди з ним. Але удостої нас, за волею Твоєю, служити Тобі пильно і прославляти Тебе без збентеження, у великому спокої, щогодини. 527 Даруй нам, Господи, уста, повні хвали Твоєї, а також розум, що терпить страждання. Просвіти свідомість нашу чистотою, 528 очищаючої думки, 529 щоб ми стали жертвою приємною і непорочною для Тебе 530 в години молитов наших. Нехай потаємна сила Твоя живе в нас, щоб зміцнилися почуття душі нашої, щоб пісню, сповнену подиву, таємниче виголосила наша душа. І з алілуями 531 високих ангелів нехай хвалимо ми щомиті силу Буття Твого. І, немов на небі, на потаємних членах наших нехай понесемо святиню Божества Твого. І з усіма святими Твоїми нехай подякуємо велике ім'я Твоє і нехай послужимо Йому без насичення, про славний за природою Свою Отець, Син і Дух Святий, на віки віків. Амінь. Сир. herga - "роздум", "медитація". Сир. renya d-hayye - "думки про спасіння" (букв. "думки про життя"). Букв. “Цього тілесного служіння”. Сир. pulhana - "роблення", "служіння", "трудництво". Або «єдиного», «одиничного», «інтегрального». Або «духовною поведінкою» (сир. Dubbara ruhana). Сир. d-agona w-taktoa. Терміни є синонімами. Перший – калька з грецького agon (боротьба). Сир. idáta d-súrane відповідає грецькому gnosis pragmaton (знання речей, об'єктів, дій). Порівн. викл. Марк Подвижник. Про тих, хто думає виправдатися справами, 144. Синтаксис цієї пропозиції складний для перекладу. Викл. Ісаак як би продовжує розмірковувати над словами преп. Марка Подвижника : «Знання речей (дій) дається відповідно до виконання заповідей, а знання істини – у міру надії на Христа» (Про тих, хто думає виправдатися справами 145). В оригіналі перед цією фразою стоїть слово lam, що відповідає лапкам у сучасних мовах і зазвичай вказує на цитату. Неясно, кого цитує преп. Ісаак і де кінчається цитата. Вар. «від відкриття практично речей, що належать Йому». Викл. Ісаак повторює класичне твердження святоотцівської літератури про неможливість бачення природи (сутності) Божої, але можливості споглядання Його слави (одкровень, енергій). Вираз «хмара (arpella) слави» заснований на Вих.20 (Пешітта). Тобто. грубістю матеріальної природи. Вар. «хоч вони в Його діях, наскільки це можливо у житті духа». Букв. «душевне життя» (тобто на відміну життя духу). Вар. «що це можливо для них». Букв. "поставлено серед". Сир. mqaddmut idáta відповідає грец. prognosis (передбачення, знання наперед). Синтаксис цього абзацу украй складний. Сенс фрази полягає в тому, що Бог не змінює Своїх початкових намірів залежно від поведінки та дій людей: кінцева нагорода ґрунтується на Його передбаченні, а не на людських діяннях. Докладніше самі думки розвинені преп. Ісааком у розмовах 39-й та 40-й. Викл. Ісаак вживає три терміни, які є синонімами та означають «рухи». Букв. «Гладь океану світу єства Його». Або «Шехіни невидимості». Див прим. 22 до Бесіди 5. Вчення про дев'ять чинів ангелів запозичене преп. Ісааком із ареопагітського трактату «Про небесну ієрархію». Тобто. вигуків «Свят, свят, свят!» Сир. souranaya відповідає грец. praktikos (діяльний, практичний). Букв. «Не скипають руху (zaw'e)». Букв. «про те, що Його і що в Ньому». Букв. "його чутливість противиться". Тема сп'яніння Божою любов'ю – одна з основних у східно-християнській містичній традиції: її ми знаходимо у Орігена, св. Григорія Ніського, викл. Єфрема Сиріна та багатьох інших авторів. Вар. «через своє відкриття». Вар. "в результаті свого відкриття". Вар. "з відкритої області борінь". Букв. "пізнання дослідів (випробувань) з помислами". Вар. «Розумову область борінь». Букв. «Повні спотикання». Вар. «на всіх годинниках» (тобто на богослужіннях годинника). Сир. hullale – термін, що означає також розділи Псалтирі, які читали богослужіння. Див прим. 11 до Бесіди 35. Вам може бути цікаво: