Беседа 10. О чине размышления 474 и о различных видах его; и чт о является главной составной частью его; и о просветленном служении разума; и как приблизиться человеку к превосходной степени любви к Богу; и каковы отличительные свойства этой главной составной части.

1. Ekzistojnë katër lloje të ndryshme të meditimit shpëtues, 475 me ndihmën e të cilave mendja punon për të vaditur njohuritë e saj për hir të rritjes së jetës në fushën e drejtësisë: – për njohjen e shërbimit trupor; 476 - rreth njohurive të shërbimit të aftë dhe të bashkuar 477; – për njohjen e luftimeve të fshehura kundër; 478 - për njohjen e shërbimit të ndritur, që është në Zotin: ndodh në të vetmen mënyrë me Zotin. 2. Edhe kjo e fundit ndahet në tri pjesë të ndryshme: nuk ndriçohet menjëherë, por fillimisht errësohet dhe pastaj ndriçohet. Ashtu si disa lloje pemësh nxjerrin lëngun e ëmbël 479 nën diell, në të njëjtën mënyrë, kur Shpirti shkëlqen në zemrat tona, lëvizjet e reflektimeve tona i afrohen shkëlqimit - asaj që quhet "mënyra shpirtërore e jetës"; 480 atëherë, në kundërshtim me vullnetin e saj, mendja jonë, nëpërmjet një mendimi të caktuar, tërhiqet, si me habi, te Zoti. 3. Namazi nuk është pjesë e pavarur, e ndarë nga këto “gjëra”, por përzihet me to, herë i gjeneron, herë lind prej tyre. 4. Pra, çdo njeri në meditimin në të cilin zhytet, ndriçohet dhe në mendimin me të cilin vazhdimisht e zë mendja, bëhet më i mençur dhe përqendrohet edhe më shumë në të, nëse, duke menduar për shërbimin e drejtësisë, reflekton për veprat e drejtësisë, ndriçohet. 5. Kështu ai mund ta kënaqë Zotin me veprat e tij dhe kjo është ajo që e dëmton shërbimin e tij dhe kështu ai ia del mbanë dhe ndriçohet në mendimet e tij. 6. Nëse, përsëri, ai mendon për shërbimin e virtytit, si mund ta kënaqë Zotin në pastërtinë e mishit të tij, në punën e lutjes, në pastrimin e trupit nëpërmjet agjërimit, në leximin e psalmeve dhe në luftën kundër gjithçkaje që e pengon; dhe për sa lloje të virtyteve ndahen dhe se në cilat pjesë përbërëse të tij ai fiton më shumë dritë dhe ia del, duke qenë veçanërisht i zellshëm në këtë, dhe cila është e kundërta e secilit prej tyre - atëherë falë kësaj ai bëhet i urtë dhe i thellë. 7. E nëse mendon për pasionet, mendimet dhe luftën e tyre - si pasojnë mendimet njëra pas tjetrës dhe cili pasion me cilin lidhet dhe cili është fillimi i të parit dhe cili është fundi i tij; dhe çfarë fuqie ka secili nga pasionet, dhe nga ajo që dobësohet dhe si forcohet - ai përqendrohet vetëm në pasionet dhe ushtron mendjen e tij. 8. Por nëse ai mendon për Zotin dhe habitet me vetitë e Tij dhe shqyrton vetëm Zotin, ai ndriçohet, dhe kjo përfshin edhe ato të lartpërmendura. 9 . Sigurisht, ato janë të mira në vetvete, por janë mundime; dhe nuk është e drejtë që mendimi dhe njohja e shpirtit dhe trupit të banojnë tërësisht në to. As bukuria e shërbimit, as njohja e garave dhe e betejave, 481 dhe as kundërshtimi mendor ndaj pasioneve nuk përbëjnë qëllimin e shpresës që na predikohet - atë për të cilën Apostulli tha: të kuptojmë me të gjithë shenjtorët se çfarë është gjerësia dhe gjatësia, thellësia dhe lartësia, 482 dhe që të mund të tejkalojmë në gjithçka shpirtërore. 483 Si mund ta arrijmë dhe ta ndjejmë këtë nëse jemi vetëm në kundërshtim dhe përballje me mendime pasionante, duke u grindur me to dhe duke u kujdesur vazhdimisht për to natë e ditë? 10. Por shumë njerëz praktikojnë dhe bëhen të aftë në këtë - dhe shërbimi i tyre është i mrekullueshëm dhe i vështirë, por ata nuk mendojnë fare për aspektin tjetër. 11. Pra, për sa u përket këtyre të tjerëve - qoftë shërbimi trupor apo dallimi i shkathët ndërmjet pasioneve dhe virtytit - atëherë përderisa njeriu është në reflektim të vazhdueshëm për to, mendon për to dhe mendërisht kalon mbi ta 484 natë e ditë, ai ose fiton ose pëson disfatë; tani ai bie, tani ai ngrihet; mendimet e tij herë pastrohen, herë përdhosen; herë është në mes të rënieve, herë e forcon pendimi. Me pak fjalë, ai është në konkurrencë. 12. Por kur mendja e tij përfshihet në të menduarit për Perëndinë, ai ngrihet mbi konkurrencën. Nuk është se i kapërcen mendimet, lëvizjet dhe pasionet, por mbretëron mbi to dhe ato zhduken plotësisht. Ata nuk mposhten dhe nuk ka fitore këtu; megjithatë, nuk lindin as pasionet, as kujtimet e tyre, as emocionet e tyre, sepse një i tillë hiqet nga bota; dhe të gjitha mendimet, veprimet, dallimet dhe njohuritë rreth tyre - ai i lë të gjitha atje ku u takojnë, ndërsa mendja merret nga mesi i tyre. Por nëse virtyti përbëhet nga pasionet, virtytet e kështu me radhë, atëherë, pa dyshim, arsyeja endet nëpër tokë. 13. Kur ai mendon për Zotin dhe për pasuritë e valëve të asaj që i përket Atij dhe që i përket Atij, atëherë ai tërhiqet nga bota dhe dera e të gjitha kujtimeve mbyllet, dhe pasionet mbeten boshe në vendet e tyre dhe ai ngrihet mbi vendin ku janë. Sepse nuk ka virtyt që nuk shoqërohet me luftë të vazhdueshme. 14. Ekziston një lloj diturie, forca e së cilës është se ajo është e zënë me virtyt; por ka një lloj tjetër njohurie, e cila konsiston në mendimin e mendjes për Zotin, siç tha i bekuari Mark Hermiti: "Një është njohja e veprimeve, 485 dhe tjetra është njohja e së vërtetës. Ashtu si dielli është më i lartë se hëna, ashtu edhe lloji i dytë është më i lartë dhe më i favorshëm se i pari." 486 15. “Njohuri e veprimeve” ai e quan atë njohuri që lind nga shërbimi dhe konkurrenca me pasionet, sipas urdhërimeve të vendosura: njeriu bëhet i urtë në atë që lidhet me ligjin kur reflekton mbi to dhe i përdor. 487 16. Njohuria e së vërtetës është ajo njohuri në të cilën mendja ngrihet mbi gjithçka tjetër dhe ndriçohet nga reflektimi i vazhdueshëm për Zotin; dhe vetëm me shpresë, nëpërmjet mendimit, ai ngrihet te Zoti. Nuk na mëson njohjen e pasioneve apo të shërbimit dhe nuk na tregon, por na zhyt në garat dhe mendimin e tyre, duke na përzier me Zotin në lëvizjet e tij. 488 17. Si mund të rritet kjo njohuri në këtë lloj mendimi dhe cili është fillimi i të menduarit për Perëndinë? "Si mund të gjej një vend për t'u ngjitur tek Ai? 489 Ku do ta bëj fillimin e asaj që është për Të? Kush do t'i tregojë mendjes vendin e ngjitjes te Zoti dhe zhytjes në Të? Nga njohja eksperimentale e realiteteve hyjnore 490 njeriu ngrihet në mendimet e tij deri në soditjen e Perëndisë, që është vizioni i vërtetë i Tij, por jo nga reja e Tij. Më lart, para së gjithash, ngjallet te njeriu reflektimi dhe më pas reflektimi ia mbulon mendjen, duke e udhëhequr dhe duke e vendosur në renë e lavdisë së Tij dhe në atë Burim të jetës, nga i cili rrjedh jeta në çdo moment pa ndërprerje për të gjitha mendjet - si ato më të lartat ashtu edhe ato më të ulëta, puna e të cilëve është forcuar në lartësitë mbitrupore, ashtu edhe ato të cilat janë të vdekura; ata lëvizjet e të cilëve kufizohen nga vrazhdësia 493 18. Si është kjo Qenie, që është e padukshme, pa fillim në natyrën e saj, e cila është një në vetvete, e cila për nga natyra e saj është përtej njohurive, mendjes dhe ndjenjave të krijesave, që është përtej kohës dhe epokave, që është Krijuesi i gjithë kësaj, për të cilën ata mësuan që nga fillimi me anë të sugjerimeve dhe që u njoh në gjurmë, përmes plotësisë së krijuar të krijimit, nëpërmjet punës së tij, zëri i së cilës është dëgjuar. u bë i njohur, Burimi i natyrave të panumërta. Ai është i fshehur, sepse megjithëse në thelbin e Tij jeton në epoka të panumërta, të pakufizuara dhe të pafilluara, hiri i Tij ishte i kënaqur të krijonte fillimin e kohës dhe të sjellë në jetë botët dhe qeniet e krijuara. 19. Le të mendojmë tani sa i pasur në bollëkun e tij është oqeani i krijimtarisë së Tij dhe sa krijesa i përkasin Zotit dhe se si në dhembshurinë e Tij Ai mbart gjithçka, viziton gjithçka, kujdeset për gjithçka dhe drejton gjithçka; dhe si Ai, me dashurinë e Tij të pamasë, erdhi në rendin e botës dhe fillimin e krijimit; dhe sa i mëshirshëm është Perëndia, dhe sa i durueshëm është Shpirti i Tij, dhe sa e do Ai këtë krijim dhe si e duron atë, duke toleruar me përbuzje kotësinë e tij, mëkatet dhe mizoritë e ndryshme, blasfemitë e pabesueshme të demonëve dhe njerëzve të këqij. Dhe kur me habi një person dhe mendja e tij mbushen me madhështinë e Zotit, i mahnitur nga gjithçka që Zoti ka arritur, ai habitet dhe admiron mëshirën e Tij - si pas gjithë kësaj Ai përgatiti një botë tjetër për të cilën nuk do të ketë fund, lavdia e së cilës nuk u zbulohet as engjëjve, megjithëse në ekzistencën e tyre, për aq sa është e mundur, ata mbeten në përputhje me natyrën e tyre 49 të pajisura. , sa e shkëlqyer është ajo lavdi dhe sa e lartësuar është mënyra e ekzistencës në të; dhe sa e parëndësishme është jeta e tanishme 495 në krahasim me atë që është përgatitur për krijimin në jetën e re; dhe si, për të mos u privuar nga ky bekim për shkak të lirisë që morën nga Zoti, kur e keqpërdorën, Ai në mëshirën e Tij shpiku një dhuratë të dytë, që është pendimi, që me anë të saj të merrnin përtëritje çdo ditë dhe të justifikoheshin me të në çdo moment. Për më tepër, Ai e vendosi atë përtej kohës dhe kufizimeve; nuk shkakton lodhje përtej fuqisë; përkundrazi, ajo ndodh në mendjen, vullnetin dhe ndërgjegjen, si dhe në një zemër të vuajtur dhe të penduar, kështu që të gjithë e kanë të lehtë të përfitojnë prej saj - shpejt dhe në çdo moment. 20. Jo nën asnjë detyrim, dhe jo kundër vullnetit të tyre, dhe jo pa ndihmë ata do ta trashëgojnë atë lavdi të ardhshme; por i pëlqeu urtësisë së Tij që, me vullnetin e tyre të lirë, ata duhet të zgjedhin atë që është e mirë dhe kështu të kenë akses tek Ai. 21. - në mënyrë që ata të mendojnë se e kanë marrë me të drejtë, megjithëse është tërësisht prej hirit dhe se u përket atyre. 496 Sepse edhe në këtë pengesë që i vihet rrugës, 497 ekziston një sekret i urtësisë së Tij - në mënyrë që ata të jenë nën pushtetin e Tij sa më shumë që të jetë e mundur. Dhe ndonëse këtë e them në mënyrë njerëzore, prapëseprapë lejohet të thuhet kështu e ashtu; megjithatë, nuk është se Ai nuk e di fundin e rrugës së secilit prej nesh. Por arsyeja pse u vendos në rrugë dhe pse dhurata e pendimit ishte e nevojshme nëse do të ngriheshim në mendimin e Tij dhe paranjohjen e Tij, 499 dhe çfarë duhet të lindte nga njëri apo tjetri prej tyre - e gjithë kjo është e fshehur nga dija e të gjithëve. 500 22. Sepse unë gjithashtu nuk mund të them se Ai ka huazuar një përvojë prej tyre dhe se shpërblimi përfundimtar që Ai do të bëjë është mbi këtë: nuk është mënyra e Tij e veprimit - të huazojë nga krijesa fillimin e mendimeve të Tij, të cilat janë pa fillim, sepse të gjitha mendimet e Tij janë qenie, ashtu si Ai Vetë është Qenie. 501 Dhe për sa i përket njohjes së rezultatit të veprimeve të Tij, unë pohoj: kjo Natyrë është aq e lartësuar sa nuk mund të thuhet se ka "mendime" ose "mendime", ose se është e imagjinueshme, e kuptueshme ose e menduar. Për sa i përket epokës së ardhshme, Ai di të përcaktojë vullnetin e Tij në lidhje me secilin në mënyrë të tillë që t'i korrespondojë krijesave; dhe Ai nuk ka nevojë për asgjë jashtë Vetes për dituri; megjithatë, termat "jashtë" dhe "brenda" nuk janë të zbatueshme për Të. 23. Dhe asnjë agjitacion, lëvizje apo ndryshim 502 nuk prek natyrën e Atij që, me mirësinë e Tij të natyrshme dhe të pashprehur, erdhi në krijimin e botës. Dhe nuk ishim ne arsyeja që Ai planifikoi një përfitim të tillë për ne; dhe sipërfaqja e oqeanit paqësor të natyrës së Tij nuk u trazua nga asnjë kundërshtim nga ana jonë. 503 Kjo Natyrë e bekuar është e lartë, e lartësuar dhe e lavdishme; është e përsosur dhe e plotë në njohjen e Tij, e plotë në dashurinë e Tij. Nuk ka "kur" në Të dhe Ai është i përjetshëm në çdo gjë që i përket dhe është karakteristikë e Tij. 24. Ai është Ai që jeton në dritën e natyrës së Tij, Ai që donte ta afronte krijimin me renë e lavdisë së Tij të përjetshme; Që i dha kurorën e pafundësisë së Tij krijimit që krijoi; I cili neglizhoi nderin e autoritetit të Tij dhe, me përbuzjen e Tij, u kujdes për atë që na shqetëson; Që ka derdhur përjetësinë e mbretërisë së Tij mbi plotësinë e krijimit të Tij—Qenia, Zoti, i lartësuar mbi çdo ide të rastësishme; Vullneti i të cilit është burimi kryesor i natyrave; dhe prej Tij, si nga një burim, rrjedhin botë, krijesa dhe natyra, të panumërta dhe të pakufizuara. Dhe papritmas Ai krijoi natyra të mrekullueshme engjëllore, verbale dhe inteligjente, nga asgjëja: botë të panumërta më të larta, fuqi të pakufizuara, legjione serafimesh të lehta, të tmerrshme dhe të shpejta, të mrekullueshme dhe të forta, të pajisura me forcë dhe duke përmbushur vullnetin e Providencës së gjithëfuqishme, shpirtra të thjeshtë, të shkëlqyeshëm dhe të padukshëm, pa fjalë, pa fjalë, pa fjalë, pa gojë, pa fjalë, pa fjalë, pa fjalë, pa gojë krahët që veprojnë pa krahë, të gjitha funksionet e anëtarëve pa anëtarë. Ata nuk lodhen dhe nuk rraskapiten, janë të shpejtë në lëvizje, të menjëhershëm në veprim, të tmerrshëm për t'u parë; Shërbimi i tyre është i mrekullueshëm, ata janë të pasur në zbulesa, sublime në soditje; ata shikojnë në vendin e Shekinahut të padukshëm; 504 qenie të lavdishme dhe të shenjta, të renditura në nëntëfish nga Urtësia, që krijoi gjithçka; 505 tingujt e lëvdimeve të tyre 506 nuk mund të durohen nga veshët e atyre që janë të veshur me mish: Dhe majat e portave të shenjtërores 507 dridheshin nga zhurma e lëvdimeve të tyre, thotë profeti. 508 Ata janë të zjarrtë në lëvizjet e tyre, të mprehta në mendje, të lezetshëm në njohuri, që i ngjajnë Zotit sa më shumë. 25. Këto janë thërrimet e vogla të fillimit të reflektimit aktiv 509, mendërisht, për këtë Natyrë hyjnore. Ne e adhurojmë dhe jemi të lavdishëm në natyrën e Tij, të mirë në të gjitha të Tij, të dhembshur, të dashur dhe të butë, të fortë, të fuqishëm dhe të urtë; Ai është i gjithëdijshëm dhe i gjithëfuqishëm; Ai përmban çdo gjë brenda kufijve të dijes së Tij; Ai mban gjithë krijimin; Ai është i afërt me të gjithë dhe në mënyrë të pashprehur larg të gjithëve; Ai është kudo dhe askund; Ai përmban gjithçka dhe mbetet brenda Vetes në çdo vend; krijimi, kaq i madh, kaq i pasur në gjithçka dhe i larmishëm, i nënshtrohet dëshirës së Tij. Asnjë nga natyrat e krijuara dhe asgjë nuk lind, lëviz, lëkundet apo vepron pa urdhërin e Tij. 510 26. Pse e kemi lënë këtë Burim të jetës dhe Oqeanin e dijes, dhe endemi në tokë në punët dhe hallet tona, kështu që natë e ditë na futen në luftime, gara dhe luftime me mendimet, pasionet, kujtimet dhe emocionet e tyre, ndërkohë që kemi gjithmonë një mjet për t'i tharë të gjitha pa luftë, duke iu kthyer 511 Zotit? 27. Fuqia e këtyre betejave është e padurueshme për ne: sado të urtë të jemi në njohjen e motiveve të mendimeve tona, ne do të mposhtem dhe do të mundemi prej tyre. Ne nuk do t'u shpëtojmë kurrë këtyre betejave, sepse fundi i një lufte na detyron të hyjmë në një tjetër. Dhe edhe sikur të arrijmë në këtë shërbim, duke qenë të gëzuar e vigjilentë, nga ndryshku i pasioneve dhe papastërtia e mendimeve, edhe sikur të fitojmë, nuk do të pastrohemi kurrë. 28. Le ta neglizhojmë për një çast këtë mendim dhe bredhje, vëllezër të mi, dhe ta pranojmë se jemi të dobët përballë këtyre mendimeve dhe demonëve; le t'i drejtohemi Zotit dhe të ngjitemi pak më lart - atje ku mendimet thahen dhe lëvizjet zhduken, ku kujtimet zbehen dhe pasionet vdesin, ku natyra jonë bëhet më e qartë dhe ndryshon dhe e gjen veten në një epokë tjetër. 29. Do të habitem nëse do të ketë një person në të cilin kënaqësia 512 nuk ndizet në lidhje me këtë Natyrë dhe që pretendon se e di se çfarë është dashuria e Zotit. Nëse dëshiron të shijosh dashurinë e Zotit, vëllai im, për pronat e Tij, për dobitë e Tij 513 dhe për natyrën e tij të shenjtë, mendo, medito dhe kujto, dhe lëre mendjen tënde të endet në këtë për çdo moment tëndin, dhe nga kjo do të kuptosh se si të gjitha pjesët e shpirtit tënd janë ndezur nga dashuria, si një flakë djegëse zbret në zemrën tënde dhe dëshira e Perëndisë për të ardhur nga Perëndia për të rritur dashurinë. 30. Me ndihmën e këtyre dhe bisedave të ngjashme, vëllai im, njeriu vetë ngrihet nga toka dhe është i pushtuar nga dashuria e Zotit: ai është si ai që harron natyrën e tij, sepse asgjë e kësaj bote nuk e shpërqendron dhe nuk i shkon në mendje. Por ai ndjen një botë tjetër dhe është i sigurt dhe e di se ka ende diçka përtej mishit dhe gjakut. 31. Sepse çdo njeri kultivon virtytin, por shumë pak, siç rezulton, fitojnë mendime të virtytshme dhe biseda të lavdishme me Perëndinë falë ndriçimit të mendimeve të tyre dhe hirit të Krishtit. Kur te një njeri ky mendim bëhet i virtytshëm dhe ai i kthen në mendje ato objekte të lavdishme që janë mbi botën dhe në Zotin dhe magjepset prej tyre, nëse mendja e tij çlirohet nga kjo dhe në kujtesën e tij e gjen veten në botën me këta qenie njerëzore, atëherë ai e sheh veten si një endacak në lidhje me këtë botë: me vizionin e botës, në të gjitha ngjarjet që ndodhin zakonisht në të dhe në të gjitha ngjarjet e saj. 32. Shumë njerëz i konsiderojnë gjëra të tilla dhe të ngjashme si mendime boshe. Ata janë si një njeri që e ka zënë ethet dhe kur i kujtohet ushqimi i ëmbël dhe ushqimi i përgatitur hollë, për shkak të shëndetit të dobët, ai reziston 514 dhe mërzitet. Nuk është vetë ushqimi që e shkakton këtë, por gjendja e tij shëndetësore, e dhimbshme, e mbushur me vuajtje dhe ankth, me biliare; dhe ai dëshiron diçka të thartë ose të kripur. 33. Ai që zotëron heshtjen dhe bisedën e diturisë do ta arrijë lehtësisht dhe shpejt dashurinë ndaj Zotit dhe nëpërmjet dashurisë për Zotin do t'i afrohet dashurisë së përsosur për njerëzit. 34. Një person që nuk e ka marrë më parë dashurinë e ëmbël dhe dehëse të Perëndisë, nuk është kurrë në gjendje t'i afrohet dashurisë së ndritur për njerëzit. 35. Të vish nga puna dhe të luftosh me mendime në dashurinë e ndritur për njerëzit, dhe prej këtu të ngrihesh në dashurinë për Zotin - kjo është e pamundur të arrihet në këtë jetë, para se të largohet nga bota, sado të mundohet. Nëpërmjet urdhërimeve dhe maturisë, njeriu mund të nënshtrojë mendimet e tij dhe të pastrojë ndërgjegjen në lidhje me to, madje ai mund të bëjë edhe vepra të mira për to. Por që ai nuk mund ta arrijë dashurinë e ndritur për njerëzit me luftë, për këtë jam i bindur: nuk ka njeri që do ta arrinte në këtë mënyrë dhe askush nuk do ta arrijë këtë qëllim në këtë mënyrë në këtë jetë. Pa verë njeriu nuk dehet dhe zemra nuk i rreh me gëzim; dhe pa dehje në Zotin 515 askush nuk do të fitojë natyrshëm një virtyt që nuk i përket, në mënyrë që të mbetet në të qetë dhe pa detyrim. Ndodh gjithashtu që nga natyra ai është i butë dhe i mëshirshëm, ai e do lehtësisht çdo person, duke mëshiruar çdo natyrë - jo vetëm për njerëzit, por edhe për kafshët, zogjtë, kafshët e egra, e kështu me radhë: në fund të fundit, ka shpirtra të tillë! Por ka raste kur edhe ata ngatërrohen nëse kanë ndonjë arsye shqetësimi për shkak të një personi. 36. Por kushdo që është shpërblyer me shijimin e dashurisë hyjnore zakonisht harron gjithçka për shkak të ëmbëlsisë së saj - në fund të fundit, kjo shije i bën të përçmohen të gjitha objektet e dukshme; shpirti i tij i afrohet me gëzim dashurisë së ndritur për njerëzit, pa dallim; ai nuk mposhtet nga dobësitë e tyre dhe nuk vihet në siklet. Ai është si apostujt e bekuar, të cilët, mes gjithë të këqijave nga të cilat vuajtën, ishin plotësisht të paaftë për t'i urryer ose për t'u ngopur nga dashuria për ta. Kjo u shfaq në praktikë, sepse pas çdo gjëje, ata pranuan edhe vdekjen për hir të shëlbimit të tyre. 516 Dhe këta ishin njerëzit që sapo iu lutën Krishtit të dërgonte zjarr nga qielli për të shkatërruar samaritanët - thjesht sepse ata nuk i pranuan në fshatin e tyre! 517 Por pasi morën dhuratën dhe shijuan dashurinë e Perëndisë, ata madje u bënë të përsosur në dashurinë e tyre për keqbërësit: duke duruar të gjitha llojet e fatkeqësive për hir të shëlbimit të tyre, 518 ata nuk mund t'i urrenin. Pra, e shihni se vetëm përmes urdhërimeve nuk arrihet dashuria e përsosur për njerëzit. 37. Nuk është se duhet t'i lëmë mundimet dhe shërbimin dhe të mos u afrohemi atyre - nuk po them këtë. Por, duke punuar në to sipas kohës dhe vendit, duhet të lëmë fushëbetejën e hapur 519 dhe t'i dorëzohemi heshtjes. Dhe kur kemi mësuar edhe atje disa njohuri të pjesshme eksperimentale me mendime, 520 duhet t'ia lëmë përsëri në fushëbetejë mendore. 521 Në këto biseda dhe në kujtimin e mrekullive, ne duhet të qëndrojmë vazhdimisht në mendjet tona falë kujtimit të vazhdueshëm lutës. Kështu ne do të përparojmë dita-ditës, duke u gëzuar në shpirtin tonë dhe duke u përmirësuar në Zotin. 38. Soditja e ndritur e Zotit është përfundimi i lutjes; ose më mirë, është burimi parësor i lutjeve – sepse edhe vetë lutja përfundon me mendimin e Zotit. 39. Ndodh që një person të transportohet nga lutja në soditjen e habitur të Perëndisë; dhe nganjëherë lutja lind nga të menduarit për Zotin. 40. Të gjitha këto janë etapa të ndryshme 522 në rrugë, në mënyrë hyjnore mendja është në fushën 523 të botës, në mënyrë që çdo njeri të shikojë kurorën e vet. 524 Kurora e murgut është kënaqësia mendore që është në Krishtin, Shpëtimtarin tonë. Kushdo që e gjeti mori garanci për të ardhmen në këtë botë. 41. O Krisht, Burim i jetës, 525 më denjoftë të shijoj Ty dhe më ndriçofshin sytë. O mëshirë dhe dhembshuri dërguar botës, o shpresë e krijimit, shijoje kënaqësinë e shpresës Tënde; qofshim i verbër ndaj botës, por i ndritur në shpirt; dhe me dashurinë Tënde u deh jeta ime, që të harroj botën dhe veprat e saj. Qofshim të mahnitur nga Ti në mendjet tona ndërsa bisedojmë me shkëlqimin Tënd të madh. Mos na lini të magjepsemi nga bota përmes 526 intervistave të dëmshme me të. Por na jep, sipas vullnetit Tënd, të të shërbejmë me vigjilencë dhe të të lavdërojmë pa turp, në paqe të madhe, në çdo orë. 527 Na dhuro, o Zot, buzë plot me lavdërimin Tënd, si dhe një mendje që mund të durojë vuajtjet. Ndriçoje vetëdijen tonë me pastërti, 528 mendime pastruese, 529 që të bëhemi një sakrificë e këndshme dhe e paqortueshme për Ty 530 gjatë orëve të lutjeve tona. Le të jetojë në ne fuqia Jote e fshehur, që të na forcohen ndjenjat e shpirtit, që shpirti ynë të thërrasë në mënyrë misterioze një këngë plot habi. Dhe me alelujat e 531 engjëjve më të lartë, le të lëvdojmë në çdo moment fuqinë e Qenies Tënde. Dhe, si në parajsë, le të mbajmë faltoren e Hyjnisë Tënde mbi anëtarët tanë të fshehur. Dhe me gjithë shenjtorët e Tu, le ta falënderojmë emrin tënd të madh dhe t'i shërbejmë pa ngopur, o i lavdishëm nga natyra, Atë, Bir dhe Shpirt i Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Zotëri. herga - "reflektim", "meditim". Zotëri. renya d-hayye - "mendime për shpëtimin" (lit. "mendime për jetën"). Ndezur. "Ky shërbim trupor." Zotëri. pulhana - "bërë", "shërbim", "punë". Ose "i vetëm", ​​"i vetëm", ​​"integral". Ose "sjellje shpirtërore" (Zotëri: dubbara ruhana). Zotëri. d-agona w-taktoa. Termat janë sinonime. E para prej tyre është një përkthim nga greqishtja agon (luftë). Zotëri. idáta d-súrane korrespondon me greqishten gnosis pragmaton (njohuri e gjërave, sendeve, veprimeve). e mërkurë Imzot Marku Asket. Për ata që mendojnë të justifikohen me vepra, 144. Sintaksa e kësaj fjalie është e vështirë për t'u përkthyer. Imzot Isaku vazhdon të reflektojë mbi fjalët e Shën Markut të Asketit: “Njohuria e gjërave (veprimeve) jepet në përputhje me përmbushjen e urdhërimeve dhe njohja e së vërtetës – sipas shpresës në Krishtin” (Rreth atyre që mendojnë se janë të justifikuar me vepra 145). Në origjinal, kjo frazë paraprihet nga fjala lam, që korrespondon me thonjëza në gjuhët moderne dhe zakonisht tregon një citat. Është e paqartë se kë po citon Rev. Isaku dhe ku mbaron citati. Var. “nga zbulimi në praktikë i gjërave që i përkasin Atij”. Isaku përsërit thënien klasike të literaturës patristike për pamundësinë për të parë natyrën (esencën) e Zotit, por mundësinë e soditjes së "lavdisë" së Tij ("zbulesat", "energjitë"). Shprehja "re ('arpella) e lavdisë" bazohet në Eksodin 20 (Peshitta). Ato. vrazhdësia e natyrës materiale. Var. "ndonëse ato janë në veprimet e Tij, aq sa është e mundur në jetën e shpirtit." Ndezur. "jeta shpirtërore" (d.m.th., në kontrast me jetën e shpirtit). Var. "se është e arritshme për ta." Ndezur. "vendosur në mes". Zotëri. mqaddmut idata korrespondon me greqishten. prognozë (parashikim, njohuri paraprake). Sintaksa e këtij paragrafi është jashtëzakonisht komplekse. Kuptimi i frazës është se Zoti nuk i ndryshon qëllimet e Tij origjinale në varësi të sjelljes dhe veprimeve të njerëzve: shpërblimi përfundimtar bazohet në largpamësinë e Tij, jo në veprimet njerëzore. Të njëjtat mendime u zhvilluan më hollësisht nga Rev Isaku në bisedat 39 dhe 40. Rev. Isaac përdor tre terma që janë sinonime dhe do të thotë "lëvizje". Ndezur. "sipërfaqja e oqeanit të botës së natyrës së Tij." Ose “Shekina të padukshmërisë”. Shih shënimin. 22 te Biseda 5. Doktrina e nëntë urdhrave të engjëjve u huazua nga Shën Isaku nga traktati Areopagit "Mbi Hierarkinë Qiellore". Ato. klithmat e "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë!" Zotëri. súranaya korrespondon me greqishten. praktikos (aktiv, praktik). Ndezur. "Lëvizjet nuk shkumojnë (zaw'e)." Ndezur. "Për atë që është e Tij dhe çfarë është në Të." Ndezur. "Ndjeshmëria e tij reziston." Tema e dehjes me dashurinë ndaj Zotit është një nga më kryesoret në traditën mistike të krishterimit lindor: e gjejmë te Origjeni, Shën Grigori i Nisës, Rev.Efraimi Sirian dhe shumë autorë të tjerë. Var. “për shkak të zbulimit të tij”. Var. "si rezultat i zbulimit të tij." Var. “nga zona e hapur e luftimeve”. Ndezur. "njohuri të përvojave (testeve) me mendimet." Var. "zona mendore e luftës". Ndezur. "blloqe pengese të plota." Var. "në të gjitha orët" (d.m.th. në shërbimet e orarit). Zotëri. hullale është një term që nënkupton gjithashtu pjesë të Psalterit që u lexuan gjatë adhurimit. Shih shënimin. 11 te Biseda 35. Ju mund të jeni të interesuar në: