Беседа 10. О чине размышления 474 и о различных видах его; и чт о является главной составной частью его; и о просветленном служении разума; и как приблизиться человеку к превосходной степени любви к Богу; и каковы отличительные свойства этой главной составной части.

1. Existujú štyri rôzne typy spasiteľnej meditácie,475 pomocou ktorej myseľ pracuje na zavlažovaní svojich vedomostí v záujme rastu života na poli spravodlivosti: – o znalostiach telesnej služby; 476 - o znalosti zručnej a jednotnej 477 služby; – o poznaní skrytých bojov proti; 478 - o poznaní osvietenej služby, ktorá je v Bohu: u Boha sa to deje jediným spôsobom. 2. Ten sa tiež delí na tri rôzne časti: nie je hneď osvietený, ale najprv je temný a potom je osvietený. Tak ako niektoré druhy stromov vyžarujú pod slnkom sladkú šťavu, tak aj keď Duch žiari v našich srdciach, pohyby našich odrazov sa blížia k jasu – tomu, čo sa nazýva „duchovný spôsob života“; 480 potom je naša myseľ, proti svojej vôli, cez určitú myšlienku pritiahnutá, akoby v úžase, k Bohu. 3. Modlitba nie je nezávislou súčasťou, oddelenou od týchto „vecí“, ale je s nimi zmiešaná, niekedy ich vytvára, niekedy sa z nich rodí. 4. Takže každý človek v meditácii, do ktorej sa ponára, sa stáva osvieteným a v myšlienke, ktorou je jeho myseľ neustále zamestnaná, sa stáva múdrejším a ešte viac sa na ňu sústreďuje, ak premýšľajúc o službe spravodlivosti uvažuje o skutkoch spravodlivosti, stáva sa osvetleným. 5. Takto môže potešiť Boha svojimi skutkami, a to škodí jeho službe, a takto sa mu darí a je osvietený v myšlienkach. 6. Ak opäť myslí na službu cnosti, ako sa môže páčiť Bohu v čistote svojho tela, v práci modlitby, v očiste svojho tela pôstom, v čítaní žalmov a v boji proti všetkému, čo mu prekáža; a o tom, koľko druhov cností sa delí a cez ktorú z jej častí získava viac svetla a darí sa mu, pričom je v tom obzvlášť horlivý a čo je opakom každého z nich - potom sa vďaka tomu stáva múdrym a hlbokým. 7. A ak sa zamýšľa nad vášňami, myšlienkami a ich bojom – ako myšlienky nasledujú jedna za druhou a ktorá vášeň sa ku ktorej viaže a čo je začiatok prvej a aký je jej koniec; a akú silu má každá z vášní a z čoho je oslabená a ako sa posilňuje - zameriava sa len na vášne a cvičí svoju myseľ. 8. Ak však premýšľa o Bohu a žasne nad jeho vlastnosťami a skúma iba Boha, stáva sa osvieteným, a to zahŕňa aj vyššie spomenuté. 9. Sú, samozrejme, dobrí sami o sebe, ale sú to boje; a nie je správne, aby myšlienka a poznanie duše a tela prebývali úplne v nich. Ani krása služby, ani znalosť súťaží a zápasov, 481 ani duševný odpor k vášňam nie sú cieľom nádeje, ktorá sa nám zvestuje – tej, o ktorej povedal Apoštol: pochopiť so všetkými svätými, aká je šírka a dĺžka, hĺbka a výška, 482 a ktorú môžeme prevyšovať vo všetkej múdrosti a vo všetkom duchovnom chápaní. 483 Ako to môžeme zvládnuť a cítiť, ak sme len v opozícii a konfrontácii s vášnivými myšlienkami, hádame sa s nimi a neustále sa o ne staráme vo dne v noci? 10. Ale veľa ľudí sa v tom cvičí a stáva sa zručnými – a ich služba je úžasná a ťažká, ale vôbec nepremýšľajú o druhom aspekte. 11. Čo sa teda týka týchto ostatných – či už je to telesná služba alebo zručné rozlišovanie medzi vášňami a cnosťami – tak pokiaľ je človek v neustálom premýšľaní o nich, premýšľa o nich a duševne ich prekračuje 484 vo dne v noci, buď víťazí, alebo utrpí porážku; teraz padá, teraz vstáva; jeho myšlienky sú niekedy očistené, niekedy znesvätené; niekedy je uprostred pádov, niekedy ho posilňuje pokánie. Je skrátka v konkurencii. 12. Ale keď je jeho myseľ zapojená do premýšľania o Bohu, povznáša sa nad konkurenciu. Nejde o to, že by prekonával myšlienky, pohyby a vášne, ale kraľuje im a úplne sa vytratia. Nie sú porazení a nie je tu žiadne víťazstvo; nevznikajú však ani vášne, ani spomienky na ne, ani ich vzrušenie, lebo taká je odňatá svetu; a všetky myšlienky, činy, rozdiely a vedomosti o nich – necháva ich všetky dole tam, kam patria, pričom myseľ je vzatá z ich stredu. Ale ak cnosť pozostáva z vášní, cností a tak ďalej, potom rozum nepochybne blúdi po zemi. 13. Keď sa zamýšľa nad Bohom a nad bohatstvom vĺn toho, čo sa k Nemu vzťahuje a čo mu patrí, vtedy sa stiahne zo sveta a dvere ku všetkým spomienkam sa zatvoria a vášne zostanú nečinné na svojich miestach a on sa pozdvihne nad to, kde sú. Lebo niet cnosti, ktorá by nebola spojená s neustálym bojom. 14. Existuje jeden druh poznania, ktorého sila je v tom, že sa zaoberá cnosťou; ale existuje aj iný typ poznania, ktorý spočíva v myslení mysle o Bohu, ako povedal blahoslavený Marek Pustovník: "Jedným je poznanie skutkov, 485 a druhým je poznanie pravdy. Tak ako je slnko vyššie ako mesiac, tak aj druhý druh je vyšší a výhodnejší ako prvý." 486 15. „Znalosť činov“ nazýva poznanie, ktoré sa rodí zo služby a zo súťaženia s vášňami, podľa ustálených prikázaní: človek sa stáva múdrym v tom, čo súvisí so zákonom, keď o nich uvažuje a používa ich. 487 16. Poznanie pravdy je to poznanie, v ktorom sa myseľ povyšuje nad všetko ostatné a je osvetlená neustálym uvažovaním o Bohu; a jedine nádejou, myšlienkou, je povýšený k Bohu. Neučí nás poznaniu vášní alebo služby a neukazuje nás, ale ponára nás do súťaží a myslenia na ne, miešajúc nás vo svojich pohyboch s Bohom. 488 17. Ako môže toto poznanie vyústiť do tohto typu myslenia a aký je začiatok uvažovania o Bohu? "Ako nájdem miesto, aby som vystúpil k Nemu? 489 Kde urobím začiatok toho, čo je pre Neho? Kto ukáže mysli miesto vzostupu k Bohu a ponorenia sa do Neho? Od experimentálneho poznania božských skutočností 490 človek v myšlienkach stúpa ku kontemplácii Boha, čo je pravá vízia Neho - nie Jeho prirodzenosti, ale odzrkadlenia všetkých Jeho slávy. vzbudený v človeku a odraz po krôčiku zahalí jeho myseľ, vedie ho a umiestňuje ho do oblaku svojej slávy a do toho Zdroja života, z ktorého plynie život v každom okamihu bez prerušenia pre všetky mysle – tak vyššie, ako aj tie, ktorých práca je zosilnená v nadtelesných výškach, ako aj tie, ktorých pohyby sú žiariace ohňom,4,4; 18. Aká je táto Bytosť, ktorá je neviditeľná, bez počiatku vo svojej prirodzenosti, ktorá je sama osebe jedna, ktorá je svojou povahou mimo poznania, mysle a cítenia stvorení, ktorá je mimo času a epoch, ktorá je Stvoriteľom toho všetkého, o ktorej sa od počiatku vekov učili prostredníctvom náznakov a ktorá bola poznaná v jeho odtlačkoch, skrze stvorenú plnosť stvorenia, skrze ktorú bolo počuť jeho esenciu diela, ktorého hlas sa ozýval, počul, Zdroj nespočetných prirodzeností. Je skrytý, pretože hoci vo svojej podstate žije v nespočetných, neobmedzených a nezačiatočných epochách, Jeho milosť s potešením vytvorila počiatok času a priviedla do bytia svety a stvorené bytosti. 19. Zamyslime sa teraz nad tým, aký bohatý je oceán Jeho tvorivosti a koľko tvorov patrí Bohu a ako On vo svojom súcite všetko znáša, všetko navštevuje, o všetko sa stará a všetko vedie; a ako On so svojou nesmiernou láskou prišiel k poriadku sveta a počiatku stvorenia; a aký je Boh súcitný a aký trpezlivý je Jeho Duch a ako miluje toto stvorenie a ako ho znáša, blahosklonne toleruje jeho márnivosť, hriechy a rôzne zverstvá, neuveriteľné rúhania démonov a zlých ľudí. A keď je človek a jeho myseľ v úžase naplnená Božou veľkosťou, žasne nad všetkým, čo Boh vykonal, žasne a obdivuje Jeho milosrdenstvo - ako po tom všetkom pripravil iný svet, pre ktorý nebude konca, ktorého sláva nie je zjavená ani anjelom, hoci vo svojej existencii, pokiaľ je to možné, zostávajú v živote ducha, ktorý je v súlade s prirodzenosťou. 494 , aká znamenitá je tá sláva a aký vznešený je spôsob existencie v tom; a aký bezvýznamný je súčasný život 495 v porovnaní s tým, čo je pripravené pre stvorenie v novom živote; a ako, aby nebol zbavený tejto blaženosti pre slobodu, ktorú dostali od Boha, keď ju zneužili, vo svojom milosrdenstve vymyslel druhý dar, ktorým je pokánie, aby prostredníctvom neho každý deň dostávali obnovu a boli ňou v každom okamihu ospravedlnení. Navyše, On to ustanovil mimo času a obmedzení; nespôsobuje únavu nad sily; naopak, vyskytuje sa v mysli, vôli a svedomí, ako aj v trpiacom a skrúšenom srdci, takže je pre každého ľahké mať z toho úžitok – rýchlo a v každom okamihu. 20. Nie z akéhokoľvek donútenia a nie proti svojej vôli a nie bez pomoci zdedia budúcu slávu; Jeho múdrosti sa však páčilo, že si slobodnou vôľou vybrali to, čo je dobré, a tak mali k Nemu prístup. 21. - aby si mysleli, že to právom dostali, hoci je to celé z milosti, a že im to patrí. 496 Lebo aj v tejto prekážke, ktorá je postavená do cesty, 497 je isté tajomstvo Jeho múdrosti – aby boli podľa možnosti pod Jeho 498 mocou. A hoci to hovorím ľudsky, predsa je dovolené povedať také a také; nie je to však tak, že by nepoznal koniec cesty každého z nás. Ale dôvod, prečo to bolo postavené do cesty a prečo bol dar pokánia potrebný, ak by sme mali byť pozdvihnutí k Jeho zmýšľaniu a Jeho predvedomiu, 499 a k tomu, čo by sa malo zrodiť z jedného alebo druhého z nich – to všetko je skryté pred poznaním všetkých. 500 22. Lebo tiež nemôžem povedať, že by si od nich požičal nejakú skúsenosť a že konečná odmena, ktorú dá, je v tomto: nie je to Jeho spôsob konania – požičať si od stvorenia začiatok svojich myšlienok, ktoré sú bez začiatku, pretože všetky jeho myšlienky sú bytosti, tak ako On sám je Bytie. 501 A pokiaľ ide o poznanie výsledku Jeho činov, potvrdzujem: táto Príroda je taká vznešená, že nemožno povedať, že existujú „myšlienky“ alebo „myšlienky“, alebo že by bola mysliteľná, zrozumiteľná alebo uvažovaná. Čo sa týka budúceho veku, On vie určiť svoju vôľu vo vzťahu ku každému tak, aby zodpovedala stvoreniam; a k poznaniu nepotrebuje nič mimo Seba; avšak výrazy „vonku“ a „vnútri“ sa na Neho nevzťahujú. 23. A žiadne vzrušenie, pohyb alebo zmena 502 sa nedotýka povahy Toho, ktorý svojou prirodzenou a nevýslovnou dobrotou prišiel k stvoreniu sveta. A my sme neboli dôvodom, prečo pre nás plánoval taký prospech; a hladina pokojného oceánu Jeho prirodzenosti nebola narušená žiadnou opozíciou z našej strany. 503 Táto požehnaná Príroda je vysoká, vznešená a slávna; je dokonalá a úplná v poznaní Ho, úplná v Jeho láske. V Ňom nie je žiadne „kedy“ a On je večný vo všetkom, čo Mu patrí a je pre Neho charakteristické. 24. On je Ten, ktorý žije vo svetle svojej prirodzenosti, Ten, ktorý chcel priblížiť stvorenie k oblaku svojej večnej slávy; Ktorý dal korunu svojej nekonečnosti stvoreniu, ktoré stvoril; Ktorý zanedbal česť Jeho autority a svojou blahosklonnosťou sa postaral o to, čo sa nás týka; Ktorý vylial večnosť svojho kráľovstva na plnosť svojho stvorenia – Bytie, Pán, povýšený nad každú náhodnú myšlienku; Koho vôľa je primárnym zdrojom prirodzeností; a z Neho, ako zo zdroja, prúdia svety, stvorenia a prírody, nespočetné a neobmedzené. A zrazu z ničoho stvoril nádherné anjelské povahy, verbálne a inteligentné: nespočetné vyššie svety, neobmedzené sily, légie svetelných serafov, strašných a rýchlych, podivuhodných a silných, obdarených silou a plniacich vôľu všemohúcej Prozreteľnosti, jednoduchých duchov, svetielkujúcich a netelesných, hovoriacich bez pier, videnie bez očí, počúvanie všetkých členov bez uší. Neunavia sa ani nevyčerpajú, sú rýchle v pohybe, bezprostredné v akcii, hrôzostrašné na pohľad; Ich služba je úžasná, sú bohatí na zjavenia, vznešení v kontempláciách; nazerajú na miesto neviditeľnej Shekinah; 504 slávnych a svätých bytostí, usporiadaných do deviatich radov Múdrosťou, ktorá všetko stvorila; 505 zvuk ich chvály 506 nemôžu zniesť uši tých, ktorí sú oblečení v tele: A vrcholy brán svätyne 507 sa triasli pri zvuku ich chvál, hovorí prorok. 508 Sú ohniví vo svojich pohyboch, bystrí v mysli, rozkošní v poznaní, čo najviac sa podobajú Bohu. 25. Toto sú malé omrvinky začiatku aktívnej 509 mentálnej reflexie o tejto božskej Prírode. Uctievame a sme slávni vo svojej podstate, dobrí vo všetkom, súcitní, milujúci a jemný, silní, mocní a múdri; Je vševediaci a všemohúci; On obsahuje všetko v medziach svojho poznania; On drží všetko stvorenie; Je každému blízky a každému nevýslovne vzdialený; Je všade a nikde; On obsahuje všetko a zostáva v sebe na každom mieste; stvorenie, také veľké, také bohaté na všetko a rozmanité, podlieha Jeho beku. Žiadna zo stvorených prirodzeností a nič nevzniká, nehýbe sa, nekmitne a nekoná bez Jeho príkazu. 510 26. Prečo sme opustili tento Zdroj života a Oceán poznania a blúdili sme po zemi vo svojich záležitostiach a svojich starostiach, aby sme sa v noci a vo dne vrhli do bojov, súťaží a zápasov s myšlienkami, vášňami, ich spomienkami a vzrušením, pričom vždy máme prostriedok, ako to všetko vysušiť bez boja a obrátiť sa 511 na Pána? 27. Sila týchto bojov je pre nás neznesiteľná: bez ohľadu na to, akí múdri sme v rozpoznávaní motívov našich myšlienok, budeme nimi porazení a porazení. Nikdy neunikneme týmto bojom, pretože koniec jedného boja nás núti vstúpiť do druhého. A aj keď sa nám v tejto službe darí, byť veselí a bdelí, od hrdze vášní a nečistoty myšlienok, aj keď zvíťazíme, nikdy sa neočistíme. 28. Zanedbajme na chvíľu túto myšlienku a blúdenie, bratia moji, a priznajme si, že zoči-voči týmto myšlienkam a démonom sme slabí; uchýľme sa k Pánovi a vystúpme trochu vyššie – tam, kde vysychajú myšlienky a miznú pohyby, kde spomienky blednú a vášne umierajú, kde sa naša prirodzenosť vyjasňuje a mení a ocitne sa v inom veku. 29. Budem prekvapený, ak sa nájde človek, v ktorom sa nerozhorí slasť 512 vo vzťahu k tejto Prírode a ktorý tvrdí, že vie, čo je Božia láska. Ak túžiš okúsiť Božiu lásku, brat môj, o jeho vlastnostiach, o jeho dobrom 513 a o jeho svätej prirodzenosti, premýšľaj, medituj a pamätaj a nechaj svoju myseľ blúdiť v tom pre každý tvoj okamih, a z toho si uvedomíš, ako sú všetky časti tvojej duše zapálené láskou, ako horiaci plameň zostupuje na tvoje srdce a túžba po Bohu sa v tebe zväčšuje a prichádzaš k dokonalej láske k Bohu. 30. Pomocou týchto a podobných rozhovorov, brat môj, sám človek vstáva z pozemského a je uchvátený Božou láskou: je ako ten, kto zabúda na svoju prirodzenosť, lebo nič svetské ho nerozptyľuje a nepríde mu na um. Cíti však iný svet a je sebavedomý a vie, že stále existuje niečo mimo mäsa a krvi. 31. Lebo každý človek pestuje cnosť, ale len málokto, ako sa ukazuje, získava cnostné myšlienky a slávne rozhovory s Bohom vďaka osvieteniu svojich myšlienok a Kristovej milosti. Keď sa v ktoromkoľvek človeku táto myšlienka stane cnostnou a on si v mysli prevráti tie nádherné predmety, ktoré sú nad svetom a v Bohu, a je nimi uchvátený, ak sa jeho myseľ od toho oslobodí a v pamäti sa ocitne vo svete s týmito ľudskými bytosťami, potom sa vidí ako tulák vo vzťahu k tomuto svetu: k videniu sveta, k jeho vraveniu a ku všetkým udalostiam, ktoré sa v ňom zvyčajne vyskytujú. 32. Mnoho ľudí považuje takéto a podobné veci za plané myšlienky. Podobajú sa človeku, ktorého chytí horúčka, a keď si spomenie na sladké a znamenite pripravené jedlo, pre zlý zdravotný stav sa vzoprie a rozčúli sa. Nespôsobuje to samotné jedlo, ale jeho zdravotný stav, ktorý je bolestivý, naplnený utrpením a úzkosťou, so žlčou; a chce niečo kyslé alebo slané. 33. Kto má ticho a rozhovor poznania, ľahko a rýchlo dosiahne Božiu lásku a láskou k Bohu sa priblíži k dokonalej láske k ľuďom. 34. Človek, ktorý predtým neprijal sladkú a opojnú Božiu lásku, sa nikdy nemôže priblížiť k osvietenej láske k ľuďom. 35. Prísť z práce a zápasiť myšlienkami k osvietenej láske k ľuďom a odtiaľto povzniesť sa k láske k Bohu – to je nemožné dosiahnuť v tomto živote, pred odchodom zo sveta, bez ohľadu na to, ako ťažko človek zápasí. Prostredníctvom prikázaní a obozretnosti je možné, aby si človek podriadil svoje myšlienky a vyčistil si svedomie vo vzťahu k nim, ba môže pre ne robiť aj dobré skutky. Ale že osvietenú lásku k ľuďom nemôže dosiahnuť bojom, o tom som presvedčený: niet nikoho, kto by to dosiahol týmto spôsobom, a nikto tento cieľ takto nedosiahne v tomto živote. Bez vína sa človek neopije a srdce mu radostne nebije; a bez opojenia v Bohu 515 nikto prirodzene nenadobudne čnosť, ktorá mu nepatrí, aby v ňom ticho a bez nátlaku zostala. Stáva sa tiež, že je od prírody mierny a milosrdný, ľahko miluje každého človeka, zľutuje sa nad každou prírodou - nielen s ľuďmi, ale aj so zvieratami, vtákmi, divými zvieratami atď.: veď sú také duše! Ale sú chvíle, keď sú tiež zmätení, ak majú nejaký dôvod na obavy kvôli osobe. 36. Kto však bol odmenený ochutnaním božskej lásky, obyčajne pre jej sladkosť zabudne na všetko – veď táto chuť znevažuje všetky viditeľné predmety; jeho duša sa radostne približuje k osvietenej láske k ľuďom bez rozdielu; nepremáhajú ho ich slabosti a nie je v rozpakoch. Podobá sa blahoslaveným apoštolom, ktorí uprostred všetkého zla, ktorým trpeli, neboli úplne schopní ich nenávidieť alebo byť otrávení láskou k nim. To sa prejavilo v praxi, pretože po všetkom inom dokonca prijali smrť kvôli svojmu vykúpeniu. 516 A toto boli ľudia, ktorí len nedávno prosili Krista, aby zoslal oheň z neba na zničenie Samaritánov – jednoducho preto, že ich neprijali do svojej dediny! 517 Ale keď dostali dar a okúsili Božiu lásku, stali sa dokonca dokonalými vo svojej láske k zločincom: znášali všetky druhy nešťastí pre svoje vykúpenie, 518 ich nemohli nenávidieť. Vidíte teda, že dokonalá láska k ľuďom nie je dosiahnutá iba prostredníctvom prikázaní. 37. Nie je to tak, že by sme mali opustiť boje a službu a nepristupovať k nim – to nehovorím. Ale pracujeme v nich podľa času a miesta, musíme opustiť otvorené bojisko 519 a vzdať sa ticha. A keď sme sa aj tam naučili nejaké čiastkové experimentálne poznatky s myšlienkami, 520 musíme to opäť nechať na mentálne bojisko. 521 V týchto rozhovoroch a pri spomienkach na zázračné musíme neustále zotrvávať vo svojej mysli vďaka neustálej modlitbovej spomienke. Tak sa nám bude deň čo deň dariť, radovať sa v duši a zlepšovať sa v Bohu. 38. Osvietená kontemplácia Boha je zavŕšením modlitby; alebo skôr je primárnym zdrojom modlitieb – pretože samotná modlitba končí aj myšlienkou na Boha. 39. Stáva sa, že človek je prenesený z modlitby do užasnutého rozjímania o Bohu; a niekedy sa modlitba rodí z premýšľania o Bohu. 40. Toto všetko sú rôzne stupne 522 na ceste, božským spôsobom je myseľ v poli 523 sveta, takže každý človek hľadí na svoju vlastnú korunu. 524 Koruna mnícha je duševným potešením, ktoré je v Kristovi, našom Spasiteľovi. Kto ho našiel, dostal záruku budúcnosti na tomto svete. 41. Ó, Kriste, Prameň života, 525 daj, aby som Ťa okúsil a nech sa mi osvietia oči. Ó, Milosrdenstvo a Súcit zoslané svetu, ó Nádej stvorenia, ochutnaj rozkoš Tvojej nádeje; nech som slepý k svetu, ale osvietený duchom; a tvojou láskou nech je môj život opojený, aby som zabudol na svet a jeho diela. Nech sme v mysliach uchvátení Tebou, keď sa zhovárame s Tvojou veľkou žiarou. Nenechajte nás uchvátiť svetom prostredníctvom škodlivých 526 rozhovorov s ním. Daj nám však podľa Tvojej vôle, aby sme Ti bdelo slúžili a oslavovali Ťa bez rozpakov, vo veľkom pokoji, každú hodinu. 527 Daj nám, Pane, pery plné Tvojej chvály, ako aj myseľ, ktorá dokáže znášať utrpenie. Osvieť naše vedomie čistotou, 528 očisťujúcimi myšlienkami, 529 aby sme sa stali pre Teba príjemnou a bezúhonnou obetou 530 počas hodín našich modlitieb. Nech v nás žije Tvoja skrytá sila, aby sa posilnili city našej duše, aby naša duša tajomne vykríkla pieseň plnú úžasu. A s halelujami 531 najvyšších anjelov nech v každom okamihu chválime silu Tvojho Bytia. A ako v nebi dajme nosiť svätyňu Tvojho Božstva na našich skrytých členoch. A so všetkými tvojimi svätými vzdávajme vďaku tvojmu veľkému menu a slúžme Mu bez sýtosti, ó, od prírody slávny Otec, Syn a Duch Svätý, na veky vekov. Amen. Sire. herga – „reflexia“, „meditácia“. Sire. renya d-hayye – „myšlienky o spáse“ (dosl. „myšlienky o živote“). Lit. "túto telesnú službu." Sire. pulhana – „robiť“, „služba“, „pracovať“. Alebo „single“, „single“, „integral“. Alebo „duchovné správanie“ (Sir: dubbara ruhana). Sire. d-agona w-taktoa. Pojmy sú synonymá. Prvým z nich je preklad z gréckeho agon (boj). Sire. idáta d-súrane zodpovedá gréckemu gnosis pragmaton (poznávanie vecí, predmetov, konania). St. Rev. Mark Askét. O tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov, 144. Syntax tejto vety sa ťažko prekladá. Izák pokračuje v úvahách o slovách svätého Marka z Askéty: „Poznanie vecí (činov) sa dáva v súlade s plnením prikázaní a poznanie pravdy – podľa nádeje v Krista“ (O tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov 145). V origináli pred touto frázou je slovo lam, ktoré zodpovedá úvodzovkám v moderných jazykoch a zvyčajne označuje citáciu. Nie je jasné, koho cituje Rev. Izák a kde končí citát. Var. "od praktického objavovania vecí, ktoré Mu patria." Rev. Izák opakuje klasický výrok patristickej literatúry o nemožnosti vidieť prirodzenosť (podstatu) Boha, ale o možnosti kontemplovať Jeho „slávu“ („zjavenia“, „energie“). Výraz „oblak („arpella) slávy“ je založený na Exodus 20 (Peshitta). Tie. drsnosť hmotnej prírody. Var. "hoci sú v Jeho skutkoch, pokiaľ je to možné v živote ducha." Lit. „duchovný život“ (t. j. na rozdiel od života ducha). Var. "že je to pre nich dosiahnuteľné." Lit. "umiestnený v strede." Sire. mqaddmut idata zodpovedá gréčtine. prognóza (predvídavosť, znalosť vopred). Syntax tohto odseku je mimoriadne zložitá. Význam tejto frázy je, že Boh nemení svoje pôvodné zámery v závislosti od správania a konania ľudí: konečná odmena je založená na Jeho predvídavosti, nie na ľudských činoch. Rovnaké myšlienky podrobnejšie rozvinul Rev. Izák v rozhovoroch 39 a 40. Rev. Isaac používa tri výrazy, ktoré sú synonymá a znamenajú „pohyby“. Lit. „povrch oceánu sveta Jeho prirodzenosti“. Alebo „Shekinahs of Invisibility“. Pozri poznámku. 22 do konverzácie 5. Učenie o deviatich rádoch anjelov si požičal svätý Izák z Areopagitovho pojednania „O nebeskej hierarchii“. Tie. výkriky "Svätý, svätý, svätý!" Sire. súranaya zodpovedá gréc. praktikos (aktívny, praktický). Lit. "pohyby nešumia (zaw'e)." Lit. "o tom, čo je Jeho a čo je v Ňom." Lit. "jeho citlivosť odoláva." Téma opojenia Božou láskou je jednou z hlavných vo východokresťanskej mystickej tradícii: nachádzame ju u Origena, svätého Gregora Nysského, farára Efraima Sýrskeho a mnohých ďalších autorov. Var. "kvôli jeho objaveniu." Var. "v dôsledku jeho objavu." Var. "z otvoreného bojového priestoru." Lit. „poznanie skúseností (testov) s myšlienkami“. Var. „duševná oblasť boja“. Lit. „úplné kamene úrazu“. Var. „vo všetkých hodinách“ (t. j. v prevádzkových hodinách). Sire. hullale je termín, ktorý znamená aj časti žaltára, ktoré sa čítali počas bohoslužieb. Pozri poznámku. 11 do konverzácie 35. Mohlo by vás zaujímať: