Беседа 10. О чине размышления 474 и о различных видах его; и чт о является главной составной частью его; и о просветленном служении разума; и как приблизиться человеку к превосходной степени любви к Богу; и каковы отличительные свойства этой главной составной части.

1. Există patru tipuri diferite de meditație mântuitoare, 475 cu ajutorul cărora mintea lucrează pentru a-și iriga cunoștințele de dragul creșterii vieții în câmpul dreptății: – despre cunoștințele de serviciu corporal; 476 - despre cunoașterea serviciului priceput și unit 477; – despre cunoașterea luptelor ascunse împotriva; 478 - despre cunoașterea slujirii luminate, care este în Dumnezeu: se întâmplă în singurul mod cu Dumnezeu. 2. Acesta din urmă este, de asemenea, împărțit în trei părți diferite: nu este imediat luminat, dar mai întâi este întunecat, apoi este luminat. Așa cum unele tipuri de copaci emană sevă dulce 479 sub soare, la fel, atunci când Duhul strălucește în inimile noastre, mișcările reflecțiilor noastre se apropie de luminozitate - ceea ce se numește „modul spiritual de viață”; 480 atunci, contrar voinţei sale, mintea noastră, printr-un anumit gând, este atrasă, parcă uimită, către Dumnezeu. 3. Rugăciunea nu este o parte independentă, separată de aceste „lucruri”, ci se amestecă cu ele, uneori le generează, alteori nașterea din ele. 4. Așadar, fiecare persoană în meditația în care se cufundă se iluminează, iar în gândul cu care mintea lui este mereu ocupată, devine mai înțelept și devine și mai concentrat asupra ei, dacă, gândindu-se la slujirea dreptății, reflectă asupra faptelor dreptății, devine iluminat. 5. Așa poate să-i mulțumească lui Dumnezeu cu faptele sale și aceasta îi dăunează serviciului, și așa reușește și se luminează în gândurile sale. 6. Dacă, iarăși, se gândește la slujirea virtuții, cum poate să-L mulțumească lui Dumnezeu în curăția trupului său, în lucrarea rugăciunii, în curățirea trupului său prin post, în citirea psalmilor și în lupta împotriva a tot ceea ce îl împiedică; și despre câte tipuri de virtuți se împart și prin care dintre părțile ei constitutive câștigă mai multă lumină și reușește, fiind deosebit de zelos în aceasta, și care este opusul fiecăreia dintre ele - atunci datorită acesteia devine înțelept și profund. 7. Și dacă se gândește la patimi, gânduri și lupta lor - cum gândurile urmează una după alta și care pasiune este legată de care și care este începutul primei și care este sfârșitul ei; și ce forță are fiecare dintre patimi și din ce este slăbită și cum este întărită - se concentrează doar asupra patimilor și își exersează mintea. 8. Dar dacă se gândește la Dumnezeu și este uimit de proprietățile Sale și îl cercetează singur pe Dumnezeu, el devine iluminat, iar aceasta include și cele menționate mai sus. 9 . Sunt, desigur, buni în sine, dar sunt lupte; și nu este corect ca gândirea și cunoașterea sufletului și a trupului să locuiască în întregime în ele. Nici frumusețea slujirii, nici cunoașterea întrecerilor și a luptelor, 481 nici împotrivirea mintală a patimilor nu constituie țelul nădejdii care ni se propovăduiește – cea despre care spunea Apostolul: să înțelegem cu toți sfinții care este lățimea și lungimea, adâncimea și înălțimea 482 și ca să depășim în toată înțelepciunea duhovnicească și în toată înțelepciunea. 483 Cum putem să ne descurcăm și să simțim acest lucru dacă suntem doar în opoziție și confruntare cu gânduri pasionate, ne certăm cu ele și ne îngrijim constant de ele noapte și zi? 10. Dar mulți oameni practică și devin pricepuți în acest lucru – iar serviciul lor este minunat și dificil, dar nu se gândesc deloc la celălalt aspect. 11. Deci, în ceea ce-i priveşte pe aceştia – fie că este vorba de slujire trupească, fie de o deosebire pricepută între patimi şi virtute – atunci atâta timp cât omul se reflectă permanent asupra lor, se gândeşte la ele şi le trece mintal peste noapte şi zi, ori învinge, ori suferă înfrângere; acum cade, acum se ridică; gândurile lui sunt uneori curățate, alteori profanate; uneori se află în mijlocul căderilor, alteori este întărit de pocăință. Pe scurt, el este în competiție. 12. Dar când mintea lui este implicată în gândirea la Dumnezeu, el se ridică deasupra concurenței. Nu este că învinge gândurile, mișcările și pasiunile, ci stăpânește asupra lor și ele dispar complet. Ei nu sunt învinși și nu există nicio victorie aici; cu toate acestea, nici patimile, nici amintirile despre ele, nici entuziasmul lor nu se ridică, căci un astfel de om este luat din lume; și toate gândurile, acțiunile, diferențele și cunoștințele despre ele - el le lasă pe toate acolo unde le este locul, în timp ce mintea este luată din mijlocul lor. Dar dacă virtutea constă din patimi, virtuți și așa mai departe, atunci, fără îndoială, rațiunea rătăcește pe pământ. 13. Când reflectă asupra lui Dumnezeu și asupra bogățiilor valurilor a ceea ce este legat de El și îi aparține, atunci se retrage din lume și ușa tuturor amintirilor se închide, iar patimile rămân lene în locurile lor și se ridică deasupra locului în care se află. Căci nu există virtute care să nu fie asociată cu lupta constantă. 14. Există un fel de cunoaștere, a cărei putere este că este ocupată de virtute; dar există un alt tip de cunoaștere, care constă în gândirea minții despre Dumnezeu, așa cum spunea fericitul Marcu Pustnicul: "Una este cunoașterea acțiunilor, 485 și alta este cunoașterea adevărului. Așa cum soarele este mai înalt decât luna, tot așa a doua specie este mai înaltă și mai avantajoasă decât prima". 486 15. „Cunoașterea acțiunilor” el numește acea cunoaștere care se naște din slujire și competiție cu patimile, conform poruncilor stabilite: omul devine înțelept în ceea ce privește legea atunci când reflectă asupra lor și le folosește. 487 16. Cunoașterea adevărului este acea cunoaștere în care mintea se ridică mai presus de orice altceva și este luminată prin reflectarea constantă asupra lui Dumnezeu; și numai prin speranță, prin gândire, el este ridicat la Dumnezeu. Nu ne învață cunoașterea patimilor sau a slujirii și nu ne arată, ci ne cufundă în competiții și gândul la ele, amestecându-ne cu Dumnezeu în mișcările lui. 488 17. Cum se poate ridica această cunoaștere la acest tip de gândire și care este începutul gândirii despre Dumnezeu? „Cum să găsesc un loc să mă înalț la El? 489 Unde voi face începutul a ceea ce este pentru El? Cine va arăta minții locul înălțării către Dumnezeu și al scufundării în El? Din cunoașterea experimentală a realităților divine 490 omul se ridică în gândurile sale la contemplarea lui Dumnezeu, care este adevărata viziune a Lui - nu a naturii Sale, ci a tuturor norilor de sus, a slavei Lui de deasupra491. El este trezit într-o persoană, iar apoi reflecția încet-încet îi acoperă mintea, conducându-l și așându-l în norul slavei Sale și în acel Izvor al vieții, din care viața curge în fiecare clipă fără întrerupere pentru toate mințile - atât cele a căror lucrare este întărită în înălțimi supracorporale, cât și cele a căror lucrare este pământească și aceia care sunt mișcări și morți29; limitat de grosolănie 493 18. Cum este această Ființă, care este invizibilă, fără început în natura ei, care este una în sine, care prin natura ei este dincolo de cunoștințele, mintea și sentimentele creaturilor, care este dincolo de timp și epoci, care este Creatorul tuturor acestor lucruri, despre care de la începutul timpurilor au aflat prin indicii și care a fost cunoscută în amprentă, prin plinătatea creată a creației, a cărei opera a cărei stăpânire s-a făcut esența mâinilor Sale, prin glasul căreia s-a făcut esența Lui. cunoscut, Izvorul nenumăratelor naturi. El este ascuns, căci, deși în esența Sa trăiește în nenumărate epoci, nelimitate și fără început, harul Lui a avut plăcerea să creeze începutul timpului și să aducă lumi și ființe create. 19. Să ne gândim acum cât de bogat în abundența lui este oceanul creativității Sale și câte făpturi aparțin lui Dumnezeu și cum în compasiunea Lui poartă totul, vizitează totul, îngrijește totul și călăuzește totul; și cum El, cu iubirea Sa nemăsurată, a ajuns la ordinea lumii și la începutul creației; și cât de plin de compasiune este Dumnezeu și cât de răbdător este Duhul Său și cum iubește El această creație și cum o îndură, tolerând cu condescendență deșertăciunea, păcatele și diferitele atrocități, blasfemiile incredibile ale demonilor și ale oamenilor răi. Și când o persoană și mintea lui sunt uimite de măreția lui Dumnezeu, uimită de tot ceea ce a realizat Dumnezeu, el este uimit și admiră mila Sa - cum, după toate acestea, a pregătit o altă lume pentru care nu va avea sfârșit, a cărei glorie nu se dezvăluie nici măcar îngerilor, deși în existența lor, pe cât posibil, ei rămân în viața lor, în concordanță cu spiritul lor, în concordanță cu natura lor. , cât de excelentă este acea glorie și cât de înălțată este calea existenței în aceasta; și cât de neînsemnată este viața prezentă 495 în comparație cu ceea ce este pregătit pentru creație în viața nouă; și cum, pentru a nu fi lipsiți de această binecuvântare din cauza libertății pe care au primit-o de la Dumnezeu, când au abuzat de ea, El, în mila Sa, a inventat un al doilea dar, care este pocăința, pentru ca prin ea să primească în fiecare zi înnoire și să fie îndreptățiți prin ea în fiecare clipă. Mai mult, El a stabilit-o dincolo de timp și limitări; nu provoacă oboseală peste forță; dimpotrivă, apare în minte, voință și conștiință, precum și într-o inimă suferindă și smerită, astfel încât să fie ușor pentru toată lumea să beneficieze de ea - rapid și în orice moment. 20. Nu sub nicio constrângere, nici împotriva voinței lor și nici fără ajutor vor moșteni acea glorie viitoare; dar a plăcut înțelepciunii Lui ca, prin voința lor liberă, să aleagă ceea ce este bun și astfel să aibă acces la El. 21. - pentru ca ei să creadă că au primit-o pe drept, deși este în întregime din har, și că le aparține. 496 Căci chiar și în acest obstacol care este pus în cale, 497 există un anumit secret al înțelepciunii Sale - pentru ca ei să fie sub puterea Lui 498 cât mai mult posibil. Și deși spun asta uman, este totuși permis să spun așa și cutare; cu toate acestea, nu pentru ca El să nu cunoască sfârșitul căii fiecăruia dintre noi. Dar motivul pentru care a fost pus în cale și de ce darul pocăinței a fost necesar dacă am fi ridicați la gândirea Lui și la preștiința Lui, 499 și ceea ce ar trebui să se nască dintr-unul sau altul dintre ei - toate acestea sunt ascunse de cunoașterea tuturor. 500 22. Căci nici eu nu pot spune că El a împrumutat ceva experiență de la ei și că răsplata finală pe care o va face El este pe aceasta: nu este modul Lui de acțiune - să împrumuți de la creatură începutul gândurilor Sale, care sunt fără început, căci toate gândurile Lui sunt ființe, așa cum El Însuși este Ființă. 501 Și în ceea ce privește cunoașterea rezultatului acțiunilor Sale, afirm: această Natură este atât de înălțată, încât nu se poate spune că există „gânduri” sau „gânduri”, sau că este concepută, inteligibilă sau contemplată. Cât despre epoca viitoare, El știe să-și determine voința în raport cu fiecare în așa fel încât să corespundă creaturilor; și El nu are nevoie de nimic în afara Lui pentru cunoaștere; totuși, termenii „în afară” și „înăuntru” nu sunt aplicabili Lui. 23. Și nicio agitație, mișcare sau schimbare 502 nu atinge natura Celui Care, prin bunătatea Sa firească și inefabilă, a venit la crearea lumii. Și nu noi am fost motivul pentru care El a plănuit un asemenea beneficiu pentru noi; iar suprafața oceanului pașnic al naturii Sale nu a fost tulburată de nicio opoziție din partea noastră. 503 Această Natură binecuvântată este înaltă, înălțată și glorioasă; este perfectă și completă în cunoașterea Lui, completă în dragostea Lui. Nu există „când” în El și El este veșnic în tot ceea ce Îi aparține și este caracteristic pentru El. 24. El este Cel care trăiește în lumina firii Sale, Cel care a vrut să aducă creația mai aproape de norul slavei Sale veșnice; Care a dat cununa infinitatei Sale creației pe care El a creat-o; Care a neglijat cinstea autorităţii Sale şi, prin condescendenţa Sa, a avut grijă de ceea ce ne priveşte; Care a revărsat eternitatea împărăției Sale asupra plinătății creației Sale — Fiind, Domnul, înălțat mai presus de orice idee întâmplătoare; A cărui voință este sursa primară a naturii; iar din El, ca dintr-o sursă, curg lumi, făpturi și naturi, nenumărate și nelimitate. Și a creat deodată naturi angelice minunate, verbale și inteligente, din nimic: nenumărate lumi superioare, puteri nelimitate, legiuni de serafimi de lumină, groaznice și iute, minunate și puternice, înzestrate cu putere și împlinind voința Providenței atotputernice, duhuri simple, luminoase și necorporale, vorbind fără buze, zburând fără să zboare, să zboare fără să zboare. fără arme, toate funcțiile membrilor fără membri. Nu obosesc sau epuizează, sunt rapizi în mișcare, imediat în acțiune, înspăimântători de privit; Serviciul lor este minunat, sunt bogați în revelații, sublimi în contemplații; ei privesc în locul invizibilului Shekinah; 504 ființe glorioase și sfinte, rânduite în nouă rânduieli de Înțelepciune, Care a creat totul; 505 zgomotul laudelor lor 506 nu poate fi îndurat de urechile celor îmbrăcați în carne: Și vârfurile porților Sanctuarului 507 s-au cutremurat la zgomotul laudelor lor, zice proorocul. 508 Sunt aprinși în mișcările lor, ascuțiți la minte, încântați în cunoaștere, seamănă cât mai mult cu Dumnezeu. 25. Acestea sunt micile firimituri ale începutului 509 de reflecție activă, mental, despre această Natură divină. Ne închinăm și suntem glorioși în natura Lui, buni în toate, plini de compasiune, iubitoare și blânde, puternice, puternice și înțelepte; El este omniscient și omnipotent; El conține totul în limitele cunoașterii Sale; El deține toată creația; El este aproape de toată lumea și inexprimabil de îndepărtat de toată lumea; El este peste tot și nicăieri; El conține totul și rămâne în Sine în orice loc; creația, atât de mare, atât de bogată în toate și diversă, este supusă chefului Lui. Niciuna dintre naturile create și nimic nu ia naștere, se mișcă, oscilează sau acționează fără porunca Lui. 510 26. De ce am părăsit acest Izvor al vieții și Oceanul cunoașterii și am rătăcit pământul în treburile și grijile noastre, astfel încât noaptea și ziua să fim aruncați în lupte, întreceri și lupte cu gândurile, patimile, amintirile și entuziasmul lor, în timp ce avem întotdeauna un mijloc de a seca totul fără luptă, întorcându-ne 511 către Domnul? 27. Puterea acestor lupte este de nesuportat pentru noi: oricât de înțelepți suntem în recunoașterea motivelor gândurilor noastre, vom fi învinși și învinși de ele. Nu vom scăpa niciodată de aceste lupte, căci sfârșitul unei lupte ne obligă să intrăm în alta. Și chiar dacă vom reuși în această slujbă, fiind veseli și vigilenți, de rugina patimilor și necurăția gândurilor, chiar dacă vom birui, nu ne vom curăța niciodată. 28. Să neglijăm o clipă acest gând și rătăcire, frații mei, și să admitem că suntem slabi în fața acestor gânduri și demoni; să apelăm la Domnul și să ne înălțăm puțin mai sus - acolo unde gândurile se usucă și mișcările dispar, unde amintirile se estompează și patimile se sting, unde natura noastră devine mai limpede și se schimbă și se regăsește într-o altă epocă. 29. Voi fi surprins dacă există o persoană în care încântarea 512 nu izbucnește în raport cu această Natură și care pretinde că știe ce este iubirea lui Dumnezeu. Dacă dorești să gusti din dragostea lui Dumnezeu, fratele meu, despre proprietățile Lui, despre binefacerile Lui 513 și despre natura Sa sfântă, gândește-te, meditează și amintește-ți și lasă-ți mintea să rătăcească în asta pentru fiecare moment al tău, și de aici îți dai seama cum toate părțile sufletului tău sunt inflamate de dragoste, cum o flacără arzătoare coboară asupra inimii tale și dorința ca Dumnezeu să vină de la iubirea desăvârșită către tine în oameni. 30. Cu ajutorul acestor și a unor conversații asemănătoare, fratele meu, omul însuși se ridică din cele pământești și este captivat de iubirea lui Dumnezeu: este ca unul care uită de propria-i fire, căci nimic lumesc nu-i distrage atenția și nu-i vine în minte. Dar simte o altă lume și este încrezător și știe că mai există ceva dincolo de carne și oase. 31. Căci fiecare om cultivă virtutea, dar foarte puțini, după cum se dovedește, dobândesc gânduri virtuoase și conversații glorioase cu Dumnezeu datorită luminării gândurilor lor și harului lui Hristos. Când în orice om acest gând devine virtuos și își întoarce în minte acele obiecte glorioase care sunt deasupra lumii și în Dumnezeu și este captivat de ele, dacă mintea lui este eliberată de aceasta și în memoria lui se găsește în lume cu acești oameni, atunci el se vede ca un rătăcitor în raport cu această lume: la viziunea lumii, la zvâcnirea ei și la toate evenimentele care se întâmplă de obicei. 32. Mulți oameni consideră astfel de lucruri și asemenea lucruri ca fiind gânduri inactiv. Ei sunt ca un om care este cuprins de febră și, când îi amintește de mâncare dulci și de mâncare preparată rafinat, din cauza sănătății precare, el rezistă 514 și devine supărat. Nu mâncarea în sine provoacă acest lucru, ci starea lui de sănătate, care este dureroasă, plină de suferință și anxietate, de bilă; și vrea ceva acru sau sărat. 33. Cel care posedă tăcerea și conversația cunoașterii va atinge cu ușurință și repede iubirea lui Dumnezeu, iar prin iubirea față de Dumnezeu se va apropia de iubirea perfectă pentru oameni. 34. O persoană care nu a primit anterior iubirea dulce și îmbătătoare a lui Dumnezeu nu se poate apropia niciodată de iubirea luminată pentru oameni. 35. Să vii din muncă și să te lupți cu gânduri la iubirea luminată față de oameni, iar de aici să te ridici la iubirea față de Dumnezeu - acest lucru este imposibil de realizat în această viață, înainte de a părăsi lumea, oricât de greu s-ar zbate cineva. Prin porunci și prudență, este posibil ca o persoană să-și subjugă gândurile și să-și curețe conștiința în raport cu acestea și poate chiar să facă fapte bune pentru ele. Dar că nu poate atinge iubirea luminată pentru oameni prin luptă, de asta sunt convins: nu există nimeni care să o realizeze în acest fel și nimeni nu va atinge acest scop în acest fel în această viață. Fără vin, omul nu se îmbată și inima nu-i bate de bucurie; şi fără a se îmbăta în Dumnezeu 515 nimeni nu va dobândi în mod firesc o virtute care să nu-i aparţină, astfel încât să rămână în el în linişte şi fără constrângere. De asemenea, se întâmplă ca prin fire să fie blând și milostiv, să iubească cu ușurință fiecare persoană, având milă de orice natură - nu numai de oameni, ci și de animale, păsări, fiare sălbatice și așa mai departe: până la urmă, există astfel de suflete! Dar există momente când sunt și confuzi dacă au vreun motiv de îngrijorare din cauza unei persoane. 36. Dar cine a fost răsplătit cu degustarea dragostei divine, de obicei uită totul din cauza dulceață a ei – până la urmă, acest gust face ca toate obiectele vizibile să fie disprețuite; sufletul său se apropie cu bucurie de iubirea luminată pentru oameni, fără deosebire; el nu se lasă învins de slăbiciunile lor și nu este stânjenit. El este ca fericiții apostoli, care, în mijlocul tuturor relelor de care au suferit, au fost cu desăvârșire incapabili să-i urască sau să se săturați de dragostea față de ei. Acest lucru s-a manifestat în practică, pentru că, după toate celelalte, ei chiar au acceptat moartea de dragul mântuirii lor. 516 Și aceștia au fost oamenii care tocmai recent L-au rugat pe Hristos să trimită foc din cer pentru a-i distruge pe samariteni - pur și simplu pentru că nu i-au acceptat în satul lor! 517 Dar după ce au primit darul și au gustat din dragostea lui Dumnezeu, au devenit chiar desăvârșiți în dragostea lor față de cei răi: răbdând tot felul de nenorociri de dragul mântuirii lor, 518 nu i-au putut urî. Deci, vezi că numai prin porunci nu se realizează dragostea perfectă pentru oameni. 37. Nu este că ar trebui să părăsim luptele și serviciul și să nu le abordam - nu spun asta. Dar, lucrând în ele după timp și loc, trebuie să părăsim câmpul de luptă deschis 519 și să ne predăm tăcerii. Și când am învățat chiar și acolo unele cunoștințe experimentale parțiale cu gânduri, 520 trebuie să lăsăm din nou pe câmpul de luptă mental. 521 În aceste convorbiri și în aducerea aminte a celor miraculoși, trebuie să rămânem neîncetat în mintea noastră grație unei amintiri neîntrerupte cu rugăciune. Așa că vom prospera zi de zi, bucurându-ne în sufletele noastre și îmbunătățindu-ne în Dumnezeu. 38. Contemplarea luminată a lui Dumnezeu este completarea rugăciunii; sau mai degrabă, este sursa primară a rugăciunilor – pentru că rugăciunea însăși se termină și cu gândul la Dumnezeu. 39. Se întâmplă ca o persoană să fie transportată de la rugăciune în contemplarea uluită a lui Dumnezeu; iar uneori rugăciunea se naște din gândirea la Dumnezeu. 40. Toate acestea sunt diverse etape 522 pe cale, în mod divin mintea se află în câmpul 523 al lumii, astfel încât fiecare om să-și privească propria coroană. 524 Cununa unui călugăr este plăcerea mintală care este în Hristos Mântuitorul nostru. Cine l-a găsit a primit o garanție a viitorului în această lume. 41. Hristoase, Izvorul vieții, 525 îngrădește-mă să gust din Tine și să-mi fie ochii luminați. O, milă și compasiune trimise lumii, o, nădejde a creației, gustă desfătarea speranței Tale; să fiu orb pentru lume, dar luminat în duh; și prin iubirea Ta viața mea să fie îmbată, ca să uit lumea și lucrările ei. Fie ca noi să fim captivați de Tine în mintea noastră în timp ce vorbim cu marea Ta strălucire. Nu ne lăsa să fim captivați de lume prin 526 de interviuri dăunătoare cu ea. Dar dă-ne nouă, după voia Ta, să Te slujim vigilent și să Te slăvim fără stânjenire, în mare pace, în fiecare ceas. 527 Dă-ne nouă, Doamne, buze pline de lauda Ta, precum și o minte care poate îndura suferința. Luminează-ne conștiința cu puritate, 528 gânduri purificatoare, 529 ca să devenim un sacrificiu plăcut și fără prihană pentru Tine 530 în timpul orelor rugăciunilor noastre. Lasă puterea Ta ascunsă să trăiască în noi, pentru ca simțirile sufletului nostru să fie întărite, pentru ca sufletul nostru să strige în mod tainic un cântec plin de uimire. Și cu aleluia 531 celor mai înalți îngeri, să lăudăm în fiecare clipă puterea Ființei Tale. Și, ca în ceruri, să purtăm altarul Divinității Tale asupra membrilor noștri ascunși. Și cu toți sfinții Tăi, să mulțumim marelui Tău nume și să-I slujim fără sațietate, slăvit din fire Tată, Fiu și Duh Sfânt, în vecii vecilor. Amin. Sire. herga – „reflecție”, „meditație”. Sire. renya d-hayye – „gânduri despre mântuire” (lit. „gânduri despre viață”). Lit. „acest serviciu corporal”. Sire. pulhana – „a face”, „serviciu”, „a lucra”. Sau „singur”, „singur”, „integral”. Sau „comportament spiritual” (domnule: dubbara ruhana). Sire. d-agona w-taktoa. Termenii sunt sinonimi. Prima dintre ele este o traducere din grecescul agon (luptă). Sire. idáta d-súrane corespunde grecului gnosis pragmaton (cunoașterea lucrurilor, obiectelor, acțiunilor). mier. Pr. Mark Ascetul. Despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte, 144. Sintaxa acestei propoziții este greu de tradus. Pr. Isaac continuă să reflecteze asupra cuvintelor Sfântului Marcu al Ascetului: „Cunoașterea lucrurilor (acțiunile) se dă în conformitate cu împlinirea poruncilor și cunoașterea adevărului – după nădejdea în Hristos” (Despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte 145). În original, această frază este precedată de cuvântul lam, corespunzând ghilimelelor în limbile moderne și indicând de obicei un ghilime. Nu este clar pe cine citează Rev. Isaac și unde se termină citatul. Var. „din descoperirea în practică a lucrurilor care Îi aparțin”. Pr. Isaac repetă afirmația clasică a literaturii patristice despre imposibilitatea de a vedea natura (esența) lui Dumnezeu, dar posibilitatea de a contempla „slava” Sa („revelații”, „energii”). Expresia „nor (‘arpella) de glorie” se bazează pe Exodul 20 (Peshitta). Aceste. rugozitatea naturii materiale. Var. „deși sunt în acțiunile Lui, pe cât este posibil în viața spiritului”. Lit. „viață spirituală” (adică, în contrast cu viața spiritului). Var. „că este realizabil pentru ei”. Lit. „pus la mijloc”. Sire. mqaddmut idata corespunde greacii. prognostic (prevedere, cunoaștere în avans). Sintaxa acestui paragraf este extrem de complexă. Sensul frazei este că Dumnezeu nu își schimbă intențiile inițiale în funcție de comportamentul și acțiunile oamenilor: recompensa finală se bazează pe prevederea Sa, nu pe acțiunile umane. Aceleași gânduri au fost dezvoltate mai în detaliu de către Rev. Isaac în conversațiile 39 și 40. Rev. Isaac folosește trei termeni care sunt sinonimi și înseamnă „mișcări”. Lit. „suprafața oceanului lumii naturii Sale”. Sau „Shekinahs of Invizibility”. Vezi nota. 22 până la conversația 5. Doctrina celor nouă ordine de îngeri a fost împrumutată de Sfântul Isaac din tratatul areopagit „Despre ierarhia cerească”. Aceste. strigăte de „Sfânt, sfânt, sfânt!” Sire. súranaya corespunde grecului. practici (activ, practic). Lit. „mișcările nu fac efervescență (zaw’e).” Lit. „despre ce este al Lui și ce este în El.” Lit. „sensibilitatea lui rezistă”. Tema intoxicării cu dragostea lui Dumnezeu este una dintre principalele tradiției mistice creștine răsăritene: o regăsim la Origen, Sfântul Grigorie de Nyssa, Pr. Efrem Sirul și mulți alți autori. Var. „din cauza descoperirii sale”. Var. „ca urmare a descoperirii sale”. Var. „din zona deschisă de luptă”. Lit. „cunoașterea experiențelor (testelor) cu gânduri.” Var. „zona mentală a luptei”. Lit. „pietre de poticnire complete”. Var. „la toate orele” (adică la serviciile orelor). Sire. hullale este un termen care înseamnă și secțiuni din Psaltire care au fost citite în timpul închinării. Vezi nota. 11 până la conversația 35. Te-ar putea interesa: