Беседа 10. О чине размышления 474 и о различных видах его; и чт о является главной составной частью его; и о просветленном служении разума; и как приблизиться человеку к превосходной степени любви к Богу; и каковы отличительные свойства этой главной составной части.

1. Istnieją cztery różne rodzaje medytacji zbawiającej, za pomocą których umysł pracuje nad nawadnianiem swojej wiedzy w celu wzrostu życia na polu prawości: – o znajomości służby cielesnej; 476 - o wiedzy o umiejętnej i zjednoczonej służbie; – o wiedzy o ukrytych walkach; 478 - o poznaniu oświeconej służby, która jest w Bogu: dzieje się to w jedyny sposób z Bogiem. 2. Ten ostatni jest również podzielony na trzy różne części: nie jest natychmiast oświecony, ale najpierw jest ciemny, a następnie zostaje oświecony. Tak jak niektóre drzewa wydzielają pod słońcem słodki sok, tak samo, gdy Duch Święty jaśnieje w naszych sercach, poruszenia naszych myśli zbliżają się do świetlistości – co nazywa się „duchowym sposobem życia”; 480 wówczas umysł nasz, wbrew swej woli, przez pewną myśl, przyciągany jest, jak gdyby w zdumieniu, do Boga. 3. Modlitwa nie jest częścią samodzielną, oddzieloną od tych „rzeczy”, ale jest z nimi zmieszana, czasami je rodząc, czasami rodząc się z nich. 4. Tak więc każdy człowiek w medytacji, w którą się pogrąża, staje się oświecony, a w myślach, którymi stale zaprzątnięty jest jego umysł, staje się mądrzejszy i jeszcze bardziej się na tym koncentruje, jeśli myśląc o służbie sprawiedliwości, zastanawia się nad uczynkami prawości, zostaje oświecony. 5. W ten sposób może podobać się Bogu swoimi uczynkami i to szkodzi jego służbie, i tak odnosi sukces i zostaje oświecony w swoich myślach. 6. Jeśli znowu myśli o służbie cnoty, jak może podobać się Bogu czystością ciała, pracą na modlitwie, oczyszczaniem ciała poprzez post, czytaniem psalmów i walką ze wszystkim, co mu przeszkadza? i o tym, ile rodzajów cnót jest podzielonych i przez które z jej części składowych zyskuje więcej światła i odnosi sukcesy, będąc w tym szczególnie gorliwym, a co jest przeciwieństwem każdego z nich - wtedy dzięki temu staje się mądry i głęboki. 7. A jeśli myśli o namiętnościach, myślach i ich walce - jak myśli następują jedna po drugiej, z którą namiętnością się łączy, jaki jest początek pierwszej i jaki jest jej koniec; i jaką siłę ma każda z namiętności, a przez co jest osłabiana i jak wzmacniana - skupia się tylko na namiętnościach i ćwiczy swój umysł. 8. Ale jeśli zastanawia się nad Bogiem i jest zdumiony Jego właściwościami i bada samego Boga, osiąga oświecenie, co obejmuje również powyższe. 9. Są oczywiście dobre same w sobie, ale wiążą się z walką; i nie jest rzeczą słuszną, aby myśl i wiedza o duszy i ciele całkowicie w nich zamieszkiwały. Ani piękno służby, ani znajomość zawodów i zmagań, 481, ani mentalny sprzeciw wobec namiętności nie stanowią celu głoszonej nam nadziei, o której mówił Apostoł: abyśmy wraz ze wszystkimi świętymi ogarnęli, jaka jest szerokość i długość, głębokość i wysokość 482 i abyśmy mogli ją przewyższyć wszelką mądrością i wszelkim duchowym zrozumieniem. 483 Jak sobie z tym poradzić i to odczuć, jeśli tylko stoimy w opozycji i konfrontacji z namiętnymi myślami, kłócimy się z nimi i nieustannie o nie troszczymy dzień i noc? 10. Ale wielu ludzi praktykuje i zdobywa w tym wprawę – a ich służba jest cudowna i trudna, ale w ogóle nie myślą o innym aspekcie. 11. A jeśli chodzi o te inne sprawy – czy to służba cielesna, czy umiejętne rozróżnienie namiętności od cnót – to dopóki człowiek stale się nad nimi zastanawia, myśli o nich i dzień i noc je rozważa, albo zwycięża, albo ponosi porażkę; teraz upada, teraz wstaje; jego myśli są czasem oczyszczone, czasem zbezczeszczone; czasami przeżywa upadki, czasami pokuta wzmacnia go. Krótko mówiąc, bierze udział w konkursie. 12. Ale kiedy jego umysł jest zaangażowany w myślenie o Bogu, wznosi się ponad konkurencję. To nie jest tak, że pokonuje myśli, ruchy i namiętności, ale panuje nad nimi i one całkowicie znikają. Nie zostali pokonani i nie ma tu zwycięstwa; jednakże nie pojawiają się ani namiętności, ani wspomnienia o nich, ani ich podniecenie, ponieważ taki jest zabrany światu; i wszystkie myśli, działania, różnice i wiedzę na ich temat – pozostawia je wszystkie tam, gdzie ich miejsce, podczas gdy umysł jest zabrany spośród nich. Ale jeśli cnota składa się z namiętności, cnót i tak dalej, to bez wątpienia rozum wędruje po ziemi. 13. Kiedy rozmyśla o Bogu i o bogactwie fal tego, co się z Nim wiąże i do Niego należy, wówczas oddala się od świata, zamykają się drzwi do wszelkich wspomnień, a namiętności pozostają bezczynne na swoich miejscach, a on zostaje wyniesiony ponad swoje miejsce. Nie ma bowiem cnoty, która nie wiązałaby się z ciągłą walką. 14. Istnieje jeden rodzaj wiedzy, którego siła polega na tym, że zajmuje się cnotą; ale istnieje inny rodzaj wiedzy, który polega na myśleniu o Bogu, jak powiedział błogosławiony Marek Pustelnik: "Jedno to poznanie czynów, 485 a drugie to poznanie prawdy. Tak jak słońce jest wyżej od księżyca, tak drugi gatunek jest wyższy i korzystniejszy od pierwszego." 486 15. „Poznaniem czynów” nazywa wiedzę, która rodzi się ze służby i współzawodnictwa z namiętnościami, według ustalonych przykazań: człowiek staje się mądry w tym, co dotyczy prawa, gdy je rozważa i z nich korzysta. 487 16. Znajomość prawdy to wiedza, w której umysł wznosi się ponad wszystko i jest oświecany nieustanną refleksją nad Bogiem; i jedynie przez nadzieję, przez myśl, zostaje wyniesiony do Boga. Nie uczy nas wiedzy o namiętnościach czy służbie i nie ukazuje, lecz zanurza nas w rywalizacjach i myśleniu o nich, mieszając nas z Bogiem w swoich ruchach. 488 17. Jak wiedza ta może przerodzić się w tego typu myślenie i jaki jest początek myślenia o Bogu? "Jak znaleźć miejsce, aby do Niego wznieść się? 489 Gdzie uczynię początek tego, co do Niego należy? Kto wskaże umysłowi miejsce wzniesienia się do Boga i zanurzenia się w Nim? Od doświadczalnego poznania rzeczywistości Bożych 490 człowiek wznosi się w swoich myślach do kontemplacji Boga, która jest prawdziwą Jego wizją - nie Jego natury, ale obłoków Jego chwały. 491 A z góry przede wszystkim budzi się refleksja o Nim w osobę, a potem refleksja stopniowo ogarnia jego umysł, prowadząc go i umieszczając w obłoku Jego chwały i w Źródle życia, z którego w każdej chwili bez przerwy wypływa życie dla wszystkich umysłów – zarówno tych wyższych, jak i niższych, zarówno tych, których praca jest wzmocniona na wyżynach nadcielesnych, jak i tych, których praca jest ziemska i martwa, zarówno tych, których ruchy są płonące ogniem, 492, jak i tych, których ruchy są ograniczone przez niegrzeczność 18. Jaki jest ten Byt, niewidzialny, niemający początku w swej naturze, będący sam w sobie, będący ze swej natury poza poznaniem, umysłem i uczuciami stworzeń, będący poza czasem i epokami, będący Stwórcą tego wszystkiego, o którym od zarania dziejów dowiadywali się poprzez podpowiedzi i który był poznany w odcisku, poprzez stworzoną pełnię stworzenia, którego głos słychać przez dzieło Jego rąk, przez które objawiła się istota Jego panowania, Źródło niezliczone natury. Jest ukryty, bo chociaż w swej istocie żyje w niezliczonych, nieograniczonych i nie mających początku epokach, Jego łaska zechciała stworzyć początek czasu i powołać do istnienia światy i istoty stworzone. 19. Pomyślmy teraz, jak bogaty w swą obfitość jest ocean Jego twórczości i jak wiele stworzeń należy do Boga i jak w swoim współczuciu wszystko znosi, wszystko nawiedza, o wszystko troszczy się i wszystkim kieruje; i jak On swoją niezmierzoną miłością doszedł do porządku świata i początku stworzenia; i jak miłosierny jest Bóg i jak cierpliwy jest Jego Duch, jak kocha to stworzenie i jak je znosi, protekcjonalnie tolerując jego próżność, grzechy i różne okrucieństwa, niesamowite bluźnierstwa demonów i złych ludzi. A kiedy człowiek jest zdumiony i umysł napełniony wielkością Boga, zdumiony wszystkim, czego Bóg dokonał, zdumiewa się i podziwia Jego miłosierdzie - jak po tym wszystkim przygotował inny świat, któremu nie będzie końca, którego chwała nie objawiła się nawet aniołom, chociaż w swoim istnieniu, o ile to możliwe, pozostają w życiu ducha, 494 zgodnie z darem, jakim jest obdarzona ich natura. jak wspaniała jest ta chwała i jak wzniosły jest sposób istnienia w niej; i jak niewiele znaczy obecne życie 495 w porównaniu z tym, co jest przygotowane dla stworzenia w nowym życiu; i jak, aby nie zostać pozbawieni tego błogosławieństwa z powodu wolności, którą otrzymali od Boga, gdy ją nadużywali, On w swoim miłosierdziu wymyślił drugi dar, którym jest pokuta, aby przez nią każdego dnia otrzymywali odnowę i byli przez nią usprawiedliwieni w każdej chwili. Co więcej, ustanowił je poza czasem i ograniczeniami; nie powoduje zmęczenia ponad siły; wręcz przeciwnie, dokonuje się w umyśle, woli i sumieniu, a także w cierpiącym i skruszonym sercu, dzięki czemu każdy może z niej łatwo skorzystać – szybko i w każdej chwili. 20. Nie pod żadnym przymusem i nie wbrew swojej woli i nie bez pomocy odziedziczą przyszłą chwałę; ale spodobało się Jego mądrości, aby zgodnie ze swoją wolną wolą wybrali to, co dobre i w ten sposób mieli dostęp do Niego. 21. - aby myśleli, że otrzymali go słusznie, chociaż pochodzi on całkowicie z łaski i że należy do nich. 496 Bo nawet w tej przeszkodzie, 497 która stoi na drodze, 497 kryje się pewna tajemnica Jego mądrości - aby oni, o ile to możliwe, byli pod Jego 498 władzą. I chociaż mówię to po ludzku, wolno jednak powiedzieć to i tamto; nie jest jednak tak, że nie zna końca ścieżki każdego z nas. Ale powód, dla którego stało to na przeszkodzie i dlaczego dar pokuty był konieczny, abyśmy zostali wyniesieni do Jego myślenia i Jego przewidywania, 499 i to, co powinno się zrodzić z tego czy innego z nich, wszystko to jest ukryte przed wiedzą wszystkich. 500 22. Nie mogę też bowiem powiedzieć, że pożyczył od nich jakieś doświadczenie i że ostateczna nagroda, jaką uczyni, będzie następująca: to nie jest Jego sposób działania - pożyczanie od stworzenia początku Jego myśli, które nie mają początku, gdyż wszystkie Jego myśli są bytami, tak jak On Sam jest Bytem. 501 A co się tyczy poznania rezultatów Jego działań, stwierdzam: ta Natura jest tak wzniosła, że ​​nie można powiedzieć, że istnieją „myśli” lub „myśli”, ani że jest ona wyobrażalna, zrozumiała lub kontemplowana. Jeśli chodzi o przyszły wiek, On wie, jak określić swoją wolę w stosunku do każdego w taki sposób, aby odpowiadała stworzeniom; i do poznania nie potrzebuje niczego poza sobą; jednakże określenia „na zewnątrz” i „wewnątrz” nie mają do Niego zastosowania. 23. I żadne poruszenie, ruch czy zmiana 502 nie dotykają natury Tego, który przez swą naturalną i niewysłowioną dobroć przyszedł na stworzenie świata. I to nie my byliśmy powodem, dla którego zaplanował dla nas takie dobro; a powierzchnia spokojnego oceanu Jego natury nie została zakłócona przez żaden sprzeciw z naszej strony. 503 Ta błogosławiona natura jest wysoka, wzniosła i chwalebna; jest doskonała i pełna w poznaniu Go, pełna w Jego miłości. Nie ma w Nim „kiedy”, a On jest wieczny we wszystkim, co do Niego należy i jest dla Niego charakterystyczne. 24. On jest Tym, który żyje w świetle swojej natury, Tym, który chciał przybliżyć stworzenie do obłoku swojej wiecznej chwały; Który dał koronę swojej nieskończoności stworzeniu, które stworzył; Który zlekceważył honor swojej władzy i przez swoją protekcjonalność zadbał o to, co nas dotyczy; Który wylał wieczność swego królestwa na pełnię swego stworzenia – Bycie, Panem, wywyższonym ponad wszelką przypadkową ideę; Czyja wola jest pierwotnym źródłem natur; i od Niego, jak ze źródła, płyną światy, stworzenia i natury, niezliczone i nieograniczone. I nagle stworzył z niczego cudowne natury anielskie, werbalne i inteligentne: niezliczone wyższe światy, nieograniczone moce, legiony lekkich serafinów, strasznych i szybkich, cudownych i silnych, obdarzonych siłą i spełniających wolę wszechmocnej Opatrzności, duchy proste, świetliste i bezcielesne, mówiące bez warg, widzące bez oczu, słyszące bez uszu, latające bez skrzydeł, działające bez ramion, wszystkie funkcje członków bez członków. Nie męczą się i nie wyczerpują, są szybkie w ruchu, natychmiastowe w działaniu, przerażające na widok; Ich służba jest cudowna, są bogaci w objawienia, wzniośli w kontemplacjach; zaglądają w miejsce niewidzialnej Szekiny; 504 chwalebne i święte istoty, ułożone w dziewięciokrotnym porządku przez Mądrość, która wszystko stworzyła; 505 Dźwięku ich pochwał 506 nie mogą znieść uszy ubranych w ciało. A wierzchołki bram Cerkwi 507 zatrzęsły się na dźwięk ich pochwał, mówi prorok. 508 Są płomienni w ruchach, bystrzy w umyśle, rozkoszni w wiedzy, jak najbardziej podobni do Boga. 25. Oto małe okruszki początku aktywnej refleksji mentalnej nad tą Boską Naturą. Czcimy Jego naturę i jesteśmy chwalebni w Jego naturze, dobrzy we wszystkim, współczujący, kochający i łagodni, silni, potężni i mądrzy; Jest wszechwiedzący i wszechmocny; Zawiera On wszystko w granicach Swojej wiedzy; Trzyma całe stworzenie; Jest blisko wszystkich i niewypowiedzianie odległy od wszystkich; Jest wszędzie i nigdzie; On zawiera wszystko i pozostaje w sobie w każdym miejscu; stworzenie, tak wielkie, tak bogate we wszystko i różnorodne, podlega Jego atakowi. Żadna ze stworzonych natur i nic nie powstaje, nie porusza się, nie oscyluje ani nie działa bez Jego polecenia. 510 26. Dlaczego opuściliśmy to Źródło życia i Ocean wiedzy i wędrujemy po ziemi w naszych sprawach i troskach, tak że dzień i noc jesteśmy wrzucani w bójki, współzawodnictwo i zmagania myślami, namiętnościami, ich wspomnieniami i podnieceniami, podczas gdy zawsze mamy sposób, aby to wszystko bez walki osuszyć, zwracając się do Pana? 27. Siła tych zmagań jest dla nas nie do zniesienia: bez względu na to, jak mądrzy jesteśmy w rozpoznawaniu motywów naszych myśli, będziemy przez nie pokonani i pokonani. Nigdy nie uciekniemy od tych zmagań, gdyż koniec jednej walki zmusza nas do rozpoczęcia drugiej. I nawet jeśli odniesiemy sukces w tej służbie, będąc pogodnymi i czujnymi, z rdzy namiętności i nieczystości myśli, nawet jeśli zwyciężymy, nigdy nie zostaniemy oczyszczeni. 28. Porzućmy na chwilę tę myśl i błądzenie, bracia moi, i przyznajmy, że jesteśmy słabi wobec tych myśli i demonów; zwróćmy się do Pana i wznieśmy trochę wyżej - tam, gdzie wysychają myśli i znikają poruszenia, gdzie blakną wspomnienia i obumierają namiętności, gdzie nasza natura staje się jaśniejsza i zmienia się, i znajduje się w innym wieku. 29. Zdziwię się, jeśli znajdzie się ktoś, w kim nie rozbłyśnie zachwyt w związku z tą Naturą i który będzie twierdził, że wie, czym jest miłość Boga. Jeśli pragniesz, mój bracie, zakosztować miłości Boga do Jego właściwości, Jego dobrodziejstw i Jego świętej natury, myśl, medytuj, pamiętaj i pozwól swojemu umysłowi wędrować w tym w każdej chwili, a dzięki temu zrozumiesz, jak wszystkie części twojej duszy płoną miłością, jak płomień płonący zstępuje na twoje serce i wzrasta w tobie pragnienie Boga, a z miłości Boga dochodzisz do doskonałej miłości do ludzi. 30. Dzięki tym i podobnym rozmowom, mój bracie, człowiek sam podnosi się z tego, co ziemskie i zostaje urzeczony miłością Boga: jest jak ktoś, kto zapomina o swojej naturze, gdyż nic ziemskiego go nie rozprasza i nie przychodzi mu na myśl. Ale czuje inny świat, jest pewny siebie i wie, że wciąż istnieje coś poza ciałem i krwią. 31. Każdy bowiem kultywuje cnotę, ale jak się okazuje, bardzo niewielu nabywa cnotliwe myśli i chwalebne rozmowy z Bogiem dzięki oświeceniu swoich myśli i łasce Chrystusa. Kiedy u kogoś ta myśl stanie się cnotliwa i zwróci w umyśle te chwalebne przedmioty, które są ponad światem i w Bogu, i zostanie nimi urzeczony, jeśli jego umysł zostanie od tego uwolniony i w pamięci znajdzie się w świecie z tymi ludźmi, wówczas widzi siebie jako wędrowca w stosunku do tego świata: do wizji świata, do jego rozmów i do wszystkich zdarzeń, które zwykle w nim zachodzą. 32. Wiele osób uważa takie i podobne rzeczy za próżne myśli. Są jak człowiek, którego ogarnia gorączka, a gdy przypomina mu się o słodkim i wykwintnie przygotowanym jedzeniu, z powodu złego stanu zdrowia, opiera się i denerwuje. Nie jest to spowodowane samym jedzeniem, ale stanem zdrowia, który jest bolesny, pełen cierpienia i niepokoju, z żółcią; i chce czegoś kwaśnego lub słonego. 33. Kto posiada ciszę i rozmowę poznawczą, łatwo i szybko osiągnie miłość Boga, a przez miłość do Boga zbliży się do doskonałej miłości do ludzi. 34. Osoba, która nie otrzymała wcześniej słodkiej i odurzającej miłości Boga, nigdy nie jest w stanie zbliżyć się do oświeconej miłości do ludzi. 35. Przejść od pracy i zmagania się myślami do oświeconej miłości do ludzi, a stąd wznieść się do miłości do Boga – tego nie da się osiągnąć w tym życiu, przed opuszczeniem świata, bez względu na to, jak bardzo się stara. Dzięki przykazaniom i roztropności człowiek może ujarzmić swoje myśli i oczyścić w stosunku do nich sumienie, a nawet może czynić dla nich dobre uczynki. Ale że nie może osiągnąć oświeconej miłości do ludzi poprzez walkę, o tym jestem przekonany: nie ma nikogo, kto by to osiągnął w ten sposób i nikt nie osiągnie tego celu w ten sposób w tym życiu. Bez wina człowiek nie upija się, a jego serce nie bije radośnie; a bez upojenia się Bogiem nikt w sposób naturalny nie nabędzie cnoty, która do niego nie należy, aby pozostała w nim spokojnie i bez przymusu. Zdarza się też, że z natury jest cichy i miłosierny, łatwo kocha każdego człowieka, litując się nad każdą naturą - nie tylko nad ludźmi, ale także nad zwierzętami, ptakami, dzikimi zwierzętami i tak dalej: przecież takie dusze są! Ale są chwile, kiedy są również zdezorientowani, jeśli mają powód do niepokoju ze względu na jakąś osobę. 36. Ale ten, kto został nagrodzony skosztowaniem miłości Bożej, zwykle zapomina o wszystkim ze względu na jej słodycz - wszak ten smak powoduje pogardę dla wszelkich widzialnych przedmiotów; jego dusza z radością zbliża się do oświeconej miłości do ludzi, bez różnicy; nie daje się pokonać ich słabościom i nie czuje się zawstydzony. Jest jak błogosławieni apostołowie, którzy pośród wszelkiego zła, jakie ich spotkało, zupełnie nie potrafili ich nienawidzić ani mieć dość miłości do nich. Ujawniło się to w praktyce, bo przecież przyjęli nawet śmierć w imię swego odkupienia. 516 A to byli ludzie, którzy niedawno błagali Chrystusa, aby zesłał ogień z nieba, aby zniszczył Samarytan – po prostu dlatego, że nie przyjęli ich do swojej wioski! 517 Ale gdy otrzymali dar i zakosztowali miłości Bożej, stali się nawet doskonali w miłości do złoczyńców: znosząc wszelkie nieszczęścia dla swego odkupienia, 518 nie mogli ich nienawidzić. Widzisz więc, że samymi przykazaniami nie można osiągnąć doskonałej miłości do ludzi. 37. To nie jest tak, że powinniśmy porzucić zmagania i służbę i nie podchodzić do nich – ja tego nie mówię. Ale pracując w nich stosownie do czasu i miejsca, musimy opuścić otwarte pole bitwy i poddać się ciszy. A kiedy już tam nauczyliśmy się częściowej wiedzy eksperymentalnej związanej z myślami, musimy ponownie pozostawić ją mentalnemu polu bitwy. 521 W tych rozmowach i wspominaniu cudów powinniśmy stale pozostawać w pamięci dzięki nieustannej modlitewnej pamięci. W ten sposób będziemy prosperować dzień po dniu, radując się w naszych duszach i doskonaląc się w Bogu. 38. Oświecona kontemplacja Boga jest dopełnieniem modlitwy; lub raczej jest pierwotnym źródłem modlitw – gdyż sama modlitwa także kończy się myślą o Bogu. 39. Zdarza się, że człowiek zostaje przeniesiony z modlitwy w zdumioną kontemplację Boga; a czasami modlitwa rodzi się z myślenia o Bogu. 40. Wszystko to są różne etapy 522 ścieżki, w boski sposób umysł znajduje się w polu 523 świata, tak że każdy człowiek patrzy na swoją własną koronę. 524 Korona mnicha jest rozkoszą umysłową, która jest w Chrystusie, naszym Zbawicielu. Ktokolwiek go znalazł, otrzymał gwarancję przyszłości na tym świecie. 41. Chryste, Źródło życia, 525 racz mi skosztować Ciebie i niech oświecą się moje oczy. O Miłosierdzie i Współczucie zesłane światu, Nadziejo stworzenia, zakosztuj rozkoszy Twojej nadziei; abym był ślepy na świat, ale oświecony duchem; i niech przez Twoją miłość upojone zostanie moje życie, abym zapomniał o świecie i jego dziełach. Obyśmy byli oczarowani Tobą w naszych umysłach, gdy rozmawiamy z Twoim wielkim blaskiem. Nie dajcie się zwieść światu poprzez szkodliwe wywiady z nim. Ale daj nam według Twojej woli czuwać Ci służyć i wielbić Cię bez wstydu, w wielkim pokoju, w każdej godzinie. 527 Daj nam, Panie, usta pełne chwały Twojej i umysł zdolny znosić cierpienia. Oświeć naszą świadomość czystością, 528 oczyszczającymi myślami, 529 abyśmy mogli stać się dla Ciebie ofiarą przyjemną i nienaganną 530 w godzinach naszych modlitw. Niech zamieszka w nas Twoja ukryta moc, aby wzmocniły się uczucia naszej duszy, aby nasza dusza mogła w tajemniczy sposób wykrzykiwać pieśń pełną zdumienia. I wraz z alleluja 531 najwyższych aniołów wychwalajmy w każdej chwili moc Twojej Istoty. I jak w niebie nieśmy cerkiew Twojej Boskości na naszych ukrytych członkach. A wraz ze wszystkimi Twoimi świętymi dziękujmy Twojemu wielkiemu imieniu i służmy Mu bez przesady, chwalebny z natury Ojcze, Synu i Duchu Święty, na wieki wieków. Amen. Rozpłodnik. herga – „refleksja”, „medytacja”. Rozpłodnik. renya d-hayye – „myśli o zbawieniu” (dosł. „myśli o życiu”). Oświetlony. „ta służba cielesna”. Rozpłodnik. pulhana – „robienie”, „służba”, „praca”. Lub „pojedynczy”, „pojedynczy”, „integralny”. Lub „zachowanie duchowe” (Sir: dubbara ruhana). Rozpłodnik. d-agona w-taktoa. Terminy są synonimami. Pierwszym z nich jest tłumaczenie z języka greckiego agon (walka). Rozpłodnik. idáta d-súrane odpowiada greckiemu pragmatonowi gnosis (wiedza o rzeczach, przedmiotach, działaniach). Poślubić. Ks. Marek Asceta. O tych, którzy uważają się za usprawiedliwionych z uczynków, 144. Składnia tego zdania jest trudna do przetłumaczenia. Ks. Izaak zdaje się w dalszym ciągu zastanawiać nad słowami św. Marka Ascety: „Poznanie rzeczy (czynów) następuje poprzez wypełnienie przykazań, a poznanie prawdy – według nadziei pokładanej w Chrystusie” (O tych, którzy mniemają, że z uczynków usprawiedliwieni są usprawiedliwieni, 145). W oryginale wyrażenie to poprzedzone jest słowem lam, odpowiadającym cudzysłowom w językach nowożytnych i zwykle oznaczającym cytat. Nie jest jasne, kogo ks. cytuje. Izaaka i gdzie kończy się cytat. Var. „od odkrycia w praktyce tego, co do Niego należy”. Ks. Izaak powtarza klasyczne stwierdzenie literatury patrystycznej o niemożności zobaczenia natury (istoty) Boga, lecz możliwości kontemplowania Jego „chwały” („objawień”, „energii”). Wyrażenie „chmura („arpella) chwały” opiera się na Księdze Wyjścia 20 (Peszitta). Te. szorstkość materialnej natury. Var. „choć są one w Jego czynach, o ile to możliwe w życiu ducha”. Oświetlony. „życie duchowe” (tj. w przeciwieństwie do życia duchowego). Var. „że jest to dla nich osiągalne”. Oświetlony. „umieszczony pośrodku”. Rozpłodnik. mqaddmut idata odpowiada greckiemu. prognozowanie (foresight, wiedza z wyprzedzeniem). Składnia tego akapitu jest niezwykle złożona. Znaczenie tego wyrażenia jest takie, że Bóg nie zmienia swoich pierwotnych intencji w zależności od zachowania i działań ludzi: ostateczna nagroda opiera się na Jego przewidywaniu, a nie na ludzkich działaniach. Te same myśli rozwinął bardziej szczegółowo ks. Izaak w rozmowach 39 i 40. Wielebny Izaak używa trzech terminów, które są synonimami i oznaczają „ruchy”. Oświetlony. „powierzchnia oceanu świata Jego natury”. Lub „Szekina niewidzialności”. Zobacz notatkę. 22 do Rozmowy 5. Doktrynę o dziewięciu rzędach aniołów zapożyczył św. Izaak z traktatu Areopagitów „O niebiańskiej hierarchii”. Te. okrzyki: „Święty, Święty, Święty!” Rozpłodnik. súranaya odpowiada greckiemu. praktikos (aktywny, praktyczny). Oświetlony. „ruchy nie musują (zaw'e)”. Oświetlony. „o tym, co jest Jego i co jest w Nim”. Oświetlony. „jego wrażliwość stawia opór”. Temat upojenia miłością Boga jest jednym z głównych we wschodniej tradycji mistycznej chrześcijaństwa: odnajdujemy go u Orygenesa, św. Grzegorza z Nyssy, księdza Efraima Syryjczyka i wielu innych autorów. Var. „z powodu jego odkrycia”. Var. „w wyniku jego odkrycia”. Var. „z otwartego obszaru walk”. Oświetlony. „wiedza o doświadczeniach (testach) z myślami.” Var. „mentalny obszar walki”. Oświetlony. „kompletne przeszkody”. Var. „o każdej porze” (tj. w godzinach pracy). Rozpłodnik. hullale to termin oznaczający także fragmenty Psałterza czytane podczas nabożeństwa. Zobacz notatkę. 11 do Rozmowy 35. Może zainteresuje Cię: