Беседа 10. О чине размышления 474 и о различных видах его; и чт о является главной составной частью его; и о просветленном служении разума; и как приблизиться человеку к превосходной степени любви к Богу; и каковы отличительные свойства этой главной составной части.

1. Il existe quatre types différents de méditation salvatrice 475, à l’aide desquelles l’esprit travaille à irriguer sa connaissance dans le but de faire grandir la vie dans le domaine de la justice : – sur la connaissance du service corporel ; 476 - sur la connaissance du service 477 habile et solidaire ; – sur la connaissance des luttes cachées contre ; 478 - de la connaissance du service éclairé, qui est en Dieu : cela se produit de la seule manière avec Dieu. 2. Cette dernière est également divisée en trois parties différentes : elle n'est pas immédiatement éclairée, mais elle est d'abord sombre, puis elle est éclairée. De même que certaines espèces d'arbres exsudent la douce sève 479 sous le soleil, de même, lorsque l'Esprit brille dans nos cœurs, les mouvements de nos reflets se rapprochent de la luminosité - ce qu'on appelle le « chemin de vie spirituel » ; 480 alors, contrairement à sa volonté, notre esprit, par une certaine pensée, est attiré, comme émerveillé, vers Dieu. 3. La prière n'est pas une partie indépendante, séparée de ces « choses », mais elle se mélange à elles, tantôt les engendre, tantôt en naît d'elles. 4. Ainsi, chaque personne dans la méditation dans laquelle il se plonge devient illuminée, et dans la pensée avec laquelle son esprit est constamment occupé, elle devient plus sage et s'y concentre encore plus, si, en pensant au service de la justice, elle réfléchit sur les actes de justice, elle devient illuminée. 5. C'est ainsi qu'il peut plaire à Dieu par ses actes, et c'est cela qui nuit à son service, et c'est ainsi qu'il réussit et est éclairé dans ses pensées. 6. Si encore il pense au service de la vertu, comment peut-il plaire à Dieu dans la pureté de sa chair, dans l'œuvre de la prière, dans la purification de son corps par le jeûne, dans la lecture des psaumes et dans la lutte contre tout ce qui l'entrave ; et sur combien de types de vertu sont divisés et par lesquels de ses éléments constitutifs il obtient le plus de lumière et réussit, en étant particulièrement zélé en cela, et quel est le contraire de chacun d'eux - alors grâce à cela il devient sage et profond. 7. Et s'il pense aux passions, aux pensées et à leur lutte - comment les pensées se succèdent, et quelle passion est liée à laquelle, et quel est le début de la première et quelle est sa fin ; et quelle est la force de chacune des passions, et à partir de quoi elle est affaiblie et comment elle est renforcée - il se concentre uniquement sur les passions et exerce son esprit. 8. Mais s'il réfléchit sur Dieu, s'étonne de ses propriétés et examine Dieu seul, il devient illuminé, et cela inclut également ce qui précède. 9 . Bien sûr, ils sont bons en eux-mêmes, mais ce sont des luttes ; et il n'est pas juste que la pensée et la connaissance de l'âme et du corps résident entièrement en eux. Ni la beauté du service, ni la connaissance des compétitions et des luttes, 481 ni l'opposition mentale aux passions ne constituent le but de l'espérance qui nous est prêchée – celle dont l'Apôtre a dit : comprendre avec tous les saints ce qu'est la largeur et la longueur, la profondeur et la hauteur, 482 et afin que nous puissions les surpasser en toute sagesse et en toute intelligence spirituelle. 483 Comment pouvons-nous gérer et ressentir cela si nous sommes seulement en opposition et en confrontation avec des pensées passionnées, en discutant avec elles et en nous souciant constamment d'elles nuit et jour ? 10. Mais beaucoup de gens pratiquent et acquièrent des compétences dans ce domaine - et leur service est merveilleux et difficile, mais ils ne pensent pas du tout à l'autre aspect. 11. Ainsi, quant à ces autres - qu'il s'agisse du service corporel ou d'une distinction habile entre les passions et la vertu - alors, tant qu'un homme réfléchit constamment à eux, y pense et les parcourt mentalement nuit et jour, soit il gagne, soit il subit la défaite ; tantôt il tombe, tantôt il se relève ; ses pensées sont tantôt purifiées, tantôt profanées ; tantôt il est au milieu de chutes, tantôt il est fortifié par le repentir. Bref, il est en compétition. 12. Mais lorsque son esprit est impliqué dans la réflexion sur Dieu, il s'élève au-dessus de la concurrence. Ce n’est pas qu’il surmonte les pensées, les mouvements et les passions, mais il les règne et ils disparaissent complètement. Ils ne sont pas vaincus, et il n’y a pas de victoire ici ; mais ni les passions, ni leurs souvenirs, ni leur excitation ne surgissent, car un tel homme est retiré du monde ; et toutes les pensées, actions, différences et connaissances les concernant - il les laisse toutes à leur place, tandis que l'esprit est retiré du milieu d'eux. Mais si la vertu consiste en passions, en vertus, etc., alors, sans aucun doute, la raison erre sur la terre. 13. Lorsqu'il réfléchit sur Dieu et sur la richesse des vagues de ce qui lui appartient et qui lui appartient, alors il se retire du monde, et la porte de tous les souvenirs se ferme, et les passions restent oisives à leur place, et il s'élève au-dessus de là où elles sont. Car il n’y a aucune vertu qui ne soit associée à une lutte constante. 14. Il existe une sorte de connaissance dont la force est qu'elle s'occupe de la vertu ; mais il existe un autre type de connaissance, qui consiste dans la pensée de l'esprit sur Dieu, comme le dit le bienheureux Marc l'Ermite : " L'une est la connaissance des actions, 485 et l'autre est la connaissance de la vérité. De même que le soleil est plus haut que la lune, de même la seconde espèce est plus élevée et plus avantageuse que la première. " 486 15. « Connaissance des actions » il appelle cette connaissance qui naît du service et de la compétition avec les passions, selon les commandements établis : une personne devient sage dans ce qui concerne la loi lorsqu'elle la réfléchit et l'utilise. 487 16. La connaissance de la vérité est cette connaissance dans laquelle l'esprit s'élève au-dessus de tout et est illuminé par une réflexion constante sur Dieu ; et par l'espérance seule, par la pensée, il est élevé à Dieu. Il ne nous enseigne pas la connaissance des passions ou du service et ne nous montre pas, mais il nous plonge dans les compétitions et leur pensée, nous mêlant à Dieu dans ses mouvements. 488 17. Comment cette connaissance peut-elle aboutir à ce type de pensée, et quel est le début d’une réflexion sur Dieu ? "Comment puis-je trouver un endroit pour monter vers Lui ? 489 Où ferai-je le commencement de ce qui Lui appartient ? Qui montrera à l'esprit le lieu d'ascension vers Dieu et d'immersion en Lui ? De la connaissance expérimentale des réalités divines 490 l'homme s'élève dans ses pensées à la contemplation de Dieu, qui est la vraie vision de Lui - non pas de Sa nature, mais des nuages de Sa gloire. 491 Et d'en haut, tout d'abord, la réflexion sur Lui est suscitée dans un alors la réflexion recouvre peu à peu son esprit, le conduisant et le plaçant dans la nuée de sa gloire et dans cette Source de vie, d'où la vie coule à chaque instant sans interruption pour tous les esprits, tant supérieurs qu'inférieurs ; à la fois ceux dont le travail est renforcé dans les hauteurs supracorporelles, et ceux dont le travail est terrestre et mort, à la fois ceux dont les mouvements sont un feu ardent, 492 et ceux dont les mouvements sont limités par la grossièreté. 18. À quoi ressemble cet Être, qui est invisible, sans commencement dans sa nature, qui est un en soi, qui par sa nature est au-delà de la connaissance, de l'esprit et des sentiments des créatures, qui est au-delà du temps et des époques, qui est le Créateur de tout cela, dont depuis le début des temps ils ont appris par des indices et qui était connu dans l'empreinte, à travers la plénitude créée de la création, dont la voix est entendue à travers le travail de Ses mains, à travers lesquelles l'essence de Sa domination a été révélée, la Source d'innombrables natures. Il est caché, car bien que dans son essence il vive dans des époques innombrables, illimitées et sans commencement, sa grâce s'est plue à créer le commencement des temps et à donner naissance aux mondes et aux êtres créés. 19. Pensons maintenant à quel point l'océan de sa créativité est riche en abondance et combien de créatures appartiennent à Dieu et comment dans sa compassion il supporte tout, visite tout, prend soin de tout et guide tout ; et comment Lui, avec Son amour incommensurable, est venu à l'ordre du monde et au début de la création ; et combien Dieu est compatissant, et combien son Esprit est patient, et combien il aime cette création et comment il la supporte, tolérant avec condescendance sa vanité, ses péchés et ses diverses atrocités, les incroyables blasphèmes des démons et des méchants. Et quand, étonné, une personne et son esprit sont remplis de la grandeur de Dieu, étonnés de tout ce que Dieu a accompli, il est étonné et admire sa miséricorde - comment après tout cela il a préparé un autre monde pour lequel il n'y aura pas de fin, dont la gloire n'est pas révélée même aux anges, bien que dans leur existence, autant que possible, ils restent dans la vie de l'esprit, 494 conformément au don dont leur nature est dotée. , combien cette gloire est excellente, et combien la manière d'exister en elle est exaltée ; et combien la vie présente est insignifiante 495 en comparaison de ce qui est préparé pour la création dans la vie nouvelle ; et comment, pour ne pas être privés de cette béatitude à cause de la liberté qu'ils recevaient de Dieu, lorsqu'ils en abusaient, Lui, dans sa miséricorde, a inventé un deuxième don, qui est la repentance, afin que par lui ils reçoivent chaque jour le renouveau et en soient justifiés à chaque instant. De plus, Il l’a établi au-delà du temps et des limites ; cela ne provoque pas de fatigue au-delà des forces ; au contraire, cela se produit dans l'esprit, la volonté et la conscience, ainsi que dans un cœur souffrant et contrit, de sorte qu'il est facile pour chacun d'en profiter - rapidement et à tout moment. 20. Ce n'est pas sous aucune contrainte, ni contre leur volonté, ni sans aide, qu'ils hériteront de cette gloire future ; mais il plut à sa sagesse que, par leur libre arbitre, ils choisissent ce qui est bon et aient ainsi accès à lui. 21. - afin qu'ils pensent qu'ils l'ont légitimement reçu, bien que cela soit entièrement par grâce, et qu'il leur appartient. 496 Car même dans cet obstacle qui est placé sur le chemin, 497 il y a un certain secret de Sa sagesse - afin qu'ils soient autant que possible sous Sa puissance. Et même si je dis cela humainement, il est toujours permis de dire telle ou telle chose ; cependant, ce n’est pas pour qu’Il ​​ne connaisse pas la fin du chemin de chacun de nous. Mais la raison pour laquelle cela a été placé sur le chemin et pourquoi le don de la repentance était nécessaire si nous voulons être élevés à Sa pensée et à Sa prescience, 499 et ce qui doit naître de l'un ou de l'autre d'eux, tout cela est caché à la connaissance de tous. 500 22. Car je ne peux pas non plus dire qu'Il leur a emprunté quelque expérience et que la récompense finale qu'Il fera est là-dessus : ce n'est pas Sa manière d'agir d'emprunter à la créature le commencement de Ses pensées, qui sont sans commencement, car toutes Ses pensées sont des êtres, tout comme Lui-même est l'Être. 501 Et en ce qui concerne la connaissance du résultat de ses actions, j'affirme : cette Nature est si exaltée qu'on ne peut pas dire qu'il y ait des « pensées » ou des « pensées », ni qu'elle soit concevable, intelligible ou contemplée. Quant aux âges futurs, il sait déterminer sa volonté par rapport à chacun de telle manière qu'elle corresponde aux créatures ; et Il n’a besoin de rien en dehors de Lui pour la connaissance ; cependant, les termes « extérieur » et « intérieur » ne lui sont pas applicables. 23. Et aucune agitation, aucun mouvement ou changement 502 ne touche à la nature de Celui qui, par sa bonté naturelle et ineffable, est venu à la création du monde. Et ce n’est pas nous qui avons prévu un tel bénéfice pour nous ; et la surface de l'océan paisible de sa nature n'a été troublée par aucune opposition de notre part. 503 Cette bienheureuse Nature est haute, exaltée et glorieuse ; elle est parfaite et complète dans sa connaissance, complète dans son amour. Il n’y a pas de « quand » en Lui, et Il est éternel dans tout ce qui Lui appartient et qui Lui est caractéristique. 24. Il est Celui qui vit à la lumière de sa nature, Celui qui a voulu rapprocher la création de la nuée de sa gloire éternelle ; Qui a donné la couronne de son infinité à la création qu'il a créée ; Qui a négligé l'honneur de son autorité et, par sa condescendance, a pris soin de ce qui nous concerne ; Qui a répandu l'éternité de son royaume sur la plénitude de sa création, étant le Seigneur exalté au-dessus de toute idée fortuite ; Dont la volonté est la source première des natures ; et de Lui, comme d'une source, découlent des mondes, des créatures et des natures, innombrables et illimités. Et Il créa soudain à partir de rien de merveilleuses natures angéliques, verbales et intelligentes : d'innombrables mondes supérieurs, des pouvoirs illimités, des légions de séraphins légers, terribles et rapides, merveilleux et forts, dotés de force et accomplissant la volonté de la Providence toute-puissante, des esprits simples, lumineux et incorporels, parlant sans lèvres, voyant sans yeux, entendant sans oreilles, volant sans ailes agissant sans bras, toutes les fonctions de membres sans membres. Ils ne se fatiguent ni ne s'épuisent, ils sont rapides dans leurs mouvements, immédiats dans leur action, terrifiants à regarder ; Leur service est merveilleux, ils sont riches en révélations, sublimes en contemplations ; ils scrutent la place de la Shekinah invisible ; 504 êtres glorieux et saints, disposés en neuf ordres par la Sagesse, Qui a tout créé ; 505 le bruit de leurs louanges 506 ne peut être supporté par les oreilles de ceux qui sont vêtus de chair : Et les sommets des portes du Sanctuaire 507 tremblaient au bruit de leurs louanges, dit le prophète. 508 Ils sont fougueux dans leurs mouvements, vifs d'esprit, délicieux en connaissance, ressemblant autant que possible à Dieu. 25. Ce sont les petites miettes du début d'une réflexion active, mentale, sur cette Nature divine. Nous adorons et sommes glorieux dans sa nature, bons dans toutes les siennes, compatissants, aimants et doux, forts, puissants et sages ; Il est omniscient et omnipotent ; Il contient tout dans les limites de Sa connaissance ; Il détient toute la création ; Il est proche de tout le monde et inexprimablement éloigné de tout le monde ; Il est partout et nulle part ; Il contient tout et demeure en lui-même en tout lieu ; la création, si grande, si riche en toutes choses et si diverse, est soumise à Son commandement. Aucune des natures créées et rien ne surgit, ne bouge, n'oscille ou n'agit sans Son commandement. 510 26. Pourquoi avons-nous quitté cette Source de vie et cet Océan de connaissance, et errons-nous sur la terre dans nos affaires et nos soucis, de sorte que nuit et jour nous sommes jetés dans des combats, des compétitions et des luttes avec les pensées, les passions, leurs souvenirs et leurs excitations, alors que nous avons toujours un moyen de tout sécher sans combat, en nous tournant vers le Seigneur ? 27. La puissance de ces luttes nous est insupportable : peu importe à quel point nous sommes sages en reconnaissant les motivations de nos pensées, nous serons vaincus et vaincus par elles. Nous n’échapperons jamais à ces luttes, car la fin d’une lutte nous oblige à en entrer dans une autre. Et même si nous réussissons dans ce service, en étant joyeux et vigilants, de la rouille des passions et de l'impureté des pensées, même si nous gagnons, nous ne serons jamais purifiés. 28. Négligeons un instant cette pensée et cette errance, mes frères, et admettons que nous sommes faibles face à ces pensées et à ces démons ; recourons au Seigneur et montons un peu plus haut - là où les pensées se tarissent et les mouvements disparaissent, où les souvenirs s'effacent et les passions s'éteignent, où notre nature devient plus claire et change, et se retrouve dans un autre âge. 29. Je serais surpris s'il y a une personne chez qui le plaisir 512 ne s'enflamme pas par rapport à cette Nature et qui prétend savoir ce qu'est l'amour de Dieu. Si tu désires goûter l'amour de Dieu, mon frère, sur ses propriétés, sur ses bienfaits 513 et sur sa sainte nature, réfléchis, médite et souviens-toi, et laisse ton esprit vagabonder là-dessus à chaque instant, et à partir de là tu réalises combien toutes les parties de ton âme sont enflammées d'amour, comment une flamme brûlante descend sur ton cœur, et le désir de Dieu augmente en toi, et de l'amour de Dieu tu parviens à l'amour parfait envers les gens. 30. A l'aide de ces conversations et d'autres similaires, mon frère, l'homme lui-même s'élève du terrestre et est captivé par l'amour de Dieu : il est comme celui qui oublie sa propre nature, car rien du monde ne le distrait et ne lui vient à l'esprit. Mais il ressent un autre monde, est confiant et sait qu'il existe encore quelque chose au-delà de la chair et du sang. 31. Car tout homme cultive la vertu, mais il s'avère que très peu d'entre eux acquièrent des pensées vertueuses et des conversations glorieuses avec Dieu grâce à l'éclairage de leurs pensées et à la grâce du Christ. Lorsque chez une personne cette pensée devient vertueuse et qu'elle tourne dans son esprit ces objets glorieux qui sont au-dessus du monde et en Dieu, et qu'elle est captivée par eux, si son esprit s'en libère et se retrouve dans sa mémoire dans le monde avec ces êtres humains, alors il se voit comme un vagabond par rapport à ce monde : à la vision du monde, à son bavardage et à tous les événements qui s'y produisent habituellement. 32. Beaucoup de gens considèrent ces choses et d’autres similaires comme des pensées vaines. Ils sont comme un homme qui est pris de fièvre et, lorsqu'on lui rappelle des aliments sucrés et des aliments délicieusement préparés, en raison d'une mauvaise santé, il résiste et s'énerve. Ce n'est pas la nourriture elle-même qui provoque cela, mais son état de santé, qui est douloureux, rempli de souffrance et d'anxiété, de bile ; et il veut quelque chose d'aigre ou de salé. 33. Celui qui possède le silence et la conversation de la connaissance atteindra facilement et rapidement l'amour de Dieu, et par l'amour pour Dieu, il se rapprochera de l'amour parfait pour les hommes. 34. Une personne qui n'a pas reçu auparavant l'amour doux et enivrant de Dieu n'est jamais capable d'approcher l'amour éclairé pour les gens. 35. Sortir du travail et de la lutte avec des pensées vers l'amour éclairé pour les gens, et de là s'élever vers l'amour pour Dieu - cela est impossible à réaliser dans cette vie, avant de quitter le monde, peu importe les efforts déployés. Grâce aux commandements et à la prudence, il est possible à une personne de subjuguer ses pensées et de clarifier sa conscience à leur égard, et elle peut même faire de bonnes actions pour elles. Mais qu'il ne peut pas parvenir à l'amour éclairé pour les gens par la lutte, j'en suis convaincu : personne n'y parviendra de cette manière, et personne n'atteindra cet objectif de cette manière dans cette vie. Sans vin, une personne ne s'enivre pas et son cœur ne bat pas joyeusement ; et sans l'ivresse de Dieu 515, personne n'acquérira naturellement une vertu qui ne lui appartient pas, de sorte qu'elle demeure en lui tranquillement et sans contrainte. Il arrive aussi que par nature il soit doux et miséricordieux, il aime facilement chaque personne, ayant pitié de chaque nature - non seulement des gens, mais aussi des animaux, des oiseaux, des bêtes sauvages, etc. : après tout, de telles âmes existent ! Mais il y a des moments où ils sont également confus s’ils ont des raisons de s’inquiéter à cause d’une personne. 36. Mais celui qui a été récompensé par la dégustation de l'amour divin oublie généralement tout à cause de sa douceur - après tout, ce goût fait mépriser tous les objets visibles ; son âme s'approche avec joie de l'amour éclairé pour les gens, sans distinction ; il n'est pas vaincu par leurs faiblesses et n'est pas gêné. Il est comme les bienheureux apôtres qui, au milieu de tous les maux dont ils souffraient, étaient complètement incapables de les haïr ou d'en avoir assez de les aimer. Cela s’est manifesté dans la pratique, car après tout, ils ont même accepté la mort pour leur rédemption. 516 Et ce sont ces gens qui ont récemment supplié le Christ d'envoyer le feu du ciel pour détruire les Samaritains - simplement parce qu'ils ne les ont pas acceptés dans leur village ! 517 Mais après avoir reçu le don et goûté l'amour de Dieu, ils sont même devenus parfaits dans leur amour pour les méchants : endurant toutes sortes de malheurs pour leur rédemption, 518 ils ne pouvaient pas les haïr. Ainsi, vous voyez que par les seuls commandements, l’amour parfait pour les gens ne peut pas être atteint. 37. Ce n’est pas que nous devrions abandonner les luttes et le service et ne pas les aborder - je ne dis pas cela. Mais, en y travaillant selon le moment et le lieu, nous devons quitter le champ de bataille ouvert et nous abandonner au silence. Et quand nous avons acquis là encore quelques connaissances expérimentales partielles avec la pensée, 520 nous devons encore nous abandonner au champ de bataille mental. 521 Dans ces conversations et dans le souvenir du miraculeux, nous devons constamment rester présents dans notre esprit grâce à un souvenir priant constant. Ainsi, nous prospérerons de jour en jour, nous réjouissant dans nos âmes et nous améliorant en Dieu. 38. La contemplation éclairée de Dieu est l'achèvement de la prière ; ou plutôt, c'est la source première des prières - parce que la prière elle-même se termine aussi par la pensée de Dieu. 39. Il arrive qu'une personne soit transportée de la prière à la contemplation émerveillée de Dieu ; et parfois la prière naît de la pensée de Dieu. 40. Tout cela sont différentes étapes 522 sur le chemin, d'une manière divine l'esprit est dans le champ 523 du monde, de sorte que chacun regarde sa propre couronne. 524 La couronne d'un moine est le plaisir mental qui est en Christ notre Sauveur. Celui qui l'a trouvé a reçu une garantie d'avenir dans ce monde. 41. Ô Christ, Source de vie, 525 daigne-moi te goûter et que mes yeux soient éclairés. Ô Miséricorde et Compassion envoyées au monde, ô Espérance de la création, goûtez aux délices de Votre espérance ; Puissé-je être aveugle au monde, mais éclairé en esprit ; et par ton amour que ma vie s'enivre, afin que j'oublie le monde et ses œuvres. Puissions-nous être captivés par Toi dans nos esprits alors que nous conversons avec Ton grand rayonnement. Ne nous laissez pas captiver par le monde à travers des entretiens nuisibles avec lui. Mais accorde-nous, selon ta volonté, de te servir avec vigilance et de te glorifier sans embarras, dans une grande paix, à toute heure. 527 Accorde-nous, Seigneur, des lèvres pleines de ta louange, ainsi qu'un esprit capable de supporter la souffrance. Éclaire notre conscience avec pureté, 528 pensées purificatrices, 529 afin que nous puissions devenir pour Toi un sacrifice agréable et irréprochable 530 pendant les heures de nos prières. Laisse Ta puissance cachée vivre en nous, afin que les sentiments de notre âme soient renforcés, afin que notre âme puisse crier mystérieusement un chant plein d'étonnement. Et avec les alléluias des 531 anges les plus élevés, puissions-nous louer à chaque instant la puissance de Ton Être. Et comme au ciel, portons le sanctuaire de Ta Divinité sur nos membres cachés. Et avec tous tes saints, rendons grâce à ton grand nom et servons-le sans satiété, ô glorieux par nature Père, Fils et Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Amen. Sire. herga – « réflexion », « méditation ». Sire. renya d-hayye – « pensées sur le salut » (lit. « pensées sur la vie »). Allumé. "ce service corporel." Sire. pulhana – « faire », « servir », « travailler ». Ou « unique », « unique », « intégral ». Ou « comportement spirituel » (Monsieur : dubbara ruhana). Sire. d-agona w-taktoa. Les termes sont synonymes. Le premier d’entre eux est une traduction du grec agon (lutte). Sire. idáta d-súrane correspond au grec gnose pragmaton (connaissance des choses, des objets, des actions). Épouser. Révérend Mark l'Ascète. De ceux qui pensent être justifiés par les œuvres, 144. La syntaxe de cette phrase est difficile à traduire. Le révérend Isaac continue de réfléchir sur les paroles de saint Marc de l'Ascète : « La connaissance des choses (actions) est donnée conformément à l'accomplissement des commandements, et la connaissance de la vérité - selon l'espérance en Christ » (À propos de ceux qui pensent être justifiés par les œuvres 145). Dans l'original, cette phrase est précédée du mot lam, correspondant aux guillemets dans les langues modernes et indiquant généralement une citation. On ne sait pas clairement qui le révérend cite. Isaac et où se termine la citation. Var. "de la découverte pratique des choses qui Lui appartiennent." Le révérend Isaac répète la déclaration classique de la littérature patristique sur l'impossibilité de voir la nature (l'essence) de Dieu, mais la possibilité de contempler sa « gloire » (« révélations », « énergies »). L'expression « nuée ('arpella) de gloire » est basée sur Exode 20 (Peshitta). Ceux. la rugosité de la nature matérielle. Var. "bien qu'ils soient dans ses actions, autant que cela est possible dans la vie de l'esprit." Allumé. « vie spirituelle » (c'est-à-dire par opposition à la vie de l'esprit). Var. "que c'est réalisable pour eux." Allumé. "placé au milieu." Sire. mqaddmut idata correspond au grec. pronostic (prévision, connaissance à l'avance). La syntaxe de ce paragraphe est extrêmement complexe. Le sens de l’expression est que Dieu ne change pas ses intentions initiales en fonction du comportement et des actions des gens : la récompense finale est basée sur sa prévoyance et non sur les actions humaines. Les mêmes pensées ont été développées plus en détail par le Révérend Isaac dans les conversations 39 et 40. Le révérend Isaac utilise trois termes qui sont synonymes et signifient « mouvements ». Allumé. "la surface de l'océan du monde de Sa nature." Ou "Shekinahs de l'Invisibilité". Voir remarque. 22 à la conversation 5. La doctrine des neuf ordres d'anges a été empruntée par saint Isaac au traité de l'Aréopagite « Sur la hiérarchie céleste ». Ceux. des cris de « Saint, saint, saint ! » Sire. súranaya correspond au grec. praktikos (actif, pratique). Allumé. "les mouvements ne font pas d'effervescence (zaw'e)." Allumé. « de ce qui Lui appartient et de ce qui est en Lui. » Allumé. "sa sensibilité résiste." Le thème de l'ivresse de l'amour de Dieu est l'un des principaux thèmes de la tradition mystique chrétienne orientale : on le retrouve chez Origène, saint Grégoire de Nysse, le révérend Éphraïm le Syrien et bien d'autres auteurs. Var. "à cause de sa découverte." Var. "à la suite de sa découverte." Var. "de la zone de combat ouverte." Allumé. « connaissance des expériences (tests) avec les pensées ». Var. "zone mentale de lutte." Allumé. "des pierres d'achoppement complètes." Var. « à toute heure » (c'est-à-dire aux services des heures). Sire. hullale est un terme qui désigne également des sections du Psautier qui étaient lues pendant le culte. Voir remarque. 11 à Conversation 35. Vous pourriez être intéressé par :