Беседа 10. О чине размышления 474 и о различных видах его; и чт о является главной составной частью его; и о просветленном служении разума; и как приблизиться человеку к превосходной степени любви к Богу; и каковы отличительные свойства этой главной составной части.

1. Hay cuatro tipos diferentes de meditación salvadora, 475 con ayuda de las cuales la mente trabaja para irrigar su conocimiento en aras del crecimiento de la vida en el campo de la justicia: – sobre el conocimiento del servicio corporal; 476 - sobre el conocimiento del servicio 477 hábil y unido; – sobre el conocimiento de las luchas ocultas contra; 478 - sobre el conocimiento del servicio iluminado, que está en Dios: ocurre sólo de manera con Dios. 2. Este último también se divide en tres partes diferentes: no se ilumina inmediatamente, sino que primero se oscurece y luego se ilumina. Así como algunas especies de árboles exudan dulce savia 479 bajo el sol, así también, cuando el Espíritu brilla en nuestros corazones, los movimientos de nuestros reflejos se acercan a la luminosidad - lo que se llama el “modo de vida espiritual”; 480 entonces, contrariamente a su voluntad, nuestra mente, a través de cierto pensamiento, se siente atraída, como asombrada, hacia Dios. 3. La oración no es una parte independiente, separada de estas “cosas”, sino que está mezclada con ellas, unas veces generándolas, otras naciendo de ellas. 4. Así, cada persona en la meditación en la que se sumerge se ilumina, y en el pensamiento en el que su mente está constantemente ocupada, se vuelve más sabio y se concentra aún más en él, si, pensando en el servicio de la justicia, reflexiona sobre las obras de justicia, se ilumina. 5. Así puede agradar a Dios con sus obras, y esto es lo que perjudica su servicio, y así triunfa y se ilumina en sus pensamientos. 6. Si, además, piensa en el servicio de la virtud, ¿cómo podrá agradar a Dios en la pureza de su carne, en el trabajo de la oración, en la limpieza de su cuerpo mediante el ayuno, en la lectura de los salmos y en la lucha contra todo lo que le estorba? y sobre cuántos tipos de virtud se dividen y a través de cuál de sus partes constituyentes obtiene más luz y éxito, siendo especialmente celoso en esto, y cuál es el opuesto de cada uno de ellos, entonces gracias a esto se vuelve sabio y profundo. 7. Y si piensa en las pasiones, los pensamientos y su lucha, cómo los pensamientos se suceden uno tras otro, y qué pasión está conectada con cuál, y cuál es el comienzo de la primera y cuál es su fin; y qué fuerza tiene cada una de las pasiones, y de qué se debilita y cómo se fortalece; él solo se concentra en las pasiones y ejercita su mente. 8. Pero si reflexiona sobre Dios y se asombra de sus propiedades y examina sólo a Dios, se ilumina, y esto incluye también lo antes mencionado. 9 . Son, por supuesto, buenas en sí mismas, pero son luchas; y no es correcto que el pensamiento y el conocimiento del alma y del cuerpo residan enteramente en ellos. Ni la belleza del servicio, ni el conocimiento de las competencias y luchas, 481 ni la oposición mental a las pasiones constituyen la meta de la esperanza que se nos predica, aquella de la que dijo el Apóstol: comprender con todos los santos cuál es la anchura y la longitud, y la profundidad y la altura, 482 y que podamos superar en toda sabiduría y en toda comprensión espiritual. 483 ¿Cómo podemos gestionar y sentir esto si sólo estamos en oposición y confrontación con pensamientos apasionados, discutiendo con ellos y preocupándonos constantemente por ellos día y noche? 10. Pero muchas personas practican y se vuelven hábiles en esto, y su servicio es maravilloso y difícil, pero no piensan en absoluto en el otro aspecto. 11. En cuanto a estas otras cosas, ya sea un servicio corporal o una hábil distinción entre pasiones y virtudes, mientras una persona reflexione constantemente sobre ellas, piense en ellas y las repase mentalmente día y noche, 484 vencerá o sufrirá una derrota; ahora cae, ahora se levanta; sus pensamientos a veces son limpiados, a veces profanados; a veces está en medio de caídas, a veces se fortalece con el arrepentimiento. En resumen, está en competencia. 12. Pero cuando su mente se involucra en pensar en Dios, se eleva por encima de la competencia. No es que supere los pensamientos, los movimientos y las pasiones, sino que reina sobre ellos y desaparecen por completo. No están derrotados y aquí no hay victoria; sin embargo, ni las pasiones, ni los recuerdos de ellas, ni su excitación surgen, porque tal persona es arrebatada del mundo; y todos los pensamientos, acciones, diferencias y conocimientos sobre ellos: los deja a todos donde pertenecen, mientras que la mente es quitada de entre ellos. Pero si la virtud se compone de pasiones, virtudes, etc., entonces, sin duda, la razón vaga por la tierra. 13. Cuando reflexiona sobre Dios y sobre las riquezas de las olas de lo que a Él se refiere y le pertenece, entonces se retira del mundo, y la puerta a todos los recuerdos se cierra, y las pasiones quedan ociosas en su lugar, y él se eleva por encima de donde están. Porque no hay virtud que no esté asociada a una lucha constante. 14. Hay una clase de conocimiento cuya fuerza es que se ocupa de la virtud; pero hay otro tipo de conocimiento, que consiste en el pensamiento de la mente acerca de Dios, como dijo el beato Marcos el Ermitaño: "Uno es el conocimiento de las acciones, 485 y el otro es el conocimiento de la verdad. Así como el sol es más alto que la luna, así la segunda especie es más alta y más ventajosa que la primera". 486 15. “Conocimiento de las acciones” llama aquel conocimiento que nace del servicio y la competencia con las pasiones, según mandamientos establecidos: una persona se vuelve sabia en lo que se refiere a la ley cuando reflexiona sobre ellas y las utiliza. 487 16. El conocimiento de la verdad es aquel conocimiento en el que la mente se eleva por encima de todo y se ilumina por la reflexión constante sobre Dios; y sólo por la esperanza, a través del pensamiento, se eleva a Dios. No nos enseña el conocimiento de las pasiones ni del servicio y no nos muestra, pero nos sumerge en las competencias y el pensamiento de ellas, mezclándonos con Dios en sus movimientos. 488 17. ¿Cómo puede ese conocimiento elevarse a este tipo de pensamiento, y cuál es el principio de pensar en Dios? "¿Cómo puedo encontrar un lugar para ascender a Él? 489 ¿Dónde haré el comienzo de lo que es para Él? ¿Quién mostrará a la mente el lugar de ascenso a Dios y de inmersión en Él? Del conocimiento experimental de las realidades divinas 490 el hombre se eleva en sus pensamientos a la contemplación de Dios, que es la verdadera visión de Él, no de Su naturaleza, sino de las nubes de Su gloria. 491 Y de lo anterior, en primer lugar, se despierta en una persona la reflexión sobre Él, y luego la reflexión cubre poco a poco su mente, conduciéndolo y colocándolo en la nube de su gloria y en aquella Fuente de vida, de la cual mana la vida en cada momento sin interrupción para todas las mentes, tanto las superiores como las inferiores, tanto aquellas cuyo trabajo se fortalece en alturas supercorpóreas, como aquellas cuyo trabajo es terrenal y muerto, tanto aquellos cuyos movimientos son fuego ardiente, 492 como aquellos cuyos movimientos están limitados por la rudeza 493; 18. ¿Cómo es este Ser, que es invisible, sin principio en su naturaleza, que es uno en sí mismo, que por su naturaleza está más allá del conocimiento, la mente y los sentimientos de las criaturas, que está más allá del tiempo y de las eras, que es el Creador de todo esto, del que desde el principio de los tiempos aprendieron por insinuaciones y que fue conocido en la huella, a través de la plenitud creada de la creación, cuya voz se escucha a través del trabajo de Sus manos, a través del cual se dio a conocer la esencia de Su dominio, la Fuente de innumerables naturalezas. Él está oculto, porque aunque en Su esencia vive en épocas innumerables, ilimitadas y sin principio, Su gracia se complació en crear el comienzo de los tiempos y traer a la existencia los mundos y los seres creados. 19. Pensemos ahora cuán rico en su abundancia es el océano de Su creatividad y cuántas criaturas pertenecen a Dios y cómo en Su compasión Él todo lo soporta, todo lo visita, todo lo cuida y todo lo guía; y cómo Él, con Su inconmensurable amor, llegó al orden del mundo y al principio de la creación; y cuán compasivo es Dios, y cuán paciente es su Espíritu, y cómo ama esta creación y cómo la soporta, tolerando condescendientemente su vanidad, sus pecados y diversas atrocidades, las increíbles blasfemias de los demonios y los malvados. Y cuando con asombro una persona y su mente se llenan de la grandeza de Dios, asombrados de todo lo que Dios ha realizado, se asombra y admira su misericordia: cómo después de todo esto preparó otro mundo para el cual no habrá fin, cuya gloria no es revelada ni siquiera a los ángeles, aunque en su existencia, en la medida de lo posible, permanecen en la vida del espíritu, 494 de acuerdo con el don con el que está dotada su naturaleza. , qué excelente es esa gloria, y qué exaltada es la manera de existir en eso; y cuán insignificante es la vida presente 495 en comparación con lo que está preparado para la creación en la vida nueva; y cómo, para no verse privados de esta bienaventuranza a causa de la libertad que recibían de Dios, cuando abusaban de ella, Él, en su misericordia, inventó un segundo don, que es el arrepentimiento, para que por él recibieran renovación cada día y fueran justificados por él en cada momento. Es más, Él lo estableció más allá del tiempo y de las limitaciones; no causa fatiga más allá de la fuerza; al contrario, ocurre en la mente, la voluntad y la conciencia, así como en un corazón sufriente y contrito, de modo que a todos les resulta fácil beneficiarse de ello, rápidamente y en cualquier momento. 20. No bajo ninguna obligación, ni contra su voluntad, ni sin ayuda heredarán esa gloria futura; pero agradó a su sabiduría que, por su libre albedrío, eligieran lo que es bueno y así tuvieran acceso a Él. 21.- para que piensen que lo han recibido legítimamente, aunque sea enteramente de gracia, y que les pertenece. 496 Porque incluso en este obstáculo que se pone en el camino, 497 hay cierto secreto de Su sabiduría, para que estén bajo Su 498 poder en la medida de lo posible. Y aunque digo esto humanamente, todavía es lícito decir tal o cual cosa; sin embargo, no es que Él no conozca el final del camino de cada uno de nosotros. Pero la razón por la que fue puesto en el camino y por qué era necesario el don del arrepentimiento si queríamos ser elevados a su pensamiento y a su presciencia, 499 y lo que debería nacer de uno u otro de ellos, todo esto está oculto al conocimiento de todos. 500 22. Porque tampoco puedo decir que Él haya tomado prestada alguna experiencia de ellos y que la recompensa final que dará sea en esto: no es Su manera de actuar - tomar prestado de la criatura el principio de Sus pensamientos, que no tienen principio, porque todos Sus pensamientos son seres, así como Él mismo es el Ser. 501 Y en cuanto al conocimiento del resultado de sus acciones, afirmo: esta Naturaleza es tan exaltada que no se puede decir que haya “pensamientos” o “pensamientos”, ni que sea concebible, inteligible o contemplada. En cuanto a la edad futura, Él sabe determinar su voluntad en relación con cada uno, de tal manera que corresponda a las criaturas; y Él no necesita nada fuera de Sí mismo para el conocimiento; sin embargo, los términos “afuera” y “adentro” no le son aplicables. 23. Y ninguna agitación, movimiento o cambio 502 toca la naturaleza de Aquel que, por su bondad natural e inefable, vino a la creación del mundo. Y no fuimos nosotros la razón por la que Él planeó tal beneficio para nosotros; y la superficie del pacífico océano de Su naturaleza no fue perturbada por ninguna oposición de nuestra parte. 503 Esta bendita Naturaleza es alta, exaltada y gloriosa; es perfecto y completo en el conocimiento de Él, completo en Su amor. No hay un “cuándo” en Él, y Él es eterno en todo lo que le pertenece y es característico de Él. 24. Él es Aquel que vive a la luz de Su naturaleza, Aquel que quiso acercar la creación a la nube de Su gloria eterna; Quien dio la corona de Su infinidad a la creación que Él creó; Quien descuidó el honor de Su autoridad y, por Su condescendencia, se ocupó de lo que nos concierne; Quien ha derramado la eternidad de Su reino sobre la plenitud de Su creación, siendo el Señor exaltado por encima de toda idea incidental; Cuya voluntad es la fuente primaria de las naturalezas; y de Él, como de una fuente, fluyen mundos, criaturas y naturalezas, innumerables e ilimitadas. Y de repente creó de la nada maravillosas naturalezas angelicales, verbales e inteligentes: innumerables mundos superiores, poderes ilimitados, legiones de serafines ligeros, terribles y veloces, prodigiosos y fuertes, dotados de fuerza y ​​cumpliendo la voluntad de la omnipotente Providencia, espíritus simples, luminosos e incorpóreos, hablando sin labios, viendo sin ojos, oyendo sin oídos, volando sin alas actuando sin brazos, todas las funciones de miembros sin miembros. No se cansan ni se agotan, son rápidos en sus movimientos, inmediatos en la acción, aterradores a la vista; Su servicio es maravilloso, son ricos en revelaciones, sublimes en contemplaciones; miran hacia el lugar de la Shekinah invisible; 504 seres gloriosos y santos, ordenados en nueve órdenes por la Sabiduría, Quien creó todo; 505 el sonido de sus alabanzas 506 no puede ser soportado por los oídos de los vestidos de carne: Y los remates de las puertas del Santuario 507 temblaron al sonido de sus alabanzas, dice el profeta. 508 Son fogosos en sus movimientos, agudos de mente, deliciosos en el conocimiento, parecidos a Dios tanto como sea posible. 25. Éstas son las pequeñas migajas del inicio de la reflexión activa 509, mental, sobre esta Naturaleza divina. Adoramos y somos gloriosos en Su naturaleza, buenos en toda Suya, compasivos, amorosos y gentiles, fuertes, poderosos y sabios; Él es omnisciente y omnipotente; Él contiene todo dentro de los límites de Su conocimiento; Él sostiene toda la creación; Está cerca de todos e inexpresablemente alejado de todos; Él está en todas partes y en ninguna; Él lo contiene todo y permanece dentro de Sí mismo en todo lugar; La creación, tan grande, tan rica en todo y tan diversa, está sujeta a su voluntad. Ninguna de las naturalezas creadas y nada surge, se mueve, oscila o actúa sin Su orden. 510 26. ¿Por qué hemos abandonado esta Fuente de vida y el Océano del conocimiento, y vagamos por la tierra en nuestros asuntos y nuestras preocupaciones, de modo que noche y día nos vemos arrojados a peleas, competencias y luchas con los pensamientos, las pasiones, sus recuerdos y excitaciones, mientras siempre tenemos un medio para secarlo todo sin lucha, recurriendo 511 al Señor? 27. El poder de estas luchas nos resulta insoportable: por muy sabios que seamos en reconocer los motivos de nuestros pensamientos, seremos derrotados y vencidos por ellos. Nunca escaparemos de estas luchas, porque el final de una lucha nos obliga a entrar en otra. E incluso si logramos este servicio, siendo alegres y vigilantes, del óxido de las pasiones y la impureza de los pensamientos, incluso si ganamos, nunca seremos limpiados. 28. Descuidemos este pensamiento y divaguemos por un momento, hermanos míos, y admitamos que somos débiles ante estos pensamientos y demonios; recurramos al Señor y asciendamos un poco más arriba, donde los pensamientos se secan y los movimientos desaparecen, donde los recuerdos se desvanecen y las pasiones se extinguen, donde nuestra naturaleza se vuelve más clara y cambia, y se encuentra en otra época. 29. Me sorprendería si hay una persona en quien 512 no se enciende el deleite con relación a esta Naturaleza y que pretende saber lo que es el amor de Dios. Si deseas saborear el amor de Dios, hermano mío, de Sus propiedades, de Sus beneficios 513 y de Su naturaleza santa, piensa, medita y recuerda, y deja que tu mente divague en esto en cada momento tuyo, y de ahí te darás cuenta cómo todas las partes de tu alma se inflaman de amor, cómo una llama ardiente desciende sobre tu corazón, y el deseo de Dios aumenta en ti, y del amor de Dios llegas al amor perfecto a las personas. 30. Con la ayuda de estas y otras conversaciones similares, hermano mío, el hombre mismo se eleva de lo terrenal y queda cautivado por el amor de Dios: es como quien olvida su propia naturaleza, pues nada del mundo lo distrae y no viene a su mente. Pero siente otro mundo y tiene confianza y sabe que todavía hay algo más allá de la carne y la sangre. 31. Porque todos cultivan la virtud, pero resulta que muy pocos adquieren pensamientos virtuosos y conversaciones gloriosas con Dios gracias a la iluminación de sus pensamientos y a la gracia de Cristo. Cuando en cualquier persona este pensamiento se vuelve virtuoso y gira en su mente esos objetos gloriosos que están por encima del mundo y en Dios, y es cautivado por ellos, si su mente se libera de esto y en su memoria se encuentra en el mundo con estos seres humanos, entonces se ve a sí mismo como un vagabundo en relación con este mundo: con la visión del mundo, con su charla y con todos los acontecimientos que habitualmente ocurren en él. 32. Muchas personas consideran que cosas así y similares son pensamientos vanos. Son como un hombre al que le ataca la fiebre, y cuando se le recuerdan los alimentos dulces y los alimentos exquisitamente preparados, debido a su mala salud, se resiste 514 y se enoja. No es la comida en sí la que provoca esto, sino su estado de salud, que es doloroso, lleno de sufrimiento y ansiedad, de bilis; y quiere algo agrio o salado. 33. Quien posee el silencio y la conversación del conocimiento alcanzará fácil y rápidamente el amor de Dios, y a través del amor a Dios se acercará al amor perfecto a las personas. 34. Una persona que no ha recibido previamente el dulce y embriagador amor de Dios, nunca podrá acercarse al amor iluminado por las personas. 35. Venir del trabajo y luchar con pensamientos hacia el amor iluminado por las personas, y desde aquí elevarse al amor por Dios, esto es imposible de lograr en esta vida, antes de dejar el mundo, por mucho que uno luche. A través de los mandamientos y la prudencia, es posible que una persona subyugue sus pensamientos y aclare su conciencia en relación con ellos, e incluso puede hacer buenas obras por ellos. Pero estoy convencido de que no se puede lograr el amor iluminado por las personas a través de la lucha: nadie lo logrará de esta manera, y nadie alcanzará esta meta de esta manera en esta vida. Sin vino, una persona no se emborracha y su corazón no late con alegría; y sin embriaguez en Dios 515 nadie adquirirá naturalmente una virtud que no le pertenece, de modo que permanezca en él tranquilamente y sin coacción. También sucede que por naturaleza es manso y misericordioso, ama fácilmente a cada persona, teniendo misericordia de toda naturaleza, no solo de las personas, sino también de los animales, pájaros, bestias salvajes, etc.: después de todo, ¡existen almas así! Pero hay ocasiones en las que también se confunden si tienen algún motivo de preocupación por culpa de una persona. 36. Pero quien ha sido recompensado con el sabor del amor divino suele olvidarlo todo a causa de su dulzura; después de todo, este sabor hace que todos los objetos visibles sean despreciados; su alma se acerca con alegría al amor iluminado por las personas, sin distinción; no se deja vencer por sus debilidades y no se avergüenza. Es como los bienaventurados apóstoles, quienes, en medio de todos los males que sufrieron, fueron completamente incapaces de odiarlos ni de hartarse de amarlos. Esto se manifestó en la práctica, porque después de todo, incluso aceptaron la muerte por el bien de su redención. 516 Y estas fueron las personas que recientemente rogaron a Cristo que enviara fuego del cielo para destruir a los samaritanos - ¡simplemente porque no los aceptaron en su aldea! 517 Pero después de recibir el don y probar el amor de Dios, incluso se perfeccionaron en su amor por los malhechores: soportando toda clase de desgracias por causa de su redención, 518 no podían odiarlos. Entonces, veis que sólo a través de los mandamientos no se logra el amor perfecto por las personas. 37. No es que debamos dejar las luchas y el servicio y no acercarnos a ellos, no digo eso. Pero, trabajando en ellos según el tiempo y el lugar, debemos abandonar el campo de batalla abierto 519 y rendirnos al silencio. Y cuando hayamos aprendido incluso allí algún conocimiento experimental parcial con pensamientos, 520 debemos dejarlo nuevamente en el campo de batalla mental. 521 En estas conversaciones y en el recuerdo de lo milagroso, debemos permanecer constantemente en nuestra mente gracias a la constante memoria orante. Así prosperaremos día a día, regocijándonos en nuestra alma y mejorando en Dios. 38. La contemplación iluminada de Dios es la culminación de la oración; o mejor dicho, es la fuente primaria de la oración, porque la oración misma termina también con el pensamiento de Dios. 39. Sucede que una persona es transportada de la oración a la contemplación asombrada de Dios; y a veces la oración nace del pensar en Dios. 40. Todas estas son diversas etapas 522 en el camino, de manera divina la mente está en el campo 523 del mundo, para que cada uno mire su propia corona. 524 La corona del monje es el placer mental que hay en Cristo nuestro Salvador. Quien lo encontró recibió una garantía de futuro en este mundo. 41. Oh Cristo, Fuente de vida, 525 dígname saborearte y que mis ojos sean iluminados. Oh Misericordia y Compasión enviadas al mundo, Oh Esperanza de la creación, prueba el deleite de Tu esperanza; que pueda ser ciego al mundo, pero iluminado en espíritu; y que por tu amor se embriague mi vida, para que pueda olvidarme del mundo y de sus obras. Que seamos cautivados por Ti en nuestras mentes mientras conversamos con Tu gran resplandor. No dejes que el mundo nos cautive a través de entrevistas dañinas con él. Pero concédenos, según Tu voluntad, servirte vigilantemente y glorificarte sin vergüenza, en gran paz, a cada hora. 527 Concédenos, oh Señor, labios llenos de Tu alabanza, así como una mente capaz de soportar el sufrimiento. Ilumina nuestra conciencia con pureza, 528 pensamientos purificadores, 529 para que seamos para Ti un sacrificio grato e irreprensible 530 durante las horas de nuestras oraciones. Deja que Tu poder oculto viva en nosotros, para que los sentimientos de nuestra alma se fortalezcan, para que nuestra alma grite misteriosamente un cántico lleno de asombro. Y con los aleluyas de 531 los ángeles más altos, alabemos en cada momento el poder de Tu Ser. Y, como en el cielo, llevemos el santuario de tu Divinidad sobre nuestros miembros ocultos. Y con todos Tus santos, demos gracias a Tu gran nombre y sirvámosle sin saciedad, oh glorioso por naturaleza Padre, Hijo y Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. Padre. herga – “reflexión”, “meditación”. Padre. renya d-hayye – “pensamientos sobre la salvación” (literalmente “pensamientos sobre la vida”). Iluminado. "este servicio corporal". Padre. pulhana – “hacer”, “servicio”, “trabajar”. O “único”, “único”, “integral”. O “comportamiento espiritual” (Señor: dubbara ruhana). Padre. d-agona w-taktoa. Los términos son sinónimos. El primero de ellos es una traducción del griego agon (lucha). Padre. idáta d-súrane corresponde al griego gnosis pragmaton (conocimiento de las cosas, objetos, acciones). Casarse. Rev. Mark el Asceta. De los que se creen justificados por las obras, 144. La sintaxis de esta frase es difícil de traducir. El Rev. Isaac continúa reflexionando sobre las palabras de San Marcos el Asceta: “El conocimiento de las cosas (acciones) se da según el cumplimiento de los mandamientos, y el conocimiento de la verdad, según la esperanza en Cristo” (Sobre los que piensan ser justificados por las obras 145). En el original, esta frase va precedida de la palabra lam, que corresponde a las comillas en los idiomas modernos y suele indicar una cita. No está claro a quién cita el reverendo. Isaac y donde termina la cita. Var. "del descubrimiento en la práctica de las cosas que le pertenecen". El Rev. Isaac repite la afirmación clásica de la literatura patrística sobre la imposibilidad de ver la naturaleza (esencia) de Dios, pero sí la posibilidad de contemplar Su “gloria” (“revelaciones”, “energías”). La expresión "nube ('arpella) de gloria" se basa en Éxodo 20 (Peshitta). Aquellos. la aspereza de la naturaleza material. Var. "aunque estén en sus acciones, en la medida de lo posible en la vida del espíritu". Iluminado. “vida espiritual” (es decir, en contraste con la vida del espíritu). Var. “Que sea alcanzable para ellos”. Iluminado. "colocado en el medio". Padre. mqaddmut idata corresponde al griego. pronóstico (previsión, conocimiento previo). La sintaxis de este párrafo es extremadamente compleja. El significado de la frase es que Dios no cambia Sus intenciones originales dependiendo del comportamiento y las acciones de las personas: la recompensa final se basa en Su previsión, no en las acciones humanas. Los mismos pensamientos fueron desarrollados con más detalle por el Rev. Isaac en las conversaciones 39 y 40. El Rev. Isaac usa tres términos que son sinónimos y significan "movimientos". Iluminado. “la superficie del océano del mundo de Su naturaleza”. O "Shekinahs de la invisibilidad". Ver nota. 22 a la conversación 5. San Isaac tomó prestada la doctrina de los nueve órdenes de ángeles del tratado areopagita "Sobre la jerarquía celestial". Aquellos. gritos de “¡Santo, santo, santo!” Padre. suranaya corresponde al griego. praktikos (activo, práctico). Iluminado. “los movimientos no efervescen (zaw'e)”. Iluminado. “sobre lo que es suyo y lo que hay en él”. Iluminado. “Su sensibilidad resiste”. El tema de la embriaguez del amor de Dios es uno de los principales de la tradición mística cristiana oriental: lo encontramos en Orígenes, san Gregorio de Nisa, el santo Efraín el Sirio y muchos otros autores. Var. "debido a su descubrimiento." Var. "como resultado de su descubrimiento". Var. "desde el área de combate abierta". Iluminado. “conocimiento de experiencias (pruebas) con pensamientos”. Var. "área mental de lucha". Iluminado. "completas piedras de tropiezo." Var. “a todas horas” (es decir, a los servicios de las horas). Padre. hullale es un término que también significa secciones del Salterio que se leyeron durante el culto. Ver nota. 11 a la conversación 35. Quizás te interese: