Беседа 10. О чине размышления 474 и о различных видах его; и чт о является главной составной частью его; и о просветленном служении разума; и как приблизиться человеку к превосходной степени любви к Богу; и каковы отличительные свойства этой главной составной части.

1. Υπάρχουν τέσσερις διαφορετικοί τύποι σωτήριου διαλογισμού, 475 με τη βοήθεια των οποίων ο νους εργάζεται για να ποτίσει τις γνώσεις του για χάρη της αυξανόμενης ζωής στον τομέα της δικαιοσύνης: – σχετικά με τη γνώση της σωματικής υπηρεσίας· 476 - για τη γνώση της επιδέξιης και ενωμένης υπηρεσίας 477· – για τη γνώση των κρυφών αγώνων κατά· 478 - για τη γνώση της φωτισμένης υπηρεσίας, που είναι στον Θεό: συμβαίνει με τον μόνο τρόπο με τον Θεό. 2. Το τελευταίο χωρίζεται επίσης σε τρία διαφορετικά μέρη: δεν φωτίζεται αμέσως, αλλά πρώτα είναι σκοτεινό, και μετά φωτίζεται. Ακριβώς όπως ορισμένοι τύποι δέντρων αποπνέουν γλυκό χυμό 479 κάτω από τον ήλιο, με τον ίδιο τρόπο, όταν το Πνεύμα λάμπει στις καρδιές μας, οι κινήσεις των αντανακλάσεων μας πλησιάζουν τη φωτεινότητα - αυτό που ονομάζεται «πνευματικός τρόπος ζωής». 480 τότε, αντίθετα με τη θέλησή του, ο νους μας, μέσω μιας ορισμένης σκέψης, σύρεται, σαν έκπληκτος, προς τον Θεό. 3. Η προσευχή δεν είναι ένα ανεξάρτητο μέρος, χωριστό από αυτά τα «πράγματα», αλλά αναμιγνύεται με αυτά, άλλοτε τα δημιουργεί, άλλοτε γεννιέται από αυτά. 4. Έτσι, κάθε άνθρωπος στον διαλογισμό στον οποίο βυθίζεται φωτίζεται, και στη σκέψη με την οποία απασχολείται συνεχώς ο νους του, γίνεται σοφότερος και επικεντρώνεται ακόμη περισσότερο σε αυτόν, αν, σκεπτόμενος την υπηρεσία της δικαιοσύνης, αναλογιστεί τις πράξεις της δικαιοσύνης, φωτίζεται. 5. Έτσι μπορεί να ευχαριστεί τον Θεό με τις πράξεις του, και αυτό βλάπτει την υπηρεσία του, και έτσι κατορθώνει και φωτίζεται στους λογισμούς του. 6. Αν πάλι σκέφτεται την υπηρεσία της αρετής, πώς μπορεί να ευχαριστήσει τον Θεό στην καθαρότητα της σάρκας του, στο έργο της προσευχής, στον καθαρισμό του σώματός του με τη νηστεία, στην ανάγνωση των ψαλμών και στον αγώνα ενάντια σε όλα όσα τον εμποδίζουν. και για το πόσα είδη αρετής χωρίζονται και από ποια από τα συστατικά μέρη της κερδίζει περισσότερο φως και τα καταφέρνει, όντας ιδιαίτερα ζήλος σε αυτό, και τι είναι το αντίθετο από καθένα από αυτά - τότε χάρη σε αυτό γίνεται σοφός και βαθύς. 7. Και αν σκέφτεται τα πάθη, τις σκέψεις και τον αγώνα τους - πώς οι σκέψεις διαδέχονται η μία μετά την άλλη, και ποιο πάθος συνδέεται με ποιο, και ποια είναι η αρχή του πρώτου και ποιο είναι το τέλος του. και τι δύναμη έχει το καθένα από τα πάθη, και από τι εξασθενεί και πώς ενισχύεται - εστιάζει μόνο στα πάθη και ασκεί το νου του. 8. Αν όμως στοχάζεται τον Θεό και εκπλήσσεται για τις ιδιότητές Του και εξετάζει μόνο τον Θεό, φωτίζεται, και αυτό περιλαμβάνει και τα προαναφερθέντα. 9 . Είναι, φυσικά, καλοί από μόνες τους, αλλά είναι αγώνες. και δεν είναι σωστό η σκέψη και η γνώση της ψυχής και του σώματος να κατοικεί εξ ολοκλήρου σε αυτά. Ούτε η ομορφιά της υπηρεσίας, ούτε η γνώση των αγώνων και των αγώνων, 481 ούτε η ψυχική αντίθεση στα πάθη αποτελούν τον στόχο της ελπίδας που μας κηρύττεται - αυτόν για τον οποίο είπε ο Απόστολος: να κατανοήσουμε με όλους τους αγίους ποιο είναι το πλάτος και το μήκος, και το βάθος και το ύψος, 482 και να ξεπεράσουμε την πνευματική σε όλα. 483 Πώς μπορούμε να το καταφέρουμε και να το νιώσουμε αυτό αν βρισκόμαστε μόνο σε αντίθεση και αντιπαράθεση με παθιασμένες σκέψεις, μαλώνοντας μαζί τους και νοιαζόμαστε συνεχώς για αυτές νύχτα και μέρα; 10. Αλλά πολλοί άνθρωποι εξασκούνται και γίνονται επιδέξιοι σε αυτό - και η υπηρεσία τους είναι υπέροχη και δύσκολη, αλλά δεν σκέφτονται καθόλου την άλλη πτυχή. 11. Οπότε, όσον αφορά αυτούς τους άλλους - είτε πρόκειται για σωματική υπηρεσία είτε για επιδέξια διάκριση μεταξύ παθών και αρετής - τότε όσο ο άνθρωπος είναι σε διαρκή στοχασμό γι' αυτά, τα σκέφτεται και διανοητικά τους ξεπερνά 484 νύχτα και μέρα, είτε κερδίζει είτε υφίσταται την ήττα. τώρα πέφτει, τώρα σηκώνεται. Οι σκέψεις του άλλοτε καθαρίζονται, άλλοτε βεβηλώνονται. άλλοτε βρίσκεται εν μέσω πτώσεων, άλλοτε ενισχύεται από τη μετάνοια. Εν ολίγοις, είναι ανταγωνιστικός. 12. Όταν όμως το μυαλό του εμπλέκεται στη σκέψη του Θεού, υψώνεται πάνω από τον ανταγωνισμό. Δεν είναι ότι ξεπερνά τις σκέψεις, τις κινήσεις και τα πάθη, αλλά τα βασιλεύει και εξαφανίζονται εντελώς. Δεν έχουν ηττηθεί, και δεν υπάρχει νίκη εδώ. Ωστόσο, ούτε τα πάθη, ούτε οι αναμνήσεις τους, ούτε ο ενθουσιασμός τους προκύπτουν, γιατί ένας τέτοιος αφαιρείται από τον κόσμο. και όλες τις σκέψεις, τις πράξεις, τις διαφορές και τις γνώσεις για αυτά - τα αφήνει όλα κάτω εκεί που ανήκουν, ενώ το μυαλό παίρνει από τη μέση τους. Αν όμως η αρετή αποτελείται από πάθη, αρετές κ.λπ., τότε, χωρίς αμφιβολία, η λογική περιπλανιέται στη γη. 13. Όταν σκέφτεται τον Θεό και τα πλούτη των κυμάτων όσων σχετίζονται με Αυτόν και Του ανήκουν, τότε αποσύρεται από τον κόσμο, και η πόρτα σε όλες τις αναμνήσεις κλείνει, και τα πάθη μένουν αδρανή στις θέσεις τους, και υψώνεται πάνω από εκεί που βρίσκονται. Γιατί δεν υπάρχει αρετή που να μην συνδέεται με συνεχή αγώνα. 14. Υπάρχει ένα είδος γνώσης, η δύναμη του οποίου είναι ότι ασχολείται με την αρετή. αλλά υπάρχει ένας άλλος τύπος γνώσης, που συνίσταται στη σκέψη του νου για τον Θεό, όπως είπε ο μακάριος Μάρκος ο Ερημίτης: «Η μία είναι η γνώση των πράξεων, 485 και η άλλη είναι η γνώση της αλήθειας. Όπως ο ήλιος είναι υψηλότερος από τη σελήνη, έτσι και το δεύτερο είδος είναι υψηλότερο και πιο πλεονεκτικό από το πρώτο». 486 15. «Γνώση των πράξεων» ονομάζει εκείνη τη γνώση που γεννιέται από την υπηρεσία και τον ανταγωνισμό με τα πάθη, σύμφωνα με καθιερωμένες εντολές: ο άνθρωπος γίνεται σοφός σε ό,τι σχετίζεται με το νόμο όταν τις στοχάζεται και τις χρησιμοποιεί. 487 16. Γνώση της αλήθειας είναι εκείνη η γνώση κατά την οποία ο νους υψώνεται πάνω από όλα και φωτίζεται από τον συνεχή προβληματισμό για τον Θεό. και μόνο με την ελπίδα, με τη σκέψη, ανυψώνεται στον Θεό. Δεν μας διδάσκει τη γνώση των παθών ή της υπηρεσίας και δεν μας δείχνει, αλλά μας βυθίζει στους αγώνες και στη σκέψη τους, ανακατεύοντάς μας με τον Θεό στις κινήσεις του. 488 17. Πώς μπορεί αυτή η γνώση να αυξηθεί σε αυτό το είδος σκέψης, και ποια είναι η αρχή της σκέψης για τον Θεό; "Πώς μπορώ να βρω ένα μέρος για να ανέβω σε Αυτόν; 489 Πού θα κάνω την αρχή αυτού που είναι για Αυτόν; Ποιος θα δείξει στο νου τον τόπο της ανάβασης προς τον Θεό και της βύθισης σε Αυτόν; Από την πειραματική γνώση των θεϊκών πραγματικοτήτων 490 ο άνθρωπος υψώνεται στις σκέψεις του στην ενατένιση του Θεού, που είναι η αληθινή όρασή Του - αλλά όχι η λάμψη της φύσης Του. πάνω απ' όλα, ο στοχασμός γι' Αυτόν διεγείρεται σε έναν άνθρωπο, και μετά ο προβληματισμός του καλύπτει σιγά σιγά, οδηγώντας τον και τοποθετώντας τον στο σύννεφο της δόξας Του και σε εκείνη την Πηγή της ζωής, από την οποία ρέει η ζωή κάθε στιγμή χωρίς διακοπή για όλα τα μυαλά - και εκείνων των οποίων το έργο ενισχύεται σε υπερσωματικά ύψη, και εκείνων των οποίων η κίνηση είναι και η γη εκείνων των οποίων οι κινήσεις περιορίζονται από αγένεια 493 18. Πώς είναι αυτό το Όν, που είναι αόρατο, χωρίς αρχή στη φύση του, που είναι ένα από μόνο του, που από τη φύση του είναι πέρα από τη γνώση, το μυαλό και τα συναισθήματα των πλασμάτων, που είναι πέρα από τον χρόνο και τις εποχές, που είναι ο Δημιουργός όλων αυτών, για το οποίο από την αρχή του χρόνου έμαθαν με υπαινιγμούς και που έγινε γνωστό στο αποτύπωμα, μέσω της δημιουργημένης πληρότητας της δημιουργίας, της οποίας η φωνή έγινε γνωστή, η Πηγή αμέτρητων φύσεων. Είναι κρυμμένος, γιατί, παρόλο που στην ουσία Του ζει σε αμέτρητες, απεριόριστες και χωρίς αρχή εποχές, η χάρη Του ευχαρίστησε να δημιουργήσει την αρχή του χρόνου και να φέρει σε ύπαρξη κόσμους και κτιστά όντα. 19. Ας σκεφτούμε τώρα πόσο πλούσιος στην αφθονία του είναι ο ωκεανός της δημιουργικότητάς Του και πόσα πλάσματα ανήκουν στον Θεό και πώς με τη συμπόνια Του αντέχει τα πάντα, επισκέπτεται τα πάντα, νοιάζεται για τα πάντα και καθοδηγεί τα πάντα. Και πώς Αυτός, με την αμέτρητη αγάπη Του, έφτασε στην τάξη του κόσμου και στην αρχή της δημιουργίας. και πόσο συμπονετικός είναι ο Θεός και πόσο υπομονετικό είναι το Πνεύμα Του, και πόσο αγαπά αυτή τη δημιουργία και πώς την υπομένει, ανέχοντας συγκαταβατικά τη ματαιοδοξία, τις αμαρτίες και τις διάφορες φρικαλεότητες, τις απίστευτες βλασφημίες δαιμόνων και κακών ανθρώπων. Και όταν με έκπληξη ο άνθρωπος και το μυαλό του γεμίζουν με το μεγαλείο του Θεού, θαυμάζουν όλα όσα έχει καταφέρει ο Θεός, θαυμάζει και θαυμάζει το έλεός Του - πώς μετά από όλα αυτά ετοίμασε έναν άλλο κόσμο για τον οποίο δεν θα υπάρχει τέλος, η δόξα του οποίου δεν αποκαλύπτεται ούτε στους αγγέλους, αν και στην ύπαρξή τους, όσο γίνεται, παραμένουν σύμφωνα με το δώρο της ζωής τους. προικισμένος. , πόσο εξαιρετική είναι αυτή η δόξα, και πόσο εξυψωμένος είναι ο τρόπος ύπαρξης σε αυτό. και πόσο ασήμαντη είναι η παρούσα ζωή 495 σε σύγκριση με ό,τι είναι προετοιμασμένο για τη δημιουργία στη νέα ζωή· και πώς, για να μην στερηθούν αυτή την ευλογία λόγω της ελευθερίας που έλαβαν από τον Θεό, όταν την καταχράστηκαν, αυτός επινόησε στο έλεός Του ένα δεύτερο δώρο, που είναι η μετάνοια, ώστε μέσω αυτής να λαμβάνουν κάθε μέρα ανανέωση και να δικαιώνονται από αυτήν κάθε στιγμή. Επιπλέον, το καθιέρωσε πέρα ​​από το χρόνο και τους περιορισμούς. δεν προκαλεί κόπωση πέρα ​​από τη δύναμη. Αντίθετα, εμφανίζεται στο μυαλό, στη θέληση και στη συνείδηση, καθώς και σε μια καρδιά που υποφέρει και ταπεινωμένη, έτσι ώστε να είναι εύκολο για όλους να ωφεληθούν από αυτό - γρήγορα και ανά πάσα στιγμή. 20. Όχι κάτω από κανένα εξαναγκασμό, και όχι ενάντια στη θέλησή τους, και όχι χωρίς βοήθεια θα κληρονομήσουν αυτή τη μελλοντική δόξα. αλλά ευχαρίστησε τη σοφία Του που, με την ελεύθερη βούλησή τους, έπρεπε να επιλέξουν αυτό που είναι καλό και έτσι να έχουν πρόσβαση σε Αυτόν. 21. - ώστε να νομίζουν ότι το έλαβαν δικαίως, αν και είναι εξ ολοκλήρου από χάρη, και ότι τους ανήκει. 496 Διότι ακόμη και σε αυτό το εμπόδιο που τίθεται στο δρόμο, 497 υπάρχει ένα ορισμένο μυστικό της σοφίας Του - έτσι ώστε να βρίσκονται υπό την 498 δύναμή Του όσο το δυνατόν περισσότερο. Και παρόλο που το λέω αυτό ανθρωπίνως, είναι ακόμα επιτρεπτό να λέμε τέτοια και τέτοια. Ωστόσο, δεν είναι έτσι ώστε να μην γνωρίζει το τέλος του μονοπατιού του καθενός μας. Αλλά ο λόγος που τέθηκε εμπόδιο και γιατί το δώρο της μετάνοιας ήταν απαραίτητο, αν υψωνόμασταν στη σκέψη Του και στην πρόγνωσή Του, 499 και τι έπρεπε να γεννηθεί από το ένα ή το άλλο από αυτά - όλα αυτά είναι κρυμμένα από τη γνώση όλων. 500 22. Διότι δεν μπορώ επίσης να πω ότι δανείστηκε κάποια εμπειρία από αυτούς και ότι η τελική ανταμοιβή που θα κάνει είναι σε αυτό: δεν είναι ο τρόπος δράσης Του - να δανειστεί από το πλάσμα την αρχή των σκέψεών Του, οι οποίες είναι χωρίς αρχή, γιατί όλες οι σκέψεις Του είναι όντα, όπως ο Ίδιος είναι Είναι. 501 Και όσον αφορά τη γνώση της έκβασης των πράξεών Του, βεβαιώνω: αυτή η Φύση είναι τόσο εξυψωμένη που δεν μπορεί να ειπωθεί ότι υπάρχουν «σκέψεις» ή «σκέψεις», ή ότι είναι νοητή, κατανοητή ή συλλογισμένη. Όσο για τη μελλοντική εποχή, ξέρει πώς να καθορίζει τη θέλησή Του σε σχέση με το καθένα με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιστοιχεί στα πλάσματα. Και δεν χρειάζεται τίποτα έξω από τον εαυτό Του για γνώση. Ωστόσο, οι όροι «έξω» και «μέσα» δεν ισχύουν για Αυτόν. 23. Και καμία ταραχή, κίνηση ή αλλαγή 502 δεν αγγίζει τη φύση Εκείνου που, με τη φυσική και άφατη καλοσύνη Του, ήρθε στη δημιουργία του κόσμου. Και δεν ήμασταν ο λόγος που σχεδίασε ένα τέτοιο όφελος για εμάς. και η επιφάνεια του ειρηνικού ωκεανού της φύσης Του δεν διαταράχθηκε από καμία αντίθεση εκ μέρους μας. 503 Αυτή η ευλογημένη Φύση είναι υψηλή, υψωμένη και ένδοξη. είναι τέλειο και πλήρες στη γνώση Του, πλήρες στην αγάπη Του. Δεν υπάρχει «πότε» σε Αυτόν, και είναι αιώνιος σε οτιδήποτε Του ανήκει και είναι χαρακτηριστικό Του. 24. Είναι Αυτός που ζει στο φως της φύσης Του, Αυτός που ήθελε να φέρει τη δημιουργία πιο κοντά στο σύννεφο της αιώνιας δόξας Του. Ο οποίος έδωσε το στέμμα του απείρου Του στη δημιουργία που δημιούργησε. Ο οποίος παραμέλησε την τιμή της εξουσίας Του και, με τη συγκατάθεσή Του, φρόντισε για ό,τι μας απασχολεί. Ο οποίος έχει ξεχύσει την αιωνιότητα της βασιλείας Του πάνω στην πληρότητα της δημιουργίας Του – Όντας, ο Κύριος, υψωμένος πάνω από κάθε τυχαία ιδέα. Ποιανού η βούληση είναι η πρωταρχική πηγή των φύσεων. και από Αυτόν, ως από πηγή, ρέουν κόσμοι, πλάσματα και φύσεις, αμέτρητοι και απεριόριστοι. Και ξαφνικά δημιούργησε υπέροχες αγγελικές φύσεις, λεκτικές και έξυπνες, από το τίποτα: αμέτρητους ανώτερους κόσμους, απεριόριστες δυνάμεις, λεγεώνες ελαφρών σεραφείμ, φοβερές και γρήγορες, θαυμαστές και δυνατές, προικισμένες με δύναμη και εκπληρώνοντας το θέλημα της παντοδύναμης Πρόνοιας, απλά πνεύματα, φωτεινά και ασώματα χωρίς μάτια, χωρίς να ακούνε, να μιλούν. φτερά που ενεργούν χωρίς χέρια, όλες οι λειτουργίες των μελών χωρίς μέλη. Δεν κουράζονται ούτε εξαντλούνται, είναι γρήγοροι στην κίνηση, άμεσοι στη δράση, τρομακτικοί στην όψη. Η υπηρεσία τους είναι υπέροχη, είναι πλούσιοι σε αποκαλύψεις, υψηλοί σε στοχασμούς. Κοιτάζουν στη θέση της αόρατης Shekinah. 504 ένδοξα και άγια όντα, τακτοποιημένα σε εννεαπλάσια σειρά από τη Σοφία, που δημιούργησε τα πάντα. 505 τον ήχο των εγκώμιων τους 506 δεν μπορούν να αντέξουν τα αυτιά των ντυμένων με σάρκα: Και οι κορυφές των πυλών του Ιερού 507 σείστηκαν από τον ήχο των επαίνων τους, λέει ο προφήτης. 508 Είναι φλογεροί στις κινήσεις τους, οξύθυμοι στο μυαλό, απολαυστικοί στη γνώση, μοιάζουν όσο το δυνατόν περισσότερο στον Θεό. 25. Αυτά είναι τα μικρά ψίχουλα της αρχής του ενεργού 509 προβληματισμού, νοερά, σχετικά με αυτή τη θεία Φύση. Λατρεύουμε και είμαστε ένδοξοι στη φύση Του, καλοί σε όλα Του, συμπονετικοί, στοργικοί και ευγενικοί, δυνατοί, ισχυροί και σοφοί. Είναι παντογνώστης και παντοδύναμος. Περιέχει τα πάντα μέσα στα όρια της γνώσης Του. Κατέχει όλη τη δημιουργία. Είναι κοντά σε όλους και ανέκφραστα απόμακρος από όλους. Είναι παντού και πουθενά. Περιέχει τα πάντα και παραμένει μέσα Του σε κάθε μέρος. Η δημιουργία, τόσο μεγάλη, τόσο πλούσια σε όλα και ποικιλόμορφη, υπόκειται στο κέφι Του. Καμία από τις κτισμένες φύσεις και τίποτα δεν προκύπτει, δεν κινείται, δεν ταλαντεύεται ή δεν ενεργεί χωρίς την εντολή Του. 510 26. Γιατί αφήσαμε αυτήν την Πηγή της ζωής και τον Ωκεανό της γνώσης, και περιπλανηθήκαμε στη γη στις υποθέσεις και τις φροντίδες μας, ώστε νυχθημερόν να βρεθούμε σε αγώνες, διαγωνισμούς και αγώνες με σκέψεις, πάθη, αναμνήσεις και ενθουσιασμό, ενώ έχουμε πάντα ένα μέσο να τα στεγνώνουμε όλα χωρίς μάχη, στρέφοντας το 511 στον Κύριο; 27. Η δύναμη αυτών των αγώνων είναι αφόρητη για εμάς: όσο σοφοί κι αν είμαστε στην αναγνώριση των κινήτρων των σκέψεών μας, θα νικηθούμε και θα νικηθούμε από αυτά. Δεν θα ξεφύγουμε ποτέ από αυτούς τους αγώνες, γιατί το τέλος ενός αγώνα μας αναγκάζει να μπούμε σε έναν άλλο. Κι αν πετύχουμε σ’ αυτή την υπηρεσία, ευδιάθετοι και άγρυπνοι, από τη σκουριά των παθών και την ακαθαρσία των σκέψεων, κι αν νικήσουμε, δεν θα καθαριστούμε ποτέ. 28. Ας παραμελήσουμε αυτή τη σκέψη και την περιπλάνηση για μια στιγμή, αδελφοί μου, και ας παραδεχτούμε ότι είμαστε αδύναμοι μπροστά σε αυτές τις σκέψεις και τους δαίμονες. ας καταφύγουμε στον Κύριο και ας ανέβουμε λίγο ψηλότερα - εκεί που οι σκέψεις στερεύουν και οι κινήσεις εξαφανίζονται, όπου οι μνήμες σβήνουν και τα πάθη σβήνουν, όπου η φύση μας γίνεται πιο καθαρή και αλλάζει και βρίσκεται σε μια άλλη εποχή. 29. Θα εκπλαγώ αν υπάρχει ένα άτομο στο οποίο η απόλαυση 512 δεν φουντώνει σε σχέση με αυτή τη Φύση και που ισχυρίζεται ότι γνωρίζει ποια είναι η αγάπη του Θεού. Αν θέλεις να γευτείς την αγάπη του Θεού, αδελφέ μου, για τις ιδιότητές Του, για τα οφέλη Του 513 και για την αγία Του φύση, σκέψου, διαλογίσου και θυμήσου και άσε το μυαλό σου να περιπλανηθεί σε αυτό για κάθε σου στιγμή και από αυτό συνειδητοποιείς πώς όλα τα μέρη της ψυχής σου φλέγονται από αγάπη, πώς μια φλεγόμενη φλόγα κατεβαίνει στην καρδιά σου και η επιθυμία του Θεού να έρθει ο Θεός στην αγάπη. 30. Με τη βοήθεια αυτών και παρόμοιων συνομιλιών, αδελφέ μου, ο ίδιος ο άνθρωπος σηκώνεται από τα γήινα και αιχμαλωτίζεται από την αγάπη του Θεού: μοιάζει με κάποιον που ξεχνά τη φύση του, γιατί τίποτα εγκόσμιο δεν τον αποσπά την προσοχή και δεν του έρχεται στο μυαλό. Όμως νιώθει έναν άλλο κόσμο και έχει αυτοπεποίθηση και ξέρει ότι υπάρχει ακόμα κάτι πέρα ​​από σάρκα και οστά. 31. Γιατί κάθε άνθρωπος καλλιεργεί την αρετή, αλλά πολύ λίγοι, όπως αποδεικνύεται, αποκτούν ενάρετες σκέψεις και ένδοξες συνομιλίες με τον Θεό χάρη στον φωτισμό των σκέψεών τους και στη χάρη του Χριστού. Όταν σε κάποιον γίνεται ενάρετη αυτή η σκέψη και στρέφει στο μυαλό του εκείνα τα ένδοξα αντικείμενα που είναι πάνω από τον κόσμο και στον Θεό και αιχμαλωτίζεται από αυτά, αν ο νους του ελευθερωθεί από αυτό και στη μνήμη του βρεθεί στον κόσμο με αυτά τα ανθρώπινα όντα, τότε βλέπει τον εαυτό του ως περιπλανώμενο σε σχέση με αυτόν τον κόσμο: στο όραμα του κόσμου, στα γεγονότα που συνήθως συμβαίνουν σε όλα του. 32. Πολλοί άνθρωποι θεωρούν ότι τέτοια και παρόμοια πράγματα είναι άσκοπες σκέψεις. Μοιάζουν με άνθρωπο που τον πιάνει πυρετός, και όταν του θυμίζουν γλυκό φαγητό και εκλεκτά παρασκευασμένο φαγητό, λόγω κακής υγείας, αντιστέκεται στο 514 και αναστατώνεται. Δεν είναι το ίδιο το φαγητό που το προκαλεί αυτό, αλλά η κατάσταση της υγείας του, η οποία είναι επώδυνη, γεμάτη πόνο και άγχος, με χολή. και θέλει κάτι ξινό ή αλμυρό. 33. Αυτός που κατέχει τη σιωπή και τη συνομιλία της γνώσης θα πετύχει εύκολα και γρήγορα την αγάπη του Θεού και μέσω της αγάπης για τον Θεό θα πλησιάσει την τέλεια αγάπη για τους ανθρώπους. 34. Ένα άτομο που δεν έχει λάβει προηγουμένως τη γλυκιά και μεθυστική αγάπη του Θεού δεν είναι ποτέ σε θέση να πλησιάσει τη φωτισμένη αγάπη για τους ανθρώπους. 35. Το να έρθετε από τη δουλειά και τον αγώνα με τις σκέψεις στη φωτισμένη αγάπη για τους ανθρώπους, και από εδώ να ανεβείτε στην αγάπη για τον Θεό - αυτό είναι αδύνατο να το πετύχετε σε αυτή τη ζωή, πριν φύγετε από τον κόσμο, ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά αγωνίζεται κανείς. Μέσω των εντολών και της σύνεσης είναι δυνατόν ο άνθρωπος να υποτάξει τις σκέψεις του και να καθαρίσει τη συνείδησή του σε σχέση με αυτές και να κάνει ακόμη και καλές πράξεις γι' αυτές. Αλλά ότι δεν μπορεί να επιτύχει φωτισμένη αγάπη για τους ανθρώπους με αγώνα, γι' αυτό είμαι πεπεισμένος: δεν υπάρχει κανείς που θα το πετύχαινε με αυτόν τον τρόπο, και κανείς δεν θα επιτύχει αυτόν τον στόχο με αυτόν τον τρόπο σε αυτή τη ζωή. Χωρίς κρασί, ο άνθρωπος δεν μεθάει και η καρδιά του δεν χτυπά χαρούμενα. και χωρίς μέθη στον Θεό 515 κανείς δεν θα αποκτήσει φυσικά αρετή που δεν του ανήκει, ώστε να μένει μέσα του ήσυχα και χωρίς καταναγκασμό. Συμβαίνει επίσης ότι από τη φύση του είναι πράος και ελεήμων, αγαπά εύκολα κάθε άτομο, ελεώντας κάθε φύση - όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στα ζώα, τα πουλιά, τα άγρια ​​θηρία και ούτω καθεξής: τελικά, υπάρχουν τέτοιες ψυχές! Υπάρχουν όμως στιγμές που μπερδεύονται και αν έχουν λόγο ανησυχίας εξαιτίας κάποιου ατόμου. 36. Αλλά όποιος έχει ανταμειφθεί με τη γεύση της θεϊκής αγάπης συνήθως ξεχνά τα πάντα λόγω της γλυκύτητάς της - τελικά, αυτή η γεύση κάνει όλα τα ορατά αντικείμενα περιφρονημένα. Η ψυχή του προσεγγίζει με χαρά τη φωτισμένη αγάπη για τους ανθρώπους, χωρίς διάκριση. δεν νικιέται από τις αδυναμίες τους και δεν ντρέπεται. Μοιάζει με τους μακαριστούς αποστόλους, που μέσα σε όλα τα δεινά που υπέφεραν, ήταν εντελώς ανίκανοι να τους μισήσουν ή να τους χόρτασαν την αγάπη τους. Αυτό φάνηκε στην πράξη, γιατί μετά από όλα τα άλλα δέχτηκαν ακόμη και τον θάνατο για χάρη της λύτρωσής τους. 516 Και αυτοί ήταν οι άνθρωποι που μόλις πρόσφατα παρακάλεσαν τον Χριστό να στείλει φωτιά από τον ουρανό για να καταστρέψει τους Σαμαρείτες - απλώς και μόνο επειδή δεν τους δέχτηκαν στο χωριό τους! 517 Αλλά αφού έλαβαν το δώρο και γεύτηκαν την αγάπη του Θεού, έγιναν ακόμη τέλειοι στην αγάπη τους για τους κακούς: υπομένοντας κάθε είδους κακοτυχίες για χάρη της λύτρωσής τους, 518 δεν μπορούσαν να τους μισήσουν. Βλέπετε, λοιπόν, ότι μόνο μέσω των εντολών δεν επιτυγχάνεται η τέλεια αγάπη για τους ανθρώπους. 37. Δεν είναι ότι πρέπει να αφήσουμε τους αγώνες και την υπηρεσία και να μην τους πλησιάσουμε - δεν το λέω αυτό. Όμως, δουλεύοντας σε αυτά ανάλογα με τον χρόνο και τον τόπο, πρέπει να αφήσουμε το ανοιχτό πεδίο μάχης 519 και να παραδοθούμε στη σιωπή. Και όταν μάθαμε έστω και εκεί κάποια μερική πειραματική γνώση με σκέψεις, 520 πρέπει πάλι να την αφήσουμε στο νοητικό πεδίο μάχης. 521 Σε αυτές τις συνομιλίες και στην ανάμνηση του θαυματουργού, πρέπει να παραμένουμε συνεχώς στο νου μας χάρη στη συνεχή προσευχητική ανάμνηση. Έτσι θα ευημερούμε μέρα με τη μέρα, αγαλλιάζοντας την ψυχή μας και βελτιώνοντας τον Θεό. 38. Η φωτισμένη ενατένιση του Θεού είναι η ολοκλήρωση της προσευχής. ή μάλλον, είναι η πρωταρχική πηγή των προσευχών - γιατί η ίδια η προσευχή τελειώνει επίσης με τη σκέψη του Θεού. 39. Συμβαίνει ότι ένα άτομο μεταφέρεται από την προσευχή σε κατάπληκτη ενατένιση του Θεού. και μερικές φορές η προσευχή γεννιέται από τη σκέψη για τον Θεό. 40. Όλα αυτά είναι διάφορα στάδια 522 στο μονοπάτι, με θεϊκό τρόπο ο νους βρίσκεται στο πεδίο 523 του κόσμου, ώστε ο καθένας να κοιτάζει το στέμμα του. 524 Το στεφάνι του μοναχού είναι η ψυχική ηδονή που βρίσκεται στον Χριστό Σωτήρα μας. Όποιος το έβρισκε έπαιρνε εγγύηση για το μέλλον σε αυτόν τον κόσμο. 41. Ω Χριστέ, Πηγή της ζωής, 525 αξίωσέ με να Σε γευτώ και να φωτιστούν τα μάτια μου. Ω Έλεος και Συμπόνια που στάλθηκαν στον κόσμο, Ω Ελπίδα της δημιουργίας, γεύσου την απόλαυση της ελπίδας Σου. Είθε να είμαι τυφλός για τον κόσμο, αλλά φωτισμένος στο πνεύμα. και μέσω της αγάπης Σου να μεθύσει η ζωή μου, για να ξεχάσω τον κόσμο και τα έργα του. Είθε να αιχμαλωτιστούμε από Σένα στο μυαλό μας καθώς συνομιλούμε με τη μεγάλη Σου λάμψη. Μην μας αφήσετε να αιχμαλωτιστούμε από τον κόσμο μέσα από επιβλαβείς 526 συνεντεύξεις μαζί του. Δώσε μας όμως, σύμφωνα με το θέλημά Σου, να Σε υπηρετούμε άγρυπνα και να Σε δοξάζουμε χωρίς ντροπή, με μεγάλη ειρήνη, κάθε ώρα. 527 Χάρισέ μας, Κύριε, χείλη γεμάτα τον έπαινο Σου, καθώς και νου που μπορεί να αντέξει τα βάσανα. Φώτισε τη συνείδησή μας με αγνότητα, 528 εξαγνιστικές σκέψεις, 529 για να γίνουμε θυσία ευχάριστη και άμεμπτη για Σένα 530 τις ώρες των προσευχών μας. Ας ζήσει μέσα μας η κρυμμένη Σου δύναμη, για να δυναμώσουν τα συναισθήματα της ψυχής μας, για να φωνάξει μυστηριωδώς η ψυχή μας ένα τραγούδι γεμάτο κατάπληξη. Και με τους αλληλούγια του 531 τους υψηλότερους αγγέλους, ας υμνούμε κάθε στιγμή τη δύναμη του Είναι Σου. Και, σαν στον παράδεισο, ας φέρουμε τη λάρνακα της Θεότητάς Σου στα κρυμμένα μέλη μας. Και με όλους τους αγίους Σου, ας ευχαριστήσουμε το μεγάλο όνομά Σου και ας Τον υπηρετήσουμε χωρίς κορεσμό, ω ένδοξε από τη φύση Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Αρχοντας. herga – «στοχασμός», «διαλογισμός». Αρχοντας. renya d-hayye – «σκέψεις για τη σωτηρία» (λιτ. «σκέψεις για τη ζωή»). Αναμμένο. «αυτή η σωματική υπηρεσία». Αρχοντας. pulhana – «κάνω», «υπηρεσία», «εργάζομαι». Ή "μονό", "μονό", "ολοκληρωμένο". Ή «πνευματική συμπεριφορά» (Sir: dubbara ruhana). Αρχοντας. d-agona w-taktoa. Οι όροι είναι συνώνυμοι. Το πρώτο από αυτά είναι μετάφραση από την ελληνική agon (αγώνας). Αρχοντας. Το idáta d-súrane αντιστοιχεί στο ελληνικό gnosis pragmaton (γνώση πραγμάτων, αντικειμένων, πράξεων). Νυμφεύομαι. Αιδ. Μάρκος ο Ασκητής. Σχετικά με αυτούς που νομίζουν ότι δικαιώνονται με έργα, 144. Η σύνταξη αυτής της πρότασης είναι δύσκολο να μεταφραστεί. Ο Αιδ. Ισαάκ φαίνεται να συνεχίζει να συλλογίζεται τα λόγια του Αγίου Μάρκου του Ασκητή: «Η γνώση των πραγμάτων (πράξεων) δίνεται σύμφωνα με την εκπλήρωση των εντολών και η γνώση της αλήθειας - σύμφωνα με την εν Χριστώ ελπίδα» (Περί εκείνων που νομίζουν ότι δικαιώνονται με έργα 145). Στο πρωτότυπο, αυτή η φράση προηγείται από τη λέξη lam, που αντιστοιχεί σε εισαγωγικά στις σύγχρονες γλώσσες και συνήθως υποδηλώνει ένα εισαγωγικό. Δεν είναι σαφές ποιον επικαλείται ο Σεβ. Ισαάκ και πού τελειώνει το απόσπασμα. Var. «από την ανακάλυψη στην πράξη των πραγμάτων που Του ανήκουν». Ο Απ. Ισαάκ επαναλαμβάνει την κλασική δήλωση της πατερικής γραμματείας σχετικά με την αδυναμία να δούμε τη φύση (ουσία) του Θεού, αλλά τη δυνατότητα να συλλογιστούμε τη «δόξα» Του («αποκαλύψεις», «ενέργειες»). Η έκφραση "σύννεφο ('arpella) της δόξας" βασίζεται στην Έξοδο 20 (Peshitta). Εκείνοι. η τραχύτητα της υλικής φύσης. Var. «αν και είναι στις πράξεις Του, όσο είναι δυνατόν στη ζωή του πνεύματος». Αναμμένο. «πνευματική ζωή» (δηλαδή, σε αντίθεση με τη ζωή του πνεύματος). Var. «ότι είναι εφικτό για αυτούς». Αναμμένο. «τοποθετημένος στη μέση». Αρχοντας. Το mqaddmut idata αντιστοιχεί στα ελληνικά. πρόγνωση (προνοητικότητα, γνώση εκ των προτέρων). Η σύνταξη αυτής της παραγράφου είναι εξαιρετικά περίπλοκη. Το νόημα της φράσης είναι ότι ο Θεός δεν αλλάζει τις αρχικές Του προθέσεις ανάλογα με τη συμπεριφορά και τις πράξεις των ανθρώπων: η τελική ανταμοιβή βασίζεται στη διορατικότητα Του, όχι στις ανθρώπινες πράξεις. Τις ίδιες σκέψεις ανέπτυξε λεπτομερέστερα ο Αιδ. Ισαάκ στις συνομιλίες 39 και 40. Ο Σεβ. Ισαάκ χρησιμοποιεί τρεις όρους που είναι συνώνυμοι και σημαίνουν «κινήσεις». Αναμμένο. «η επιφάνεια του ωκεανού του κόσμου της φύσης Του». Ή «Σεκίνα της Αορατότητας». Βλέπε σημείωση. 22 στη Συνομιλία 5. Το δόγμα των εννέα τάξεων των αγγέλων δανείστηκε από τον Άγιο Ισαάκ από την πραγματεία των Αρεοπαγιτών «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας». Εκείνοι. κραυγές «Άγιος, άγιος, άγιος!» Αρχοντας. Το súranaya αντιστοιχεί στο ελληνικό. praktikos (ενεργός, πρακτικός). Αναμμένο. «Οι κινήσεις δεν αναβράζουν (zaw'e).» Αναμμένο. «για το τι είναι δικό Του και τι είναι σε Αυτόν». Αναμμένο. «Η ευαισθησία του αντιστέκεται». Το θέμα της μέθης με την αγάπη του Θεού είναι ένα από τα κυριότερα στην ανατολικοχριστιανική μυστικιστική παράδοση: το βρίσκουμε στον Ωριγένη, στον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης, στον Αιδ. Εφραίμ τον Σύριο και σε πολλούς άλλους συγγραφείς. Var. «εξαιτίας της ανακάλυψής του». Var. «ως αποτέλεσμα της ανακάλυψής του». Var. «από την ανοιχτή περιοχή μάχης». Αναμμένο. «Γνώση εμπειριών (δοκιμές) με σκέψεις». Var. «νοητικός χώρος αγώνα». Αναμμένο. "πλήρη εμπόδια." Var. «σε όλες τις ώρες» (δηλαδή στις υπηρεσίες των ωρών). Αρχοντας. hullale είναι ένας όρος που σημαίνει επίσης τμήματα του Ψαλτηρίου που διαβάστηκαν κατά τη διάρκεια της λατρείας. Βλέπε σημείωση. 11 έως Συνομιλία 35. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: