Беседа 10. О чине размышления 474 и о различных видах его; и чт о является главной составной частью его; и о просветленном служении разума; и как приблизиться человеку к превосходной степени любви к Богу; и каковы отличительные свойства этой главной составной части.

1. Es gibt vier verschiedene Arten der Heilsmeditation, 475 mit deren Hilfe der Geist daran arbeitet, sein Wissen zu erweitern, um das Leben im Bereich der Rechtschaffenheit zu stärken: – über Kenntnisse des Korporationsdienstes; 476 - über das Wissen eines geschickten und einheitlichen 477-Dienstes; – über das Wissen um verborgene Kämpfe dagegen; 478 - über das Wissen des erleuchteten Dienens, das in Gott ist: Es geschieht nur bei Gott. 2. Letzteres ist ebenfalls in drei verschiedene Teile unterteilt: Es wird nicht sofort erleuchtet, sondern zuerst ist es dunkel und dann wird es erleuchtet. So wie einige Baumarten unter der Sonne süßen Saft verströmen, nähern sich die Bewegungen unserer Reflexionen dem Leuchten an, wenn der Geist in unseren Herzen scheint – was man die „spirituelle Lebensweise“ nennt; 480 Dann wird unser Geist entgegen seinem Willen durch einen bestimmten Gedanken wie im Staunen zu Gott hingezogen. 3. Das Gebet ist kein unabhängiger Teil, getrennt von diesen „Dingen“, sondern es ist mit ihnen vermischt, manchmal erzeugt es sie, manchmal entsteht es aus ihnen. 4. So wird jeder Mensch in der Meditation, in die er sich vertieft, erleuchtet, und in dem Gedanken, mit dem sein Geist ständig beschäftigt ist, wird er weiser und konzentriert sich noch mehr darauf. Wenn er über den Dienst der Gerechtigkeit nachdenkt und über die Taten der Gerechtigkeit nachdenkt, wird er erleuchtet. 5. So kann er Gott mit seinen Taten gefallen, und so schadet er seinem Dienst, und so gelingt es ihm und er wird in seinen Gedanken erleuchtet. 6. Wenn er wiederum über den Dienst der Tugend nachdenkt, wie kann er Gott in der Reinheit seines Fleisches, in der Arbeit des Gebets, in der Reinigung seines Körpers durch Fasten, in der Lektüre von Psalmen und im Kampf gegen alles, was ihn behindert, gefallen? und darüber, wie viele Arten von Tugenden unterteilt sind und durch welche ihrer Bestandteile er mehr Licht erlangt und Erfolg hat, wobei er dabei besonders eifrig ist und was das Gegenteil von jeder von ihnen ist – dann wird er dadurch weise und tief. 7. Und wenn er über Leidenschaften, Gedanken und ihren Kampf nachdenkt – wie Gedanken nacheinander folgen und welche Leidenschaft mit welcher verbunden ist und was der Anfang des ersten und was sein Ende ist; und welche Stärke jede der Leidenschaften hat und wodurch sie geschwächt und wie sie gestärkt wird – er konzentriert sich nur auf die Leidenschaften und trainiert seinen Geist. 8. Wenn er aber über Gott nachdenkt und sich über Seine Eigenschaften wundert und Gott allein untersucht, wird er erleuchtet, und dazu gehört auch das oben Genannte. 9 . An sich sind sie natürlich gut, aber es sind Kämpfe; und es ist nicht richtig, dass Gedanken und Wissen über Seele und Körper ausschließlich in ihnen wohnen. Weder die Schönheit des Dienens, noch das Wissen um Wettbewerbe und Kämpfe, 481 noch der mentale Widerstand gegen Leidenschaften bilden das Ziel der Hoffnung, die uns gepredigt wird – diejenige, von der der Apostel sagte: mit allen Heiligen zu begreifen, was die Breite und Länge, die Tiefe und die Höhe ist, 482 und dass wir in aller Weisheit und in allem geistlichen Verständnis übertreffen. 483 Wie können wir das bewältigen und fühlen, wenn wir uns nur in Opposition und Konfrontation mit leidenschaftlichen Gedanken befinden, mit ihnen streiten und uns ständig Tag und Nacht um sie kümmern? 10. Aber viele Menschen üben sich darin und werden darin geübt – und ihr Dienst ist wunderbar und schwierig, aber sie denken überhaupt nicht an den anderen Aspekt. 11. Was also diese anderen betrifft – sei es körperlicher Dienst oder eine geschickte Unterscheidung zwischen Leidenschaften und Tugend –, solange ein Mensch ständig über sie nachdenkt, an sie denkt und Tag und Nacht darüber nachdenkt, gewinnt er entweder oder erleidet eine Niederlage; mal fällt er, mal steht er auf; seine Gedanken werden manchmal gereinigt, manchmal entweiht; Manchmal steckt er mitten in Stürzen, manchmal wird er durch Reue gestärkt. Kurz gesagt, er ist im Wettbewerb. 12. Aber wenn sein Geist damit beschäftigt ist, über Gott nachzudenken, erhebt er sich über die Konkurrenz. Es ist nicht so, dass er Gedanken, Bewegungen und Leidenschaften überwindet, aber er beherrscht sie und sie verschwinden vollständig. Sie sind nicht besiegt, und es gibt hier keinen Sieg; Es entstehen jedoch weder Leidenschaften noch Erinnerungen an sie, noch ihre Aufregung, denn ein solcher wird aus der Welt genommen; und alle Gedanken, Handlungen, Unterschiede und Kenntnisse über sie – er lässt sie alle dort, wo sie hingehören, während der Geist aus ihrer Mitte genommen wird. Aber wenn die Tugend aus Leidenschaften, Tugenden usw. besteht, dann ist die Vernunft ohne Zweifel auf der Erde unterwegs. 13. Wenn er über Gott nachdenkt und über den Reichtum der Wellen dessen, was sich auf Ihn bezieht und zu Ihm gehört, dann zieht er sich von der Welt zurück, und die Tür zu allen Erinnerungen schließt sich, und die Leidenschaften bleiben an ihrem Platz untätig, und er wird über das hinausgehoben, wo sie sind. Denn es gibt keine Tugend, die nicht mit ständigem Kampf verbunden ist. 14. Es gibt eine Art von Wissen, dessen Stärke darin besteht, dass es sich mit Tugend beschäftigt; Aber es gibt eine andere Art von Wissen, das im Denken des Geistes über Gott besteht, wie der selige Einsiedler Markus sagte: „Das eine ist Wissen über Taten, 485 und das andere ist Wissen über Wahrheit. So wie die Sonne höher ist als der Mond, so ist die zweite Art höher und vorteilhafter als die erste.“ 486 15. „Handlungswissen“ nennt er jenes Wissen, das aus Dienst und Konkurrenz mit Leidenschaften nach festgelegten Geboten entsteht: Der Mensch wird weise in dem, was das Gesetz betrifft, wenn er darüber nachdenkt und sie anwendet. 487 16. Das Wissen um die Wahrheit ist das Wissen, bei dem sich der Geist über alles andere erhebt und durch ständige Reflexion über Gott erleuchtet wird. und allein durch Hoffnung, durch Gedanken wird er zu Gott erhoben. Es lehrt uns nicht das Wissen über Leidenschaften oder Dienst und zeigt es uns nicht, sondern es lässt uns in Wettbewerbe und den Gedanken daran eintauchen und vermischt uns in seinen Bewegungen mit Gott. 488 17. Wie kann dieses Wissen zu dieser Art von Gedanken führen, und was ist der Anfang des Nachdenkens über Gott? „Wie kann ich einen Ort finden, an dem ich zu ihm aufsteigen kann? 489 Wo werde ich den Anfang dessen machen, was für ihn ist? Wer wird dem Geist den Ort des Aufstiegs zu Gott und des Eintauchens in ihn zeigen? Aus der experimentellen Kenntnis der göttlichen Realitäten 490 erhebt sich der Mensch in seinen Gedanken zur Betrachtung Gottes, die die wahre Vision von ihm ist – nicht seiner Natur, sondern der Wolken seiner Herrlichkeit. 491 Und von oben wird zunächst die Reflexion über ihn in a geweckt und dann bedeckt die Reflexion nach und nach seinen Geist, führt ihn und versetzt ihn in die Wolke seiner Herrlichkeit und in die Quelle des Lebens, aus der das Leben in jedem Moment ohne Unterbrechung für alle Geister fließt – sowohl für diejenigen, deren Arbeit in überkörperlichen Höhen gestärkt wird, als auch für diejenigen, deren Bewegungen loderndes Feuer sind, 492 und diejenigen, deren Bewegungen durch Unhöflichkeit eingeschränkt werden 18. Wie ist dieses Wesen, das unsichtbar ist, ohne Anfang in seiner Natur, das in sich eins ist, das seiner Natur nach jenseits des Wissens, des Geistes und der Gefühle der Geschöpfe liegt, das jenseits von Zeit und Zeitaltern liegt, das der Schöpfer von all dem ist, von dem sie seit Anbeginn der Zeit durch Hinweise erfahren haben und das in der Prägung bekannt war, durch die geschaffene Fülle der Schöpfung, deren Stimme durch das Werk seiner Hände zu hören ist, durch die das Wesen seiner Herrschaft bekannt gemacht wurde, die Quelle von Unzähligem? Naturen. Er ist verborgen, denn obwohl er in seinem Wesen in unzähligen, unbegrenzten und anfangslosen Epochen lebt, hatte seine Gnade Gefallen daran, den Anfang der Zeit zu schaffen und Welten und geschaffene Wesen ins Leben zu rufen. 19. Denken wir nun darüber nach, wie reich an Fülle der Ozean Seiner Kreativität ist und wie viele Geschöpfe Gott gehören und wie Er in Seinem Mitgefühl alles erträgt, alles besucht, sich um alles kümmert und alles leitet; und wie er mit seiner unermesslichen Liebe zur Ordnung der Welt und zum Beginn der Schöpfung kam; und wie mitfühlend Gott ist und wie geduldig sein Geist ist und wie er diese Schöpfung liebt und wie er sie erträgt, indem er herablassend ihre Eitelkeit, Sünden und verschiedene Gräueltaten, die unglaublichen Gotteslästerungen von Dämonen und bösen Menschen toleriert. Und wenn ein Mensch und sein Geist voller Staunen sind von der Größe Gottes, erstaunt über alles, was Gott erreicht hat, ist er erstaunt und bewundert seine Barmherzigkeit – wie er nach all dem eine andere Welt vorbereitet hat, für die es kein Ende geben wird, deren Herrlichkeit nicht einmal den Engeln offenbart wird, obwohl sie in ihrer Existenz, soweit möglich, im Leben des Geistes bleiben, 494 entsprechend der Gabe, mit der ihre Natur ausgestattet ist. , wie großartig ist diese Herrlichkeit und wie erhaben ist die Art der Existenz darin; und wie unbedeutend ist das gegenwärtige Leben im Vergleich zu dem, was für die Schöpfung im neuen Leben vorbereitet wird; und wie er, um dieser Segnung wegen der Freiheit, die sie von Gott erhielten, nicht vorenthalten zu werden, als sie sie missbrauchten, in seiner Barmherzigkeit eine zweite Gabe erfand, nämlich die Reue, damit sie durch sie jeden Tag Erneuerung empfingen und dadurch in jedem Moment gerechtfertigt würden. Darüber hinaus hat Er es über Zeit und Grenzen hinaus etabliert; es verursacht keine über die Kraft hinausgehende Ermüdung; im Gegenteil, es geschieht im Geist, im Willen und im Gewissen sowie in einem leidenden und zerknirschten Herzen, so dass es für jeden leicht ist, davon zu profitieren – schnell und jederzeit. 20. Unter keinem Zwang, nicht gegen ihren Willen und nicht ohne Hilfe werden sie diese zukünftige Herrlichkeit erben; aber es gefiel Seiner Weisheit, dass sie aus freiem Willen das Gute wählen und so Zugang zu Ihm haben sollten. 21. - so dass sie denken, dass sie es rechtmäßig erhalten haben, obwohl es ausschließlich aus Gnade stammt und dass es ihnen gehört. 496 Denn auch in diesem Hindernis, das im Weg steht, 497 liegt ein gewisses Geheimnis Seiner Weisheit – damit sie so weit wie möglich unter Seiner Macht stehen. Und obwohl ich dies menschlich sage, ist es dennoch zulässig, dies und das zu sagen; Es ist jedoch nicht so, dass Er nicht das Ende des Weges eines jeden von uns kennt. Aber der Grund, warum es im Weg stand und warum die Gabe der Buße notwendig war, wenn wir zu Seinem Denken und Seinem Vorherwissen erhoben werden wollten, 499 und was aus dem einen oder anderen von ihnen geboren werden sollte – all dies ist dem Wissen aller verborgen. 500 22. Denn ich kann auch nicht sagen, dass er von ihnen einige Erfahrungen geborgt hat und dass die letzte Belohnung, die er geben wird, darin besteht: Es ist nicht seine Art zu handeln, den Anfang seiner Gedanken vom Geschöpf zu borgen, die keinen Anfang haben, denn alle seine Gedanken sind Wesen, so wie er selbst Seiendes ist. 501 Und in Bezug auf das Wissen um das Ergebnis seiner Handlungen bekräftige ich: Diese Natur ist so erhaben, dass man nicht sagen kann, dass es „Gedanken“ oder „Gedanken“ gibt oder dass sie vorstellbar, verständlich oder erwägt ist. Was das künftige Zeitalter anbelangt, weiß Er seinen Willen in Bezug auf jeden so zu bestimmen, dass er den Geschöpfen entspricht; und Er braucht nichts außerhalb seiner selbst, um Wissen zu erlangen; Die Begriffe „außen“ und „innen“ gelten jedoch nicht für ihn. 23. Und keine Aufregung, Bewegung oder Veränderung 502 berührt die Natur dessen, der durch seine natürliche und unbeschreibliche Güte zur Erschaffung der Welt kam. Und wir waren nicht der Grund dafür, dass Er einen solchen Nutzen für uns geplant hat; und die Oberfläche des friedlichen Ozeans seiner Natur wurde durch keinen Widerstand unsererseits gestört. 503 Diese gesegnete Natur ist hoch, erhaben und herrlich; es ist vollkommen und vollständig in der Kenntnis von ihm, vollständig in seiner Liebe. Es gibt kein „Wann“ in Ihm, und Er ist ewig in allem, was Ihm gehört und für Ihn charakteristisch ist. 24. Er ist derjenige, der im Licht seiner Natur lebt, derjenige, der die Schöpfung näher an die Wolke seiner ewigen Herrlichkeit bringen wollte; Der der von ihm geschaffenen Schöpfung die Krone seiner Unendlichkeit gab; Der die Ehre seiner Autorität vernachlässigte und sich durch seine Herablassung um das kümmerte, was uns betrifft; Der die Ewigkeit Seines Reiches über die Fülle Seiner Schöpfung ausgeschüttet hat – Sein Wesen, der Herr, erhaben über jede zufällige Idee; Wessen Wille ist die primäre Quelle der Natur; und aus Ihm fließen wie aus einer Quelle zahllose und unbegrenzte Welten, Geschöpfe und Naturen. Und plötzlich erschuf Er wunderbare Engelnaturen, verbal und intelligent, aus dem Nichts: unzählige höhere Welten, unbegrenzte Kräfte, Legionen von Lichtseraphim, schrecklich und schnell, wundersam und stark, ausgestattet mit Kraft und erfüllend den Willen der allmächtigen Vorsehung, einfache Geister, leuchtend und unkörperlich, sprechend ohne Lippen, sehend ohne Augen, hörend ohne Ohren, fliegend ohne Flügel, handelnd ohne Arme, alle Funktionen von Gliedern ohne Glieder. Sie werden nicht müde oder erschöpft, sie sind schnell in der Bewegung, unmittelbar in der Aktion und furchteinflößend anzusehen; Ihr Dienst ist wunderbar, sie sind reich an Offenbarungen, erhaben an Betrachtungen; sie blicken in den Ort der unsichtbaren Shekinah; 504 herrliche und heilige Wesen, in neunfacher Ordnung angeordnet von der Weisheit, die alles erschaffen hat; 505 Der Klang ihres Lobes 506 kann von den Ohren derer, die in Fleisch gekleidet sind, nicht ertragen werden. Und die Spitzen der Tore des Heiligtums 507 bebten beim Klang ihres Lobes, sagt der Prophet. 508 Sie sind feurig in ihren Bewegungen, scharf im Verstand, entzückend im Wissen und ähneln Gott so weit wie möglich. 25. Dies sind die kleinen Krümel am Anfang einer aktiven, mentalen Reflexion über diese göttliche Natur. Wir beten an und sind herrlich in seiner Natur, gut in allem, was er hat, mitfühlend, liebevoll und sanft, stark, mächtig und weise; Er ist allwissend und allmächtig; Er enthält alles innerhalb der Grenzen seines Wissens; Er hält die gesamte Schöpfung; Er ist jedem nahe und von jedem unaussprechlich fern; Er ist überall und nirgendwo; Er enthält alles und bleibt an jedem Ort in sich selbst; Die Schöpfung, so groß, so reich an allem und so vielfältig, ist seinem Befehl unterworfen. Keine der geschaffenen Naturen und nichts entsteht, bewegt, schwingt oder handelt ohne Seinen Befehl. 510 26. Warum haben wir diese Quelle des Lebens und den Ozean des Wissens verlassen und wandern mit unseren Angelegenheiten und Sorgen über die Erde, so dass wir Tag und Nacht in Kämpfe, Wettkämpfe und Kämpfe mit Gedanken, Leidenschaften, ihren Erinnerungen und Aufregungen verwickelt werden, während wir immer die Möglichkeit haben, alles kampflos auszutrocknen und uns 511 dem Herrn zuzuwenden? 27. Die Kraft dieser Kämpfe ist für uns unerträglich: Egal wie weise wir die Motive unserer Gedanken erkennen, wir werden von ihnen besiegt und besiegt. Wir werden diesen Kämpfen niemals entkommen, denn das Ende eines Kampfes zwingt uns, in einen anderen einzutreten. Und selbst wenn uns dieser Dienst gelingt, wir fröhlich und wachsam sind, werden wir niemals vom Rost der Leidenschaften und der Unreinheit der Gedanken befreit, selbst wenn wir gewinnen. 28. Lasst uns diesen Gedanken und dieses Abschweifen für einen Moment vernachlässigen, meine Brüder, und zugeben, dass wir angesichts dieser Gedanken und Dämonen schwach sind; Lasst uns auf den Herrn zurückgreifen und ein wenig höher aufsteigen – dorthin, wo Gedanken versiegen und Bewegungen verschwinden, wo Erinnerungen verblassen und Leidenschaften vergehen, wo unsere Natur klarer wird und sich verändert und sich in einem anderen Zeitalter wiederfindet. 29. Ich werde überrascht sein, wenn es einen Menschen gibt, bei dem die Freude an dieser Natur nicht aufflammt und der behauptet, er wisse, was die Liebe Gottes sei. Wenn du die Liebe Gottes, mein Bruder, zu seinen Eigenschaften, zu seinen Wohltaten 513 und zu seiner heiligen Natur kosten möchtest, denke, meditiere und erinnere dich und lass deinen Geist in jedem deiner Momente darin wandern, und dadurch erkennst du, wie alle Teile deiner Seele von Liebe entzündet werden, wie eine brennende Flamme auf dein Herz herabsteigt und das Verlangen nach Gott in dir wächst, und aus der Liebe Gottes kommst du zur vollkommenen Liebe zu den Menschen. 30. Mit Hilfe dieser und ähnlicher Gespräche, mein Bruder, erhebt sich der Mensch selbst aus dem Irdischen und wird von der Liebe Gottes gefangen genommen: Er ist wie einer, der seine eigene Natur vergisst, denn nichts Weltliches lenkt ihn ab und kommt ihm nicht in den Sinn. Aber er fühlt eine andere Welt und ist zuversichtlich und weiß, dass es noch etwas jenseits von Fleisch und Blut gibt. 31. Denn jeder Mensch kultiviert Tugend, aber wie sich herausstellt, erlangen nur sehr wenige dank der Erleuchtung ihrer Gedanken und der Gnade Christi tugendhafte Gedanken und herrliche Gespräche mit Gott. Wenn bei einem Menschen dieser Gedanke tugendhaft wird und er sich in seinem Geist den herrlichen Objekten zuwendet, die über der Welt und in Gott sind, und von ihnen fasziniert ist, wenn sein Geist davon befreit ist und sich in seiner Erinnerung in der Welt mit diesen Menschen wiederfindet, dann sieht er sich als Wanderer in Bezug auf diese Welt: auf die Vision der Welt, auf ihr Geschwätz und auf alle Ereignisse, die normalerweise in ihr stattfinden. 32. Viele Menschen halten solche und ähnliche Dinge für nutzlose Gedanken. Sie sind wie ein Mann, der von Fieber befallen wird, und wenn er aufgrund seines schlechten Gesundheitszustands an süßes Essen und exquisit zubereitetes Essen erinnert wird, wehrt er sich gegen 514 und wird verärgert. Es ist nicht die Nahrung selbst, die dies verursacht, sondern sein Gesundheitszustand, der schmerzhaft, voller Leid und Angst, mit Galle ist; und er möchte etwas Saures oder Salziges. 33. Wer Stille und Wissensgespräche besitzt, wird leicht und schnell die Liebe Gottes erlangen und durch die Liebe zu Gott der vollkommenen Liebe zu den Menschen näher kommen. 34. Ein Mensch, der nicht zuvor die süße und berauschende Liebe Gottes empfangen hat, ist niemals in der Lage, sich der erleuchteten Liebe für die Menschen zu nähern. 35. Von der Arbeit und dem Kampf mit Gedanken zur erleuchteten Liebe zu den Menschen zu kommen und von hier aus zur Liebe zu Gott aufzusteigen – das ist in diesem Leben, bevor man die Welt verlässt, unmöglich zu erreichen, egal wie sehr man kämpft. Durch die Gebote und Klugheit ist es einem Menschen möglich, seine Gedanken zu unterwerfen und sein Gewissen in Bezug auf sie zu klären, und er kann sogar gute Taten für sie tun. Aber dass er die erleuchtete Liebe zu den Menschen nicht durch Kampf erreichen kann, davon bin ich überzeugt: Es gibt niemanden, der es auf diese Weise erreichen würde, und niemand wird dieses Ziel auf diese Weise in diesem Leben erreichen. Ohne Wein betrinkt sich ein Mensch nicht und sein Herz schlägt nicht freudig; und ohne Trunkenheit an Gott 515 wird niemand von Natur aus eine Tugend erwerben, die ihm nicht gehört, so dass sie ruhig und ohne Zwang in ihm bleibt. Es kommt auch vor, dass er von Natur aus sanftmütig und barmherzig ist, jeden Menschen leicht liebt und sich jeder Natur erbarmt – nicht nur den Menschen, sondern auch den Tieren, Vögeln, wilden Tieren usw.: Schließlich gibt es solche Seelen! Aber es gibt Zeiten, in denen sie auch verwirrt sind, wenn sie wegen einer Person Grund zur Sorge haben. 36. Wer aber mit dem Genuss der göttlichen Liebe belohnt wird, vergisst wegen ihrer Süße meist alles – schließlich macht dieser Geschmack alle sichtbaren Gegenstände verachtet; seine Seele nähert sich freudig der erleuchteten Menschenliebe ohne Unterschied; Er lässt sich von ihren Schwächen nicht überwältigen und schämt sich nicht. Er ist wie die seligen Apostel, die trotz all des Übels, unter dem sie litten, völlig unfähig waren, sie zu hassen oder die Liebe zu ihnen satt zu haben. Dies zeigte sich in der Praxis, denn schließlich nahmen sie für ihre Erlösung sogar den Tod in Kauf. 516 Und das waren die Menschen, die Christus erst kürzlich angefleht haben, Feuer vom Himmel zu schicken, um die Samariter zu vernichten – einfach weil sie sie nicht in ihr Dorf aufgenommen haben! 517 Aber nachdem sie die Gabe empfangen und die Liebe Gottes gekostet hatten, wurden sie sogar vollkommen in ihrer Liebe zu den Übeltätern: Sie ertrugen um ihrer Erlösung willen alle Arten von Unglück, 518 sie konnten sie unmöglich hassen. Sie sehen also, dass durch die Gebote allein keine vollkommene Liebe zu den Menschen erreicht werden kann. 37. Es ist nicht so, dass wir Kämpfe und Dienst aufgeben und uns ihnen nicht nähern sollten – das sage ich nicht. Aber da wir je nach Zeit und Ort in ihnen arbeiten, müssen wir das offene Schlachtfeld verlassen und uns der Stille ergeben. Und wenn wir auch dort einige teilweise experimentelle Kenntnisse mit Gedanken erlernt haben, müssen wir es wieder dem mentalen Schlachtfeld überlassen. 521 In diesen Gesprächen und in der Erinnerung an das Wunder müssen wir dank ständiger betender Erinnerung ständig in unseren Gedanken bleiben. So werden wir Tag für Tag Erfolg haben, uns in unserer Seele freuen und uns in Gott verbessern. 38. Die erleuchtete Betrachtung Gottes ist die Vollendung des Gebets; oder besser gesagt, es ist die primäre Quelle der Gebete – denn auch das Gebet selbst endet mit dem Gedanken an Gott. 39. Es kommt vor, dass ein Mensch vom Gebet in die staunende Betrachtung Gottes versetzt wird; und manchmal entsteht das Gebet aus dem Nachdenken über Gott. 40. All dies sind verschiedene Etappen 522 auf dem Weg, auf göttliche Weise befindet sich der Geist im Feld 523 der Welt, sodass jeder Mensch auf seine eigene Krone schaut. 524 Die Krone eines Mönchs ist die geistige Freude, die in Christus, unserem Erlöser, liegt. Wer es fand, erhielt eine Garantie für die Zukunft dieser Welt. 41. O Christus, Quelle des Lebens, 525 gönne mir, Dich zu kosten, und möge meine Augen erleuchtet sein. O Barmherzigkeit und Mitgefühl, gesandt an die Welt, o Hoffnung der Schöpfung, genieße die Freude Deiner Hoffnung; Möge ich blind für die Welt sein, aber im Geiste erleuchtet; und durch Deine Liebe möge mein Leben berauscht sein, damit ich die Welt und ihre Werke vergessen kann. Mögen wir in unseren Gedanken von Dir fasziniert sein, während wir mit Deiner großen Ausstrahlung sprechen. Lassen Sie uns nicht durch schädliche 526 Interviews mit ihr von der Welt fesseln. Aber gewähre uns, nach Deinem Willen, Dir wachsam zu dienen und Dich ohne Verlegenheit, in großem Frieden, zu jeder Stunde zu verherrlichen. 527 Gib uns, o Herr, Lippen voll Deines Lobes und einen Geist, der Leiden ertragen kann. Erleuchte unser Bewusstsein mit Reinheit, 528 reinigenden Gedanken, 529 damit wir während der Stunden unserer Gebete ein angenehmes und tadelloses Opfer für Dich werden 530. Lass deine verborgene Kraft in uns leben, damit die Gefühle unserer Seele gestärkt werden, damit unsere Seele auf geheimnisvolle Weise ein Lied voller Staunen ausruft. Und mit den Hallelujas der 531 höchsten Engel loben wir in jedem Augenblick die Macht Deines Wesens. Und wie im Himmel lasst uns den Schrein Deiner Göttlichkeit auf unseren verborgenen Gliedern tragen. Und mit allen Deinen Heiligen lasst uns Deinem großen Namen danken und ihm ohne Sättigung dienen, o herrlicher Vater, Sohn und Heiliger Geist von Natur aus, für immer und ewig. Amen. Vater. herga – „Reflexion“, „Meditation“. Vater. renya d-hayye – „Gedanken über die Erlösung“ (wörtlich „Gedanken über das Leben“). Lit. „dieser Korporaldienst.“ Vater. pulhana – „tun“, „dienen“, „arbeiten“. Oder „einzeln“, „einzeln“, „integral“. Oder „spirituelles Verhalten“ (Sir: dubbara ruhana). Vater. d-agona w-taktoa. Die Begriffe sind synonym. Die erste davon ist eine Übersetzung aus dem Griechischen agon (Kampf). Vater. idáta d-súrane entspricht dem griechischen Gnosis-Pragmaton (Wissen über Dinge, Gegenstände, Handlungen). Heiraten. Rev. Mark der Asket. Über diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu werden, 144. Die Syntax dieses Satzes ist schwer zu übersetzen. Rev. Isaac denkt weiterhin über die Worte des heiligen Markus des Asketen nach: „Erkenntnis der Dinge (Handlungen) wird in Übereinstimmung mit der Erfüllung der Gebote gegeben, und Erkenntnis der Wahrheit – gemäß der Hoffnung auf Christus“ (Über diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu werden, 145). Im Original steht vor diesem Satz das Wort lam, was in modernen Sprachen Anführungszeichen entspricht und meist auf ein Zitat hinweist. Es ist unklar, wen der Pfarrer zitiert. Isaac und wo das Zitat endet. Var. „aus der praktischen Entdeckung der Dinge, die Ihm gehören.“ Rev. Isaac wiederholt die klassische Aussage der patristischen Literatur über die Unmöglichkeit, die Natur (Wesen) Gottes zu sehen, aber die Möglichkeit, über Seine „Herrlichkeit“ („Offenbarungen“, „Energien“) nachzudenken. Der Ausdruck „Wolke ('arpella) der Herrlichkeit“ basiert auf Exodus 20 (Peschitta). Diese. die Rauheit der materiellen Natur. Var. „obwohl sie in Seinen Taten vorhanden sind, soweit es im Leben des Geistes möglich ist.“ Lit. „geistiges Leben“ (d. h. im Gegensatz zum Leben des Geistes). Var. „dass es für sie erreichbar ist.“ Lit. „in der Mitte platziert.“ Vater. mqaddmut idata entspricht Griechisch. Prognose (Voraussicht, Wissen im Voraus). Die Syntax dieses Absatzes ist äußerst komplex. Die Bedeutung des Satzes ist, dass Gott seine ursprünglichen Absichten nicht abhängig vom Verhalten und den Handlungen der Menschen ändert: Die endgültige Belohnung basiert auf seiner Voraussicht, nicht auf menschlichen Handlungen. Die gleichen Gedanken wurden von Rev. Isaac in den Gesprächen 39 und 40 ausführlicher dargelegt. Rev. Isaac verwendet drei synonyme Begriffe, die „Bewegungen“ bedeuten. Lit. „die Oberfläche des Ozeans der Welt seiner Natur.“ Oder „Shekinahs der Unsichtbarkeit“. Siehe Hinweis. 22 zu Gespräch 5. Die Lehre von den neun Engelsordnungen wurde vom heiligen Isaak aus der Areopagiten-Abhandlung „Über die himmlische Hierarchie“ übernommen. Diese. Schreie von „Heilig, heilig, heilig!“ Vater. súranaya entspricht dem Griechischen. praktikos (aktiv, praktisch). Lit. „Bewegungen sprudeln nicht (zaw'e).“ Lit. „über das, was Sein ist und was in Ihm ist.“ Lit. „Seine Sensibilität wehrt sich.“ Das Thema der Trunkenheit an der Liebe Gottes ist eines der Hauptthemen in der mystischen Tradition des östlichen Christentums: Wir finden es bei Origenes, dem heiligen Gregor von Nyssa, dem syrischen Pfarrer Ephraim und vielen anderen Autoren. Var. „Wegen seiner Entdeckung.“ Var. „als Ergebnis seiner Entdeckung.“ Var. „aus dem offenen Kampfgebiet.“ Lit. „Wissen über Erfahrungen (Tests) mit Gedanken.“ Var. „geistiges Kampfgebiet.“ Lit. „völlige Stolpersteine.“ Var. „zu jeder Zeit“ (d. h. zu den Gottesdiensten). Vater. hullale ist ein Begriff, der auch Abschnitte des Psalters bezeichnet, die während des Gottesdienstes gelesen wurden. Siehe Hinweis. 11 zu Gespräch 35. Sie könnten interessiert sein an: