Беседа 10. О чине размышления 474 и о различных видах его; и чт о является главной составной частью его; и о просветленном служении разума; и как приблизиться человеку к превосходной степени любви к Богу; и каковы отличительные свойства этой главной составной части.

1. Existují čtyři různé druhy spásné meditace, 475 s jejichž pomocí mysl pracuje na zavlažování svých znalostí pro růst života na poli spravedlnosti: – o znalostech tělesné služby; 476 - about the knowledge of skillful and united 477 service; – about the knowledge of hidden struggles against; 478 - about the knowledge of enlightened service, which is in God: it happens in the only way with God. 2. The latter is also divided into three different parts: it is not immediately enlightened, but first it is dark, and then it is enlightened. Stejně jako některé druhy stromů vyzařují sladkou mízu pod sluncem, stejně tak, když Duch září v našich srdcích, pohyby našich odrazů se blíží jasu – tomu, čemu se říká „duchovní způsob života“; 480 then, contrary to its will, our mind, through a certain thought, is drawn, as if in amazement, to God. 3. Modlitba není nezávislou částí, oddělenou od těchto „věcí“, ale je s nimi smíšená, někdy je vytváří, jindy se z nich rodí. 4. Každý člověk se tedy v meditaci, do které se ponoří, osvítí a v myšlence, kterou je jeho mysl neustále zaměstnána, zmoudří a ještě více se na ni soustředí, pokud přemýšlí o službě spravedlnosti a přemýšlí o skutcích spravedlnosti, stane se osvíceným. 5. Tak může potěšit Boha svými skutky, a to škodí jeho službě a takto se mu daří a je osvícený v myšlenkách. 6. Myslí-li opět na službu ctnosti, jak se může líbit Bohu v čistotě svého těla, v práci modlitby, v očistě svého těla postem, ve čtení žalmů a v boji proti všemu, co mu překáží; a o tom, kolik druhů ctností se dělí a kterou z jejích součástí získává více světla a uspěje, přičemž je v tom obzvláště horlivý a co je opakem každé z nich - pak se díky tomu stává moudrým a hlubokým. 7. A uvažuje-li o vášních, myšlenkách a jejich boji – jak myšlenky následují jedna za druhou a která vášeň se ke které váže a jaký je začátek té první a jaký je její konec; a jakou sílu má každá z vášní a z čeho je oslabena a jak se posiluje - zaměřuje se pouze na vášně a cvičí svou mysl. 8. Jestliže však uvažuje o Bohu a je ohromen jeho vlastnostmi a zkoumá Boha samotného, ​​stává se osvíceným, a to zahrnuje i výše uvedené. 9. Jsou samy o sobě samozřejmě dobré, ale jsou to boje; a není správné, aby myšlení a poznání duše a těla spočívaly zcela v nich. Ani krása služby, ani znalost soutěží a zápasů, 481 ani duševní odpor k vášním nejsou cílem naděje, která je nám zvěstována – té, o níž řekl Apoštol: pochopit se všemi svatými, co je šířka a délka, hloubka a výška, 482 a kterou můžeme překonat ve vší moudrosti a ve veškerém duchovním chápání. 483 Jak to můžeme zvládnout a cítit, když jsme pouze v opozici a konfrontaci s vášnivými myšlenkami, hádáme se s nimi a neustále se o ně ve dne v noci staráme? 10. Ale mnoho lidí v tom praktikuje a stává se zručnými – a jejich služba je úžasná a obtížná, ale vůbec nepřemýšlí o druhém aspektu. 11. Pokud jde tedy o tyto ostatní - ať už jde o tělesnou službu nebo dovedné rozlišování mezi vášněmi a ctnostmi - pak dokud o nich člověk neustále přemýšlí, přemýšlí o nich a duševně je přechází 484 dnem i nocí, buď vítězí, nebo utrpí porážku; teď padá, teď vstává; jeho myšlenky jsou někdy očištěny, někdy znesvěceny; někdy je uprostřed pádů, někdy je posílen pokáním. Zkrátka je v soutěži. 12. Ale když je jeho mysl zapojena do přemýšlení o Bohu, povznáší se nad konkurenci. Nejde o to, že překonává myšlenky, pohyby a vášně, ale vládne jim a zcela mizí. Nejsou poraženi a není zde žádné vítězství; nevznikají však ani vášně, ani vzpomínky na ně, ani jejich vzrušení, neboť taková je odňata světu; a všechny myšlenky, činy, rozdíly a znalosti o nich - všechny je nechává dole, kam patří, zatímco mysl je vzata z jejich středu. Jestliže se však ctnost skládá z vášní, ctností a tak dále, pak bez pochyby rozum bloudí po zemi. 13. Když se zamyslí nad Bohem a nad bohatstvím vln toho, co se k Němu vztahuje a co k Němu patří, pak se stáhne ze světa a dveře všem vzpomínkám se zavřou a vášně zůstanou nečinné na svých místech a on je vyzdvižen nad to, kde jsou. Neboť není ctnosti, která by nebyla spojena s neustálým bojem. 14. Existuje jeden druh vědění, jehož síla je v tom, že je zaměstnána ctností; ale existuje i jiný typ poznání, který spočívá v myšlení mysli o Bohu, jak řekl blahoslavený Marek poustevník: "Jedním je poznání činů, 485 a druhým poznáním pravdy. Stejně jako je slunce výše než Měsíc, tak je i druhý druh vyšší a výhodnější než ten první." 486 15. „Znalost činů“ nazývá vědění, které se rodí ze služby a soupeření s vášněmi, podle zavedených přikázání: člověk zmoudří v tom, co souvisí se zákonem, když o nich uvažuje a používá je. 487 16. Poznání pravdy je poznání, v němž se mysl povznáší nade vše a je osvětlována neustálou úvahou o Bohu; a pouhou nadějí, skrze myšlení, je povýšen k Bohu. Neučí nás poznání vášní nebo služby a neukazuje nás, ale ponořuje nás do soutěží a myšlení na ně a svými pohyby nás mísí s Bohem. 488 17. Jak se toto poznání může dostat k tomuto typu myšlení a jaký je začátek uvažování o Bohu? "Jak najdu místo, abych k Němu vystoupil? 489 Kde udělám počátek toho, co je pro Něho? Kdo ukáže mysli místo vzestupu k Bohu a ponoření se do Něho? Od experimentálního poznání božských skutečností 490 se člověk povznáší ve svých myšlenkách ke kontemplaci Boha, což je pravá vize Jeho - nikoli Jeho přirozenosti, ale všeho, co je Jeho sláva, je první z oblaků Jeho. v člověku vzbudí a odraz po krůčku pokryje jeho mysl, vede ho a uvede do oblaku Své slávy a do toho Zdroje života, z něhož proudí život v každém okamžiku bez přerušení pro všechny mysli – jak pro ty, jejichž práce je posílena v nadtělesných výšinách, tak pro ty, jejichž pohyby jsou pozemské a mrtvé, i ty, jejichž pohyby jsou žhnoucí39, 4 18. Jaká je tato Bytost, která je neviditelná, bez počátku ve své přirozenosti, která je sama o sobě jediná, která je svou povahou mimo poznání, mysl a city tvorů, která je mimo čas a epochy, která je Stvořitelem toho všeho, o níž se od počátku věků učili v náznacích a která byla poznána v otisku, skrze stvořenou plnost stvoření skrze stvořené dílo, jehož esenci bylo slyšet, jeho hlas je slyšet, jeho hlas je slyšet, zdroj nesčetných přirozeností. Je skrytý, protože ačkoli ve své podstatě žije v nesčetných, neomezených a bezpočátkových epochách, Jeho milost stvořila počátek času a přivedla do bytí světy a stvořené bytosti. 19. Zamysleme se nyní nad tím, jak bohatý je oceán Jeho tvořivosti a kolik tvorů patří Bohu a jak ve svém soucitu všechno snáší, všechno navštěvuje, o všechno se stará a všechno vede; a jak On svou nezměrnou láskou přišel k řádu světa a počátku stvoření; a jak je Bůh soucitný a jak trpělivý je Jeho Duch, a jak miluje toto stvoření a jak je snáší, blahosklonně toleruje jeho marnivost, hříchy a různá zvěrstva, neuvěřitelná rouhání démonů a zlých lidí. A když je člověk a jeho mysl v úžasu naplněna Boží velikostí, žasne nad vším, co Bůh vykonal, je ohromen a obdivuje Jeho milosrdenství - jak po tom všem připravil jiný svět, pro který nebude konce, jehož sláva není zjevena ani andělům, ačkoli ve své existenci, pokud je to možné, zůstávají v životě ducha, který je v souladu s přirozeností 494. , jak vynikající je ta sláva a jak vznešený je způsob existence v tom; a jak bezvýznamný je současný život 495 ve srovnání s tím, co je připraveno pro stvoření v novém životě; a jak, aby nebyl zbaven této blaženosti kvůli svobodě, kterou dostali od Boha, když ji zneužívali, vymyslel ve svém milosrdenství druhý dar, kterým je pokání, aby skrze něj dostávali každý den obnovu a byli jí v každém okamžiku ospravedlněni. Navíc to založil mimo čas a omezení; nezpůsobuje únavu nad síly; naopak se vyskytuje v mysli, vůli a svědomí, jakož i v trpícím a zkroušeném srdci, takže je pro každého snadné mít z toho prospěch – rychle a v každém okamžiku. 20. Ne z donucení a ne proti své vůli a ne bez pomoci zdědí onu budoucí slávu; Jeho moudrosti se však líbilo, že si ze své svobodné vůle volili to, co je dobré, a měli tak k Němu přístup. 21. - aby si mysleli, že to dostali právem, ačkoli je to zcela z milosti, a že jim to patří. 496 Neboť i v této překážce, která se staví do cesty, 497 je jisté tajemství Jeho moudrosti – aby byli pokud možno pod Jeho 498 mocí. A ačkoli to říkám lidsky, stále je dovoleno říkat takové a takové; není to však tak, že by neznal konec cesty každého z nás. Ale důvod, proč byl postaven do cesty a proč byl dar pokání nutný, chceme-li být povýšeni k Jeho myšlení a Jeho předzvědění, 499 a co by se mělo zrodit z toho či onoho z nich – to vše je skryto před poznáním všech. 500 22. Nemohu totiž také říci, že by si od nich vypůjčil nějakou zkušenost a že konečná odměna, kterou učiní, je na tomto: není to Jeho způsob jednání – vypůjčit si od stvoření počátek svých myšlenek, které jsou bez počátku, neboť všechny jeho myšlenky jsou bytosti, stejně jako On sám je Bytím. 501 A pokud jde o znalost výsledku Jeho činů, potvrzuji: tato přirozenost je tak vznešená, že nelze říci, že existují „myšlenky“ nebo „myšlenky“, nebo že by byla myslitelná, srozumitelná nebo uvažovaná. Pokud jde o budoucí věk, On ví, jak určit svou vůli ve vztahu ke každému tak, aby odpovídala tvorům; a k poznání nepotřebuje nic mimo Sebe; avšak výrazy „vně“ a „uvnitř“ se na Něho nevztahují. 23. A žádné vzrušení, pohyb nebo změna 502 se nedotýká povahy Toho, který svou přirozenou a nevýslovnou dobrotou přišel ke stvoření světa. A my jsme nebyli důvodem, proč pro nás plánoval takový prospěch; a povrch klidného oceánu Jeho přirozenosti nebyl narušen žádným odporem z naší strany. 503 Tato požehnaná příroda je vysoká, vznešená a slavná; je dokonalá a úplná v poznání Ho, úplná v Jeho lásce. V Něm není žádné „kdy“ a On je věčný ve všem, co Mu patří a je pro Něho charakteristické. 24. On je Ten, kdo žije ve světle Své přirozenosti, Ten, kdo chtěl přiblížit stvoření k oblaku Jeho věčné slávy; Kdo dal korunu své nekonečnosti stvoření, které stvořil; Který zanedbával čest Jeho autority a svou blahosklonností se staral o to, co se nás týká; Který vylil věčnost svého království na plnost svého stvoření – Bytí, Pán, vyvýšený nad každou vedlejší představu; Čí vůle je primárním zdrojem přirozeností; a z Něho, jako ze zdroje, plynou světy, stvoření a přírody, nesčetné a neomezené. A najednou z ničeho stvořil úžasné andělské povahy, slovní a inteligentní: nespočet vyšších světů, neomezené síly, legie světelných serafínů, strašlivých a rychlých, podivuhodných a silných, obdařených silou a naplňující vůli všemohoucí Prozřetelnosti, prosté duchy, zářící a nehmotné, mluvící bez rtů, vidící bez očí, slyšení všech členů bez uší. Neunaví se ani nevyčerpají, jsou rychlé v pohybu, okamžité v akci, děsivé na pohled; Jejich služba je úžasná, jsou bohatí na zjevení, vznešení v rozjímání; nahlížejí do místa neviditelné Shekinah; 504 slavných a svatých bytostí, uspořádaných do devíti řádů Moudrostí, která vše stvořila; 505 zvuk jejich chvály 506 nesnesou uši těch, kdo jsou oděni tělem: A vršky bran Svatyně 507 se třásly při zvuku jejich chvály, praví prorok. 508 Jsou ohnivé v pohybech, bystré v mysli, rozkošné v poznání, podobají se Bohu, jak jen to jde. 25. Toto jsou malé drobky počátku aktivní 509 reflexe, mentálně, o této božské Přirozenosti. Uctíváme a jsme slavní ve své přirozenosti, dobří ve všem, soucitní, milující a mírní, silní, mocní a moudří; Je vševědoucí a všemohoucí; Obsahuje vše v mezích svého poznání; On drží všechno stvoření; Je všem blízký a všem nevýslovně vzdálený; Je všude a nikde; Obsahuje vše a zůstává v sobě na každém místě; stvoření, tak velké, tak bohaté na všechno a rozmanité, je podřízeno Jeho beku. Žádná ze stvořených přirozeností a nic nevzniká, nehýbe se, nekmitne ani nejedná bez Jeho příkazu. 510 26. Proč jsme opustili tento Zdroj života a Oceán poznání a bloudíme po zemi ve svých záležitostech a svých starostech, takže dnem i nocí jsme vrženi do bojů, soutěží a zápasů s myšlenkami, vášněmi, jejich vzpomínkami a vzrušením, zatímco vždy máme prostředek, jak to všechno vysušit bez boje a obrátit se 511 k Pánu? 27. Síla těchto bojů je pro nás nesnesitelná: bez ohledu na to, jak moudří jsme v rozpoznávání motivů našich myšlenek, budeme jimi poraženi a poraženi. Těmto bojům nikdy neunikneme, protože konec jednoho boje nás nutí vstoupit do dalšího. A i když se nám v této službě podaří, být veselí a bdělí, od rzi vášní a nečistoty myšlenek, i když vyhrajeme, nikdy se neočistíme. 28. Zanedbejme na okamžik tuto myšlenku a bloudění, moji bratři, a přiznejme si, že jsme tváří v tvář těmto myšlenkám a démonům slabí; uchylme se k Pánu a povznesme se o něco výš – tam, kde myšlenky vysychají a pohyby mizí, kde vzpomínky blednou a vášně mizí, kde se naše přirozenost vyjasňuje a mění a ocitá se v jiném věku. 29. Překvapí mě, jestli se najde člověk, v němž nevzplane slast 512 ve vztahu k této Přirozenosti a který tvrdí, že ví, co je láska Boží. Chceš-li okusit lásku Boží, můj bratře, o Jeho vlastnostech, o Jeho dobrodiní 513 ao Jeho svaté přirozenosti, přemýšlej, medituj a pamatuj, a nech svou mysl v tom bloudit pro každý tvůj okamžik, a z toho si uvědomíš, jak jsou všechny části tvé duše zapáleny láskou, jak planoucí plamen sestupuje na tvé srdce a touha po Bohu se v tobě zvyšuje a přicházíš k dokonalé lásce k Bohu. 30. S pomocí těchto a podobných rozhovorů, bratře, sám člověk vstává z pozemského a je uchvácen láskou k Bohu: je jako ten, kdo zapomíná na svou vlastní přirozenost, protože nic světského ho nerozptyluje a nepřichází mu na mysl. Cítí však jiný svět a je sebevědomý a ví, že stále existuje něco mimo maso a krev. 31. Neboť každý člověk pěstuje ctnost, ale jen málokdo, jak se ukazuje, získá ctnostné myšlenky a slavné rozhovory s Bohem díky osvícení svých myšlenek a milosti Kristově. Když se v nějakém člověku tato myšlenka stane ctnostnou a on ve své mysli obrací ony nádherné předměty, které jsou nad světem a v Bohu, a je jimi uchvácen, pokud je jeho mysl od toho osvobozena a ve své paměti se ocitne ve světě s těmito lidskými bytostmi, pak se vidí jako poutník ve vztahu k tomuto světu: k vidění světa, k jeho štěbetání a ke všem událostem, které se v něm obvykle vyskytují. 32. Mnoho lidí považuje takové a podobné věci za plané myšlenky. Jsou jako muž, kterého chytí horečka, a když si vzpomene na sladké a skvěle připravené jídlo, kvůli špatnému zdraví odolává a rozčiluje se. Nezpůsobuje to samotné jídlo, ale jeho zdravotní stav, který je bolestivý, plný utrpení a úzkosti, se žlučí; a chce něco kyselého nebo slaného. 33. Kdo má ticho a konverzaci poznání, snadno a rychle dosáhne lásky k Bohu a skrze lásku k Bohu se přiblíží k dokonalé lásce k lidem. 34. Člověk, který předtím nepřijal sladkou a opojnou Boží lásku, se nikdy nemůže přiblížit osvícené lásce k lidem. 35. Přijít z práce a bojovat s myšlenkami k osvícené lásce k lidem a odtud povznést se k lásce k Bohu - to je nemožné dosáhnout v tomto životě, před odchodem ze světa, bez ohledu na to, jak těžce člověk zápasí. Prostřednictvím přikázání a opatrnosti je možné, aby si člověk podmanil své myšlenky a vyčistil své svědomí ve vztahu k nim, a dokonce pro ně může konat dobré skutky. Ale že nemůže dosáhnout osvícené lásky k lidem bojem, o tom jsem přesvědčen: není nikdo, kdo by toho dosáhl tímto způsobem, a nikdo tohoto cíle tímto způsobem nedosáhne v tomto životě. Bez vína se člověk neopije a srdce mu radostně nebije; a bez opojení v Bohu 515 nikdo přirozeně nezíská ctnost, která mu nepřísluší, aby v něm tiše a bez donucení zůstala. Stává se také, že je od přírody mírný a milosrdný, snadno miluje každého člověka, slituje se s každou přírodou - nejen s lidmi, ale také se zvířaty, ptáky, divokými zvířaty a tak dále: vždyť jsou takové duše! Ale jsou chvíle, kdy jsou také zmatení, pokud mají nějaký důvod k obavám kvůli nějaké osobě. 36. Kdo však byl odměněn ochutnáváním božské lásky, obyčejně pro její sladkost zapomíná na vše - vždyť tato chuť znevažuje všechny viditelné předměty; jeho duše se radostně blíží osvícené lásce k lidem bez rozdílu; nepřekonají ho jejich slabosti a není v rozpacích. Je jako blažení apoštolové, kteří uprostřed všeho zla, kterým trpěli, byli úplně neschopní je nenávidět nebo být otráveni láskou k nim. To se projevilo v praxi, protože po všem ostatním dokonce přijali smrt kvůli svému vykoupení. 516 A to byli lidé, kteří právě nedávno prosili Krista, aby seslal oheň z nebe, aby zničil Samaritány – jednoduše proto, že je nepřijali do své vesnice! 517 Ale poté, co přijali dar a okusili lásku Boží, stali se dokonce dokonalími ve své lásce k zločincům: snášeli všemožná neštěstí pro své vykoupení, 518 je snad nemohli nenávidět. Vidíte tedy, že pouze přikázáními nelze dosáhnout dokonalé lásky k lidem. 37. Není to tak, že bychom měli opustit boje a službu a nepřistupovat k nim – to neříkám. Ale pracujeme v nich podle času a místa, musíme opustit otevřené bojiště 519 a vzdát se mlčení. A když jsme se i tam naučili nějaké dílčí experimentální znalosti s myšlenkami, 520 musíme to opět nechat na mentálním bojišti. 521 V těchto rozhovorech a při vzpomínkách na zázračné musíme neustále setrvávat ve své mysli díky neustálému modlitebnímu vzpomínání. Tak se nám bude dařit den za dnem, radovat se v duši a zlepšovat se v Bohu. 38. Osvícené rozjímání o Bohu je dokončením modlitby; nebo spíše jde o primární zdroj modliteb – protože samotná modlitba také končí myšlenkou na Boha. 39. Stává se, že člověk je přenesen z modlitby do užaslé kontemplace Boha; a někdy se modlitba rodí z přemýšlení o Bohu. 40. To vše jsou různé stupně 522 na cestě, mysl je božským způsobem v poli 523 světa, takže každý člověk hledí na svou korunu. 524 Mnišská koruna je duševní potěšení, které je v Kristu, našem Spasiteli. Kdo ji našel, dostal záruku budoucnosti v tomto světě. 41. Kriste, Prameni života, 525 dej, abych Tě ochutnal, a ať se osvítí mé oči. Ó Milosrdenství a Soucit seslané světu, ó Naděje stvoření, ochutnej rozkoš své naděje; kéž jsem slepý ke světu, ale osvícený v duchu; a skrze Tvou lásku ať je můj život opojen, abych zapomněl na svět a jeho díla. Kéž jsme Tebou v našich myslích uchváceni, když rozmlouváme s Tvou velkou září. Nenechte nás uchvátit světem prostřednictvím škodlivých 526 rozhovorů s ním. Dej nám však podle Tvé vůle, abychom Ti bedlivě sloužili a oslavovali Tě bez rozpaků, ve velkém míru, každou hodinu. 527 Dej nám, Pane, rty plné své chvály a také mysl, která snese utrpení. Osvěť naše vědomí čistotou, 528 očišťujícími myšlenkami, 529 abychom se stali obětí příjemnou a bezúhonnou pro Tebe 530 v hodinách našich modliteb. Nech v nás přebývat Tvá skrytá síla, aby city naší duše byly posíleny, aby naše duše tajemně vykřikla píseň plnou úžasu. A s halelujami 531 nejvyšších andělů kéž v každém okamžiku chválíme sílu Tvého Bytí. A jako v nebi nechme nosit svatyni Tvého Božství na našich skrytých členech. A se všemi Tvými svatými vzdávejme díky Tvému velkému jménu a služme Mu bez sytosti, ó slavný od přírody Otče, Synu a Duchu Svatý, na věky věků. Amen. Zplodit. herga – „reflexe“, „meditace“. Zplodit. renya d-hayye – „myšlenky o spáse“ (dosl. „myšlenky o životě“). Lit. "tato tělesná služba." Zplodit. pulhana – „dělat“, „služba“, „pracovat“. Nebo „single“, „single“, „integral“. Nebo „duchovní chování“ (Sir: dubbara ruhana). Zplodit. d-agona w-taktoa. Termíny jsou synonyma. První z nich je překladem z řeckého agon (boj). Zplodit. idáta d-súrane odpovídá řeckému gnosis pragmaton (znalosti věcí, předmětů, jednání). St. Rev. Mark the Asket. O těch, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni skutky, 144. Syntaxe této věty se těžko překládá. Zdá se, že reverend Izák stále přemítá o slovech svatého Marka z Asketiky: „Poznání věcí (skutků) se dává v souladu s plněním přikázání a poznání pravdy – podle naděje v Krista“ (O těch, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni ze skutků 145). V originále před touto frází je slovo lam, které odpovídá uvozovkám v moderních jazycích a obvykle označuje citaci. Není jasné, koho Rev. cituje. Isaac a kde končí citát. Var. "z praktického objevování věcí, které Mu patří." Rev. Izák opakuje klasický výrok patristické literatury o nemožnosti vidět přirozenost (podstatu) Boha, ale o možnosti kontemplovat Jeho „slávu“ („zjevení“, „energie“). Výraz "oblak ('arpella) slávy" je založen na Exodus 20 (Peshitta). Tito. drsnost hmotné přírody. Var. "ačkoli jsou v Jeho činech, pokud je to možné v životě ducha." Lit. „duchovní život“ (tj. na rozdíl od života ducha). Var. "že je to pro ně dosažitelné." Lit. "umístěno uprostřed." Zplodit. mqaddmut idata odpovídá řečtině. prognóza (předvídavost, znalost předem). Syntaxe tohoto odstavce je extrémně složitá. Význam fráze je, že Bůh nemění své původní záměry v závislosti na chování a činech lidí: konečná odměna je založena na Jeho prozíravosti, nikoli na lidských činech. Stejné myšlenky podrobněji rozvinul reverend Isaac v rozhovorech 39 a 40. Rev. Isaac používá tři termíny, které jsou synonyma a znamenají „pohyby“. Lit. "povrch oceánu světa Jeho přirozenosti." Nebo „Shekinahs of Invisibility“. Viz poznámka. 22 do konverzace 5. Nauku o devíti řádech andělů si vypůjčil svatý Izák z Areopagitského pojednání „O nebeské hierarchii“. Tito. výkřiky "Svatý, svatý, svatý!" Zplodit. súranaya odpovídá řec. praktikos (aktivní, praktický). Lit. "pohyby nešumí (zaw'e)." Lit. "o tom, co je Jeho a co je v Něm." Lit. "jeho citlivost vzdoruje." Téma opojení Boží láskou je jedním z hlavních ve východní křesťanské mystické tradici: najdeme ho u Origena, svatého Řehoře z Nyssy, faráře Efraima Syrského a mnoha dalších autorů. Var. "kvůli jeho objevu." Var. "v důsledku jeho objevu." Var. "z otevřeného bojového prostoru." Lit. "znalost zkušeností (testů) s myšlenkami." Var. „duševní oblast boje“. Lit. „úplné kameny úrazu“. Var. „ve všech hodinách“ (tj. v provozních hodinách). Zplodit. hullale je termín, který také znamená části žaltáře, které byly čteny během bohoslužby. Viz poznámka. 11 až konverzace 35. Mohlo by vás zajímat: