Беседа 10. О чине размышления 474 и о различных видах его; и чт о является главной составной частью его; и о просветленном служении разума; и как приблизиться человеку к превосходной степени любви к Богу; и каковы отличительные свойства этой главной составной части.

1. Има четири различни вида спасителна медитация, 475 с помощта на които умът работи, за да напоява знанията си в името на растящия живот в полето на праведността: – относно познанията по ефрейторската служба; 476 - за знанието за умела и сплотена 477 служба; – за познаването на скритите борби срещу; 478 - за познанието на просветеното служение, което е в Бога: то се случва по единствения начин с Бога. 2. Последният също е разделен на три различни части: не е веднага осветен, но първо е тъмен, а след това е просветен. Точно както някои видове дървета отделят сладък сок 479 под слънцето, по същия начин, когато Духът свети в сърцата ни, движенията на нашите отражения се приближават до светенето - това, което се нарича "духовен начин на живот"; 480 тогава, противно на волята си, нашият ум, чрез определена мисъл, е привлечен, сякаш с удивление, към Бога. 3. Молитвата не е самостоятелна част, отделна от тези „неща“, а се смесва с тях, понякога ги поражда, понякога се ражда от тях. 4. И така, всеки човек в медитацията, в която се потапя, става просветлен, а в мисълта, с която умът му е постоянно зает, той става по-мъдър и става още по-фокусиран върху нея, ако, мислейки за службата на праведността, той разсъждава върху делата на праведността, той става осветен. 5. Така може да угоди на Бога с делата си, а това вреди на службата му и така успява и се просветлява в мислите си. 6. Ако отново мисли за служението на добродетелта, как може да угоди на Бога в чистотата на плътта си, в делото на молитвата, в очистването на тялото си чрез пост, в четенето на псалми и в борбата с всичко, което му пречи; и за това колко вида добродетел се разделят и чрез кои от нейните съставни части той придобива повече светлина и успява, като е особено ревностен в това, и какво е противоположното на всеки от тях - тогава благодарение на това той става мъдър и дълбок. 7. И ако мисли за страстите, мислите и тяхната борба - как мислите следват една след друга, и коя страст с коя е свързана, и какво е началото на първата и какъв е нейният край; и каква сила има всяка от страстите и от какво се отслабва и как се засилва - той се съсредоточава само върху страстите и упражнява ума си. 8. Но ако той разсъждава върху Бог и е удивен от Неговите свойства и изследва само Бог, той става просветен и това включва и гореспоменатите. 9. Те, разбира се, са добри сами по себе си, но са борби; и не е правилно мисълта и знанието за душата и тялото да се намират изцяло в тях. Нито красотата на служението, нито познаването на състезанията и борбите, 481 нито умственото противопоставяне на страстите представляват целта на надеждата, която ни се проповядва - тази, за която апостолът каза: да разберем с всички светии какво е широчина и дължина, дълбочина и височина, 482 и да надминем с всяка мъдрост и с всяко духовно разбиране. 483 Как можем да управляваме и чувстваме това, ако сме само в опозиция и конфронтация със страстни мисли, спорим с тях и непрекъснато се грижим за тях ден и нощ? 10. Но много хора се упражняват и стават опитни в това - и тяхната служба е прекрасна и трудна, но те изобщо не мислят за другия аспект. 11. Така че, що се отнася до тези други - било то телесно служене или умело разграничаване между страстите и добродетелта - тогава докато човек е в постоянно размишление за тях, мисли за тях и мислено ги преодолява 484 нощ и ден, той или печели, или търпи поражение; ту пада, ту става; мислите му ту се очистват, ту оскверняват; понякога той е сред падения, понякога е укрепен от покаяние. Накратко, той е в състезание. 12. Но когато умът му е въвлечен в мислене за Бог, той се издига над конкуренцията. Не че той побеждава мислите, движенията и страстите, но той владее над тях и те напълно изчезват. Те не са победени и тук няма победа; обаче не възникват нито страсти, нито спомени за тях, нито тяхното вълнение, защото такъв е отнет от света; и всички мисли, действия, различия и знания за тях - той ги оставя всички там, където им е мястото, докато умът е взет от тяхната среда. Но ако добродетелта се състои от страсти, добродетели и така нататък, тогава без съмнение разумът броди по земята. 13. Когато той размишлява върху Бога и върху богатството на вълните на това, което се отнася до Него и принадлежи на Него, тогава той се оттегля от света и вратата към всички спомени се затваря и страстите остават празни на местата си и той се издига над мястото, където са. Защото няма добродетел, която да не е свързана с постоянна борба. 14. Има един вид знание, чиято сила е, че е заето с добродетел; но има и друг вид знание, което се състои в мисълта на ума за Бога, както каза блаженият Марк Отшелник: "Едното е знание за действията, 485 а другото е знание за истината. Както слънцето е по-високо от луната, така и вторият вид е по-висок и по-изгоден от първия." 486 15. „Знание за действията“ той нарича това знание, което се ражда от служба и конкуренция със страстите, според установените заповеди: човек става мъдър в това, което се отнася до закона, когато размишлява върху тях и ги използва. 487 16. Знанието за истината е това знание, в което умът се издига над всичко останало и е осветен от постоянно размишление върху Бог; и само чрез надежда, чрез мисъл, той е издигнат до Бога. Тя не ни учи на познанието на страстите или службата и не ни показва, но ни потапя в състезания и мисълта за тях, смесвайки ни с Бога в своите движения. 488 17. Как това знание може да се издигне до този тип мисъл и какво е началото на мисълта за Бог? "Как мога да намеря място, където да се издигна до Него? 489 Къде ще направя началото на това, което е за Него? Кой ще покаже на ума мястото на изкачване към Бога и потапяне в Него? От експерименталното познание на божествените реалности 490 човекът се издига в мислите си до съзерцанието на Бога, което е истинската визия за Него - не на Неговата природа, а на облаците на Неговата слава. 491 И от горното, най-напред размисълът за Него се събужда в човека, а след това размисълът малко по малко обхваща неговия ум, водейки го и го поставяйки в облака на Неговата слава и в този Източник на живота, от който животът тече всеки момент без прекъсване за всички умове - както за тези, чието дело е укрепено в свръхтелесни висини, така и за тези, чиито дела са земни и мъртви; както тези, чиито движения са пламтящ огън, 492 и тези, чиито движения са ограничени от грубост 493 18. Какво е това Същество, което е невидимо, безначално в природата си, което е едно само по себе си, което по своята природа е отвъд знанието, ума и чувствата на създанията, което е отвъд времето и епохите, което е Създателят на всичко това, за което от началото на времето са научили чрез намеци и което е било известно в отпечатъка, чрез създадената пълнота на творението, чийто глас се чува чрез работата на Неговите ръце, чрез които същността на Неговото господство беше известно, Източникът на безброй природи. Той е скрит, тъй като въпреки че в Своята същност Той живее в безброй, неограничени и безначални епохи, Неговата благодат благоволи да създаде началото на времето и да създаде светове и сътворени същества. 19. Нека сега да помислим колко богат в своето изобилие е океанът на Неговото творчество и колко много създания принадлежат на Бог и как в състраданието Си Той понася всичко, посещава всичко, грижи се за всичко и ръководи всичко; и как Той, с неизмеримата Си любов, стигна до реда на света и началото на творението; и колко състрадателен е Бог, и колко търпелив е Духът Му, и колко обича това творение и как го търпи, снизходително толерирайки неговата суета, грехове и различни зверства, невероятните богохулства на демони и зли хора. И когато в учудване човек и умът му са изпълнени с величието на Бога, удивен от всичко, което Бог е извършил, той се удивлява и се възхищава на Неговата милост – как след всичко това Той е подготвил друг свят, за който няма да има край, чиято слава не се открива дори на ангелите, въпреки че в своето съществуване, доколкото е възможно, те остават в живота на духа, 494 в съответствие с дара, с който е природата им надарен. , колко превъзходна е тази слава и колко възвишен е начинът на съществуване в това; и колко незначителен е сегашният живот 495 в сравнение с това, което е подготвено за сътворението в новия живот; и как, за да не бъдат лишени от това блаженство поради свободата, която получиха от Бога, когато злоупотребиха с него, Той в Своята милост измисли втори дар, който е покаянието, така че чрез него да получават обновление всеки ден и да бъдат оправдани от него във всеки момент. Нещо повече, Той го установи извън времето и ограниченията; не причинява умора над силата; напротив, то се случва както в ума, волята и съвестта, така и в страдащото и съкрушено сърце, така че всеки да може лесно да се възползва от него - бързо и във всеки един момент. 20. Не под никаква принуда и не против волята си и не без помощ те ще наследят тази бъдеща слава; но на Неговата мъдрост беше угодно, че по своята свободна воля те трябваше да изберат това, което е добро и по този начин да имат достъп до Него. 21. - за да мислят, че са го получили по право, въпреки че е изцяло от благодатта, и че им принадлежи. 496 Защото дори в това препятствие, което е поставено на пътя, 497 има известна тайна на Неговата мъдрост - така че те да бъдат под Неговата 498 власт, доколкото е възможно. И въпреки че казвам това човешки, все още е позволено да се каже това и това; но не е така, че Той не знае края на пътя на всеки от нас. Но причината, поради която беше поставена на пътя и защо дарът на покаянието беше необходим, ако щяхме да бъдем издигнати до Неговото мислене и Неговото предузнание, 499 и какво трябва да се роди от едно или друго от тях - всичко това е скрито от знанието на всички. 500 22. Защото аз също не мога да кажа, че Той е заел някакъв опит от тях и че крайната награда, която Той ще направи, е върху това: това не е Неговият начин на действие - да заема от създанието началото на Неговите мисли, които са без начало, тъй като всичките Му мисли са същества, точно както самият Той е Същество. 501 И по отношение на знанието за резултата от Неговите действия, аз потвърждавам: тази Природа е толкова възвишена, че не може да се каже, че има „мисли“ или „мисли“, или че е възможна, разбираема или съзерцавана. Що се отнася до бъдещия век, Той знае как да определи волята Си по отношение на всеки по такъв начин, че да съответства на създанията; и Той не се нуждае от нищо извън Себе Си за познание; обаче, термините „отвън“ и „вътре“ не са приложими за Него. 23. И никакво вълнение, движение или промяна 502 не докосва природата на Този, Който, чрез Неговата естествена и неизразима доброта, дойде при създаването на света. И ние не бяхме причината Той да планира такава полза за нас; и повърхността на мирния океан на Неговата природа не беше нарушена от никакво противопоставяне от наша страна. 503 Тази благословена природа е висока, възвишена и славна; то е съвършено и пълно в познанието за Него, пълно в Неговата любов. В Него няма „кога” и Той е вечен във всичко, което Му принадлежи и е характерно за Него. 24. Той е Този, който живее в светлината на Неговата природа, Този, който искаше да доближи творението до облака на Неговата вечна слава; Който даде венеца на Своята безкрайност на творението, което създаде; Който пренебрегна честта на Своята власт и чрез Своето снизхождение се погрижи за това, което ни засяга; Който е излял вечността на Своето царство върху пълнотата на Своето творение – Битие, Господ, издигнат над всяка случайна идея; Чиято воля е първоизточникът на природата; и от Него, като от извор, изтичат светове, създания и естества, безбройни и неограничени. И Той внезапно създаде чудесни ангелски естества, словесни и разумни, от нищото: безброй висши светове, неограничени сили, легиони от светли серафими, страшни и бързи, чудни и силни, надарени със сила и изпълняващи волята на всемогъщото Провидение, прости духове, светещи и безплътни, говорещи без устни, виждащи без очи, чуващи без уши, летящи без крила, действащи без ръце, всички функции на членове без членове. Не се уморяват и изтощават, бързи са в движение, незабавни в действията, ужасяващи на вид; Тяхната служба е чудесна, те са богати на откровения, възвишени на съзерцания; надникват в мястото на невидимата Шекина; 504 славни и святи същества, подредени в девет реда от Мъдростта, Която е създала всичко; 505 звукът на хвалението им 506 не може да бъде понесен от ушите на онези, облечени в плът: И върховете на портите на светилището 507 се разклатиха от звука на хвалението им, казва пророкът. 508 Те са огнени в движенията си, остър ум, възхитителни в знанието, наподобяващи Бог колкото е възможно повече. 25. Това са малките трохи от началото на активно 509 размишление, мислено, за тази божествена Природа. Ние се покланяме и сме славни в Неговата природа, добри във всичко Негово, състрадателни, любящи и нежни, силни, мощни и мъдри; Той е всезнаещ и всемогъщ; Той съдържа всичко в границите на Своето познание; Той държи цялото творение; Той е близо до всички и неизразимо далечен от всички; Той е навсякъде и никъде; Той съдържа всичко и остава в Себе Си на всяко място; творението, толкова велико, толкова богато на всичко и разнообразно, е подвластно на Неговата милост. Нито едно от сътворените естества и нищо не възниква, не се движи, осцилира или действа без Неговата заповед. 510 26. Защо сме напуснали този източник на живот и океана на знанието и се скитаме по земята в нашите дела и нашите грижи, така че ден и нощ да сме хвърлени в битки, състезания и борби с мисли, страсти, техните спомени и вълнение, докато винаги имаме средство да изсушим всичко без битка, обръщайки 511 към Господа? 27. Силата на тези борби е непоносима за нас: колкото и мъдри да сме в разпознаването на мотивите на нашите мисли, ние ще бъдем победени и победени от тях. Никога няма да избягаме от тези борби, защото краят на една борба ни принуждава да влезем в друга. И дори да успеем в това служение, бидейки бодри и бдителни, от ръждата на страстите и нечистотата на помислите, дори и да победим, никога няма да се очистим. 28. Нека пренебрегнем тази мисъл и лутането за момент, братя мои, и признаем, че сме слаби пред тези мисли и демони; нека прибегнем към Господа и да се издигнем малко по-високо - там, където мислите изсъхват и движенията изчезват, където спомените избледняват и страстите угасват, където нашата природа се избистря и променя и се намира в друга епоха. 29. Ще се изненадам, ако има човек, в който да не пламва насладата 512 по отношение на тази природа и който да твърди, че знае какво е любовта към Бога. Ако желаеш да вкусиш любовта на Бог, братко мой, за Неговите свойства, за Неговите предимства 513 и за Неговото свято естество, мисли, размишлявай и помни, и остави ума си да се скита в това за всеки твой момент, и от това осъзнаваш как всички части на душата ти са запалени от любов, как горящ пламък слиза върху сърцето ти и желанието за Бог се увеличава в теб и от любовта на Бог стигаш до съвършена любов към хората. 30. С помощта на тези и подобни разговори, брате мой, самият човек се издига от земното и е пленен от Божията любов: той е като човек, който забравя собствената си природа, защото нищо светско не го разсейва и не идва на ум. Но той усеща друг свят и е уверен и знае, че все още има нещо отвъд плът и кръв. 31. Защото всеки човек култивира добродетелта, но много малко, както се оказва, придобиват добродетелни мисли и славни разговори с Бога благодарение на просветлението на техните мисли и благодатта на Христос. Когато в някой човек тази мисъл стане добродетелна и той обърне в ума си онези славни обекти, които са над света и в Бога, и бъде пленен от тях, ако умът му се освободи от това и в паметта му се намери в света с тези човешки същества, тогава той вижда себе си като скитник по отношение на този свят: към визията на света, към неговото бърборене и към всички събития, които обикновено се случват в него. 32. Много хора смятат такива и подобни неща за празни мисли. Те са като човек, който е обзет от треска и когато му се напомня за сладка храна и изискано приготвена храна, поради лошо здраве, той се съпротивлява 514 и се разстройва. Не самата храна причинява това, а здравословното му състояние, което е болезнено, изпълнено със страдание и безпокойство, с жлъчка; and he wants something sour or salty. 33. Този, който притежава тишината и разговора на знанието, лесно и бързо ще постигне любовта към Бога и чрез любовта към Бога ще се доближи до съвършената любов към хората. 34. Човек, който преди това не е получил сладката и опияняваща любов на Бог, никога не може да се доближи до просветената любов към хората. 35. Да дойдеш от работа и борба с мисли до просветена любов към хората и оттук да се издигнеш до любов към Бога - това е невъзможно да се постигне в този живот, преди да напусне света, колкото и да се бориш. Чрез заповедите и благоразумието е възможно човек да подчини мислите си и да изчисти съвестта си по отношение на тях и дори да върши добри дела за тях. Но че той не може да постигне просветена любов към хората чрез борба, в това съм убеден: няма никой, който да го постигне по този начин, и никой няма да постигне тази цел по този начин в този живот. Без вино човек не се напива и сърцето му не бие радостно; и без опиянение в Бога 515 никой няма естествено да придобие добродетел, която не му принадлежи, така че да остане в него тихо и без принуда. Случва се също така, че по природа той е кротък и милостив, той лесно обича всеки човек, като има милост към всяка природа - не само към хората, но и към животните, птиците, дивите зверове и така нататък: все пак има такива души! Но има моменти, когато те също са объркани, ако имат причина за безпокойство заради даден човек. 36. Но който е бил възнаграден с вкусването на божествената любов, обикновено забравя всичко заради нейната сладост - в крайна сметка този вкус прави всички видими предмети презрени; душата му с радост се доближава до просветена любов към хората, без разлика; той не е победен от техните слабости и не се смущава. Той е като блажените апостоли, които при всички злини, от които страдаха, бяха напълно неспособни да ги намразят или да се наситят от любов към тях. Това се прояви на практика, защото след всичко останало, те дори приеха смъртта в името на своето изкупление. 516 И това бяха хората, които съвсем наскоро молеха Христос да изпрати огън от небето, за да унищожи самаряните - просто защото не ги приеха в селото си! 517 Но след като получиха дара и вкусиха Божията любов, те дори станаха съвършени в любовта си към злодеите: понасяйки всякакви нещастия в името на своето изкупление, 518 те не можеха да ги мразят. И така, виждате, че само чрез заповедите не се постига съвършена любов към хората. 37. Не че трябва да оставим борбите и службата и да не се доближаваме до тях - не казвам това. Но, работейки в тях според времето и мястото, ние трябва да напуснем откритото бойно поле 519 и да се предадем на тишината. И когато сме научили дори там някакво частично експериментално знание с мисли, 520 трябва отново да го оставим на умственото бойно поле. 521 В тези разговори и в припомнянето на чудотворното трябва постоянно да оставаме в ума си благодарение на постоянното молитвено възпоменание. Така ще просперираме ден след ден, радвайки се в душите си и усъвършенствайки се в Бога. 38. Просветеното съзерцание на Бога е завършването на молитвата; или по-скоро това е първоизточникът на молитвите - защото самата молитва също завършва с мисълта за Бога. 39. Случва се човек да бъде пренесен от молитва в учудено съзерцание на Бога; и понякога молитвата се ражда от мисленето за Бога. 40. Всичко това са различни етапи 522 по пътя, по божествен начин умът е в полето 523 на света, така че всеки човек гледа собствената си корона. 524 Венецът на монаха е умственото удоволствие, което е в Христос, нашия Спасител. Който го намери, получава гаранция за бъдещето на този свят. 41. О, Христе, Източник на живота, 525 благоволи ме да Те вкуся и нека очите ми бъдат просветени. О, милост и състрадание, изпратени на света, о, надежда на творението, вкуси насладата на Твоята надежда; да съм сляп за света, но просветен духом; и чрез Твоята любов нека животът ми бъде опиянен, за да мога да забравя света и неговите дела. Нека бъдем пленени от Теб в умовете си, докато разговаряме с Твоето велико сияние. Не ни оставяйте да бъдем пленени от света чрез вредни 526 интервюта с него. Но дай ни, според Твоята воля, да Ти служим бдително и да Те прославяме без смущение, във велик мир, всеки час. 527 Дай ни, Господи, устни, пълни с Твоята хвала, както и ум, който може да издържи страданието. Просвети нашето съзнание с чистота, 528 пречистващи мисли, 529 за да станем жертва приятна и непорочна за Теб 530 в часовете на нашите молитви. Нека Твоята скрита сила живее в нас, за да се укрепят чувствата на нашата душа, за да извика душата ни тайнствено песен, пълна с удивление. И с алелуя на 531 най-висши ангели, нека във всеки момент да възхваляваме силата на Твоето Същество. И като на небето да носим светилището на Твоята Божественост върху нашите скрити членове. И с всички Твои светии нека благодарим на Твоето велико име и да Му служим без насищане, о, славни по природа Отец, Син и Свети Дух, во веки веков. амин сър. herga – „отражение“, „медитация“. сър. renya d-hayye – „мисли за спасението” (букв. „мисли за живота”). Лит. "тази ефрейторска служба." сър. pulhana – „правене“, „услуга“, „работа“. Или „единичен“, „единичен“, „интегрален“. Или „духовно поведение“ (сър: dubbara ruhana). сър. d-агона w-тактоа. Термините са синоними. Първият от тях е превод от гръцки agon (борба). сър. idáta d-súrane съответства на гръцкия гнозис прагматон (знание за неща, предмети, действия). ср. преп. Марк Подвижник. За онези, които смятат да се оправдаят чрез дела, 144. Синтаксисът на това изречение е труден за превод. Преп. Исаак като че ли продължава да разсъждава върху думите на св. Марк Подвижник: „Знанието за нещата (действията) се дава според изпълнението на заповедите, а познаването на истината – според надеждата в Христа” (За тези, които мислят да се оправдаят чрез дела 145). В оригинала тази фраза се предхожда от думата lam, съответстваща на кавички в съвременните езици и обикновено указваща цитат. Не е ясно кого цитира преп. Исак и къде свършва цитатът. вар. „от откриването на практика на нещата, които Му принадлежат“. Преп. Исаак повтаря класическото твърдение на святоотеческата литература за невъзможността да се види природата (същността) на Бога, но възможността да се съзерцава Неговата „слава“ („откровения“, „енергии“). Изразът „облак ('arpella) на славата“ се основава на Изход 20 (Пешита). Тези. грубостта на материалната природа. вар. "въпреки че те са в Неговите действия, доколкото е възможно в живота на духа." Лит. „духовен живот“ (т.е. за разлика от живота на духа). вар. "че е постижимо за тях." Лит. „поставен в средата“. сър. mqaddmut idata съответства на гръцки. прогноза (прогноза, предварително знание). Синтаксисът на този параграф е изключително сложен. Значението на фразата е, че Бог не променя първоначалните Си намерения в зависимост от поведението и действията на хората: крайната награда се основава на Неговата прозорливост, а не на човешки действия. Същите мисли бяха развити по-подробно от преп. Исаак в 39 и 40 разговори. Преп. Исаак използва три термина, които са синоними и означават „движения“. Лит. „повърхността на океана на света на Неговата природа“. Или "Шекините на невидимостта". Вижте бележката. 22 към разговор 5. Учението за деветте чина на ангелите е заимствано от св. Исаак от трактата на Ареопагит „За небесната йерархия”. Тези. викове "Свят, свят, свят!" сър. suranaya съответства на гръцки. praktikos (активен, практичен). Лит. „движенията не избухват (zaw'e).“ Лит. „за това, което е Негово и какво е в Него“. Лит. "чувствителността му се съпротивлява." Темата за опиянението от Божията любов е една от основните в източнохристиянската мистична традиция: срещаме я у Ориген, св. Григорий Нисийски, преп. Ефрем Сирин и много други автори. вар. "заради откриването му." вар. "в резултат на неговото откритие." вар. „от открития боен район“. Лит. „знание за преживявания (тестове) с мисли.“ вар. "умствена зона на борба". Лит. „пълни спънки“. вар. „по всяко време“ (т.е. в услугите на часове). сър. hullale е термин, който също означава части от Псалтира, които се четат по време на богослужение. Вижте бележката. 11 към разговор 35. Може да се интересувате от: