Часть 3. Исаак, Иаков, Иосиф

Me anë të besimit Isaku bekoi gjërat që do të vinin... me anë të besimit Jakobi... me anë të besimit Jozefi (Heb. 11:20-22) Lindja dhe pronat e dy djemve të Isakut 19. Këta janë gjinia e Isakut, birit të Abrahamit. Abrahami lindi Isakun. 20 Isaku ishte dyzet vjeç kur mori për grua Rebekën, të bijën e Bethuelit, Aramitit, nga Podan-Arami, motrën e Labanit, Aramitit. 21 Dhe Isaku iu lut Zotit për gruan e tij, sepse ajo ishte shterpë; Zoti e dëgjoi dhe Rebeka, gruaja e tij, u ngjiz. 22. Por ndërsa foshnjat në barkun e saj filluan të shtyjnë, ajo tha: nëse po, atëherë pse e desha këtë? Dhe ajo shkoi të pyeste Zotin. 23. Zoti i tha: "Dy kombe janë në barkun tënd dhe dy kombe të ndryshme do të dalin nga barku yt; njëri popull do të bëhet më i fortë se tjetri dhe më i madhi do të skllavërohet nga më i vogli. 24. Kur erdhi koha që ajo të lindte, doli se në barkun e saj kishte binjakë. 26 Atëherë vëllai i tij doli, duke mbajtur me dorë thembrën e tij, dhe emri i tij ishte Jakob, 27 vjeç. Isaku e donte Esaun, sepse hante atë që kapte; dhe Rebeka e donte Jakobin. 29. Një ditë Jakobi përgatiti pak ushqim dhe Esau u kthye në shtëpi nga fusha dhe ishte i lodhur. 30. Dhe Esau i tha Jakobit: "Më ushqe me të kuqe, me kuq; sepse jam i lodhur. Nga kjo iu dha emri: Edom. 31 Por Jakobi tha: "Më shit tani parëbirninë tënde". 32 Esau tha: "Ja, unë jam duke vdekur; Çfarë është kjo e drejtë e lindjes për mua? 33. Jakubi tha: Betohu tani! Ai u betua dhe kështu ia shiti Jakobit të drejtën e tij të parëbirnisë. 34 Pastaj Jakobi i dha bukë dhe ushqim me thjerrëza; ai hëngri, piu, u ngrit dhe eci; dhe Esau e konsideroi si asgjë të drejtën e tij të parëbirnisë. Zoti e ndau disa herë farën e patriarkëve në më të mirën dhe më të keqen, në mënyrë që, duke refuzuar njërin, t'i jepte pastërti më të madhe tjetrit; ashtu siç dyfishojnë dhe trefishojnë gërryerjen e grurit për të përftuar kokërr më të pastër. Kështu Isaku u trashëgua dhe bijtë e Agarit dhe Keturahut u hoqën; Kështu u zgjodh Jakobi, por Esau u refuzua. Në legjendën e tanishme për dy të fundit, shkrimtari shpjegon rrjedhën e kësaj ndarjeje dhe tregon paracaktimin dhe transformimin e saj përpara lindjes së tyre dhe në lindje (Zan. 25:19-26), shkakun dhe origjinën e saj në vetitë e tyre (Zan. 25:27-28), fillimin e saj aktual në veprimet e tyre (Zan. 25:29-34). Kjo është familja e Isakut, birit të Abrahamit. Kjo është hyrja, ose mbishkrimi, i historisë së Isakut që fillon tani. Abrahami lindi Isakun. Kjo përsëritet sipas zakonit, sipas të cilit historia e personave fillon me prindërit e tyre. Ajo ishte shterpe. Lindjet më të bekuara shpesh u paraprinë nga shterpësia: për shembull, lindja e Isakut, Jakobit, Jozefit, Samsonit, Samuelit, Gjonit. Sigurisht, kjo nuk është pa Providencë. Baza e një vështrimi të tillë nga Zoti mund të supozohet se është: qëllimi për të pastruar dhe forcuar besimin dhe shpresën e atyre që u jepet fryti i bekuar i barkut; vetia e përgjithshme e Hirit është të veprojë më së shumti aty ku natyra është më e pakta; dhe së fundi, një përshkrim i prekshëm i së vërtetës që si në anëtarët e veçantë të Kishës ashtu edhe në tërësinë e saj, Perëndia e krijon gruan shterpë në shtëpi si një nënë të gëzuar fëmijësh (Ps. 112:9). Zoti e dëgjoi atë. Këtu është një shembull i faktit se ajo që tashmë është premtuar nga Zoti mund dhe duhet të kërkohet përmes lutjes. Dhe ajo shkoi të pyeste Zotin. Nëse shprehjet e shkrimtarëve duhet të shpjegohen sipas shpirtit dhe kohës së tyre, atëherë të kërkosh Zotin do të thotë të kërkosh një zbulesë të vullnetit të Zotit qoftë nga vetë Zoti, për të cilin profetët kishin të drejtë, qoftë përmes profetëve që ishin ndërmjetës mes Tij dhe njerëzve të tjerë. Rebeka, duke qenë se ajo nuk përfaqësohet qartë si një profeteshë, me sa duket duhej t'i kërkonte Perëndisë përmes një ndërmjetësi. Pikërisht në këtë shenjë, shprehja përdoret për të shkuar dhe pyetur Perëndinë (Eks. 18:15; 2 Mbretërve 22:13; 1 Mbretërve 9:9). Prandaj, disa e konsiderojnë Semin si profet të Rebekës, të tjerë një nga patriarkët dhe të tjerë Melkisedekun. I bekuari Theodoreti jep një mendim për këtë të fundit (Quaest. LXXVI), por nuk e pohon dhe beson se Rebeka u lut në një nga altarët e krijuar nga patriarkët dhe njohu të ardhmen. Është më mirë të pranojmë se shëmbëlltyra e zbulesës që i është dhënë asaj është e fshehur prej nesh, prandaj në Dhiatën e Re kjo zbulesë përmendet pa shpjeguar rrethanat: iu tha asaj (Rom. 9:12). Dy popuj. Izraelitët dhe Edomitët, të tipizuar në paraardhësit e tyre, sepse ajo që është parashikuar këtu nuk u përmbush përfundimisht me Jakobin dhe Esaun, por me pasardhësit e tyre. Dhe më i madhi do të robërohet nga më i vogli. Shtëpia e Esaut ishte më e fortë dhe më e populluar se Jakobi kur ai u kthye nga Mesopotamia (Zan. 32:11, 33:15), dhe pasardhësit e të parëve, duke u shumuar, kishin pleq e mbretër përpara izraelitëve (Zan. 36). Por më pas Davidi i skllavëroi Edomitët (2 Samuelit 8:14; 1 Mbretërve 11:15–16). Jehorami (2 Mbretërve 8:21) dhe Amesia (2 Mbretërve 14:7) ndëshkuan ata që shtyheshin; Gjon Hirkani nënshtroi edhe një herë popullin e tij, madje edhe ligjin e Moisiut (Jos. Antiq. L. XIII, f. 17). Jakobi. Fjala עקב do të thotë të godasësh me thikë, të rrëzosh me një goditje në thembër. Vetë emri i Jakobit do të thotë zapet. Vetë Esau e njeh dhe shpjegon shenjën e këtij emri në kohët e fundit (Zan. 27:36). Isaku ishte gjashtëdhjetë vjeç. Prandaj, Abrahami është njëqind e gjashtëdhjetë; prandaj, binjakët lindën pesëmbëdhjetë vjet para vdekjes së tij. Moisiu u largua këtu në tregimin e tij nga rendi i kohës në mënyrë që të ndante historinë e Isakut nga historia e Abrahamit dhe t'i jepte kësaj pasardhësin e tij. I pëlqen të jetë në fushë. Kjo e çoi Esaun në një pasion për gjuetinë. Një burrë zemërbutë që jeton në tenda. Fjala תם në përgjithësi do të thotë i përsosur, por këtu, ndryshe nga prirja e egër, ajo duhet të nënkuptojë veçanërisht butësinë. Moisiu, ndonëse me pak veçori, përshkruan këtu jo aq mënyrën e jashtme të jetesës, sa vetitë morale të bijve të Isakut; dhe kjo si për të përgatitur lexuesin për të kuptuar se çfarë ndodhi më pas, gjatë bekimit të tyre, ashtu edhe për të justifikuar paracaktimin e Zotit, të folur për ta edhe para lindjes së tyre. Isaku ra në dashuri me Esaun, etj. Ky përshkrim i dashurisë prindërore duket i padenjë për shtëpinë e patriarkëve. Megjithatë, ka të ngjarë që Isaku nuk e ka dashur aq shumë ushqimin e shijshëm nga duart e Esaut, por shenjat e bindjes dhe dashurisë së tij bijore dhe e ka dalluar atë si të parëlindurin. Ndërkohë, Rebeka ndoqi paracaktimin e Zotit për djemtë e saj, i cili iu zbulua asaj, dhe ndoshta vetëm asaj. Më ushqe me të kuqe, të kuqe këtë. Esau nuk e quan ushqimin me emrin e tij të duhur, ndoshta sepse nuk e dinte se nga përbëhej (shih më poshtë 34). Përsëritja në fjalimin e tij shpreh nxitim dhe lakmi. Më shit të drejtën tënde të lindjes tani. Të drejtat e të parëlindurit konsistonin në njëfarë avantazhi nderi dhe pushteti ndaj vëllezërve të tjerë, një bekim i veçantë nga babai, një pjesë e veçantë e trashëgimisë (Ligj. 21:17) dhe, sipas disave, një e drejtë preferenciale për të kryer detyrën, që duhej të ishte kështu gjatë adhurimit të përbashkët me vëllezërit e tjerë. A mund të transferohen këto të drejta të të parëlindurit te një tjetër? Ata mund, siç mund të shihet nga shembulli i Rubenit, nga i cili përfitimet e respektit dhe bekimit iu transferuan Judës, një pjesë e veçantë Jozefit dhe priftëria te Levi. Por a mund të lëvizin ata ligjërisht nga njëri tek tjetri nëpërmjet blerjes? Ajo që i përket shitjes së Esaut dënohet nga fakti se lidhet me mospërfilljen e të drejtave natyrore dhe të shenjta, dhe aq më tepër nga fakti se ajo u krye vetëm nga padurimi dhe mospërmbajtja, prandaj fjala e Perëndisë e quan atë ndotës (Hebrenjve 12:16). Nga ana tjetër, blerja e Jakobit duket se është pasojë e mungesës së dashurisë vëllazërore dhe madje dashurisë për njerëzimin dhe nuk mund të shpjegohet pa paragjykim ndaj tij, përveç nëse është një lloj parandjenjë e errët e destinacionit të tij. Çfarë është kjo e drejtë e lindjes për mua? Kjo ndjenjë e Esaut është një fyerje që i bëhet si babait, bekimin e të cilit ai e përçmon, ashtu edhe pasardhësve, të cilët ai i privon nga frytet e këtij bekimi. Dhe ai hëngri dhe piu, u ngrit dhe eci. Një imazh i mungesës së pakujdesshme. Dhe Esau nuk e nderoi për asgjë parëbirninë. Këtu zbulohet qëllimi i tregimit. Moisiu përsëri shpjegon dhe justifikon paracaktimin. Paracaktimi i Jakobit dhe Esaut përshkruhet në profecinë e Malakias (Mal.1:2) dhe në Letrën drejtuar Romakëve (Rom.9:10–13) si një veprim i vullnetit të plotë të lirë të Perëndisë. Mbi këtë, në doktrinën e paracaktimit, disa bazojnë mendimin se paracaktimi i njeriut ndodh jashtë paranjohjes. Kundër këtij përfundimi të rremë dhe të dëmshëm, duhet theksuar se historiani, profeti dhe apostulli flasin për paracaktimin jo të individëve, por të fiseve dhe popujve të përfaqësuar në paraardhësit e tyre; pse ky shembull nuk duhet zbatuar për paracaktimin e personave. Se apostulli, duke refuzuar paracaktimin me anë të veprave (Rom. 9:12), vendos në vend të tij paracaktimin me anë të besimit (Rom. 9:32), me të cilin presupozohet domosdoshmërisht paranjohja. Çfarë tha apostulli: a është vërtet Zoti i padrejtë? kurrsesi (Rom. 9:14) nuk i referohet pikërisht paranjohjes dhe se Moisiu e shpjegoi të njëjtin mendim historikisht në legjendën aktuale. Tundimet e Isakut u shpërndanë nga ngushëllimet 1. Kishte zi buke në tokë (jo uria e vjetër që ndodhi në ditët e Abrahamit); Dhe Isaku shkoi te Abimeleku, mbreti i Filistejve, në Gerar. 2. Atëherë Zoti iu shfaq dhe i tha: "Mos shko në Egjipt, bano në vendin ku do të të them: 3. bredh nëpër këtë vend; do të jem me ty dhe do të të bekoj, sepse ty dhe pasardhësve të tu do t'ju jap gjithë këto vende. Unë vërtetoj betimin që i bëra Abrahamit, atit tënd. 4. Unë do t'i shumoj pasardhësit e tu si yjet e qiellit dhe do t'u jap pasardhësve të tu gjithë këto vende; dhe me anë të farës sate do të bekohen të gjitha kombet e tokës. 5. Sepse Abrahami, ati yt, iu bind zërit tim dhe respektoi atë që kisha urdhëruar të zbatoheshin: urdhërimet, statutet dhe ligjet e mia. 6 Kështu Isaku banoi në Gerar. 7. Dhe kur banorët e atij vendi pyetën për gruan e tij, ai tha: Kjo është motra ime, sepse kishte frikë të thoshte: gruaja ime, që të mos më vrasin, mendoi ai, banorët e këtij vendi për Rebekën, sepse ajo është e bukur në pamje. 8 Por kur zgjati koha e qëndrimit të tij atje, ndodhi që Abimeleku, mbret i Filistejve, duke parë nga dritarja, pa Isakun duke luajtur me Rebekën, gruan e tij. 9. Abimeleku thirri Isakun dhe i tha: "Ja, kjo është gruaja jote; cfare the moj moter Isaku u përgjigj: sepse thashë me vete: që të mos më vrisnin për të. 10 Por Abimeleku tha: "Ç'është kjo që na bëre?". Nëse vetëm një nga njerëzit do të kishte ndodhur të kryente marrëdhënie me gruan tënde, do të na kishe çuar në mëkat. 11 Atëherë Abimeleku i dha urdhër të gjithë popullit: "Nëse dikush prek këtë burrë dhe gruan e tij, ai do të vdesë". 12 Dhe Isaku mbolli në atë vend dhe atë vit mori elbin njëqindfish; kështu Zoti e bekoi. 13 Dhe njeriu u pasurua; dhe ai bëhej gjithnjë e më i pasur, derisa më në fund u bë mjaft i pasur. 14. Ai kishte tufa me tufa, tufa të imta dhe shumë skllevër, kështu që Filistejtë filluan ta kishin zili. 15 Tërë puset që shërbëtorët e atit të tij kishin hapur gjatë jetës së Abrahamit, atit të tij, Filistejtë i mbushën dhe i mbuluan me dhe. 16 Abimeleku i tha Isakut: Largohu nga ne, sepse je bërë shumë më i fortë se ne. 17 Kështu Isaku u nis që andej, ngriti çadra në luginën e Gerarit dhe banoi atje. 18. Dhe Isaku hapi përsëri puset e ujit që (shërbëtorët e Abrahamit) kishin hapur në kohën e Abrahamit, atit të tij, dhe që Filistejtë i kishin mbushur pas vdekjes së Abrahamit; dhe i quajti me të njëjtët emra që i thërriste i ati. 19. Një ditë shërbëtorët e Isakut po gërmonin në luginë dhe gjetën aty një burim uji të gjallë.20. Dhe barinjtë e Gerarit u grindën me barinjtë e Isakut, duke thënë: "Uji është yni; prandaj ai e quajti Esek, sepse ata po luanin me të. 21. Pastaj hapën një kolonë tjetër, dez; edhe për këtë u grindën; dhe ai e quajti Sitna. sepse, tha ai, tani Zoti na ka dhënë një vend të gjerë, që të rritemi në tokë emri i Zotit ngriti çadrën e tij dhe shërbëtorët e Isakut hapën një pus. Atëherë Abimeleku erdhën tek ai nga Gerari, Ahuzathi, një nga miqtë e tij, dhe Pikoli, komandanti i ushtrisë së tij. 27. Isaku u tha atyre: "Pse erdhët tek unë, kur më urrenit dhe më larguat prej jush?". 28. Ata u përgjigjën: E pamë qartë se Zoti është me ju, prandaj thamë: ne dhe ju do të lidhemi me një betim të ndërsjellë dhe do të lidhim një aleancë me ju, 29. që të mos na bëni dëm, ashtu siç nuk ju prekëm, por t'ju bëni vetëm të mira dhe t'ju lëmë të shkoni në paqe; tani je i bekuar nga Zoti. 30. Pastaj u shtroi një gosti dhe ata hëngrën e pinë. 31. Dhe duke u ngritur në mëngjes, ata iu betuan njëri-tjetrit; dhe Isaku i nisi dhe ata e lanë në paqe. 32. Dhe si ndodhi atë ditë që shërbëtorët e Isakut erdhën dhe i treguan për pusin që po hapnin dhe i thanë: "Kemi gjetur ujë", 33. Isaku e quajti Shiva. Prandaj emri i qytetit, Beershiva, deri më sot. 34 Kur Esau ishte dyzet vjeç nga lindja, mori për grua Jehuditin, të bijën e Beerit, Hiteut dhe Bashemakahun, të bijën e Elon Hiteut; 35 Dhe ata ishin barrë për Isakun dhe Rebekën. Për të dhënë një ide të jetës së Isakut, Moisiu ndërthur në një tregim të shkurtër disa tundime të ndryshme me të cilat Perëndia sprovoi dhe pastroi besimin e tij; dhe disa ngushëllime që e mbështetën shpresën e tij: tundim nga shkaqe natyrore - zi buke (Zan. 26:1), ngushëllim nëpërmjet zbulesës (Zan. 26:2-5), tundim nga shkaqe morale - frikë nga njerëzit e korruptuar (Zan. 26: 6-7), ngushëllim nga drejtësia e Abimelekut (Zan. 118 nga fuqia e jashtme) dhe ngushëllim nga fuqia e jashtme. (Zan. 26:12–14), tundimi në jetën publike - fyerjet e banorëve të Gerarit (Zan. 26:14-22), ngushëllimi me anë të zbulesës (Zan. 26:23-25), ngushëllimi me paqen dhe sigurinë e jashtme (Zan. 26:26-33), tundimin në jetën familjare (Zan. 26:26-33). Kështu, shembulli i Isakut u jep ngushëllim të gjithë atyre që tundohen. Kishte zi buke në tokë e kështu me radhë. Disa mendojnë se kjo zi buke ka ndodhur para lindjes së Esaut dhe Jakobit; meqë duket se është më mirë për këtë herë ajo që thuhet këtu për fshehjen e martesës për shkak të bukurisë së Rebekës (Zan. 26:7). Por në këtë rast, shkrimtari nuk mundi, për ta dalluar këtë zi buke nga ajo e përmendur më parë, të thoshte se ajo ndodhi në ditët e Abrahamit, sepse në ditët e Abrahamit, ose jeta e tij vazhdoi edhe për pesëmbëdhjetë vjet të tjera pas lindjes së bijve të Isakut. Vetë ngjarjet e përshkruara këtu tregojnë se ato ndodhën pas vdekjes së Abrahamit, kështu që duhet pranuar se Moisiu në përshkrimin e tyre ndjek saktësisht rendin e kohës. Dhe Isaku shkoi te Abimeleku, mbreti i Filistejve, në Gerar. Jo më pak se shtatëdhjetë e pesë vjet pasi Abrahami e vizitoi këtë vend për herë të parë, Isaku vjen në të, banon për disa vjet dhe e gjithë kjo nën një mbret me një emër. A kishte vërtet një mbret me emrin Abimelek, i cili mbretëroi për 80 deri në 90 vjet? Apo ishte Abimeleku emri i zakonshëm i mbretërve të Filistejve, si Faraoni i Egjiptasve? Ndoshta të dyja; dhe cila nga të dyja është më e besueshme nuk është e rëndësishme për historinë reale. Mos shkoni në Egjipt. Nga këto fjalë të zbulesës është e qartë se Isaku kishte ndërmend të shkonte në Egjipt; por Perëndia, pasi e mbajti atë nga një udhëtim kaq i gjatë, caktoi vendin e Gerarit si vendbanimin e tij. Zoti, i cili nuk lejon që njeriu të tundohet më shumë se sa mund të durojë (1 Kor. 10:13), e shpëtoi Isakun nga Egjipti, i cili ishte më i rrezikshëm se Gerari, siç mund të shihet nga historia e Abrahamit. Unë do t'i jap këto toka ty dhe pasardhësve të tu. Isaku ishte në këtë kohë në rajonin jugor të Palestinës, i paracaktuar për pasardhësit e Jakobit, duke pasur në anën tjetër Idumean, trashëgiminë e Esaut. Sepse Abrahami, babai yt etj. Vetë Zoti pohon këtu të vërtetën se bekimi i babait themelon shtëpitë e fëmijëve (Sir.3:9). Kur bekimi i Zotit për Isakun bazohet vetëm në bindjen e babait të tij, kjo në një farë mënyre e bën të qartë se i biri nuk ka arritur ende bashkimin e drejtpërdrejtë me Zotin në këtë kohë. Megjithatë, Perëndia e tregon Isakun te babai i tij, natyrisht, jo si një qortim, si për një djalë të padenjë, por si një mësim, si një imitim i besimit të babait të tij. Urdhërimet e mia, statutet dhe ligjet e mia. Sipas interpretimit të rabinëve: urdhra të folura përmes arsyes; statutet e përcaktuara nga vullneti i vetëm i Perëndisë për arsye të panjohura për ne; ligjet që përcaktojnë dhe sigurojnë mënyrën e ekzekutimit të statuteve hyjnore. Kjo është motra ime. Sigurisht, bashkë me emrin e gruas së tij, Isaku duhej të fshihte edhe emrat e djemve të tij. Duke luajtur. Për shkak të modestisë karakteristike të të lashtëve, liria më e vogël në qarkullim mund të zbulonte një bashkëshort. Do të prekë. Kjo shpreh fyerje ose pakënaqësi (Josh.9:19; Ruth.2:9). Elbi njëqind herë. Ky përkthim ndjek tekstet e shtatëdhjetë përkthyesve, sirianit, Symmakus dhe Theodotion, të cilët, natyrisht, lexojnë në tekstin hebraik שערים (Seorim) në vend të asaj që lexohet tani Shearim. Sipas leximit aktual të fjalës hebraike, ato do të thotë vetëm: njëqind masa, lloji i farave nuk tregohet. Dhe u pasurova e kështu me radhë. Nga përshkrimi i pasurisë dhe fuqisë në rritje të Isakut zbulohet se para vdekjes së Abrahamit ajo u pakësua shumë nga dhuratat që iu dhanë djemve të tjerë të tij. Kjo shpjegon frikën e Isakut kur hyri në tokën e Gerarit dhe faktin që ai fillimisht nuk respektohej atje si aleat. Filistejtë filluan ta kishin zili. Nga vetë bekimi i Zotit lind tundimi: ngushëllimet e jashtme dhe tokësore janë kaq të pabesueshme! Largohu prej nesh; sepse ti je bërë shumë më i fortë se ne. Kjo është në kundërshtim me bashkimin e Abimelekut me Abrahamin dhe me gjithë drejtësinë. Abimeleku ka frikë nga fuqia e të huajit që shtypet nga nënshtetasit e tij! Dhe përsëri Isaku hapi puse uji e kështu me radhë. Isaku rinovon puset e mëparshme si nga komoditeti, ashtu edhe në kujtim të babait të tij dhe me të drejtën e bashkimit të tij. Një burim i ujit të gjallë. Ky është çelësi. Esek. Pra është një mosmarrëveshje. Shtatëdhjetë përkthyes lexuan Yeshek dhe për këtë arsye përkthyen ofendimin. Rehoboth. Kjo do të thotë një vend i gjerë. Unë jam Perëndia i Abrahamit, atit tuaj. Kjo i kujton Isakut të gjitha rreziqet nëpër të cilat Perëndia e udhëhoqi Abrahamin pa dëm; dhe më pas i rrënjoset e njëjta vetëkënaqësi siç iu rrënjos Abrahamit: mos ki frikë (Zan. 15:1). Nuk të kemi prekur. Por polemikat mbi thesaret tregojnë se fjalimi i Abimelekut nuk është plotësisht i sinqertë. Mësuese është bujaria e Isakut, i cili nga dashuria për botën, jo vetëm i harron fyerjet që ka pësuar, por edhe i lejon vetë sharësit të mburren me drejtësinë e tyre. Shiva. Kjo do të thotë një betim. Rrethanat që ishin krejtësisht të ngjashme me ato për të cilat iu dha vendit për herë të parë nga Abrahami (Zan. 21:31) pa dashje çuan në emërtimin e dytë të këtij emri nga Isaku. Kjo është ajo që në gjuhën e botës quhet çështje rastësie, dhe në gjuhën e besimit - çështje e Providencës. Dallimi është i rëndësishëm. Sepse, rastësisht, ky incident do të ishte kurioz ose i çuditshëm; Si vepër e Providencës, pa dyshim, ishte ngushëlluese dhe ndërtuese për Isakun. Yehudith, e bija e Beeri Hitit. Teksti i mëposhtëm duhet të korrespondojë me këtë: Oholibam, e bija e Anahut, e bija e Zibonit, Hibeah (Zan. 36:2). Kjo larmi emrash personash, e gjetur shpesh në librat e shenjtë, mund të shpjegohet: me riemërtimin sipas pronave, ose sipas aventurave, shembull i të cilave është emri i Edomit; ose duke i përkthyer emrat nga një gjuhë a dialekt në një tjetër. Kështu, nipi i Jakobit, Jobi (Zan.46:13) quhet ndryshe Jashub (Num.26:24). Të dy këta emra përmbajnë të njëjtin kuptim të kthimit. Wasemafu, e bija e Elon Hititit. Më poshtë në gjenealogjinë e Esaut është Adu, e bija e Elon Hititit (Zan. 36:2). Bekimi i bijve të Isakut dhe pasojat e kësaj Bekimi i dhënë nga Isaku bijve të tij, Jakobit dhe Esaut, duhej të ndodhte në historinë e shenjtë, si sepse vazhdon të justifikojë dhe shpjegojë paracaktimin e thënë nga Zoti për ta, ashtu edhe sepse përmban një parashikim të ri për fatin e popullit hebre. Prandaj, kjo është tema e legjendës së fundit në biografinë e Isakut. Kur Isaku u plak. Isaku ishte në këtë kohë rreth 137 vjeç që nga lindja, sepse Jakobi është rreth 77 vjeç, gjë që mund të shihet kur nga 130 vitet e jetës së këtij të fundit para shpërnguljes në Egjipt (Zan. 47:9) ne përjashtojmë 39 vjet të jetës së Jozefit deri në këtë kohë (shih Zanafilla 41:46–46) të lindjes së Mesamit, 45:46-47 më parë. Jozefi (shih. Zan. 30:25–31:41). Pra, më shumë se 40 vjet para vdekjes (Zan. 35:28). Isaku ndjeu pleqërinë e tij dhe filloi të përgatitej për vdekjen. Ndoshta ai ishte veçanërisht i prirur për këtë nga dobësia e shikimit dhe gjithashtu nga fakti që vëllai i tij i madh vdiq në moshën 137-vjeçare (Zan. 25:17). Më sill diçka për të ngrënë, që shpirti im të të bekojë. Synimi i Isakut, padyshim, nuk ishte që t'i shiste Esaut bekimin e tij për ushqim, ashtu siç e kishte bërë vetë Esau më parë, por motivi për bekimin e tij ishte e drejta e parëbirnisë, siç mund të vërehet nga fjalët e Jakobit, i cili erdhi te babai i tij në personin e Esaut: Unë jam Esau, i parëlinduri juaj (Zan. 232:9). Peshkimi dhe ushqimi nuk duhej të ishin shkaku i bekimit, por vetëm një rit përgatitor për të, siç shihet në përsëritjen e fjalëve të Isakut, ku në vend të pirjes së verës (vera - arsyeja, rasti; ts.-lavdi - Ed.) nënkuptohet vetëm një kombinim veprimesh: dhe do të ha dhe do të të bekoj (27:7G). Pse peshkimi dhe ushqimi duhet të shërbejnë si përgatitje për shqiptimin e bekimit? Sepse, disa përgjigjen, Isaku donte të inkurajonte dhe të emociononte shpirtin me ushqim dhe pije. Ky shënim është në përputhje me rregullin e njohur midis hebrenjve se fryma e profecisë nuk është karakteristikë e një personi të trishtuar. Megjithëse fryma e profecisë, në përgjithësi, kërkon pastërti dhe moderim, por se ngrënia e ushqimit nuk e shenjtëron atë, kjo duket qartë nga shembulli i profetit të Bethelit (1 Mbretërve 13:20). Prandaj, të tjerë mendojnë, se zakoni kërkonte përpara veprimit të bekimit, një veprim të meritës (Zan. 22:16-17). Një supozim më i lumtur është se Isaku, duke parë Esaun, i cili shiti kampionatin e tij për mungesë peshkimi, donte të zbulonte përmes peshkimit nëse Zoti do të donte t'i kthente atë që kishte humbur. Pra, kërkesa për një kapje nga Esau ishte një kërkesë për një shenjë nga Zoti; Dhe Perëndia iu përgjigj Isakut, por jo pikërisht me shenjën që ai dëshironte; iu përgjigj me ngadalësi për të kapur Esaun dhe me sugjerime të fshehta për Rebekën për Jakobin. 5. Rebeka dëgjoi Isakun që i tha këtë birit të tij Esaut. Kështu, kur Esau shkoi në arë për të marrë gjahun, 6. Rebeka i tha djalit të saj Jakobit si vijon: Ja, dëgjova që babai yt i tha vëllait tënd Esaut: 7. Më sill gjahun dhe më përgatit ushqim; Unë do të ha dhe do t'ju bekoj përpara Zotit para se të vdes. 8. Tani, e dashura ime, bindju fjalëve të mia në atë që të urdhëroj. 9. Shkoni në tufë, më merrni që andej dy dhi të reja, të mira; dhe unë do të përgatis prej tyre ushqim për atin tënd sipas dëshirës; 10. Dhe do t'ia çosh atit tënd që të hajë, që të të bekojë para vdekjes së tij. I. Por Jakobi i tha Rebekës, nënës së tij: Esau, vëllai im, është i gjithi plot flokë, por trupi im është i lëmuar; 12. Ndoshta babai im do të më ndjejë; atëherë unë do të jem një mashtrues në sytë e tij dhe do të sjell mbi vete një mallkim në vend të një bekimi. 13. Nëna e tij iu përgjigj: "Unë marr mbi vete mallkimin tënd, biri im, dëgjo fjalët e mia dhe shko e ma sill". 14 Pastaj shkoi, e mori dhe ia çoi nënës së tij; dhe nëna e tij e përgatiti pjatën ashtu siç donte babai i tij. 15. Rebeka mori pastaj mantelin e pasur të Esaut, birit të saj të madh, që ishte në shtëpinë e saj dhe veshi me të birin e saj më të vogël Jakobin; 16 Dhe ia mbuloi duart dhe qafën e tij të lëmuar me lëkurë dhish; 17 Ajo i dha ushqimin dhe bukën që kishte përgatitur në duart e Jakobit, birit të saj. 18. Hyri te babai i tij dhe i tha: Atë! Babai i tha: Unë, kush je ti, biri im? 19 Atëherë Jakobi i tha të atit: "Unë jam Esau, i parëlinduri yt; bëra si më the; ngrihu, ulu dhe ha atë që kam zënë, që shpirti yt të më bekojë". Biri im, je ti, biri im, apo jo. Përpara fytyrës së Zotit. Kjo është, në praninë e Tij, në emrin e Tij dhe me autoritetin e dhënë prej Tij. Kjo fjalë domethënëse u hoq më lart për shkak të thjeshtësisë karakteristike të shkrimtarëve të lashtë. Unë marr mbi vete mallkimin tënd. Në vend të këtyre fjalëve, Onkelos vë në gojën e Rebekës si vijon: Më është thënë nga zbulesa se asnjë mallkim nuk do të bjerë mbi ty, biri im. Në fakt, duke pranuar fajësinë dhe pasojat e rrezikshme të veprimit që i propozohet Jakobit, Rebeka përmes kësaj e bën të qartë se ai është edhe i pafajshëm dhe i padëmshëm. Baza për një besim të tillë duhet të jetë paracaktimi i Zotit për Jakobin, dinjiteti i tij personal dhe padenjësia e vëllait të tij dhe një sugjerim i fshehtë nga Zoti pikërisht në këtë rast. Rroba të pasura. Fjalë për fjalë nga lakmuar hebre. Jerome (kuest. Hebr.) mori mendimin midis rabinëve se ishte veshje e shenjtë. Unë jam Esau, i parëlinduri yt, etj. Në këtë fjalim, përkthyesit gjejnë një gënjeshtër të trefishtë dhe dënojnë Jakobin. Vetë Jakobi e quan veprimin e tij mashtrim (Zan. 27:12), ashtu si edhe Isaku (Zan. 27:35). Megjithatë, Isaku nuk e dënoi Jakobin, sepse ai nuk e hoqi bekimin e vjedhur me dinakëri. Disa përpiqen t'i japin një vështrim më të mirë këtij incidenti përmes zbulimit të një shenje transformuese në të; por transformimi nuk e ndryshon historinë dhe karakteri përfaqësues i personave apo i veprimeve, që varet nga dispensimi i Zotit, nuk përjashton gjykimet për karakterin moral, i cili varet nga liria e njeriut. Faraoni nuk është i denjë për dënim, sepse ai ishte shëmbëlltyra e princit të refuzuar të errësirës; Jakobi nuk ka të drejtë, sepse ai ishte lloji i të zgjedhurve dhe i paracaktuar nga hiri. Nëse diçka mund të shpjegojë dhe justifikojë veprimin e tij, atëherë ndoshta shënimi i pavendosmërisë tek Isaku, i cili, për të bekuar Esaun, donte të kishte një shenjë nga Perëndia, besim në zbulimin e vullnetit të Perëndisë nëpërmjet Rebekës dhe, së fundi, fakti që Esau, me të drejtë ose pa të drejtë, megjithatë, vullnetarisht, me një betim, hoqi dorë nga e drejta e tij e lindjes në favor të Jakobit. Si është kaq shpejt dhe kështu me radhë. Isaku habitet me shpejtësinë e kapjes dhe Jakobi, duke zbatuar qëllimin e kapjes, e paraqet shpejtësinë e tij si një shenjë të favorshme nga Zoti. 24. Ai e pyeti përsëri: A je biri im Esau? Ai u përgjigj: I. 25. Atëherë Isaku tha: "Më jep, do të ha atë që ke zënë, biri im, që të të bekojë shpirti im". Jakobi ia dha dhe ai hëngri; I solli pak verë dhe ai piu. 26. Më në fund Isaku, babai i tij, i tha: "Eja, më puth, biri im". 27. Ai doli dhe e puthi. Dhe Isaku ndjeu erën e rrobave të tij dhe e bekoi duke thënë: Ja, aroma e djalit tim është si aroma e një fushe (të mbushur) që Zoti e ka bekuar. 28. Kështu që Perëndia ju dhëntë nga vesa e qiellit dhe nga dhjami i tokës, si dhe shumë grurë dhe verë. 29 Kombet le të të nënshtrohen dhe kombet le të të adhurojnë; ji zot mbi vëllezërit e tu dhe le të të adhurojnë bijtë e nënës sate; ata që të mallkojnë janë të mallkuar; ata që ju bekojnë janë të bekuar. Më puth, biri im. Burrat e frymëzuar e përdorin këtë veprim jo si një rit të thjeshtë dashurie, por si një efekt të dukshëm të komunikimit të mbushur me hir të shpirtrave (1 Samuelit 10:1). Dhe ai e bekoi atë. Bekimi i Isakut duhet të konsiderohet jo vetëm si një dëshirë, por si një profeci. Sepse ai, sipas shprehjes së Apostullit, i bekuar me besim për të ardhmen (Heb. 11:20). Për këtë, bekimi i tij u plotësua, megjithëse ai nuk e dinte se mbi kë e shqiptonte. Kjo është era nga djali im, si era nga një fushë (e mbushur) që Zoti e bekoi. Fjala e plotë humbet në tekstin hebraik, por lexohet në samaritanisht, greqisht dhe latinisht të Shën Jeronimit. Fusha mbushet nga mbjellja dhe rritja e vazhdueshme; e bekuar nga shiu, cilësia e mirë e ajrit dhe një bollëk frutash. Krahasimi i erës së rrobave me aromën e një fushe i referohet një lloji të veçantë temjani të njohur në kohët e lashta, i cili krahasohej me aromën e tokës të freskuar nga shiu 31 . Imazhi i bekimeve shpesh huazohej nga gjëra të dukshme dhe në dukje të rastësishme, të tilla si, për shembull, nga emrat e atyre që bekoheshin. Kështu Isaku e fillon bekimin e tij nga aroma e rrobës së të birit. Është e mundur që kjo aromë kësaj radhe t'i ketë lënë një përshtypje jashtëzakonisht të fortë dhe të këndshme, e cila ka shërbyer për ta emocionuar dhe ndriçuar. Nga vesa e qiellit. Në vendet e nxehta, ku shiu është i rrallë, kjo mungesë kompensohet nga vesa e bollshme e mbrëmjes dhe e mëngjesit 32. Pse në bekime dhe mallkime me vesë nënkuptohet ndikimi i ndryshimeve të ajrit në bollëkun ose mungesën e frutave të tokës (Ligj. 33:13, 28; Ag.1:10–11). Dhe nga obeziteti tokësor. Ashtu si shkalla e pjellorisë tokësore varet pjesërisht nga shpërbërja e ajrit dhe pjesërisht nga vetitë e tokës, Isaku ndërthur dhuratat nga yndyra e tokës me dhuratat nga vesa e qiellit; dmth ai dëshiron që pasardhësit e djalit të tij të jetojnë në tokë që ka natyrë pjellore. Të nënshtrohen kombet, etj. Këtu mund të kuptojmë popuj të fiseve të ndryshme, si kananitët dhe filistinët. Bëhu zot mbi vëllezërit e tu, etj. Këtu kemi parasysh popujt e të njëjtit fis, si pasardhësit e Esaut. Ata që ju mallkojnë janë të mallkuar; ata që ju bekojnë janë të bekuar. Ky bekim, meqenëse në kuptimin e tij të thjeshtë është tepër i madh dhe i papajtueshëm me ngjarjen, duhet të ketë një kuptim më të lartë dhe më të thellë. Ata që bekojnë Jakobin me anë të besimit në farën e bekuar do të bekohen me hir; ata që mallkojnë me mosbesim do të mallkohen me refuzim. 30. Sapo Isaku bekoi Jakobin dhe Jakobi u largua nga prania e atit të tij Isaku, vëllai i tij Esau doli menjëherë nga gjuetia e tij. 31 Edhe ai përgatiti ushqim, ia çoi të atit dhe i tha të atit: "Çohu, o baba; Ha çfarë të kap djali yt, që të më bekojë shpirti yt. 32 Por Isaku, ati i tij, i tha: "Kush je ti?". Ai u përgjigj: "Unë jam biri yt, i parëlinduri yt Esau". 33. Atëherë Isaku u drodh nga një dridhje e madhe deri në skajshmëri dhe tha: "Kush është ky që e mori gjahun dhe ma solli, dhe unë hëngra gjithçka para se të vini ju dhe e bekoja?" Ai do të jetë i bekuar! 34. Kur Esau dëgjoi fjalët e të atit, ngriti një britmë të madhe dhe shumë të dhimbshme dhe i tha të atit: "Ati im!". më beko edhe mua, 35. Por ai tha: "Vëllai yt erdhi me dinakëri dhe mori bekimin tënd". 36 Atëherë Esau tha: "Nuk ishte kot që i vunë emrin Jakob; ai më ka ndaluar tashmë dy herë: më ka marrë parëbirninë dhe tani ka marrë bekimin tim. Dhe Esau i tha të atit: "A nuk më ke lënë një bekim?" 37. Isaku iu përgjigj Esaut: "Ja, unë e bëra zot mbi ty dhe i dhashë të gjithë vëllezërit e tij si skllevër; i premtoi atij një bollëk gruri dhe verë; cfare mund te te bej biri im? 38 Por Esau i tha të atit: "A është vërtet ky bekimi i vetëm që ke, o baba?". më beko edhe mua baba! Dhe Esau ngriti zërin dhe filloi të qajë. 39 Atëherë Isaku, ati i tij, iu përgjigj dhe i tha: "Ja, në vendet ku banon ti do të ketë yndyrë të tokës dhe vesë të qiellit nga lart; 40 Por ti do të jetosh me shpatën tënde dhe do të jesh shërbëtori i vëllait tënd; megjithatë, do të vijë koha kur ju do të rezistoni dhe do të hidhni zgjedhën e tij nga qafa. Pastaj Isaku u drodh e kështu me radhë. Si konfuzioni në zbulimin e të papriturës, ashtu edhe qëndrueshmëria e Isakut në këtë bekim shpjegohen me faktin se, ndërsa e shqiptonte, ai e ndjeu veten në një gjendje frymëzimi. Pse ishte mendimi i tij i parë: si mund të përzihej gabimi me veprimin e frymëzimit? Dhe ajo e zemëroi atë. Ajo u pasua nga një tjetër: se fjala e frymëzuar nga Zoti nuk mund të jetë mëkatare dhe ai konfirmoi bekimin e shqiptuar më parë. Një qëndrueshmëri e tillë në mes të një konfuzioni të tillë është një shenjë e sigurt e një shpirti që shikon gjithçka në Perëndinë dhe është vendosur në Perëndinë. Ai ngriti një klithmë të fortë dhe shumë të dhimbshme. Esau bërtet dhe qan për bekimin, por është tepër vonë; dhe pa besim, por me zili dhe dëshpërim, prandaj, siç thotë Apostulli, nuk e gjen vendin e pendimit (Hebrenjve 12:17). Kërkoni Zotin përderisa mund ta gjeni dhe thirreni Atë ndërsa Ai është afër (Isa. 55:6). A nuk më ke lënë një bekim? Me këto fjalë, Esau pranon gjithashtu se bekimi i Isakut nuk ishte një dashamirësi e thjeshtë, por e kontrolluar nga Zoti dhe e pajisur me fuqi dhe veprim, prandaj ai nuk kërkon që të zbatohet për veten e tij, por vetëm pyet të atin: a është varfëruar fuqia e mbushur me hir tek ai? Pra, e bëra mjeshtër e kështu me radhë. Parashikimi këtu përfaqësohet nga një ngjarje si një shenjë sigurie (Jer. 1:10). Çfarë do të të bëj, biri im? Isaku e konsideron bekimin e dhënë Jakobit si pengesë për bekimin e Esaut: nga vetë përmbajtja e bekimit të parë, i cili tashmë përfshinte poshtërimin e Esaut; sepse në bekimin e papritur të Jakobit ai sheh dorën e Perëndisë që ndëshkon Esaun; A nuk është edhe për shkak se fuqia e bekimit, e cila, si një mbetje e bekimit origjinal të Perëndisë, që e veshi njeriun me autoritet dhe pushtet mbi gjithë botën, jetoi te patriarkët dhe nëpërmjet komunikimeve shpirtërore kaloi nga paraardhësit te pasardhësit, kjo fuqi, pasi ishte ngacmuar dikur nga besimi dhe transfuzuar në të gjithë plotësinë e saj, zakonisht nuk u shfaq më në të njëjtin formë? Në vendbanimin tuaj do të ketë yndyrë të tokës dhe vesë të qiellit nga lart. Disa e përkthejnë këtë pasazh në një shenjë negative: habitati juaj do të jetë i huaj ndaj yndyrës së tokës dhe vesës së qiellit nga lart. Por edhe nga përkthimi i parë është e qartë se ky bekim është më i vogël se bekimi i ngjashëm i Jakobit. Ju do të jetoni me shpatën tuaj. Të tillë ishin pikërisht idumeasit, sipas përshkrimit të Jozefit 33. do ta rrëzosh nga qafa zgjedhën e tij. Kjo ndodhi nën Jehoramin (2 Mbretërve 8:20). 41. Dhe Esau e urrente Jakobin për shkak të bekimit me të cilin e kishte bekuar i ati; Dhe Esau tha në zemër të tij: "Së shpejti do të vijnë ditët e zisë për atin tim; atëherë do të vras ​​vëllanë tim Jakobin. 42. Kur i thanë Rebekës fjalët e Esaut, birit të saj të madh, ajo dërgoi të thërrasë birin e saj më të vogël Jakobin dhe i tha: "Ja, vëllai yt Esau, të kërcënon se do të të vrasë". 43. Pra, biri im, dëgjo fjalët e mia, çohu, vrapo te Labani, vëllai im në Haran, 44. dhe qëndro me të për pak kohë, derisa vëllai tënd të plotësohet zemërimi, 45. derisa të kalojë zemërimi i vëllait kundër teje dhe ai të harrojë atë që i bëre. Atëherë do të dërgoj dhe do t'ju marr prej andej. Pse duhet t'ju humbas të dyve brenda një dite? 46. ​​Atëherë Rebeka i tha Isakut: "Nuk jam e kënaqur me jetën nga bijat e Hitejve; Nëse Jakobi merr një grua nga bijat e Hitejve, të tilla si këto, nga bijat e vendit, çfarë dobie kam unë në jetë? XXVIII. 1. Prandaj Isaku thirri Jakobin, e bekoi dhe e urdhëroi duke i thënë: "Mos merr për grua nga bijat e Kananeasve". 2. Çohu, shko në Padan-Aram, në shtëpinë e Bethuelit, babait të nënës sate, dhe merr një grua që andej, nga bijat e Labanit, vëllait të nënës sate. 3. Zoti i Plotfuqishëm ju bekoftë dhe ju shtoftë, ju shumoftë dhe ju bëftë një mori kombesh; 4. Dhe bekimi i Abrahamit të dhëntë ty dhe pasardhësit e tu bashkë me ty, që të trashëgosh vendin e banimit tënd, që Perëndia ia dha Abrahamit. 5 Kështu Isaku e liroi Jakobin dhe ai shkoi në Padan-Aram te Labano, biri i Bethuelit, Aramitit, vëllai i Rebekës, nënës së Jakobit dhe Esaut. 6. Esau pa që Isaku e bekoi Jakobin dhe e dërgoi në Padan-Aram për të marrë një grua që andej, duke e urdhëruar gjatë bekimit dhe duke i thënë: mos merr grua nga bijat e kananitëve; 7 Jakobi iu bind të atit dhe nënës së tij dhe shkoi në Padan-Aram; 8 Kështu Esau pa që bijat e Kananeanëve nuk ishin të pëlqyera për Isak, atin e tij. 9 Atëherë Esau shkoi te Ismaeli dhe mori për grua Mahalathën, të bijën e Ismaelit, birit të Abrahamit, motrën e Nebajothit, përveç grave të tjera. Ditë të qara për babain tim. Kjo është vdekja. Duke kursyer pleqërinë e të atit, Esau e shtyn vëllavrasjen e synuar. Asnjë fjalë për nënën e tij: ai e neglizhon atë si fajtore të poshtërimit të tij. Atëherë do të dërgoj dhe do t'ju marr prej andej. Kjo nuk ndodhi. Natyrisht, jeta e Rebekës përfundoi më shpejt se armiqësia e Esaut. Pse duhet t'ju humbas të dyve brenda një dite? Sepse djali i vrarë dhe djali vrasës janë po aq të humbur në zemrën e nënës. Nuk jam e kënaqur me jetën nga vajzat e hititëve. Rebeka fsheh nga Isaku arsyen më të rëndësishme pse Jakobi duhej të hiqej. Kështu, dashuria mbulon mëkatet më të rënda dhe përpiqet të largojë të keqen pa i shqetësuar të pafajshmit dhe pa irrituar fajtorët. Një mori popujsh. Përndryshe mund të përkthehet nga hebraishtja: kisha e kombeve. Në këtë përkthim, rëndësia e kësaj pjese të bekimit është e dukshme. Për Ismailin. Kjo është, në shtëpinë ose fisin e Ismailit, sepse Ismaili vdiq 14 vjet para kësaj. Zoti zgjodhi Jakobin për vete, Izraelin për trashëgiminë e tij, thotë Psalmisti (Ps. 134:4). Kjo zgjedhje i referohet, së pari, personit të Jakobit, më pas familjes së tij dhe së fundi, mbi të gjitha, frymës së tij të besimit: sepse jo të gjithë ata që e kanë prejardhjen nga Izraeli janë Izrael (Rom. 9:6). Dy zgjedhjet e fundit, pra zgjedhja e racës së Izraelit dhe zgjedhja e Izraelit shpirtëror, përfshihen në të parën, pra zgjedhjen personale të Jakobit: njëra në mënyrë profetike dhe tjetra në mënyrë përfaqësuese. Realiteti i këtij transformimi në Shkrimin e Shenjtë zbulohet nga fakti se apostulli Pal, duke diskutuar refuzimin e mishit dhe zgjedhjen e Izraelit shpirtëror, citon shembullin e Jakobit dhe Esaut (Rom. 9), si dhe nga fakti se i njëjti apostull, duke paralajmëruar judenjtë besimtarë kundër veprave të mishit, i kërcënon ata me refuzimin e mishit. Pra, Jakobi është imazhi, së pari, i Izraelit shpirtëror, ose Kishës së Krishterë në përgjithësi, dhe rrjedhimisht Esau, në të kundërt, është imazhi i Izraelit mishor. Esau dhe Jakobi janë binjakë, nga të cilët më i vogli mposht më të madhin; Kështu, Izraeli shpirtëror u krijua së bashku me mishin, por, duke u rritur në mister, më në fund u zbulua dhe u lartësua mbi të. Isaku ia jep bekimin e tij fillimisht Esaut, por më pas ia jep Jakobit; Kështu, premtimet iu dhanë Izraelit mishor nga Ati Qiellor, por në shpirtërore ato përmbushen. Ndërsa Esau po kërkon një kurth për të fituar bekimin e babait të tij, Jakobi, sipas udhëzimeve të nënës së tij, së cilës Zoti i zbuloi fatet e tij, i veshur me rrobat e të parëlindurit, e pret atë. Ndërsa Izraeli mishor imagjinon me veprat e jashtme të ligjit të fitojë bekimin tokësor të Perëndisë, Izraeli shpirtëror, i udhëhequr nga Hiri, i veshur me rrobën e meritës dhe drejtësisë së të Parëlindurit të gjithë krijimit, bekohet me një bekim shpirtëror, mbi qiej, në Krishtin (Efesianëve 1:3). Shpata e luftës dhe skllavëria afatgjatë trashëgohen nga Esau i refuzuar. Dhe Izraeli mishor, që nga koha e refuzimit të tij, kishte vetëm shpatën e rebelimit, skllavërisë së brendshme dhe poshtërimit të jashtëm. Esau i refuzuar kërkon vdekjen e Jakobit; por ky shpëton dhe shpëton. Izraeli i vjetër i refuzuar ngrihet për të shkatërruar të riun; por Zoti e fsheh këtë në sekretin e fshatit të tij dhe pastaj e lartëson në fuqi dhe lavdi. Së dyti, ashtu si apostulli zbaton imazhin e Esaut, në veçanti, për çdo person që i shërben mishit, ashtu edhe Jakobi është imazhi i çdo personi shpirtëror dhe të brendshëm. Kënaqësia e mishit është ushqimi për të cilin ne japim përparësinë tonë dhe bekimin e Atit Qiellor. Trupat duan të jenë peshkatarë të lumturisë së tyre dhe, ndërsa rriten jashtë, e humbasin atë brenda. Shpirtorët i dorëzohen udhëheqjes së hirit dhe, pa u larguar nga shtëpia, në një mënyrë misterioze dhe të pakuptueshme, por të shkurtër dhe të sigurt, arrijnë bekimin e pandryshueshëm dhe të përjetshëm të Atit. Shpesh ato shpirtërore nuk njihen nga duart, veprat dhe mënyra e jashtme e jetesës, të cilat mund të kenë pamjen e duarve të Esaut. Por zëri i Jakobit, i vetmi shpirt universal dhe gjuha e shpirtrave të hyjnizuar, nuk ndryshon kurrë. Ndoshta Perëndia shpesh e sheh dhe e bekon Jakobin nën maskën e Esaut. Armiqësia dhe hakmarrja janë ushqimi i mishit; heshtja dhe ikja janë armët e shpirtërores. Udhëtimi i Jakobit në Mesopotami Rrëfimi i udhëtimit të Jakobit në Mesopotami përfshin pikat e mëposhtme të veçanta: një zbulesë udhëzuese (Zan. 28:10–19); zotimi i Jakobit (Zan. 28:20–22); hyrje e papritur, por e përgatitur nga Providenca, në shtëpinë e Labanit (Zan. 29:1–14); dy martesat e Jakobit (Zan. 29:15–30); frytet e këtyre martesave (Zan.29:31 - Zan.30:24); themelimi nga Jakobi i shtëpisë së tij me ndihmën e Providences (Zan. 30:25–43); largimi i Jakobit nga Mesopotamia (Zan. 31:1–21); persekutimi i Labanit, grindjet për idhujt dhe besëlidhja e paqes (Zan. 31:22–55); zbulesë inkurajuese (Zan. 32:1–2); Frika e Jakobit nga Esau (Zan. 32:3–23); zbulesë – lufta me Perëndinë (Zan. 32:24–32); takimi me Esaun (Zan. 33:1–16); Hyrja e Jakobit në tokën e Kanaanit (Zan. 33:17–20). Në lidhje me këtë tregim me ato të mëparshme dhe të mëvonshme, zbulon se si Zoti, përmes pengesave dhe rreziqeve, e udhëhoqi me sukses Jakobin në ngjarjen e bekimit dhe zbulesës së qiellit që iu dha nga Isaku (Zan. 28:15) dhe se si u hodh fillimi i dymbëdhjetë fiseve të popullit të Izraelit. Në Laban ne shohim ngjarjen shqisore të këtij bekimi që i është dhënë Jakobit: ata që të bekojnë janë të bekuar. 10. Jakobi, pasi la Beershava për të shkuar në Haran, 11. erdhi në një vend dhe qëndroi atje për të kaluar natën, sepse dielli kishte perënduar. Mori një nga gurët që ishte në atë vend, e vuri në kokë dhe u shtri në atë vend. 12. Dhe ai sheh në ëndërr: ja, një shkallë qëndron mbi tokë dhe maja e saj prek qiejt; dhe ja, Engjëjt e Perëndisë ngjiten dhe zbresin mbi të. 13. Dhe ja, Zoti u ndal mbi të dhe tha: "Unë jam Zoti, Perëndia i Abrahamit, atit tuaj, dhe Perëndia i Isakut". (Mos kini frikë). Tokën në të cilën do të shtrihesh do të ta jap ty dhe pasardhësve të tu. 14. Dhe pasardhësit e tu do të jenë si pluhuri i tokës; dhe do të përhapet në perëndim, në lindje, në veri dhe në mesditë; dhe në ju dhe në farën tuaj do të bekohen të gjitha familjet e tokës. 15. Dhe ja, unë jam me ty dhe do të të ruaj kudo që të shkosh; dhe unë do t'ju kthej në këtë vend; sepse nuk do të të lë derisa të kem bërë atë që të kam thënë. 16. Atëherë Jakubi u zgjua nga gjumi dhe tha: Me të vërtetë Zoti është në këtë vend! nuk e dija! 17. Dhe ai u frikësua dhe tha: Sa i tmerrshëm është ky vend! Kjo nuk është gjë tjetër veçse shtëpia e Zotit, kjo është porta e parajsës. 18. Duke u ngritur në mëngjes, Jakobi mori gurin që kishte në kokë dhe e vendosi si monument; dhe i derdhi vaj sipër. 19 Dhe e quajti vendin Bethel; dhe emri i mëparshëm i qytetit të afërt ishte Luza. Erdhi në një vend e kështu me radhë. Ky vend ishte afër qytetit të Luzës; i cili më vonë u quajt pikërisht nga ky vend Bethel (Zan. 28:19), i cili ndodhej në një distancë të tillë nga Beershava sa që një person i pa ngarkuar me shumë mund të kalonte brenda një dite. Kështu, Jakobi, pasi mbaroi udhëtimin e ditës së parë, e kalon natën në vendin ku e gjeti; dhe këtu Zoti e udhëzon me shpallje. Bëja e mahnitshme e Jakobit, i cili ka një baba të pasur, nis një udhëtim të gjatë dhe të rrezikshëm i vetëm (Zan. 32:10), duke mbajtur ushqime për rrugën (Zan. 28:18) dhe e kalon natën në një vend bosh. Për t'u fshehur nga Esau, ai lë shtëpinë e të atit pa shokë; duke qenë pa shokë, ai nuk guxon t'i besohet mikpritjes së kananitëve, por ia beson plotësisht të vetmin Zot. Këtu janë shkallët dhe kështu me radhë. Në këtë manifestim Hyjnor duhet së pari të njohësh Atë që u shfaq, për të kuptuar më pas imazhin e fenomenit. Disa interpretues (Grot. Calm. Ιο; Cler.) mendojnë se një nga engjëjt e rangut më të lartë përfaqësonte këtu fytyrën e Zotit midis engjëjve të tjerë, por rrëfimi i shenjtë nuk e favorizon aspak këtë supozim; sepse në të Zoti është plotësisht i ndarë nga Engjëjt. Jezu Krishti, duke folur me izraelitin e vërtetë Natanael dhe duke i premtuar atij një vizion të vazhdueshëm Hyjnor, të ngjashëm me ëndrrën e Jakobit, e vendos veten në mënyrë të prekshme si fillimin e të dyjave: tani e tutje do të shihni qiellin të hapur dhe Engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur (për 34) tek Biri i Njeriut (Gjoni 1:51). Por nëse ai që iu shfaq Jakobit ishte Biri i Perëndisë, i cili është gjithashtu Biri i njeriut, e gjithë imazhi i pamjes duhet të përfaqësojë një pronë ose veprim që i përket Atij. Pra, një shkallë që qëndron në tokë dhe prek qiellin mund të nënkuptojë mishërimin e Tij ose njerëzimin Hyjnor, përmes së cilës toka bashkohet me qiellin, krijimi me Krijuesin, njeriu me Zotin; dhe e cila, pas rënies së Adamit nga bashkimi primitiv me Perëndinë, është e vetmja rrugë e kthyeshme, e re dhe e gjallë drejt Fronit të Hirit (Hebr. 10:20, 4:16). Ngjitja dhe zbritja e Engjëjve përgjatë formave të shkallës ose veprimi aktual i Engjëjve, dërguar për t'u shërbyer atyre që duhet të trashëgojnë shpëtimin (Heb. 1:14), duke u ngjitur te Zoti për të marrë urdhra prej Tij dhe duke zbritur në tokë për t'i përmbushur ato; ose, sipas konceptit universal të shkallës, gradualiteti universal i krijesave, të cilat janë në Birin e Perëndisë, si fillimi i tyre, prej të cilit janë të gjitha gjërat (Hebrenjve 2:10), duke gjetur fundin e tyre, për të cilët të gjithë zbresin në dashurinë e Tij, në mënyrë që të zgjerojnë ndikimet e saj të dobishme nga shkallët më të larta në shkallët më të ulëta dhe të ngjiten në përsosmërinë e tyre; ose, së fundi, në lidhje me misterin e mishërimit, duke i shërbyer këtij misteri të të gjithë patriarkëve perëndimor, disa prej të cilëve, si Sethi, Noeu, Abrahami, Isaku, në kohën e zbulimit të këtij sekreti te Jakobi, ishin kthyer tashmë ose po ktheheshin nga fusha tokësore te Perëndia, dhe disa ishin duke parë, si Davidi dhe Juda ende, si Juda. duke u përgatitur për t'u shfaqur në tokë, duke i paraprirë Birit të njeriut, i cili, sipas paracaktimit, nga lartësitë e Tij qiellore, gjithashtu duhej të zbriste, sipas shkallëve të lindjeve të tyre, në lindjen e Tij tokësore. Kështu, vizioni i shkallëve, para fjalëve të zbulesës, tashmë e frymëzoi Jakobin se ai, duke qenë në një ndarje të rrezikshme nga shoqëria njerëzore, ndërkohë hyn në komunikim shpëtimtar me fuqitë më të larta dhe gjendet nën mbrojtjen e drejtpërdrejtë të Zotit Perëndi-njeri, misteri i të Cilit duhet të shërbejë si ruajtje dhe vazhdim i premtimeve. E njëjta gjë thuhet më vonë në fjalët e shpalljes. Dhe ja, Zoti qëndron mbi të. Nga hebraishtja mund të përkthehet ndryshe: dhe ja, Zoti qëndron mbi të, domethënë mbi Jakobin i shtrirë përtokë ose kundër tij (shih të njëjtën shprehje Zanafilla 18:2). Dhe ai thotë e kështu me radhë. Përmbajtja e fjalëve të zbulesës është inkurajimi i Jakobit me kujdes, siguri dhe ndihmë (Zan. 28:15) bazuar në premtimet e dhëna Abrahamit dhe Isakut (Zan. 28:3) dhe paracaktimit të pandryshueshëm të bekimit të vetë Jakobit dhe pasardhësve të tij (Zan. 28:13–14). Është e pamundur të mos pranosh se Jakobi, shtatëdhjetë e shtatë vjeç nga lindja, pa fëmijë, beqar dhe mërgimtar, kishte nevojë për këtë shpresë. Zoti është padyshim në këtë vend! nuk e dija! Kjo përfshin vërejtjen e Kirilit të Aleksandrisë 35 se patriarkët nuk kishin një koncept të pastër të gjithëpranisë së Zotit. Por thirrja e Jakobit në vend të injorancës mund t'i atribuohet përulësisë së tij. Duke mos guxuar t'i atribuojë zbulesat dinjitetit të personit të tij, ai ia atribuon atë në avantazhin e vendit të zgjedhur nga Zoti 36; dhe me poshtërim rrëfen thjeshtësinë dhe pavëmendjen e tij në faktin se nuk kishte menduar më parë për një afërsi të tillë të Hyjnores. Dhe unë kisha frikë. Një shenjë e re përulësie, e cila pranon dhurata nga Zoti dhe madje i gëzohet Atij me frikë. Kjo nuk është gjë tjetër veçse shtëpia e Zotit, kjo është porta e parajsës. Këta emra kanë origjinën dhe shpjegohen nga krahasimi i sundimit të Zotit me një mbretëri ose një qytet. Sipas zakonit të të parëve, dy vende në qytet mund të quheshin në të vërtetë mbretërore: shtëpia ku jeton mbreti dhe portat e qytetit, ku ai i shfaqet popullit të tij me të fortët e tij për të kryer punët e qeverisjes. Duke zbatuar këtë imazh, Jakobi e quan vendin e zbulesës shtëpinë e Perëndisë, sipas pranisë së vërtetë dhe të ngushtë të Zotit që u shfaq, dhe portat e parajsës, sipas bashkimit të zbuluar të fuqive më të larta dhe më të ulëta dhe veprimit mbretëror të Providencës. Dhe derdhi vaj mbi majë. Disa e shpjegojnë këtë ritual si një imitim të zakonit pagan të përkushtimit ndaj hyjnive dhe nderimit të shtyllave, 37 por nuk mund të vërtetohet se lashtësia e këtij zakoni te paganët është e tillë që mund të jetë model për Jakobin. Veprimi i Jakobit shpjegohet më thjesht me mungesën e nevojave për një sakrificë të zakonshme. Në vend të një altari, ai ngre një gur dhe në vend të gjakut të flijimit, derdh mbi të vajin që kishte me vete gjatë udhëtimit për ushqim. Megjithatë, ky rit i ri mund të ketë një shenjë të veçantë - që adhurimi i vërtetë kryhet dhe shenjtërohet me vajosjen e Frymës së Perëndisë. Në Ligjin e Moisiut, kushtimi i shtyllave është i ndaluar (Ligj. 16:22). Sigurisht, sepse atyre tashmë kanë filluar t'u jepet nderi hyjnor. Dhe ai e quajti atë vend Bethel. Kjo është, shtëpia e Zotit. Me emrin βαιτυλια, i cili, padyshim, është i njëjtë me Bethelin, paganët i quanin gurët kushtuar hyjnive me vajosje 38 . Prandaj, mund të merret me mend se nuk ishte Jakobi ai që ndoqi zakonin e tyre, por zakoni i tyre e kishte origjinën nga Jakobi. Dhe emri i mëparshëm i qytetit ishte Luza. Jakobi nuk ishte në vetë qytet, por pozicioni i Bethelit u përcaktua me emrin e qytetit aty pranë, sepse nuk mund të caktohej ndryshe (shih Joshua 16:2). 20. Dhe Jakobi bëri një betim, duke thënë: "Në qoftë se Perëndia do të jetë me mua dhe do të më mbajë në këtë rrugë që po shkoj dhe do të më japë bukë për të ngrënë dhe rroba për të veshur, 21. dhe unë do të kthehem i sigurt në shtëpinë e atit tim dhe Zoti do të jetë Perëndia im, 22. atëherë ky gur, që kam ngritur si monument, do të jetë shtëpia e Perëndisë; dhe nga të gjitha ato që më jep, o Perëndi, do të të jap një të dhjetën. Betimi i Jakobit nuk është një marrëveshje me Perëndinë për përfitimet e Tij ose një kërkesë egoiste pa përkushtim ndaj vullnetit të Tij; por korrespondencë mirënjohëse me premtimin e Perëndisë, prandaj peticioni i betuar përshkruhet pothuajse i gjithë me fjalë zbulese. "Nëse Zoti," thotë njeriu i drejtë, "me mirësinë e Tij më jep premtimet e Tij, atëherë le ta pranojë edhe zotimin tim të mirënjohjes dhe dashurisë; Nëse më jep bekimet e ardhshme si provë besimi, unë do t'ia sakrifikoj Atij blerjet e mia të ardhshme si dëshmi besimi". Prandaj, pyetja se çfarë do të kishte ndodhur nëse peticioni i premtuar nuk do të ishte përmbushur nuk duhet të kishte vend fare këtu. Dhe ai do të më japë bukë për të ngrënë dhe rroba për të veshur. Kaq të kufizuara dhe gjithmonë të njëjta janë dëshirat e të drejtëve. Dhe para ardhjes së Zotit, ata iu lutën Zotit: Na jep bukën tonë të përditshme për këtë ditë. Dhe Zoti do të jetë Perëndia im. Disa nga këto fjalë i referohen një kushti ose kërkese, ndërsa të tjerat i referohen përfundimit të një zotimi. E para duket të jetë më e saktë, sepse është më në përputhje me premtimin (Zan. 17:7, 19, 28:13). Le të jetë shtëpia e Zotit ky gur që e kam ngritur si monument. Kjo do të thotë, unë do të ruaj gjithmonë për këtë vend nderimin me të cilin jam i mbushur tani (shih Zan. 35:7). Unë do t'ju jap një të dhjetën. Ndoshta përmes sakrificave. Hyrja e Jakobit në shtëpinë e Labanit XXIX. 1. Pastaj Jakobi vazhdoi udhëtimin dhe arriti në vendin e bijve të lindjes. 2. Rastësisht pa një pus në arë dhe afër tij ishin shtrirë tri tufa me bagëti të imta, sepse nga ai pusi ujiteshin kopetë. Mbi grykën e pusit ishte një gur i madh. 3. Pasi u mblodhën të gjitha kopetë, e hoqën gurin nga pusi dhe i dhanë ujë bagëtitë; pastaj e vendosën përsëri gurin në vendin e tij, në grykën e pusit. 4. Jakobi u tha barinjve: vëllezërit e mi! nga jeni ju Ata u përgjigjën: Ne jemi nga Harani. 5 Pastaj i pyeti: "A e njihni Labano, birin e Nahorit?". Ata u përgjigjën: ne e dimë. 6. Gjithashtu pyeti: a është mirë? Ata u përgjigjën: përshëndetje; dhe ja, vajza e tij Rakela ecte me kopenë. 7. Ai tha: Ja, ka ende shumë ditë; Nuk është koha për të mbledhur kopetë: ujisni bagëtinë dhe shkoni e kullotni. 8. Ata u përgjigjën: Ne nuk mundemi derisa të mblidhen të gjitha kopetë dhe të hiqet guri nga gryka e pusit; pastaj do të ujitim bagëtinë. 9 Ndërsa ai ende po fliste me ta, Rakela erdhi me kopenë e të atit, që ajo kulloste. 10. Sapo Jakobi pa Rakelën, të bijën e Labanit, vëllait të nënës së tij, dhe kopenë e Labanit, vëllait të nënës së tij, Jakobi doli menjëherë, mori gurin nga gryka e pusit dhe ia dha për të pirë bagëtisë së Labanit, vëllait të nënës së tij. 11 Pastaj Jakobi puthi Rakelën, ngriti një britmë dhe qau. 12 Pastaj Jakobi i tha Rakelës se ai kishte lidhje me të atin dhe se ishte biri i Rebekës. Dhe ajo vrapoi dhe i tha babait të saj. 13. Kur Labano dëgjoi për Jakobin, birin e motrës së tij, doli me vrap për ta takuar, e përqafoi, e puthi dhe e çoi në shtëpinë e tij; dhe i tha Labanos të gjitha këto gjëra. 14. Labano tha: "Vërtet ti je kocka dhe mishi im". Dhe Jakobi jetoi me të për një muaj me ditë. në vendin e bijve të lindjes. Ky emër është i përshtatshëm për banorët e Mesopotamisë për shkak të pozitës së tij në raport me Palestinën, megjithëse, megjithatë, më së miri u jepet banorëve të Arabisë. Mbi grykën e pusit ishte një gur i madh. Kjo u bë për shkak të mungesës së ujit, për ta shpëtuar atë nga veprimi i diellit dhe nga përdorimi arbitrar i pakujdesshëm i banorëve. Vëllezër. Një titull i zakonshëm përshëndetjeje në kohët e lashta, madje edhe për të huajt (Zan. 19:7). Por kur në frymën e një populli a popujsh ndjenja universale e dashurisë vëllazërore dhe e filantropisë mposhtet nga krenaria dhe ambicia, atëherë të gjithë fillojnë të quhen zot dhe sovran. Nuk mundemi. Duket se kjo do të thotë se ne nuk kemi të drejtë. Ajo ishte duke kullotur. Ndoshta për shkak të varfërisë së Labanit (Zan. 30:30). Jakobi doli, hoqi gurin, etj. Si i huaj, ai ishte i justifikuar për shkeljen e zakonit ose, më mirë, të gjendjes së ndërsjellë të vendasve. Fillova të qaja. Lotë gëzimi të papritur dhe dashuri farefisnore (Zan. 43:30, 45:2, 14–15). I thashë Labanit të gjitha këto. Kjo është, familja e tij, aventurat e tij dhe e papritura, nga Providence, gjetja e shtëpisë së Lavanov. Vërtet ti je kocka dhe mishi im. Kjo do të thotë, ju jeni vërtet i afërmi im; pse do te pranoj dhe do te kujdesem per ty. 15 Atëherë Labano i tha Jakobit: "A do të më punosh asgjë, sepse je i afërm?". Më thuaj çfarë duhet të të paguaj? 16. Labano kishte dy vajza: më e madhja quhej Lea dhe e vogla Rakela. 17. Lea kishte sy të dobët, por Rakela ishte e bukur në fytyrë dhe e bukur në pamje. 18. Jakobi ra në dashuri me Rakelën dhe për këtë arsye tha: "Unë do të të shërbej shtatë vjet për Rakelën, vajzën tënde më të vogël". 19. Këtij Labani i tha: Më mirë ta jap për ty sesa t'ia jap një burri tjetër; rri me mua. 20 Kështu Jakobi shërbeu për Rakelën shtatë vjet; dhe ata iu shfaqën në po aq ditë, sepse ai e donte atë. 21 Pastaj Jakobi i tha Labanos: "Më jep gruan time". sepse tashmë ka kaluar koha që unë të hyj tek ajo. 22 Atëherë Labano thirri tërë banorët e vendit dhe shtroi një gosti. 23 Në mbrëmje mori bijën e tij Lean, ia çoi dhe ai hyri tek ajo. 24 Pastaj Labano i dha shërbëtoren e tij Zilpah, si shërbëtore, bijës së tij Leas. 25. Erdhi mëngjesi dhe doli që ishte Lea. Atëherë Jakobi i tha Labanos: "Çfarë më bëre?". A nuk të shërbeva për Rakelën? Pse më mashtrove? 26. Por Labano tha: në vendin tonë nuk e bëjnë këtë, të japin më të voglin para të madhit; 27. përfundoni këtë javë; Pastaj do t'ju japim atë për punën që do të punoni për mua për shtatë vjet të tjera. 28 Kështu Jakobi bëri dhe e mbylli javën. Pastaj Labano i dha për grua të bijën Rakelën. 29 Labano i dha Rakelës, vajzës së tij, shërbyesen e tij Balla, që ajo të bëhej shërbëtore e saj. 30. Edhe Jakobi hyri te Rakela, e donte Rakelën më shumë se Lean, dhe shërbeu me të shtatë vjet të tjerë. A do të punoni vërtet për mua për asgjë? Kjo marrëveshje, natyrisht, ishte pasojë e faktit se Jakobi, në muajin e parë të qëndrimit me Labanin, tashmë doli të ishte punëtor dhe i dobishëm për shtëpinë e tij. Unë do të të shërbej për shtatë vjet për Rakelën, vajzën tënde më të vogël. Ndër të lashtët, dhuratat e martesës nuk kërkoheshin nga nusja, por nga dhëndri (Zan. 24:53, 34:12; 1 Sam. 18:23, 25, 27). Prandaj, Jakobi, duke mos pasur asnjë pronë, i ofron Labanit punën e tij në vend të parave. Vërtetë, ai mund të merrte atë që i nevojitej nga shtëpia e prindërve të tij; sepse, pa e prekur as të drejtën e parëbirnisë, ai kishte të drejtën e një pjese të tretë të trashëgimisë, por e privoi veten nga gjithçka, për të mos ushqyer armiqësinë e vëllait të tij. Unë jam tashmë mjaft i vjetër. Koha e punësimit, ose koha e moshës, tashmë është mjaft e pjekur. Sipas deklaratës së fundit, mund të supozohet se martesa ka ndodhur para përfundimit të shtatë viteve të punës. Të gjithë njerëzit e atij vendi. Duket se ata duhet të kuptojnë: të të njëjtit fis me Labanin. Erdhi mëngjesi dhe doli që ishte Lea. Kështu, sipas gjykatave të fshehta të Zotit, dinakëria shpërblehet me dinakërinë. Jakobi pranoi të vinte veten në vend të vëllait të tij të madh, në mënyrë që të parashikonte bekimin e të atit; Labani dorëzon vajzën e tij të madhe në vendin e më të voglës dhe transformon martesën aq të dëshiruar nga Jakobi. Në vendin tonë nuk e bëjnë këtë e kështu me radhë. Nëse Labani donte të zbatonte me të vërtetë rendin dhe zakonin e pranuar, do t'i duhej t'ia tregonte qëllimin e tij Jakobit edhe përpara kushtit të shtatë viteve të punës. Dinakëria që përdori tregon se ai nuk donte aq shumë t'i bënte drejtësi vajzës së tij të madhe, sa të merrte një punëtor të lirë për dhëndrin e tij për shtatë vjet të tjera. Mbyll këtë javë. Megjithëse përbërja e fjalëve të këtij vendi në tekstin hebraik është e ndërsjellë, megjithatë, nuk ka dyshim se kjo javë nuk është java e Rakelës, pra shtatë vitet e dyta të punës; por java e Leas, pra shtatë ditë, të cilat, sipas zakonit të lashtë, përbënin festën e martesës (Gjyqtarët 14:12). Ky shpjegim justifikohet me fjalët e mëposhtme: Jakobi bëri kështu, etj. (Zan.29:28), sepse shtatë vitet e dyta të punës nuk i paraprinë, por pasuan martesën e dytë (Zan.29:30). Në Laban mund të shihet përvoja e shënimit se ata që duan të pasurohen bien në tundim dhe në një lak (1 Tim. 6:9). Për interesin vetjak, ai përdor mashtrimin; fut dhëndrin e tij në poligami dhe incest dhe i bën vajzat e tij njërën konkubinë me tjetrën. Jakobi bëri pikërisht këtë. Atë që sugjeron Labani, Jakobi e bën, por kjo e fundit është më e justifikuar se e para. Sepse, së pari, martesa me Lean ishte e paligjshme, sikur të ishte lidhur pa vullnetin e bashkëshortit dhe mund të konsiderohej e pavlefshme; përkundrazi, Jakobi kërkoi ligjërisht martesë me Rakelën, për të cilën ishte rënë dakord prej kohësh; Fakti që martesa me Lean nuk u prish, nuk mund t'i atribuohet mospërmbajtjes së tij, por durimit dhe bujarisë. Së dyti, Jakobi ishte nën nevojën për t'iu bindur Labanit, tek i cili kishte vetëm strehim. Megjithatë, nuk mund të mos vërehet se konfuzioni i Jakobit u shumëfishua nga pasioni i tij - dashuria për Rakelën (Zan. 29:30). Frytet e dy martesave të Jakobit 31 Zoti e pa që Lea ishte e urryer dhe ia hapi barkun, por Rakela ishte shterpë. 32. Lea u ngjiz dhe lindi një djalë, të cilit i vuri emrin Ruben, sepse tha: "Zoti më ka parë të varfër; tani burri im do të më dojë". 33. Dhe ajo u ngjiz përsëri dhe lindi një djalë dhe tha: "Zoti dëgjoi që më urrenin dhe ma dha edhe këtë". Prandaj ajo e quajti Simeon. 34. Dhe ajo u ngjiz përsëri dhe lindi një djalë dhe tha: "Tani im shoq do të lidhet me mua, sepse i linda tre djem". Nga kjo u quajt Levi. 35 Më në fund, ajo u ngjiz dhe lindi një djalë dhe tha: "Tani do të lëvdoj Zotin". Prandaj ajo e quajti Judë. Dhe ajo ndaloi së linduri. XXX. 1. Rakela pa që nuk do të lindte Jakobin; Rakela e pati zili motrën e saj dhe i tha Jakobit: "Më bëj fëmijë!". dhe nëse jo, atëherë do të vdes. 2. Atëherë Jakobi u zemërua me Rakelën dhe i tha: "A jam vërtet unë në vend të Perëndisë që nuk të ka dhënë frytin e barkut?". 3. Por ajo tha: "Ja shërbyesja ime Bilhah, hyr tek ajo". le të lindë në prehrin tim dhe unë do të kem fëmijë prej saj. 4. Dhe kështu ajo i dha për grua Ballën, shërbëtoren e saj; dhe Jakobi hyri tek ajo. 5. Bilhah u ngjiz dhe i lindi Jakobit një djalë. 6. Atëherë Rakela tha: "Perëndia më gjykoi, dëgjoi zërin tim dhe më dha një djalë dhe prandaj e quajti Dan". 7. Bilhah, shërbëtorja e Rakelës, u ngjiz përsëri dhe i lindi Jakobit një djalë tjetër. 8. Pastaj Rakela tha: Unë luftova me motrën time në një luftë hyjnore dhe fitova; prandaj e quajti Neftali. 9. Lea pa që nuk kishte lindur më, mori shërbëtoren e saj Zilpah dhe ia dha për grua Jakobit. 10 Zilpah, shërbëtorja e Leas, lindi Jakobin. 11. Me këtë Lea tha: me fat! Dhe ajo e quajti Gad. 12 Zilpah, shërbëtorja e Leas, i lindi Jakobit një djalë tjetër. 13. Atëherë Lea tha: "Kjo është bekim për mua, sepse gratë do të më konsiderojnë të bekuar". Dhe ajo e quajti Asher. 14. Një ditë, gjatë korrjes së grurit, Rubeni doli në arë, gjeti mandragora dhe ia çoi nënës së tij Leas. Atëherë Rakela i tha Leas: Më jep mandragorat e djalit tënd. 15. Por ajo i tha: A nuk mjafton që ti të zotërosh burrin tim, që lakmon edhe mandragorat e djalit tim? Rakela u përgjigj: "Mirë, le të flejë me ty këtë natë, për mandragorat e djalit tënd". 16. Kështu, në mbrëmje, kur Jakobi erdhi nga fusha, Lea doli për ta takuar dhe i tha: Hyr tek unë, se të bleva me mandragorat e djalit tim. Kjo është arsyeja pse ai fjeti me të atë natë. 17 Dhe Perëndia e dëgjoi Lean, dhe ajo u ngjiz dhe i lindi Jakobit një djalë të pestë. 18. Dhe Lea tha: "Perëndia më dha shpërblimin tim, ndërsa unë ia kisha dhënë shërbëtoren time burrit tim". Dhe ajo e quajti Isakar. 19 Dhe Lea u ngjiz përsëri dhe i lindi Jakobit një djalë të gjashtë. 20 Atëherë Lea tha: "Perëndia më ka dhënë një dhuratë të mrekullueshme; Tani burri im do të jetojë me mua, sepse i kam lindur gjashtë djem. Dhe ajo e quajti Zabulon. 21. Pastaj lindi një vajzë dhe e quajti Dina. 22 Më në fund Perëndisë iu kujtua Rakela, dhe Perëndia e dëgjoi dhe ia hapi barkun. 23 Ajo u ngjiz dhe lindi një djalë dhe tha; Zoti më shpëtoi nga turpi. 24 Dhe ajo e quajti Jozef, duke thënë: "Zoti do të më japë edhe një djalë tjetër". Të urryer. Kjo është, më pak i dashur (Luka 14:26). Rakela ishte shterpë. Rakela është e pafajshme dhe do të ketë fëmijë në kohën e duhur, por së pari Jakobi duhej të kurohej nga pasioni i tij. Ruben. Kjo do të thotë djali i bamirësisë. Simeoni. Do të thotë të dëgjosh. Levi. Do të thotë ngjitje. Juda. Do të thotë i lavdëruar nga Zoti. Dhe Rakela ishte xheloze për motrën e saj. Natyrisht, ndëshkimi për Jakobin lind nga gabimet: nga poligamia dhe varësia ndaj Rakelës - mosmarrëveshje familjare. Më jep fëmijë; dhe nëse jo, atëherë do të vdes. Rakela, thotë Chrysostom (Hom. I. në Genes), në një furi xhelozie, shqiptoi fjalë të mbushura me çmenduri. Por disa gjejnë një kuptim të shëndoshë në këto fjalë, duke i përcaktuar si vijon: «Më jepni fëmijë, siç ia dha Isaku Rebekës shterpë me lutje, ose madje siç ia dha Abrahami Sarës shterpe nëpërmjet Agarit, përndryshe kam frikë se lufta me trishtimin do t'i shkurtojë ditët e mia.» A jam unë në vend të Zotit, që nuk të dha frytin e barkut? Judenjtë (shih Paraf. Hieros. në Genes. Zan. 30:2) vënë në dukje se Perëndia ruan tre çelësa, të cilët nuk do t'ia japë asnjë engjëlli, poshtë Serafimit: a) jetën ose lindjen (1 Samuelit 2:5–6; Ps. 112:9, 127:3), b) shiun ose pjellorinë (Ligj. 28:12) Ezek.37:12–13). Disa shtojnë një çelës të katërt të ushqyerjes (Ps. 144:15–16). Një mësim nderues dhe ngushëllues, i cili vendos në dorën e vetë Zotit fillimin, vazhdimin dhe përfundimin e ekzistencës njerëzore. Lëreni të lindë në prehrin tim. Duket se kjo nënkupton ritin e birësimit. Zoti më gjykoi. Kjo do të thotë, vetë Perëndia e justifikoi ankesën e Rakelës për mungesën e fëmijëve. Dan. Do të thotë gjykatë ose gjykim. Unë luftova me motrën time në një luftë hyjnore dhe fitova. Lloji i interpretimit të këtyre fjalëve është paraqitur në përkthimin e tij nga Onkelos: Zoti e pranoi lutjen time kur u luta në lutjen time që të kisha një djalë, ashtu si motra ime. Mund të besohet gjithashtu se lufta e motrave është se Lea u ngjit fort në shtratin e Jakobit dhe Rakela mori fort fëmijë prej tij nëpërmjet birësimit. Lufta hyjnore është një luftë me ndihmën e Zotit. Neftali. Pra, lufta është e imja. Me fat! Ky koncept u gjet në fjalën בגד nga shtatëdhjetë përkthyes, interpretuesi i Sirisë, Onkelos, Jonathan dhe Flavius. Më të rejat e gjejnë te emri Gad kuptimin e lumturisë në arabisht. Megjithatë, Jakobi në bekimin e fundit të bijve të tij (Zan. 49:19) i bën një përshtatje emrit Gad me emrin גדוד, që do të thotë mikpritës. Prandaj, pasthirrma e Leas בגד mund të nënkuptohet te pritësi, ose גד בא erdhi pritësi, që përshkruan gëzimin e shumë fëmijëve. Asir. Do të thotë lumturi. Mandragorat. Të gjithë të lashtët e morën fjalën דודאים në këtë kuptim. Vlen të përmendet mendimi i Aristotelit (De generat. anim. L. II) se mandragora kontribuon në pjellorinë e grave. Kjo krijon një hamendësim: a nuk ishte pikërisht ky mendim që e shtyu Rakelën të lakmonte mandragorat? Vërtet nuk mjafton që të zotërosh burrin tim, që lakmon edhe mandragorat e djalit tim? Xhelozia e çon Lean në një çrregullim të ndjenjave. Ajo është e mërzitur për një gjë të parëndësishme dhe ndërkohë, në një mënyrë mjaft të pahijshme, zbulon shkakun e fshehur prej kohësh të mërzitjes së saj. Zoti më dha shpërblimin tim, ndërsa shërbëtoren time ia dhashë burrit tim. Domethënë, “për faktin se e kam fituar të drejtën e bashkëshortit me pagesë, Zoti më ka paguar me një djalë, dhe kjo mëshirë e Zotit është edhe më e dukshme, sepse unë, duke mos shpresuar të lind më, tashmë ia kam dhënë shërbëtoren time burrit tim për të shumëzuar fëmijët nëpërmjet saj”. Isakari. Pra ka ndëshkim. Një dhuratë e mrekullueshme. Si një damar i ri në rinovimin e një bashkimi martesor të dobësuar nga mosmarrëveshjet. Tani e tutje, burri im do të jetojë me mua. Do të thotë, ai do të trajtohet më shpesh sesa me Rakelën (Zan. 30:20). Zabuloni. Kjo do të thotë bashkëjetesë. Dina. Ndoshta Jakobi kishte më shumë se një vajzë, por kjo përmendet sepse ekziston një legjendë e veçantë për të (Zan. 34). Zoti më shpëtoi nga kritika. Kritika ishte shterpësi (Isa. 4:1; Luka 1:25), sepse lindja e fëmijëve konsiderohej një bekim i dukshëm i Perëndisë (Ligj. 7:14) dhe sepse gjatë Dhiatës së Vjetër, në çdo grua të devotshme dhe të bekuar të fisit të zgjedhur të Perëndisë, fara e premtuar e gruas, Krishti, mund të supozohej; por në një vend djerrë është e pamundur. Jozefi. Do të thotë të shtosh. XXX. 25. Pasi Rakela lindi Jozefin, Jakobi i tha Labanit: Më lër të shkoj, do të shkoj në vendin tim dhe në vendin tim; 26 Më jep gratë e mia dhe fëmijët e mi për të cilët të kam shërbyer dhe unë do të shkoj; sepse ju e dini sa shumë ju kam shërbyer. 27 Por Labano i tha: “Sikur të kisha gjetur hir në sytë e tu! Kam përjetuar që nëpërmjet teje Zoti më bekoi. 28. Dhe ai tha: "Vendosni shpërblimin tuaj nga unë dhe unë do t'jua jap". 29. Atëherë (Jakubi) i tha: "Ti e di sa kohë të kam shërbyer dhe sa bagëti ke me mua". 30. Ti kishe pak para meje, por tani ke shumë; Zoti të ka bekuar që nga hyrja ime; Kur do të bëj diçka për shtëpinë time? 31. Labano tha: "Çfarë do të të jap?". Jakobi u përgjigj: "Mos më jep asgjë, po të më bësh atë që të them; atëherë do të qëndroj, do të kullot dhe do të kujdesem për bagëtinë tënde. 32 Tani do të kaloj nëpër tërë bagëtinë tuaj dhe do të ndaj prej tyre çdo kafshë me njolla dhe me njolla, çdo bishë të zezë nga delet, si dhe nga cjeptë me njolla dhe pika. Pas kësaj, bagëtitë e tilla le të më shkojnë si shpërblim. 33. Kështu, vetë drejtësia ime do të flasë për mua herën tjetër përpara fytyrës sate, sepse ju mund të vini dhe të shihni shpërblimin tim. Çfarëdo që të kem nga dhitë pa pika dhe njolla, ose nga delet që nuk janë të zeza, le të konsiderohet e vjedhur. 34. Atëherë Labano tha: "Mirë, unë jam i kënaqur që do të jetë ashtu siç thatë ju". 35 Po atë ditë ai ndau dhitë me njolla dhe me njolla, të gjitha dhitë me njolla dhe me njolla, të gjitha ato që kishin disa të bardha dhe të gjitha delet e zeza, dhe ua dha në duart e bijve të tij; 36. Ai fushoi tri ditë larg Jakobit. Jakobi filloi të kulloste bagëtitë e tjera të Labanit. 37 Pastaj Jakobi mori degëza të freskëta stiraksi, bajame dhe fiku dhe bëri një prerje të bardhë në lëvoren e tyre, duke e zhveshur në dru të bardhë; 38. Dhe shkopinjtë e prerë i vendosi para bagëtisë në puset e ujit, ku bagëtia vinin për të pirë dhe ku, kur vinin për të pirë, mbetën me barrë. 39. Dhe bagëtia u ngjiz nga degëzat, dhe bagëtia lindën lara-lara, pika-pika dhe me pika. 40. Jakobi i ndau desh të tillë dhe i radhiti bagëtitë në mënyrë që ata të ishin me pika dhe të zeza në sytë e bagëtisë së bardhë, por ai i mbajti tufat e veta veçmas dhe nuk i vendosi bashkë me bagëtinë e Labanit. 41 Sa herë që mbetej shtatzënë një bagëti e fortë, Jakobi vendoste shkopinj në magazina para syve të bagëtisë, në mënyrë që ato të mbeteshin shtatzënë te shkopinjtë; 42. E kur kafshët ishin të dobëta, ai nuk besoi. Kështu, bagëtia e dobët shkoi te Labani dhe të fortat te Jakobi. 43. Dhe ai u bë shumë, shumë i pasur, aq sa pati shumë bagëti, shërbëtore, shërbëtorë, deve dhe gomarë. Ti e di sa shumë të kam shërbyer. Jakobi i kujton Labanit se koha e rënë dakord është përmbushur; dhe ndoshta në një mënyrë modeste ai dëshiron t'i japë atij idenë se ai meriton prej tij një ndihmë gjatë rrugës. Kur do të bëj diçka për shtëpinë time? Kjo do të thotë, "kur do ta fitoj pronën e nevojshme për një familje kaq të madhe?" Kujdesi është i nevojshëm, sepse Jakobi ishte tashmë 90 vjeç që nga lindja, njëmbëdhjetë djem dhe nuk kishte asgjë. Tani do të shkoj rrotull të gjitha bagëtitë e kështu me radhë. Nga ky propozim i Jakobit nuk është plotësisht e qartë se cili duhet të ishte shpërblimi që ai kërkoi, por kjo kërkesë shpjegohet në vazhdimin e rrëfimit për përmbushjen e tij, ku thuhet se në fillim të gjitha kopetë u renditën sipas ngjyrës dhe në duart e Jakobit mbetën vetëm bagëtia e bardhë (Zan. 30:35-36) dhe kjo ishte pjesa më e madhe e asaj që lindën si ngjyra. (Zan. 31:8). Nga kjo është e qartë se shpërblimi që kërkoi Jakobi herën e parë ishte që të përbëhej nga dhi me pika dhe me pika, dhi me pika dhe me pika dhe dele të zeza; por jo në ato që ishin tashmë në kopetë e Labanit, por vetëm në ato që mund të lindnin nga të bardhët. Të gjitha bagëtitë e bardha dhe dhitë e zeza, nga të cilat vala ishte më e respektuara dhe më e vlerësuara (Ezek.27:18; Kënga 1:4), iu dhanë Labanit. Jakobi donte të kishte atë që Perëndia ishte i kënaqur t'i jepte atij. Kështu, drejtësia ime e kështu me radhë. Kjo do të thotë, "ndarja e bagëtive sipas ngjyrës nuk do të lërë vend për dyshime dhe dyshime. Këtu do të jetë e pamundur të marrësh shumë ose të zgjedhësh më të mirën në vend të më të keqes. Duke parë ngjyrën e bagëtisë sime, do të shohësh menjëherë se nuk të kam vjedhur asgjë; dhe nëse këto bagëti shumohen, do të shihni mbrojtjen e Providencës për drejtësinë time. edhe sikur të kishte lindur pikërisht nga bagëtia ime, sikur të ishte vjedhur”. Kështu Jakobi cakton për vete bagëti me ngjyra të ndryshme, të cilat do të lindin nga e bardha, por nëse më pas lind një e bardhë nga një shumëngjyrësh, ky merr përsipër t'ia kthejë Labanit. Mirë, jam i kënaqur e kështu me radhë. Labano jo vetëm pajtohet me propozimin e Jakobit, por me një shprehje të veçantë dëshire për ta parë atë në veprim; lakmia e tij është e kënaqur që Jakobi zgjodhi për vete një metodë shpërblimi që me sa duket premton kaq pak. Bagëtitë janë të forta. Kjo do të thotë fjala המקשרות, sipas mendimit më të pranuar të Kimkhia, nga fjala קשר për të lidhur. Bagëtitë janë më të forta në vjeshtë dhe më të dobëta në pranverë. Dhe ai u bë shumë, shumë i pasur e kështu me radhë. Në mënyrën se si Jakobi fiton dhe rrit shpërblimin e tij dhe bëhet i pasur, rrëfimi i Shën Bllokut dallon katër veprime kryesore. Së pari, nëpërmjet shufrave me pika ai merr nga bagëtia e bardhë shumëngjyrësh (Zan. 30:39). Së dyti, bagëtitë shumëngjyrëshe që përftohen në këtë mënyrë ndahen nga ato të bardha, në mënyrë që në momentin e ngjizjes ato shumëngjyrëshe, nëse është e mundur, do të ishin në sytë e të bardhëve, por të bardha nuk do të ishin në sytë e shumëngjyrëshve, që aq më tepër ato shumëngjyrëshit të mund të lindnin shumëngjyrësh (por jo .30, por jo nga e bardha). Së treti, ai përpiqet të shndërrojë bagëtinë e bardhë në shumëngjyrëshe në pjesën më të fortë dhe më të mirë të tufës (Zan. 30:41–42). Më në fund, pa dyshim, duke shitur bagëtitë e tepërta ose dallgët, ai fiton skllevër dhe skllevër, deve dhe gomarë. Këto shprehje pa kontradikta tregojnë artin e madh të Jakobit, por a përputhen të gjitha me rregullat e ndershmërisë dhe besnikërisë së një rrogëtari ndaj të zotit të shtëpisë? Një pyetje tjetër mund të kontribuojë në zgjidhjen e kësaj pyetjeje: shndërrimi i bagëtive të bardha në shumëngjyrëshe ishte shpikje e Jakobit dhe vepër e natyrës, apo pasojë e frymëzimit dhe dhuratë nga Zoti? Etërit e kishës greke, si Chrysostom (In Genes. Hom. LVII) dhe Theodoret (In Genes. Quaest. LXXXIX), e konsiderojnë rilindjen e kopeve të Labanit si një efekt të mrekullueshëm, por perëndimorët, si Augustini (In Genes. Quaest. XCIII), përpiqen ta shpjegojnë atë nga ligjet e natyrës. Në fakt, ka kafshë, ngjyra e të cilave ndryshon sipas ndryshimit të ngjyrës mbizotëruese në natyrë, sipas stinës ose klimës: ato që jetojnë në vende më pak të ndritshme kanë më pak ngjyra të ndezura; Ata që largohen nga njerëzit, duke ndjekur uniformitetin e natyrës që i rrethon, ruajnë vazhdimisht ngjyrën e familjes së tyre dhe ata që janë mes njerëzve shpesh e ndryshojnë atë, ashtu si çdo gjë përreth njerëzve shpesh ndryshon pamjen e saj. Nga kjo është e qartë se objektet që kapin më fort imagjinatën e kafshëve kanë një ndikim në pamjen e jashtme të tyre, ndikim i cili zbulohet veçanërisht në lindjen e tyre. Të lashtët jo vetëm që e vunë re këtë lojë të natyrës, por dinin edhe si ta kontrollonin atë 39. Megjithatë, sa i përket Jakobit, pavarësisht nëse ai e njihte këtë art natyrshëm apo jo, nuk ka dyshim se ai mori një frymëzim për ta përdorur atë në një ëndërr, gjë që përmendet në tregimin e tij më poshtë (Zan. 31:11-13). Në Biblën Samaritane përshkruhet gjithashtu pak përpara legjendës për rilindjen e tufave (Zan. 30:36–37). Sa shpejt të pranohet që sjellja e Jakobit si rrogëtar i Labanit nuk ishte rezultat i dinakërisë së tij, por i një frymëzimi nga Perëndia, në mbrojtjen e të cilit ai ia besoi drejtësinë, atëherë gjithçka që në veprimet e tij mund të dukej e qortueshme merr një pamje të papërlyer. Zoti e udhëzon ose, të paktën, e lejon, për shkak të mungesës së një gjykimi tjetër, të bëjë drejtësi me veten e tij me artin e tij dhe nëpërmjet tij ndëshkon egoizmin e Labanit. Sepse ky e detyroi Jakobin të punonte për shtatë vjet krejtësisht pa rezultat, pasi Lea nuk ishte shpërblimi i rëndomtë; përvetësoi të gjithë frytin e punës së tij katërmbëdhjetëvjeçare, që i përkiste privatisht vajzave të tij si venë dhe trashëgimi; dhe më në fund ra dakord për këtë lloj shpërblimi për Jakobin, të cilin, në rrjedhën e natyrshme të gjërave, ai vetë e gjeti jorealiste (Zan. 30:34). XXXI. 1. Dhe ai dëgjoi fjalët e bijve të Labanit, të cilët thoshin: "Jakobi zotëroi të gjitha ato që kishte ati ynë dhe e bëri tërë këtë pasuri nga pasuria e atit tonë". 2. Jakobi pa që Labano nuk po e shikonte më njësoj si dje dhe një ditë më parë. 3. Dhe Zoti i tha Jakobit: Kthehu në vendin e etërve të tu dhe në atdheun tënd; dhe unë do të jem me ju. 4. Atëherë Jakobi dërgoi të thërrasë Rakelën dhe Lean në fushë, në kopenë e tij. Por Perëndia i atit tim është me mua. 6. Ti vetë e di që unë i shërbeva babait tënd me gjithë fuqinë time. 7. Por babai yt më mashtroi dhe ma ndryshoi shpërblimin dhjetë herë. Por Zoti nuk e lejoi të më bënte keq. 8. A do të thotë ai: bagëtia me njolla do të jetë shpërblimi juaj; Bagëtitë lindin të gjitha pika-pika. A do të thotë: i larmishëm do të jetë shpërblimi juaj; Bagëtitë lindin të gjitha me ngjyra. 9. Dhe Perëndia hoqi kopenë e atit tënd dhe ma dha mua. 10. Një herë, në kohën kur bagëtia ngeleshin shtatzënë, ngrita sytë në ëndërr dhe pashë dhi lara-lara, me njolla dhe njolla, duke u ngjitur mbi bagëtinë. 11. Atëherë Engjëlli i Zotit më tha në ëndërr: Jakob! I thashë: ja ku jam. 12. Ai tha: "Ngrini sytë dhe shikoni; të gjitha dhitë që kalërojnë bagëtinë janë me pika, pika dhe pika, sepse unë shoh gjithçka që Labano po ju bën". 13. Unë jam Perëndia i Bethelit, ku ndërtove një monument dhe ku më bëre një zotim. Tani çohu, lëre këtë tokë dhe kthehu në tokën e lindjes (dhe unë do të jem me ty). 14 Rakela dhe Lea iu përgjigjën: "A kemi ne tashmë një pjesë ose një trashëgimi në shtëpinë e atit tonë?". 15. A nuk na konsideron të huaj? Sepse ai na shiti dhe mori çmimin tonë për vete. 16. E gjithë pasuria që Zoti ia mori babait tonë, me të drejtë na përket neve dhe fëmijëve tanë. Pra, bëni gjithçka që ju ka urdhëruar Zoti. 17 Atëherë Jakobi u ngrit dhe i hipi bijtë dhe gratë e tij mbi deve; 18 Mori me vete tërë bagëtinë e tij dhe tërë pasurinë që kishte fituar, bagëtinë e tij që kishte fituar në Padan-Aram; dhe u nis për te Isaku, i ati, në vendin e Kanaanit. 19 Ndërsa Labano shkoi të qethte bagëtinë e tij, Rakela vodhi idhujt që kishte i ati. 20 Dhe Jakobi iu fsheh Labanos, Sirianit, sepse nuk e la të kuptonte se po ikte, 21. Kështu ai iku me gjithçka që kishte, u ngrit, kaloi lumin dhe u nis drejt e në malin e Galaadit. Shkrimtari vëren tre rrethana që e shtynë Jakobin të kthehej menjëherë në atdheun e tij: zilia e bijve të Labanit, vetë ftohtësia e tij dhe urdhri i Perëndisë. Dje dhe ditën e tretë. Domethënë më parë. Zoti i babait tim. Me këtë emër, Jakobi i përshtatet mënyrës së të menduarit të Leas dhe Rakelës, të cilat i shihnin perënditë e etërve në shtëpinë e babait; ose, më shumë gjasa, tregon një premtim stërgjyshorë. Me mua. Përshpejton dëshpërimin dhe frikën tek gratë e dobëta pasi ai u ka treguar atyre se po privohet nga ndihma e fundit njerëzore. Dhe çfarë paqeje të vërtetë, çfarë sigurie, jo vetëm të besosh në Zot dhe të besosh tek Ai, por ta kesh Atë me vete, për të cilën Jakobi, pas premtimit (Zan. 28:15, 31:3), natyrisht, u bind nga ndjesia! A do të thotë: bagëti me pika, etj. Mund të shihet se Labani, duke parë një numër shumë të madh bagëtish shumëngjyrëshe, i dha Jakobit vetëm një lloj varieteti të larmishëm nga ky seksion. Duke marrë parasysh se si ndryshoi lloji i shpërblimit që i ishte caktuar Jakobit, ishte e nevojshme që të ndryshonte edhe arti me të cilin e arriti dhe e shumëfishoi. Por përshkrimi i Shën, duke na treguar një shembull të këtij lloji dhe pjesëmarrjen e Providencës së Zotit në këtë çështje, hesht për pjesën tjetër. Engjëlli i Zotit. Ose një Engjëll i krijuar, në personin e të cilit foli Vetë Zoti, ose, më shumë gjasa, një Engjëll i pakrijuar, domethënë Biri i Perëndisë, i njëjti që në legjendën e vizionit të shkallës quhet Zot, dhe në bekimin e Efraimit dhe Manasit Engjëlli i Çliruesit; sepse edhe këtu Ai e quan veten Zot (Zan. 31:13). Ngrini sytë dhe shikoni, etj. Sipas fjalëve të mëparshme, Jakobi e kishte parë tashmë këtë. Pra, këtu ose rendi i tregimit anon nga radha e kohës; ose zëri i Perëndisë frymëzon Jakobin që të shqyrtojë me kujdes atë që sheh. Ka të ngjarë që vizioni të përfaqësonte një pamje të gjithçkaje që Jakobi më pas vuri në veprim për të transformuar ngjyrën e kopesë. Sepse unë shoh se çfarë po të bën Labano. Nga gjithçka është e qartë se fjalimi nuk është i plotë dhe se mendimi është lënë jashtë: përfitoni nga ajo që shihni dhe, pasi e keni vënë në veprim këtë, merrni për veten tuaj shpërblimin që ju ndalohet 40. Kështu e interpretoi vetë Jakobi ëndrrën (Zan. 31:8–9). Unë jam Perëndia i Bethelit. Me këtë emër Perëndia përsërit dhe konfirmon premtimin e dhënë Jakobit në Bethel. Tani ngrihuni dhe kështu me radhë. Ky urdhër, siç duket, u dha dhe përmbushja e tij filloi që para marrëveshjes me Labanin për shpërblimin (Zan. 30:25). Por kjo marrëveshje e pengoi Jakobin të kthehej në atdheun e tij deri në një urdhër të ri nga Perëndia (Zan. 31:3). Ai e mori çmimin tonë për vete. Çmimi që do t'i kushtonte puna katërmbëdhjetëvjeçare e Jakobit, sipas kushtit, shërbimi në vend të venave, nëse jo të gjitha, atëherë më shpesh duhet të ishte kthyer në favor të Leas dhe Rakelës. Rakela vodhi idhujt. Në hebraisht תרפים teraphim. Shtatëdhjetë përkthyes e përkthejnë këtë fjalë shumë ndryshe: si ϰενοταφια (1 Sam. 19:13), δηλοι (Hos. 3:4), αποφϑεγγομενοι (Zak. 10:2), dhe nganjëherë ata ruajnë hebraishten (Gjyqtarët 17:5, 18:14, më pas). Dy prej këtyre shprehjeve korrespondojnë me prodhimin e fjalës teraphim nga sirianishtja תרף për të pyetur dhe përdorimin e terapimit për hamendje (Ezek. 21:21). Në thelb, gjërat, terapimi, siç dihet nga Shkrimi i Shenjtë, janë imazhe njerëzore, ndonjëherë të paplota ose të reduktuara, të cilat, me siguri, nga monumentet shtëpiake u bënë perëndi shtëpiake. Vjedhja e Rakelës nuk mund të shpjegohet as me besëtytninë e saj, pasi ajo nuk i respektoi idhujt e vjedhur (Zan. 31:34), më poshtë thjesht duke kundërshtuar besëtytninë e Labanit, sepse për këtë Rakela mund t'i shkatërronte ose t'i fshihte në një vend bosh, pa e ekspozuar veten ndaj rrezikut të një kërkimi. Dikush mund t'i atribuojë asaj një qëllim të veçantë: të shkundë guximin dhe të gjitha shpresat e Labanit në themelet e tyre, në mënyrë që, i privuar nga perënditë e tij, ai të ketë edhe më shumë frikë të acarojë Perëndinë e Jakobit; dhe përdorni nën mbrojtjen e drejtë të këtij Perëndia (Zan. 31:16) si një dëshmi besnikërie ndaj bashkëshortit dhe në këmbim (Zan. 31:14–15) atë që ishte më e rëndësishmja dhe, ndoshta, më e çmuara në shtëpinë e babait. Jakobi u fsheh nga gjykimi i Laban Sirianit. Është domethënëse që emrit të Labanit iu shtua emri i Sirianit, sepse sirianët që nga kohërat e lashta nderoheshin si njerëzit më dinakë. Në malin e Galaadit. Emri i malit është përdorur këtu si paraprak. Origjina e tij do të shfaqet më poshtë. 22 Ditën e tretë i thanë Labanit që Jakobi kishte ikur. 23 Prandaj mori me vete të afërmit e tij, e ndoqi shtatë ditë me radhë dhe e arriti në malin e Galaadit. 24 Por Perëndia i doli në ëndërr natën Labano Sirianit dhe i tha: "Ruhu, mos fol kundër Jakobit, as keq as të mirë". 25. Kështu, kur Labano arriti Jakobin dhe kur Jakobi ngriti çadrën e tij në mal, dhe Labano gjithashtu në malin e Galaadit, 26. Atëherë Labano i tha Jakobit: "Çfarë ke bërë?". Pse m'u fshehe dhe m'i hoqët vajzat, si rob me armë? 27. Pse u largove fshehurazi dhe m'u fshehe e nuk ma tregove? Do të të largoja me gëzim dhe këngë, me timpan dhe me harpë. 28. Nuk më lejove as të puth nipërit dhe vajzat e mia. Nuk ishte e mençur ajo që bëre. 29. Ka një forcë në dorën time për t'ju bërë keq; por Zoti i atit tënd më foli dje dhe më tha: "Ruhu, mos fol kundër Jakobit, as keq as të mirë". 30. Por edhe sikur të ishe larguar, sepse me padurim doje të ishe në shtëpinë e babait tënd, pse më vodhët perënditë? 31. Jakobi iu përgjigj Labanit: "U largova sepse kisha frikë, sepse thosha me vete: "Nuk do të më kishe marrë bijat e tua. 32. Por nëse i gjen perënditë e tua me dikë, mos e lër të jetojë; para të afërmve tanë, njohe atë që është e imja në ato që kam dhe merre për vete; por Jakobi nuk e dinte që Rakela i kishte vjedhur Lebanit dhe Jakoja, 33 te Lebani dhe Jako. dhe në çadrën e dy shërbëtoreve, por nuk gjeti asgjë 36. Atëherë Jakobi u zemërua dhe i tha Labanos: Cili është faji im, që ti më përndjekje të afërmit e mi para tyre na gjykoni të dyve 38. Unë jam me ju për njëzet vjet; dhentë dhe dhitë tuaja nuk janë hedhur jashtë; Unë nuk i kam ngrënë deshtë e kopesë sate. 39. Unë nuk ju solla atë që një bishë e bëri copë-copë; ky ishte problemi im; Ju keni kërkuar nga unë nëse diçka humbet ditën apo natën. 40. Ditën lëngoja nga vapa dhe natën nga i ftohti; dhe gjumi më iku nga sytë. 41. Këto janë njëzet vitet e mia në shtëpinë tuaj. Të kam shërbyer katërmbëdhjetë vjet për dy vajzat e tua dhe gjashtë vjet për bagëtinë; dhe ti ma ndryshove shpërblimin dhjetë herë. 42. Nëse Perëndia i atit tim, Perëndia i Abrahamit dhe frika e Isakut nuk do të kishin qenë me mua, tani do të më kishit dërguar duarbosh. Perëndia e ka parë fatkeqësinë time dhe mundin e duarve të mia; dhe u ngrit për mua dje. 43. Labano iu përgjigj Jakobit: "Bijat, bijat e mia, fëmijët e mi, bijtë e mi; bagëtia, bagëtia janë të miat dhe gjithçka që shihni është e imja; çfarë do të bëj tani me bijat e mia dhe me fëmijët që u kanë lindur atyre? Jakobi është dëshmitar midis meje dhe jush. 45 Dhe Jakobi mori një gur dhe e ngriti si një shtyllë. Mblodhën gurë dhe bënë një kodër; dhe hëngrën atje në kodër. 47 Dhe Labano e quajti Jegar-Sagadutha; dhe Jakobi e quajti Galaad. 48. Sepse Labano tha: "Kjo kodër është dëshmitar mes meje dhe jush i kësaj dite; prandaj Jakobi e quajti Galaad; 49. edhe Mitzfah, sepse Labano tha: "Zoti të ruajë mbi mua dhe mbi ty; sepse ne do të fshihemi nga njëri-tjetri. 50. Nëse i bëni keq vajzave të mia, ose nëse merrni gra përveç vajzave të mia - nuk ka burrë mes nesh - shikoni se Zoti është dëshmitar mes meje dhe jush. 51 Dhe Labano i tha Jakobit: "Ja kodra dhe ja ku është shtylla që kam vendosur midis meje dhe teje!". 52. Kjo kodër është dëshmitar, dhe kjo shtyllë është dëshmi, se as unë nuk do ta kaloj këtë kodër tek ju, as ju nuk do ta kaloni këtë kodër dhe këtë shtyllë për mua me qëllime të këqija. 53. Le të na gjykojë Perëndia i Abrahamit dhe Perëndia i Nahorit; Zoti i babait të tyre. Atëherë Jakobi u betua për frikën e atit të tij Isakut; 54 Pastaj Jakobi bëri flijime në mal dhe thirri vëllezërit e tij që të hanin bukë; dhe hëngrën bukë dhe e kaluan natën në mal. 55. Duke u ngritur në mëngjes, Labano puthi nipërit dhe bijat e tij dhe i bekoi, pastaj shkoi dhe u kthye në shtëpinë e tij. Zoti erdhi te Laban Siriani në një ëndërr natën. Zbulesa që iu bë Labanit, e marrë në lidhje me Jakobin, jep prova se Perëndia gjen gjithmonë mjete për sigurinë e të drejtëve dhe nuk heziton të ndërmjetësojë për ta edhe nga të padenjët. Ajo që konsiderohet në lidhje me vetë Labanin, i cili ndërthuri idhujtarinë me njohjen e Zotit të vërtetë, shërben si një mësim që ata që kanë vizione të mos i konsiderojnë si një shenjë të sigurt të pastërtisë së tyre shpirtërore, por t'i pranojnë me përulësi si një dhuratë që duhet të shndërrohet në shërbim të Zotit. Mos fol përkundër Jakobit, as keq as të mirë. Domethënë, mos u përpiqni ta rifitoni atë as me përkëdhelje, as me kërcënime. Çfarë keni bërë? e kështu me radhë. Konfuzioni dhe tensioni i këtij fjalimi shpreh nervozizëm. Me këngë. Sigurisht, kështu bëheshin lamtumirat ceremoniale, si dhe mbledhjet solemne (1 Samuelit 18:7). Me timpan. Në hebraisht תוף tof, një emër që imiton tingullin e një timpani. Gratë e përdornin këtë instrument, duke i shoqëruar tingujt me gëzim ose vallëzim (Eksodi 15:20; 1 Kronikave 18:6; Jeremia 31:4). Me harpë כנור. Ky instrument është përshkruar nga Josephus (Antiq. L. VII. f. 10). η ϰιννυϱα δεϰα χοϱδαις εξημμενη τυπτεται πληϰτϱω. Pse më vodhët perënditë? Me këtë ankesë, Labani duket se synon të përshkruajë absurditetin e idhujtarisë; sepse çfarë lloj perëndish janë këta që mund të vidhen dhe, për dhunën që kanë pësuar, duhet të presin drejtësi nga adhuruesi i tyre, në vend që ta mbrojnë atë vetë? Për të kuptuar se si ky absurditet nuk u vu re, duhet theksuar se adhuruesit delikatë të idhujve ua atribuonin atyre hyjninë jo nga natyra, por nga pjesëmarrja e Hyjnisë së padukshme, e cila, siç mendonin ata, u bashkua me ta përmes përkushtimit 42. Jakobi tha në përgjigje të Labanit, etj. I indinjuar nga zemërimi i Labanit dhe ngatërrimi i fjalës që rezultoi, Jakobi gjen tek ajo dy akuza - ikje dhe vjedhje, dhe i përgjigjet të parës duke treguar arsyen e ikjes së tij (Zan. 31:31) dhe të dytës duke sugjeruar një kërkim (Zan. 31:32). Mos qoftë gjallë. Jakobi e shqipton këtë përkufizim sipas të drejtës së kryefamiljarit (Zan. 38:24). Ose, ndoshta, siç mendojnë rabinët, fjalët le të mos jetojë nuk përmbajnë përkufizimin e vdekjes, por vetëm një mallkim. Perëndia i Atit tim, Perëndia i Abrahamit dhe Frika e Isakut. Frika e Isakut është Perëndia të cilit Isaku i shërben dhe i cili, sipas Isaias, duhet të jetë frika dhe dridhja jonë (Isa. 8:12–13). Dallimi midis dy emrave Zoti i Abrahamit dhe Frika nga Isaku mund të shpjegohet me faktin se Abrahami tashmë e kishte fituar në mënyrë të patjetërsueshme Zotin e tij, duke u bashkuar me Të në përjetësi; dhe Isaku, ndërsa ishte ende në botë, duhej të punonte për shpëtimin e tij, si të tjerët, me frikë dhe dridhje (Filip. 2:12). Dhe kjo do të jetë një dëshmi mes meje dhe teje. Kjo do të thotë, le të jenë ritualet e kësaj besëlidhjeje një shenjë e pandryshueshme e paqes sonë. Sepse, sipas natyrës së gjuhës hebraike, dëshmia quhet jo vetëm një shprehje e tërthortë, por edhe e drejtpërdrejtë e së vërtetës. Kështu, zbulesat dhe ligjet e Perëndisë nënkuptohen me emrin e dëshmive ose dëshmive të Perëndisë (Ps. 49:7, 119:14). Yegar-Sagadufa. Emër sirian-kaldeas. Kjo do të thotë kodra e provave. Galaad ose Galed. emër hebre. Pra kodra është dëshmitare. Mitzphah vjen nga fjala hebraike צפה tzafa, që do të thotë veprimi i një roje të vendosur lart për të vëzhguar atë që po ndodh në zonën përreth dhe për të parandaluar aksidentet (Is. 21:6, 11). Në ngjashmëri me këtë, emri i rojeve ose i rojeve u atribuohet profetëve (Is. 56:10; Ezek. 3:17) dhe veprimi i rojeve ndaj Perëndisë, si Furnizuesi dhe Gjykatësi që sheh gjithçka (Ps. 66:7; Prov. 15:3). Emri Mitzpah, i shqiptuar shtatëdhjetë, Mizpah ose Maspah, shkoi pas qytetit të fisit të Gadit (Joz. 11:3, 8, 13:26; Gjyq. 11:11, 29), dhe emri Galaad - në të gjithë vendin (Gjyq. 10:17). Nëse i trajton keq vajzat e mia, ose nëse merr gra përveç vajzave të mia. Ndërprerë, nga natyra e gjuhës, të folurit e nënçmimit ose ekzorcizmit (Zan. 21:23). Le të na gjykojë Perëndia i Abrahamit dhe Perëndia i Nahorit; Zoti i babait të tyre. Është e dukshme që Labani dallon Perëndinë e Nahorit nga Perëndia i Abrahamit; sepse Jakobi nuk betohet për të njëjtin betim, por për të veçantën e tij. Dihet gjithashtu nga një vend tjetër në Shkrimin e Shenjtë (Jozueu 24:2) se në shtëpinë e Terahut dhe Nahorit kishte shërbim perëndive të tjera. A nuk i kuptoi Labani me emrat e Perëndisë së Abrahamit dhe Perëndisë të Nahorit dy hyjni të veçanta ose engjëj të dy shtëpive dhe me emrin e Perëndisë së atit të tyre, një Perëndi suprem? Është e vështirë të imagjinohet se një pagan i vrazhdë kishte një zbulesë nga Zoti i vërtetë dhe Labani e kishte atë. Sakrificë. Kjo sakrificë ishte një falënderim për çlirimin nga rreziku dhe për arritjen e paqes. Një sakrificë e tillë u shoqërua me një festë të shenjtë, në të cilën ishin të ftuar të afërmit dhe miqtë (1 Samuelit 9:12). XXXII. 1. Dhe Jakobi vazhdoi rrugën. Dhe Engjëjt e Zotit e takuan. 2. Kur Jakobi i pa, tha: "Kjo është ushtria e Perëndisë dhe e quajti atë vend Mahanaim. Përkthyesi hebre (Salomon Larchi) thotë se engjëjt që pa Jakobi ishin engjëjt mbrojtës të vendit kaldeas, të cilët e shoqëruan të padëmtuar deri në kufijtë e rajonit të tyre, dhe Engjëjt mbrojtës të tokës së Kanaanit, të cilët dukej se e merrnin prej tyre për mbrojtjen e tyre. Përkthyesit e krishterë, pa hyrë në një studim të urdhrit të Engjëjve, flasin për qëllimin e ambasadës së tyre dhe besojnë se pamja e tyre parashikonte kthimin e sigurt të Jakobit në tokën e Kanaanit, ashtu si vizioni i një shkalle dhe Engjëjve parashikonte më parë një udhëtim të mbrojtur nga Zoti. Në fakt, duke iu afruar tokës së Kanaanit, ai filloi t'i frikësohej Esaut, i cili e kishte kërkuar vdekjen e tij për kaq shumë kohë dhe, sipas profecisë së babait të tij, i dënuar të jetonte nga shpata. Pra, ishte shumë në kohën e duhur që Engjëjt të shfaqeshin në formën e një ushtrie shoqëruese ose të kampuar nga milicia, si shenjë se të paarmatosurit në tokë mbroheshin nga forcat qiellore. Duket se pikërisht ky fenomen është përshkruar dhe shpjeguar nga Davidi (Ps. 33:8). Mahanaim, sipas përkufizimit më të saktë, nënkupton dy milici ose një milici të pastër. Judenjtë e quajnë një ushtri (מחנה) edhe një ushtri udhëtuese me gjithçka që i përket, edhe një ushtri luftarake të vendosur në vend (Zan. 33:7-8; Eksodi 14:20). Sa për Engjëjt, ka të ngjarë që milicia e tyre të kishte imazhin e një ushtrie që mbron Jakobin. Sa i përket emrit të dy milicive, disa ia atribuojnë vetëm Engjëjve, pasi ata u shfaqën në dy ushtri të veçanta; dhe disa mendojnë se dy milicitë nënkuptojnë milicinë e Engjëjve dhe milicinë e Jakobit. Emri Mahanaim, ose Manaim, më vonë u bë emri i qytetit (Joz. 21:38; 2 Sam. 2:8). 3. Atëherë Jakobi i dërgoi lajmëtarë vëllait të tij Esau në vendin e Seirit, në rajonin e Edomit. 5. Unë kam lopë, gomarë, kope, shërbëtore e shërbëtore; dhe dërgova t'i tregoj zotërisë tim për veten time, që të gjej hir në sytë e tu. 6. Lajmëtarët u kthyen te Jakobi dhe i thanë: "Shkuam te vëllai yt Esau; ai po vjen drejt teje dhe me të katërqind veta. 7. Atëherë Jakobi pati shumë frikë dhe u gjend në vështirësi; prandaj ai i ndau njerëzit që ishin me të, kopetë, kopetë dhe devetë, në dy ushtri, 8. duke thënë: "Nëse Esau sulmon një ushtri, atëherë le të shpëtojë një ushtri nga Esau". Jakobi tha: Zoti i babait tim, Zoti, i cili më tha: Kthehu në vendin tënd, në atdheun tënd, dhe unë do të të bëj të mirën 10. Më çliro nga dora e vëllait tim, nga dora e Esaut; sepse kam frikë se kur të vijë ai do të vrasë nënën dhe fëmijët. 12. Sepse ti ke thënë: "Duke bërë të mira, unë do t'ju bëj të mbarë dhe do t'ju jap pasardhës si rëra e detit, që nuk mund t'i numëroni për një numër të madh". 13. Dhe Jakubi fjeti atje të nesërmen. Dhe nga ato që kishte në dorë si dhuratë për vëllain e tij Esaut: 14. dyqind cjep, njëzet dhi, dyqind dele, njëzet desh, 15. tridhjetë deve qumështore me të vegjlit e tyre, dyzet lopë, dhjetë qe, njëzet gomarë, dhjetë gomarë, secili prej tyre u dha në duart e shërbëtorëve të tij veçmas. shërbëtorët, "Ejani përpara meje dhe lini një distancë nga tufa në tufë". 17. Dhe i dha urdhër të parit, duke i thënë: Kur vëllai im Esau të takohet dhe të pyet duke thënë: E kujt je? dhe ku po shkon dhe e kujt është kjo para jush? 18. Atëherë thuaj: ky është shërbëtori yt Jakobi, kjo është dhurata që i dërgova zotërisë tim Esau; ja, ai vetë është pas nesh. 19 Dhe urdhëroi të dytin, të tretën dhe të gjithë ata që vinin pas kopesë të bënin të njëjtën gjë, duke thënë: "Thuaji këto fjalë Esaut kur ta shohësh". 20 Dhe thuaj: "Ja, shërbëtori yt Jakobi është pas nesh". Sepse ai thoshte me vete: Unë do t'i pëlqej fytyrës së tij me dhuratat që do të më shkojnë përpara dhe pastaj do të shoh fytyrën e tij; ndoshta ai do të pranojë fytyrën time. 21 Kështu dhuratat shkuan para tij; dhe atë natë fjeti në kampin e tij. 22 Atë natë ai u ngrit, mori dy gratë e tij, dy shërbëtoret e tij dhe njëmbëdhjetë djemtë e tij, dhe kaloi rrjedhën e Jabokut; 23. Dhe, mbasi i mori dhe i dërgoi përtej përroit, mori me vete gjithçka që kishte. Jakobi dërgoi lajmëtarë përpara tij. Ai dërgon të dërguar para se të ketë kaluar Jordanin, me qëllim që të tregojë respekt për Esaun dhe që, pasi të ketë mësuar në kohë prirjen e tij, të mund të parashikojë një rrezik të papritur. Unë kam qe e kështu me radhë. Duke i njoftuar Esaut për pasurinë e tij, Jakobi i bën të ditur se ai nuk erdhi të debatonte me të për trashëgiminë. Dhe unë isha në telashe. Kjo do të thotë, rreziku dukej i pashmangshëm: pasi ishte e rrezikshme si t'i besosh Esaut, takimi i të cilit kishte një pamje të frikshme për shkak të turmës së madhe, ashtu edhe t'i tregoje atij mosbesim, gjë që mund ta acaronte përsëri. Që kur të vijë, të mos vret nënën pas fëmijëve, një lloj proverb që përshkruan gjakderdhjen më të rëndë (Hos. 10:14). Për atë që vret prindërit, duke i detyruar ata që së pari të shohin vuajtjet e fëmijëve të tyre, së pari, ofendon ndjenjën më të shenjtë të dashurisë që bashkon prindërit dhe fëmijët dhe së dyti, shfaros të gjithë racën. Një shembull i një çnjerëzore të tillë mund të shihet në historinë e makabenjve (2 Macc. 7). Ligji i Moisiut e ndalon një mizori të tillë edhe në lidhje me memecët (Ligj. 22:6–7). Bazuar në këtë konsideratë, mund të gjykohet se si mendonte Jakobi për Esaun dhe në çfarë frike ishte. Unë do ta kënaq fytyrën e tij me dhurata e kështu me radhë. Jakobi e dinte se zemërimi i ngacmuar zbutet nga përulësia, dhuratat dhe ngadalësia, dhe ai përdori të gjitha këto mjete për të fituar zemrën e Esaut (Fjalët e Urta 21:14). Jabbok. Përroi, i cili ishte kufiri verior i tokës së Amonit (Num. 21:24; Përgj. 2:37, Përgj. 3). XXXII. 24. Dhe Jakobi mbeti vetëm. Pastaj dikush luftoi me të derisa u gdhi; 25. Dhe kur pa se nuk mund të mbizotëronte, preku kornizën e kamxhikut të tij, kështu që Jakobi u dëmtua korniza gjatë përleshjes me të. 26. Pastaj tha: Më lër të shkoj, se ka lindur agimi. Jakobi u përgjigj: Nuk do të të lë të hysh nëse nuk më bekon. 27. Pastaj e pyeti: Si e ke emrin? Ai u përgjigj: Jakobi. 28. Ai tha: "Tani e tutje emri yt nuk do të jetë Jakob, por Izrael; sepse ti ke luftuar me Perëndinë; prandaj, edhe nëse luftoni me njerëzit, do të kapërceni. 29. Edhe Jakobi pyeti duke thënë: Më trego emrin tënd. Por ai tha: Pse pyet për emrin tim? Atje e bekoi. 30 Dhe Jakobi e quajti këtë vend Penuel; sepse, tha ai, pashë Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im shpëtoi. dhe ai çalonte me kamxhikun e tij. 32. Për shkak të kësaj, edhe sot e kësaj dite, bijtë e Izraelit nuk e hanë gilcë që është në stegna, sepse ai që luftoi preku gilcat në stegnë e Jakobit. Dhe Jakobi mbeti vetëm. Ose me qëllim që ky i fundit të dalë përpara fytyrës së Esaut, ose për lutje. Pastaj dikush luftoi me të e kështu me radhë. Disa e konsiderojnë këtë veprim lufte vetëm si ëndrrën e Jakobit, pasi duket e pabesueshme që ai, duke qenë vetëm natën, ka marrë një person të panjohur me muskujt e tij, dhe jo me shpatë ose hark; meqë nuk ishte më në moshën e fuqisë trupore, ai ishte rreth njëqind vjeç që nga lindja; pasi Moisiu nuk tregon se çfarë do të shërbente lufta; dhe, së fundi, meqë lufta e një personi me një engjëll duket e çuditshme, veçanërisht kur engjëjt u dërguan për ta mbrojtur këtë person dhe jo për ta sulmuar atë. Por këto hutime ose janë të parëndësishme në vetvete, ose mund të jenë e kundërta e një ëndrre, si dhe e një ngjarjeje reale. Moisiu nuk përshkruan një ëndërr, por një ngjarje; dhe krahasimi i bërë nga një pjesë e kësaj historie me historinë e martesës (Hos. 1:2) nuk shërben asgjë, sepse në këtë rast të fundit ata e kthejnë ngjarjen në një ëndërr pa më shumë hollësi. Personit që luftoi me Jakobin i jepen emrat: burri (dikush), Zot, Engjëlli (Zan. 32:24, 28, 30; Hos. 12:3–4). Disa nga të lashtët gjenden ose mendohet se gjenden nën këta emra (Pros. në h. I) një frymë e keqe e veshur me imazhin e Esaut - një absurditet që ekspozohet lehtësisht nga emrat e kundërshtarit dhe kërkesa për bekime prej tij; R. Salomon – Engjëlli mbrojtës i Esaut; Origjeni - Engjëlli që ndihmoi Jakobin në luftën kundër shpirtit të keq (L. III). Shkrimtari i një libri të lashtë çifut, i cituar nga Origeni (Tom. I. in hom. II. në Num.), - Engjëlli Uriel, i cili debatoi me Engjëllin Izrael që hyri në Jakobin për t'u bashkuar me personin e këtij patriarku; Agustini (De civ. Dei, L XVI, f. 39. et Quaest. në Gen. CIV) - Engjëll, si në përgjithësi në vizionet e Dhiatës së Vjetër; Justin (Dial. cum Triph.), Klement (Paedag. L. I), Tertullian (Contra Praxeam), Athanasius (De Trin. L. IV, et V), Chrysostom (rat. Cont. Arian. III), Hilary (në Act. Apost, f. VII), Theodoret (në Gen. II Quaest) - the XC. Ky mendim i fundit vërtetohet nga fakti se fytyra e Birit të Perëndisë është një, në të cilën emri i Engjëllit është kombinuar më së miri me emrin e Perëndisë (Mal. 3:1). Është e kotë të sugjerojmë se marrja e formës njerëzore për të luftuar me njeriun është poshtëruese për Hyjnoren: Urtësia e Perëndisë nuk poshtërohet kur ajo vetë rrëfen se dikur luante në rrethin tokësor dhe dëfrimet e saj ishin me bijtë e njerëzve (Fjalët e Urta 8:31). Koncepti i gjendjes së poshtërimit në mishërimin e Birit të Perëndisë (Filip. 2:7) gjithashtu nuk përjashton paraqitjet e Tij paraprake në formën e njeriut, të cilat lidhen me mishërimin në paracaktim. Si mund të ndodhë që Zoti në formën e një njeriu të hyjë në një luftë me njeriun, kjo mund të shpjegohet nga zakonet e lashta lindore, pasi Zoti, për të folur më kuptueshëm me njeriun, pranon të zbatojë zakonet e tij. Është e dukshme që mundja në lindje, si më vonë tek grekët, u përdor si një ushtrim miqësor për të provuar dhe ushtruar forcën trupore (Zan. 43:18). Ishte gjithashtu e zakonshme të kishte veprime figurative (simbolike) që kombinoheshin me fjalë për të shprehur mendimet dhe ndjenjat, kështu që veprimet u jepnin fuqi fjalëve dhe fjalët i jepnin qartësi veprimeve (1 Mbretërve 22:11; 2 Mbretërve 13:18; Jer. 27:2, 3, 7; Ezek. 4:5). Kështu, veprimi i luftës përdoret për t'i dhënë peshë dhe forcë më të madhe fjalëve të premtimit: nëse luftoni me njerëzit do të kapërceni. Lufta e Zotit, me sa duket, duhej të bëhej në shpirt, por lufta e Jakobit, e shoqëruar me çalë, duket se është një veprim trupor. Për të rënë dakord reciprokisht për këto koncepte, ne duhet të njohim fillimin e veprimit në shpirt dhe pasojat në trup. Izraeli. Ky emër do të thotë Zoti-luftëtar. Ju luftuat me Zotin e kështu me radhë. Tani zbulohen edhe qëllimi edhe shenja e luftës hyjnore. Ajo duhej të frymëzonte Jakobin që ashtu siç luftonte me Perëndinë, ai do t'i mundte njerëzit. Të luftosh me Zotin është njësoj si, sipas shprehjes së Apostullit, të luftosh me Perëndinë (αγωνιζεσϑαι πϱος τον Θεον) në lutje (Rom. 15:30), ta përqafosh Atë me besim e dashuri dhe duke bashkuar vullnetin me vullnetin e Tij për të tërhequr fuqinë dhe bekimin e Tij të hirshëm. Të kapërcesh njerëzit do të thotë të qëndrosh i palëkundur nga armiqësia ose shpifja dhe të mundësh të keqen me të mirën (Rom. 12:21). Kështu, lufta misterioze e Jakobit në lidhje me të në veçanti është një pararojë ngushëlluese e sigurisë nga ana e Esaut; Në përgjithësi, ekziston një imazh i lutjes në fuqinë e tij. Thoni emrin tuaj. Sigurisht, Jakobi deri më tani mendonte se Hyjnorja iu shfaq atij në personin e një Engjulli; dhe pyeti për emrin e tij, ose për ta përdorur më vonë këtë emër në thirrjen e Zotit, ose për t'iu përgjigjur një bekimi, ose për të dhënë emrin e atij që u shfaq në vendin e paraqitjes. XXXIII. 1. Pastaj Jakobi ngriti sytë dhe pa Esau që po vinte dhe katërqind burra me të. Pastaj i ndau fëmijët midis Leas, Rakelës dhe dy shërbëtoreve. 2. Pastaj vuri përpara shërbëtoret dhe fëmijët e tyre, Lean dhe fëmijët e saj nga pas dhe Rakelën dhe Jozefin nga pas. 4. Esau vrapoi për ta takuar, e përqafoi, i ra në qafë dhe e puthi, ndërsa të dy qanin. 5 Dhe ai ngriti sytë, pa gratë dhe fëmijët dhe pyeti: "Kush është ky me ju?". Jakobi u përgjigj: Fëmijët që Perëndia i ka dhënë shërbëtorit tënd. 6. Dhe shërbëtoret, ata dhe fëmijët e tyre, u ngjitën dhe u përkulën. 7 Pastaj Lea dhe fëmijët e saj u ngjitën dhe u përkulën. Më në fund, Jozefi dhe Rakela erdhën dhe u përkulën. 8. Ai gjithashtu pyeti: çfarë do të thuash me gjithë këtë turmë që takova? Jakobi u përgjigj: "Që të gjej hir në sytë e zotërisë tim". 9 Atëherë Esau tha: "Kam shumë, o vëllai im; ajo që është e jotja le të mbetet me ty". 10 Por Jakobi tha: "Jo, mëshiro mua, nëse kam gjetur hir në sytë e tu, pranoje dhuratën time nga dora ime, sepse pashë fytyrën tënde, sikur dikush të kishte parë fytyrën e Perëndisë, dhe ti më pranove me dashamirësi". 11. Pranoni bekimin tim që ju është dhënë, sepse Zoti më ka dhënë dhe unë kam shumë. Dhe ai e detyroi; dhe ai e mori atë. 12 Atëherë Esau tha: "Le të ikim dhe të shkojmë, dhe unë do të shkoj para teje". 18. Jakobi iu përgjigj: "Zoti im sheh që fëmijët e mi janë të vegjël dhe bagëtia ime është e imët dhe e madhe, me qumësht; po të ngasësh ditën, të gjitha bagëtitë do të ngordhin". 14. Lëre zotërinë tim të ecë përpara shërbëtorit të tij; Por unë do të shkoj në heshtje, si shkojnë bagëtitë dhe fëmijët, dhe do të vij te zotëria im në Seir. 15 Esau tha: "Unë do të lë me ju disa nga njerëzit që janë me mua". Jakobi u përgjigj: Për çfarë është kjo? sikur të gjeja hir në sytë e zotërisë tim. 16 Kështu Esau u kthye po atë ditë rrugës për në Seir. Dhe caktoi shërbëtore e kështu me radhë. Mbi të gjitha, Rakela ruhet nga rreziku, jo vetëm si e dashur, por edhe si gruaja e parë, sipas qëllimit të Jakobit. Dhe ai u përkul deri në tokë shtatë herë. Me adhurim të përsëritur, Jakobi shpreh poshtërimin e tij përpara Esaut (1 Sam. 20:41) dhe në këtë mënyrë siguron se ai nuk lakmon përfitimet e të parëlindurit (Zan. 25:33). Ata pyesin: a tregoi Jakobi sinqerisht respekt ndaj Esaut, nga i cili më parë ishte përpjekur kaq shumë për të marrë përparësinë? Përgjigja: ai dëshironte të merrte një bekim të fortë dhe efektiv atëror dhe kur e merrte atë, si thesar shpirtëror dhe të brendshëm, ai mund të sakrifikonte sinqerisht të gjitha përfitimet dhe avantazhet e jashtme. Sepse pashë fytyrën tënde sikur dikush të kishte parë fytyrën e Perëndisë dhe ti më pranove me dashamirësi. Imazhi i një Hyjnie ose Engjëlli në përshkrimin e personave mund të nënkuptojë ose një pronë të mirë dhe të dobishme (2 Samuelit 19:27), ose diçka që ngjall nderim dhe frikë (Gjyqtarët 13:6). Prandaj, fjalëve të Jakobit mund t'i jepet një kuptim i dyfishtë: "Ti më takove me një vështrim kaq të ndritshëm, sikur një lloj qenie mirëbërëse nga lart; më ke pranuar me dashamirësi; plotësojeni këtë duke pranuar dhuratat e mia". Përndryshe: "Kisha aq frikë të dilja para teje, sa do të kisha frikë të shikoja fytyrën e Zotit, Engjëllit ose Zotit; por ti më inkurajove me favorin tënd: paqja jonë qoftë e vulosur me dhuratat e mia". Prano bekimin tim. Bekimi ndonjëherë do të thotë dhurata (1 Samuelit 25:27, 30:26). Do të vij te zotëria im në Seir. Sigurisht, Esau e ftoi Jakobin në vendin e tij dhe ai, në një farë mënyre, ishte i detyruar t'i përgjigjej takimit të tij me një vizitë. Por nëse Jakobi e përmbushi ndonjëherë premtimin e tij ose u mbajt nga ndonjë pengesë, Moisiu hesht. Hyrja në tokën e Kanaanit 17 Pastaj Jakobi shkoi në Shukoth, ndërtoi një banesë dhe ngriti çadra për ata që i përkisnin shtëpisë së tij. Nga kjo u dha emri i vendit: Syukof. 18 Më në fund Jakobi, duke u kthyer nga Padan-Arami, shkoi në paqe në qytetin e Sikemit, që ndodhej në vendin e Kanaanit, dhe fushoi përballë qytetit. 19 Dhe bleu një pjesë të tokës ku kishte ngritur çadrën e tij nga Emori, atit të Sikemit, për njëqind monedha. 20 Dhe aty ndërtoi një altar dhe e quajti "Perëndia i Fuqishëm, Perëndia i Izraelit". Strehimi. Fjalë për fjalë nga hebraishtja - shtëpi. Por nga gjendja në të cilën ndodhej Jakobi, është e pabesueshme që ishte një ndërtesë e fortë dhe e paluajtshme, që tani zakonisht kuptohet me emrin e një shtëpie. Që i përket shtëpisë së tij. Kjo është, familja, barinjtë dhe skllevër të tjerë. Kjo është ajo që do të thotë fjala מקנה këtu, dhe jo bagëtitë, të cilat në lindje mbahen gjithmonë në ajër të hapur. Syukof. Kjo do të thotë tenda. Qyteti (Jozueu 13:27). Nga emri Syukof më pas u bë Scythopolis. Në botë שלם (Zan.34:21) erdhi në qytetin e Sikemit. Domethënë, ai mbërriti shëndoshë e mirë, i pashqetësuar nga ushtria e Esaut; ose i shëndetshëm nga një sëmundje e marrë gjatë një lufte me Perëndinë; ose përgjithësisht i shëndoshë dhe i padëmtuar, ai u kthye në tokën e Kanaanit, ndërsa i kërkoi Perëndisë kur e la atë. Shtatëdhjetë u transferuan: ata erdhën në Salim, një qytet i Sikim. Por qyteti ku vjen tani Jakobi quhet Sikem kudo dhe Salem askund (Zan. 35:4, 37:12). Salemi, i përmendur nga Gjoni (Gjoni 3:23), shtrihej larg Sikemit. Për njëqind monedha. Fjala קשיטה kesita përdoret, përveç kësaj, vetëm në dy vende në librat e Shën (Jozueu 24:32; Jobi 42:11). Në tekstet e të shtatëdhjetëve, kaldeas, siriane, arabe, Akuila, Symmachus, Theodotion dhe Vulgate, fjalët qengj ose qengj i përgjigjen asaj. E kundërta më e re e kësaj me faktin se në shumë vende në librat e Shën ku, pa dyshim, flitet për dele, fjala kesita nuk përdoret kurrë; që shkrimtarët e Talmudit dhe pothuajse të gjithë interpretuesit hebrenj e marrin atë për emrin e monedhës; se në kohën e Jakobit blerja nuk bëhej më me shkëmbim, por me një lloj monedhe, megjithëse të përpunuar në mënyrë të papërsosur (Zan. 23:16, XIII. 25, 47:16); se dhurata për Jobin nga vëllezërit, nga një qengj, do të kishte qenë shumë e pakët dhe e paplotë pa gjininë mashkullore; që në sirianisht קוסטרא kostro dhe në arabisht קסטארן kastaron do të thotë monetar, dhe korrespondojnë me fjalën kesita, ose kjo mund të rrjedhë nga e vërteta hebraike קשט. Dhe ai e thirri: "Perëndi i fuqishëm, Perëndia i Izraelit". Kjo do të thotë, një altar kushtuar Perëndisë së Plotfuqishëm, Perëndisë që e bëri Jakobin Izrael dhe e adhuroi Izraeli (shih emrin e ngjashëm Eks. 17:15). Duke marrë parasysh disa nga aventurat e Jakobit në Mesopotami, Agustini i Bekuar 43 vë në dukje se Shkrimi i Shenjtë nuk do të kishte hyrë në detaje kaq të vogla në dukje nëse nuk do të përmbante diçka të madhe dhe misterioze, në përputhje me rregullin e përgjithshëm të besimit të shpallur nga Apostulli Pal, sipas të cilit e gjithë historia e Etërve të Dhiatës së Vjetër është 1.1 shëmbëlltyra e Etërve të Testamentit të Vjetër. 11). I njëjti apostull hap rrugën për të kuptuar misterin që përmban historia e udhëtimit të Jakobit, kur tre udhëtimet e patriarkëve Abraham, Isaak dhe Jakob japin së bashku një shenjë - udhëtimin në atdheun qiellor (Heb. 11:9-16). Dallimi kryesor midis bredhjeve të Abrahamit dhe bredhjeve të Jakobit është se e para fillon nga toka e Kaldeasve dhe Mesopotamisë dhe përfundon në Tokën e Premtuar; përkundrazi, kjo e fundit fillon nga toka e premtuar, vazhdon në Mesopotami, por ka si synim edhe tokën e premtuar. Pra, nëse bredhja e Abrahamit shënon një procesion nga gjendja e natyrës në gjendjen e hirit, nga raca tokësore në lindjen qiellore, nga bashkimi trupor me botën në bashkësinë shpirtërore me Zotin, atëherë bredhja e Jakobit korrespondon me ecjen e birit të hirit midis bijve të natyrës, njeriut shpirtëror dhe të brendshëm, ku ai duhet të shkojë, megjithatë, në botën e mishit, por në botën e brendshme të botës. duke humbur nga sytë atdheun qiellor. Jakobi, i kërcënuar nga Esau, i vetmuar dhe i varfër, vjen nga toka e premtuar, në mënyrë që jashtë saj, me një punë të palodhshme, të fitojë si frytet e premtimit, ashtu edhe sigurinë nga vëllai i tij i acaruar; Në të njëjtën mënyrë, njeriu i ripërtërirë në Krishtin, i cili luftohet përbrenda nga njeriu i vjetër, i cili dëshiron të ruajë përparësinë e tij, mund të shkojë përpara në jetën e jashtme të punës; Duke e tradhëtuar mishin e tij në luftë të vazhdueshme, ai do ta shpëtojë veten nga pasionet dhe epshet që luftojnë shpirtin dhe e kërcënojnë me vdekje shpirtërore dhe me durim do të fitojë thesarin e shpresës. Jakobi niset nga toka e premtuar në atdheun e vjetër të të parëve të tij për një vepër të përkohshme, por nuk kthehet në të për të qëndruar; Pra, pasi dikur ka hequr dorë sinqerisht nga bota, ai del në të përmes veprimtarisë së tij, por nuk kthehet me varësinë. Ëndrra e Jakobit në Bethel, sipas shpjegimit të Gregorit të Madh (moral. L. V, f. 22), është një shëmbëlltyrë e paqes së dhënë nga Perëndia, në të cilën shpirti, i pushuar nga pështjellimi i pasioneve, prehet në atë mënyrë që të mund të thotë me nusen e saj: “Unë fle, por zemra ime fle çdo gjë jashtë dheut, unë përqark. ëndërroj, por unë jam zgjuar nga brenda dhe ki kujdes që të mos dremitem përpara fytyrës së Perëndisë.” Të vendosësh një gur në krye, vazhdon i njëjti mësues, do të thotë të vendosesh në Krishtin. Ndërsa ata që vendosin kokën në tokë enden në ëndrra të errëta dhe të kota, ai i vendosur në Krishtin, siç thotë Profeti, beson në zemrën e tij ngjitjen (Ps. 83:6) ose shkallën e virtyteve, sipas të cilave mendimet dhe ndjenjat e tij ngrihen vazhdimisht në dashuri hyjnore dhe zbresin pandërprerë në përulësi. Jakobi u takua me Rakelën në të njëjtin vend ku shërbëtori i Abrahamit ishte takuar më parë me Rebekën, por Rebeka i dha shërbëtores ujë dhe Rakela e mori nga Jakobi. Ky ndryshim korrespondon me faktin se Rebeka dhe Jakobi kishin në vetvete dhuratën e Perëndisë, ujin e gjallë (Gjoni 4:10), sepse ata kishin në vete Krishtin, i cili do të lindte prej tyre, dhe për këtë arsye mund të hapnin burimin e hirit për të tjerët të etur për të vërtetën dhe shpëtimin. Te Lea, me sy të sëmurë, të vuajtur mes vetë bekimeve të martesës, emri i së cilës do të thotë punë ose mundim, fizike ose mendore, paraqiten vështirësitë e jetës shpirtërore ose, me një fjalë, kryqi; te Rakela, e pashme dhe e dashur, paraqiten ëmbëlsirat e gjendjes së brendshme, si: lutja e ngrohtë, përsiatja, admirimi, vegimi. Dhe kjo mund të shihet pjesërisht në fytyrat e vetë Leas dhe Rakelës, pjesërisht në lidhjen e tyre me Jakobin. Fejesa dhe martesa ndonjëherë përshkruajnë bashkimin e një personi shpirtëror me cilësi shpirtërore, si urtësia (Prov. 6:4; Urtësia 8:2). Prandaj, Lea dhe Rakela në martesën e Jakobit përfaqësojnë kryqin dhe kënaqësitë shpirtërore, pasi ata së bashku ose radhazi vizitojnë njeriun shpirtëror në botë dhe janë të bashkuar me të në zemrën dhe dashurinë e tij. Jakobi preferon Rakelën sesa Lean dhe pranon të jetë skllav në shtëpinë e Labanit për të; Kështu, një person që ende nuk është tunduar, preferon ëmbëlsirat shpirtërore në vend të kryqit, dhe pastaj gjen bëmat e lehta dhe poshtërimin e vetvetes vetëm kur e ka këtë shpërblim në mendje. Por Lea është motra e vjetër e Rakelës dhe kryqi në moshën shpirtërore është më i lartë se kënaqësitë e soditjes. Në vend të Rakelës, e dëshiruara me pasion, Jakobi pranon Lean: kështu, Providenca e hirshme e ekspozon personin e tunduar ndaj një aksidenti të trishtuar, por shpëtues. Kur ai kapet tepër pas kënaqësive të brendshme, duke kërkuar në to jo Zotin, por veten e tij, ato zbarkojnë pa u vënë re dhe në vend të tyre shfaqet kryqi. Jakobi mendoi se ishte i martuar me Rakelën, por erdhi mëngjesi dhe doli që ajo ishte Lea. Pra, në ditën e ndriçimit të mendjes, në pjesën më të madhe, ata e duan Rakelën - ata kërkojnë ngushëllim shpirtëror; në barrën e besimit kushtuar Zotit, ata nuk e refuzojnë kryqin, qetësohen me të dhe as nuk e njohin atë. Lea nuk është e kuqe, por ka shumë fëmijë; Rakela është e bukur, por shterpë. Kryqi është i hidhur, por e ushqen shpirtin dhe e pasuron me fruta shpirtërore; kënaqësia vjen e shkon, duke lënë vetëm një ndjenjë privimi. Për të dhënë fryte, Rakela i drejtohet ndihmës së një skllavi. Kështu, një shpirt shterpë në kënaqësitë e soditjes i drejtohet veprave të jashtme të shërbimit të dashurisë për të mbushur ndjenjën e tij të privimit. Por më në fund Rakela lind Jozefin. Dhe shpirtrat e butë në fund të rrugës së tyre japin fryte në faltore, të ëmbël, por jo aq të bollshëm sa ata që udhëhiqen më shumë nga rruga e kryqit. Megjithatë, Rakela nuk ishte pjellore derisa ndjeu nevojën për Lean, u pajtua me të dhe ia sakrifikoi avantazhin e saj. Po kështu, jeta soditëse jep fryte vetëm duke ditur vlerën e kryqit dhe duke u bashkuar me të, në gatishmëri për t'i flijuar ëmbëlsirat. Sa më shumë që Jakobi i shërben Labanit, aq më shumë ai vuan nga lakmia dhe zilia e tij. Kështu është njeriu i Perëndisë që i bën mirë botës. Dhjetë herë Labani tradhton dhe vjedh shpërblimin e Jakobit, por vetë Zoti e shpërblen po aq herë. Kështu, humbjet e dukshme në botë kthehen në mënyrë të padukshme te Zoti, nëse vetëm Atij, si Jakobi, ia besojmë të vërtetën tonë. Por i vetmi mjet vendimtar për sigurinë e Jakobit nga Labani është ikja. Kështu është nga bota. Megjithatë, Jakobi nuk e la plotësisht Labanin i pari, sikur të ishte frymëzuar nga Perëndia. Po kështu, ata që nuk janë të botës janë në botë derisa të shohin valën e Zotit që i urdhëron ata të thyejnë plotësisht të gjitha lidhjet e saj. Rakela dhe Lea do të ndjekin Jakobin për të ikur nga Labani dhe për t'u kthyer në tokën e premtuar. Pra, duke vepruar në botë, dhe duke u larguar prej saj, dhe duke dalë në të jashtmen, dhe duke u kthyer në të brendshmen, njeriu ka gjithmonë pranë vetes edhe brengat e kryqit, edhe ëmbëlsinë e soditjes; ose edhe më afër gjatë fluturimit dhe largimit. Sepse duhet të jemi të kujdesshëm që Labani të mos e ndajë Jakobin nga Lea dhe Rakela, domethënë, bota pengon si frytet e kryqit ashtu edhe ngushëllimet e soditjes. Labano ndjek Jakobin dhe zemërohet me të për vjedhjen e idhujve të tij. Pra, bota i persekuton të arratisurit e saj për vjedhjen e idhujve të saj, për pasionet e idhulluara në të, të cilat ata i përmbysin dhe i shkelin. Jakobi e çarmatos Labanin me faktin se ai nuk i merr idhujt prej tij. Kështu, ai që ikën nga dynjaja është i sigurt nga kurthet e saj për shkak të pasionit të tij. Duke i thënë lamtumirë Labanit, Jakobi sheh engjëjt. Ai që ka lënë botën, hyn në bashkim me botën lart. 1. Një herë e një kohë Dina, e bija e Leas, që ajo i lindi Jakobit, doli për të parë bijat e vendit. 2. Sikemi, biri i Emorit Hibit, princ i atij vendi, e pa, e mori me të dhe e dhunoi. 3 Dhe shpirti i tij u ngjit pas Dinës, bijës së Jakobit, dhe ra në dashuri me vajzën dhe foli sipas zemrës së vajzës. 4 Dhe Sikemi i kërkoi Emorit, atit të tij, duke i thënë: "Më merr për grua këtë vajzë". 5 Ndërkohë Jakobi dëgjoi që kishte ndotur të bijën Dina; por, ndërsa bijtë e tij ishin me bagëtinë e tij në arë, Jakobi heshti derisa ata erdhën. 6 Emori, ati i Sikemit, shkoi te Jakobi për të folur me të. 7 Kur bijtë e Jakobit e dëgjuan këtë, erdhën nga fusha; dhe ata u hidhëruan dhe u ndezën shumë nga zemërimi, sepse ai veproi marrëzi kundër Izraelit kur ishte me bijën e Jakobit, dhe ata nuk e bënë këtë. 8 Emmori filloi t'u flasë atyre dhe tha: "Sikemi, biri im, e ka bashkuar shpirtin me vajzën tuaj; jepjani për grua. 9. Lidhuni me ne, jepni bijat tuaja për ne dhe merrni vajzat tona për vete, 10. Jetoni me ne, toka do t'ju hapet; vendosuni në të, lëvizni nga një vend në tjetrin, zotëroni atë.1. Sikemi i tha gjithashtu babait të saj dhe vëllezërve të saj: Le të gjej hir në sytë tuaj dhe do të jap gjithçka që më kërkoni. 12. Cakto pasurinë dhe dhuratat më të mëdha, unë do të jap çfarëdo që të më veshësh: vetëm më jep një vajzë për grua. 13 Atëherë bijtë e Jakobit iu përgjigjën Sikemit dhe Emorit, atit të tij, me dredhi dhe komplotuan kundër tyre, sepse kishin ndotur motrën e tyre Dina; 14. Dhe ata u thanë atyre: "Ne nuk mund ta bëjmë këtë, për ta martuar motrën tonë me një burrë që nuk është rrethprerë, sepse kjo është e pandershme midis nesh. 15. Megjithatë, ne do të pajtohemi me ju me këtë kusht, nëse do të bëheni si ne, që të rrethpritet gjithë seksi juaj mashkullor. 16. Pastaj do t'ju japim vajzat tona, dhe do t'ju marrim vajzat tuaja dhe do të jetojmë për veten tonë. nëse nuk na dëgjon në synet, atëherë ne do të marrim motrën tonë dhe do të ikim. Dhe kështu Emmori dhe i biri i tij Sikemi erdhën te portat e qytetit të tyre dhe filluan t'u flasin banorëve të qytetit të tyre dhe u thanë: 21. Këta njerëz janë të qetë ndaj nesh, le të jetojnë në këtë vend dhe të bëjnë peshkim në të; toka, ju shikoni, është e gjerë në të gjitha drejtimet para tyre. Ne do t'i marrim për gra vajzat e tyre dhe do t'i martojmë vajzat tona. 22. Vetëm këta njerëz pranojnë të jetojnë me ne dhe të jenë një popull me kusht që të gjithë meshkujt prej nesh të rrethpriten, ashtu siç janë rrethprerë. 23. A nuk i kemi ne kopetë e tyre, pasurinë e tyre dhe tërë bagëtinë e tyre? Le të biem dakord me ta për t'i lënë ata të jetojnë me ne. 24 Të gjithë ata që dolën nga portat e qytetit të tij iu bindën Emorit dhe Sikemit, birit të tij; dhe çdo mashkull që dilte nga portat e qytetit të tij u rrethpre. 25 Por ditën e tretë, kur ishin të sëmurë, dy bijtë e Jakobit, Simeoni dhe Levi, vëllezër të Dinës, morën secili shpatën e tij, sulmuan pa dashje qytetin dhe vranë të gjithë meshkujt; 26 Ata vranë me shpatë vetë Emmorin dhe Sikemin, birin e tij, dhe morën Dinën nga shtëpia e Sikemit dhe dolën jashtë. 27. Bijtë e Jakobit erdhën kundër të vrarëve dhe plaçkitën qytetin, sepse kishin ndotur motrën e tyre. 28. Ata morën kopetë e tyre, kopetë e tyre, gomarët e tyre, gjithçka që ishte në qytet dhe gjithçka që ishte në ara, 29. dhe gjithë pasurinë e tyre, të gjithë fëmijët dhe gratë e tyre, i morën robër dhe plaçkitën gjithçka që ishte në shtëpi. 30 Atëherë Jakobi u tha Simeonit dhe Levit: "Ju më keni mërzitur, duke më bërë të urryer midis banorëve të vendit, midis kananejve dhe perezejve". Një numër i vogël njerëzish me mua do të mblidhen kundër meje dhe do të më mundin, dhe unë dhe shtëpia ime do të shkatërrohemi. Por ata thanë: "A ishte vërtet e mundur t'i lejonim ta trajtonin motrën tonë si prostitutë?" Aventura e Dinës në Sikem dhe hakmarrja ndaj saj, e cila u krye nga Simeoni dhe Levi, janë ngjarje që ndoshta disa do të donin të mos i shihnin fare në Historinë e Shenjtë. Por Shpirti i Perëndisë, i cili kontrollonte shkrimtarin e tij, nuk i gjykoi këto histori si të padenjë për vetveten. Në lidhje me historinë, ato shërbejnë si një shpjegim i domosdoshëm i profecisë së fundit shumë të rëndësishme të Jakobit, e cila përmban fatin e të gjithë fisit të zgjedhur (Zan. 49:5–7). Ata na mësojnë durimin në tundimet dhe fatkeqësitë më të vështira të jashtme, nga të cilat as ata që jetojnë nën mbrojtjen e veçantë të Providencës, si Jakobi, nuk janë të sigurt. Dhe ai foli sipas zemrës së së resë. Duhet menduar se ai e ngushëlloi me premtimin e një martese të duhur. Jakobi heshti derisa arritën. I moshuari nuk mund të bënte gjë i vetëm dhe duket se zakoni i kohës ua besonte vëllezërve kujdesin e motrave. Lëvizni nga një vend në tjetrin. Kjo ishte e nevojshme për mbarështimin e gjedheve. Ata i vunë në shënjestër. Ky kuptim i fjalës דבר është i vetmi i duhur në këtë vend dhe vërtetohet me shembull (2 Kronikave 22:10). Toka, ju shikoni, është e gjerë në të gjitha drejtimet. Nga hebraishtja fjalë për fjalë: i shtrirë me të dyja duart (Ps. 103:25). Dhe ata dëgjuan Emmorin dhe të tjerët. Një adoptim kaq i shpejtë i një zakoni të huaj, aq sa të mos duket i pabesueshëm, duhet të merret parasysh pamjaftueshmëria e njerëzve të Sichem, përkushtimi i tyre ndaj princit të tyre dhe shpresa e forcës dhe e pasurisë që iu paraqitën atyre. Në ditën e tretë. Aben Ezra vëren se dhimbja e rrethprerjes zakonisht ndihet më fort në ditën e tretë. Dy djemtë e Jakobit, Simeoni dhe Levi, etj. Dy djemtë e Jakobit, kryesisht para të tjerëve, hyjnë në punët e Dinës si të afërm dhe pjesërisht si pleq, por kjo nuk përjashton ndihmën e skllevërve, e cila është e nevojshme në ndërmarrjen e tyre. A ishte vërtet e mundur ta linim atë që motra jonë të trajtohej si prostitutë? Pavarësisht këtij justifikimi, Jakobi e dënoi ashpër aktin e Simeonit dhe Levit në minutat e fundit të jetës së tij. Për ta gjykuar plotësisht këtë, duhet të vendosësh shkelësit kundër hakmarrësve dhe të marrësh parasysh fajin dhe faljen. Krimi i Sikemit është veçanërisht i rëndë si në thelb, ashtu edhe sepse, duke qenë një fyerje për popullin e pavarur fqinj, i ekspozoi Sikemitët ndaj rrezikut të luftës. Dina, e pafajshme për krimin e Sikemit, dënohet prej tij për kuriozitet dhe mendjelehtësi. Emmori dhe Sikemitët, të cilët në vend që të ruanin me kujdes shenjtërinë e mikpritjes, menduan të përfitonin nga dhunimi i saj për të shtuar pasurinë e tyre dhe në bazë të krimit një bashkim dy popujsh, ishin të padenjë për këtë bashkim. Simeoni dhe Levi, të acaruar me të drejtë nga krimi, kishin në anën e tyre të drejtën e luftës kundër shekemitëve, por nuk respektuan rrethanat e mëposhtme: 1) se bujaria dhe filantropia kërkonin për t'u përmbajtur nga gjakderdhja, kur bindja e fajtorëve, dhuratat dhe martesa mund të shlyen mjaftueshëm për çnderimin e shkaktuar ndaj Dinës; 2) se janë ngatërrestarë nëse kanë shfrytëzuar të drejtën e luftës pa vullnetin e kryetarit të fisit; 3) se shkelja e kësaj fjale nuk mund të jetë pjesë e veprimeve të drejtësisë; 4) se duke përdorur ritin e shenjtë të rrethprerjes me një armë vrasëse, ata po fyejnë besëlidhjen e Zotit; 5) që në rrënimin e një qyteti të tërë u përzien të pafajshmit me fajtorët. Nga ky konfuzion i punëve njerëzore, Providenca, punët e së cilës nuk ngatërrohen kurrë, nxori pasojën që të gjithë fajtorët u ndëshkuan dhe fisi i zgjedhur u ruajt nga përzierja me paganët. Adhurimi dhe Epifania në Bethel 1. Atëherë Perëndia i tha Jakobit: Çohu, shko në Bethel dhe bano atje; dhe ndërto atje një altar për Perëndinë, që të është shfaqur kur ikëve nga prania e vëllait tënd Esaut. 2. Prandaj Jakobi i tha shtëpisë së tij dhe gjithë atyre që ishin me të: "Flak perënditë e huaja që janë midis jush, pastrohuni dhe ndërroni rrobat tuaja. atje do t'i ndërtoj një altar Perëndisë, që më dëgjoi ditën e mundimit tim dhe ishte me mua në udhëtimin që shkova. 4 Ata i dhanë Jakobit të gjitha perënditë e huaja që kishin në duart e tyre dhe vathët që kishin në veshët e tyre; Dhe Jakobi i varrosi nën Terebinth, që është afër Sikemit. [Dhe i la të panjohur edhe sot e kësaj dite]. 5. Pastaj u nisën. Frika e Perëndisë pushtoi qytetet përreth dhe ata nuk i ndoqën bijtë e Jakobit. 6 Kështu Jakobi erdhi në Luzah, përndryshe Bethel, në vendin e Kanaanit, ai vetë dhe gjithë njerëzit që ishin me të; 7 Dhe aty ndërtoi një altar dhe e quajti El-Bethel, sepse aty iu shfaq Perëndia kur ikte nga prania e vëllait të tij. 8. Në këtë kohë, Debora, infermierja e Rebekës, vdiq dhe u varros poshtë Bethelit, nën një lis, të cilin Jakobi e quajti Lisi i të qarit. 9. Pastaj Perëndia iu shfaq përsëri Jakobit përpara se të kthehej nga Padan-Arami; dhe ai e bekoi, 10. dhe Perëndia i tha: "Ti quhesh Jakob". Tani e tutje nuk do të quhesh më Jakob, por emri yt do të jetë Izrael. Kështu ai e quajti emrin e tij Izrael. 11 Dhe Perëndia i tha: "Unë jam Perëndia i Plotfuqishëm". Rriten dhe shumohen. Nga ju do të vijnë një komb dhe një mori kombesh dhe nga mesi juaj do të dalin mbretër. 12. Tokën që i dhashë Abrahamit dhe Isakut ty ta dhashë dhe pasardhësve të tu pas teje do t'ua jap këtë vend. 13 Dhe Perëndia doli prej tij, nga vendi ku i kishte folur. 14 Pastaj Jakobi ngriti një shtyllë në vendin ku i kishte folur Perëndia, një shtyllë prej guri, derdhi mbi të një libacion dhe derdhi vaj mbi të. 15 Dhe Jakobi e quajti Bethel vendin ku Perëndia i foli. Studimi i kësaj legjende pas asaj të mëparshme në rendin e objekteve dhe kohës hapet nga vargu 5. Çohu, shko në Bethel. Duke krahasuar incidentet e mëparshme dhe të mëvonshme, kishte tre arsye pse Jakobi bëri thirrje për këtë udhëtim: pikëllimi dhe rreziku në të cilin ndodhej pas gjakderdhjes së Sikemit; përmbushja e zotimit të dhënë Zotit me nisjen në Mesopotami dhe ripërtëritja e premtimit të Zotit si shpërblim për tundimet e përballuara dhe si një fuqizim kundër tundimeve të reja. Ndërto një altar për Zotin atje. Për herë të parë, nëse përjashtojmë flijimin e Isakut, Zoti shfaqet në Historinë e Shenjtë duke kërkuar një altar. A nuk është sepse Jakobi, pasi kishte premtuar një të dhjetë, priste një lloj sugjerimi ose udhëzimi se si ta përmbushte këtë zotim? Zotat e huaj. Këtu nënkuptohet, së pari, idhujt e vjedhur nga Labani nga Rakela (Zan. 31:19), dhe së dyti, meqenëse fjalimi i Jakobit i drejtohet gjithë shtëpisë së tij dhe kujtdo që ishte me të, idhujt e skllevërve të fituar në Mesopotami. Përkthyes të tjerë shtojnë gjithashtu idhujt e marrë në Sikem. Shembulli i Jakobit mund të shërbejë për të sqaruar konceptin e tolerancës së besimeve të lavdëruara në kohët moderne. Është e vërtetë se dashuria është e durueshme dhe nuk provokohet lehtë (1 Kor. 13:4). Por nuk përjashton konsumimin e zellit për shtëpinë e Perëndisë (Gjoni 2:17). Toleranca e adhurimit të rremë nuk duhet të kombinohet me fyerjen dhe dëmtimin e të vërtetës. Fjalët e Krishtit: kushdo që më rrëfen para njerëzve, edhe unë i rrëfej para Atit tim që është në qiej (Mateu 10:32), i referohen jo vetëm martirëve të besimit, por edhe mbrojtësve të tij. Dhe pastrojeni veten. Fjala hebraike טהר do të thotë pastrim, veçanërisht me anë të besimit (Num. 31:23–24). Disa komentues pyesin: a nuk i huazuan çifutët ritualet e pastërtisë së jashtme në adhurim nga paganët? Ata mund të pyeten reciprokisht: a nuk huazuan hebrenjtë gjithashtu nga paganët veprimet e pastërtisë së jashtme në jetën e shtëpisë? Supozimi (Grot, në Mat, f. III) se përdorimi i abdesit në adhurim është vendosur veçanërisht në kujtim të përmbytjes si një veprim universal pastrimi ka në të diçka që është në përputhje me frymën e lashtësisë së shenjtë. vathë . Këtu nuk duhet kuptuar një dekorim i thjeshtë i përdorur nga gjinia femërore, por ai që shërbente si një lloj hajmali 44 dhe që Shën Agustini e quan idolorum phylacteria, depo idhujsh. Nën terevinf. Pema e terpentinës është e aftë për jetëgjatësi për të shënuar vendet. Ky vend u respektua më vonë nga izraelitët (Jozueu 24:26; Gjyqtarët 9:6). Dhe i la të panjohur edhe sot e kësaj dite. Këto fjalë nuk gjenden as në tekstin hebraik dhe as në samaritan. Frika nga Zoti. Jo frika e nderimit dhe nënshtrimit që i jepet Zotit të njohur, por frika e dërguar nga Perëndia (Eks. 23:27). Për gjakderdhjen e Sikemit, Jakobi mund të kishte frikë nga një kryengritje e përgjithshme e fiseve kananite kundër tij; Providenca që e mbrojti Jakobin veproi kështu që ndjenja e indinjatës kundër tij u mposht tek ata nga mendimi për drejtësinë dhe forcën e tij (1 Samuelit 14:15). El-Bethel. Kjo do të thotë Perëndia i Bethelit. Kjo është ajo që vetë Perëndia e quajti veten më parë, duke iu shfaqur Jakobit (Zan. 31:13). Duket se ky emër i ri nuk duhet të ngatërrohet me emrin e mëparshëm të Bethel. Disa tregojnë vendin e Epifanisë për një kohë të pacaktuar, të tjerët tregojnë altarin në vendin e Epifanisë. Debora vdiq. Nëse ajo erdhi nga shtëpia e Isakut te Jakobi ose e ndoqi atë nga shtëpia e Labanit - kërkimi është i kotë. Nën lisin. Varret nën pyll, me sa duket, ishin varre të zgjedhura: përparësia e tyre ishte heshtja e vendit, siguria nga paqëndrueshmëria e pasardhësve dhe një monument natyror (1 Kron. 10:12). Duke qarë si lisi. Ky emër dëshmon se Jakobi, nga respekti për nënën e tij, ose personalisht për Deborën, ose sipas zakonit 45, bëri një varrim madhështor. Popullariteti i këtij emri në kohën e Moisiut mund të jetë arsyeja që ai shkroi për vdekjen e Deborës. Pastaj Zoti u shfaq përsëri dhe kështu me radhë. Kjo zbulesë besohet më kot nga disa se i paraprin rezidencës së Jakobit në Sikem. Fjalët përsëri dhe pas kthimit vetëm e dallojnë këtë nga zbulesa e parë në Bethel, e cila është pothuajse e ngjashme me të dytën në përmbajtje. Koha e kësaj të fundit është e vetëkuptueshme nga rendi i rrëfimit të Moisiut. Emri juaj dhe kështu me radhë. Perëndia e përsërit riemërtimin e Jakobit, ndoshta sepse ai, nga përulësia, nuk e ka përdorur apo zbuluar ende emrin e tij të ri. Populli dhe ushtria e popujve. Kjo do të thotë, populli hebre është i ndarë në shumë fise. Tokën që i dhashë Abrahamit dhe Isakut do t'jua jap ty. Ky është një shpjegim i ri i premtimit, sepse Esau dhe pasardhësit e tij janë tashmë të përjashtuar prej tij. Dhe ai derdhi mbi të një libacion. Gjatë kohës së ligjit, vera përdorej për këtë qëllim (Num. 15:5), një shenjë gëzimi shpirtëror. Betheli. Përsëritja e emrit të vendit korrespondon me përsëritjen e shpalljes. Në adhurimin ritual të Jakobit, disa imagjinojnë një imazh të shërbimit ndaj Perëndisë me frymë. Idhujt e pasioneve duhet të refuzohen dhe të varrosen përgjithmonë; dëshirat e plakut hidhen mënjanë si rroba të papastra dhe shpirti i thyer i flijohet Perëndisë. Atëherë Ai Vetë do të shfaqet për ta bekuar shërbëtorin e Tij dhe do ta bëjë atë të aftë t'i shërbejë Vetes me qëndrueshmëri të palëkundur besimi, në vajosjen e paqes dhe të gëzimit shpirtëror. Disa incidente familjare dhe familja e Jakobit 16. Pastaj u nisën nga Betheli dhe, kur mbeti rruga për në Efrath, Rakela lindi, e cila pati një lindje të vështirë. 17. Kur ajo vuajti gjatë lindjes, mamia i tha: Mos ki frikë, se ky është akoma djali yt. 18 Dhe ajo, duke dhënë shpirt (sepse po vdiste), e quajti Ben-oni. Por babai i tij e quajti Beniamin. 19 Kështu Rakela vdiq dhe e varrosën në rrugën e Efratit, që është Betlehem. 20. Jakobi ngriti një monument mbi varrin e saj. Ky është monumenti i varrit të Rahilinit, i njohur edhe sot e kësaj dite. 21 Atëherë Jakobi shkoi më tej dhe e ngriti çadrën e tij prapa kullës së Ederit. 22 Ndërsa Izraeli ishte në vend, ndodhi që Rubeni shkoi e fjeti me Bilhah, konkubinën e atit të tij. Izraeli dëgjoi për këtë (dhe e pranoi me hidhërim). Jakobi pati dymbëdhjetë djem. 23 Bijtë e Leas ishin Rubeni, i parëlinduri i Jakobit, pas tij Simeoni, Levi, Juda, Isakari dhe Zabuloni. 24. Bijtë e Rakelës: Jozefi dhe Beniamini, 25 vjeç. Bijtë e Balahut, shërbëtorja e Rakelës: Dani dhe Neftali. 26. Bijtë e Zilpahut, shërbëtorja e Lihinës: Gadi dhe Asheri. Këta janë bijtë e Jakobit, që i lindën në Padan-Aram. 27. Dhe Jakobi erdhi te Isaku, i ati, në Mamre, në Kiriath-Arba, përndryshe në Hebron, ku erdhën Abrahami dhe Isaku. 28 Dhe Isaku jetoi njëqind e tetëdhjetë vjet. 29 Atëherë Isaku dha shpirt, vdiq dhe u bashkua me popullin e tij, i moshuar dhe plot jetë; dhe bijtë e tij Esau dhe Jakobi e varrosën. Havrafa. כברה është emri i një mase të panjohur të distancës (Zan.48:7; 2Mbretërve.5:19). Nëse në vendin e parë të shtatëdhjetë përkthyesve ϰατα τον ιπποδϱομον kanë një shpjegim të fjalës havrafa, atëherë mund të merret me mend: nëse kjo nuk është një garë kuajsh e njohur në Arabi, e cila i afrohet miljes franceze. Ben-oni. Kjo do të thotë djali i pikëllimit tim. Benjamin. Kjo do të thotë ose bir i dorës së djathtë, domethënë i fuqisë, ose bir i mesditës, domethënë i lindur në vendin e mesditës, ose bir i ditëve, domethënë i pleqërisë (Zan. 44:20). Eder. Ky emër do të thotë kope. Kulla e tufës është një kullë nga lartësia e së cilës kujdesen për tufën që kullot në zonën përreth. Vendi i këtij emri ishte afër Jeruzalemit (Mik.4:8). Por, sipas Jonathanit, kishte diçka tjetër pranë Betlehemit. Rubeni shkoi e kështu me radhë. Kjo rrëfehet në pritje të faktit që Jakobi e privoi Rubenin nga bekimi preferencial që duhet t'i përkiste të parëlindurit (Zan. 49:3–4). Dhe ai e pranoi me hidhërim. Janë shtatëdhjetë fjalë përkthimi që nuk gjenden në tekstet hebraike dhe samaritane. Por masoretët gjithashtu e njohin tekstin hebraik në këtë vend si të paplotë. Jakobi pati dymbëdhjetë djem. Numri kumulativ i bijve të Jakobit është një lloj përfundimi i rrëfimit të aventurave të tij, qëllimi historik i të cilit është të tregojë origjinën e dymbëdhjetë fiseve të popullit të Izraelit. Këta janë bijtë e Jakobit, që i lindën në Padan-Aram. Më saktë, shkrimtari duhej të përjashtonte nga ky Beniaminin, i cili lindi në tokën e Kanaanit. Por ai bëri një neglizhencë të tillë që nuk mund të mashtronte askënd. Pra, numri konstant dymbëdhjetë u është bashkangjitur apostujve kur Juda nuk ishte më atje dhe Mateu nuk ishte ende atje (1 Kor. 15:5) 46. Dhe kishte ditë të jetës së Isakut e kështu me radhë. Distanca ndërmjet vitit të bekimit të bijve (137) dhe vitit të vdekjes së Isakut (180) është rreth 43 vjet. Por pas 31 vjetësh ose pak më shumë, pasi mori bekimin e Jakobit, aventurat e Jozefit fillojnë (Zan. 30:25, 31:41, 37:2). Nga kjo është e qartë se transmetuesi devijon nga rendi i kohës kur flet për vdekjen e Isakut para se të hyjë në historinë e Jozefit. Ai bashkon këtu në disa pasazhe atë që duhej për të plotësuar rrëfimet e Isakut dhe Jakobit, në mënyrë që t'i jepte vendin kryesor dhe vazhdimësinë e mundshme historisë së Jozefit në pjesën tjetër të librit. Ashtu si në zbulesën e dërguar nga Zoti te Rebeka dhe në bekimin e dhënë nga Isaku te Jakobi, fati i Esaut u parashikua, ndër të tjera (Zan. 25, 27: 29-40), më pas, për të lehtësuar vëzhgimin e ngjarjes së këtij parashikimi, Moisiu i shton historisë së Jakobit përmbledhjen e tij për trish. të paraardhësve, sundimtarëve dhe vendbanimit. Historia mund të ndahet në tre pjesë: duke numëruar bijtë e Esaut dhe krerët e fiseve në pasardhësit e tij (Zan. 36:1–19); gjenealogjia e Seirit, i cili jetonte në vendin e Edomit përpara Esaut, shtoi për të treguar dallimet dhe marrëdhëniet e ndërsjella të fiseve (Zan. 36:20–30); numri i mbretërve dhe i disa pleqve të tjerë të Edomit, për të cilin ata dyshojnë nëse është shkruar nga Moisiu apo është futur në librin e tij nga dikush tjetër që ka hyrë në qëllimin e tij (Zan. 36:31-43). 1. Kjo është raca e Esaut, përndryshe Edomi. 2. Esau mori për gra nga bijat e kananitëve: Ada, e bija e Elonit, Hiteut, Aolibama, e bija e Anahut, birit të Zibeonit Hiveut, 3. dhe Basematha, e bija e Ismaelit, motra e Nebajothit. 4. Ada lindi Elifazin Esaun, Basematha lindi Reuelin, 5. Aolibamahu lindi Jeushin, Jalamin dhe Korahun. Këta janë bijtë e Esaut, që i lindën në vendin e Kanaanit. 6 Pastaj Esau mori gratë e tij, djemtë e tij, bijat e tij, tërë njerëzit e shtëpisë së tij, kopetë e tij, të gjitha bagëtitë e trasha dhe të gjitha pasuritë e tij që kishte blerë në vendin e Kanaanit, dhe shkoi në një vend tjetër nga prania e vëllait të tij Jakobit. 7. Sepse pasuria e tyre ishte aq e madhe sa nuk mund të jetonin bashkë, dhe vendi ku banonin nuk mund t'i mbante për shkak të kopesë së tyre. 8 Dhe Esau u vendos në malin Seir; Esau, i njohur gjithashtu si Edom. 9 Dhe ja familja e Esaut, atit të Edomitëve, në malin Seir. 10 Këta janë emrat e bijve të Esaut: Elifazi, bir i Adës, gruaja e Esaut, Reueli, bir i Basemathit, gruaja e Esaut. 11. Elifazi pati bij: Temanin, Omarin, Tsefonin, Gothamin dhe Kenazin. 12 Timna ishte konkubina e Elifazit, birit të Esaut, dhe ajo lindi Elifaz Amalekun. Ja fjalët e Adës, gruas së Esaut. 13. Bijtë e Reuelit ishin Nahathi dhe Zerahu, Shamahu dhe Miza. Këta ishin bijtë e Basemathës, gruas së Esaut. 14 Këta ishin bijtë e Aolibamahut, e bija e Anahut, e bija e Zibeonit, gruaja e Esaut; ajo i lindi Esaut Jeushin, Jalamin dhe Korahun. 15 Këta janë pleqtë e bijve të Esaut. Bijtë e Elifazit, të parëlindurit të Esaut: Plaku Teman, Plaku Omar, Plaku Zefo, Plaku Kenaz, 16 vjeç. Plaku Korach, Plaku Gotham, Plaku Amalek. Këta janë pleqtë e Elifazit në vendin e Edomit; këta janë bijtë e Hadës. 17 Këta janë bijtë e Reuelit, birit të Esaut: Jahathi i madh, Zerahu i moshuar, Shamahu i moshuar dhe Mizah i moshuar. Këta janë pleqtë e Reuelit në vendin e Edomit; Këta janë bijtë e Vicemathas, gruas së Esaut. 18. Këta janë bijtë e Aolibamahës, gruaja e Esaut: Jeushi i madh, i moshuari Nalam dhe i madhi Korach. Këta janë pleqtë e Aolibamës, e bija e Anahut, gruaja e Esaut. 19 Këta janë bijtë e Esaut dhe këta janë pleqtë e tyre. Ky është Edomi. Dhe ai shkoi në një vend tjetër nga prania e vëllait të tij Jakobit. Kjo legjendë për rivendosjen e Esaut mund të duket e dyshimtë, sepse edhe para se Jakobi të vinte në tokën e Kanaanit, ai jetonte tashmë në Seir (Zan. 22:3). Por hutimi përfundon me faktin se megjithëse Esau, për paqen e shtëpisë së babait të tij dhe për përfitimet e blegtorisë, u largua herët nga toka e Kanaanit dhe zgjodhi Seirin si vendin kryesor të qëndrimit të tij, ai mund ta konsideronte këtë qëndrim të rastësishëm dhe të përkohshëm derisa Isaku ishte gjallë; por pas vdekjes së babait të tyre, së bashku me ndarjen përfundimtare të trashëgimisë, midis vëllezërve duhej të ndiqte një analizë vendimtare e habitateve të tyre. Duhet menduar se vullneti i Isakut e vendosi Jakobin në tokën e Kanaanit, por Esau nuk e kundërshtoi këtë. Dhe Esau u vendos në malin Seir. Kjo u kombinua me dëbimin e banorëve të mëparshëm (Ligj. 2:12). Esau tashmë ka filluar të jetojë me shpatën e tij (Zan. 27:40). Phivma. Në tekstin hebraik të librit të parë të Kronikave (1 Kronikave 1:36) ky emër duket se është emri i birit të Elifazit, por ky tekst duhet të plotësohet sipas vendit aktual të librit të Zanafillës dhe përkthimit greqisht. Pleqtë. Sipas interpretimit të R. Salomonit, krerët e fiseve. אלופי nga אלף do të thotë një mijë e nganjëherë një fis (Gjyqtarët 6:15; Mikea 5:2). Ky është Edomi. Kjo është, kjo është origjina e popullit idumeas. 20 Këta janë bijtë e Seirit, Horitit, që banonin në atë vend: Lotani, Shobali, Cibeoni, Anahu, 21. Dishoni, Ezeri dhe Dishani. Këta ishin pleqtë e Horitëve, bij të Seirit, në vendin e Edomit. 22 Bijtë e Lotanit ishin Hori dhe Temami; dhe motra e Lotanit është Timna. 23 Këta janë bijtë e Shobalit: Alvani, Monakhovi, Ebali, Shefo dhe Onom. 24 Këta janë bijtë e Cibeonit: Aia dhe Ana. Kjo është Ana që gjeti ujëra të ngrohta në shkretëtirë teksa po ruante gomarët e të atit Zibeon. 25 Këto janë bijat e Ana: Dishoni dhe Aolivamah, e bija e Ana. 26 Këta qenë bijtë e Dishonit: Hemdani, Eshbani, Ithrani dhe Herani. 27 Këta janë bijtë e Ezerit: Bilgani, Zaavani dhe Akani. 28. Këta Dishan syshy: Uts iAran. 29. Këta janë pleqtë e Horitëve: i moshuari Lotan, i moshuari Shobal, i moshuari Zibeon, i moshuari Anah, 30. i moshuari Dishon, i moshuari Ezer, i moshuari Dishani. Këta janë pleqtë e Horitëve, sipas krerëve të fiseve të tyre në vendin e Seirit. Timna. Ndoshta i njëjti që ishte konkubina e Elifazit (Zan. 36:12). Ujëra të ngrohtë את־הימם Në përkthimet e të shtatëdhjetëve, Akuila, Symmachus, Theodotion, kjo fjalë hebraike ruhet pa përkthim. Jeronimi (trad. Hebr.), sipas mendimeve të ndryshme të kohës së tij, i jep tre kuptime: a) mushka ose mushka, b) dete ose liqene dhe c) ujëra të ngrohta. Kuptimi i fundit u adoptua nga interpretuesi Sirian dhe Vulgata. Jeronimi e konfirmon këtë nga gjuha fenikase, Theodoret (Quaest. në Gen. XCII) nga sirianishtja, dhe ndër më të rejat Michaelis nga Arabishtja (në Supplem). Ujërat e ngrohta më të famshme në këtë vend janë ato të Callirrhoe në anën lindore të Detit të Vdekur. Këta janë bijtë e Anahut: Dishoni. Nuk duhet cilësuar si dëm i tekstit që pas fjalëve këta djem të jetë vetëm emri i djalit. Ky është efekti i thjeshtësisë së rrokjes. Shkrimtari, pasi i ka shkruar shumë herë këta bij, ka shkruar të njëjtën gjë këtu dhe nuk i intereson që ajo që vijon të mos përputhet me këtë gramatikisht. 31 Këta janë mbretërit që mbretëruan në vendin e Edomit përpara mbretërimit të mbretërve midis bijve të Izraelit. 32. Bela mbretëroi mbi Edomin në një qytet që quhej Dingawa. 33. Bela vdiq dhe në vend të tij mbretëroi Jobabi, bir i Zerahut, nga Bozra. 34. Jobabi vdiq dhe në vend të tij mbretëroi Hushami nga vendi i Temanitëve. 35 Hushami vdiq dhe pas tij mbretëroi Tagagu, i biri i Bedadit, i cili mundi Madianitët në fushën e Moabit; Emri i qytetit të tij është Abith. 36. Hadadi vdiq dhe në vend të tij mbretëroi Samla nga Masreki. 37 Samla vdiq dhe në vend të tij mbretëroi Sauli nga Rehobothi, që është pranë lumit. 38. Sauli vdiq dhe në vend të tij mbretëroi Baal Hanani, bir i Akborit. 39. Vdiq Baal-Hanani, i biri i Akhborovit, dhe pas tij mbretëroi Godard (i biri i Varadit); emri i qytetit të tij është Pau; Gruaja e tij quhej Mehetabeel, e bija e Matredës, e bija e Me-Zagabit. 40. Këta janë emrat e pleqve të Esaut sipas fiseve të tyre, sipas vendeve që mbajnë emrat e tyre: Plaku Timnah, Plaku Alva, Plaku Jeteth, 41. Plaku Aolibama, Plaku Elah, Plaku Pinon, 42. Plaku Kenaz, Plaku Teman, Plaku Mibzar, Elder Elder., 43 vjeç. Këta janë pleqtë e Edomit, simbas vendbanimeve të tyre, në vendin e zotërimit të tyre. Këtu është Esau, ati i Edomitëve. Disa argumentojnë se kjo listë e sundimtarëve edomitë nuk mund të ishte shkruar në këtë libër nga dora e Moisiut. Ky mendim bazohet në dy arsye: Moisiu nuk mund të fliste për mbretërit e bijve të Izraelit, që filloi disa shekuj pas tij. Është e pabesueshme që populli i Edomit, që është bashkëkohës në origjinë me Izraelin, përpara kohës së Moisiut, pasi kishte kaluar nga një shtet patriarkal në sundimin e pleqve dhe nga ky në autokraci, kishte tashmë tetë mbretër dhe më pas (1 Sam. 1:51) përsëri disa pleq. Por arsyeja e parë, sipas arsyetimit të të tjerëve, dobësohet nga fakti se Moisiu mund të fliste për mbretërit e ardhshëm të bijve të Izraelit sipas njohurive paraprake nga zbulesa që iu dha Izraelit (Zan. 35:11), dhe në lidhje me këtë fjalët e tij mund të kenë kuptimin e mëposhtëm: “Këta janë mbretërit e Edomit, që filluan dhe vazhduan për njëfarë kohe, si premtimi i Izraelit para se të lindte mbretëria e Izraelit. atë.” Dhe arsyeja e dytë rezulton të jetë jo mjaft e qëndrueshme nëse marrim parasysh se mbretërit e Idumeas, siç tregon lista, ishin të gjithë të brezave të ndryshëm, dhe mbretëruan në vende të ndryshme, dhe, për rrjedhojë, u zgjodhën nga pleqtë e fiseve të ndryshme të popullit Idumean, dhe për këtë arsye nuk mund të kishte asnjë prej tyre që do të ngjitej në fron në vite të reja. Kështu, e gjithë pasardhja e përfaqësuar në listën e Moisiut mund të kishte përfunduar në më pak se gjatë gjithë jetës së tij, e cila zgjati njëqind e njëzet vjet. Vlen të theksohet se për mbretin, i fundit në listë, raportohen disa detaje më shumë se sa për të mëparshmit, por vdekja e tij nuk thuhet, megjithëse flitet për të gjithë të tjerët. Kjo sugjeron mendimin: a nuk ishte ai që mbretëroi në kohën kur Moisiu dërgoi ambasadorë nga Kadet te mbreti i Edomit? (Numrat 20:14). Nuk është aspak e dënueshme për integritetin dhe pastërtinë e shkrimeve të Moisiut të supozohet se legjenda e tij për pasardhësit e Esaut u plotësua pas tij, ashtu si libri i Ligjit të Përtërirë u plotësua me një përshkrim të vdekjes së tij, por nga ai i mëparshmi është e qartë se në rastin konkret nuk ka ende nevojë për këtë supozim. Dingawa. Sipas shqiptimit të shtatëdhjetë: Dennava. Vendi i këtij emri ishte ende në kohën e Jeronimit. Nga Botsra. Qyteti i lavdishëm i Edomit (Isa.34:6). Nga Rehoboth, që është buzë lumit. Ky qytet u quajt kështu për ta dalluar nga Rehobothir (Zan. 10:11). Ai shtrihej pranë Eufratit. Godard. Bazuar në librin e Kronikave Hadad. Ndryshime të ngjashme gjenden edhe në shqiptimin e disa emrave të tjerë në këtë listë. Fatkeqësia shtëpiake e Jozefit 1. Jakobi jetoi në vendin e banimit të të atit, në vendin e Kanaanit. 2. Këto janë aventurat e familjes së Jakubit. Jozefi, një djalë shtatëmbëdhjetë vjeç, po kulloste bagëtinë me vëllezërit e tij. Qëndroi si i ri me bijtë e Balës dhe me djemtë e Zilpahut, gratë e të atit. Dhe Jozefi i çoi babait të tyre një lajm të keq për ta. 3. Izraeli e donte Jozefin më tepër se të gjithë bijtë e tij, sepse ishte bir i pleqërisë së tij; dhe i bëri një mantel me shumë ngjyra. 4. Vëllezërit e tij, kur panë që i ati e donte më shumë se të gjithë vëllezërit e tij, e urryen dhe nuk mund të flisnin paqësisht me të. 5. Një ditë Jozefi pa një ëndërr dhe ua tregoi vëllezërve të tij; dhe e urrenin edhe më shumë. 6 Sepse ai u tha atyre: "Dëgjoni ëndrrën që pashë". 7. Pashë që lidhnim duaj në mes të një fushe, dhe ja, deti im u ngrit dhe u ngrit në këmbë; dhe ja, duajt e tua e rrethuan dhe adhuruan demetin tim. 8. Vëllezërit e tij i thanë: "A do të mbretërosh vërtet mbi ne?" do të na zotërosh vërtet? Dhe e urrenin edhe më shumë për ëndrrat dhe fjalët e tij. 9. Por ai pa edhe një ëndërr tjetër dhe ua tregoi vëllezërve të tij, duke thënë: Ja, pashë një ëndërr tjetër; Pashë që dielli dhe hëna dhe njëmbëdhjetë yje u përkulën para meje. 10. Kur ia tregoi këtë babait dhe vëllezërve të tij, i ati e qortoi dhe i tha: Ç'është kjo ëndërr që ke parë? A mund të ndodhë që unë, nëna jote dhe vëllezërit e tu të arrijmë të përkulemi deri në tokë para teje? 11. Por vëllezërit e tij e kishin zili, por i ati e mbajti këtë fjalë. 12 Një herë e një kohë vëllezërit e tij shkuan në Sikem për të ushqyer bagëtinë e atit të tyre. 13 Atëherë Izraeli i tha Jozefit: "A e di që vëllezërit e tu po kullotin në Sikem?". shko, do të të dërgoj tek ata. Ai iu përgjigj: ja ku jam. 14. Jakobi i tha: "Shko të shikosh nëse vëllezërit e tu janë të shëndetshëm dhe bagëtia jote, dhe më sill një lajm". Kështu ai e dërgoi nga lugina e Hebronit dhe ai arriti në Sikem. 15 Atëherë dikush e gjeti duke ecur në arë, dhe njeriu e pyeti duke i thënë: "Çfarë kërkon?". 16. Tha: Po kërkoj vëllezërit e mi, më trego ku kullosin? 17 Dhe njeriu tha: "Ata janë larguar që këtej; sepse i dëgjova të thoshin: "Le të shkojmë në Dothan". Pastaj Jozefi ndoqi vëllezërit e tij dhe i gjeti në Dothan. 18. Ata, duke e parë nga larg, para se t'u afrohej, filluan të komplotojnë kundër tij për ta vrarë. 19. Dhe ata i thanë njëri-tjetrit: "Ka ardhur ky ëndërrimtar". 20. Le të shkojmë tani, ta vrasim dhe ta hedhim në një pus të zbrazët dhe të themi se e hëngri një bishë e egër; atëherë le të shohim se çfarë ndodh nga ëndrrat e tij. 21 Por Rubeni, kur e dëgjoi këtë, e çliroi nga duart e tyre, duke thënë: "Nuk do ta vrasim për vdekje". 22 Dhe Rubeni u tha atyre: "Mos derdhni gjak, lëreni në këtë pus bosh që është në shkretëtirë dhe mos vendosni duart mbi të". Ai e tha këtë për ta çliruar nga duart e tyre dhe për ta kthyer te babai i tij. 23. Kështu, kur Jozefi erdhi te vëllezërit e tij, ata i hoqën rrobën e Jozefit, rrobën shumëngjyrëshe që kishte veshur, 24. dhe, duke e marrë, e ulën në një pus; pusi ishte bosh dhe nuk kishte ujë në të. 25. Pastaj u ulën për të ngrënë bukë. Dhe, duke ngritur sytë, panë se një karvan Ismaelitësh po vjen nga Galaadi, devetë e të cilit janë të ngarkuara me stiraks, balsam dhe temjan dhe që po e çojnë në Egjipt. 26 Atëherë Juda u tha vëllezërve të tij: "Çfarë dobie kemi të vrasim vëllanë tonë dhe të fshehim gjakun e tij?". 27. Le të shkojmë, t'ua shesim Ismaelitëve; por ne nuk do të vëmë duart mbi të, sepse ai është gjysmë vëllai ynë. Vëllezërit e tij iu bindën 28. Ndërsa tregtarët madianitë kalonin, e morën, e nxorrën Jozefin nga pusi dhe ia shitën Ismaelitëve për njëzet sikla argjendi; dhe e çuan Jozefin në Egjipt. 29 Rubeni u kthye përsëri te pusi dhe ja, Jozefi nuk ishte në pus. Pastaj grisi rrobat e tij, 30. dhe u kthye te vëllezërit e tij dhe tha: "Djaloshi iku, kurse unë, ku do të shkoj? 31. Ata morën mantelin e Jozefit, e vranë cjapin, e ndotën me gjak mantelin; 32. Dhe dërguan mantelin me shumë ngjyra dhe ia çuan babait të tyre. dhe tha: "Kjo është rrobja e djalit tim, një bishë e ashpër e ka ngrënë, sikur të ishte bërë copë-copë". Kështu i ati e mbajti zi. Ndërkohë, Madianitët ia shitën në Egjipt Fotifarit, eunukut të Faraonit, komandantit të truprojës. Nga dymbëdhjetë djemtë e Jakobit, Jozefi zë vendin kryesor në rrëfimin e Moisiut. Aventurat e tij janë të rëndësishme, veçanërisht sepse shpjegojnë zhvendosjen e hebrenjve në Egjipt dhe në përgjithësi sepse zbulojnë veprimin e vazhdueshëm të Providencës mbi fatin e njeriut, gjithmonë i mençur dhe i saktë ndër ngatërresat më të vështira, i dobishëm dhe i dobishëm ndër fatkeqësitë më të rënda. Duke hyrë tani në historinë e këtij Patriarku dhe duke e nisur atë nga një aventurë që përmban një nyjë që përfshin shumë aventura të tjera të gjithë shtëpisë së Jakobit, rrëfimtari para së gjithash bën një hyrje të përgjithshme në historinë e bijve të Jakobit (Zan. 37:1-2). Pastaj tregohet koha kur fillojnë aventurat e Jozefit (Zan. 37:2), arsyet e urrejtjes që kishin vëllezërit e tij ndaj tij (Zan. 37:2-11), rrethanat e fatkeqësisë së tij të parë (Zan. 37:12-28), mendimi mëkatar i Jakobit dhe vajtimi për vdekjen e tij (Zan. 357:92). 37:36). Këtu janë aventurat e familjes së Jakobit. Disa e shohin të përshtatshme t'i lidhin këto fjalë me llogaritjen e mësipërme të bijve të Jakobit (Zan. 35:26). Por nuk ka nevojë të përfshihemi në një hamendje të tillë arbitrare kur ato mund të merren si një hyrje e përgjithshme për legjendat e mëvonshme me një mendje të tillë: "Tani le të flasim për familjen ose djemtë e Jakobit dhe për aventurat e tyre dhe të fillojmë me Jozefin". Djali i shtatëmbëdhjetë vjeç. Domethënë të jesh shtatëmbëdhjetë vjeç që nga lindja. Me bijtë e Ballës dhe me djemtë e Zilpahut. Djemtë e Leas, ndoshta, ishin tashmë të pakënaqur me Jozefin, sepse ai ishte i parëlinduri i gruas së tij të dashur. Dhe Jozefi i çoi babait të tyre një lajm të keq për ta. Ndoshta Jozefi e bëri këtë nga thjeshtësia rinore; dhe ndoshta Jakobi i besoi atij njëfarë mbikëqyrjeje mbi djemtë e skllevërve. Djali i pleqërisë. Në përkthimet arabe dhe kaldease, djali është i mençur dhe i matur. Por shprehja hebraike, pa dyshim, do të thotë një djalë i lindur në pleqëri nga babai i tij. Rroba me shumë ngjyra. Lindorët respektonin rrobat me pika (Gjyqtarët 5:30; 2 Samuelit 13:18). Dhe ata nuk mund të bisedonin me të në mënyrë paqësore. meqenëse fjala paqe përdoret nga judenjtë në të gjitha përshëndetjet e zakonshme (Zan. 29:6; 1 Sam. 25:6), këto fjalë mund të kenë një kuptim të tillë saqë vëllezërit e Jozefit as që donin ta përshëndesnin kur u takuan. Nuk mund ta thoshin sepse ata që kanë pasion në fakt ndihen sikur nuk janë në gjendje të bëjnë atë që kanë kohë dhe kokëfortësi nuk e duan. Dielli dhe hëna dhe njëmbëdhjetë yje u përkulën para meje. Adhurimi i diellit dhe i yjeve është i vështirë të imagjinohet. Ndoshta kjo ishte zbritja e tyre nga lart deri te këmbët e Jozefit. Nëna. duke qenë se Rakela nuk jetonte më në atë kohë, disa ia referojnë këtë fjalë Leas, si gruaja më e madhe e Jakobit, dhe disa Balla, duke e konsideruar atë si ushqimin e Jozefit. Por ato mund t'i atribuohen edhe Rakelës; dhe më pas fjalimi i Jakobit do të përshkruajë pamundësinë e përmbushjes së ëndrrës së Jozefit. "A do t'ju përkulemi vërtet unë dhe nëna juaj tashmë e ndjerë?" Ngjarja e ëndrrave të Jozefit në zhvendosjen e hebrenjve në Egjipt gjatë sundimit të tij atje është e njohur. E vetmja gjë e diskutueshme këtu është se cila nga nënat e tij është Hëna? Sepse edhe Lea vdiq në tokën e Kanaanit (Zan. 49:31), dhe legjenda e migrimit nuk i përmend bashkëshortet e tjera të Jakobit (Zan. 46:26). Por nëse Lea vdiq pak para zhvendosjes, atëherë ajo, së bashku me Jakobin, i përkuleshin Jozefit nëpërmjet bijve të tyre kur ata i kërkuan bukë (Zan. 43:28). Babai i tij e mbajti këtë fjalë. Kjo do të thotë, megjithëse Jakobi e qortoi Jozefin për ëndrrën e tij për të qetësuar vëllezërit e tij, ai vetë vëzhgoi me kujdes nëse Perëndia po e zbulonte të ardhmen nëpërmjet tij (Dan. 7:28; Luka 2:19, 51). Shkoni dhe shikoni nëse jeni të shëndetshëm dhe kështu me radhë. Disa përkthyes mendojnë se Jakobi ishte ende i shqetësuar për sigurinë e bijve të tij, sepse gjakderdhja e Sikemit i bëri ata të urryer nga Kananejtë. Për Dothan. Një vend, sipas legjendës së Jeronimit (në L. Η), i shtrirë jo shumë larg Sikemit në veri. Ëndërrimtar. Shprehja hebraike Zoti i ëndrrave është më domethënëse dhe më qortuese për Jozefin. Në të, siç mendon Abarbeneli, qëndron ideja e vëllezërve se Jozefi shpiku ëndrrat e tij. Stiraks. Hebraishtja נכאת Akila përkthen συϱαϰα. Bochart (Hieroz, f. II. L. IV, f. 12.) vërtetoi se Siria ishte e mbushur me stiraks. Balsam. Lëngje nga pema me të njëjtin emër. Kështu e shpjegon R. Simeoni. midianite. Ata që më sipër quheshin Ismaelitë tani quhen Madianitë. Ky ngatërrim emrash shpjegohet me faktin se i pari është emri më i njohur dhe më i zakonshëm i njerëzve dhe tjetri është emri privat i fisit vartës (Gjyqtarët 8:22, 24, 26). për njëzet sikla argjendi. Në Ligjin e Moisiut, urdhërohej që të kërkoheshin 30 copa argjendi për një skllav që u vra aksidentalisht, por Jozefi u shit për vetëm 20. Shpëtimtari i izraelitëve dhe egjiptianëve dikur vlente kaq pak! Ku do të shkoj? Rubeni, më shumë se të tjerët, vajton për Jozefin, si më i madhi i vëllezërve dhe prandaj i detyruar të kujdeset për të gjithë të tjerët. Por pikëllimi i tij nuk është ende pendim i pastër, por vetëm frika e zemërimit të të atit; pse nuk shoqërohet me rrëfim ndaj Jakobit, por me mashtrim. Me hidhërim do të shkoj te djali im në Sheol שאל shënon një vend të thellë nëntokë dhe të errët (Ligj. 32:22; Job 26:6; Is. 14:11; Gjon. 2:2–3), një varr (Ps. 140:7; Is. 14:15), në ndryshim nga fjalët בר בר בר בר בר קבורה kebura - gjendja e të vdekurve. Ky kuptim duhet domosdoshmërisht të zërë vend në profecinë e Isaias për mbretin e Babilonisë, i cili duket se po zbret në Sheol (Is. 14:9) dhe në të njëjtën kohë është i privuar nga varri (Is. 14:18–19). Me fjalët e Jakobit, duke shkuar te djali i tij në Sheol, ashtu si në historinë e Abrahamit duke u bashkuar me popullin e tij (Zan. 25:8), tregohet gjendja e përgjithshme pas vdekjes. Shprehje të ngjashme në të njëjtën mendje kombinohen te Ezekieli (Ezekieli 26:20). Eunuk. Këtu ky emër do të thotë një oborrtar ose fisnik, të cilin eunukët ishin shpesh në lindje. Tek kreu i truprojave. Sipas Jeronimit, komandant i ushtarëve. Në aventurat e Jozefit ka ngjashmëri të tilla me gjendjen e poshtërimit dhe lavdërimit të Jezu Krishtit, saqë shumë i marrin ato si imazh të këtyre gjendjeve. Jozefi është i parëlinduri i dashur i Rakelës: Jezusi, i parëlinduri i Marisë me hir (Luka 1:28). Jozefi është djali i dashur nga Jakobi më shumë se të gjithë djemtë e tij (Zan. 37:3). Jezusi është Biri i dashur i Perëndisë, në të cilin është gjithë kënaqësia e Perëndisë Atë (Mateu 3:17). Jozefi dërgohet te vëllezërit e tij dhe te delet e Jakobit (Zan. 37:14). Jezusi është për delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mateu 15:24). Jozefi vjen te vëllezërit e tij dhe gjen tek ata armiqtë e tij; Jezusi erdhi tek të tijtë, por të vetët nuk e pranuan Atë (Gjoni 1:11). Jozefi vuan nga zilia; Jezusi e tradhton veten nga zilia (Mateu 27:18). Jozefi u shitet të huajve; Jezusi gjithashtu shitet për tridhjetë copë argjendi (Mateu 26:15) dhe tradhtohet nga paganët (Mateu 20:19). Për më tepër, në aventurat e Jozefit në përgjithësi mund të gjesh imazhin e një shpirti të zgjedhur nga Zoti dhe, sipas paracaktimit, të çuar në një fat të madh. Ashtu si Jozefi, shpirtrat e destinuar që në rini mbajnë shenjat e dashurisë së veçantë të Zotit, kanë parathënie dhe parandjenja të caktuara për destinacionin e tyre dhe nuk i fshehin ato; përmes kësaj ata ngjallin zili te vëllezërit e tyre dhe kështu zhyten në një provë të zjarrtë, e cila duhet t'i pastrojë dhe t'i konfirmojë. Aventura e Judës dhe Tamarës 1. Në atë kohë ndodhi që Juda u largua nga vëllezërit e tij dhe ngriti çadrën e tij në afërsi të një njeriu Adolamit, që quhej Hirah. 2. Aty Juda pa të bijën e një kananiti, që quhej Shua, e mori për vete dhe hyri tek ajo. 3. Ajo u ngjiz dhe lindi një djalë; dhe ai e quajti Er. 4 Ajo u ngjiz përsëri dhe lindi një djalë, të cilit i vuri emrin Abnan. 5 Pastaj lindi një djalë tjetër dhe e quajti Shiloh. Juda ishte në Kezibah kur lindi këtë. 6. Dhe Juda u martua me Erin, të parëlindurin e tij, një grua me emrin Tamara. 7 Por, duke qenë se Eri, i parëlinduri i Judës, u zemërua në sytë e Zotit, Zoti e vrau. 8 Atëherë Juda i tha Abnanit: Hyr te gruaja e vëllait tënd, merr vendin e burrit të saj dhe kthe pasardhësit e vëllait tënd. 9. Avnani e dinte se pasardhësit nuk do të ishin të tij; prandaj, kur hyri te gruaja e vëllait të tij, e shkatërroi farën duke e derdhur në tokë, që të mos i jepte pasardhës vëllait të tij. 10. Por ajo që ai bëri ishte e keqe në sytë e Zotit, prandaj e vrau edhe atë. 11Atëherë Juda i tha nuses së tij Tamarës: "Duhet të mbetesh e ve në shtëpinë e atit tënd derisa djali im Shiloh të rritet". Sepse ai tha (në mendjen e tij): ky nuk do të kishte vdekur si vëllezërit e tij. Kështu Tamara shkoi dhe qëndroi në shtëpinë e të atit. 12. Mbas një kohe të gjatë vdiq e bija e Shujes, gruas së Judës. Juda, pasi u ngushëllua, shkoi në Timnah te qethësit e bagëtisë së tij, ai dhe Hirahu, miku i tij, Adolamiti. 13 Pastaj i thanë Tamarës: "Ja, vjehrri yt po shkon në Timnah për të qethur bagëtinë e tij". 14 Pastaj hoqi rrobat e saj të vejërisë, vuri një vello dhe, e mbuluar, u ul te porta e Enaimit, në rrugën për në Timna. Ajo e pa që Shilohu ishte rritur, por nuk iu dha për grua. 15 Kur e pa Juda, e konsideroi prostitutë, sepse ajo e kishte mbuluar fytyrën. 16. Ai u kthye kah ajo nga rruga dhe tha: Unë do të hyj te ti. Sepse ai nuk e dinte që kjo ishte nusja e tij. Ajo tha: çfarë do të më japësh që të hysh tek unë? 17. Ai u përgjigj: Do të të dërgoj një dhi nga tufa. Ajo tha: A do të më japësh një depozitë derisa ta dërgosh? 18. Ai tha: Çfarë zotimi mund t'ju jap? Ajo u përgjigj: vulën tënde, fashën dhe kallamin që ke në dorë. Ai ia dha këtë dhe hyri tek ajo, dhe ajo u ngjiz prej tij. 19 Dhe ajo u ngrit, shkoi, hoqi velin e saj dhe veshi rrobën e vejërisë. 20. Juda dërgoi cjapin me anë të mikut të tij adolamitit për t'ia kthyer pengun gruas, por ai nuk e gjeti. 21 Pastaj pyeti banorët e atij vendi, duke thënë: "Ku është prostituta që ishte në Enaim gjatë rrugës?". Por ata u përgjigjën: këtu nuk kishte asnjë prostitutë. 22. Kështu ai u kthye në Judë dhe tha: "Unë nuk e gjeta atë, madje edhe banorët e atij vendi thanë: "Nuk kishte asnjë prostitutë këtu". 23 Kësaj Juda i tha: Le ta marrë për vete, që të mos qeshin me ne; ja, unë e dërgova këtë dhi, por ju nuk e gjetët. 24 Kaluan rreth tre muaj dhe i thanë Judës: "Tamara, nusja jote ka kryer kurvëri dhe ja, ajo është me barrë nga kurvëria". Juda tha: Nxirreni jashtë dhe le ta djegin. 25. Por, kur e morën, ajo dërgoi t'i thotë vjehrrit të saj: "Unë jam shtatzënë nga ajo e së cilës janë këto". Dhe ajo tha: "Zbuloni se e kujt është kjo vulë, baldrik dhe kallam". 26 Juda e mori vesh dhe tha: "Ajo ka më të drejtë se unë, sepse nuk ia dhashë birit tim Shiloh". Pastaj ai nuk e njihte më. 27. Kur erdhi koha që ajo të lindte, doli se kishte binjakë në barkun e saj. 28. Dhe ndodhi që ndërsa ajo ishte në lindje u shfaq dora e njërit; Pastaj mamia e mori dhe i lidhi një fije të kuqe flakë në dorë duke i thënë: Ky doli i pari. 29 Por ndodhi që ai e ktheu dorën; dhe ja, i vëllai doli. Pastaj ajo tha: si shpëtuat? E ke fajin qe ke shperthyer. Nga kjo u quajt emri i tij: Perez. 30. Pastaj i vëllai doli me një fije të kuqe flakë në dorë. Dhe emri i tij u quajt Zara. Historia e martesës dhe incestit të Judës është e nevojshme në historinë e patriarkëve, sepse aventurat e martesës shpjegojnë origjinën e incestit dhe fryti i incestit, Perez, zë vend në gjenealogjinë e farës së premtuar (Mateu 1:3). Dhe në mënyrë që me pastërtinë dhe shenjtërinë që duhet të dallojë lindja e Mesisë, nuk duket e papajtueshme që vazhdimi i linjës së gjakut të tij përfshin mëkatarë të dukshëm dhe madje edhe vetë rënien, duhet theksuar se lindja nga mëkatarët nuk është një i huaj, por një tipar i natyrshëm në atë formë të një skllavi, në atë ngjashmëri dhe shëmbëlltyrë të njeriut, në të cilin exhaust P. 2:7); dhe se nuk ishte e vështirë për atë që mbarti mëkatet e gjithë botës dhe nuk përçmoi të lindte nga Adami apostat, të lindte nga Juda incestues. Në atë kohë ndodhi etj. Kjo kohë me të cilën rrëfimtari dëshiron të bashkojë martesën e Judës, sipas rrjedhës së rrëfimit, është koha e fillimit të robërisë së Jozefit. Ky konsideratë konfirmohet edhe nga mosha e Judës, e cila, duke qenë e katërta në shtatë vitet e dyta të Jakobit në Mesopotami (Zan. 29:34-35) dhe, si rrjedhim, më pak se katër vjet para lindjes së Jozefit (Zan. 30:25), në fillim të fatkeqësisë së këtij të fundit (Zan. 37:2 ishte rreth 37:2). Duke gjykuar nga shembujt e Isakut, Jakobit dhe Esaut, nuk mund të mendohet se Juda mund të ishte martuar para kësaj kohe. Por meqenëse koha nga fillimi i fatkeqësisë së Jozefit deri në shpërnguljen e judenjve në Egjipt nuk është më shumë se 23 vjet (Zan. 37:2, 36, 41:46, 47, 45:6), atëherë si mund të futemi në këtë hapësirë kohore gjithçka që thuhet këtu për Judën dhe shtëpinë e tij, madje edhe para lindjes së Perezit, atyre që hynin në listën e Esromit dhe të Jeromëve. Egjipt (Zan. 46:12)? Kësaj hutimi mund t'i përgjigjet fakti se Esromi dhe Xhemueli janë përfshirë në listën e zhvendosjes jo sipas kohës së lindjes së tyre, por si restaurues të farës së Er dhe Abnan; ose se kjo listë dhe vetë veprimi, ose gjendja ende e pavendosur e migrimit, shtrihet, sipas rrëfimtarit, deri në vdekjen e Jakobit, e cila pasoi 17 vjet nga fillimi i migrimit (Zan. 46:7, 50:22). Aventurat e Judës për 23 vjet, para se të hynin në Egjipt, duhet të përfundojnë, siç përfundojnë në legjendën e Moisiut, me lindjen e Perezit dhe Zarës. Adulamit. Qyteti i Adolamit më vonë i përkiste fisit të Judës (Jozueu 15:1, 35). Një kananit. Disa mendojnë se Moisiu përmend fisin nga i cili Juda mori gruan e tij, në mënyrë që të dënojë martesën e tij. Cilido qoftë faji i kësaj martese, fatkeqësitë e saj tregojnë se ajo nuk ishte e bekuar. Në Heziva. Ka të ngjarë që Hezibi të jetë i njëjtë me Achziv (Jozueu 15:44). E keqja në sytë e Zotit. Por pse njerëzit menduan kështu? Ndoshta, bazuar në paudhësitë e tij të dukshme me vdekjen e tij fatkeqe në një verë të lulëzuar, në të cilën u shfaq qartë gjykimi i Zotit. Zoti e vrau. Mënyra e vdekjes nuk tregohet. Dhe kjo e bën të qartë se vdekja e parakohshme dhe vdekja e një personi pa fëmijë konsideroheshin përgjithësisht një ekzekutim nga Zoti. Rikthe pasardhësit e vëllait tënd. Ky zakon, origjina e të cilit humbet në antikitet, u vendos dhe u kufizua me ligj nëpërmjet Moisiut (Ligj. 25:5, 10). Derisa djali im Shiloh të rritet. Ose ky është vetëm një justifikim për refuzim, ose në fakt Juda shpresonte më mirë të shpëtonte djalin e tij të tretë nëse ai hynte në martesë në një moshë më të pjekur. E para duket më e drejtë, siç e pranoi edhe vetë Juda (Zan. 38:26). Shkova në Timna për të parë qethësit e kështu me radhë. Koha e qethjes së deleve ishte mes të lashtëve një kohë gëzimi dhe gosti miqësore (2 Samuelit 13:23). Qyteti i Timna ndodhej brenda fisit të Judës (Jozueu 15:57). Në portat e Enaimit. Ky mund të jetë i njëjti vend si Enami (Jozueu 15:34). Vlen të përmendet se të gjitha vendet e përmendura në këto aventura të Judës, me short, i kaluan më vonë fisit që kishte prejardhjen prej tij. Ajo e pa që Shilohu ishte rritur, por nuk iu dha për grua. Me këto fjalë, Moisiu nuk e justifikon plotësisht Tamarën, por vetëm shpjegon se cili ishte qëllimi i saj i parë, pasi e kishte të vështirë të parashikonte ngjarjen. Ndoshta kishte të bënte më shumë me Shilohun; por një takim i papritur i Judës e ndryshoi këtë dhe e vendosi atë të përfitonte nga rasti për t'u kthyer në shtëpinë e tij. Vula . Herodoti (L. I, f. 195) e gjeti zakonin e mbajtjes së një vule me babilonasit dhe udhëtarët e gjejnë atë edhe tek popujt lindorë. hobe. Çfarë ishte vula. Ku është prostituta? Në hebraisht ekziston një emër i veçantë קדשה. Nga origjina dhe përdorimi i tij (Hos. 4:14) ai duhet të nënkuptojë të shenjtë për Ashtoreth ose ndonjë hyjni të ngjashme. Ky ishte truku më i rrezikshëm i babait të gënjeshtrës, që dinte jo vetëm ta paraqiste mëkatin si të lejuar, por edhe ta shenjtëronte. Le ta marrë për vete, etj. Juda më mirë do të humbiste depozitën e tij sesa të ekspozohej ndaj talljeve të njerëzve duke e kërkuar më tej. Por në vend që të përpiqej të mos ishte qesharak në sytë e njerëzve, a nuk do të ishte më mirë që Juda të kujdesej që të mos ishte i papastër në sytë e Perëndisë dhe të Engjëjve? Duke gjykuar nga bekimi që, përtej shpresës, lindi nga krimi i Judës, mund të mendojmë se ai e pastroi mëkatin e tij me pendim, megjithëse fjala e Perëndisë këtu më shumë tregon ngjarje të jashtme sesa zbulon sekretet e zemrave. Dhe le ta djegin. Në Ligjin e Moisiut, dënimi i zakonshëm për kurvërinë ishte vrasja me gurë (Ligj. 22:21–24), dhe dënimi më i rreptë ishte djegia (Lev. 21:9). Kështu filistinët dogjën gruan e Samsonit për lidhjen e një martese tjetër (Gjyqtarët 15:6). Krimet e këtij lloji dënoheshin më ashpër tek gjinia femër se sa tek mashkulli. Ky zakon mund të justifikohet me faktin se një grua kurorëshkelëse fut një farë të huaj në klanin dhe trashëgiminë e shtëpisë, duke lënë në hije pastërtinë e origjinës së fiseve, e cila është kaq e rëndësishme gjatë pritjes së farës së premtuar. Fuqia me të cilën Juda dënon nusen e tij është pushteti i kreut të shtëpisë (emirit), i cili u autorizua derisa disa nga të drejtat e saj u transferuan në pushtetin civil. Ajo është në të djathtën time. Sipas natyrës së gjuhës hebraike (shih shembullin e Ezek. 16:51, 52), kjo nuk do të thotë se Juda e njohu Tamarën si krejtësisht të pafajshme, por se ai e gjen veten më fajtor se ajo. Faji i Judës është i dukshëm në faktin se ai e privoi Tamarën me dinakëri nga burri i saj, i cili i përkiste asaj me ligj ose zakon që kishte fuqinë e ligjit, dhe kështu u bë fajtor për të gjitha pasojat e këtij privimi; dhe në faktin se ai vendosi për kurvëri të dukshme dhe të pafalshme në asnjë rrethanë. Tamara gjithashtu nuk mund të justifikohet, sepse, duke kuptuar se ajo ishte e lidhur me ligj me birin e Judës, ajo duhej të kishte parë tradhti bashkëshortore dhe incest në bashkëpunim me vetë Judën; dhe për shkak se ishte më mirë për të të priste ndëshkim nga Providenca për padrejtësinë që pësoi, në vend që të krahasonte mashtrimin me mashtrimin dhe paligjshmërinë. Nga ana tjetër, nëse krimi i kurvërisë përbëhet nga epshi i papastër (Mateu 5:28), i cili sipas të gjitha indikacioneve nuk kishte asnjë rol në sjelljen e Tamarës; nëse ajo nuk do të kishte dëshirë tjetër veçse të përmbushte detyrat e saj sipas të kuptuarit të saj, edhe pse jo krejt të pastër, dhe do të merrte guximin për këtë qëllim me rrezikun e jetës së saj: të largohej nga shtëpia e të atit, të kërkonte një kthim në një familje të huaj, te familja e vjehrrit të saj, i cili ishte i padrejtë ndaj saj - atëherë a është e mundur të bëhet një dënim më i rreptë në mesin e tij, pa mëkatin që i ka dhënë Krishti, pa mëkatin që i ka sjellë Jezusi për të. ji i pari që do të hedhë një gur dënimi mbi të (Gjoni 8:7, 11). Pastaj ai nuk e njihte më. Nëpërmjet kësaj Juda rrëfen ligjin që dënon inçestin. Fije e kuqe flakë. Ajo duhej të shërbente si shenjë e të parëlindurit. Si dole? mbi ju dhe kështu me radhë. Me pyetjen, gjyshja shpreh habinë, shoqëruar me pakënaqësinë që djali i dytë e pengoi djalin e parë në lindje dhe me përgjigjen qetësohet, duke hequr fajin për këtë pështjellim, për të cilin i parëlinduri më vonë mund të indinjohej me të. Tarifat. Kjo do të thotë shkatërrim. Zara. Do të thotë lindja e diellit. Arsyeja e emrit mund të jetë se ashtu si dielli nuk lind papritur, por lëshon agimin, edhe Zara në lindjen e tij fillimisht tregoi dorën dhe lejoi që të lidhej një fije e kuqe flakë, por ai vetë erdhi në botë pas vëllait të tij. Ireneu (L. IV, f. 43), Chrysostom (Në Gen. LXII), Agustini (Kontra Faust L. XXII, fq. 84, 85, 86. de Lit. rud. 19), Theodoret (Quaes. XCVI) gjejnë në lindjen e Phares dhe Dhiatës sime të Re një imazh të thesarit. Disa vërejnë se në lidhje me këtë mister emri i Zarës është vendosur te Mateu dhe në gjenealogjinë e Jezu Krishtit, të cilit në fakt nuk i përket (Mateu 1:3). Dora dhe flaka e kuqe e Zerahut mund të nënkuptojnë shfaqjen paraprake të premtimit të Dhiatës së Re te patriarkët, të cilët më pas u vulosën me gjakun e besëlidhjes së Jezu Krishtit (Gal. 3:16–17). Perez është një imazh i Dhiatës së Vjetër, i cili vendos një distancë midis premtimeve të hirshme dhe ngjarjes së tyre. Lindja e Zarës paralajmëroi vizitën në Lindje nga lart që pasoi Ligjin (Luka 1:78), zgjidhjen e tregimit të fatit dhe përmbushjen e premtimeve të hirit. Hyrja e Tamarës, Rahabës dhe Ruthës në linjën e gjakut të Mesisë është një ogur dhe një pritje e veçantë e thirrjes së kishës pagane ndaj Tij. Tundimi dhe Ngritja e Jozefit në Egjipt Në fjalimin e martirit të parë Stefan, historia e robërisë së Jozefit shkurtohet si vijon: Patriarkët, duke e pasur zili Jozefin, e shitën në Egjipt; por Perëndia ishte me të (Veprat 7:9). Perëndia ishte me Jozefin, së pari duke e siguruar atë, pastaj duke siguruar nëpërmjet tij. Providenca e Jozefit zbulohet në tundimet e ndryshme me të cilat ai u sprovua, u pastrua dhe u bë i urtë, dhe në lartësimin me të cilin ai ishte i destinuar të ishte një instrument i Providencës mirëbërëse: providenca nëpërmjet Jozefit - në ruajtjen e egjiptianëve dhe izraelitëve nëpërmjet tij. Pasi kemi aplikuar këtë emërtim për legjendën aktuale të Moisiut, ne zbulojmë rendin e mëposhtëm në këtë legjendë. Tundimet e shoqëruara me ngushëllime: skllavëria (Zan.39:1) dhe lehtësim nga kjo gjendje (Zan.39:2), tundimi i dëlirësisë dhe fitores mbi këtë tundim (Zan.39:6-13), tundimi i shpifjes dhe vuajtjes së pafajshme (Zan.39:14-20) dhe përsëri vuajtja (39:29) (lehtësimi i këtij tundimi). Tundimi i fortë i mosmirënjohjes dhe heqja e vetë shpresës së çlirimit (Zan. 40). ekzaltim i papritur (Zan.41:1–46). Providenca nëpërmjet Jozefit rreth Egjiptit dhe bekimi i shtëpisë së Jozefit (Zan. 41:46–57). Tundime të shoqëruara me ngushëllime XXXIX. 1. Jozefin e çuan në Egjipt dhe Fotifar egjiptiani, eunuk i faraonëve, shefi i truprojës, e bleu nga duart e Ismaelitëve që e sollën atje. 2 Zoti ishte me Jozefin; ai ishte i lumtur në punë dhe banonte në shtëpinë e zotërisë së tij, egjiptasit. 3 Zotëria e tij pa që Zoti ishte me të dhe që Zoti nxitoi në çdo gjë që bënte; 4 Dhe Jozefi gjeti hir në sytë e tij dhe i shërbeu. Ai e vendosi mbi të gjithë shtëpinë e tij dhe vuri në duart e tij gjithçka që kishte. 5. Që nga koha që ai e vuri Jozefin mbi gjithçka kishte në shtëpinë e tij, Zoti bekoi shtëpinë e Egjiptasit për hir të Jozefit dhe bekimi i Zotit ishte mbi gjithçka kishte në shtëpi dhe në fushë. 6 Prandaj ai la gjithçka që kishte në duart e Jozefit; dhe nuk dinte asgjë me të, përveç bukës që hëngri. Jozefi ishte i bukur në fytyrë dhe i bukur në pamje. 7 Pas këtyre ngjarjeve, gruaja e zotërisë së tij i ktheu sytë nga Jozefi dhe i tha: "Fli me mua". 8 Por ai e mohoi dhe i tha gruas së zotërisë së tij: "Ja, zotëria im nuk di asgjë në shtëpinë time me mua dhe gjithçka që ka dhënë në duart e mia; 9. Unë nuk jam më në këtë shtëpi; dhe ai nuk më ndaloi asgjë përveç teje, sepse ti je gruaja e tij; Si mund ta bëj këtë të keqe dhe mëkat të madh përpara Zotit? 10. Kur në këtë mënyrë ajo i fliste Jozefit çdo ditë, dhe ai nuk e dëgjonte, për të fjetur me të dhe për të qenë me të, 11. ndodhi që një ditë ai hyri në shtëpi për të bërë punën e tij, ndërsa asnjë nga shtëpia nuk ishte këtu në shtëpi. 12. Pastaj ajo e kapi nga manteli dhe i tha: "Shtrihu me mua". Por ai, duke i lënë rrobat në duar, vrapoi dhe doli. 13. Kur pa se ai ia kishte lënë rrobat në duar dhe vrapoi jashtë, 14. thirri shtëpinë e saj dhe u tha atyre: Shikoni, burri im na ka sjellë një çifut që të na shajë. Ai erdhi tek unë për të fjetur me mua; por unë bërtita me zë të lartë; 15. Dhe ai, kur dëgjoi që unë ngrita një britmë dhe bërtita, la rrobat e tij me mua, vrapoi dhe doli. 18. por kur unë ngrita një klithmë dhe fillova të bërtas, ai la rrobat me mua dhe iku. 19. Kur zotëria e tij dëgjoi fjalët e gruas së tij, në të cilën ajo i thoshte: "Kështu veproi me mua shërbëtori yt, dhe u ndez nga zemërimi; 20 Pastaj zotëria e tij mori Jozefin dhe e dha në shtëpinë e burgut, ku ndodheshin të burgosurit e mbretit. Dhe ai ishte atje në shtëpinë e burgut. 21 Por Zoti ishte me Jozefin, tregoi mëshirë për të dhe i dha hir në sytë e kryetarit të burgut. 22 Dhe kapiteni i burgut i dha në dorë Jozefit të gjithë të burgosurit që ndodheshin në burg; dhe çdo gjë që bëhej atje, gjithçka bëhej nëpërmjet tij. 23. Drejtori i burgut nuk shikonte asgjë që kishte në dorë; sepse Zoti ishte me të dhe e bëri të mbarë në atë që bëri. Dhe Zoti ishte me Jozefin. Zoti është me çdo person, sipas gjithëpranisë së Tij, por Ai ishte padyshim me Jozefin, duke treguar gishtin e Tij për ta çuar mrekullisht në një destinacion të lartë; drejtpërdrejt, duke këshilluar dhe forcuar, duke ndihmuar Veten e Tij, të braktisur nga çdo ndihmë tokësore; me hijeshi, me një vajosje të hirshme të brendshme, duke shëruar plagët e vuajtjeve të jashtme. Dhe i shërbeu. Domethënë, ai i shërbeu Fotifarit personalisht në sytë e tij, nën urdhrat e tij të drejtpërdrejta. Zoti e bekoi shtëpinë e Egjiptasit për hir të Jozefit. Jozefi mund të konsiderohet si fillimi ashtu edhe fundi i bekimit të dërguar në shtëpinë e Egjiptianit. Hiri me të cilin u mbush u derdh në veprat e tij, u dha atyre një ecuri të suksesshme dhe fryt të bollshëm, preku zemrën e Fotifarovit me dhuntitë e tij të jashtme dhe e ktheu të gjithë këtë në ngushëllimin dhe forcimin e Jozefit në poshtërimin e tij. Kaq shumë origjinë dhe misterioze janë rrugët e Providencës! Është kaq e vështirë të gjesh burimin e vërtetë të bekimeve të jashtme të Perëndisë dhe të gjykosh miratimin e Perëndisë ndaj nesh prej tyre! Prandaj, është mirë që Isaku, Jakobi dhe Jozefi të udhëtojnë drejt librit të Zanafillës dhe të marrin të zgjedhurit e Perëndisë! Pra, më në fund, është edhe më mirë dhe më e lartë të jesh një instrument i zgjedhur, sesa një objekt i vetëm i dukshëm i providencës dhe bekimit të Zotit! Përveç bukës që hëngri. Kjo, siç mendon Aben Ezra, nuk iu besua Jozefit sepse egjiptianët nuk komunikojnë me hebrenjtë në ushqim. Dhe ai i tha gruas së zotërisë së tij, etj. Fjalimi i shkurtër i Jozefit që vijon është plot urtësi. Duke ditur se vesi ka më shumë të ngjarë të acarohet sesa të këshillohet nga qortimi i hapur, ai fsheh ekspozimin e tradhtisë bashkëshortore në thjeshtësinë e heqjes dorë prej saj. Duke ditur se pasioni i pranon më lehtë përshtypjet e pasioneve të tjera sesa sugjerimet e pastra të së vërtetës, ai përpiqet ta ngrejë gradualisht gruan e verbër nga ndjenjat e ulëta në ato të larta dhe ta shpërqendrojë nga krimi, së pari, me mendimin e mosmirënjohjes: ja, zotëria im nuk di asgjë në shtëpi me mua etj., pastaj me një ndjenjë nderi: nuk jam më në këtë shtëpi, etj. Më tej, një kujtesë për përgjegjësitë bashkëshortore: sepse ti je gruaja e tij; më në fund, nga frika e ligjit dhe shenjtëria e pranisë së Perëndisë: si mund ta bëj këtë të keqe dhe mëkat të madh përpara Perëndisë? Duke i lënë rrobat e tij në duar, ai vrapoi. Për të shpëtuar veten nga veprimi i krimit, Jozefit nuk i interesonte fakti që po i jepte një mundësi për të akuzuar veten për një krim. Një fitore e vështirë dhe e madhe! Kur dikush duhet të zgjedhë një nga dy gjërat: ose të duket fajtor për të mos qenë i tillë, ose të jetë i tillë që të mos duket; ndoshta pak do të zgjedhin, por të gjithë duhet të zgjedhin të parin. Telefonova familjen time dhe kështu me radhë. A është vetëm gruaja e furishme që hakmerret për veten apo parashikon vetëqorëzimin e Jozefit? E dha në shtëpinë e burgut. Ashtu si jeta e një skllavi vlerësohej me çmim të ulët në kohët e lashta, lloji i ndëshkimit të Jozefit tregon se zotëria e tij vështirë se ishte i bindur për realitetin e krimit të tij; por ndoshta e sakrifikoi tekat e gruas dhe nderit të shtëpisë së tij. A nuk u rëndua kryqi i Jozefit nga kjo, se ai duhej të vuante jo vetëm pa faj, por edhe nga dikush që e dinte pafajësinë dhe besnikërinë e tij. Mosmirënjohja dhe tërheqja e shpresës XL. 1. Pas këtyre ngjarjeve, kupëmbajtësi i mbretit të Egjiptit dhe bukëpjekësi u ngritën kundër zotërisë së tyre, mbretit të Egjiptit. 2. Faraoni u zemërua me dy eunukët e tij, me kryekupëmbajtësi dhe me kryebukëpjekësin; 3. Dhe i la në burg në shtëpinë e kapitenit të rojeve, në burg, në të njëjtin vend ku ishte burgosur Jozefi. 4. Kapiteni i rojeve caktoi Jozefin për ta dhe ai u shërbeu. Ata qëndruan në paraburgim për një vit. 5. Një ditë, kupëmbajtësi dhe bukëpjekësi i mbretit të Egjiptit, i burgosur në një burg, pa ëndrra, secili me ëndrrën e tij, të dyja në të njëjtën natë, secila me një kuptim të veçantë. 6 Në mëngjes Jozefi hyri dhe i shikoi, dhe ja, ata ishin të hutuar. 7 Atëherë ai pyeti eunukët e Faraonit që ishin me të në shtëpinë e zotërisë së tij nën roje, duke thënë: "Pse i keni fytyrat kaq të zymta sot?". 8. Ata i thanë: "Ne kemi parë ëndrra, por nuk ka kush t'i interpretojë ato". Atëherë Jozefi u tha atyre: "A nuk janë interpretime nga Perëndia?". më thuaj. 9. Dhe kryekupëmbajtësi filloi t'i tregojë Jozefit ëndrrën e tij dhe i tha: "Pashë sikur të ishte një hardhi përpara meje". 10. Hardhia kishte tre degë. Ajo u zhvillua, ngjyra u shfaq në të, manaferrat u rritën dhe piqen mbi të. 11. E kisha në dorë kupën e Faraonit. Mora manaferrat, i shtrydha në kupën e Faraonit dhe kupën ia dhashë Faraonit. 12 Atëherë Jozefi i tha: "Ky është interpretimi: tre degë do të thotë tri ditë". 13. Pas tri ditësh Faraoni do të të ngrejë kokën dhe do të të vendosë përsëri në vendin tënd, dhe ti do t'i vësh në dorë kupën e Faraonit, siç e kishe zakonin tënd, ashtu siç ishe kupëmbajtësi i tij. 14. Me kujto mua kur te ben mire, tregoju faraonit per mua dhe me nxirr nga kjo shtepi. 15. Sepse më vodhën nga vendi i Judenjve dhe këtu nuk bëra asgjë për të më hedhur në humnerë. 16 Kryebukëpjekësi pa që interpretimi ishte i mirë dhe i tha Jozefit: "Por pashë sikur të kisha tre kosha grilë mbi kokë". 17. Në shportën e sipërme kishte të gjitha ushqimet e drithit të Faraonit, dhe zogjtë e hoqën nga shporta që kisha mbi kokën time. 18 Jozefi u përgjigj dhe tha: "Ky është interpretimi: tre kosha do të thotë tri ditë". 19. Pas tri ditësh Faraoni do të të heqë kokën dhe do të të varë në një pemë; dhe zogjtë do të hanë mishin tuaj mbi ju. 20. Ditën e tretë, që ishte ditëlindja e Faraonit, ai shtroi një gosti për të gjithë shërbëtorët e tij dhe ngriti midis shërbëtorëve të tij kokën e kryekupëmbajtësit dhe kreun e bukëpjekësit; 21 Pastaj vuri kryekupëmbajtësi në vendin e tij të mëparshëm dhe ai e vuri kupën në dorën e Faraonit; 22 Dhe e vari kryebukëpjekësin, ashtu siç u kishte thënë Jozefi. 23. Por kryekupëmbajtësi nuk iu kujtua Jozefit, por e harroi. Kreu i truprojës caktoi Jozefin për ta. Ata pyesin nëse Fotifara duhet të nënkuptohet këtu me emrin e shefit të truprojave. Dhe disa përgjigjen negativisht, sepse Jozefi ishte nën zemërimin e Fotifarit; dhe ky shef truproje i beson atij. Por Jozefi mund të kishte autorizimin e Fotifarit dhe në burg, nëse jo dyshime të forta, ose më mirë akoma, nderi i shtëpisë së tij e detyroi Fotifarin ta mbante të burgosur. Viti . Hebraishtja ימים (ditë) shpesh do të thotë vit (1 Sam. 1:3, 7; Eksodi 13:10; Lev. 25:29; Gjyq. 17:10). A nuk janë interpretimet nga Zoti? Sipas legjendës së Herodotit (L. II. f. 83), vetë egjiptianët mendonin se arti i magjisë apo i tregimit të fatit nuk i përkiste asnjërit prej njerëzve, por disa hyjnive. Ky mendim është i dukshëm më vonë në fjalët e Faraonit (Zan. 41:38). Kaldeasit gjithashtu e konsideruan këtë dhuratë një frymëzim (Dan.4:6). Jozefi, duke iu nënshtruar mendimeve të bashkëbiseduesve të tij, në të njëjtën kohë shfrytëzon rastin për të lavdëruar Perëndinë e vërtetë, dhënësin e dhuratave (1 Kor. 12:4). Faraoni do të lartësojë kokën tuaj. Kjo do të thotë, do të rrisë gjendjen tuaj. Ose: do t'i nënshtroheni një rishikimi të plotë nga Faraoni. Shih shembuj të së njëjtës shprehje në këtë kuptim (Eks.30:12; Num.1:49). Ndoshta faraoni e kishte zakon që përpara ditëlindjes të rishikonte ata që i shërbenin për të shpërblyer besimtarët dhe për të falur disa nga fajtorët. Më kujto e kështu me radhë. Me një fjalë, që gjendet midis shkrimeve të Agustinit (De temp. Serm. 82.), thuhet se Jozefit i ra të fikët nga besimi kur, në vend që të priste ndihmën e Zotit që ishte e natyrshme në të, iu drejtua ndihmës njerëzore për ta shpëtuar veten nga fatkeqësia dhe se si ndëshkim për këtë pabesi, Zoti e lejoi oborrtarin ta harronte. Por ndoshta Jozefi kërkoi ndihmën e tij jo aq nga padurimi i tij, por për shkak të mundësisë së dhënë nga Providenca; dhe ndoshta vazhdimi dyvjeçar i burgimit pas kësaj nuk ishte një dënim për mëkatin, por vetëm përmbushja e tundimit të shtatëfishtë dhe pastrimi i të drejtëve, si ari në një kavanoz. Për më tepër, duhet të theksohet se fjalët e Jozefit u përmbushën, megjithëse kupëmbajtësi nuk mendoi për këtë. E vjedhur. Aventura e Jozefit me vëllezërit e tij mund të kishte prekur më shumë zemrën e oborrtarit, por i vuajturi bujar nuk dëshiron t'i zbulojë krimet e tyre, megjithëse kjo mund të jetë e dobishme për të. Nga vendi i hebrenjve. Toka hebreje nuk quhet këtu e gjithë Palestina, e cila nuk mund të ishte quajtur kështu përpara Jozueut; por pjesa e saj në të cilën jetonin patriarkët. Ata qëndruan më shumë pranë Hebronit dhe u endën që andej në Sikem. në humnerë. Për të përshkruar gjendjen e vështirë të burgimit, Jozefi i jep emrin burgut nga pjesa më e keqe e tij - banesat e nëndheshme. Interpretimi është i mirë. Duket se kryebukëpjekësi nuk mendoi se interpretimi i ëndrrës ishte i saktë, sepse kjo mund të zbulohej vetëm nga ngjarja; por oguri i këndshëm e shtyu kryekupëmbajtësin t'i zbulonte ëndrrën e tij Jozefit. Në kokë. Herodoti (L. II, f. 35) thotë se te egjiptianët gjinia mashkullore zakonisht mban pesha në kokë. Ai do të të heqë kokën dhe do të të varë. Egjiptianët fillimisht i vranë të dënuarit dhe më pas i varën për qortim. XLI. 1. Pas dy vjetësh ndodhi që Faraoni pa në ëndërr se po qëndronte buzë një lumi. 2 Dhe ja, shtatë lopë, të bukura në pamje dhe të majme në mish, dolën nga lumi dhe kullotën në bar. 3. Por ja, pas tyre, shtatë lopë të tjera, të holla në pamje dhe të dobëta në mish, dalin nga lumi dhe qëndrojnë pranë atyre lopëve në breg të lumit. 4. Më në fund, lopët, të holla në pamje dhe të dobëta në mish, hëngrën shtatë lopët, të bukura në pamje dhe të majme. Pastaj Faraoni u zgjua. 5. E zuri gjumi përsëri dhe një herë tjetër pa se nga një kërcell dolën shtatë kallinj të trashë e të mirë. 6 Por ja, pas tyre u rritën shtatë kallinj, të dobët dhe të djegur nga era. 7. Më në fund, veshët e dobët gëlltitën shtatë kallinjtë e trashë dhe të plotë. Faraoni u zgjua dhe pa se kjo ishte një ëndërr. 8 Në mëngjes, i turbulluar nga shpirti, dërgoi dhe thirri të gjithë interpretuesit egjiptianë të shkrimeve të shenjta dhe të gjithë dijetarët që ndodheshin atje, dhe Faraoni u tregoi ëndrrën e tij, por nuk kishte njeri që t'ia interpretonte Faraonit. 9. Atëherë kryekupëmbajtësi filloi t'i flasë Faraonit dhe i tha: "Më kujtohet mëkati im sot". 10. Фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу во домот начальника телохранителей. 11. Aty pamë ëndrra një natë, secila pa një ëndërr me rëndësi të veçantë. 12. Me ne ishte edhe një i ri hebre, skllav i shefit të truprojës. Мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам, истолковал каждому соответственно со его сновидением. 13 Dhe ashtu siç na interpretoi ai, ndodhi: më vunë në vendin tim të mëparshëm dhe ai u var. 14 Prandaj Faraoni dërgoi të thërrasin Jozefin dhe e nxorën menjëherë nga burgu. Ai preu flokët, ndërroi rrobat dhe u paraqit para Faraonit. 15. Faraoni i tha Jozefit: Unë pashë një ëndërr dhe askush nuk mund ta interpretonte atë; dhe kam degjuar per ty, thone qe pasi te degjosh nje enderr do ta interpretosh. 16 Jozefi iu përgjigj Faraonit: "Kjo nuk është e imja; Perëndia do t'i japë Faraonit një përgjigje shpëtimtare". 18. Dhe ja, shtatë lopë, të majme në mish dhe të bukura, dalin nga lumi dhe kullosin barin. 19. Por ja, pas tyre dolën shtatë lopë të tjera, shumë të holla në pamje dhe të dobëta në mish; Nuk kam parë kurrë në të gjithë vendin e Egjiptit kaq të hollë sa ata. 20. Dhe lopët e dobëta dhe të dobëta hëngrën shtatë lopët e majme që ishin atje. 21. Këta hynë në ato mitra; por nuk vihej re që ata hynë në barkun e tyre. Ata ishin po aq të hollë në pamje sa në fillim. Pastaj u zgjova. 22. Pastaj pashë në ëndërr se nga një kërcell dolën shtatë kallinj të plotë dhe të mirë. 23 Por pas tyre u rritën shtatë kallinj, të hollë, të dobët dhe të djegur nga era. 24. Më në fund, veshët e dobët gëlltitën shtatë kallinjtë e mirë. Këtë ua thashë atyre që dinin, duke mbjellë letra me vlerë; por askush nuk ma interpretoi. 25. Atëherë Jozefi i tha Faraonit: "Ëndrra e Faraonit është një". Zoti i tregoi Faraonit atë që donte të krijonte. 26. Shtatë lopë të mira do të thotë shtatë vjet, dhe shtatë kallinj të mirë do të thotë shtatë vjet: kjo është një ëndërr. 27 Dhe shtatë lopët e dobëta dhe të dobëta që dolën pas këtyre shtatë vjetëve, si dhe shtatë kallinjtë e dobët dhe të djegur që u dogjën nga era. Do të ketë shtatë vjet uri. 28. Kjo është arsyeja pse i thashë Faraonit se Zoti i tregoi Faraonit atë që ai dëshiron të krijojë. 29. Ja, po vijnë shtatë vjet, në të cilët do të ketë pjellori të madhe në të gjithë vendin e Egjiptit. 30 Mbas tyre do të vijnë shtatë vite zie buke dhe çdo bollëk në vendin e Egjiptit do të harrohet dhe uria do të rraskapitur tokën, 31. kështu bollëku i mëparshëm do të jetë pas dhe pa u vënë re, për shkak të kësaj zie buke; sepse ai do të jetë shumë i madh. 32. Që ëndrra iu përsërit Faraonit dy herë, kjo do të thotë se kjo ngjarje ishte e paracaktuar nga Zoti dhe së shpejti Zoti do ta përmbushë atë. 33. Pra, Faraoni le të kërkojë një njeri të zgjuar dhe të urtë dhe le ta vendosë atë mbi vendin e Egjiptit. 34. Le të urdhërojë Faraoni që të caktohen mbikëqyrës mbi vendin dhe që në shtatë vitet e bollëkut të mblidhet një e pesta e grurit në vendin e Egjiptit. 35. Le të mbledhin të gjitha ushqimet e viteve të bukura që do të vijnë dhe le ta vënë grurin nën dorën e Faraonit si ushqim nëpër qytete dhe le të kujdesen për të. 36 Dhe ky ushqim do të jetë një magazinë për vendin për shtatë vitet e zisë së bukës që do të jetë në vendin e Egjiptit, me qëllim që vendi të mos shkretohet nga uria. 37. Kjo fjalë i pëlqeu Faraonit dhe të gjithë shërbëtorëve të tij. 38. Dhe Faraoni u tha shërbëtorëve të vet: "A do të gjejmë një njeri si ai, një njeri në të cilin është Fryma e Perëndisë?" 39. Atëherë Faraoni i tha Jozefit: Kur Zoti t'i shpallë të gjitha këto, nuk ka njeri më të zgjuar dhe më të mençur se ti. 40. Ti do të jesh mbi shtëpinë time dhe gjithë populli im do të respektojë fjalën tënde; Vetëm me fronin do të jem më i madh se ti. 41 Atëherë Faraoni i tha Jozefit: "Ja, unë të kam vënë mbi gjithë vendin e Egjiptit". 42. Dhe Faraoni ia mori unazën nga dora dhe ia vuri Jozefit në dorë; e veshi me liri të hollë; ai vendosi një zinxhir ari në qafë; 43. Ai urdhëroi ta bartin në karrocën e tij të dytë dhe i tha: Përkulni gjunjët! Kështu, ai e vendosi mbi të gjithë vendin e Egjiptit. 44. Më në fund, Faraoni i tha Jozefit: Unë jam Faraoni; Pa ty askush nuk duhet të prekë as dorë as këmbë në të gjithë vendin e Egjiptit. 45 Dhe Faraoni e quajti Jozefin: Tzaphnath-paneah; dhe i dha për grua Asenathin, të bijën e Potiferës, prift i Heliopolisit. Dhe Jozefi eci nëpër vendin e Egjiptit. 46 Jozefi ishte tridhjetë vjeç që nga lindja, kur u paraqit para Faraonit, mbretit të Egjiptit. E djegur nga era. Natyrisht, era është e nxehtë dhe thahet (Ezek.17:10; Jona 4:8). Pas dy vitesh. Nga burgosja e Jozefit apo nga lirimi i kupëmbajtësit? Kjo e fundit ka më shumë gjasa të bazohet në lidhjen më të ngushtë të këtyre fjalëve me ato të mëparshmet. Nga lumi. Lopët, që nënkuptojnë vitet e pjellorisë dhe urisë, përfaqësohen si të dala nga lumi sepse pjelloria e Egjiptit varej nga Nili. Në bar. Në hebraisht באתו. Shtatëdhjetë kanë εν τω αχι ose αχει. Ata mendojnë se kjo është fjala më hebraike, sipas shqiptimit egjiptian, do të thotë bar që rritet buzë brigjeve dhe në vende të lagështa (Jobi 8:11). Një herë tjetër e pa. Ëndrra e dytë dërgohet për të siguruar hyjninë e ëndrrës së parë (Zan. 41:32) dhe për të marrë pjesë në shpjegimin e saj. Sepse kuptimi i kallinjve është më i thjeshtë se ai i lopëve. Interpretuesit e shkrimeve të shenjta, etj. Hebraishtja חרטמים, ka shumë të ngjarë që rrjedh nga gjuha siriane חור pa, interpretuar dhe טים përfundoi, e mbyllur, do të thotë shikues ose interpretues të sekreteve. Pra, Akila ϰϱυφιαστας. Jo pa arsye nënkuptojnë me këtë gradën e mesme të priftërinjve egjiptianë, ιεϱογϱαμματεις, interpretues të shkrimeve të shenjta, me një fjalë, hieroglifë. Kjo do të thotë, sipas interpretimit të Hesychius dhe fjalës εξηγητας të përdorur nga shtatëdhjetë interpretues. Faraoni kishte një arsye të veçantë për t'iu drejtuar interpretuesve të hieroglifeve, sepse në ëndrrën e tij karakteri hieroglif ishte i dukshëm në shikim të parë. Emri i urtë i referohet, ndoshta, priftërinjve të shkallës më të lartë, πϱοφηται. Është e vështirë të përcaktohet se çfarë përbëhej nga mençuria e tyre, sepse, ndër të tjera, egjiptianët në përgjithësi e donin fshehtësinë dhe fshehtësinë në mësimet e tyre. Ëndrra juaj. Një në kuptim, edhe pse dy në imazh dhe kohë. Nuk kishte kush të interpretonte. Ëndrra duket e qartë; por ose shkenca e interpretimit të ëndrrave nuk ishte arritur ende në përsosmëri, derisa shembulli i Jozefit i zgjoi egjiptianët e mençur për këtë, ose Perëndia i verboi ata që të këshillonin më tej Faraonin, për të lavdëruar Providencën e tij, për të turpëruar urtësinë e kotë të njeriut (Is. 19:11-12). Më kujtohet mëkati im tani. Ose mëkati i mosmirënjohjes para Jozefit, ose mëkati para Faraonit. Faraoni u zemërua. Hebrenjtë u flasin të pranishmëve sikur të mungonin, si shprehje respekti. I kam prerë flokët. Egjiptianët kishin zakon të prisnin edhe kokën edhe mjekrën, përveç rasteve të trishtueshme (Herod. L. Π, f. 36). nuk është e imja; Zoti do t'i japë Faraonit një përgjigje shpëtimtare. Në tekstet samaritane, siriane dhe të shtatëdhjetë, ky fjalim ka një pamje negative, por arsyeja është e njëjtë: pa Zotin, Faraonit nuk do t'i jepet një përgjigje paqësore. Pikërisht atë që Jozefi i thotë këtu Faraonit, Danieli ia shpjegon disi më hollësisht Nabukadnetsarit (Dan. 2:27, 28, 29). Ata denoncojnë urtësinë pagane, duke pohuar të vërtetën e padiskutueshme të vetë paganëve, se shikuesit nuk janë nga shkenca njerëzore, por nga frymëzimi dhe zbulesa nga Zoti: Zoti do të japë përgjigjen; ka një Zot në qiell që zbulon sekretet. Ata predikojnë Providencën, e cila u bën sugjerime të dukshme dhe të fshehta, të qarta dhe të errëta, të natyrshme dhe të mrekullueshme të mëdhenjve dhe të fuqishmëve të tokës për mësimin dhe të mirën jo vetëm të tyre, por edhe të popujve dhe të pasardhësve: Zoti do t'i japë Faraonit një përgjigje shpëtimtare; Ai i tha mbretit se çfarë do të ndodhte. Dhe nuk binte në sy. Një rrethanë e nevojshme në interpretimin e ëndrrës, e lënë jashtë në tregimin e parë të Faraonit. Kuptimi i saj është se teprica e shtatë viteve pjellore mezi do të mjaftojë për shtatë vitet e uritur. Ata do ta vënë bukën nën dorën e Faraonit. Domethënë në ambientet e magazinimit që i takojnë. Unaza jote nga dora jote. Kështu, Artakserksi ia dha unazën Mordekait (Estera 8:2). Unaza midis të lashtëve ishte një shenjë jo vetëm e disa eprorëve, por ndonjëherë edhe e fuqisë supreme. Pra, para vdekjes së tij, Aleksandri ia dha unazën Perdikas dhe kjo u pranua si shenjë trashëgimie (Curt. L X, fq. 5, 6). Rroba të hollë prej liri. Sipas përshkrimit të Plinit (N. N. L. XIX, f. 1) dhe Pollux (Onomast. L. VII, f. 17.), ato u bënë nga një substancë e butë fibroze e përftuar nga arrat e një bime. Dhe tani në Lindje, sovrani jep rroba si një shenjë favori të veçantë ose kur i beson një pozicion të rëndësishëm. Në qerren e dytë. Kjo është, i dyti pas tuajit. Gjunjëzohuni. Kështu interpretohet fjala אברך Aquila, sipas dëshmisë së Jeronimit (në Trad. Hebr.) dhe Vulgatës. Disa nga më të rejat mendojnë se do të thotë i ngjeshur nga mbreti, ose i pajisur. Unë jam Faraoni: pa ty askush nuk duhet të prekë as dorë e as këmbë. Dmth, unë jam një mbret autokratik, por ju besoj pushtetin tim. Ose, me pushtetin autokratik të mbretit, urdhëroj që gjithçka të jetë nën urdhrat e tu. Tzafnav-paneah. Jerome (në trad. Hebr.) përkthen Shpëtimtari i Botës nga egjiptianja, duke pranuar se mund të përkthehet edhe nga hebraishtja si Gjetësi i Gjërave të Fshehura. Ky kuptim i fundit i atribuohet emrit פענח צפנת Chrysostom, Theodoret dhe shumë më të rinjve (nga fjalët צפן për t'u fshehur dhe sot e kësaj dite arabët përdorin מען për të hapur). Të tjerët e zbërthejnë atë në fjalët Sakhpnu - lloji neneg-ikh, që do të thotë Shkrimtari Hyjnor i Shpirtit të Përjetshëm. Emri i ri iu dha Jozefit ose sepse emri i tij i mëparshëm i huaj mund të ishte i pakëndshëm për veshët e njerëzve; ose kështu që përdorimi i një emri të ri nga Jozefi mes egjiptianëve ishte një shenjë e nënshtrimit të tij ndaj faraonit. Për këtë qëllim, mbretërit egjiptianë ndryshuan emrat e mbretërve të popujve të pushtuar (2 Kronikave 36:4). Prift i Iliopolis. Në vend të emrit hebraik He און, të shtatëdhjetët dhe në Vulgatë vënë emrin Iliopolis. Cirili, në interpretimin e Hozesë, thotë se ai egjiptian është i njëjtë me grekun ilios, domethënë dielli. Straboni (L. XVII) shkruan se në kohët e lashta ky qytet ishte një vendbanim i veçantë i priftërinjve, filozofëve dhe astronomëve. Jozefi ishte tridhjetë vjeç që nga lindja. Tregimi i tundimeve të Jozefit përfundon duke treguar kohën sipas asaj që filloi me një tregues të ngjashëm (Zan. 37:2). Nga një krahasim i të dyjave, është e qartë se tundimet e Jozefit zgjatën 13 ose rreth 14 vjet. Providenca nëpërmjet Jozefit për Egjiptin 46 Pastaj Jozefi doli nga prania e Faraonit dhe përshkoi tërë vendin e Egjiptit. 47. Toka solli duaj të tëra pjellorie në shtatë vjet. 48. Kështu ai mblodhi të gjitha ushqimet e shtatë viteve që ishin (frytdhënëse) në vendin e Egjiptit dhe i vendosi në qytete; në çdo qytet vendoste ushqim nga fushat që e rrethonin. 49 Kështu Jozefi mblodhi grurë të shumtë, si rëra e detit, aq sa pushoi së numëruari, sepse nuk numërohej. 50. Ndërkohë, para fillimit të vitit të zisë, Jozefi pati dy djem, të cilët Asenafa, e bija e Potiferës, prift i Heliopolis, i lindi. 51 Dhe Jozefi e quajti Manasin të parëlindurit të tij, sepse tha: "Perëndia i ka harruar të gjitha fatkeqësitë e mia dhe shtëpinë e atit tim". 52 Tjetrit i vuri emrin Efraim, sepse tha: "Perëndia më ka bërë të frytshëm në vendin e mundimit tim". 53 Kështu kaluan shtatë vitet e pjellorisë që ishin në vendin e Egjiptit, 54 dhe erdhën shtatë vjet zie buke, siç tha Jozefi. Dhe pati zi buke në të gjitha vendet; dhe në gjithë vendin e Egjiptit kishte bukë. 55 Atëherë tërë vendi i Egjiptit filloi të vuante nga zia dhe populli i thirri Faraonit për bukë. Atëherë Faraoni i tha gjithë Egjiptit: Shkoni te Jozefi dhe bëni atë që ju thotë. 56 Kur ra zi buke në mbarë vendin, Jozefi hapi të gjitha depot dhe filloi t'i shiste grurë Egjiptit. Uria u rrit në të gjithë vendin e Egjiptit. 57 Nga të gjitha vendet erdhën në Egjipt për të blerë grurë nga Jozefi, sepse zija ishte shtuar në mbarë vendin. Dhe toka dha bollëk në duaj për shtatë vjet. Shprehjet te Mateu (Mateu 13:23) dhe Marku (Mk. 4:8, 20) janë të ngjashme me këtë, të kompozuara në gjuhën hebraike. Bazuar në këta shembuj, fjalët e vërteta të Moisiut mund të interpretohen në atë mënyrë që gjatë shtatë viteve të bollëkut toka solli nga një kokërr një mori kërcejsh dhe kallinjsh të tillë sa dukej si një det i tërë. Kjo nuk do të duket e pabesueshme për këdo që e njeh pjellorinë e Egjiptit të lashtë. Manasi. Do të thotë të çosh në harresë. Efraimi. Kjo do të thotë fruta të bollshme, ose një bollëk fëmijësh. Kishte bukë në të gjithë vendin e Egjiptit. Atëherë i gjithë vendi i Egjiptit filloi të vuante nga uria. Kjo do të thotë, uria fillimisht u bë e dukshme në vendet përreth Egjiptit; ndërsa egjiptianët ishin ende të kënaqur me mbetjet e shtatë viteve pjellore, të ruajtura në shtëpitë e tyre; por më pas edhe egjiptianët kishin mungesë buke në të gjithë vendin e tyre. Në të gjithë tokën. Kjo është, në tokat ngjitur dhe më të njohura me Egjiptin. Po kështu, i gjithë universi i Ungjilltarit Luka (Luka 2:1) nënkupton Perandorinë Romake. Sipas transformimit të shënuar në historinë e Jozefit nga Etërit e Kishës, vuajtja e tij në Egjipt korrespondon me vuajtjen e Jezu Krishtit në duart e paganëve, dhe çlirimi dhe ekzaltimi i Jozefit korrespondon me veprimin dhe gjendjen e ekzaltimit të Jezu Krishtit. Jozefi dënohet si skllav i pabesë, megjithëse Fotifari ndjeu padrejtësinë e ankesës së ngritur kundër tij; Jezusi dënohet gjithashtu si një shërbëtor i egër i Cezarit, megjithëse Pilati nuk gjeti asnjë faj tek Ai (Gjoni 18:38). Edhe pse koha e qëndrimit të Jozefit në burg nuk është përcaktuar saktësisht në Shkrimin e Shenjtë, tre vjet nga kjo kohë tregohen qartë (Zan. 40:4, 41:1). Në këtë ka njëfarë ngjashmërie me qëndrimin e Jezu Krishtit në zemër të tokës (Mateu 12:40), ose në gjendjen e vdekjes, që nuk quhet rreptësisht tre ditë. Jozefi, i burgosur në burg, u shpall të burgosurve, njëri për falje dhe tjetri për dënimin përfundimtar. Jezusi, pasi i kishte shpallur tashmë shpëtimin njërit prej dy hajdutëve në kryq, më pas zbriti dhe u predikoi shpirtrave në burg (1 Pjetrit 3:19). Pasi doli nga burgu, Jozefi u vu në krye të shtëpisë dhe të gjithë mbretërisë së Faraonit; merr prej tij rroba të reja, një karrocë mbretërore, nderin e gjunjëzimit, emrin e një përkthyesi të fshehtë dhe, pasi ka hyrë në të drejtat që i janë dhënë, bëhet shpëtimtari i egjiptianëve dhe hebrenjve. Pasi u ngrit nga varri, Jezusit i jepet gjithë autoriteti në qiell dhe në tokë (Mateu 28:18), veshja e përulur e mishit të tij ndryshon në një veshje të lavdëruar; Kisha, e nënshtruar ndaj tij, e mbart shpejt emrin e Tij nga një vend në tjetrin, duke u bërë si kuajt në qerret e Faraonit (Kënga 1:8). Çdo gju përkulet në emrin e Tij, në qiell, në tokë dhe nën tokë (Filip. 2:10). Tek Ai zbulohet drita, tek Ai vendoset bashkimi i ndërsjellë, tek Ai realizohet shpëtimi i hebrenjve dhe johebrenjve. Jozefi, duke u ushqyer me bukë, skllavëroi tërë Egjiptin te Faraoni (Zan.47:21). Jezusi, duke e ushqyer jetën e Tij me fjalën, do t'i nënshtrojë të gjitha gjërat tek Ati i Tij (1 Kor. 15:28). Zhvendosja e hebrenjve në Egjipt Shpërngulja e hebrenjve në Egjipt është e rëndësishme në historinë e popullit të Perëndisë si në vetvete dhe aq më tepër duke pasur parasysh tundimet që pasuan dhe kthimin e mrekullueshëm në Tokën e Premtuar. Pyetjes se si u lejua populli i Zotit të shpërngulte në një vend të tillë, ku u desh të vuanin aq shumë dhe ku ishte kaq e vështirë t'i rrëmbeje, Moisiu i përgjigjet në këtë legjendë me detaje të tilla që kudo tregojnë dhe justifikojnë Providencën në çdo gjë. Pjesë të një legjende, megjithatë, të drejtuara nga rendi i thjeshtë i kohës dhe bashkimi natyror i gjërave, mund të jenë këto. Udhëtimi i parë i bijve të Jakobit në Egjipt (Zan.42). Këtu zbulohet arsyeja e parë e zhvendosjes - uria dhe fillon gjyqi i vëlla-shitësve. Udhëtimi i Dytë (Zan.43–45). Gjyqi i vëllezërve të Jozefit vazhdon dhe përfundon; ai është shpëtimtari i zgjedhur i Judenjve nga Perëndia; tregohet arsyeja e dytë e zhvendosjes, dëshira e Jakobit për të parë Jozefin. Vetë shpërngulja (Zan.46:1–7). Këtu tregohet arsyeja e tretë e zhvendosjes - vullneti dhe premtimi i Zotit. Lista e atyre që hynë në Egjipt (Zan.46:8-27). Ai duhet të shërbejë për të shpjeguar premtimin e Perëndisë, për ta rritur Jakobin në Egjipt në një komb të madh (Zan. 46:3) - në zbatimin e tij në këtë ngjarje. Detaje të ardhjes së judenjve në Egjipt (Zan.46:28–47:12). Digresioni i narratorit rreth pasojave të urisë në Egjipt (Zan. 47:13–26). Kjo, me sa duket një pjesë e jashtme e tregimit, tregon sërish nevojën për rivendosje: koncepti i fuqisë së Jozefit konfirmohet, aq sa është e nevojshme për vërtetësinë e kësaj historie; përgatitet koncepti i mosmirënjohjes së egjiptianëve ndaj familjes së Jozefit. Përfundim i përgjithshëm i tregimit (Zan.47:27). XLII. 1. Kur Jakobi mësoi se po shisnin grurë në Egjipt, Jakobi u tha bijve të tij: "Pse shikoni njëri-tjetrin?". 2. Dhe ai tha: "Ja, kam dëgjuar se shesin grurë në Egjipt; shko atje dhe blej për ne që andej, që të ushqehemi dhe të mos vdesim. 3 Prandaj dhjetë vëllezërit e Jozefit zbritën në Egjipt për të blerë grurë. 4. Por Jakobi nuk e dërgoi vëllanë e Jozefit Beniaminin me vëllezërit e tij, sepse tha: "Nuk do t'i kishte ndodhur asnjë e keqe". 5. Kështu bijtë e Izraelit erdhën për të blerë midis të tjerëve që erdhën. Sepse kishte zi buke në vendin e Kanaanit. 6. Jozefi ishte sundimtari i vendit të Egjiptit dhe i shiste grurë gjithë popullit të atij vendi. Kështu erdhën vëllezërit e Jozefit dhe u përkulën para tij me fytyrën për tokë. 7. Jozefi, duke parë vëllezërit e tij, i njohu; por ai u tregua se nuk i njihte dhe i trajtoi ashpër dhe i pyeti: nga keni ardhur? Ata thanë: nga vendi i Kanaanit, blini ushqim. 8. Edhe pse Jozefi i njohu vëllezërit e tij, ata nuk e njohën atë. 9 Atëherë Jozefit iu kujtuan ëndrrat që kishte parë rreth tyre dhe u tha atyre: "Ju jeni spiunë, keni ardhur për të parë lakuriqësinë e këtij vendi". 10. Ata iu përgjigjën: "Jo, zotëria im, shërbëtorët e tu kanë ardhur për të blerë ushqime". 11. Ne jemi fëmijët e një njeriu të vetëm; Ne jemi pa dinakëri, shërbëtorët tuaj nuk kanë qenë kurrë spiunë. 12 Por ai u tha atyre: "Jo, ju keni ardhur për të parë lakuriqësinë e vendit". 13. Ata thanë: Ne, robërit tuaj, jemi dymbëdhjetë vëllezër. ne jemi bijtë e një njeriu të vetëm në tokën e Kanaanit; dhe ja, më i vogli tani është me të atin, por njëri është larguar. 14 Atëherë Jozefi u tha atyre; ashtu siç ju thashë: ju jeni spiunë. 15. Kështu do të sprovoheni: Betohem për shëndetin e Faraonit se nuk do të largoheni nga këtu nëse vëllai juaj më i vogël nuk vjen këtu. 16. Dërgo një prej jush të sjellë vëllanë tuaj; ndërkohë do të ndaloheni. Kjo do të zbulojë nëse jeni duke thënë të vërtetën; e nëse jo, atëherë betohem për shëndetin e Faraonit se ju jeni spiunë. 17. Dhe i futi në paraburgim për tri ditë. 18 Por ditën e tretë Jozefi u tha atyre: "Bëni këtë dhe do të jetoni". (sepse) kam frikë nga Zoti. 19. Nëse nuk jeni njerëz të dyshimtë, atëherë një vëlla prej jush le të mbahet në burgun tuaj; dhe të tjerët, shkoni dhe sillni grurë për të shpëtuar shtëpitë tuaja nga zija. 20. Më sill vëllanë tënd më të vogël për të justifikuar fjalët e tua; atëherë do të mbetesh gjallë. Kështu bënë. 21. Ndërkohë ata i thanë njëri-tjetrit: "Sikur po dënohemi për mëkatin ndaj vëllait tonë; pamë brengën e shpirtit të tij kur na lutej, por nuk dëgjuam; prandaj na ka zënë ky pikëllim. 22. Rubeni iu përgjigj atyre dhe tha: "A nuk ju binda, duke thënë: "Mos mëkatoni kundër djalit?". Jozefi e kuptoi, sepse mes tyre ishte një përkthyes, 24 Pastaj, duke u kthyer tek ata, u foli atyre dhe e lidhi para syve të tyre gomarët dhe u larguan prej andej, 27. Njëri prej tyre hapi thesin e tij për t'i dhënë ushqim gomarit të tij, dhe ja, ato janë në hapjen e thesit të tij. Kur arritën te Jakobi, babai i tyre në vendin e Kanaanit, i treguan të gjitha ato që u kishin ndodhur, duke thënë: 80. Sunduesi i atij vendi na trajtoi ashpër dhe na mori si spiunë të atij vendi. 31. Ne i thamë se jemi pa dinakëri; se nuk ishim spiunë, 32. se jemi vëllezër; se ne jemi dymbëdhjetë bijtë e atit tonë; ai ka ikur dhe më i vogli është tani me babanë tonë në vendin e Kanaanit. 33. Për këtë, sundimtari i atij vendi na tha: kështu do të zbuloj nëse jeni njerëz të dyshimtë. Lëreni një vëlla prej jush me mua; Por ju merrni ushqim nga shtëpitë tuaja dhe shkoni; 34. Dhe ma sill vëllanë tënd më të vogël; Atëherë do të sigurohem që të mos jeni spiunë, por njerëz me qëllime të mira, do t'ju jap vëllanë tuaj dhe ju mund të bëni tregti në këtë tokë. 35. Kur filluan të zbrazin thasët, doli se secili kishte një tufë me argjendin e tij në thes. Kur panë tufat e argjendit të tyre, ata dhe babai i tyre u tmerruan. 36 Por Jakobi, ati i tyre, u tha atyre: "Më keni privuar nga fëmijët". Jozefi ka ikur, Simeoni ka ikur dhe ju doni të merrni Beniaminin! E gjithë kjo është për fatkeqësinë time! 37. Kësaj Rubeni iu përgjigj babait të tij, duke i thënë: Vritni dy djemtë e mi, nëse nuk jua sjell, jepeni në duart e mia, unë do t'jua kthej. 38 Por Jakobi tha: "Djali im nuk duhet të shkojë me ty, sepse vëllai i tij i vdiq dhe ai mbeti vetëm; po t'i ndodhte fatkeqësia në rrugën që po ecën, ti do ta çoje pleqërinë time me dhembje në Sheol. Pse po shikoni njëri-tjetrin? Dmth, pse qëndroni në hutim dhe mosveprim të kotë? Shefi . Në hebraisht שליט shallit. Emri hebraik ka të njëjtën rrënjë me emrin arab Sultan dhe tregon pronarin sovran (Ecl. 2:19). Ai shiste bukë. Buka shitej, pa dyshim, në vende të ndryshme dhe nga shefa të ndryshëm; vetëm nën kontrollin kryesor të Jozefit. Por pse vëllezërit e Jozefit u detyruan të shkonin deri në kryeqytet dhe vetë Jozefi? Sepse, natyrisht, ai ia la të merrte parasysh kërkesat e të huajve, për t'i kënaqur ato vetëm në masën e nevojës së tyre ekstreme nga tepricat e tij. Ai u tregua se nuk i njihte dhe i trajtoi ashpër. Veprimi i Jozefit, në shikim të parë, ka pamjen e shtirjes dhe hakmarrjes të qortueshme. Por pastërtia e zemrës së tij dhe dashuria vëllazërore zbulohen nga lotët që ai derdhi për pendimin e vëllezërve të tij (Zan. 42:24). Pra, truku që përdori, pa dyshim, kishte qëllime të mira, si p.sh.: të zgjonte ndërgjegjen e vëllezërve fajtorë me një fatkeqësi kërcënuese për të pranuar krimin që kryen dhe, për rrjedhojë, për ta fshirë; për të marrë, sado me padurim të jetë e dëshiruar, po aq njoftim i shpejtë dhe i pa maskuar për fatin e babait dhe gjysmëvëllait; Përpara se të zbuloni sekretin, sillni Beniaminin në siguri të plotë, kundër të cilit zilia dhe keqdashja, të mashtruara nga Jozefi, mund të kthenin armët e tyre. Atëherë Jozefit iu kujtuan ëndrrat e tij. Kjo do të thotë, unë ndjeva nga brenda se ato tani po realizoheshin dhe e njoha këtë si vepër të Perëndisë. Ju jeni spiunë. Një akuzë krejtësisht e palidhur lidhet këtu me kujtimin e ëndrrave të mëparshme. Kjo lidhje nuk konsiston në faktin se Jozefi, duke kujtuar se si vëllezërit e tij dikur grindeshin me ëndrrat e tij, dëshiron që, bazuar në ngjarjen e tyre, të grindet reciprokisht me ziliqarët, por në faktin se, duke njohur tani tundimet e tij të mëparshme si bekimin e Providencës, ai në të njëjtën kohë mori një frymëzim të fshehtë për t'i vënë vëllezërit e tij në një tundim korrigjues afatshkurtër. Ju keni ardhur për të parë lakuriqësinë e këtij vendi. Domethënë vende që nuk janë të fortifikuara as nga natyra e as nga arti dhe janë të hapura ndaj sulmit të armikut. Dyshimi është i dyshimtë, sepse kufiri më i rrezikshëm i Egjiptit ishte nga Palestina; dhe e nevojshme te Jozefi për egjiptianët, për favorin e papritur të një të huaji të panjohur, ai vetë mund të çonte në dyshime midis egjiptianëve. Jemi pa dinakëri. Domethënë ne jemi njerëz që nuk kemi asnjë pamje të fshehtë apo qëllime armiqësore. Ne, shërbëtorët e tu, jemi dymbëdhjetë vëllezër e kështu me radhë. Kjo do të thotë, "ne nuk jemi lajmëtarë të asnjë mbretërie apo populli; ne i përkasim një fisi të vogël. Si mund të jemi të rrezikshëm për Egjiptin?" Dhe njëri ishte zhdukur. Shprehja është e ndërsjellë, me origjinë, me sa duket, nga një ndërgjegje e hutuar. Djemtë e Jakobit nuk duan të pranojnë që vëllai i tyre vuajti prej tyre dhe nuk guxojnë të gënjejnë se ai vdiq. Pikërisht siç ju thashë e kështu me radhë. Kjo do të thotë, "Unë ju thashë se kam dyshime për ju; tani do të zbulohet qartë." Betohem për shëndetin e Faraonit. Duke u betuar në emër të Faraonit, disa gjejnë një formë idhujtarie. Por judenjtë, madje edhe më të mirët e judenjve, nuk u shmangën nga përdorimi i emrave njerëzorë në betim (1 Mbretërve 17:55, 20:3, 25:26; 2 Mbretërve 2:2, 4, 6). Arsyeja e betimit të Isifit është kjo: “ashtu siç është e vërtetë që Faraoni është i shëndetshëm, ose që i uroj të rroftë Faraoni, është gjithashtu e vërtetë që ju nuk do të largoheni nga këtu nëse vëllai juaj më i vogël nuk vjen këtu” 47 . Dhe i vendosi në paraburgim për tre ditë. Me qëllim që, ndoshta, të jepet kohë për të zgjedhur atë që do të kthehej tek babai dhe do të sillte vëllain e tij të fundit; sepse në fillim askush nuk doli vullnetar për këtë detyrë të trishtë. Unë i frikësohem Zotit. Me këto fjalë, Jozefi përfundon triumfin e së vërtetës mbi ndërgjegjen e vëllezërve të tij, e cila shpejt bëhet e dukshme (Zan. 42:21). Duke parë një sundimtar të huaj, nga frika e Zotit, duke u përmbajtur nga mizoria ndaj të huajve të panjohur dhe të nderuar nga spiunët, me çfarë pendimi duhej të kujtonin: a i frikësoheshin Zotit atëherë kur u hidhëruan kundër vëllait të tyre, duke e konsideruar atë spiun të veprimeve të tyre! Le të mbahet një vëlla nga ju në shtëpinë tuaj të izolimit. Duke i bërë vëllezërit e tij të ndiejnë fuqinë e gjykimit të rreptë, për të arritur qëllimin e tij, Jozefi e zbut përkufizimin e tij, ndoshta për të mos i shkaktuar trishtim të rëndë babait të tij. Për këtë arsye na ka rënë ky pikëllim. Vëllezërit e Jozefit janë të lumtur që edhe në gjendjen e tyre mëkatare ruajtën sigurinë e një Providence të mençur dhe të drejtë. Kjo siguri tani bëhet burimi i pendimit, pastrimit dhe shpëtimit të tyre. Lum ai që mund të ndjekë shembullin e tyre në shpjegimin e fatkeqësive të tij. Sepse mes tyre kishte një përkthyes. Megjithëse gjuha hebraike dhe egjiptiane janë degë të së njëjtës rrënjë, nuk është për t'u habitur që egjiptianët kishin nevojë për një përkthyes për hebrenjtë, ashtu si gjatë kohës së mbretërve njerëzit e thjeshtë të Judës nuk mund t'i kuptonin Kaldeasit (2 Mbretërve 18:26). Nga ky rast, disa arrijnë në përfundimin se gjuha e përdorur në shtëpinë e Jakobit ishte kananitja dhe jo hebraishtja; sepse thonë: nga vjen përkthyesi hebraik në Egjipt? Por a është e habitshme kjo, pasi fiset e shumta dhe të populluara, përveç Jakobit, flisnin tashmë hebraisht jo shumë larg Egjiptit, si fiset e Ismaelit, Keturahut, Esaut? Nëse bijtë e Jakobit në Egjipt flisnin vërtet kananitisht, a mund të nxirret përfundimi nga kjo se shtëpia e tyre nuk kishte gjuhën e saj hebraike? Pastaj mori Simeonin nga mesi i tyre dhe e lidhi para syve të tyre. Jozefi nuk e prek Rubenin si më pak fajtor; Simeoni e vendos gjithë barrën e fatkeqësisë, natyrisht, si më fajtor se të tjerët. Duke qenë më i madhi pas të parëlindurit, Simeoni, duke u bashkuar me këtë, mund t'i mbante të tjerët nga krimi; ai nuk e bëri atë. Duke gjykuar nga vetitë e tij, të cilat zbulohen nga veprimet e tij me Sikemitët dhe nga përgjigja vendimtare e vetë Jakobit (Zan. 49:5-7), mund të merret me mend nëse ai ishte shkaku i parë i fatkeqësisë së Jozefit. Dhe kthejini argjendin e tyre. Ndoshta Jozefi kishte frikë se mungesa e parave do ta ndërlikonte udhëtimin e dytë të vëllezërve të tij në Egjipt. Te gomari juaj. Nëse secili nga vëllezërit kishte me vete jo më shumë se një gomar, i cili duhej të mbante bukë, furnizime ushqimore dhe ujë, atëherë sasia e bukës që sillet në shtëpi nuk mund të ishte e madhe. Pra, a nuk lejuan egjiptianët shitjen e grurit në sasi të mëdha, apo Jakobi nuk kishte ende një mungesë ekstreme të tij? Apo vëllezërit, përveç gomarëve për vete, kishin edhe gomarë mbi të cilët mbanin bukë në shtëpi? Çfarë ka krijuar Zoti për ne? Kjo tregon se të gjithë në të njëjtën kohë gjetën argjendin e tyre (Zan. 43:21). Kur panë tufat e argjendit të tyre, ata dhe babai i tyre u tmerruan. Djemtë e Jakobit ndajnë habinë dhe shqetësimin me babain e tyre, pa i treguar atij se e vunë re argjendin gjatë rrugës, që ai të mos thoshte: pse nuk u kthyen në Egjipt dhe ia kthenin? E gjithë kjo është për fatkeqësinë time. Duke e njohur veten të vetëm si të pakënaqur, Jakobi i qorton fëmijët e tij ose nga ndonjë dyshim ose parandjenjë se ata nuk janë thjesht të pakënaqur, por fajtorë. Vritni dy djemtë e mi. Premtimi i sigurisë është i pasaktë, por dëshmon për zellin e Rubenit për të atin. Me trishtim. Kjo do të thotë: e vazhdueshme nga koha e humbjes së Jozefit dhe pa gëzim deri në fund. XLIII. 1. Ndërkohë në vend u rrit uria. 2. Kështu, pasi hëngrën gjithë bukën e sjellë nga Egjipti, babai i tyre u tha atyre: "Shkoni përsëri, na blini pak". 3. Juda u përgjigj dhe i tha: "Njeriu (sundimtari i atij vendi) na tha me vendosmëri: "Nuk do ta shohësh fytyrën time nëse vëllai yt nuk është me ty". 4. Nëse na dërgon vëllain tonë me ne, do të shkojmë të të blejmë ushqim. 5. Dhe nëse nuk dërgoni, atëherë ne nuk do të shkojmë; sepse ai njeri na tha: "Nuk do ta shihni fytyrën time nëse vëllai juaj nuk është me ju". 6. Izraeli tha: Pse ma bëre këtë të keqe, duke i thënë atij njeriu se ke një vëlla tjetër? 7. Ata u përgjigjën: na pyeti për ne dhe për familjen tonë, duke thënë: A është gjallë babai juaj, a keni vëlla? Dhe ne i treguam atij për këto çështje. A mund ta kishim parashikuar që ai të thoshte: sill vëllanë tënd? 8 Atëherë Juda i tha atit të tij, Izraelit: "Lëreni djalin të shkojë me mua; Ne do të përgatitemi dhe do të shkojmë, dhe në këtë mënyrë do të shpëtojmë jetën tonë, dhe ne, dhe ju, dhe fëmijët tanë të vegjël nuk do të vdesim. 9. E marr si garanci. Kërkoje nga duart e mia. Nëse nuk e sjell te ju dhe nuk e vendos para jush, le të mbetem fajtor për mëkatin ndaj jush për pjesën tjetër të jetës sime. 10. Nëse nuk do ta kishim shtyrë, do të kishim shkuar tashmë dy herë. 11. Më në fund, Izraeli, ati i tyre, u tha atyre: "Nëse tashmë është kështu, atëherë bëni këtë: merrni prodhimet më të mira të këtij vendi në enët tuaja dhe jepini atij njeriu si dhuratë balsam, pak mjaltë, stiraks, temjan, fëstëkë dhe bajame". 12. Merr në duar argjend tjetër; dhe ktheje me duar argjendin që është futur në vrimat e thasëve: ndoshta është gabim. 13. Merre vëllanë tënd dhe, çohu, shko përsëri te ai njeri. 14. Zoti i Plotfuqishëm të dhëntë mëshirë për atë njeri, në mënyrë që ai të të lërë të shkosh ty, vëllain tënd të mbetur dhe Beniaminin. Dhe nëse tashmë jam pa fëmijë, atëherë më lër të qëndroj. 15 Pastaj morën ato dhurata dhe argjendin tjetër në duart e tyre dhe Beniaminin, dhe u ngritën, erdhën në Egjipt dhe dolën përpara Jozefit. 16. Jozefi, duke parë Beniaminin midis tyre, i tha kujdestarit të shtëpisë së tij: "Sillni këta njerëz në shtëpi, vritni disa nga bagëtia dhe gatuajini; sepse ata do të hanë me mua në mesditë. 17 Ai bëri siç tha Jozefi dhe i solli në shtëpinë e Jozefit. 18 Por ata patën frikë, sepse i kishin futur në shtëpinë e Jozefit, dhe thanë: "Për paratë që na u kthyen më parë në trastë, na çojnë për të na fajësuar, për të na sulmuar dhe për të na skllavëruar dhe për gomarët tanë". 19. Kështu erdhën te kujdestari i shtëpisë së Jozefit dhe filluan t'i flasin te dera e shtëpisë, 20. dhe i thanë: "Dëgjo, zotëria im, ne kemi ardhur më parë për të blerë ushqime". 21. Dhe ndodhi që, pasi erdhëm të kalonim natën dhe hapëm çantat tona, pamë argjend në vrimën e secilit prej nesh në thes, argjendin tonë dhe të njëjtën peshë; e kthejmë me duart tona. 22. Dhe për të blerë ushqim, ne sollëm argjend të tjerë në duart tona. Nuk e dimë kush i ka futur paratë tona në çantat tona. 23. Ai u përgjigj: Ji i qetë, mos ki frikë. Perëndia yt dhe Perëndia i atit tënd të ka dhënë thesar në trastë; paratë e tua më kanë arritur. Pastaj u solli atyre Simeonin, 24. dhe i futi në shtëpinë e Jozefit, u dha ujë, ata lanë këmbët dhe u dhanë ushqim për gomarët e tyre. 25 Kur Jozefi mbërriti në mesditë, ata kishin përgatitur dhurata, sepse kishin dëgjuar se do të darkonin atje. 26. Kur Jozefi arriti në shtëpi, ata i sollën në shtëpinë e tij dhuratat që kishin në dorë dhe u përkulën para tij deri në tokë. 27. Ai i pyeti për mirëqenien e tyre dhe tha: A është mirë babai juaj, plaku për të cilin folët? a eshte akoma gjalle? 28. Ata u përgjigjën: "Rroftë shërbëtori yt, ati ynë; ai është ende gjallë [Ai tha: Lum ky njeri i Perëndisë]. Ata u përkulën para tij. 29 Pastaj ngriti sytë, pa vëllanë e tij Beniaminin, birin e nënës së tij, dhe tha: "Ky është vëllai yt më i vogël, për të cilin më tregove?". Dhe ai tha: Mëshira e Zotit është me ty, biri im. 30 Pastaj Jozefi u largua me nxitim, sepse i ishte ndezur dashuria për vëllanë e tij; ai kërkoi një vend për të qarë dhe, duke hyrë në dhomën e brendshme, qau atje. 31. Pastaj lau fytyren, doli dhe duke u permbajtur tha: Ofroni ushqim. 32. Dhe ia ofruan atë veçanërisht atij, veçanërisht atyre, Egjiptasve që darkonin me të, veçanërisht, sepse Egjiptasit nuk mund të hanë me Judenjtë, sepse Egjiptasit largohen nga kjo. 33. Dhe ata u ulën përpara tij, i madhi sipas moshës së tij dhe i vogli sipas dinjitetit të tij për më të voglin, aq sa u mrekulluan me njëri-tjetrin. 34 Ai u dërgoi atyre pjesë nga ajo që kishte përpara dhe Beniaminit i dha një pjesë pesëfishi të pjesës së të gjithëve. Dhe ai pinte shumë. XLIV. 1. Pastaj i dha urdhër kujdestarit të shtëpisë, duke i thënë: Mbushini thasët me bukë sa mund të mbajnë dhe paratë e secilit futini në vrimën e thesit të tij. 2. Për më tepër, fute kupën time, një kupë argjendi, në vrimën e çantës së më të voglit, bashkë me argjendin e tij për bukën. Ai e bëri këtë pikërisht siç e urdhëroi Jozefi. 3. Në mëngjes, kur zbardhi agimi, u liruan vetë dhe gomarët e tyre. 4. Ata ende nuk ishin larguar nga qyteti, kur Jozefi i tha kujdestarit të shtëpisë së tij: "Shko, kapu me këta njerëz dhe kur të arrish, thuaju: pse ia ktheve të keqen me të mirë?" (Pse ma vodhën kupën e argjendtë?) 5. A nuk është kjo ajo nga e cila pi zotëria im? dhe, sigurisht, ai do të hamendësojë për këtë. Është një gjë e keqe që ke bërë. 6 Prandaj ai i arriti dhe u tha pikërisht këto fjalë. 7. Ata iu përgjigjën: Pse Zoti ynë thotë fjalë të tilla? Zoti i ruaj robërit e tu nga një gjë e tillë për të cilën po flet. 8. Ja, argjendin që gjetëm në vrimat e thasëve tanë, të kemi sjellë nga vendi i Kanaanit; Si mund të vjedhim argjend ose ar nga shtëpia e zotërisë suaj? 9. Kushdo që gjendet nga shërbëtorët e tu, do të vdesë; dhe të tjerët le të jenë skllevër të zotërisë tonë. 10. Ai tha: mirë, siç thatë ti, ashtu qoftë: kush e ka, ai do të jetë robi im, e pjesa tjetër do të ketë të drejtë. 11. Pastaj i ulën me nxitim thasët në tokë dhe hapën secilin prej thasëve të tyre. 12. Kërkoi, duke filluar nga më i madhi dhe duke përfunduar me më të voglin. Kupa u gjet në çantën e Benjaminit. 13. Pastaj grisën rrobat e tyre dhe, duke i ngarkuar gomarët e tyre, u kthyen në qytet. 14 Pastaj Juda dhe vëllezërit e tij erdhën në shtëpinë e Jozefit, që ishte ende në shtëpi, dhe ranë përtokë para tij. 15. Jozefi u tha atyre: Si e bëtë një gjë të tillë? A nuk e dinit që një person si unë, sigurisht, do ta merrte me mend? 16. Juda u përgjigj: Çfarë t'i themi zotërisë tonë? Çfarë do të përgjigjemi? Cili është justifikimi? Perëndia ka zbuluar paudhësinë e shërbëtorëve të tu; Ja, ne jemi shërbëtorë të zotërisë tonë, si ne ashtu edhe ai në duart e të cilit u gjet kupa. 17. Por ai tha: Zoti na ruajtë që ta bëj këtë; ai në duart e të cilit u gjet kupa do të jetë skllavi im dhe ti shko i sigurt te babai yt. 18 Atëherë Juda iu afrua dhe i tha: "Më mëshiro, zotëria im, lëre shërbëtorin tënd të flasë një fjalë në veshët e zotërisë tim dhe mos u zemëro me shërbëtorin tënd; sepse ti je njësoj si Faraoni. 19. Ti, zotëria im, na pyeti ne shërbëtorët e tu duke thënë: A keni baba apo vëlla? 20. I thamë zotërisë tonë se kemi një baba të moshuar dhe një vëlla më të vogël, një djalë pleqërie, të cilit i ka vdekur vëllai, të cilin e la vetëm nëna dhe që babai i tij e do. 21. Për këtë ti u the shërbëtorëve të tu: ma sillni, unë do ta shikoj. 22. Ne iu përgjigjëm zotërisë tonë se një djalë nuk mund ta lërë babanë e tij dhe se nëse e lë të atin, ai do të vdesë. 23 Por ti u tha shërbëtorëve të tu: nëse vëllai juaj më i vogël nuk vjen me ju, nuk do ta shihni më fytyrën time. 24. Kur arritëm te shërbëtori yt, ati ynë, i treguam fjalët e zotërisë tim. 25 Dhe ati ynë tha: "Kthehuni dhe na blini pak ushqim". 26. atëherë u përgjigjëm: nuk mund të shkojmë; dhe nëse vëllai ynë më i vogël është me ne, atëherë le të shkojmë; sepse ne nuk mund ta shohim fytyrën e atij njeriu nëse vëllai ynë më i vogël nuk është me ne. 27. Atëherë shërbëtori yt, ati im, na tha: Ju e dini që gruaja ime më lindi dy djem. 28. Njëri më la, dhe unë arrita në përfundimin se ndoshta ishte bërë copë-copë dhe nuk e shoh deri më sot. 29. Në rast se ma largon këtë nga sytë dhe i ndodh telashe, do ta çosh pleqërinë time me dhembje në Sheol. 30. Tani, nëse shkoj te shërbëtori yt, babai im, dhe nëse djali me shpirtin e të cilit është lidhur shpirti i tij nuk është me ne, 31. atëherë sapo të shohë se djali nuk është aty, ai do të vdesë; dhe kështu shërbëtorët e tu do të rrëzojnë pleqërinë e shërbëtorit tënd, atit tonë, në Sheol. 32. Për më tepër, unë, shërbëtori yt, e mora djalin si garanci nga babai im, duke i thënë: nëse nuk ta sjell te ti, më lër të mbetem fajtor për mëkatin ndaj babait tim për gjithë jetën. 33. Më lër, pra, shërbëtori yt, në vend të djalit, të qëndroj skllav i zotërisë tim; dhe lere djalin te shkoje me vellezerit e tij. 34. Sepse si mund të shkoj te babai im nëse djali nuk është me mua? Nuk dua të shoh fatkeqësinë që do t'i ndodhë babait tim. XLV. 1. Atëherë Jozefi nuk mundi të frenohej më përpara të gjithë atyre që qëndronin rreth tij dhe thirri: Largoni të gjithë nga unë. Dhe askush nuk qëndroi para tij kur Jozefi iu shfaq vëllezërve të tij. 2. Ai lëshoi ​​një britmë dhe qau, aq sa e dëgjuan Egjiptasit dhe shtëpia e Faraonit dëgjoi. 3 Dhe Jozefi u tha vëllezërve të tij: "Unë jam Jozefi". A është ende gjallë babai im? Por vëllezërit e tij nuk mundën t'i përgjigjeshin, sepse ishin të hutuar nga prania e tij. 4 Prandaj Jozefi u tha vëllezërve të tij: "Afrohuni tek unë". U afruan. Ai vazhdoi: Unë jam Jozefi, vëllai juaj, të cilin e shitët në Egjipt. 5. Por mos u pikëlloni dhe mos u ankoni më që më shitët këtu, sepse Zoti më dërgoi para jush për të ruajtur jetën tuaj. 6 Sepse zia e bukës vazhdon prej dy vjetësh në vend; Kanë mbetur edhe pesë vjet, gjatë të cilëve nuk do të ketë as plugim dhe korrje. 7. Perëndia më dërgoi para teje për të vendosur eshtrat e tua në tokë dhe për të ruajtur jetën tënde me një çlirim të madh. 8. Kështu, nuk ishe ti që më dërgove këtu, por Perëndia, që më bëri atë të Faraonit, zot të gjithë shtëpisë së tij dhe sundimtar mbi gjithë vendin e Egjiptit. 9. Nxito, shko te babai im dhe thuaji: "Kështu thotë biri yt Jozefi: Perëndia më ka bërë zot të gjithë Egjiptit; eja tek unë, mos hezito. 10. Ti do të banosh në vendin e Goshenit (Arabi) dhe nuk do të jesh larg meje, ti dhe bijtë e tu, bijtë e bijve të tu, dhe aty do të jenë kopetë e tua1 dhe të gjithë. do të të ushqej edhe pesë vjet buke, që ti dhe shtëpia jote të mos shterohen. 12 Dhe ja, sytë e tu dhe sytë e vëllait tim, Beniaminit, janë ata që flasin me ty 15 Ai i puthi të gjithë vëllezërit e tij dhe i përqafoi. Faraoni i tha Jozefit: "Thuaju vëllezërve të tu: bëni këtë: ngarkoni gomarët tuaj dhe shkoni, kthehuni në vendin e Kanaanit; 18. Merrni atin tuaj dhe familjet tuaja dhe ejani tek unë, unë do t'ju jap kullotën më të mirë në vendin e Egjiptit dhe ju do të hani dhjamin e vendit. 19 Ju jeni urdhëruar të bëni edhe këtë: merrni qerre nga vendi i Egjiptit për fëmijët tuaj dhe për gratë tuaja, sillni për atin tuaj dhe ejani. 20. Dhe syri juaj të mos kursejë enët tuaja. Sepse kullotat më të mira të vendit të Egjiptit do të jenë tuajat. 21 Kështu vepruan edhe bijtë e Izraelit. Jozefi u dha atyre karroca. siç tha Faraoni, dhe furnizimet e udhëtimit. 22. Secilit prej tyre i dha ndërrim rrobash; dhe Beniaminit i dha treqind sikla argjendi dhe pesë ndërresa rrobash. 23 Ai i dërgoi gjithashtu babait të tij dhjetë gomarë të ngarkuar me prodhimet më të mira të Egjiptit dhe dhjetë gomarë të ngarkuar me grurë, bukë dhe ushqim për të atin gjatë rrugës. 24 Kështu ai i nisi vëllezërit e tij dhe ata shkuan. Atëherë ai u tha atyre: "Mos u trembni rrugës". 25. Kështu ata u larguan nga Egjipti dhe shkuan në vendin e Kanaanit te Jakobi, ati i tyre. 26. Dhe ata i thanë: Jozefi jeton dhe tani ai sundon mbi gjithë vendin e Egjiptit. Por zemra e tij ishte e ftohtë, sepse ai nuk u besonte atyre. 27 Por, kur i treguan të gjitha fjalët që u kishte thënë Jozefit dhe kur pa qerret që Jozefi kishte dërguar për ta mbartur, atëherë zemra e Jakobit, atit të tyre, u gjallërua. 28. Dhe Izraeli tha: “Mjaft! Djali im Jozefi është ende gjallë! Do të shkoj ta shoh para se të vdes. Ai e la djalin të shkojë. Benjamin ishte në këtë kohë rreth 20 vjeç. Por gjuha hebraike i jep emrin e një të riu kësaj epoke (1 Mbretërve 3:7). Le të mbetem fajtor për mëkatin ndaj teje për pjesën tjetër të jetës sime. Kjo do të thotë, unë i nënshtrohem zemërimit tuaj pa shpresë faljeje. Nëse kjo ndjenjë krahasohet me atë që Rubeni kishte shprehur më parë në të njëjtin rast (Zan. 42:37), atëherë zemra e Judës, më shumë se Rubeni, do të duket e denjë për të parëlindurin e Izraelit. Sepse Rubeni, për premtimin e tij të guximshëm, vë në rrezik jetën e dy djemve të tij, të pafajshëm dhe të pa përfshirë në kauzën e tij; dhe Juda sakrifikohet për dashurinë birnore dhe mirëqenien e shtëpisë së atit të tij; dhe si garanci e padyshimtë e besnikërisë birësore, ai vendos favorin atëror në vend të jetës dhe, për rrjedhojë, e vlerëson këtë favor më shumë se vetë jetën. Pak mjaltë. Meqenëse Egjipti gjithashtu kishte me bollëk mjaltë bletësh, ata mendojnë se sigurisht që ekziston një lloj mjalti i prodhuar nga kokrrat e rrushit. Fistikët. Siç tregon interpretuesi samaritan dhe siç vërtetoi Bochart (Geogr. S. R. II. L. Ε I, f. 10 48). Dhe nëse mbetem pa fëmijë, atëherë do të mbetem. Kjo do të thotë: "Unë ia besoj veten dhe pasardhësit e mi Zotit; nëse Ai dëshiron të më vizitojë me një fatkeqësi të re dhe të më privojë nga fëmijët e mi, qoftë sipas fatit të Tij" (shih një shprehje të ngjashme: Estera 4:16). Fatkeqësitë dhe rreziku e çojnë Jakobin drejt përkushtimit të përsosur ndaj Zotit dhe ky përkushtim do të çojë në një fund të mirë të fatkeqësisë së tij. Ai tha: Lum ky njeri i Zotit. Këto fjalë tani lexohen vetëm në tekstet samaritane dhe greke, dhe jo në hebraisht. Por autenticiteti i leximit samaritan dhe grek konfirmohet nga teksti hebraik në fjalët e mëposhtme të Jozefit drejtuar Beniaminit (Zan. 43:29). Sepse Egjiptianët nuk mund të hanë me Judenjtë. Jo vetëm hebrenjtë, por, sipas dëshmisë së Herodotit (L. II, f. 41), grekët u tjetërsuan edhe nga egjiptianët, kështu që ata nuk hanin as mish të prerë me thikë greke, nga frika se kjo thikë nuk do të përdhosej duke prerë një lopë, të cilën ata e konsideronin kafshë të shenjtë. I lartë në vjetërsi etj.. Shkurt, sipas rendit të lindjes. Beniaminit i dha një racion pesë herë më shumë se racionet e të gjithëve. Duke e dalluar Benjaminin, Jozefi edhe kënaq dashurinë e tij për të dhe i jep drejtësi integritetit të tij, dhe në të njëjtën kohë provon nëse kjo do të ngjall zili te vëllezërit e tij. Dhe ata pinë mjaft. Nuk është dehja ajo që përshkruhet këtu, por përdorimi i kënaqur i verës sipas ritualit të një gostie. Dehja ishte e patolerueshme në Egjiptin e lashtë. Ai, sigurisht, do të hamendësojë për këtë. Shtatëdhjetë përkthyes të përkthyer: edhe ai bën magji mbi të. Për ta shpjeguar këtë, ata besonin se Jozefi po fliste këtu për veten e tij sipas konceptit të popullit, aq më tepër për momentin për të fshehur fytyrën nga vëllezërit e tij; ose se ai në fakt e përdorte kupën në flijime dhe libacione kur filloi të interpretonte ëndrrat. Por, duke ndjekur shembullin e përdorimit të fjalës נחש (1 Mbretërve 20:33), përkthimi i këtij vendi duhet të korrigjohet si më poshtë: ai, sigurisht, do ta marrë me mend për këtë. Kjo do të thotë, nga zakoni për të përdorur këtë filxhan, ai do ta kujtojë atë, do të kuptojë se nuk është aty dhe, bazuar në mprehtësinë e tij, do të hamendësojë saktë se ku duhet të jetë. Ky shpjegim përputhet më së miri me fjalët e mëvonshme të Jozefit drejtuar vëllezërve të tij: A nuk e dinit se një person si unë, sigurisht, do ta merrte me mend? Ata nuk mund ta dinin nëse ai ishte një magjistar, por ata patën një shans për të vënë re mprehtësinë e tij. Çfarë do të themi e kështu me radhë. A mund të përgjigjen ata se qeset nuk ishin mbushur me to dhe nuk ishin të lidhura prej tyre. Por duke qenë se provat ishin shumë të qarta, sjellja e Jozefit ishte kërcënuese, mbrojtja kundër pretendimeve ishte e pamundur, atëherë Juda, për të mos irrituar më sundimtarin e Egjiptit me justifikimin dhe ankesën e tij për mashtrim, kthehet në mëshirën e tij. Zoti e ka zbuluar paudhësinë e shërbëtorëve të tu. Të gjesh padrejtësinë do të thotë ta zbulosh, ta dënosh dhe ta ndëshkosh atë (Hos. 12:8). Arsyeja e rrëfimit të Judës është si vijon: "Situata jonë është aq e vështirë sa nuk gjejmë një mjet të mjaftueshëm për të shmangur dyshimin nga vetja; Pra, duke heshtur për drejtësinë ose padrejtësinë e akuzës së tanishme të vjedhjes kundër nesh, ne pranojmë se, natyrisht, Perëndia ishte i destinuar të na ndëshkonte për ndonjë mëkat të fshehtë, dhe për këtë arsye ne jemi gati të dorëzohemi". Është e pamundur të mos vërehet se Juda në atë kohë po mendonte për të pavërtetën e njohur të vëllezërve të tij kundër Jozefit; por, nga frika që t'i paraqesë gjyqtarit të tij një rast të ri të ashpërsisë, ai e mbyll rrëfimin e tij prej tij me fjalë të ndërsjella (shih Zan. 42:20, 28). Sepse ju jeni njësoj si Faraoni. Kjo do të thotë, ju keni fuqinë për të shqiptuar një vendim vendimtar, të padiskutueshëm të gjykatës dhe për të treguar mëshirë mbretërore. Gruaja ime. Jakobi kryesisht nënkupton me këtë emër Rakelën, gruan e tij të vetme, sipas qëllimit të tij. Unë arrita në përfundimin se ai duhej të ishte bërë copë-copë. Juda pranon se Jakobi e humbi djalin e tij nga një vdekje e pazakontë, por ia zbut fjalët dhe mbyll dyshimin e tij (Zan. 42:36). Dhe këtu sinqeriteti lufton me frikën e telasheve të reja. Me shpirtin e të cilit është i lidhur shpirti i tij. Kjo përshkruan dashurinë më të fortë (1 Samuelit 18:1). Hiq të gjithë nga unë. Jozefi veçohet me vëllezërit e tij jo vetëm sipas rregullit të zakonshëm të mirësjelljes, në mënyrë që, duke u dhënë liri ndjenjave të tij të përzemërta, të mos paraqitej si një turp për të huajt dhe vartësit, por edhe për të mos i poshtëruar vëllezërit e tij në sytë e egjiptianëve duke zbuluar krimin e tyre. Ata u tronditën nga prania e tij. Gëzimi, frika, habia, pendimi duhet të kenë krijuar këtë ndjenjë të përzier. Eja më afër meje. Ose konfuzioni nuk i lejoi vëllezërit t'i afroheshin Jozefit në fjalët e para dhe, ndoshta, i hodhën përtokë përpara tij; ose nuk donte të nxirrte me zë sekretin e trishtë të krimit të tyre. Unë jam Jozefi, vëllai juaj. Ai përsërit, duke nxituar të ndalojë habinë: shton emrin e vëllait, duke pritur dëshpërimin. Por mos u trishto më e kështu me radhë. Tani gjyqi i vëllezërve të Jozefit përfundon dhe ngushëllimi i jepet pendimit. Për të lehtësuar pikëllimin e pendimit dhe për të ndalur njëherë e përgjithmonë akuzat dhe ankesat e ndërsjella të vëllezërve, Jozefi përpiqet të kthejë vëmendjen e tyre nga vepra e tyre e keqe në pasojat e mira që Providenca nxori prej saj. Por fjalët e Jozefit nuk duhet të duket se çojnë në përfundimin se Zoti e çon njeriun në mëkat për të arritur qëllimet e tij, ose se çdo mëkatar mund ta ngushëllojë veten me pasojat e mira të veprave të tij të liga. Një herë tjetër, Jozefi i shpreh mendimet e tij më gjerësisht (Zan. 50:20). Është e nevojshme të dallohet me kujdes: veprimi i mëkatit është në burimin e tij, që është përcaktimi i lirë i vullnetit. Nga kjo anë varet tërësisht nga personi dhe përbën fajin e tij; i njëjti veprim në pamjen e tij, në bashkimin e incidenteve, në pasoja natyrore dhe aksidentale. E gjithë kjo është në duart e Providencës dhe me urtësinë e Tij mund të kthehet për mirë. Gjithashtu: një gjendje mospendimi për mëkatin. Në të, një person, duke qenë së brendshmi skllav i mëkatit, natyrisht, nuk mund të ngushëllohet nga fakti se pasojat e veprimeve të tij jashtë tij kthehen në të mira nga Providenca; gjendje pendimi. Këtu, meqenëse parimi i lirë i mëkatit tek një person shkatërrohet dhe pasojat e pavarura prej tij mbeten, ai mund ta ngushëllojë veten me faktin se Zoti, herët a vonë, nëpërmjet vetes ose nëpërmjet të tjerëve, do t'i drejtojë ata drejt së mirës dhe kështu do ta fshijë plotësisht të keqen e kryer. Pa plugim. Për shkak të mungesës së farave dhe, ndoshta, në Egjipt për shkak të një ndalimi nga Jozefi, në mënyrë që ato të mos shkatërroheshin kot. Zoti më dërgoi para teje. Duke e përsëritur këtë, Jozefi, për t'u qetësuar, u tregon vëllezërve të tij se nuk dëshiron të kujtojë se si është shitur prej tyre, por e di vetëm se është dërguar nga Zoti. Ai do të vendosë eshtrat tuaja në tokë dhe do ta ruajë jetën tuaj me një çlirim të madh. Kjo do të thotë, ai do t'ju vendosë në mesin e atyre që kanë mbetur nga uria në tokë dhe do t'ju mbajë të gjallë në një numër të madh, ndërsa fiset e tjera fqinje ose plotësisht ose në pjesën më të madhe të zhduken. Pra nuk më dërgove këtu. Kjo nuk duhet kuptuar si një e vërtetë e pavarur, por si ndjenja e Jozefit. Më qartë: "Duke e parë gjendjen time si një vepër të dukshme të Providencës dhe kështu duke u ngushëlluar, nuk e vërej fare punën tuaj dhe prandaj nuk mund të zemërohem me ju dhe as të ankohem." Babai i Faraonit. Emri i babait këtu portretizon këshilltarin dhe mentorin e plotfuqishëm. Ashtu si një bir i mirë nuk bën asgjë pa këshillën dhe lejen e të atit, ashtu edhe Faraoni nuk bëri asgjë pa Jozefin (Gjyqtarët 17:10). Jozefi përshkruan fuqinë e tij për t'i bindur vëllezërit dhe babanë e tij për lehtësinë dhe përfitimet e zhvendosjes së tyre në Egjipt (Zan. 45:9, 13). Në tokën e Goshenit (Arabi). Mbiemri u shtua kundër tekstit hebraik nga shtatëdhjetë përkthyes, ndoshta sepse ata besonin se toka e Goshenit ishte në rajonin e ashtuquajtur Arab (Arabia ngjitur) të Egjiptit. Nga Historia e Shenjtë, pozicioni i kësaj toke përcaktohet nga fakti se ai shtrihej jo shumë larg kryeqytetit ku qëndroi Jozefi (Zan. 45:10), pra Tanis (Ps. 77:12), dhe, për më tepër, në rrugën për në këtë kryeqytet nga toka e Kanaanit (Zan. 46:28-29). Jozefi zgjodhi këtë tokë për hebrenjtë për shkak të afërsisë me vendbanimin e tij (Zan. 47:10), për shkak të bollëkut të kullotave (Zan. 47:6), për të ndarë hebrenjtë nga egjiptianët, që urrenin barinjtë (Zan. 46:34), për lehtësinë e ardhjes dhe kthimit nga toka e Kanasë. Emri i vendit Goshen, pasi e shqiptojnë atë shtatëdhjetë, mund të nënkuptojë vendin e shiut, domethënë tokën në të cilën bie shi; sepse në Egjiptin e sipërm ose nuk ndodh, ose është shumë e rrallë. Emri Hashen, i cili tani lexohet në tekstin hebraik, mund të ketë nënkuptuar të njëjtën gjë në egjiptian. Dhe ja, sytë e tu dhe sytë e Beniaminit, etj. "Ju mund të mos e besoni kur njerëzit t'ju tregojnë për mua; por ju vetë më shihni dhe nëse im atë nuk ju besoi, le t'i besojë Beniaminit." Pastaj i folën vëllezërit e tij. Domethënë, tani vetëm pasi kishin dalë nga habia e tyre, ata mundën të flisnin me të vëllazërisht. Dhe kjo i pëlqeu Faraonit dhe shërbëtorëve të tij. Me drejtësi natyrore, mund të kishte dalë që egjiptianët ishin të kënaqur me mundësinë për të falënderuar Jozefin që shpëtoi Egjiptin duke shpëtuar familjen e tij. Unë do t'ju jap kullotat më të mira. Ky kuptim specifik i fjalës טוב rrjedh nga rrënja יטב duke përdorur dialektin arab. Është më e vështirë të merret me mend në premtimin e Faraonit. Dhjamëria e tokës. Kjo do të thotë: prodhimet më të mira të tokës pjellore (Ligj. 32:14). Dhe syri yt le të mos ketë mëshirë për enët e tua. “Mos u vështirësoni në zhvendosjen tuaj duke mbledhur dhe zhvendosur të gjitha sendet e shtëpisë: neglizhoni ato për të nxituar atje ku ju pret bollëku dhe gëzimi në çdo gjë.” Secilit prej tyre i dha një ndërrim rrobash. Rrobat përdoreshin nga të lashtët si dhurata, pasi, sipas zakonit të tyre, duke u mbledhur dhe ruajtur në një numër të madh, ato përbënin një pjesë të pasurisë (Jakobi 5:2). Mos u shqetësoni në rrugë. Kjo thënie mund të ketë dy kuptime. Ose mos kini frikë. Kjo do të thotë, tani mos kini më frikë nga i njëjti ankth, ndjekje dhe kërkim. Ose mos u mërzit. Kjo do të thotë, mos bini në mosmarrëveshje të reja kur kujtoni të kaluarën. Mjaft! Kështu u interpretua fjala רב nga shtatëdhjetë interpretues (Num. 16:3, 7). Kuptimi i fjalëve të Jakobit duket se është ky: "Unë nuk ngushëllohem dhe nuk shqetësohem për madhështinë dhe pasurinë e djalit tim: mjafton që ai të jetojë". XLVI. 1 Pastaj Izraeli u nis me gjithë popullin e tij, shkoi në Beershava dhe i ofroi flijime Perëndisë të atit të tyre Isakut. 2. Zoti i foli Izraelit në një vegim natën dhe i tha: Jakob! Jakobi! Ai u përgjigj: ja ku jam. 3. Atëherë Perëndia tha: "Unë jam Perëndia, Perëndia i atit tuaj; Mos kini frikë të shkoni në Egjipt, sepse atje do t'ju bëj një komb të madh. 4. Unë do të shkoj me ju në Egjipt; Unë do t'ju kthej nga atje. Jozefi do të mbyllë sytë me dorën e tij. 5 Pastaj Jakobi u nis nga Beershava; dhe bijtë e Izraelit e çuan Jakobin, atin e tyre, fëmijët e tyre dhe gratë e tyre në qerret që Faraoni kishte dërguar për t'i sjellë. 6 Morën gjithashtu bagëtinë e tyre dhe pasurinë e tyre që kishin fituar në vendin e Kanaanit dhe erdhën në Egjipt me Jakobin dhe tërë pasardhësit e tij. 7. Bijtë e tij dhe bijtë e bijve të tij erdhën me të në Egjipt; bijat e tij dhe bijat e bijve të tij dhe të gjithë pasardhësit e tij. Dhe Izraeli u nis. Ndoshta nga Hebroni. Dhe ai erdhi në Beershava. Jo vetëm sepse rruga për në Egjipt shtrihej përmes këtij vendi, por sepse Abrahami e shenjtëroi këtë vend me një altar dhe adhuroi (Zan. 21:33), dhe Perëndia iu shfaq këtu Isakut dhe e ngushëlloi atë me një premtim gjatë tundimit (Zan. 26:23–24). Ai i ofroi flijime Perëndisë të atit të tij Isakut. Perëndia, në emër të Jakobit, quhet këtu siç e quajti veten në paraqitjen e Tij solemne ndaj Jakobit në Bethel (Zan. 28:13). Synimi i këtij shërbimi të veçantë mund të konsiderohet i trefishtë: të kërkosh me lutje ndihmën dhe bekimin e Zotit për udhëtimin e ndërmarrë; për të ripërtërirë me sakrificë në altarin e Abrahamit, për Perëndinë e Isakut, besëlidhjen trashëgimore me Perëndinë, dhe me sa duket për të vulosur besimin në premtimin në një kohë kur, me largimin e nevojshëm të Jakobit nga toka e premtimit, të gjitha gjurmët e tij me sa duket u fshinë; përgatituni me pastrim dhe nderim dhe provoni nëse Vetë Perëndia nuk denjon, si më parë në raste të ngjashme (Zan. 28:10, 31:3, 11, 32:1, 35:1), të shfaqet dhe të zbulojë vullnetin e Tij në një çështje kaq të rëndësishme. Kjo parandjenjë e Jakobit justifikohet nga ngjarja. Jakobi! Jakobi! Një thirrje e thellë, që zgjon ose nga gjumi ose nga thellimi në mendime. Mos kini frikë: fatkeqësi ose vdekje në rrugë, largim nga toka e premtimit, rreziqe nga idhujtaria dhe veset e Egjiptasve. Unë do të shkoj me ju në Egjipt. Pasi i lidhi patriarkët me një premtim për tokën e Kanaanit, Perëndia tani duket se jeton kryesisht në të dhe, për të shmangur çdo hutim rreth vazhdimit të favorit dhe ndihmës së Tij kur Jakobi largohet prej saj, Ai e vendos veten si shokun e tij. Unë do t'ju nxjerr nga atje. Kjo është: "Unë do t'i kthej pasardhësit e tu nga Egjipti, duke i udhëhequr gjithashtu". Jozefi do të mbyllë sytë me dorën e tij. Kjo shpjegon fjalët e mëparshme të zbulesës dhe tregon se kthimi nga Egjipti do të pasojë pas vdekjes së Jakobit; Ndërkohë, i ofrohen dy ngushëllime: që djali i tij i dashur të kënaqë minutat e fundit të jetës së tij dhe të mbetet në begati pas vdekjes. Vajzat. Një nga vajzat e Jakobit, Dina, përmendet në listën e atyre që emigruan. Pra, ndoshta edhe gratë e bijve të Jakobit quhen bija këtu, por këtu po flasim, duket, vetëm për pasardhësit e Jakobit, si dhe më poshtë (Zan. 46:15). Ky lloj mospërputhjeje shpjegohet më mirë nga pakujdesia e natyrshme në gjuhë (23, Zan. 36:25; Num. XXVI. 43). 8 Këta janë emrat e bijve të Izraelit që shkuan në Egjipt: Jakobi dhe bijtë e tij. Djali i parëlindur i Jakobit, Rubeni. 9. Bijtë e Rubenit ishin Hanoku, Fallu, Hetsroni dhe Harmi. 10. Djemtë. Simeoni: Jemueli, Jamini, Ohadi, Jakini, Zohari dhe Shouli, biri i një gruaje kananite. 11. Bijtë e Levit ishin Gershoni, Kegathi dhe Merari. 12. Bijtë e Judës ishin Eri, Abnani, Shilohu, Peresi dhe Zara; por Eri dhe Abnani vdiqën në vendin e Kanaanit. Bijtë e Perezit ishin Esromi dhe Hamuli. 13. Bijtë e Isakarit, Tola, Puahu, Jodi dhe Shimroni. 14. Djemtë. Zabuloni: Seredi, Eloni dhe Jahleli. 15 Cuu janë bijtë e Leas, që ajo i lindi Jakobit në Padan-Aram, dhe bijën e saj Dina. Tërë shpirtrat e bijve dhe të bijave të tij janë tridhjetë e tre. 16 Bijtë e Gadit ishin Tsiphion, Hagi, Shuni, Ezboni, Yeri, Arodi dhe Areli. 17. Bijtë e Asherit ishin Imna, Ishva, Ishvi, Beriahu dhe Serahu, motra e tyre. Bijtë e Bereas: Heberi dhe Malkieli. 18 Këta janë bijtë e Zilpahut që Labano ia dha bijës së tij Leas. Ajo i lindi Jakobit këta gjashtëmbëdhjetë shpirtra. 19. Bijtë e Rakelës, gruas së Jakobit: Jozefi dhe Beniamini. 20 Jozefit në vendin e Egjiptit i lindën Manasi dhe Efraimi, të cilët Asenasha, e bija e Potiferës, prift i Heliopolisit, i lindi. [Dhe bijtë e Manasit i lindi nga konkubina e tij Sirah, Makiri, dhe nga Makiri lindi Galaadi. Bijtë e Efraimit, vëllait të Manasit, ishin Sutalaami dhe Taami. Bijtë e Sutalaamit: Edomi]. 21 Bijtë e Beniaminit ishin Bela, Beher dhe Ashbel; (Bijtë e Belës ishin Hera dhe Naamani, Ehi dhe Roshi, Myupimi, Hyupimi. Nga Hera lindi Ard. 22. Këta janë djemtë e Rakelës që i lindi Jakobit, të gjithë katërmbëdhjetë (18) shpirtra. 23. Bijtë e Danit: Hushimi. 25 Këta janë bijtë e Balahut që Labano i dha vajzës së tij Rakelës; dhe ajo i lindi Jakobit vetëm shtatëmbëdhjetë shpirtra shpirtrat e shtëpisë së Jakobit që kaluan në Egjipt (75). Kaloi në Egjipt. Për të parandaluar dyshimet në lidhje me besueshmërinë e listës së atyre që kaluan në Egjipt, është e nevojshme të përcaktohet se çfarë do të thotë shkrimtari me fjalën pasazh. Pra, nën emrin e kalimit të bijve të Izraelit në Egjipt, nuk do të thotë shpërngulja e Jakobit me familjen e tij nga toka e Kanaanit në tokën e Goshenit në vitin e 130 të jetës së tij, sepse ndër ata që kaluan në Egjipt janë Jozefi dhe fëmijët e tij (Zan. 46:27), të cilët nuk morën pjesë në lëvizje, si dhe nipërit e mbesave nga Perez. nipërit e Beniaminit (Zan. 46:21; Numrat 26:38–40), të cilët nuk mund të kishin lindur përpara lëvizjes. Agustini i bekuar nderon të gjithë periudhën e jetës dhe sundimit të Jozefit në Egjipt duke shkuar në Egjipt. Ky supozim zgjidh të gjithë konfuzionin rreth listës; vetëm e zgjeron kuptimin e fjalës duke kaluar më tej se ç'duhet dhe pa arsye të dukshme. Kalimi i bijve të Izraelit në Egjipt është në kontrast, nga njëra anë, me qëndrimin e tyre të vazhdueshëm në tokën e Kanaanit dhe nga ana tjetër, me qëndrimin e tyre të vazhdueshëm në Egjipt. Prandaj, kufiri i parë i kalimit është ardhja e Jozefit, i fundit është vdekja e Jakobit; sepse kur Moisiu vëren se pas vdekjes së Jakobit, vetë Jozefi dhe e gjithë familja e babait të tij mbetën në Egjipt (Zan. 50:22), atëherë supozohet se hebrenjtë deri atëherë e konsideronin veten si të huaj për një kohë të shkurtër vetëm në Egjipt dhe po mendonin për një rivendosje të shpejtë të kthimit. Sipas këtij koncepti të kalimit në Egjipt, lista e atyre që kaluan në të përfaqëson gjendjen e fisit të Jakobit pas vdekjes së tij; Nga kjo bëhet e qartë se si hynë në të të lindurit në Egjipt. Djali i një gruaje kananite. Kjo vihet re, natyrisht, sepse djemtë e Jakobit zakonisht merrnin si bashkëshortë nga pasardhësit e Abrahamit ose Farinit. Bijtë e Simeonit etj. Këtu vëmë re pangjashmërinë e emrave me listën e librit të Kronikave (1 Kronikave 4:24). Për të zgjidhur këtë dhe vështirësi të ngjashme, mjafton të imagjinohet në përgjithësi se në një libër të një kohe të mëvonshme mund të hiqen disa emra gjenealogjish, të cilat u bënë të panevojshme për shkak të varfërimit ose injorancës së ndonjë fisi; se koha mund të ndryshojë shqiptimin e emrave; se të njëjtët persona mund të paraqiten me emra të rinj, sepse hebrenjtë, përveç emrit të lindjes, shpesh kishin edhe një emër për ndonjë pasuri, vepër ose aventurë, p.sh.: Jakob - Izrael; Esau - Edom; Gideon - Jerubaal; se hebrenjtë ndonjëherë ngatërrojnë bijtë dhe nipërit nën emrin e përbashkët të djemve, për shkak të pasigurisë së njohur të gjuhës së tyre dhe sipas ligjit të birësimit (21). Këta janë bijtë e Leas, që ajo i lindi Jakobit në Padan-Aram. Për shkak të thjeshtësisë së rrokjes, këtu shkrimtari hoqi: dhe këta janë fëmijët e tyre, të lindur në tokën e Kanaanit. Tridhjetë e tre. Duke përjashtuar të vdekurit dhe duke përfshirë Jakobin. Për shkrimtarin numërohen emrat që në fillim të listës. Dhe atje ishin bijtë e Manasit, etj. Ky pasazh për fëmijët e Manasit dhe Efraimit nuk gjendet as në tekstin hebraik dhe as në samaritan. Kjo shtesë u zgjodh nga libri i Numrave (Numrat 26:29 e në vazhdim) dhe libri i parë i Kronikave (1 Chr. 7:14 e më pas). Katërmbëdhjetë (Zan.46:18) shpirtra. Numri 18 në tekstin grek nuk korrespondon me vetë tekstin. Gjashtëdhjetë e gjashtë. Këtu Jakobi nuk llogaritet, sepse nuk bëhet fjalë thjesht për ata që kaluan në Egjipt, por më konkretisht për ata që erdhën nga ijët e Jakobit. Dy. Sipas tekstit grek: nëntë. Kjo do të thotë, dy përveç vetë Jozefit. Numri nëntë është i papajtueshëm me asnjë tekst. Shtatëdhjetë shpirtra. Kjo është, me përfshirjen, pas numrave 66 dhe 2, të Jakobit dhe Jozefit. Numri shtatëdhjetë lexohet vazhdimisht në tekstin hebraik të librave të Eksodit (Eksodi 1:5) dhe Ligji i Përtërirë (Ligj. 10:22). Në këtë vend të fundit, edhe lista greke romake pajtohet me hebraishten, ashtu si ajo që ishte në duart e Shën Jeronimit. Nga vetë shqyrtimi i tekstit aktual, numri i zakonshëm i tekstit greqisht - shtatëdhjetë e pesë - rezulton të jetë i gabuar. Megjithatë, këtij numri i jepet rëndësi teksti i librit të Veprave (Veprat e Apostujve 7:24). Ata po hamendësojnë nëse në këtë vend të fundit, në vend të πεντε pesë, duhet lexuar παντα të gjithë, megjithatë, asnjë listë e vetme e lashtë nuk e favorizon këtë korrigjim. Një supozim tjetër, i cili plotëson numrin shtatëdhjetë e pesë duke përfshirë dy djemtë e vdekur të Judës dhe katër gratë e Jakobit, pasi e përjashtoi veten, është më i detyruar se i pari. Por çfarë mund të ishte e dënueshme nëse Shën Në këtë rast, a e ndoqi Stefani tekstin e shtatëdhjetë përkthyesve të pranuar përgjithësisht në kohën e tij, duke parë jo aq shumë letrën, sa frymën dhe qëllimin e listës dhe numrin e të zhvendosurve, dhe duke marrë parasysh, sipas legjendës, Makir, Galaad, Sutalaam, Taam dhe Edom, që shkuan te krerët e parë fisnor? Ai duhej t'i përmbahej tekstit grek, sepse mosmarrëveshja e tij ishte me helenistët (Veprat 6:9). Detaje të ardhjes në Egjipt 28 Ai dërgoi Judën para tij te Jozefi, që të dilte ta takonte në Goshen. Dhe arritën në vendin e Goshenit. 29. Jozefi mblodhi qerren e tij dhe doli për të takuar atin e tij Izraelin në Goshen; dhe, kur e pa, i ra në qafë dhe qau në qafë për një kohë të gjatë. 30 Atëherë Izraeli i tha Jozefit: "Më lër të vdes tani që pashë fytyrën tënde dhe sa je ende gjallë". 31. Atëherë Jozefi u tha vëllezërve të tij dhe shtëpisë së atit të tij: "Unë do të shkoj t'i tregoj Faraonit dhe do t'i them: "Vëllezërit e mi dhe familja e atit tim, që ishin në vendin e Kanaanit, kanë ardhur tek unë. 32. Ata janë barinj delesh, sepse merren me blegtori. Prandaj edhe ata sillnin kopetë e tyre dhe të gjitha, po të kishin thirrur ti dhe të gjitha kopetë e tyre. dhe pyet: çfarë është ushtrimi juaj. Atëherë Jozefi shkoi te Faraoni dhe i tha: "Babai im dhe vëllezërit e mi, me kopetë e tyre, me bagëtinë e imët dhe me të gjitha ato që kanë, kanë ardhur nga vendi i Kanaanit; dhe ja ku janë në vendin e Goshenit. 2. Ai mori gjithashtu pesë burra nga radhët e vëllezërve të tij dhe ia paraqiti Faraonit. 3. Faraoni i pyeti vëllezërit e tij: "Çfarë ushtroheni?" Ata iu përgjigjën Faraonit: Ne, shërbëtorët e tu, jemi barinj të deleve, po ashtu edhe etërit tanë. 4 Ata i thanë Faraonit: "Kemi ardhur të banojmë në këtë vend, sepse nuk ka kullotë për kopetë e shërbëtorëve të tu, sepse në vendin e Kanaanit ka një zi të madhe buke". Le të banojnë, pra, shërbëtorët e tu në vendin e Goshenit. 5. Faraoni u kthye nga Jozefi dhe i tha: "Babai yt dhe vëllezërit e tu kanë ardhur te ti". 6. Toka e Egjiptit është para jush. Në vendin më të mirë të tokës ata vendosën babanë tuaj dhe vëllezërit tuaj. Le të banojnë në vendin e Goshenit. Dhe nëse e dini se në mesin e tyre ka njerëz të aftë, bëjini mbikëqyrës të bagëtive të mia. 7. Pastaj Jozefi solli Jakobin, atin e tij dhe ia paraqiti Faraonit; dhe Jakobi e bekoi Faraonin. 8. Faraoni e pyeti Jakobin: Sa vite të jetës tënde ke? 9. Jakobi iu përgjigj Faraonit: Ditët e bredhjes sime janë njëqind e tridhjetë vjet, ditët e jetës sime janë të shkurtra dhe të mjerueshme; nuk e kanë arritur numrin e viteve në të cilat jetuan etërit e mi në ditët e bredhjeve të tyre. 10. Dhe Jakobi e bekoi Faraonin dhe u largua nga Faraoni. 11. Pastaj Jozefi vendosi të atin dhe vëllezërit e tij në vendin e Egjiptit, duke u dhënë atyre pronësinë e vendit më të mirë të vendit, në vendin e Ramsesit, ashtu siç kishte urdhëruar Faraoni. 12 Pastaj Jozefi i solli bukë babait të tij, vëllezërve të tij dhe gjithë shtëpisë së atit të tij, sipas numrit të njerëzve. Kështu që ai të dalë ta takojë. Ky përkthim, i cili nuk pajtohet me leximin aktual të tekstit hebraik, bazohet në tekstet samaritane dhe greke dhe është në përputhje me përmbajtjen e vargut tjetër. Thuaj: ne, shërbëtorët e tu, merreshim me blegtori e kështu me radhë. Natyrisht, edhe para kësaj, toka e Goshenit iu caktua atyre që merreshin me blegtori, të cilët jetonin në të veçmas nga egjiptianët. Sepse Egjiptasit urrejnë të gjithë ata që kullosin delet. Aversioni që kishin egjiptianët ndaj barinjve të deleve dhe dhive, shpjegohet me faktin se në Egjipt, përveç disa vendeve, nuk lejohej therja e deleve, siç provojnë Herodoti (L. XLII), Straboni (L. XVII), Plutarku (L. de Iside et Osiride) dhe Diodorus (L. I). Toka e Egjiptit është para jush. Kjo do të thotë, unë ju jap fuqinë për të bërë një zgjedhje nga të gjitha tokat që i përkasin kurorës (Zan. 13:9, 20:15). Ruajtësit e bagëtive të mia. Mbretërit egjiptianë, si dhe mbretërit lindorë në përgjithësi, përbënin një pjesë të të ardhurave të tyre duke mbajtur tufa në tokat që i përkisnin kurorës (1 Samuelit 21:7; 1 Kronikave 27:29). Dhe Jakobi e bekoi Faraonin. Domethënë, ai përshëndeti sipas zakonit të kohës (4 Kronikave 4:29; Dan. 2:4). Sa vite janë ditët e jetës suaj? Ndoshta kjo është arsyeja pse ai pyet sepse, në imazhin e Jakobit, pleqëria e tij dukej e thellë. Ditët e bredhjes sime. Jakobi e quan jetën bredhjen, ose të tijën në veçanti, si endacak, ose jetën njerëzore në përgjithësi, si një rrugë nëpër kohë drejt përjetësisë. Shkurtimisht. Për shkak të pleqërisë së tij të trishtuar, Jakobi tashmë e imagjinon veten në buzë të varrit dhe për këtë arsye e krahason jetën e tij njëqind e tridhjetë vjeçare me jetën e njëqind e shtatëdhjetë e pesë vjeçare të Abrahamit dhe jetën e njëqind e tetëdhjetë vjeçare të Isakut. Dhe të pakënaqur. Këtu ai kujton urrejtjen e Esaut, shtypjen e Labanit dhe vdekjen imagjinare të Jozefit. Nëse kujtojmë se Abrahami dhe Isaku gjithashtu pësuan tundime të rënda dhe se ky i fundit, pothuajse në të njëjtën moshë si Jakobi tani, kishte humbur shikimin, atëherë ankesa e Jakobit për shkurtësinë dhe fatkeqësitë e jetës mund të duket frikacake dhe e papajtueshme me besimin në Providencën e natyrshme të këtij patriarku. Por kjo hutim do të shkatërrohet nëse fjalimi i Jakobit me Faraonin zgjidhet kështu: "Ti, sipas imazhit tim, e konsideron pleqërinë time të thellë, por nuk është aq e gjatë sa jeta e të parëve të mi. Arsyeja e paraqitjes sime të plakur nuk është aq vera, sa fatkeqësia dhe trishtimi". Sipas numrit të personave. Nga hebraishtja, fjalë për fjalë nga goja e një fëmije. 13 Ndërkaq nuk kishte grurë në të gjithë vendin, sepse zija ishte bërë shumë e rëndë; dhe vendi i Egjiptit dhe vendi i Kanaanit u lodhën nga uria. 14. Jozefi mblodhi tërë argjendin që gjendej në vendin e Egjiptit dhe në vendin e Kanaanit për grurin që blenë banorët; dhe Jozefi e solli argjendin në shtëpinë e Faraonëve. 15 Më në fund argjendi u shterua si në vendin e Egjiptit ashtu edhe në vendin e Kanaanit. Të gjithë Egjiptasit erdhën te Jozefi dhe i thanë: Na jep bukë! Pse duhet të vdesim në sytë tuaj? Sepse nuk ka më argjend. 16. Jozefi u përgjigj: "Sillni bagëtinë tuaj dhe unë do t'ju jap bukë për bagëtinë tuaj, nëse nuk ka më argjend". 17 Kështu i çuan Jozefit bagëtinë e tyre; dhe u dha bukë për kuajt, për tufat e deleve, për tufat e lopëve dhe për gomarët; dhe po atë vit i ushqeu me bukë për të gjithë bagëtinë e tyre. 18. Kur kaloi ky vit, vitin tjetër erdhën tek ai dhe i thanë: Ne nuk do t'i fshehim zotit tonë se meqë argjendi është mbaruar dhe kopetë e bagëtive të zotit tonë tashmë janë zhdukur, nuk ka mbetur asgjë për zotërinë tonë përveç trupit tonë dhe tokës sonë. 19. Pse duhet të vdesim ne dhe toka jonë në sytë e zotit tonë? Blini ne dhe tokën tonë për bukë; dhe ne do të jemi skllevër të Faraonit me tokën tonë, e ti na jep fara që të shpëtojmë jetë e të mos vdesim dhe që toka jonë të mos shkretohet. 20 Kështu Jozefi i bleu Faraonit tërë vendin e Egjiptit, sepse Egjiptasit kishin shitur të gjitha arat e tyre, sepse uria i kishte pushtuar. Dhe vendi shkoi te Faraoni. 21 Në të njëjtën mënyrë ai e bëri popullin skllevër, nga njëri skaj në tjetrin të Egjiptit. 22. Vetëm ai nuk e bleu tokën priftërore. Sepse priftërinjtë merrnin lëmoshë nga Faraoni dhe hëngrën lëmoshë që u dha Faraoni, prandaj nuk e shitën tokën e tyre. 23 Pastaj Jozefi i tha popullit: "Ja, tani unë ia kam blerë Faraonit ju dhe tokën tuaj; Këtu janë farat për ju, mbillni arat. 24. Nga prodhimi, jepjani një të pestën Faraonit dhe katër pjesë do t'ju mbeten për farë për arat, për ushqim për ju dhe për ata që janë në shtëpitë tuaja dhe për ushqim për fëmijët tuaj. 25. Ata iu përgjigjën kësaj: ti na shpëtove jetën; le të gjejmë hir në sytë e zotit tonë dhe të bëhemi robër të Faraonit. 26 Jozefi vendosi këtë taksë prej një të pestës për Faraonin në vendin e Egjiptit. Vetëm toka priftërore nuk i shkoi Faraonit. Më në fund argjendi mbaroi në vendin e Egjiptit dhe në vendin e Kanaanit. Historia e egjiptianëve do të vazhdojë dhe do të vërtetohet se edhe pa argjend gjetën ndihmë tek Jozefi, por pse përmendet këtu varfëria e kananitëve, por heshtin pasojat e saj? Dhe ky kujtim i shkurtër rreth tyre e bën të qartë se fati i tyre ishte më i vështirë se egjiptianët, dhe kjo shpjegon përsëri gjykimin e përsëritur dhe gradual (Zan. 13:10, 14:10-11, 19:13, 26:1) të Perëndisë mbi fiset kananite përpara se të kryhej nëpërmjet judenjve. Të gjithë egjiptianët erdhën te Jozefi, etj. Është për t'u habitur që njerëzit nuk donin t'i merrnin me dhunë objektet e ruajtjes së grurit. Ose u forcuan, ose populli nuk ishte ende i infektuar me ulçerën e vetëvullnetit që është shfrenuar në kohët moderne; ose te Jozefi të gjithë e panë dorën e Perëndisë shumë qartë dhe për këtë arsye nuk guxuan të rebeloheshin kundër tij. Dhe unë do t'ju jap bukë për bagëtinë tuaj. Ky përkufizim i Jozefit, sipas rrethanave, duhet të interpretohet si më poshtë: të gjithë egjiptianët që kanë bagëti duhet t'i japin në duart e qeverisë; për këtë, i gjithë populli (për ata pa bagëti, natyrisht, nuk u dënuan të vdisnin nga uria) do të marrë sasinë e kërkuar të bukës për një vit të tërë (Zan. 47:17-18). Ky përkufizim, së bashku me përfitimin e mbretit, ka parasysh përfitimin e ardhshëm të popullit; për bagëtinë, të shkatërruar në duar private dhe të kombinuara me infertilitetin, mungesën e kullotave dhe përdorimin e nevojshëm të ushqimit, mund të ruheshin pakrahasueshëm më mirë me urdhër të qeverisë. Dhe vendi shkoi te Faraoni. Një gjurmë e kësaj të drejte është e dukshme tek Herodoti (L. I, f. 468) dhe Diodorus (L. I). Përveç priftërinjve, arat zotëronin edhe luftëtarët pa të dhëna, por fakti që këto ara nuk ishin pronë e tyre është një shenjë se pronarët ndryshonin çdo vit. Populli merrte me qira tokë për kultivim nga mbreti, priftërinjtë dhe luftëtarët. Vetëm ai nuk e bleu tokën e priftit, etj. Sipas Diodorus, priftërinjtë zotëronin një të tretën e tokave në Egjipt, pasi e treta ishte e mbretit dhe e treta e ushtarëve. Të ardhurat e këtyre tokave përdoreshin si për shpenzimet e riteve të shenjta, ashtu edhe për mbajtjen e priftërinjve të denjë për dinjitetin e tyre; sepse ata gëzonin nën sundimin e mbretit avantazhet më të larta të nderit dhe pushtetit. Mbretërit donin që shërbimi hyjnor të kishte gjithmonë një imazh dhe të njëjtët ministra, dhe që ata që ishin bashkëpunëtorë, këshilltarë dhe mentorë në punët më të rëndësishme mbretërore të mos kishin nevojë për asgjë. Mund të gjejmë favor e kështu me radhë. Kjo do të thotë, për lumturinë, ne do ta shpengojmë jetën tonë duke u bërë skllevër të faraonit. Dhe le të jemi skllevër të Faraonit. Fjala skllav në hebrenjtë shpesh do të thotë një shërbëtor në përgjithësi dhe gjithashtu një subjekt; por këtu duhet marrë me gjithë ashpërsinë e kuptimit të saj. Jep një të pestën për Faraonin. Jo një haraç i rëndë në një tokë kaq pjellore, ku një e pesta e të korrave vjetore të grurit mund të të ushqejë për një vit të tërë, siç tregoi koha e zisë. Përfitimet e dekretit të Jozefit janë të dukshme në kohët e mëvonshme në Egjipt. Diodorus vëren se të ardhurat nga toka i çliruan mbretërit e Egjiptit nga nevoja për të ngarkuar njerëzit me taksa të tjera. 27 Kështu bijtë e Izraelit u vendosën në vendin e Egjiptit, në vendin e Goshenit, fituan prona në të dhe u rritën e u shumuan shumë. Me këtë përfundim, shkrimtari sjell legjendën e shpërnguljes në Egjipt në kohën e tij, sikur të thotë: “Këto janë ngjarjet përmes të cilave të parët tanë vendosën qëndrimin e tyre në Egjipt, ku fisi ynë u rrit në një popull të tërë”. 28 Jakobi jetoi në vendin e Egjiptit shtatëmbëdhjetë vjet, dhe jetoi i gjithë Jakobi njëqind e dyzet e shtatë vjet. 29. Kur ditët e Izraelit po i afroheshin vdekjes, ai thirri birin e tij Jozefin dhe i tha: "Nëse kam gjetur hir në sytë e tu, vëre dorën nën kofshën time dhe betohu se do të sillesh me mua me mirësi dhe sinqeritet dhe nuk do të më varrosësh në Egjipt". 30. Unë dua të shtrihem me baballarët e mi; prandaj më nxirr nga Egjipti dhe më varros në varrin e tyre. Jozefi u përgjigj: Unë do të veproj sipas fjalës sate. 31. Ai vazhdoi: betohu! Dhe ai iu betua atij. Dhe Izraeli u përkul në krye të shtratit. Zhvendosja e Jakobit në Egjipt dhe qëndrimi afatgjatë në të i shtron vëzhguesit pyetjen: çfarë ishte atëherë në mendimet e patriarkut me premtimin për tokën e Kanaanit? Shkrimtari e zgjidh këtë në këtë përrallë, duke treguar se premtimi i Perëndisë nuk u largua kurrë nga mendimet dhe dëshirat e devotshme të Jakobit; dhe se, për rrjedhojë, ai ishte i lidhur me Egjiptin vetëm nëpërmjet Jozefit nga nevoja, por për t'u larguar prej tij priti me durim një shenjë nga lart. Vendose dorën nën kofshën time (shih shënimin në Zan. 24:2). Më trego mëshirë dhe të vërtetën. Kërkoj prej jush si nder dhe kërkoj si detyrë birnore ndaj babait të amanetit. Nuk do të më varrosësh në Egjipt. Interpretues të ndryshëm besojnë se kjo dëshirë bazohet në: dashurinë e zakonshme të pasardhësve për paraardhësit e tyre dhe respektin për vendin e varrimit të tyre; synimi për të treguar në mënyrë aktive shtëpinë e tij se mendimet dhe dëshirat e tij nuk duhet të lidhen me Egjiptin, por të drejtohen vazhdimisht drejt tokës së premtuar; lini dëshmi për sigurinë tuaj për një kthim të pandërprerë në të dhe një monument besimi në Zot për pasardhësit e largët; mendimi i këndshëm për të pushuar mbetjet më të vdekshme në tokën e shenjtë, ku shërbimi i vërtetë ndaj Perëndisë do të lulëzojë dhe ku në Krishtin do të zbulohen frytet e para të ringjalljes së të vdekurve. E para nga këto hamendje nuk e shpjegon dëshirën e Jakobit, sepse ngushëllimi i bashkimit të varrit me varret e të parëve mund të jetë i vërtetë vetëm kur toka e këtyre varreve është një vendbanim besnik dhe i sigurt për pasardhësit. Për më tepër, për të pushuar me paraardhësit e tyre, të gjithë patriarkët do të duhej të mbanin arkivolet e tyre në tokën e Kaldeasve. Supozimi i fundit sugjeron që patriarku ka njohuri shumë të gjera dhe të hollësishme për të ardhmen. Për këtë arsye, me shpjegimin e ndjenjave të patriarkut nga apostulli (Heb. 11:21), hamendja e dytë merr cilësinë e besueshmërisë. Betohu për mua. Nuk është Jakobi ai që nuk i beson djalit të tij, por i jep atij mjetet për ta bindur Faraonin që të përmbushë dëshirën e tij. Dhe Izraeli u përkul në krye të shtratit (מטה). Sipas tekstit grek: Dhe Izraeli u përkul mbi majën e bastunit të tij. Leximi i të shtatëdhjetëve e merr rëndësinë e tij nga dëshmia e apostullit në Letrën drejtuar Hebrenjve (Hebrenjve 11:21). Mund të ketë një kuptim të dyfishtë: Izraeli u përkul deri në majën e bastunit të tij, domethënë Jozefit. meqenëse ai i kërkoi Jozefit varrimin e dëshiruar si mëshirë, pastaj duke e pranuar betimin e tij si mëshirë, ai i përgjigjet atij me adhurim, i cili, megjithatë, ose për shkak të gradës së babait të tij, ose për shkak të dobësisë, ose, më në fund, për shkak të respektimit të shenjës së fuqisë, shtrihet vetëm në majën e shkopit mbretëror ose sovran me të cilin Jozefi qëndronte para tij. Interpretuesit vërejnë se tani adhurimi i diellit, i premtuar Jozefit në ëndërr, po kryhet në mënyrën më të rëndësishme (Zan. 37:9). Sipas Shën Agustinit, Izraeli përkulej në majë të shufrës së tij, pra shufrës me të cilën mbante trupin e përkulur nga dobësia, për t'u ulur në shtrat. Një adhurim i tillë mund të lidhet me Perëndinë si një shprehje falënderimi. Leximi hebraik ndjek Akuilën, Simmakun dhe Vulgatën. Mund të ketë gjithashtu dy kuptime: Izraeli u përkul në krye të arkës. Kjo do të thotë, në fund të intervistës me Jozefin, gjatë së cilës ai u ul në shtratin e tij, ai iu dorëzua dobësisë së tij dhe u shtri. Izraeli u përkul përpara Perëndisë në krye të shtratit. Domethënë, duke u inkurajuar në përmbushjen e dëshirës së tij të devotshme, ai donte të falënderonte Zotin; por duke qenë se nuk kishte fuqi të ngrihej e të përkulej për tokë, iu përkul në shtrat pikërisht në kohën kur donte të shtrihej. Kështu Davidi, pasi Solomoni u bë mbret, u përkul në shtratin e tij dhe bekoi Perëndinë (1 Mbretërve 1:46, 48). Shpjegimi i fundit, duke u mbështetur në një shembull të qartë dhe të padyshimtë, ka edhe avantazhin se rakordon dy lexime të ndryshme të tekstit në një arsye të përbashkët dhe, në këtë mënyrë, i bën të parëndësishme hutimet që rrjedhin nga ky dallim. Apostulli e lidh adhurimin e Jakobit në shtratin e tij, në majë të shufrës së tij, me ndjenjën e besimit (Heb. 11:2). Objekti i veçantë i kësaj ndjenje, sipas disave, ishte Mesia në fuqi, imazhin e të cilit Jakobi pa para tij në fytyrën mbretërore të Jozefit. Megjithatë, fjala apostolike mund të shpjegohet me këtë mendim më të thjeshtë dhe më të përgjithshëm: besimi në premtimin e së ardhmes e ngushëlloi dhe kënaqi Jakobin kur falënderoi Perëndinë me të gjitha forcat e tij për shpresën për t'u varrosur në tokën e Kanaanit, si për ndonjë dhuratë. Birësimi nga Jakobi dhe bekimi i bijve të Jozefit 1. Pas këtyre ngjarjeve ndodhi që ata i thanë Jozefit: Ja, babai yt është i sëmurë. Pastaj mori me vete dy djemtë e tij, Manasin dhe Efraimin. 2. Jakobi u prezantua dhe i tha; Ja, djali juaj Jozefi po vjen tek ju. Izraeli u forcua dhe u ul në shtrat. 3 Atëherë Jakobi i tha Jozefit: "Perëndia i Plotfuqishëm m'u shfaq në Luz, në vendin e Kanaanit, dhe më bekoi". 4 Dhe ai më tha: "Ja, unë do të të bëj të rritesh, do të të shumoj dhe do të bëj nga ti një mori kombesh dhe do t'ua jap këtë vend si pronë të përjetshme pasardhësve të tu pas teje". 5. Le të jenë të mi, pra, dy djemtë tuaj, që ju lindën në vendin e Egjiptit para se të vija te ju në Egjipt; Le të jenë të mitë Efraimi dhe Manasi, ashtu si Rubeni dhe Simeoni. 6. Fëmijët e tu të lindur prej teje pas këtyre do të jenë të tutë. Ata do të thirren në trashëgiminë e tyre në emër të vëllezërve të tyre. 7. Sepse Rakela, kur u ktheva nga Podani, vdiq me mua në vendin e Kanaanit, në rrugë, pa arritur gjysmën e vendit deri në Efrath, dhe unë e varrosa atje, në rrugën për në Efrath (ndryshe në Betlehem). 8 Atëherë Izraeli pa dy bijtë e Jozefit dhe pyeti: "Kush janë këta?". 9. Jozefi iu përgjigj babait të tij: Këta janë bijtë e mi që Perëndia më ka dhënë këtu. Pastaj tha: m'i sillni, do t'i bekoj. 10. [Sytë e Izraelit ishin rënduar nga pleqëria; ai nuk shihte qartë]. Jozefi ia solli, ai i puthi dhe i përqafoi. 11 Izraeli i tha Jozefit: "Nuk shpresoja të shikoja fytyrën tënde; por ja, Perëndia më ka treguar edhe fëmijët tuaj. 12 Pastaj Jozefi i hoqi nga gjunjët e tij dhe ata u përkulën para tij deri në tokë. 13 Pastaj Jozefi i mori të dy: Efraimin në të djathtën e tij, përballë të majtës së Izraelit dhe Manasin në të majtën e tij, përballë të djathtës së Izraelit, dhe i çoi tek ai. 14 Por Izraeli shtriu dorën e tij të djathtë dhe e vuri mbi kokën e Efraimit, megjithëse ishte më i riu, dhe e majta mbi kokën e Manasit. Kështu ai vuri duart me qëllim, pavarësisht se Manasi ishte i parëlinduri. 15. Dhe ai bekoi Jozefin dhe tha: "Perëndia, para të cilit kanë ecur etërit e mi Abrahami dhe Isaku, është Perëndia që më ka kullotur për aq kohë sa kam ekzistuar deri më sot". 16. Engjëlli që më çliron nga çdo e keqe i bekoftë këta të rinj; Qofshin mbi ta emri im dhe emri i etërve të mi dhe u rritën në një turmë në mes të dheut. 17. Kur Jozefi pa që i ati i kishte vënë dorën e djathtë mbi kokën Efraimit, kjo iu duk e gabuar. Ai mori dorën e të atit për ta transferuar nga koka e Efraimit te koka e Manasit; 18. Dhe Jozefi i tha të atit: "Jo kështu, prindi im, sepse ky është i parëlinduri; vendos dorën e djathtë mbi këtë kokë. 19. Por babai i tij nuk u pajtua dhe tha: E di, biri im, e di; dhe ky do të bëjë një komb dhe ky do të jetë i madh; por vëllai i tij më i vogël do të jetë më i madh se ai dhe pasardhësit e tij do të jenë plotësia e kombeve. 20 Dhe ai i bekoi duke thënë: "Izraeli do të bekojë me ju dhe do të thotë: "Perëndia të bëjë me ju ashtu siç bëri me Efraimin dhe Manasin". Kështu, ai e vendosi Efraimin mbi Manaseun. 21 Më në fund Izraeli i tha Jozefit: "Ja, unë po vdes". Por Perëndia do të jetë me ju dhe do t'ju kthejë në vendin e etërve tuaj. 22. Kështu po ju jap, veçanërisht përpara vëllezërve tuaj, një pjesë, të cilën e hoqa nga duart e Emoritëve me shpatën time dhe me harkun tim. Kjo legjendë plotëson rrëfimin e origjinës së fiseve të popullit të Izraelit që filloi në historinë e martesave të Jakobit. Më është shfaqur Zoti i Plotfuqishëm. Ai synon të marrë për vete dhe në këtë mënyrë, domosdoshmërisht, t'i bashkojë fisit të tij vizitor dy djemtë e Jozefit, të cilët mund të shpresonin shumë në Egjipt nga Faraoni; Jakobi përfaqëson këtë autoritet të lartë nga Perëndia i Plotfuqishëm dhe me premtimin e tij e bind Jozefin të refuzojë tundimin e përfitimeve të dukshme. Le të jenë të miat. Kjo do të thotë, Efraimi dhe Manasi do të marrin të drejtën e bijve të Jakobit, sipas së cilës, në vend që të marrin një pjesë nën emrin e Jozefit kur trashëgojnë Tokën e Premtuar, secili prej tyre, së bashku me djemtë natyrorë të Jakobit, do të marrin një pjesë të tërë. Efraimi dhe Manasi do të jenë të mitë, ashtu si Rubeni dhe Simeoni. Ose në lidhje me trashëgiminë ose në lidhje me vjetërsinë. Ideja e parë duket qartë nga fjalët e mëpasshme, por e dyta, me sa duket me qëllim, lihet në hamendje. Duket se Jakobi dëshiron t'i japë Jozefit një trashëgimi të veçantë, si i parëlinduri nga gruaja e tij e parë dhe e vetme, me zgjedhje të lirë; por për të mos i mërzitur vëllezërit e tij, ai i jep kësaj çështjeje një pamje tjetër, duke adoptuar për vete djemtë e Jozefit (1 Kronikave 5:1-2). Ata do të thirren në trashëgiminë e tyre në emër të vëllezërve të tyre. Kjo do të thotë, ata nuk do të formojnë një fis të veçantë dhe nuk do të marrin një pjesë të veçantë në trashëgiminë e Tokës së Premtuar nën emrin e Jozefit (që do të ishin tre aksione për fisin e tij); por ata do të marrin parcelën e tyre në një nga dy pjesët e Efraimit dhe të Manasit, me emrat e tyre. Sepse Rakela, pas kthimit tim nga Podani, vdiq me mua, etj. Është e vështirë të merret me mend pse Jakobi përmend vdekjen e Rakelës këtu. Ata mendojnë se ai përmend rastësisht vendin e varrimit të Rakelës, në mënyrë që Jozefi të dinte se ku mund të gjendeshin eshtrat e saj, në rast se donte t'i transferonte në Hebron. Por cili nga vëllezërit, përveç Beniaminit, mund ta dinte këtë? Për më tepër, ky supozim lidh fjalët e Jakobit me testamentin e tij rreth varrimit, i cili u dha në një vizitë krejtësisht të ndryshme te Jozefi dhe në një kohë tjetër (Zan. 48:1). Duket se Jakobi i kujton Jozefit vdekjen e hershme të Rakelës, në mënyrë që ta bëjë atë të kuptojë një nga arsyet për të cilat ai adopton Efraimin dhe Manasin. Rakela vdiq, ndërsa ajo, duke qenë motra më e vogël e Leas dhe prej kohësh shterpë, mund të kishte ende fëmijë; por ajo la vetëm dy djem dhe ky la gjashtë, dhe në këtë nuk i kaloi shërbëtoret e Jakobit; Pra, ai dëshiron të përhapë trashëgiminë e saj, duke bërë tre djem nga dy, përmes birësimit të nipërve. Kush eshte ky? Për shkak të shikimit të dobët, Jakobi deri atëherë ose nuk i kishte vënë re fare djemtë e Jozefit, ose po pyeste veten nëse disa oborrtarë po e shoqëronin Jozefin. Por sa pajtohen ndjenjat dhe synimet e shpirtrave të devotshëm pa u pajtuar nga askush! Jakobi dëshiron bekimin e birësimit të bijve të Jozefit; Jozefi, duke mos e ditur këtë, dëshiron të marrë një bekim prej tij për bijtë e tij; Jakobi duhet t'i kishte kërkuar Jozefit dhe bijve të tij që të vinin tek ai; Jozefi, bazuar në një lajm për sëmundjen e Jakobit, i shfaqet pikërisht sipas qëllimit të tij, megjithëse ai nuk e dinte këtë qëllim deri më tani. Dhe ata u përkulën. Kështu lexohet në tekstet samaritane, greke dhe siriane. Leximi aktual i tekstit hebraik, dhe ai u përkul, nuk është aq në përputhje me rendin e veprimit të përshkruar. Efraimi në dorën e djathtë, kundër të majtës së Izraelit, e kështu me radhë. Jozefi përgatit bijtë e tij për shugurimin e Jakobit në mënyrë që dora e djathtë të vendoset tek më i madhi dhe dora e majtë tek më e vogla. Riti i shugurimit, si shenjë bekimi dhe dhënies së dhuratave të mbushura me hir, i cili u shfaq për herë të parë në kohët e lashta mbi bijtë e Jozefit, që nga ajo kohë është ruajtur gjithmonë nga judenjtë dhe i ka kaluar Kishës së Krishterë. Shembuj të përdorimit të tij mund të shihen në përkushtimin e levitëve (Num. 8:10), në dekretin e Jozueut si pasues i Moisiut (Num. 27:18, 23; Ligji i Përtërirë 34:9), në bekimin e foshnjave nga Jezu Krishti (Mat. 19:13, 13, dekreti i shtatë:6), dekreti ndarja e Palit dhe Barnabës për të predikuar (Veprat 13:3), në përkushtimin e Timoteut (1 Tim. 4:14). Përparësia e dorës së djathtë u vu re edhe në kohët e lashta (1 Mbretërve 11:19; Ps.14:10). Dhe ai e bekoi Jozefin. Kjo do të thotë, në personin e dy djemve të Jozefit, Jakobi e bekoi atë me gjithë pasardhësit e tij. Perëndia, para të cilit etërit e mi ecën (shih shënimin mbi Zan. 5:24). Engjëlli që më çliron (גאל goel) nga të gjitha të këqijat. Dikush mund të mendojë se Jakobi e quan Engjëllin e Kujdestarit ose vezën e tij ose një lloj familjeje nga Engjëlli Çlirimtar. Por fjalët bekoj, që i referohen së bashku si Zotit dhe Engjëllit, jo vetëm që i japin këtij Engjëllit të drejta të barabarta me Zotin, por edhe unitet të përsosur me të. Isaia ia jep vazhdimisht emrin e Çliruesit, si një emër dallues, Perëndisë (Is. 43:14, 47:4). Prandaj, jo pa arsye, disa e kuptojnë me emrin e Engjëllit të Çlirimit, Birit të Perëndisë, i cili është Engjëlli i besëlidhjes (Mal. 3:1) dhe Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve (1 Tim. 2:5). Së bashku me këtë shpjegim, një thirrje e trefishtë për Zotin zbulohet në fjalët e Jakobit, në të cilat nuk është e vështirë të vërehet një lidhje me tre personat e Trinisë së Shenjtë. Perëndia përpara të cilit etërit ecën në frymë nëpërmjet shenjtërimit është Perëndia Fryma e Shenjtë. Zoti Bariu, Dhënësi dhe Ruajtësi i qenies dhe i forcës është Perëndia Atë. Qoftë emri im mbi ta, etj. Qofshin ata të atij fisi, i cili, së bashku me emrat e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, trashëgon premtimet e dhëna nga Zoti: dhe mos u ndafshin nga ky fis me emër dhe pjesëmarrje si Esau. Jo kështu, prindi im. Vetë Jozefi është një profet, si Jakobi, por këtu është një incident që tregon se një profet nuk mund të jetë gjithmonë profet kur të dojë. Por vëllai i tij më i vogël do të jetë më i madh se ai. Ngjarja e këtij parashikimi tashmë mund të shihej menjëherë pas eksodit të judenjve nga Egjipti (Numrat 1:30–33). Pasi mbretëria e Izraelit u nda në dysh, fisi i Efraimit ishte kreu i mbretërisë së dhjetë fiseve (1 Mbretërve 12:25). Ajo është dalluar gjithmonë veçanërisht nga forca e saj ushtarake (Gjyqtarët 8:2, 12:1; Ps.77:9). Plotësia e kombeve. Domethënë, njerëzit janë më të shumtë dhe më të famshëm se të tjerët. Izraeli do t'ju bekojë. Jakobi e lidh vetë Jozefin me djemtë e tij. Komplot. Në hebraisht שכם shechem. Shtatëdhjetë përkthyes menduan se ishte Sikemi. Në fakt, ne po flasim për tokën që i përkiste Jakobit në Sikem (Jozueu 24:32; Gjoni 4:5). Të cilën e hoqa nga duart e emoritëve me shpatën dhe harkun tim. Ta fitosh atë me shpatë dhe hark do të thotë ta fitosh me të drejtën e luftës (2 Mbretërve 6:22). Kur e pushtoi Jakobi tokën e Sikemit? Disa besojnë se ai e pushtoi atë përmes pasardhësve të tij, por si dëshmi e vërtetësisë, siç është zakoni i profetëve, ai flet për të ardhmen si për të kaluarën. Ky shpjegim mund të vihet në kontrast me faktin se në të njëjtën mënyrë Jakobi pushtoi të gjithë tokën e Kanaanit, pse e përvetëson veçanërisht dhe i jep Jozefit tokën e Sikemit? Disa mendojnë se Jakobi, megjithëse dënoi Simeonin dhe Levin për humbjen e guximshme dhe të qëllimshme të Sikemitëve, megjithatë, duke qenë se ata dhanë arsyen e luftës, ai ruajti të drejtën për tokën e tyre të fituar me pushtim. Por në këtë rast, Sikemi nuk u pushtua nga Emoritët dhe jo nga Jakobi. Disa më në fund hamendësojnë nëse një incident i tillë përmendet këtu kalimthi, i cili ishte hequr plotësisht në legjendat e mëparshme. Mund të kishte ndodhur që pasi Jakobi u largua nga Sikemi, toka që ai kishte blerë u pushtua nga Emoritët dhe ai u detyrua të përdorte forcën për të kthyer pronën e tij. Në bekimin ritual të Jakobit me shenjën e kryqit, disa vërejnë një imazh të një bekimi shpirtëror mbi qiej në Krishtin (Mat. 1:9 ndoshta Efes. 1:3). Profecia e fundit dhe vdekja e Jakobit Profecia e fundit e Jakobit është një nga ato pjesë të Shkrimit të Shenjtë në të cilën zbulohet veçanërisht integriteti dhe uniteti i tij universal. Kjo profeci, duke përmbyllur historinë e patriarkëve, shërben në të njëjtën kohë si një përgatitje për historinë e mëtejshme të popullit hebre dhe tregon bashkimin e Kishës patriarkale dhe nënligjore me Dhiatën e Re, me shpresën e Mesisë. Historia përbëhet nga: një hyrje (Zan.49:1–2); njëmbëdhjetë profeci, sipas numrit të bijve të Jakobit, me përjashtim të Levit, i cili është i bashkuar me Simeonin (Zan.49:3–27), dhe përfundimet, me shtimin e rrethanave të vdekjes së Jakobit (Zan.49:28–33). XLIX. 1. Atëherë Jakobi thirri bijtë e tij dhe tha: "Mblidhuni dhe unë do t'ju tregoj se çfarë do t'ju ndodhë në ditët në vijim". 2. Ejani bashkë dhe dëgjoni, bij të Jakobit, dëgjoni Izraelin, atin tuaj. Në këtë hyrje mund të shihet synimi për të ngjallur vëmendje të veçantë në fjalimin e ardhshëm. Ndërkohë tregon edhe një gjendje të jashtëzakonshme shpirtërore, duke dhënë një pamje dhe të folur të jashtëzakonshëm. 3. Ruben! Ti je i parëlinduri im, forca ime dhe fillimi i forcës sime, lartësia e dinjitetit dhe lartësia e fuqisë. 4. Por ti u tërbua si uji. Nuk mund të qëndroni në krye. Sepse je ngjitur në shtratin e atit tënd; Pastaj ju përdhosni shtratin tim [në të cilin] jeni ngjitur. Forca ime dhe frytet e para të forcës sime. Kjo do të thotë, ju keni lindur nga unë me gjithë forcën e forcës sime në hyrjen time të parë në martesë. Për hebraishten כוח ndonjëherë do të thotë fuqia e lindjes ose e frytshmërisë (Zan. 4:12). E njëjta gjë vlen edhe për atë (Ps. 77:51). Lartësia e dinjitetit dhe lartësia e fuqisë. Domethënë, ti je një djalë që, me të drejtën e lindjes, duhet të ketë shkallën më të lartë të respektit dhe shkallën më të lartë të pushtetit midis vëllezërve, nëpërmjet një pjese të dyfishtë të trashëgimisë (1 Kronikave 5:1). Po tërbohej. Përkthimi në këtë fjalë nuk ndjek leximin aktual hebre, por leximin që përfaqësohet nga: teksti samaritan, shtatëdhjetë interpretues, Onkelos, Aquila, Vulgate, Jerome. Nuk mund të qëndroni në krye. Kjo do të thotë, ju nuk do të gëzoni përfitimet e të parëlindurit. Sepse je ngjitur në shtratin e atit tënd. Po flasim për inçestin e famshëm të Rubenit (Zan. 35:22). në të cilën u ngjita. Dhe këtu përkthimi pason leximin e të shtatëdhjetëve, Onkelos dhe përkthyesit sirian. Hebraishtja עלה (shih Ek. 16:14; Ps. 101:25) përkthehet nga disa si: u zhduk dhe fjala יתר epërsi kuptohet nga shprehjet e mëparshme. 5. Simeoni dhe Levi janë si vëllezër, enë mizorie në marifetet e tyre. 6. Shpirti im të mos hyjë në sekretin e tyre dhe lavdia ime të mos bashkohet me kuvendin e tyre. Sepse në zemërimin e tyre i rrahën burrat dhe në epshin e tyre u prenë damarët e të rinjve. 7. Mallkuar qoftë zemërimi i tyre, sepse është mizor, dhe zemërimi i tyre, sepse është i paepur. Unë do t'i ndaj te Jakobi dhe do t'i shpërndaj në të gjithë Izraelin. Simeoni dhe Levi janë vëllezër. Domethënë jo vetëm nga lindja, por edhe nga pronat, nga veprat dhe pjesërisht nga fati i ardhshëm. Enët e mizorisë në marifetet e tyre. מכרה është një fjalë e vetme në librat e shenjtë. Në thelb, tingulli me greqishten μαχαιϱα përkthehet nga disa interpretues - shpata, në arabisht prodhimi i fjalëve - hile ose mashtrim, në sirianisht - fejesë. Fjala është për fejesën tinëzare të Dinës me Sikemin (Zan. 34:13 e në vazhdim). Shpirti im të mos hyjë në sekretin e tyre dhe lavdia ime të mos bashkohet me kuvendin e tyre. Fjalët shpirti im dhe lavdia ime, siç përdoren nga judenjtë, janë sinonime (Ps. 7:6). Prandaj, kuptimi i gjithë fjalimit, duke pasur parasysh historinë që tregon Jakobi këtu, duhet të jetë ky: "Tani në kodër me neveri e kujtoj konferencën tuaj të fshehtë dhe dinake kundër Sikemitëve dhe nuk mund të mos e dënoj të gjithë ushtrinë që mblodhët dhe lëvizët me ju në shkatërrimin e tyre". Disa, me hamendje, ia atribuojnë këto fjalë të Jakobit konferencës sekrete të Simeonit dhe Levit kundër Jozefit, që ata besojnë se është fillimi i një ushtrie të përbashkët, ose komploti i dhjetë vëllezërve. Sepse në zemërimin e tyre i rrahën burrat dhe në epshin e tyre u prenë damarët të rinjve. I gjithë ky fjalim është tribut; në tiparet e jetës së bariut ajo paraqet paturpësinë, e cila për hir të kapriçove u pret damarët bagëtive fqinje dhe mizorinë që në rast grindjeje nuk ua kursen jetën vetë barinjve. Prerja e venave ishte praktikë e të lashtëve për t'i bërë bagëtitë të paaftë për punë ose për shkatërrim të plotë (Jozueu 11:9). Në veçanti, shprehja në zemërimin e tyre se ata rrahën burrat i referohet, pa dyshim, rrahjes së shekemitëve. Një shprehje tjetër: në epshin e tyre ata prenë damarët e të rinjve, mund të merret thjesht si një imazh dytësor krahasues i mendimit të mëparshëm. Disa flasin më qartë për shndërrimin arrogant dhe përçmues të rrethprerjes në një mjet gjakderdhjeje ose për shfarosjen e bagëtive të Sikemit. Unë do t'i ndaj te Jakobi dhe do t'i shpërndaj në Izrael. Që unanimiteti i dëmshëm i dy vëllezërve të mos imitohej nga pasardhësit e tyre, Jakobi i dënon ata me ndarje, domethënë për të siguruar që fiset e Simeonit dhe Levit të mos jenë ngjitur me njëri-tjetrin; dhe deri në shpërndarje, domethënë për faktin se një nga këto fise nuk banonte në një vend, por ishte i shpërndarë midis fiseve të tjera të bijve të Izraelit. Ky gjykim u krye mbi fisin e Simeonit së pari nga fakti se ai, pasi mori trashëgiminë e tij midis trashëgimisë së bijve të Judës (Jozueu 19:1), u nda nga të gjitha fiset e tjera; dhe më pas ky fis, për shkak të mungesës së kullotave në trashëgiminë e tij të parë, u detyrua të dërgonte vendbanimet e tij në Gedor dhe Seir (1 Kronikave 4:38-43); dhe mbi fisin e Levit, sepse u caktuan të banonin një qytet në secilin nga dymbëdhjetë fiset e tjera. Tertullian (Contra Iud., f. 10. Contra Marcion L. Ill, f. 18.) dhe Ambrose (De benedict. Patriar., f. 3.), sipas traditës judaike (Targ. Hierosoi. Kimchi et al.), shtojini kësaj se, ashtu si fisi i Levit kishte nevojë për avokatët dhe skribët që prodhonin priftërinj. fiset e tjera. Pyetja është, si mund ta pajtojmë dënimin e Levitëve nga Jakobi, i cili i privon ata nga trashëgimia e tyre e përbashkët, me bekimin e tyre nga Perëndia, i cili Vetë ishte i kënaqur të ishte pjesë dhe trashëgimi e tyre? (Numrat 18:20). Përgjigje: Jakobi nuk dënon përfundimisht Simeonin dhe Levin, por vetëm në lidhje me vjetërsinë, të cilën, duke ia hequr Rubenit, dëshiron t'ia japë më të denjëve; në krahasim me Judën, të cilit i jepet përparësi ndaj të gjithëve. Levitët janë shpërndarë për të ndëshkuar paraardhësit e tyre dhe për të parandaluar aleancat e dëmshme midis tyre; por ata janë gjithashtu të bekuar nga Perëndia për zellin e tyre të përsëritur për besimin (Dal.32:26; Num.25:10–13). 8. Juda! Vëllezërit tuaj do t'ju lavdërojnë. Dora jote është mbi shtyllën kurrizore të armiqve të tu. Bijtë e atit tënd do të përkulen para teje. 9. Juda luani i ri. Ti po largohesh nga kurthi, biri im. Ai ulet në gjunjë, shtrihet si një luan dhe si një luaneshë. Kush do ta zgjojë atë? 10 Judës nuk do t'i hiqet skeptri, as ligjvënësi nga këmbët e tij, deri sa të vijë Shilogh, dhe atij i janë nënshtruar kombet. 11. Ai e lidh kërriçin e gomarit të tij në hardhinë dhe djalin e gomarit të tij në hardhinë e shkëlqyer. Ai i lan rrobat e tij me verë dhe rrobat e tij me gjakun e rrushit. 12 Sytë e tij janë të kuq të ndezur nga vera dhe dhëmbët e tij janë të bardhë nga qumështi. Juda! vëllezërit e tu do të të lavdërojnë. Ky fjalim është përshtatur me emrin e Judës, në të cilin qëndron kuptimi i lavdërimit. Pse Juda është i denjë për lavdërim, Jakobi do ta shpjegojë në vazhdim të fjalës së tij. Dora jote është mbi shtyllën kurrizore të armiqve të tu. Bijtë e atit tënd do të përkulen para teje. Ngjarja e kësaj profecie u përjetua dhe u rrëfye kryesisht nga Davidi (2 Samuelit 5:1-2; Ps.17:41). Juda luani i ri. Kjo do të thotë, Juda, ose, siç është, fisi i Judës, do të bëhet si një luan i ri, i rritur në fuqi. Ti po largohesh nga kurthi, biri im. Kjo do të thotë, bëhesh si një luan, jo i tërbuar dhe torturues, por intensiv dhe i qetë në madhështinë fitimtare. Ai ulet në gjunjë dhe shtrihet. Një imazh i gjallë i pushtetit që qetësohet. Si një luan dhe si një luaneshë. Jakobi përshkruan fuqinë në rritje të Judës, duke e shndërruar atë nga një lëkurë në një luan dhe, më në fund, në një luaneshë, e cila është edhe më e tmerrshme në zemërim dhe më e pacenueshme në paqe me lëkurën e saj. Kush do ta zgjojë atë? Aristoteli (Hist. anim. L. VIII, f. 3) shkruan se luani, pasi ushqehet, pushon dy deri në tre ditë. Dhe megjithëse, sipas përshkrimit të të njëjtit ekzaminues të natyrës (L. IX, f. 44), ai bëhet i butë në këtë kohë, ai nuk mund të shqetësohet pa ndëshkim. Imazhi i pushtetit të popullit është më i forti, dhe për këtë arsye është bërë haraç, siç mund të shihet nga përsëritja e përshkrimit të kësaj nga Balaami (Num. 24:9). Skimeni në Judë ishte më i dukshëm gjatë pushtimit të tij të tokës së Kanaanit pas vdekjes së Jozueut, përpara fiseve të tjera; një luan që kthehet nga gjahu - në kohën e Davidit; luanesha e prehjes - në ditët e Solomonit. Skeptër. שבט shevet ndonjëherë do të thotë një shufër (Ps. 89:33). Ligjvënësi. Ky kuptim i fjalës מחקק mekhokek mund të vërtetohet me shembuj (Ps. 107:9; Is. 33:22). Nga ijët e tij. Domethënë nga pasardhësit e tij. Gjithashtu një shprehje judaike (Ligj. 28:57). Derisa të vijë Shilog. Sipas dallimit në leximin dhe prodhimin e kësaj fjale të fundit, interpretuesit i japin asaj shumë kuptime. Shtatëdhjetë përkthyes dhe shumë nga të lashtët ndoshta lexojnë שלה shelo. Jerome ndoshta ka lexuar שלוח shaluach ose diçka të ngjashme, dhe ka përkthyer qui mittendus est, për t'u dërguar. Sipas leximit aktual të zakonshëm hebre, שילה shiloh - nga שיל mund të nënkuptojë djalin e tij. Nga שלה shala përparoi, ishte paqësore - Paqebërësi, Shpëtimtari 49 . Dhe atij i është nënshtrimi i popujve. Përkthimi i të shtatëdhjetëve dhe Ai është pritshmëria e kombeve nuk është në përputhje me leximin aktual hebre, për të cilin nuk ka asnjë arsye për të dyshuar. Shpjegimi i kësaj profecie varet më së shumti nga fjala Shilog. Vetëm Abenezra, ndryshe nga të gjithë hebrenjtë, beson se Shilog është Davidi. Për të parë mospërputhjen e këtij shpjegimi me tekstin, mjafton të vendoset emri i Davidit në fjalët e profecisë në vend të emrit Shilog. Interpretuesit kaldeas Onkelos, Jonathan dhe Jerusalemi, hebrenjtë në përgjithësi, Etërit e Kishës dhe interpretuesit më të rinj të rrëfimeve të ndryshme të krishtera, me prejardhje të ndryshme fjalësh të emrit Shilog, bien dakord se nënkuptojnë Mesia. Duke vendosur këtë emër në vend të emrit Shilog, ne mund ta zgjidhim profecinë e Jakobit në dispozitat e mëposhtme të bashkangjitura në mënyrë të përshtatshme për ngjarjen: ndërsa Juda do të bëhet nga një lëkurë në një luan dhe do t'i ruajë fëmijët e tij si një luaneshë, ai do të marrë një skeptër dhe ligjvënës, domethënë mbretër dhe sundues, nga fisi i tij. Skeptri dhe ligjvënësi do t'i përkasin Judës, domethënë personat, vendndodhja, emri i fisit të Judës derisa të vijë Shilogh, domethënë Mesia. Ardhja e Mesisë do të pasohet nga nënshtrimi i kombeve ndaj Tij. Shilog, ose Mesia, si ligjvënësit e mëparshëm, do të vijë nga ijët e Judës, domethënë do të vijë nga pasardhësit e tij; sepse përndryshe premtimi aktual i Mesisë nuk do të ishte zbatuar për Judën. Me ardhjen e Mesisë, skeptri dhe ligjvënësit do t'i hiqen Judës dhe mbretëria e Judës do të zëvendësohet nga mbretëria e kombeve që i nënshtrohen Mesisë. Ngjarja e këtyre parashikimeve arriti kufirin e saj kur Judea, pasi kishte humbur mbretërit e saj, u shndërrua në një rajon romak dhe më pas Jerusalemi, kreu i Judës, u shkatërrua; dhe kjo tani shërben si provë e padiskutueshme kundër hebrenjve se Mesia tashmë ka ardhur. E lidh me hardhinë e kështu me radhë. Pasi ka përshkruar fatin e ardhshëm të Judës në vazhdimësi të kohës, ose historikisht, Jakobi më në fund e shkruan atë në lidhje me vendndodhjen e tij, ose gjeografikisht, dhe parathotë vendbanimin e tij në një tokë kaq të bollshme me rrush dhe qumësht, saqë do të lidhë gomarët në hardhi dhe madje edhe në hardhinë e rrushit të shkëlqyer, pa pasur rrush të shkëlqyer, pa pasur rrush të shkëlqyer (nuk ka rrush). hardhi ose fruta; se gjatë korrjes së rrushit, rrobat e tij do të duken të lara nga lëngu që rrjedh nga kokrrat e pjekura; se sytë e tij do të shkëlqejnë nga vera që gëzon zemrën dhe buzët e tij do të mbushen me qumësht, si ato të foshnjave, buzët e të cilëve zbardhen ende pasi e shijojnë. 13. Zabuloni do të banojë në bregun e detit dhe në bregun ku janë anijet. Kufiri i tij është në Sidon. Ngjarja e këtij parashikimi mund të shihet në librin e Jozueut (Jozueu 19:10–16). 14. Isakari është një gomar i fortë, i shtrirë midis kanaleve të ujit. 15. E sheh se oda është e mirë dhe se toka është e këndshme, i përkul shpatullat për të mbajtur barrat e tij dhe bëhet rob i bartësit të ujit. Isakari është një gomar i fortë etj. Gomari, thotë Philo (De sacrif. Abelis et Cainis), është simbol i punës. Toka e fisit të Isakarit, e cila sipas ndarjes së kohëve të mëvonshme i përkiste Galilesë së poshtme, përshkruhet nga Flavius ​​me këtë mbiemër (De bel. Jud. L. Ill, f. 4). Gjithçka, thotë ai, është e trashë, plot kullota dhe e mbjellë me lloj-lloj pemësh. Bëhet skllav i bartësit të ujit. Kjo do të thotë, ai vazhdimisht ecën me një bartës uji për të ujitur bimët. 16 Dani do ta gjykojë popullin e tij si një nga fiset e Izraelit. 17. Rrugës do të jetë një gjarpër, në rrugë një ceraste që kafshon thembrën e kalit, kështu që kalorësi do të bjerë mbrapsht. 18. Unë pres shpëtimin tënd, o Zot! Dani do ta gjykojë popullin e tij më plotësisht: "Dani nuk u emërua më kot nga gjykimi; ai do të ketë pleqtë dhe gjykatësit e tij, ashtu si fiset e tjera të Izraelit". Disa ia atribuojnë këtë parashikim kryesisht Samsonit. Si një nga fiset e Izraelit. Domethënë, edhe pse ai është bir i një skllavi, fisi i tij do të jetë i barabartë me fiset e tjera. Gjarpri në rrugë e kështu me radhë. Kjo ngjashmëri përshkruan dinakërinë e pasardhësve të Danit. Një shembull i kësaj janë veprimet e Samsonit, vjedhja e idhujve nga shtëpia e Mikeas dhe pushtimi i Laishit (Gjyqtarët 14–18). Unë pres shpëtimin tënd, o Zot! Kjo thirrje fragmentare doli nga Jakobi, ndoshta, kur mendonte për përpjekjet e pakënaqur të lumtur të fisit të Danit për të krijuar një vendbanim të qetë për veten e tyre me ndihmën e adhurimit të rremë. Unë, thotë Patriarku Danu, nuk ju premtoj prosperitetin e dëshiruar nëpërmjet forcës apo mashtrimit tuaj; Unë jam duke pritur për shpëtimin tuaj nga Zoti. Disa ia atribuojnë këtë shpëtimit veçanërisht në Krishtin (Luka 2:30). 19. Gadi do të sulmohet nga një mori luftërash, por do të sulmojë edhe nga prapa. 22. Jozefi është një degë e një peme pjellore, një degë e një peme pjellore është mbi burim, degët e saj shtrihen mbi mur. 23. E hidhërojnë, gjuajnë kundër tij, e sulmojnë harkëtarët, 24. por harku i tij mbetet i fortë dhe muskujt e duarve të tij janë të fortë, me ndihmën e Zotit të fuqishëm të Jakobit. Që atëherë ai është bariu, guri i Izraelit. 25. Kjo është nga Perëndia, Ati juaj, që ju ndihmon, dhe nga i Plotfuqishmi, që ju bekon me bekimet e qiellit lart, me bekimet e humnerës që shtrihet poshtë, me bekimet e gjinjve dhe të barkut. 26. Bekimet për ju nga babai juaj i tejkalojnë bekimet e maleve të lashta dhe ëmbëlsinë e kodrave të përjetshme. Qofshin ata mbi kokën e Jozefit dhe mbi ballin e të zgjedhurit midis vëllezërve të tyre! Jozefi - industri etj.. Domethënë, Jozefi, djali i një nëne që në fillim ishte shterpë, por pasardhësit e të cilit do të jenë pjellorë, është si një degë e një burimi që rritet në një pemë, e cila më në fund i shtrin degët e saj mbi murin e kopshtit. Nga dega e Jakobit, e prerë nga rrënja, duke u bërë rrënja e dy degëve - Efraimit dhe Manasit, ai do të përhapë degët e tij nga kufiri lindor në atë perëndimor të Tokës së Premtuar. E kanë mërzitur, e qëllojnë e kështu me radhë. Duke thënë këtë, Jakobi sheh në të kaluarën sulmet e vëllezërve kundër Jozefit, dhe në të ardhmen - shpirtin ushtarak të pasardhësve të tij, veçanërisht fisit të Efraimit. Por harku i tij mbetet i fortë e kështu me radhë. Pasi i ka paraqitur armiqtë e Jozefit në formën e harkëtarëve, Jakobi e portretizon atë si një harkëtar, të forcuar nga Perëndia dhe më pas si një bari që ushqen, një gur që forcon të gjithë shtëpinë e Izraelit. Bekime nga qielli lart. Kjo do të thotë, shi i dobishëm. Bekimet e thellësive që shtrihen poshtë. Domethënë tokë e ujitur me ujë dhe për rrjedhojë e frytshme. Bekimet e gjinjve dhe barkut. Kjo është, bollëku i qumështit dhe pjelloria e bagëtive. Jozefi u bekua me këto bekime në Egjipt dhe pasardhësit e tij në Palestinë. Jozefi shkruan për tokën e tij, me emrin Samaria, se ajo ujitet kryesisht nga shiu, se të gjitha përrenjtë në të janë jashtëzakonisht të këndshme, që për shkak të bollëkut të barit të mirë, bagëtia prodhon më shumë qumësht se në vendet e tjera (De bell. Jud. L. III, f. 4). 28 Ja, janë dymbëdhjetë fise të Izraelit; dhe kështu u tha babai i tyre, i bekoi dhe bekoi secilin prej tyre. 29. Pastaj i urdhëroi dhe u tha: "Unë po shkoj te populli im; më varrosni bashkë me etërit e mi në shpellën që është në fushën e Efron Hiteut, 30. në shpellën që është në fushën e Makpelit, që ndodhet përballë Mamres, në vendin e Kanaanit, që Abrahami e bleu nga Efron Hiteu si pronë për varreza. 31 Aty varrosën Abrahamin dhe Sarën, gruan e tij, dhe aty Isakun dhe Rebekën, gruan e tij; Aty e varrosa Lean. 32. Kjo arë me shpellën që ndodhet në të u ble nga bijtë e Hiteut. 33. Pasi mbaroi këtë testament për bijtë e tij, Jakobi vuri këmbët në shtratin e tij, dha shpirt dhe u bashkua me popullin e tij. Unë shkoj te populli im (shih shënimin mbi Zan. 15:15). Në shpellë e kështu me radhë. (Zan.26:9). Në vizionin e Gjonit, Jezu Krishti quhet Luani i fisit të Judës (Zbul. 5:5). Ky emër është përshtatur padyshim me fjalët e profecisë së Jakobit për Judën, ku ai përfaqësohet në ngjashmërinë e një luani. Tashmë është e qartë se kjo profeci, përveç shpjegimit të mirëfilltë, pjesërisht për fisin e Judës, pjesërisht për ardhjen e Mesisë, - sipas kuptimit të Apostullit, duhet të ketë edhe një interpretim transformues, në të cilin ajo që thuhet për luanin - Judën - do t'i atribuohej Jezu Krishtit. Origjina e këtij lloji të dyfishtë në një profeci mund të kuptohet në atë mënyrë që Jakobit, me hapjen e së ardhmes nga Fryma e Shenjtë, në një kohë iu tregua fati i Judës në pasardhësit e tij dhe, në veçanti, u paraqitën disa tipare të Mesisë të fshehura në ijët e Judës, aq të qarta sa koha e mbulimit të tendës dhe e lejuar; dhe se ky ndriçim i thellë i shpirtit të Jakobit pasqyrohej në të njëjtin fjalim, pasi gjuha sensuale mund të ndiqte shpejtësinë e shikimit shpirtëror dhe meqenëse mund të përqafonte pafundësinë e tij. Prandaj, nuk duhet të jetë për t'u habitur nëse kuptimi përfaqësues i kësaj ligjërate nuk tregon aq rregull dhe vazhdimësi sa ai i fjalëpërfjalshëm. Për të zbuluar më qartë tiparet e transformimit, është e nevojshme të ndiqet përsëri profecia e Jakobit nga fjala në fjalë. "Juda, vëllezërit e tu do të të lavdërojnë". Te ti, Judë, thotë Jakobi, gjej të Parëlindurin e bekimit dhe lavdisë më të lartë, të kërkuar më kot midis vëllezërve të tu; në emrin tënd është fillimi i lavdisë që vëllezërit e tu do t'i sjellin gjithë fisit tënd; në ijët tuaja është fillimi i një bekimi që do të përqafojë pasardhësit tuaj, vëllezërit tuaj dhe gjithë racën njerëzore. “Dora jote është mbi kurrizin e armiqve të tu”. Fisi yt do të mundë armiqtë e popullit tënd; dhe Kreu i madh i fisit tuaj dhe i të gjitha fiseve të tokës - Luani i fisit të Judës - do të mund (Zbul. 5:5) armiqtë e fatit të madh të njeriut. "Bijtë e atit tënd do të përkulen para teje". Ky pushtues i madh nuk do të adhurohet vetëm nga fëmijët tuaj natyrorë, por edhe nga bijtë e atit tuaj të birësuar me hirin dhe nga çdo fis i atyre në qiell, në tokë dhe nën tokë (Filip. 2:10). "Juda Luani i Ri". Juda në pasardhësit e tij në përgjithësi do të jetë si një luan i ri, që rritet në trup dhe forcë, por ndër të fortët e tij shoh një, i cili, për shkak të avantazhit dhe njëkohësisht për shkak të mungesës së emrave më të mirë njerëzorë, duhet të quhet lëkura e luanit, bir i pushtetit. “Po vjen me plaçkë, biri im”. Ti je biri i pushtetit dhe në të njëjtën kohë biri im - bir i Zotit, e më pas bir i njeriut - si skimen, ti shko dhe kap edhe veten dhe peshkatarët që zgjedh, jo kafshësh, por njerëzish; jo për shkatërrim, por për shpëtim; jo për t'i bërë ushqimin tuaj, por për t'u dhënë atyre si ushqim dhe nëpërmjet kësaj t'i lidhni me përbërjen e fortë të trupit tuaj; pastaj ngjitu përsëri në lartësi, si një i zhveshur që kthehet pas peshkimit në malin e banesës së tij. "Ai bie në gjunjë, shtrihet si një luan dhe si një luaneshë. Kush do ta zgjojë? "Por, duke u ngjitur në lartësi, biri i pushtetit përkulet dhe prehet në gjumin e vdekjes, megjithatë, në atë mënyrë që në këtë kohë skimeni shfaqet si një luan i fortë, madhështor dhe i paprekshëm në gjumë, dhe një vigjilent në paqe. Biri i Perëndisë në vetë vdekjen është Perëndia, i barabartë në fuqi me Atin e Tij dhe Shpëtimtari, duke dhënë shpirtin e tij për fëmijët e Perëndisë. Pasi tregoi pas kësaj kohën e ardhjes së Jezu Krishtit me emrin Shilog, Jakobi vazhdon parashikimin e tij për Judën në atë mënyrë që tiparet e imazhit të Jezusit vazhdojnë të zbulohen tek ai. "Ai e lidh kërriçin e gomarit të tij në hardhi dhe djalin e gomarit të tij në hardhinë e shkëlqyer". Unë shoh gomarin dhe shortin të lidhur (Mateu 21:2) dhe të përgatitur për hyrjen e Mesisë në qytetin e tij mbretëror, i shoh këto dy kafshë pune si formacione të gjalla të një dy lloj skllevërsh që duhet të përkulen dhe t'i shërbejnë këtij mbreti, njëri prej të cilëve është i përulur, i tunduar dhe i moshuar nën zgjedhën (Veprat e ligjit 15:10;) tjetri është ai që nuk e njeh zgjedhën e Zotit, që nuk është i zbutur, i përkushtuar ndaj rrugëve të zemrës së tij. Ky bari dhe kopshtar do t'i lidhë të dyja këto familje me hardhinë e tij të gjallë dhe jetëdhënëse (Gjoni 15:1) të kopshtit që mbolli (Ps. 79:9; Is. 5:1) dhe nuk do t'i kursejë frytet e saj për ta. “Ti lani rrobat tuaja në verë dhe rrobat tuaja në gjakun e rrushit.” Ashtu si mbledhësi i rrushit ujit dhe, si të thuash, lan rrobat e tij me lëng rrushi, kështu ai do të ujitë verën e hardhisë së tij të vërtetë, do të lajë me gjakun e njerëzimit të tij Hyjnor rrobat e tij - Trupin e Hipostazës së Tij dhe rrobën e Tij - trupin e Kishës së Tij (Zbul. 7:14). Me të shkuan edhe karroca dhe kalorës, kështu që u krijua një shoqëri shumë e madhe. 10 Pasi arritën në lëmin e Atadovit përtej Jordanit, ata lëshuan një britmë të madhe dhe shumë të hidhur, dhe Jozefi e mbajti zi për të atin shtatë ditë. 11. Banorët e atij vendi, Kananejtë, duke parë të qarat në lëmin e Atadit, thanë: Sa e madhe kanë qarë Egjiptasit! Për këtë arsye atij vendi u quajt përtej Jordanit: britma e Egjiptit. 12. Kështu bijtë e Jakobit vepruan me të atë që ai kishte urdhëruar. 13. Bijtë e tij e çuan në vendin e Kanaanit dhe e varrosën në një shpellë në fushën e Makpelit, të cilën Abrahami bashkë me arën e bleu si pronë për varrezën e Efron Hiteut, përballë Mamres. 14 Pastaj Jozefi, vëllezërit e tij dhe të gjithë ata që shkuan me të për të varrosur të atin, u kthyen në Egjipt, mbasi mbaroi varrimi i të atit. mjekët. Ka të ngjarë që arti i shërimit dhe balsamimit të trupave të ishte një zakon i Egjiptianëve të lashtë që bashkonte njerëzit në të njëjtën racë. 15. Vëllezërit e Jozefit, duke parë se babai i tyre kishte vdekur, thanë: Po sikur Jozefi të na urren dhe të dojë të hakmerret ndaj nesh për gjithë të keqen që i kemi bërë? 16. Pra, dërguan t'i thonë Jozefit: "Babai yt ka lënë trashëgim para vdekjes së tij, duke thënë: 17. Thuaj Jozefit: fali vëllezërve tuaj fyerjen dhe mëkatin e tyre!" sepse të kanë bërë keq. Prandaj fali shërbëtorëve të Perëndisë të atit tënd paudhësinë e tyre. Jozefi qau kur i thanë këtë. 18. Vëllezërit e tij erdhën, ranë përmbys para tij dhe thanë: "Ja, ne ju japim veten si skllevër". 19. Jozefi u përgjigj atyre: Mos kini frikë! sepse kam frikë nga Zoti. 20. Ti ke menduar keq kundër meje; por Zoti e ktheu në të mirë, për ta bërë atë që është tani dhe për të shpëtuar jetën e një numri të madh njerëzish. 21. Pra, mos kini frikë. Unë do të të ushqej ty dhe fëmijët e tu. Kështu ai i qetësoi dhe foli sipas zemrës së tyre. 22. Dhe Jozefi mbeti në Egjipt, ai dhe shtëpia e atit të tij; dhe Jozefi jetoi njëqind e dhjetë vjet. 23 Jozefi pa bijtë e Efraimit deri në brezin e tretë; edhe bijtë e Makirit, birit të Manasit, lindën në gjunjët e Jozefit. 24. Po kështu, të krishterët e lashtë betoheshin për Cezarët paganë. Tert. Apol, f. XXXII. iuramus, sicut non per genios Caesarum, ita per salutem eorum, quae est augustior omnibus geniis. Dioskoridet. L. I, c. 17. Πισταϰια τα μεν γεινομενα εν Συϱια, ομοια στϱοβιλοις, ευστομαχα. Εσϑιομενα δε ϰαι πινομενα εν οινω λεια, εϱπετοδηϰτοις βοηϑει. Mendimi më i ri se שילה është שלה qyteti i Shilohut (Eks. 18:1) nuk mund të vendoset së bashku me të mëparshmet, sepse nuk bazohet në kërkimin e leximit të besueshëm, por në konfuzionin e të gjitha leximeve, duke mos përjashtuar më të pabesueshmet. Dhe për fatin e Judës, ose të fisit të Judës, qyteti i Shilohut nuk përbën asnjë epokë. Ju mund të jeni të interesuar në: