Часть 3. Исаак, Иаков, Иосиф

Vierou Izák požehnal veci budúce... vierou Jakob... vierou Jozef (Žid. 11:20-22) Narodenie a vlastnosti dvoch synov Izáka 19. Toto je rod Izáka, syna Abrahámovho. Abrahám porodil Izáka. 20. Izák mal štyridsať rokov, keď si vzal za manželku Rebeku, dcéru Betuela Aramejca z Podan Aram, sestru Aramejca Lábana. 21. A Izák sa modlil k Pánovi za svoju ženu, lebo bola neplodná; A Hospodin ho vyslyšal a Rebeka, jeho žena, počala. 22. Keď však bábätká v jej brušku začali tlačiť, povedala: ak áno, tak prečo som to chcela? A išla sa opýtať Pána. 23. Pán jej povedal: "Dva národy sú v tvojom lone a dva rôzne národy vyjdú z tvojho lona; jeden ľud bude silnejší ako druhý a väčší bude zotročený menším. 24. Keď nadišiel čas, aby porodila, ukázalo sa, že v jej lone sú dvojčatá. 25. Prvý vyšiel z jeho lona a jeho meno bolo tmavé. 26. Vtedy vyšiel jeho brat, držiac sa rukou za pätu, Izák mal šesťdesiat rokov, keď sa narodil. Izák sa zamiloval do Ezaua, pretože jedol, čo ulovil; a Rebeka milovala Jakoba. 29. Jedného dňa Jakob uvaril nejaké jedlo a Ezau prišiel z poľa domov a bol unavený. 30. A Ezav povedal Jakobovi: Nakŕm ma červeným, červeným týmto! lebo som unavený. Od toho dostal meno: Edom. 31 Ale Jakob povedal: Predaj mi teraz svoje prvorodenstvo. 32. Ezau povedal: Hľa, zomriem; Čo je to pre mňa prvorodenstvo? 33. Jacob povedal: Teraz mi prisahaj. Prisahal, a tak predal svoje prvorodenstvo Jakubovi. 34. Potom mu dal Jakob chlieb a šošovicu, a on jedol a pil, vstal a chodil; a Ezau považoval svoje prvorodenstvo za nič. Boh niekoľkokrát rozdelil semeno patriarchov na najlepšie a najhoršie, aby zavrhnutím jedného dal druhému väčšiu čistotu; tak ako zdvojnásobujú a strojnásobujú prežúvanie pšenice, aby získali čistejšie zrno. Izák je teda zdedený a synovia Hagar a Ketura sú odstránení; Tak bol vybraný Jákob, ale Ezau bol odmietnutý. V terajšej legende o posledných dvoch pisateľ vysvetľuje priebeh tohto rozdelenia a ukazuje jeho predurčenie a premenu pred ich narodením a pri narodení (Gn 25,19–26), jeho príčinu a pôvod v ich vlastnostiach (Gn 25,27–28), jeho skutočný začiatok v ich konaní (Gn 25,29–34). Toto je rodina Izáka, syna Abrahámovho. Toto je úvod alebo nápis príbehu o Izákovi, ktorý sa teraz začína. Abrahám porodil Izáka. To sa opakuje podľa zvyku, podľa ktorého sa história osôb začína u ich rodičov. Bola neplodná. Najpožehnanejším pôrodom často predchádzala neplodnosť: napríklad narodenie Izáka, Jakuba, Jozefa, Samsona, Samuela, Jána. Samozrejme, nie je to bez Prozreteľnosti. Za základ takéhoto Božieho pohľadu možno považovať: úmysel očistiť a posilniť vieru a nádej tých, ktorým sa dáva požehnaný plod lona; všeobecnou vlastnosťou Milosti je konať najviac tam, kde je príroda najmenej; a napokon hmatateľné zobrazenie pravdy, že tak v osobitných členoch Cirkvi, ako aj v jej celku Boh stvoril neplodnú ženu v dome ako radostnú matku detí (Ž 112, 9). Pán ho vypočul. Tu je príklad toho, že o to, čo už Boh sľúbil, možno a treba prosiť modlitbou. A išla sa opýtať Pána. Ak treba vyjadrenia pisateľov vysvetľovať podľa ich ducha a doby, potom žiadať Boha znamená hľadať zjavenie Božej vôle buď od Boha samého, na čo mali právo proroci, alebo prostredníctvom prorokov, ktorí boli prostredníkmi medzi Ním a inými ľuďmi. Rebecca, keďže nie je jasne predstavená ako prorokyňa, zrejme musela požiadať Boha cez sprostredkovateľa. V tomto presnom znamení sa používa výraz ísť a prosiť Boha (Ex 18:15; 2. Kráľov 22:13; 1. Kráľ. 9:9). Preto niektorí považujú Sema za proroka Rebeky, iní za patriarchov a ďalší za Melchisedeka. Blahoslavený Theodoret o tom hovorí svoj názor (Quaest. LXXVI), ale nepotvrdzuje ho a verí, že Rebeka sa modlila pri jednom z oltárov, ktoré vytvorili patriarchovia, a spoznala budúcnosť. Je lepšie priznať, že obraz zjavenia, ktoré jej bolo dané, je pred nami skrytý, a preto sa v Novom zákone toto zjavenie spomína bez vysvetlenia okolností: bolo jej povedané (Rim 9,12). Dvaja ľudia. Izraeliti a Edomiti, typický svojimi predkami: lebo to, čo je tu predpovedané, sa nakoniec nesplnilo s Jakobom a Ezauom, ale s ich potomkami. A väčší bude zotročený menším. Ezavov dom bol silnejší a ľudnatejší ako Jákob, keď sa vrátil z Mezopotámie (1. Mojž. 32:11, 33:15) a potomkovia prvého, množiac sa, mali pred Izraelitmi starších a kráľov (1. Mojž. 36). Potom však Dávid zotročil Edomitov (2. Samuelova 8:14; 1. Kráľov 11:15–16). Jehoram (2. Kráľov 8:21) a Amesiáš (2. Kráľ. 14:7) potrestali tých, ktorí odložili; Ján Hyrkán si opäť podmanil svoj ľud a dokonca aj Mojžišov zákon (Jos. Antiq. L. XIII, str. 17). Jacob. Slovo עקב znamená bodnúť, zvrhnúť úderom do päty. Samotné meno Jacob znamená zapet. Sám Ezau pozná a vysvetľuje znamenie tohto mena v posledných časoch (1 Moj 27,36). Izák mal šesťdesiat rokov. Preto má Abrahám stošesťdesiat; preto sa dvojičky narodili pätnásť rokov pred jeho smrťou. Mojžiš tu odišiel vo svojom rozprávaní z časového poriadku, aby oddelil príbeh Izáka od príbehu Abraháma a dal mu vlastnú postupnosť. Nakŕm ma červeným, červeným toto. Ezau nenazýva jedlo pravým menom, možno preto, že nevedel, z čoho bolo vyrobené (pozri nižšie 34). Opakovanie v jeho prejave vyjadruje unáhlenosť a chamtivosť. Predajte mi svoje rodné právo hneď teraz. Práva prvorodených spočívali v určitej výhode cti a moci nad ostatnými bratmi, v osobitnom požehnaní od otca, v osobitnej časti dedičstva (Dt 21,17) a podľa niektorých aj v prednostnom práve vysluhovať, čo malo byť, pri spoločnej bohoslužbe s ostatnými bratmi. Mohli by sa tieto práva prvorodeného preniesť na iného? Mohli, ako vidno z príkladu Rúbena, od ktorého sa výhody úcty a požehnania preniesli na Judsko, osobitná časť na Jozefa a kňazstvo na Léviho. Mohli by sa však legálne presunúť z jedného do druhého prostredníctvom nákupu? To, čo patrí k predaju Ezava, je odsúdené tým, že je to spojené s nerešpektovaním prirodzených a posvätných práv, ba čo viac, tým, že to bolo spáchané len z netrpezlivosti a neskrotnosti, preto ho Božie slovo nazýva poškvrňujúcim (Žid 12,16). Na druhej strane sa zdá, že Jacobova kúpa je dôsledkom nedostatku bratskej lásky a dokonca lásky k ľudstvu a nedá sa vysvetliť bez predsudkov voči nemu, pokiaľ to nie je nejaká temná predtucha jeho cieľa. Čo je to pre mňa prvorodenstvo? Tento pocit Ezaua je urážkou ako pre otca, ktorého požehnaním pohŕda, tak aj pre potomstvo, ktoré pripravuje o plody tohto požehnania. A jedol a pil, vstal a chodil. Obraz nedbalej neprítomnosti. A Ezau za nič nectil prvorodenstvo. Tu je odhalený účel príbehu. Mojžiš opäť vysvetľuje a ospravedlňuje predurčenie. Predurčenie Jakoba a Ezaua je opísané v Malachiášovom proroctve (Mal.1:2) a v Liste Rimanom (Rim.9:10–13) ako pôsobenie úplne slobodnej vôle Boha. Na tomto v náuke o predurčení niektorí zakladajú názor, že predurčenie človeka sa deje mimo predvedomia. Proti tomuto falošnému a škodlivému záveru treba poznamenať, že historik, prorok a apoštol hovoria o predurčení nie jednotlivcov, ale kmeňov a národov zastúpených u svojich predkov; prečo by sa tento príklad nemal aplikovať na predurčenie osôb. Že apoštol, odmietajúc predurčenie skutkami (Rim 9,12), kladie na jeho miesto predurčenie vierou (Rim 9,32), čím sa nevyhnutne predpokladá predpoznanie. Čo povedal apoštol: je Boh skutočne nespravodlivý? v žiadnom prípade (Rim. 9:14) nehovorí presne o predzvedaní a že Mojžiš túto istú myšlienku historicky vysvetlil v súčasnej legende. Izákove pokušenia rozplynuli útechou 1. Na zemi bol hlad (nie ten starý hlad, ktorý nastal za dní Abraháma); Izák odišiel k filištínskemu kráľovi Abimelechovi do Gerára. 2. Potom sa mu zjavil Pán a povedal: nechoď do Egypta, bývaj v krajine, v ktorej ti poviem, 3. blúď touto krajinou; a ja budem s tebou a požehnám ťa, lebo tebe a tvojmu potomstvu dám všetky tieto krajiny. Potvrdzujem prísahu, ktorú som zložil Abrahámovi, tvojmu otcovi. 4. Rozmnožím tvoje potomstvo ako nebeské hviezdy a dám tvojmu potomstvu všetky tieto krajiny; a skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme. 5. Pretože tvoj otec Abrahám poslúchol môj hlas a zachovával, čo som prikázal zachovávať: moje prikázania, moje ustanovenia a moje zákony. 6. Izák teda býval v Gerare. 7. A keď sa obyvatelia toho miesta pýtali na jeho ženu, povedal: Toto je moja sestra, lebo sa bál povedať: žena moja, aby ma nezabili, pomyslel si, obyvatelia tohto miesta pre Rebeku, lebo je na pohľad krásna. 8. Keď sa však predĺžil čas jeho pobytu, stalo sa, že filištínsky kráľ Abimelech pozeral z okna a videl Izáka hrať sa so svojou manželkou Rebekou. 9. Abimelech zavolal Izáka a povedal: Hľa, toto je tvoja žena. čo si povedala, sestra moja? Izák odpovedal: lebo som si povedal: aby ma pre ňu nezabili. 10 Ale Abimelech povedal: Čo si nám to urobil? Keby len jeden z ľudí mal náhodou styk s tvojou ženou, zviedol by si nás do hriechu. 11A Abimelech prikázal všetkému ľudu: Ak sa niekto dotkne tohto muža a jeho ženy, zomrie. 12. A Izák sial v tej krajine a toho roku dostal jačmeňa stonásobne, a tak ho Pán požehnal. 13. A človek zbohatol; a bohatol a bohatol, až napokon celkom zbohatol. 14. Mal stáda stád a stáda a mnoho otrokov, takže mu Filištínci začali závidieť. 15. A všetky studne, ktoré sluhovia jeho otca vykopali za života jeho otca Abraháma, Filištínci naplnili a zasypali zemou. 16. A Abimelech povedal Izákovi: Odíď od nás, lebo si sa stal oveľa silnejším ako my. 17 Izák odtiaľ odišiel, rozložil si stany v doline Gerar a býval tam. 18. A Izák znovu vykopal studne vody, ktoré (sluhovia Abrahámovi) vykopali za dní Abraháma, jeho otca, a ktoré Filištínci naplnili po smrti Abrahámovej. a nazval ich tými istými menami, akými ich nazval jeho otec. 19. Jedného dňa Izákovi sluhovia kopali v údolí a našli tam zdroj živej vody.20. A pastieri Geraru sa hádali s pastiermi Izákovými a hovorili: "Voda je naša, preto nazval meno Esek, lebo sa s ním hrali. 21. Potom vykopali ďalšie kolo-., dez; Aj o tom sa hádali; a nazval jeho meno Sitna. 22. Odtiaľ sa odsťahoval, preto už nevykopal jej meno, už sa nehádal, kvôli ktorej sa už nehádal; povedal, teraz nám Boh dal priestor, aby sme mohli rásť na zemi 23. Odtiaľ odišiel do Beershavy 24. A tú noc sa mu zjavil Pán a povedal: Ja som Boh tvojho otca Abraháma, lebo som s tebou a požehnám ťa a rozmnožím tvoje potomstvo pre Abraháma, svojho služobníka, a stvoril tam svojho Pána 25 tam stan a Izákovi sluhovia tam vykopali studňu 26. Potom k nemu prišiel Abimelech z Geraru a Achuzat, jeden z jeho priateľov, a Fichol, veliteľ jeho vojska. 27. Izák im povedal: Prečo ste prišli ku mne, keď ste ma nenávideli a odohnali ste ma od seba? 28. Odpovedali: jasne sme videli, že Pán je s tebou, a preto sme povedali: my a ty budeme zaviazaní vzájomnou prísahou a uzavrieme s tebou spojenectvo, 29. aby si nám neublížil, tak ako sme sa ťa nedotkli, ale aby sme ti robili len dobre a nechali ťa odísť v pokoji; teraz ste požehnaní od Pána. 30. Potom im dal hostinu, jedli a pili. 31. A ráno vstali a prisahali jeden druhému; A Izák ich poslal preč a oni ho nechali v pokoji. 32. A ako sa v ten deň stalo, že Izákovi sluhovia prišli a povedali mu o studni, ktorú kopali, a povedali: „Našli sme vodu,“ 33. Izák ju nazval Šiva. Odtiaľ pochádza názov mesta, Beershiva, dodnes. 34. Keď mal Ezav štyridsať rokov od narodenia, vzal si za ženu Jehudit, dcéru Chetejca Beeriho, a Bášemachu, dcéru Chetejca Elona. 35 A boli na ťarchu Izákovi a Rebeke. Aby dal Mojžiš predstavu o živote Izáka, spája Mojžiš do jedného krátkeho príbehu niekoľko rôznych pokušení, ktorými Boh skúšal a očistil jeho vieru; a niekoľko útech, ktoré podporovali jeho nádej: pokušenie z prirodzených príčin - hlad (Gn 26:1), útecha skrze zjavenie (Gn 26:2-5), pokušenie z morálnych príčin - strach zo skazených ľudí (Gn 26:6-7), útecha zo spravodlivosti Abimelecha (Gn 21, útecha a neútecha od 8-1) Gn 26,12–14), pokušenie vo verejnom živote - urážky obyvateľov Geraru (Gn 26,14-22), útecha skrze zjavenie (Gn 26,23-25), útecha vonkajším pokojom a bezpečnosťou (Gn 26,26-33), pokušenie v rodinnom živote (35Gen34 domáce rozbroje). Izákov príklad teda ponúka útechu všetkým, ktorí sú pokúšaní. Na zemi bol hlad a tak ďalej. Niektorí si myslia, že tento hlad nastal pred narodením Ezaua a Jakuba; keďže sa zdá byť pre tento čas lepšie, čo sa tu hovorí o utajení manželstva kvôli kráse Rebeky (1M 26:7). Ale v tomto prípade pisateľ nemohol, aby som odlíšil tento hlad od už spomenutého, povedať, že k nemu došlo za dní Abraháma, pretože dni Abraháma, čiže jeho život, trval ďalších pätnásť rokov po narodení synov Izáka. Práve tu opísané udalosti ukazujú, že sa stali po smrti Abraháma, takže treba priznať, že Mojžiš v ich zobrazení presne dodržiava časový poriadok. A Izák odišiel k filištínskemu kráľovi Abimelechovi do Gerára. Nie menej ako sedemdesiatpäť rokov po tom, čo Abrahám prvýkrát navštívil túto krajinu, Izák do nej prichádza, býva tu niekoľko rokov, a to všetko pod kráľom jedného mena. Naozaj existoval jeden kráľ menom Abimelech, ktorý vládol 80 až 90 rokov? Alebo bolo Abimelech bežné meno filištínskych kráľov ako faraón Egypťanov? Možno oboje; a ktorý z týchto dvoch je spoľahlivejší, nie je pre skutočný príbeh dôležitý. Nechoďte do Egypta. Z týchto slov zjavenia je jasné, že Izák mal v úmysle ísť do Egypta; ale Boh, keď ho zdržal takej dlhej cesty, určil mu za miesto pobytu zem Gerar. Boh, ktorý nedovolí, aby bol človek pokúšaný viac, ako unesie (1Kor 10,13), zachránil Izáka z Egypta, ktorý bol nebezpečnejší ako Gerar, ako vidno z príbehu o Abrahámovi. Dám tieto krajiny tebe a tvojmu potomstvu. Izák bol v tom čase v južnom regióne Palestíny, predurčený pre potomkov Jákoba, pričom na druhej strane mal Idumeu, dedičstvo Ezaua. Pretože Abrahám, váš otec atď. Boh sám tu potvrdzuje pravdu, že požehnanie otca zakladá domy detí (Sir. 3:9). Keď je Božie požehnanie pre Izáka založené výlučne na poslušnosti jeho otca, dáva to istým spôsobom najavo, že syn v tomto čase ešte nedosiahol priame spojenie s Bohom. Boh však ukazuje Izákovi jeho otcovi, samozrejme, nie ako pokarhanie, akoby nehodnému synovi, ale ako učenie, ako napodobňovanie otcovej viery. Moje prikázania, moje ustanovenia a moje zákony. Podľa výkladu rabínov: príkazy vyslovené rozumom; stanovy určené výlučne Božou vôľou z nám neznámych dôvodov; zákony vymedzujúce a zabezpečujúce spôsob vykonávania Božích stanov. Toto je moja sestra. Isaac musel samozrejme spolu s menom svojej manželky skrývať aj mená svojich synov. Prehrávanie. Vzhľadom na skromnosť charakteristickú pre starých ľudí, najmenšia sloboda v obehu mohla odhaliť manžela. Dotkne sa. To vyjadruje urážku alebo odpor (Joz 9:19; Rút 2:9). Jačmeň stokrát. Tento preklad nasleduje po textoch sedemdesiatich tlmočníkov, sýrskeho, Symmacha a Theodotiona, ktorí, samozrejme, čítajú v hebrejskom texte שערים (Seorim) namiesto toho, čo sa teraz číta Shearim. Podľa súčasného čítania hebrejského slova znamenajú iba: sto mier, druh semien nie je zobrazený. A zbohatol a tak ďalej. Z opisu rastúceho bohatstva a moci Izáka vyplýva, že pred smrťou Abraháma bola značne znížená darmi, ktoré dostali jeho ďalší synovia. To vysvetľuje Izákov strach pri vstupe do krajiny Gerar a skutočnosť, že ho tam spočiatku nerešpektovali ako spojenca. Filištínci mu začali závidieť. Zo samého Božieho požehnania sa rodí pokušenie: vonkajšie a pozemské útechy sú také nespoľahlivé! Choď preč od nás; lebo si sa stal oveľa silnejším ako my. To je v rozpore so spojením Abimelecha s Abrahámom a so všetkou spravodlivosťou. Abimelech sa bojí moci cudzinca, ktorý je utláčaný svojimi poddanými! A zase Izák kopal studne vody a tak ďalej. Izák obnovuje bývalé studne ako z pohodlnosti, tak na pamiatku svojho otca a na základe práva svojho zväzku. Zdroj živej vody. To je kľúč. Esek. Takže je to spor. Sedemdesiat tlmočníkov čítalo Yeshek, a preto preložili priestupok. Rehole. To znamená priestranné miesto. Ja som Boh Abraháma, tvojho otca. To Izákovi pripomína všetky nebezpečenstvá, ktorými Boh neškodne previedol Abraháma; a potom je mu vštepená tá istá samoľúbosť ako Abrahámovi: neboj sa (1 Moj 15,1). Nedotkli sme sa ťa. Ale spor o poklady ukazuje, že Abimelechova reč nie je celkom úprimná. Poučná je štedrosť Izáka, ktorý z lásky k svetu nielen zabúda na urážky, ktoré utrpel, ale dovoľuje aj samotným urážačom chváliť sa svojou spravodlivosťou. Shiva. To znamená prísahu. K druhému pomenovaniu tohto mena od Izáka viedli chtiac-nechtiac okolnosti, ktoré boli úplne podobné tým, pre ktoré bolo dané miesto prvýkrát dané Abrahámom (1 Moj 21,31). To je to, čo sa v jazyku sveta nazýva vecou náhody a v jazyku viery - záležitosťou prozreteľnosti. Rozdiel je dôležitý. Lebo ako náhoda by tento incident bol zvláštny alebo zvláštny; Ako dielo Prozreteľnosti to bolo pre Izáka nepochybne útechou a poučením. Yehudit, dcéra Chetitu Beeriho. Tomu by mal zodpovedať nasledujúci text: Oholibam, dcéra Ana, dcéra Sibona, Hibea (Gn 36:2). Túto rôznorodosť mien osôb, ktoré sa často nachádzajú v posvätných knihách, možno vysvetliť: premenovaním podľa vlastností alebo podľa dobrodružstiev, čoho príkladom je meno Edom; alebo prekladaním mien z jedného jazyka alebo dialektu do iného. A tak sa Jakubov vnuk Jób (1 Moj 46:13) inak nazýva Jašub (4Mo 26:24). Oba tieto názvy obsahujú rovnaký význam návratu. Wasemafu, dcéra Elona Chetita. Nižšie v Ezauovom rodokmeni je Adu, dcéra Chetitu Elona (1M 36:2). Požehnanie Izákových synov a dôsledky toho Požehnanie, ktoré dal Izák svojim synom Jakobovi a Ezauovi, sa muselo uskutočniť v posvätných dejinách, pretože naďalej ospravedlňuje a vysvetľuje predurčenie, ktoré o nich Boh povedal, a pretože obsahuje novú predpoveď o osude židovského národa. Preto je toto téma poslednej legendy v biografii Izáka. Táto legenda uvádza v poradí: udalosť alebo predchádzajúce okolnosti tohto požehnania - staroba a slepota Izáka a príprava na požehnanie - rybolov (Gn 27:1-4), prefíkanosť Rebeky (Gn 27:5-23), požehnanie Jakubovi (Gn 27:24-29), požehnanie k E3004. bezprostredné dôsledky tohto požehnania: Ezavovo nepriateľstvo proti Jákobovi (1M 27:41), Jakobovo odstránenie z domu jeho otca (1M 27:42–28:5), Ezauovo nové manželstvo (1M 28:6–9). Príležitosť a príprava na požehnanie XXVII. 1. Keď Izák zostarol a zrak mu otupil, vtedy zavolal svojho najstaršieho syna Ezaua a povedal mu: Syn môj! Odpovedal: Tu som. 2. Pokračoval: Hľa, som starý, nepoznám deň svojej smrti; 3. Teraz si vezmi svoje náradie, tulec a luk, choď do poľa, zožeň mi hru, 4. priprav mi jedlo, ako mám rád, a prines mi niečo na jedenie, aby ťa moja duša požehnala, kým zomriem. Keď Izák zostarol. Izák mal v tom čase od narodenia asi 137 rokov, zatiaľ čo Jákob má asi 77 rokov, čo možno vidieť, keď zo 130 rokov jeho života pred migráciou do Egypta (1M 47:9) vylúčime 39 rokov Jozefovho života až do tohto času (pozri 1M 41:46–47, 45:6 rokov pobytu v Mesosee pred narodením Jozefa 1. 30:25–31:41). Takže viac ako 40 rokov pred smrťou (1M 35:28). Izák pocítil starobu a začal sa pripravovať na smrť. Možno bol k tomu obzvlášť disponovaný svojou slabosťou videnia a tiež tým, že jeho starší brat zomrel vo veku 137 rokov (1 Moj 25,17). Prines mi niečo na jedenie, aby ťa moja duša požehnala. Izákovým zámerom nepochybne nebolo predať Ezauovi jeho požehnanie za jedlo, ako to už predtým urobil samotný Ezau, ale motiváciou pre jeho požehnanie bolo právo prvorodenstva, ako je možné všimnúť si zo slov Jakoba, ktorý prišiel k svojmu otcovi v osobe Ezaua: Ja som Ezau, tvoj prvorodený (Gn 27,19). Rybolov a jedlo nemali byť príčinou požehnania, ale len prípravným obradom k nemu, ako vidno z opakovania slov Izáka, kde namiesto pitia vína (víno – dôvod, príležitosť; ts.-sláva – pozn. red.) sa myslí len kombinácia úkonov: a ja budem jesť a požehnávať ťa (Gn 27,7). Prečo by mal rybolov a jedlo slúžiť ako príprava na vyhlásenie požehnania? Pretože, niektorí odpovedali, Izák chcel povzbudiť a rozprúdiť ducha jedlom a pitím. Táto poznámka je v súlade s pravidlom známym medzi Židmi, že duch proroctva nie je charakteristický pre smutného človeka. Hoci duch proroctva vo všeobecnosti vyžaduje čistotu a striedmosť, ale to, že jedenie jedla ho neposväcuje, je to zrejmé z príkladu proroka Bétel (1 Kráľ 13:20). Preto si iní myslia, že zvyk vyžadoval pred konaním požehnania nejaký čin zásluh (1M 22:16-17). Šťastnejší odhad je, že keď Izák videl Ezaua, ktorý predal svoje majstrovstvo pre nedostatok rybolovu, chcel prostredníctvom rybolovu zistiť, či by mu Boh chcel vrátiť to, čo stratil. Takže požiadavka na úlovok od Ezaua bola požiadavka na znamenie od Boha; A Boh odpovedal Izákovi, ale nie presne znakom, ktorý chcel; odpovedal pomaly, ako chytil Ezaua, a tajnými návrhmi Rebeke o Jakobovi. 5. Rebeka počula, ako to Izák hovorí svojmu synovi Ezauovi. Keď teda Ezau odišiel na pole, aby nazbieral a priniesol zver, 6. Rebeka povedala svojmu synovi Jakobovi toto: Hľa, počula som, ako hovorí tvoj otec tvojmu bratovi Ezauovi: 7. Dones mi divinu a priprav mi jedlo. Budem ťa jesť a požehnávať ťa pred Pánom skôr, ako zomriem. 8. Teraz, moja drahá, poslúchni moje slová v tom, čo ti prikazujem. 9. Choď do stáda, vezmi mi odtiaľ dve mladé, dobré kozliatka; a pripravím z nich pokrm tvojmu otcovi, ako má rád; 10. A donesieš to svojmu otcovi, aby sa najedol, aby ťa požehnal pred svojou smrťou. I. Ale Jakob povedal Rebeke, svojej matke: Ezau, môj brat, je celý chlpatý, ale moje telo je hladké; 12. Snáď ma otec vycíti; potom budem v jeho očiach podvodníkom a privediem na seba kliatbu namiesto požehnania. 13. Na to mu matka odpovedala: Beriem na seba tvoju kliatbu, syn môj, len počúvaj moje slová a choď a prines mi ju. 14. Potom išiel, vzal to a priniesol svojej matke; a jeho matka pripravila jedlo tak, ako miloval jeho otec. 15. A Rebeka vzala bohaté rúcho svojho najstaršieho syna Ezaua, ktoré bolo v jej dome, a obliekla doň svojho najmladšieho syna Jakoba. 16 A jeho ruky a hladký krk pokryla kožou kozliatka; 17 A jedlo a chlieb, ktoré pripravila, dala do rúk svojho syna Jakuba. 18. Vošiel k svojmu otcovi a povedal: Otče! Otec povedal: Ja, kto si, syn môj? 19 Potom Jakob povedal svojmu otcovi: "Ja som Ezau, tvoj prvorodený; urobil som, ako si mi povedal; vstaň, sadni si a zjedz, čo som ulovil, aby ma požehnala tvoja duša. 20. Izák sa spýtal svojho syna: Ako si to tak rýchlo našiel, syn môj? On odpovedal: lebo mi Hospodin, tvoj Boh, poslal v ústrety. nie 22. Jakub pristúpil k Izákovi, svojmu otcovi, a povedal: hlas, hlas Jakuba a ruky Ezaua 23 a nepoznal ho, lebo jeho ruky boli ako ruky jeho brata Ezaua. Pred tvárou Pána. To znamená v Jeho prítomnosti, v Jeho mene a z moci, ktorú dal od Neho. Toto významné slovo bolo vyššie vynechané kvôli jednoduchosti charakteristickej pre starovekých spisovateľov. Beriem na seba tvoje prekliatie. Namiesto týchto slov vložil Onkelos do Rebekiných úst toto: Zjavením mi bolo povedané, že na teba nepríde žiadna kliatba, syn môj. V skutočnosti, prijatím viny a nebezpečných dôsledkov konania navrhnutého Jakobovi, Rebeka týmto dáva najavo, že je nevinný a zároveň neškodný. Základom takejto dôvery by malo byť Božie predurčenie pre Jakuba, jeho osobná dôstojnosť a nehodnosť jeho brata a tajný Boží návrh práve pri tejto príležitosti. Bohaté oblečenie. Doslova zo židovského vytúženého. Hieronym (Quaest. Hebr.) prebral medzi rabínmi názor, že ide o posvätný odev. Som Ezau, tvoj prvorodený atď. V tejto reči vykladači nachádzajú trojakú lož a ​​odsudzujú Jakoba. Sám Jákob nazýva svoj čin podvodom (1 Moj 27,12), rovnako ako Izák (1 Moj 27,35). Izák však Jákoba neodsúdil, lebo ukradnuté požehnanie neodňal prefíkanosťou. Niektorí sa snažia dať tomuto incidentu lepší pohľad prostredníctvom objavu transformatívneho znaku v ňom; ale premena nemení dejiny a reprezentatívny charakter osôb alebo činov, ktorý závisí od dišpenzácie Boha, nevylučuje súdy o morálnom charaktere, ktorý závisí od ľudskej slobody. Faraón nie je hodný odsúdenia, pretože bol obrazom zavrhnutého kniežaťa temnoty; Jakub nemá pravdu, pretože bol typom vyvolených a predurčených milosťou. Ak niečo môže vysvetliť a ospravedlniť jeho čin, tak možno tón nerozhodnosti u Izáka, ktorý, aby požehnal Ezaua, chcel mať znamenie od Boha, dôveru v zjavenie Božej vôle prostredníctvom Rebeky a napokon skutočnosť, že Ezau sa oprávnene alebo neprávom, ale dobrovoľne, s prísahou, právom zriekol svojho narodenia. Ako je to tak skoro a tak. Izák je prekvapený rýchlosťou úlovku a Jákob, uplatňujúc zámer úlovku, predstavuje jeho rýchlosť ako znamenie priaznivé od Boha. 24. Znova sa spýtal: Si môj syn Ezau? Odpovedal: I. 25. Vtedy povedal Izák: Daj mi, zjem, čo si chytil, syn môj, aby ťa moja duša požehnala. Jakob mu dal a on jedol; Priniesol mu víno a on sa napil. 26. Napokon mu Izák, jeho otec, povedal: Poď, pobozkaj ma, syn môj. 27. Prišiel a pobozkal ho. A Izák zacítil vôňu jeho odevu a požehnal ho a povedal: Hľa, vôňa môjho syna je ako vôňa poľa (plného), ktoré požehnal Pán. 28. Tak nech vám dá Boh z nebeskej rosy a z tučnosti zeme a hojnosti pšenice a vína. 29. Nech sa ti poddajú národy a nech sa ti klaňajú národy; buď pánom nad svojimi bratmi a nech sa ti klaňajú synovia tvojej matky; tí, čo ťa preklínajú, sú prekliati; tí, ktorí ťa žehnajú, sú požehnaní. Pobozkaj ma, syn môj. Inšpirovaní muži nevyužívajú túto akciu ako jednoduchý obrad náklonnosti, ale ako viditeľný efekt milosti naplnenej komunikácie duší (1. Samuelova 10:1). A požehnal ho. Požehnanie Izáka by sa nemalo považovať len za želanie, ale aj za proroctvo. Lebo on, podľa vyjadrenia Apoštola, požehnal vierou v budúcnosť (Žid. 11:20). Z tohto dôvodu sa jeho požehnanie naplnilo, hoci nevedel, nad kým ho vyslovuje. Toto je vôňa od môjho syna, ako vôňa z poľa (plného), ktoré Pán požehnal. Slovo úplný sa v hebrejskom texte stratilo, ale číta sa v samaritánskom, gréckom a latinskom jazyku svätého Hieronyma. Pole sa zaplní sejbou a neustálym rastom; požehnané dažďom, dobrou kvalitou vzduchu a množstvom ovocia. Porovnanie vône z oblečenia s vôňou z poľa sa vzťahuje na zvláštny druh kadidla známy v staroveku, ktorý sa prirovnával k vôni zeme osvieženej dažďom 31 . Obraz požehnania bol často vypožičaný z viditeľných a zdanlivo náhodných vecí, ako napríklad z mien blahoslavených. Izák teda začína svoje požehnanie z vône rúcha svojho syna. Je možné, že táto vôňa naňho tentokrát urobila nezvyčajne silný a príjemný dojem, ktorý poslúžil na jeho vzrušenie a osvietenie. Z nebeskej rosy. V horúcich krajinách, kde je dážď zriedkavý, sa tento nedostatok kompenzuje hojnou večernou a rannou rosou 32. Prečo sa v požehnaniach a kliatbách s rosou myslí vplyv zmien vzduchu na hojnosť alebo nedostatok plodov zeme (Dt 33, 13, 28; Ag. 1, 10–11). A z pozemskej obezity. Tak ako miera zemskej úrodnosti závisí sčasti od rozpustenia vzduchu a sčasti od vlastností zeme, Izák spája dary tučnosti zeme s darmi nebeskej rosy; to znamená, že si želá, aby potomkovia jeho syna žili na pôde, ktorá má úrodnú povahu. Nech sa ti podvolia národy atď. Tu môžeme rozumieť národom rôznych kmeňov, ako sú Kanaánci a Filištínci. Buď pánom nad svojimi bratmi atď. Tu máme na mysli národy toho istého kmeňa, ako sú potomkovia Ezaua. Tí, čo ťa preklínajú, sú prekliati; tí, ktorí ťa žehnajú, sú požehnaní. Toto požehnanie, keďže vo svojom jednoduchom význame je príliš veľké a neúmerné udalosti, musí mať vyšší a hlbší význam. Tí, ktorí žehnajú Jakoba vierou v požehnané semeno, budú požehnaní milosťou; tí, ktorí preklínajú neverou, budú prekliati s odmietnutím. Izák odpovedal Ezauovi: Hľa, urobil som ho pánom nad tebou a všetkých jeho bratov som mu dal za otrokov. sľúbil mu hojnosť pšenice a vína; čo ti môžem urobiť, syn môj? 38. Ale Ezau povedal svojmu otcovi: Je to naozaj jediné požehnanie, ktoré máš, otče? požehnaj aj mňa, otče! A Ezau zvýšil hlas a začal plakať. 39. Vtedy mu odpovedal Izák, jeho otec, a riekol mu: Hľa, na miestach, kde bývaš, bude tučnota zeme a nebeská rosa zhora; 40. Ale ty budeš žiť svojím mečom a budeš sluhom svojho brata; príde však čas, keď budeš vzdorovať a zhodíš zo svojej šije jeho jarmo. Potom sa Izák zachvel a tak ďalej. Zmätok pri objavení neočakávaného, ​​ako aj Izákova pevnosť v tomto požehnaní sa vysvetľujú tým, že keď to vyslovil, cítil sa v stave inšpirácie. Prečo bola jeho prvá myšlienka: ako by sa mohla chyba zmiešať s pôsobením inšpirácie? A ona ho pobúrila. Po ňom nasledovalo ďalšie: že slovo vnuknuté Bohom nemôže byť hriešne, a potvrdil požehnanie vyslovené predtým. Takáto vytrvalosť uprostred toľkého zmätku je neklamným znakom duše, ktorá hľadí na všetko v Bohu a je upevnená v Bohu. Zodvihol hlasný a veľmi žalostný výkrik. Ezav kričí a kričí o požehnanie, ale už je neskoro; a bez viery, ale so závisťou a zúfalstvom, preto, ako hovorí Apoštol, nenachádza miesto pokánia (Žid. 12:17). Hľadaj Pána, kým Ho môžeš nájsť, a vzývaj Ho, kým je blízko (Iz 55:6). Nezanechal si mi požehnanie? Týmito slovami Ezau tiež priznáva, že Izákovo požehnanie nebolo obyčajnou dobrotivosťou, ale ovládané Bohom a obdarené mocou a konaním, a preto nežiada, aby sa to vzťahovalo na seba, ale len sa pýta svojho otca: ochudobnila sa v ňom sila naplnená milosťou? Takže som ho urobil pánom a tak ďalej. Predpoveď je tu reprezentovaná udalosťou ako znakom istoty (Jer 1:10). Čo ti urobím, syn môj? Izák považuje požehnanie udelené Jakobovi za prekážku požehnania Ezaua: už samotným obsahom prvého požehnania, ktoré už zahŕňalo poníženie Ezaua; pretože v Jakubovom nečakanom požehnaní vidí Božiu ruku trestajúcu Ezaua; Nie je to aj preto, že sila požehnania, ktorá ako pozostatok pôvodného Božieho požehnania, ktoré oblieklo človeka autoritou a mocou nad celým svetom, žila v patriarchoch a prostredníctvom duchovných komunikácií prechádzala z predkov na potomkov, táto sila, ktorá bola kedysi vzrušená vierou a prenesená v celej svojej plnosti, už zvyčajne nebola vzrušená v tej istej forme a miere, v akej ju učil? Vo vašom prostredí bude tučnota zeme a nebeská rosa zhora. Niektorí prekladajú túto pasáž do negatívneho znamenia: váš biotop bude cudzí tučnosti zeme a nebeskej rose zhora. Ale už z prvého prekladu je jasné, že toto požehnanie je menšie ako podobné požehnanie Jakubovo. Budete žiť svojím mečom. Presne takí boli Idumejci podľa opisu Josepha 33. Zvrhneš jeho jarmo zo svojho krku. Stalo sa to za Jehorama (2. Kráľov 8:20). 41. A Ezav nenávidel Jakoba pre požehnanie, ktorým ho požehnal jeho otec; A Ezau si povedal vo svojom srdci: Dni smútku za mojím otcom čoskoro prídu. potom zabijem svojho brata Jacoba. 42. Keď sa Rebeke oznámili slová jej najstaršieho syna Ezaua, poslala a zavolala svojho najmladšieho syna Jakoba a povedala mu: Hľa, tvoj brat Ezau sa ti vyhráža, že ťa zabije. 43. Tak, syn môj, počúvaj moje slová, vstaň, utekaj k Labanovi, môjmu bratovi do Cháranu, 44. a zostaň s ním chvíľu, kým nebude uspokojený hnev tvojho brata, 45. kým neprejde hnev tvojho brata proti tebe a nezabudne, čo si mu urobil. Potom ťa pošlem a dostanem ťa odtiaľ. Prečo by som vás mal oboch stratiť v jeden deň? 46. ​​Potom Rebeka povedala Izákovi: Nemám radosť zo života od dcér Chetitov; Ak si Jakob vezme ženu z dcér Chetitov, ako sú tieto, z dcér zeme, čo mám v živote dobré? XXVIII. 1. Preto Izák zavolal Jakoba, požehnal ho a prikázal mu: Nevezmi si ženu z dcér Kanaánčanov. 2. Vstaň, choď do Padan-Aramu, do domu Betuela, otca svojej matky, a vezmi si odtiaľ ženu, z dcér Lábana, brata svojej matky. 3. Nech ťa Všemohúci Boh žehná a nech ťa rozmnoží a nech ťa rozmnoží a nech z teba urobí zástup národov; 4. A nech ti dá požehnanie Abrahámovo, ty a tvoje potomstvo s tebou, aby si zdedil krajinu svojho pobytu, ktorú Boh dal Abrahámovi. 5. Tak Izák prepustil Jakoba a odišiel do Padan-aramu k Lábanovi, synovi Betuela Aramejského, brata Rebeky, matky Jakoba a Ezaua. 6. Ezau videl, že Izák požehnal Jákoba a poslal ho do Padan-Aram, aby si odtiaľ vzal ženu, prikázal mu počas požehnania a povedal: Neber si ženu z dcér Kanaánčanov; 7. A Jakob poslúchol svojho otca a svoju matku a odišiel do Padan-Aramu; 8. A tak Ezau videl, že sa dcéry Kanaánčanov nepáčili Izákovi, jeho otcovi. 9. Potom odišiel Ezau k Izmaelovi a vzal si za manželku Mahalat, dcéru Izmaela, syna Abrahámovho, sestru Nebajótovu, okrem svojich ostatných žien. Dni plaču pre môjho otca. To je smrť. Ezau, ktorý ušetrí otcovu starobu, odloží plánovanú bratovraždu. O matke ani slovo: zanedbáva ju ako vinníka svojho poníženia. Potom ťa pošlem a dostanem ťa odtiaľ. Toto sa nestalo. Samozrejme, Rebekin život skončil skôr ako Ezauovo nepriateľstvo. Prečo by som vás mal oboch stratiť v jeden deň? Pretože zavraždený syn a vražedný syn sú rovnako stratení v srdci matky. Nie som spokojný so životom od dcér Chetitov. Rebeka zatajuje pred Izákom najdôležitejší dôvod, prečo musel byť Jákob odstránený. Láska teda prikrýva najvážnejšie hriechy a snaží sa odvrátiť zlo bez toho, aby rušila nevinných alebo dráždila vinníkov. Množstvo národov. Inak sa to dá preložiť z hebrejčiny: cirkev národov. V tomto preklade je zrejmý význam tejto časti požehnania. Izmaelovi. To znamená do domu alebo kmeňa Izmaela, pretože Izmael zomrel 14 rokov pred tým. Boh si vyvolil Jákoba pre seba, Izrael pre svoje dedičstvo, hovorí žalmista (Ž 135:4). Toto vyvolenie sa vzťahuje v prvom rade na osobu Jakoba, potom na jeho rodinu a napokon predovšetkým na jeho ducha viery: lebo nie všetci, čo pochádzajú z Izraela, sú Izrael (Rim 9:6). Posledné dve voľby, teda vyvolenie izraelskej rasy a vyvolenie duchovného Izraela, sú obsiahnuté v prvom, teda osobnom Jakubovom vyvolení: jedno prorockým a druhé reprezentatívnym spôsobom. Skutočnosť tejto premeny vo Svätom písme je zjavná zo skutočnosti, že apoštol Pavol, keď hovorí o odmietnutí tela a vyvolení duchovného Izraela, uvádza príklad Jakoba a Ezaua (Rim 9), a tiež zo skutočnosti, že ten istý apoštol, varujúc veriacich Židov pred skutkami tela, sa im vyhráža odmietnutím (Heb.2:16 Ezau). Takže Jákob je v prvom rade obrazom duchovného Izraela, alebo kresťanskej cirkvi vo všeobecnosti, a následne Ezau je naopak obrazom telesného Izraela. Ezau a Jákob sú dvojčatá, z ktorých mladší víťazí nad väčším; duchovný Izrael bol teda stvorený spolu s telesným, ale rastúci v tajomstve bol nakoniec zjavený a vyvýšený nad neho. Izák prideľuje svoje požehnanie najprv Ezauovi, ale potom ho dáva Jakobovi; Tak boli telesnému Izraelu dané zasľúbenia od Nebeského Otca, ale v duchovnej oblasti sú naplnené. Zatiaľ čo Ezau hľadá pascu, aby si vyslúžil otcovo požehnanie, Jákob to podľa pokynov svojej matky, ktorej Boh zjavil svoje osudy, oblečený v odeve prvorodeného, ​​predvída. Zatiaľ čo telesný Izrael si predstavuje vonkajšími skutkami zákona získať pozemské Božie požehnanie, duchovný Izrael, vedený Milosťou, odetý do rúcha zásluh a spravodlivosti Prvorodeného všetkého stvorenia, je požehnaný duchovným požehnaním nad nebesia, v Kristovi (Ef. 1:3). Meč vojny a dlhodobé otroctvo zdedí zavrhnutý Ezau. A telesný Izrael mal od času svojho odmietnutia iba meč vzbury, vnútorného otroctva a vonkajšieho poníženia. Zavrhnutý Ezau hľadá Jakubovu smrť; ale tento utečie a je zachránený. Zavrhnutý starý Izrael povstane, aby zničil nový; ale toto Boh ukryje v tajomstve svojej dediny a potom ho povýši v moci a sláve. Po druhé, ako apoštol aplikuje Ezavov obraz najmä na každého človeka, ktorý slúži telu, tak Jakob je obrazom každého duchovného a vnútorného človeka. Telesné potešenie je pokrmom, za ktorý dávame prvenstvo a požehnanie Nebeského Otca. Telesní chcú byť rybármi svojej vlastnej blaženosti, a keď rastú vonku, strácajú ju vo vnútri. Duchovní sa odovzdávajú vedeniu milosti a bez opustenia domova tajomným a nepochopiteľným, no krátkym a istým spôsobom dosahujú nemenné a večné Otcovo požehnanie. Duchovných často nepoznajú ruky alebo skutky a vonkajší spôsob života, ktorý môže mať podobu rúk Ezaua. Ale Jakubov hlas, jediný univerzálny duch a jazyk zbožštených duší, sa nikdy nemení. Možno Boh často vidí a žehná Jakoba pod rúškom Ezaua. Nepriateľstvo a pomsta sú pokrmom tela; ticho a útek sú zbraňami duchovna. Jakubova cesta do Mezopotámie Rozprávanie o Jakobovej ceste do Mezopotámie obsahuje tieto konkrétne položky: sprievodné zjavenie (1M 28:10–19); Jakubov sľub (1 Moj 28,20–22); nečakaný, ale Prozreteľnosťou pripravený vstup do Labanovho domu (1M 29:1–14); dve Jakubove manželstvá (1M 29:15–30); ovocie týchto manželstiev (1M 29:31 – 1M 30:24); založenie vlastnej domácnosti Jakobom s pomocou Prozreteľnosti (1M 30:25–43); odchod Jakoba z Mezopotámie (1M 31:1–21); prenasledovanie Lábana, spor o modly a zmluva o pokoji (1M 31:22–55); povzbudzujúce zjavenie (1M 32:1–2); Jakubov strach z Ezaua (1 Moj 32,3–23); zjavenie – boj s Bohom (Gn 32,24–32); stretnutie s Ezauom (1 Moj 33,1–16); Jakubov vstup do krajiny Kanaán (1M 33:17–20). Vo vzťahu k tomuto rozprávaniu k predchádzajúcim a nasledujúcim odhaľuje, ako Boh cez prekážky a nebezpečenstvá úspešne priviedol Jakoba k udalosti požehnania a zjavenia neba, ktoré mu dal Izák (Gn 28,15) a ako bol položený počiatok dvanástich kmeňov izraelského ľudu. V Lábanovi vidíme zmyslovú udalosť tohto požehnania udeleného Jakobovi: požehnaní sú tí, ktorí ťa žehnajú. 10. Jakob odišiel z Beershavy do Cháranu, 11. prišiel na isté miesto a zostal tam prenocovať, lebo slnko zapadlo. Vzal jeden z kameňov, ktorý bol na tom mieste, položil si ho na hlavu a ľahol si na to miesto. 12. A vidí vo sne: hľa, rebrík stojí na zemi a jeho vrchol sa dotýka nebies; a hľa, anjeli Boží naň vystupujú a zostupujú. 13. A hľa, Pán stál na ňom a povedal: Ja som Pán, Boh Abraháma, tvojho otca, a Boh Izáka. (Nebojte sa). Zem, na ktorej ležíš, dám tebe a tvojmu potomstvu. 14. A vaše potomstvo bude ako prach zeme; a rozšíri sa na západ, na východ, na sever a na poludnie; a v tebe a v tvojom semene budú požehnané všetky rodiny zeme. 15. A hľa, ja som s vami a budem vás strážiť, kamkoľvek pôjdete; a vrátim ťa do tejto zeme; lebo neopustím ťa, kým neurobím, čo som ti hovoril. 16. Vtedy sa Jakob prebudil zo spánku a povedal: Iste, Pán je na tomto mieste! Nevedel som! 17. Zľakol sa a povedal: Aké strašné je toto miesto! Toto nie je nič iné ako Boží dom, toto je nebeská brána. 18. Jacob vstal ráno, vzal kameň, ktorý mal v hlave, a postavil ho ako pomník; a nalial na to olej. 19 A nazval to miesto Bétel; a bývalý názov neďalekého mesta bol Luza. Prišiel na jedno miesto a tak ďalej. Toto miesto bolo blízko mesta Luza; ktorý bol neskôr povolaný práve z tohto miesta Bétel (1 Moj 28,19), ktorý ležal v takej vzdialenosti od Beershavy, že človek, ktorý nie je zaťažený veľa, mohol prejsť za jeden deň. A tak Jakob, ktorý dokončil svoju cestu prvého dňa, strávi noc na mieste, kde ho našla; a tu ho Boh vedie zjavením. Úžasný čin Jakuba, ktorý má bohatého otca, sa vydáva na dlhú a nebezpečnú cestu sám (1. Mojž. 32:10) s proviantom na cestu (1. Mojž. 28:18) a prenocuje na prázdnom mieste. Aby sa ukryl pred Ezauom, opustil dom svojho otca bez spoločníkov; keďže nemá spoločníkov, neodvažuje sa zveriť sa pohostinnosti Kanaáncov, ale úplne sa zveruje jedinému Bohu. Tu sú schody a tak ďalej. V tomto Božom prejave musí človek najprv rozpoznať Toho, ktorý sa zjavil, aby potom pochopil obraz javu. Niektorí vykladači (Grot. Calm. Ιο; Cler.) si myslia, že jeden z anjelov najvyššieho postavenia tu predstavoval medzi ostatnými anjelmi tvár Pána, ale posvätné rozprávanie tomuto odhadu ani v najmenšom nevyhovuje; lebo v ňom je Pán úplne oddelený od anjelov. Ježiš Kristus, ktorý sa rozprával s pravým Izraelitom Natanaelom a sľúbil mu nepretržitú Božiu víziu, podobnú Jakobovmu snu, sa hmatateľne stavia na začiatok oboch: odteraz uvidíte otvorené nebo a Božích anjelov vystupovať a zostupovať k (επι 34) Synovi človeka (Ján 1:51). Ale ak ten, kto sa zjavil Jakobovi, bol Boží Syn, ktorý je tiež Synom človeka, celý obraz zjavenia musí predstavovať nejaký majetok alebo čin, ktorý mu patrí. Takže rebrík stojaci na zemi a dotýkajúci sa neba môže znamenať Jeho vtelenie alebo Božské človečenstvo, cez ktoré je zem spojená s nebom, stvorenie so Stvoriteľom, človek s Bohom; a ktorá je po Adamovom páde z primitívnej jednoty s Bohom jedinou vratnou, novou a živou cestou k trónu milosti (Žid. 10:20, 4:16). Výstup a zostup anjelov po rebríkových formách alebo skutočné pôsobenie anjelov, poslaných slúžiť tým, ktorí by mali zdediť spásu (Žid. 1:14), vystupovať k Pánovi, aby od Neho prijali príkazy a zostupovať na zem, aby ich naplnili; alebo podľa univerzálneho konceptu rebríka univerzálna postupnosť stvorení, ktoré sú v Božom Synovi ako svoj počiatok, od ktorého sú všetky veci (Žid. 2:10), nachádzajú svoj koniec, ku ktorému všetci zostupujú v Jeho láske, aby rozšírili svoje blahodarné vplyvy od najvyšších po nižšie stupne a vystúpili vo svojej dokonalosti; alebo, napokon, vo vzťahu k tajomstvu vtelenia, slúžiť tomuto tajomstvu všetkých patriarchov nesúcich Boha, z ktorých niektorí, ako Set, Noe, Abrahám, Izák, sa v čase zjavenia tohto tajomstva Jakubovi už vrátili alebo sa vracali z pozemského poľa k Bohu a niektorí, ako Judáš, Dávid, Šalamún, sa podľa všetkého ešte pripravovali, aby zostúpili na zem, podľa Syna Božieho. predurčenie, z Jeho nebeských výšin, tiež muselo zostúpiť, podľa stupňov ich zrodenia, k Jeho vlastnému pozemskému zrodeniu. Už videnie schodiska pred slovami zjavenia inšpirovalo Jakoba, že on, v nebezpečnom oddelení od ľudskej spoločnosti, medzitým vstupuje do spásonosnej komunikácie s najvyššími mocnosťami a nachádza sa pod priamou ochranou Pána Bohočloveka, ktorého tajomstvo musí slúžiť ako zachovanie a pokračovanie zasľúbení. To isté je uvedené neskôr v slovách zjavenia. A hľa, Pán stojí na nej. Z hebrejčiny sa to dá preložiť inak: a hľa, Pán stojí nad ním, to znamená nad Jakobom ležiacim na zemi, alebo proti nemu (pozri ten istý výraz 1M 18:2). A on hovorí a tak ďalej. Obsahom slov zjavenia je povzbudenie Jákoba starostlivosťou, bezpečnosťou a pomocou (1M 28,15) na základe zasľúbení daných Abrahámovi a Izákovi (1M 28,3) a nemenné predurčenie požehnania samotného Jákoba a jeho potomstva (1M 28,13–14). Nemožno nepripustiť, že Jakob, vo veku sedemdesiatsedem rokov od narodenia, bezdetný, v celibáte a vo vyhnanstve, potreboval túto nádej. Pán je určite na tomto mieste! Nevedel som! Patrí sem aj poznámka Cyrila Alexandrijského 35, že patriarchovia nemali čistý koncept všadeprítomnosti Boha. Ale Jakobov výkrik možno namiesto nevedomosti pripísať jeho pokore. Neopovážlivo pripisovať zjavenia dôstojnosti svojej osoby, pripisuje ju výhode miesta, ktoré si vybral Boh 36; a s ponížením vyznáva svoju jednoduchosť a nevšímavosť v tom, že o takej blízkosti Božského predtým neuvažoval. A bál som sa. Nové znamenie pokory, ktoré prijíma dary od Boha a dokonca sa z Neho s nepokojom raduje. Toto nie je nič iné ako Boží dom, toto je nebeská brána. Tieto mená vznikli a sú vysvetlené prirovnaním Božieho panstva s kráľovstvom alebo mestom. Podľa zvyku staroveku mohli byť dve miesta v meste nazvané skutočne kráľovskými: dom, v ktorom žije kráľ, a mestské brány, kde sa zjavuje svojmu ľudu so svojimi silnými, aby vykonávali záležitosti vlády. Aplikujúc na tento obraz, Jakub nazýva miesto zjavenia domom Božím podľa skutočnej a blízkej prítomnosti Pána, ktorý sa zjavil, a nebeskými bránami podľa zjaveného spojenia vyšších a nižších síl a kráľovského pôsobenia Prozreteľnosti. A nalial na jeho vrch olej. Niektorí vysvetľujú tento rituál ako napodobeninu pohanského zvyku zasväcovať božstvám a uctievať stĺpy, 37 ale nedá sa dokázať, že starobylosť tohto zvyku medzi pohanmi je taká, že by mohol byť vzorom pre Jakuba. Jakubov čin sa vysvetľuje jednoduchšie tým, že nepotrebuje obyčajnú obetu. Namiesto oltára postaví kameň a namiesto obetnej krvi naň vyleje olej, ktorý mal so sebou na ceste za jedlom. Tento nový obrad však mohol mať zvláštne znamenie – že pravá bohoslužba sa vykonáva a posväcuje pomazaním Ducha Božieho. V Mojžišovom zákone je zasvätenie stĺpov zakázané (Dt 16:22). Samozrejme, pretože sa im už začala vzdávať Božská česť. A nazval meno toho miesta Bétel. Teda dom Boží. Menom βαιτυλια, ktoré je, samozrejme, rovnaké ako Bétel, pohania nazývali kamene zasvätené božstvám pomazaním 38 . Preto sa dá hádať, že to nebol Jakub, ktorý sa riadil ich zvykom, ale ich zvyk pochádza od Jakuba. A bývalý názov mesta bol Luza. Jákob nebol v samotnom meste, ale poloha Bételu bola označená názvom neďalekého mesta, pretože sa nedalo označiť inak (pozri Jozue 16:2). 20. A Jákob sľúbil: Ak Boh bude so mnou a bude ma strážiť na ceste, ktorou idem, a dá mi chlieb na jedenie a oblečenie, 21. a vrátim sa bezpečne do domu svojho otca a Pán bude mojím Bohom, 22. potom tento kameň, ktorý som postavil na pomník, bude domom Božím; a zo všetkého, čo mi ty, Bože, dávaš, ja ti dám desatinu. Jakubov sľub nie je dohoda s Bohom o jeho výhodách alebo sebecká žiadosť bez oddanosti Jeho vôli; ale vďačné dodržiavanie Božieho zasľúbenia, a preto je sľúbená prosba takmer celá zobrazená v slovách zjavenia. „Ak mi Boh, hovorí spravodlivý, dá vo svojej dobrote svoje zasľúbenia, nech prijme aj môj sľub vďačnosti a lásky; Ak mi dá budúce požehnania ako skúšku viery, obetujem Mu svoje budúce nadobudnutia ako svedectvo viery. Preto by tu vôbec nemala mať miesto otázka, čo by sa stalo, keby sľúbená petícia nebola splnená. A dá mi jesť chlieb a oblečenie. Tak obmedzené a vždy rovnaké sú túžby spravodlivých. A pred príchodom Pána sa modlili Pánovu modlitbu: Chlieb náš každodenný daj nám na tento deň. A Pán bude mojím Bohom. Niektoré z týchto slov sa vzťahujú na podmienku alebo žiadosť, zatiaľ čo iné sa vzťahujú na uzavretie sľubu. Prvý sa zdá byť správnejší, pretože je viac v súlade so zasľúbením (1M 17:7, 19, 28:13). Nech je tento kameň, ktorý som postavil ako pomník, domom Božím. To znamená, že k tomuto miestu budem vždy zachovávať úctu, ktorou som teraz naplnený (pozri 1M 35:7). Dám si desiatu. Pravdepodobne cez obete. Jakubov vstup do Lábanovho domu XXIX. 1. Potom Jákob pokračoval v ceste a prišiel do krajiny synov východu. 2. Náhodou videl na poli studňu a pri nej ležať tri stáda drobného dobytka, lebo z tej studne boli stáda napojené. Nad ústím studne bol veľký kameň. 3. Keď sa tam zhromaždili všetky stáda, odstránili kameň zo studne a napojili dobytok; potom opäť položili kameň na jeho miesto, pri ústí studne, 4. Jakub povedal pastierom: bratia moji! odkiaľ si? Odpovedali: Sme z Harranu. 5. Potom sa ich spýtal: Poznáte Lábana, syna Náchorovho? Odpovedali: vieme. 6. Spýtal sa tiež: je mu dobre? Odpovedali: ahoj; a hľa, Ráchel, jeho dcéra, kráčala so stádom. 7. Povedal: Hľa, ešte je veľa dňa; Toto nie je čas na zhromažďovanie stád: napájajte dobytok a choďte sa pásť. 8. Odpovedali: Nemôžeme, kým sa nepozbierajú všetky stáda a kým sa neodstráni kameň z ústia studne; potom napojíme dobytok. 9 Kým sa s nimi ešte rozprával, prišla Ráchel so stádom svojho otca, ktoré pásla. 10. Len čo Jákob uvidel Ráchel, dcéru Lábana, brata svojej matky, a stádo Lábana, brata svojej matky, hneď pristúpil, vzal kameň z ústia studne a dal ho piť dobytku Lábana, brata svojej matky. 11. Potom Jákob pobozkal Ráchel, kričal a plakal. 12 A Jakob povedal Ráchel, že je príbuzný s jej otcom a že je synom Rebeky. A bežala a povedala to svojmu otcovi. 13. Keď sa Lában dopočul o Jakobovi, synovi svojej sestry, vybehol mu v ústrety, objal ho, pobozkal a priviedol do svojho domu; a povedal Lábanovi všetky tieto veci. 14. Lában povedal: Naozaj si moja kosť a moje telo. A Jakob býval s ním mesiac dní. Do krajiny synov východu. Toto meno je vhodné pre obyvateľov Mezopotámie vzhľadom na jeho postavenie vo vzťahu k Palestíne, aj keď je vhodnejšie pre obyvateľov Arábie. Nad ústím studne bol veľký kameň. Stalo sa tak z dôvodu nedostatku vody, aby sa zachránila pred pôsobením slnka a pred svojvoľným neopatrným využívaním obyvateľov. Bratia. Bežný pozdravný titul v staroveku, dokonca aj pre cudzincov (1 Moj 19,7). Ale keď v duchu ľudu alebo národov univerzálny cit bratskej lásky a filantropie prekoná pýcha a ctižiadostivosť, potom sa každý začne nazývať pánom a suverénom. Nemôžeme. Zdá sa, že to znamená, že nemáme právo. Tá sa pásla. Možno kvôli Labanovej chudobe (1 Moj 30,30). Jacob prišiel, odstránil kameň atď. Ako cudzinec bol ospravedlniteľný za porušenie zvyku, alebo lepšie, vzájomného pomeru domorodcov. Začal som plakať. Slzy nečakanej radosti a spriaznenej lásky (1M 43:30, 45:2, 14–15). Toto všetko som povedal Labanovi. To znamená, že jeho rodina, jeho dobrodružstvá a nečakané, vďaka Prozreteľnosti nájdenie domu Lavanov. Naozaj si moja kosť a moje telo. To znamená, že si skutočne môj príbuzný; prečo ťa prijmem a budem sa o teba starať. 15. Vtedy povedal Lában Jákobovi: "Budeš pre mňa darmo pracovať, lebo si príbuzný?" Povedz mi, čo ti mám zaplatiť? 16. Lában mal dve dcéry: najstaršia sa volala Lea a mladšia Ráchel. 17. Lea mala slabé oči, ale Ráchel bola krásna v tvári a krásna na pohľad. 18. Jakob sa zamiloval do Ráchel a preto povedal: Budem ti slúžiť sedem rokov za Ráchel, tvoju najmladšiu dcéru. 19. Laban tomu povedal: Je pre mňa lepšie dať ju za teba, ako ju dať inému mužovi; zostaň so mnou. 20. Tak slúžil Jakob pre Ráchel sedem rokov; a zjavili sa mu o toľko dní, lebo ju miloval. 21. A Jakob povedal Lábanovi: Daj mi moju ženu! pretože už uplynul čas, aby som do nej vošiel. 22 Potom Lában zvolal všetkých obyvateľov toho miesta a usporiadal hostinu. 23. A večer vzal svoju dcéru Leu a priviedol ju k sebe, a vošiel k nej. 24 A Lában dal svoju slúžku Zilpu svojej dcére Lei za slúžku. 25. Prišlo ráno a ukázalo sa, že to bola Leah. Potom Jakob povedal Lábanovi: Čo si mi to urobil? Neslúžil som ti kvôli Rachel? Prečo si ma oklamal? 26. Som už dosť starý. Doba prenájmu, alebo veková doba, je už dosť zrelá. Podľa posledného vyjadrenia možno predpokladať, že manželstvo sa uskutočnilo pred dokončením siedmich rokov práce. Všetci ľudia toho miesta. Zdá sa, že by mali rozumieť: z rovnakého kmeňa ako Laban. Prišlo ráno a ukázalo sa, že to bola Leah. Podľa tajných Božích súdov je teda prefíkanosť odmeňovaná prefíkanosťou. Jakob súhlasil, že sa postaví na miesto svojho staršieho brata, aby mohol očakávať požehnanie svojho otca; Laban doručí svoju najstaršiu dcéru na miesto najmladšej a premení manželstvo, po akom túžil Jacob. U nás to nerobia a tak ďalej. Ak by chcel Lában skutočne dodržiavať poriadok a prijatý zvyk, musel by svoj úmysel prezradiť Jákobovi ešte pred podmienkou siedmich rokov práce. Prefíkanosť, ktorú použil, ukazuje, že nechcel ani tak urobiť spravodlivosť svojej najstaršej dcére, ako získať lacného pracovníka pre svojho zaťa na ďalších sedem rokov. Jacob to urobil. To, čo Laban navrhuje, Jákob robí, ale to druhé je ospravedlniteľnejšie ako to prvé. Po prvé, manželstvo s Leah bolo nezákonné, akoby bolo uzavreté bez vôle manžela, a mohlo sa považovať za neplatné; naopak, Jakob legálne požadoval manželstvo s Ráchel, na čom sa už dávno dohodlo; To, že manželstvo s Leah nebolo rozvedené, nemožno pripísať jeho nestriedmosti, ale trpezlivosti a štedrosti. Po druhé, Jakob musel poslúchať Lábana, u ktorého mal iba útočisko. Nemožno si však nevšimnúť, že Jakobov zmätok znásobila jeho vlastná vášeň – láska k Ráchel (Gn 29:30). Ovocie Jakubových dvoch manželstiev 31. Hospodin videl, že Lea je nenávidená, a otvoril jej lono, ale Ráchel bola neplodná. 32. Lea počala a porodila syna a dala mu meno Rúben, pretože, ako povedala, Pán na mňa pohliadol biedne, teraz ma môj muž bude milovať. 33. A znova počala a porodila syna a povedala: Pán počul, že ma nenávidia, a dal mi aj toto. Preto mu dala meno Simeon. 34. A znova počala a porodila syna a povedala: Teraz sa môj muž priľne ku mne, lebo som mu porodila troch synov. Podľa toho bol nazvaný Lévi. 35. Nakoniec počala a porodila syna a povedala: Teraz budem chváliť Pána. Preto mu dala meno Judáš. A prestala rodiť. XXX. 1. Ráchel videla, že neporodí Jakoba; A Ráchel žiarlila na svoju sestru a povedala Jakobovi: Daj mi deti! a ak nie, tak zomriem. 2. Vtedy sa Jakob nahneval na Ráchel a povedal: Naozaj som ja na mieste Boha, ktorý ti nedal plod života? 3. Ale ona povedala: Tu je moja slúžka Bilha, poď k nej; nech porodí v mojom lone a budem mať z nej deti. 4. A tak mu dala Ballu, svoju slúžku, za manželku; a Jakob vošiel k nej. 5. Bilha počala a porodila Jakobovi syna. 6. Na to Ráchel povedala: Boh ma súdil a počul môj hlas a dal mi syna, a preto mu dala meno Dan. 7. Ráchelina slúžka Bilha znovu počala a porodila Jakobovi ďalšieho syna. 8. Potom Ráchel povedala: Bojovala som so svojou sestrou v Božom zápase a zvíťazila som; preto nazvala jeho meno Naftali. 9. Lea videla, že prestala rodiť, vzala svoju slúžku Zilpu a dala ju Jakobovi za ženu. 10 A Zilpa, sluha Ley, porodila Jakoba. 11. Na to Leah povedala: šťastie! A nazvala jeho meno Gad. 12 A Zilpa, Leina slúžka, porodila Jakubovi ďalšieho syna. 13. Potom Lea povedala: Toto je pre mňa požehnanie, lebo ženy ma budú považovať za blahoslavenú. A nazvala jeho meno Asher. 14. Jedného dňa počas žatvy pšenice vyšiel Rúben na pole a našiel mandragory a priniesol ich svojej matke Lee. Potom Ráchel povedala Lee: Daj mi mandragory svojho syna. 15. Ale ona jej povedala: Naozaj ti nestačí, že sa zmocňuješ môjho manžela, že túžiš aj po mandragorách môjho syna? Ráchel odpovedala: Dobre, nech spí s tebou tejto noci pre mandragory tvojho syna. 16. A tak večer, keď Jakob prišiel z poľa, mu Lea vyšla v ústrety a povedala: Poď ku mne, lebo som ťa kúpila za mandragory svojho syna. Preto s ňou v tú noc spal. 17 A Boh vypočul Leu, počala a porodila Jakobovi piateho syna. 18. A Lea povedala: Boh mi dal moju odmenu, kým som už dala svoju slúžku svojmu mužovi. A nazvala jeho meno Issachar. 19 A Lea znovu počala a porodila Jakobovi šiesteho syna. 20 Vtedy Lea povedala: Boh mi dal úžasný dar; Teraz bude môj manžel bývať so mnou, lebo som mu porodila šesť synov. A nazvala jeho meno Zabulon. 21. Potom porodila dcéru a dala jej meno Dina. 22. Nakoniec si Boh spomenul na Ráchel a Boh ju vypočul a otvoril jej lono. 23. počala a porodila syna a povedala; Boh ma oslobodil od potupy. 24 Nazvala ho Jozef a povedala: Pán mi dá aj iného syna. Nenávidený. Teda menej milovaní (Lukáš 14:26). Rachel bola neplodná. Rachel je nevinná a v pravý čas bude mať deti, ale najprv musel byť Jacob vyliečený zo svojej vášne. Reuben. To znamená syn lásky. Simeon. Znamená to sluch. Levi. Znamená to priľnúť. Judášovi. Znamená to Bohom chválený. A Ráchel žiarlila na svoju sestru. Je zrejmé, že trest pre Jacoba sa rodí z chýb: z polygamie a závislosti na Rachel - rodinných nezhôd. Dajte mi deti; a ak nie, tak zomriem. Ráchel, hovorí Zlatoústy (Hom. I. v Genes), v amoku žiarlivosti vyslovila slová naplnené šialenstvom. Niektorí však v týchto slovách nachádzajú zdravý rozum a uvádzajú ich takto: „Dajte mi deti, ako ich dal Izák neplodnej Rebeke prostredníctvom modlitby, alebo dokonca ako ich dal Abrahám neplodnej Sáre prostredníctvom Hagar, inak sa obávam, že boj so smútkom skráti moje dni. Či som ja namiesto Boha, ktorý ti nedal plod lona? Židia (pozri paraf. Hieros. v Gen. 1M 30:2) poznamenávajú, že Boh uchováva tri kľúče, ktoré nedá žiadnemu anjelovi, pod Serafínmi: a) život alebo narodenie (1. Samuelova 2:5–6; Žalm 112:9, 127:3), b) dážď alebo plodnosť (5M) a c. 28:12. Ezech.37:12–13). Niektorí pridávajú štvrtý kľúč výživy (Ž 144:15–16). Úctivé a utešujúce učenie, ktoré vkladá do rúk samého Boha začiatok, pokračovanie a zavŕšenie ľudskej existencie. Nech porodí na mojom lone. Zdá sa, že to znamená obrad adopcie. Boh ma súdil. To znamená, že sám Boh ospravedlnil Ráchelinu sťažnosť na bezdetnosť. Dan. Znamená súd alebo súdenie. Bojoval som so svojou sestrou v Božom zápase a zvíťazil som. Druh výkladu týchto slov predstavuje jeho preklad od Onkelosa: Boh prijal moju modlitbu, keď som sa modlil vo svojej modlitbe, aby som mal syna, tak ako moja sestra. Dá sa tiež veriť, že boj sestier spočíva v tom, že Lea silne vystúpila do Jákobovej postele a Rachel od neho silne prijala deti prostredníctvom adopcie. Božský boj je boj s Božou pomocou. Naftali. Takže boj je môj. Šťastie! Tento koncept našlo v slove בגד sedemdesiat tlmočníkov, tlmočníkov Sýrie, Onkelosa, Jonatana a Flavia. Najnovšie nachádzajú v mene Gad význam šťastia v arabčine. Jakub však v poslednom požehnaní svojich synov (1M 49:19) prispôsobuje meno Gad menom גדוד, čo znamená hostiteľ. Preto môže byť Leah zvolanie בגד označený v hostiteľovi alebo גד בא hostiteľ prišiel, čo zobrazuje radosť mnohých detí. Asir. Znamená blaženosť. Mandragoras. Všetci starí ľudia prijali slovo דודאים v tomto význame. Za zmienku stojí názor Aristotela (De generat. anim. L. II), že mandragora prispieva k plodnosti žien. To vedie k domnienke: nebol to práve tento názor, ktorý podnietil Rachel, aby zatúžila po mandragorách? Naozaj ti nestačí, že si sa zmocnil môjho manžela, že túžiš aj po mandragorách môjho syna? Žiarlivosť vedie Leah do poruchy citov. Rozčúli sa pre nepodstatnú vec a medzitým dosť neslušným spôsobom odhalí dlho skrývanú príčinu svojho rozrušenia. XXX. 25. Keď Ráchel porodila Jozefa, povedal Jákob Lábanovi: Nechaj ma ísť, pôjdem na svoje miesto a do svojej zeme; 26 Daj mi moje ženy a moje deti, za ktoré som ti slúžil, a pôjdem; lebo vieš, koľko som ti poslúžil. 27 Ale Lában mu povedal: Keby som len našiel milosť v tvojich očiach! Zažil som, že skrze teba ma Pán požehnal. 28. A on povedal: Stanovte si odo mňa svoju vlastnú odmenu a ja vám ju dám. 29. Na to mu (Jakub) povedal: Vieš, ako dlho som ti slúžil a koľko dobytka máš u mňa. 30. Predo mnou si mal málo, ale teraz máš veľa; Pán ťa požehnal od môjho vstupu; Kedy urobím niečo pre svoj domov? 31. Lában povedal: Čo ti dám? Jakob odpovedal: Nič mi nedávajte, ak mi urobíte, čo hovorím; potom zostanem pastierom a postarám sa o váš dobytok. 32. Teraz prejdem celý tvoj dobytok a oddelím od nich každé strakaté a škvrnité zviera, každú čiernu zver od oviec a tiež od kôz, ktoré sú strakaté a strakaté. Po tomto nech ide ku mne za odmenu taký dobytok. 33. Jákob oddelil takýchto baranov a usporiadal dobytok tak, aby bol v očiach bieleho dobytka škvrnitý a celý čierny, no svoje stáda držal oddelene a neumiestňoval ich spolu s Lábanovým dobytkom. 41. Vždy, keď sa počal silný dobytok, položil Jakob pred oči dobytka prúty do pažby, aby pri prútoch počali; 42. A keď bol dobytok slabý, vtedy neveril. Tak išiel slabý dobytok k Lábanovi a silný k Jakobovi. 43. A stal sa veľmi, veľmi bohatým, takže mal veľa dobytka a slúžok, sluhov, tiav a oslov. Vieš, koľko som ti slúžil. Jakob pripomína Labanovi, že dohodnutý čas sa naplnil; a možno mu skromným spôsobom chce dať myšlienku, že si od neho zaslúži nejakú pomoc na ceste. Kedy urobím niečo pre svoj domov? To znamená, „kedy získam majetok potrebný pre takú veľkú rodinu? Starostlivosť je potrebná, lebo Jacob mal od narodenia už 90 rokov, jedenásť synov a nemal nič. Teda moja spravodlivosť a tak ďalej. To znamená, že "triedenie dobytka podľa farby nenechá žiadny priestor pre pochybnosti a podozrenia. Tu nebude možné vziať príliš veľa alebo vybrať to najlepšie namiesto najhoršieho. Pri pohľade na farbu môjho dobytka okamžite uvidíte, že som vám nič neukradol; a ak sa tento dobytok rozmnoží, uvidíte ochranu Prozreteľnosti pre moju spravodlivosť. Za týmto účelom súhlasím s tým, že dám preč všetko, čo sa mojej mačke nenarodí ako u mňa. dobytok, ako keby bol ukradnutý.“ Tak si Jákob určí dobytok rôznych farieb, ktorý sa narodí z bieleho, ale ak sa potom z viacfarebného narodí biely, tento sa zaväzuje vrátiť ho Labanovi. Dobre, som rád a tak ďalej. Laban nielenže súhlasí s Jakubovým návrhom, ale so zvláštnym vyjadrením túžby vidieť ho v akcii; jeho chamtivosť je potešená, že Jacob si pre seba zvolil spôsob odmeny, ktorý očividne sľubuje tak málo. Dobytok je silný. To znamená slovo המקשרות, podľa najuznávanejšieho názoru Kimkhia, od slova קשר viazať. Dobytok je na jeseň silnejší a na jar slabší. A stal sa veľmi, veľmi bohatým a tak ďalej. Spôsob, akým Jákob získava a zvyšuje svoju odmenu a zbohatne, sv. rozprávanie rozlišuje štyri hlavné činy. Po prvé, cez škvrnité prúty dostáva od bieleho dobytka viacfarebné (Gn 30:39). Po druhé, takto získaný viacfarebný dobytok sa oddelí od bieleho, aby v čase počatia bol viacfarebný, ak je to možné, v očiach bielych, ale biely nebol v očiach viacfarebných, aby sa viacfarebný mohol zrodiť z bielych, ale nie naopak (Gen. 30). Po tretie, pokúša sa premeniť biely dobytok na viacfarebný v najsilnejšej a najlepšej časti stáda (1M 30:41–42). Nakoniec nepochybne predajom prebytočného dobytka alebo vĺn získava otrokov a otrokov, ťavy a somáre. Tieto výrazy bez protirečenia ukazujú veľké umenie Jakuba, ale zodpovedajú všetky pravidlám čestnosti a lojality nájomníka voči hospodárovi? K vyriešeniu tejto otázky môže prispieť aj ďalšia otázka: bola premena bieleho dobytka na pestrofarebný vynález Jakuba a dielo prírody, alebo dôsledok inšpirácie a daru od Boha? Otcovia gréckej cirkvi ako Zlatoústy (In Genes. Hom. LVII) a Theodoret (In Genes. Quaest. LXXXIX) považujú znovuzrodenie Labanových kŕdľov za zázračný efekt, no Západniari, podobne ako Augustín (In Genes. Quaest. XCIII), sa ho snažia vysvetliť zo zákonov prírody. V skutočnosti existujú zvieratá, ktorých farba sa líši podľa rozdielu v dominantnej farbe v prírode, podľa ročného obdobia alebo klímy: tie, ktoré žijú na menej svetlých miestach, majú menej jasné farby; Tí, ktorí sa vzďaľujú od ľudí, sledujú uniformitu prírody, ktorá ich obklopuje, si neustále zachovávajú farbu svojej rodiny a tí, ktorí sú medzi ľuďmi, ju často menia, rovnako ako všetko okolo ľudí často mení svoj vzhľad. Z toho je zrejmé, že predmety, ktoré najživšie zachytávajú predstavivosť zvierat, majú vplyv na ich vonkajší vzhľad, ktorý sa prejavuje najmä pri ich narodení. Starí ľudia si túto hru prírody nielen všimli, ale vedeli ju aj ovládať 39. Čo sa však týka Jákoba, či už toto umenie poznal prirodzene alebo nie, niet pochýb o tom, že dostal inšpiráciu, aby ho použil vo sne, čo je spomenuté v jeho príbehu nižšie (Gn 31, 11-13). V Samaritánskej Biblii je to opísané aj tesne pred legendou o znovuzrodení stád (1M 30:36–37). XXXI. 1. A počul slová synov Lábanových, ktorí povedali: Jakob sa zmocnil všetkého, čo mal náš otec, a z majetku nášho otca získal všetko toto bohatstvo. 2. Jakob videl, že Lában sa naňho už nepozerá tak, ako včera a predvčerom. 3. A Hospodin riekol Jakobovi: Vráť sa do zeme svojich otcov a do svojej vlasti; a ja budem s tebou. 4. Potom poslal Jákob a zavolal Ráchel a Leu do poľa k svojmu stádu 5. A povedal im: Vidím, že tvoj otec sa na mňa nepozerá tak, ako včera a predvčerom. Ale Boh môjho otca je so mnou. 6. Sám vieš, že som zo všetkých síl slúžil tvojmu otcovi. 7. Ale tvoj otec ma oklamal a desaťkrát mi zmenil odmenu. Ale Boh mu nedovolil, aby mi ublížil. 8. Či povie: strakatý dobytok ti bude odmenou; Dobytok sa rodí celý strakatý. Či povie: pestrý bude tvojou odmenou; Dobytok sa rodí celý farebný. 9. A Boh vzal stádo tvojho otca a dal ho mne. 10. Raz, v čase, keď dobytok počne, som vo sne zdvihol zrak a videl som pestré kozy so škvrnami a škvrnami, ako šplhajú po dobytku. 11. Vtedy mi anjel Boží vo sne povedal: Jakub! Povedal som: tu som. 12. Povedal: Pozdvihnite svoje oči a uvidíte, že všetky kozy, ktoré sa vezú na dobytku, sú bodkované, bodkované a strakaté, lebo vidím všetko, čo vám robí Lában. 13. Ja som Boh Bételu, kde si postavil pomník a kde si mi dal sľub. Teraz vstaň, opusť túto krajinu a vráť sa do krajiny svojho narodenia (a ja budem s tebou). 14. Ráchel a Lea mu odpovedali: Máme už podiel alebo dedičstvo v dome nášho otca? 15. Nepovažuje nás za cudzincov? Lebo nás predal a vzal si našu cenu pre seba. 16. Všetko bohatstvo, ktoré Boh vzal nášmu otcovi, právom patrí nám a našim deťom. Urobte teda všetko, čo vám Boh prikázal. 17 Potom Jakob vstal a posadil svoje deti a svoje ženy na ťavy. 18. A vzal so sebou všetok svoj dobytok a všetok svoj majetok, ktorý nadobudol, svoj vlastný dobytok, ktorý nadobudol v Padan-Aram; a vydal sa na cestu k Izákovi, svojmu otcovi, do krajiny Kanaán. 19 Keď Lában išiel strihať svoj dobytok, Ráchel ukradla modly, ktoré mal jej otec. 20. A Jákob sa skryl pred zrakom Sýrčana Lábana, lebo mu nedal vedieť, že odchádza, 21. A tak utiekol so všetkým, čo mal, a vstal, prekročil rieku a vydal sa priamo na vrch Gileád. Spisovateľ si všíma tri okolnosti, ktoré podnietili Jakoba, aby sa okamžite vrátil do svojej vlasti: závisť Lábanových synov, jeho vlastný chlad a Boží príkaz. Včera a tretí deň. Teda predtým. Boh môjho otca. Pod týmto menom sa Jákob prispôsobuje spôsobu myslenia Ley a Ráchel, ktoré v otcovom dome videli bohov otcov; alebo, čo je pravdepodobnejšie, naznačuje prísľub predkov. So mnou. V slabých ženách vyvoláva skľúčenosť a strach po tom, čo im prezradil, že je pripravený o poslednú ľudskú pomoc. A aký skutočný pokoj, aká istota, nielen veriť v Boha a dôverovať mu, ale mať Ho pri sebe, o čom sa Jakob po zasľúbení (1M 28:15, 31:3) samozrejme presvedčil senzáciou! Povie: dobytok, ktorý je škvrnitý atď. Je vidieť, že Laban, keď videl veľmi veľké množstvo pestrofarebného dobytka, poskytol Jacobovi len určitý druh pestrej odrody z tejto časti. Vzhľadom na to, ako sa menil druh odmeny pridelenej Jacobovi, bolo potrebné, aby sa zmenilo aj umenie, ktorým ju dosiahol a znásobil. Ale svätý opis, ktorý nám ukázal jeden príklad tohto druhu a účasť Božej Prozreteľnosti v tejto veci, o zvyšku mlčí. Anjel Boží. Buď stvorený anjel, v ktorého osobe hovoril sám Boh, alebo pravdepodobnejšie nestvorený anjel, teda Boží Syn, ten istý, ktorý sa v legende o videní rebríka nazýva Pán, a v požehnaní Efraima a Manassesa anjel Vysloboditeľa; lebo aj tu sa nazýva Bohom (1 Moj 31,13). Zdvihnite oči a pozrite sa atď. Podľa predchádzajúcich slov to Jacob už videl. Takže buď sa poradie príbehu odchyľuje od časového poriadku; alebo Boží hlas inšpiruje Jakoba, aby pozorne skúmal, čo vidí. Je pravdepodobné, že videnie predstavovalo obraz všetkého, čo potom Jakob uviedol do činnosti, aby zmenil farbu stád. Lebo vidím, čo ti robí Lában. Zo všetkého je zrejmé, že reč nie je úplná a že je vynechaná myšlienka: využite to, čo vidíte, a keď to zrealizujete, získajte odmenu, ktorú vám zadržali 40. Takto vyložil sen sám Jákob (1 Moj 31,8–9). Ja som Boh Bétel. Týmto menom Boh opakuje a potvrdzuje sľub daný Jakobovi v Bételi. Teraz sa postavte a tak ďalej. Tento príkaz, ako sa zdá, bol daný a jeho plnenie sa začalo ešte pred dohodou s Lábanom o odmene (Gn 30:25). Ale táto dohoda zabránila Jakobovi vrátiť sa do svojej vlasti až do nového príkazu od Boha (1M 31:3). Vzal si našu cenu pre seba. Cena, ktorú by Jakubova štrnásťročná práca stála, podľa stavu slúžiť namiesto žíl, ak nie všetky, tak častejšie mala byť obrátená v prospech Leah a Ráchel. Rachel ukradla modly. V hebrejčine תרפים teraphim. Sedemdesiat tlmočníkov prekladá toto slovo veľmi odlišne: ako napríklad ϰενοταφια (1 Sam 19:13), δηλοι (Oz. 3:4), αποφϑεγγομενοι (Zach. 10:2) a niekedy zachovávajú hebrejčinu (Sudcovia). Dva z týchto výrazov zodpovedajú výrobe slova teraphim zo sýrskeho תרף pýtať sa a použitiu slova teraphim na veštenie (Ez 21:21). V podstate veci, teraphim, ako je známe zo Svätého písma, sú ľudské obrazy, niekedy neúplné alebo zmenšené, ktoré sa pravdepodobne z domácich pamiatok stali domácimi bohmi. Krádež Ráchel nemožno vysvetliť ani jej vlastnou poverčivosťou, pretože nerešpektovala ukradnuté idoly (1M 31:34) a jednoducho sa postavila proti Labanovej povere, pretože na to ich mohla Rachel zničiť alebo ukryť na prázdnom mieste bez toho, aby sa vystavila nebezpečenstvu pátrania. Možno jej prisúdiť zvláštny zámer: otriasť odvahou a všetkými nádejami Lábana už v ich základoch, aby sa zbavený svojich bohov ešte viac bál dráždiť Jakubovho Boha; a používať pod spravodlivou ochranou tohto Boha (1. Mojž. 31:16) ako svedectvo vernosti manželskému partnerovi a na oplátku (1. Mojž. 31:14–15) to, čo bolo najdôležitejšie a možno aj najcennejšie v otcovom dome. Jakob sa skryl pred pohľadom Sýrčana Lábana. Je príznačné, že k menu Lában bolo pridané aj meno Sýrčan, pretože Sýrčania boli od pradávna uctievaní ako najprefíkanejší ľudia 41. Mojžiš chcel teda dať najavo, že Jakob opäť dostál svojmu menu, keď prefíkaného prekabátil. Na vrch Gileád. Názov hory je tu použitý ako predbežný. Jeho pôvod sa objaví nižšie. 22 Na tretí deň oznámili Lábanovi, že Jakob utiekol. 23 Preto vzal so sebou svojich príbuzných a prenasledoval ho cestou sedem dní a dostihol ho na vrchu Gileád. 24. Ale Boh prišiel v noci vo sne k Sýrčanovi Lábanovi a povedal mu: Pozor, nehovor proti Jakobovi ani zle, ani dobre. 25. Keď teda Lában dostihol Jákoba a keď si Jákob rozložil stan na vrchu a Lában aj na vrchu Gileád, 26. vtedy povedal Lában Jákobovi: Čo si to urobil? Prečo ste sa predo mnou skryli a odobrali mi dcéry, akoby ste ich vzali do zajatia? 27. Prečo si tajne utiekol a skryl sa predo mnou a nepovedal si mi to? Poslal by som ťa preč s radosťou a piesňami, s tympanónom a harfou. 28. Nedovolil si mi ani pobozkať moje vnúčatá a moje dcéry. Bolo nerozumné, čo si urobil. 29. V mojej ruke je sila, aby som ti ublížil; ale Boh tvojho otca ku mne včera prehovoril a povedal: Pozor, nehovor proti Jakobovi, ani zle, ani dobre. 30. Ale aj keby si už odišiel, lebo si netrpezlivo chcel byť v dome svojho otca, prečo si mi ukradol bohov? 31. Jákob odpovedal Lábanovi: "Odišiel som, lebo som sa bál, lebo som si v duchu povedal: Nebral by si mi svoje dcéry. 32. Ale ak nájdeš u niekoho svojich bohov, nech nežije. Pred našimi príbuznými spoznaj, čo je moje, čo mám, a vezmi si to pre seba. Ale nevedela, že ich Ráchel ukradla. 33 Tak odišli Jákob a stan Lában do stanu Jákob a Lában do stanu. dve slúžky; ale nič nenašli. A Lee odišla zo stanu a vošla do Ráchelinho stanu 34 Ráchel medzitým vzala modly a posadila sa na ne a Laban prehľadal celý stan, ale nenašla modly 36. Vtedy sa Jákob rozhneval a pohádal sa s Lábanom a povedal Lábanovi: Aký je môj hriech, že ma prenasleduješ 37. Čo si zistil zo všetkých vecí vo svojom dome, nech to posúdia oni. Dvadsať rokov som s vami; Baranov tvojho stáda som nejedol. 39. Nedoniesol som ti, čo roztrhalo zviera; to bol môj problém; Vymáhali ste odo mňa, či sa niečo stratilo cez deň alebo v noci. 40. Cez deň som sa trápil horúčavou a v noci chladom; a spánok mi unikal z očí. 41. Toto je mojich dvadsať rokov v tvojom dome. Slúžil som ti štrnásť rokov za tvoje dve dcéry a šesť rokov za tvoj dobytok; a desaťkrát si zmenil moju odmenu. 42. Keby Boh môjho otca, Boh Abrahámov a Strach Izákov nebol so mnou, teraz by ste ma poslali s prázdnymi rukami. Boh videl moje trápenie a námahu mojich rúk; a včera sa ma zastal. 43. Lában odpovedal Jákobovi: "Dcéry, moje dcéry, deti, moje deti, dobytok, dobytok je môj a všetko, čo vidíš, je moje; Čo teraz urobím so svojimi dcérami a s deťmi, ktoré sa im narodia?" medzi mnou a tebou). 45. A Jákob vzal kameň a postavil ho ako stĺp. Nazbierali kamene a urobili kopec; a jedli tam na kopci. 47. A Lában ho nazval Jegar-Sagadutha; a Jakob to nazval Gileád. 48. Lebo Lában povedal: Tento vrch je svedkom medzi mnou a vami tohto dňa; Preto Jakub nazval jeho meno Gileád; 49. aj Micfa, lebo Lában povedal: Nech Pán bdie nado mnou i na vás; lebo sa skryjeme jeden pred druhým. 50. Ak robíš zle mojim dcéram, alebo ak si okrem mojich dcér berieš aj manželky – medzi nami nie je muž – hľa, Boh je svedkom medzi mnou a tebou. 51. A Lában povedal Jakobovi: Tu je vrch a tu je stĺp, ktorý som postavil medzi seba a teba! 52. Tento vrch je svedkom a tento stĺp je svedkom toho, že ani ja neprejdem k vám cez tento kopec, ani vy neprejdete cez tento kopec a tento stĺp ku mne so zlými úmyslami. 53. Nech nás súdi Boh Abrahámov a Boh Náchorov; Boh ich otca. Potom Jakob prisahal na Strach svojho otca Izáka; 54. A Jakob obetoval na vrchu a zavolal svojich bratov, aby jedli chlieb; a jedli chlieb a nocovali na vrchu. 55. Laban ráno vstal, pobozkal svoje vnúčatá a svoje dcéry a požehnal ich, potom odišiel a vrátil sa na svoje miesto. Boh prišiel k Sýrčanovi Lábanovi v noci vo sne. Zjavenie udelené Lábanovi, prijaté vo vzťahu k Jakobovi, poskytuje dôkaz, že Boh vždy nájde prostriedky pre bezpečnosť spravodlivých a neváha sa za nich prihovárať aj od nehodných. To, čo sa berie do úvahy vo vzťahu k samotnému Lábanovi, ktorý spojil modlárstvo s poznaním pravého Boha, slúži ako poučenie, aby tí, ktorí majú videnia, ich nepovažovali za istý znak svojej duchovnej čistoty, ale pokorne ich prijali ako dar, ktorý treba premeniť na službu Bohu. Nehovor proti Jakubovi, ani zle, ani dobre. To znamená, že sa ho nesnažte získať späť ani pohladením, ani vyhrážkami. čo si urobil? a tak ďalej. Zmätok a napätie tohto prejavu vyjadrujú podráždenosť. S pesničkami. Samozrejme, takto prebiehali slávnostné rozlúčky, ale aj slávnostné stretnutia (1. Samuelova 18:7). S tympanónom. V hebrejčine תוף tof, názov napodobňujúci zvuk tympanónu. Ženy používali tento nástroj, sprevádzali zvuky radovaním alebo tancom (2. Mojžišova 15:20; 1. Paralipomenon 18:6; Jeremiáš 31:4). S harfou כנור. Tento nástroj opisuje Josephus (Antiq. L. VII. s. 10). η ϰιννυϱα δεϰα χοϱδαις εξημμενη τυπτεται πληϰτϱω. Prečo si mi ukradol bohov? Zdá sa, že Laban chce touto sťažnosťou zobraziť absurditu modlárstva; lebo čo sú to za bohov, ktorí môžu byť ukradnutí a pre násilie, ktoré utrpeli, musia od svojho ctiteľa očakávať spravodlivosť namiesto toho, aby ho samotného chránili? Aby sme pochopili, ako si túto absurdnosť nevšimli, treba poznamenať, že subtílni uctievači modiel im nepripisovali božstvo prirodzenosťou, ale účasťou neviditeľného božstva, ktoré, ako si mysleli, bolo s nimi spojené prostredníctvom zasvätenia 42. Povedal Jakob v reakcii na Lábana atď. Nie je rozhorčený nad Lábanovým hnevom a následným zmätením reči, ale nachádza v nej dve obvinenia – útek a krádež, a na prvé odpovedá odhalením dôvodu svojho úteku (1. Mojž. 31:31) a na druhé navrhnutím pátrania (1. Mojž. 31:32). Nech nežije. Jakob vyslovuje túto definíciu podľa práva hlavy rodiny (1M 38:24). Alebo možno, ako si myslia rabíni, slová nechaj ho nežiť neobsahujú definíciu smrti, ale len kliatbu. Boh môjho Otca, Boh Abraháma a Strach Izáka. Bázeň pred Izákom je Boh, ktorému Izák slúži a ktorý by podľa Izaiáša mal byť naším strachom a chvením (Iz 8:12–13). Rozdiel medzi dvoma menami Boh Abrahámov a Strach z Izáka možno vysvetliť tým, že Abrahám už neodňateľne získal svojho Boha, zjednotil sa s Ním vo večnosti; a Izák, kým bol ešte na svete, musel pracovať na svojej spáse, ako ostatní, s bázňou a chvením (Flp 2,12). A toto bude svedectvo medzi tebou a mnou. To znamená, nech sú rituály tejto zmluvy nemenným znakom nášho mieru. Lebo podľa povahy hebrejského jazyka sa svedectvo nazýva nielen nepriamym, ale aj priamym vyjadrením pravdy. Teda zjavenia a zákony Božie sú označené menom svedectiev alebo svedectiev Boha (Ž 49:7, 119:14). Yegar-Sagadufa. sýrsko-chaldejské meno. To znamená kopec dôkazov. Gilead alebo Galed. židovské meno. Kopec je teda svedkom. Micfa pochádza z hebrejského slova צפה tzafa, čo znamená činnosť stráže postavenej na výsosti, aby pozorovala, čo sa deje v okolí, a predchádzala nehodám (Iz. 21:6, 11). Podobne sa meno strážcov alebo strážcov pripisuje prorokom (Iz. 56:10; Ezech. 3:17) a činnosť pozorovateľov Bohu, ako vševidiacemu Zaopatrovateľovi a Sudcovi (Ž 66:7; Prísl. 15:3). Meno Micpa, vyslovované sedemdesiat, Mizpa alebo Maspa, išlo podľa mesta kmeňa Gád (Joz. 11:3, 8, 13:26; Sd 11:11, 29) a meno Gileád – pre celú krajinu (Sud. 10:17). Ak sa zle správate k mojim dcéram alebo ak si okrem mojich dcér vezmete aj manželky. Povahou jazyka bola prerušená reč znevažovania alebo exorcizmu (1M 21:23). Nech nás súdi Boh Abrahámov a Boh Náchorov; Boh ich otca. Je pozoruhodné, že Lában odlišuje Boha Náchora od Boha Abraháma; lebo Jakob neprisahá tou istou prísahou, ale svojou osobitnou prísahou. Z iného miesta vo Svätom písme je tiež známe (Joz 24:2), že v dome Teracha a Náchora bola služba iným bohom. Či Lában nerozumel pod menami Boha Abrahámovho a Boha Náchora dvoch zvláštnych božstiev alebo anjelov dvoch domov a pod menom Boha ich otca jediného najvyššieho Boha? Je ťažké si predstaviť, že hrubý pohan mal zjavenie od pravého Boha a Laban ho mal. Obetovať sa. Táto obeta bola prejavom vďačnosti za vyslobodenie z nebezpečenstva a získanie pokoja. Takúto obetu sprevádzala posvätná hostina, na ktorú boli pozvaní príbuzní a priatelia (1. Samuelova 9:12). XXXII. 1. A Jakob pokračoval v ceste. A anjeli Boží sa s ním stretli. 2. Keď ich Jákob uvidel, povedal: Toto je Božie vojsko a nazval to miesto Mahanaim. Židovský tlmočník (Salomon Larchi) hovorí, že anjeli, ktorých Jakub videl, boli anjeli strážni z chaldejskej krajiny, ktorí ho bez zranení odprevadili až na hranice ich regiónu, a anjeli strážcovia z krajiny Kanaán, ktorí ho od nich zrejme prijali na svoju ochranu. Kresťanskí tlmočníci, bez toho, aby sa pustili do štúdia rádu anjelov, hovoria o zámere svojho veľvyslanectva a veria, že ich vzhľad predznamenal bezpečný návrat Jakoba do krajiny Kanaán, rovnako ako vízia rebríka a anjelov predtým predznamenala cestu chránenú Bohom. Keď sa priblížil ku Kanaánu, začal sa báť Ezaua, ktorý tak dlho hľadal jeho smrť a podľa proroctva svojho otca bol odsúdený na život mečom. Bolo teda načase, aby sa anjeli objavili v podobe milície sprevádzajúcej alebo utáborenej armády, ako znamenie, že neozbrojení na zemi sú chránení nebeskými silami. Zdá sa, že práve tento jav opísal a vysvetlil Dávid (Ž 33:8). Mahanaim podľa najpresnejšej definície znamená dve milície alebo čistú milíciu. Židia nazývajú zástupom (מחנה) putujúcim zástupom so všetkým, čo k nemu patrí, aj bojovným zástupom umiestneným na mieste (1M 33:7-8; 2M 14:20). Čo sa týka anjelov, je pravdepodobné, že ich milícia mala podobu armády chrániacej Jakoba. Čo sa týka mena dvoch milícií, niektorí ho pripisujú iba anjelom, keďže sa objavili v dvoch samostatných zástupoch; a niektorí si myslia, že tie dve milície znamenajú milíciu anjelov a milíciu Jakuba. Meno Mahanaim alebo Manaim sa neskôr stalo názvom mesta (Joz 21:38; 2 Sam 2:8). 3. Potom poslal Jákob pred sebou poslov k svojmu bratovi Ezauovi do krajiny Seir v oblasti Edom 4. A prikázal im: Povedz môjmu pánovi Ezauovi, toto hovorí tvoj služobník Jakob: Býval som u Lábana a žijem doteraz. 5. A mám volov, osly a stáda, sluhov a slúžky; a poslal som povedať svojmu pánovi o sebe, aby som našiel milosť v tvojich očiach. 6. Poslovia sa vrátili k Jakobovi a povedali: "Išli sme k tvojmu bratovi Ezauovi, ide k tebe a s ním štyristo ľudí. 7. Vtedy sa Jakob veľmi bál a bol v ťažkostiach, a preto rozdelil ľud, ktorý bol s ním, stáda, stáda a ťavy, na dve vojská, 8. a povedal: Ak Ezau zaútočí na vojsko, 9 vojsko porazí a porazí. Boh môjho otca Abraháma a Boh môjho otca Izáka, Hospodina, ktorý mi povedal: Vráť sa do svojej zeme, do svojej vlasti, a ja ti urobím dobre 10. Modlím sa pred všetkými tvojimi milosťami a pred všetkou pravdou, ktorú si stvoril pre svojho služobníka, lebo som prešiel cez tento Jordán so svojou palicou, a teraz mám dve vojská. Vytrhni ma z ruky môjho brata, z ruky Ezaua; lebo sa bojím, že keď príde, zabije matku a deti. 12. Lebo si povedal: Konaním dobra sa ti darí a dám ti potomstvo ako morský piesok, ktorých nemôžeš spočítať. 13. A Jákob tam ďalšiu noc spal. And he took from what he had in hand as a gift to Esau his brother, 14. two hundred goats, twenty male goats, two hundred sheep, twenty rams, 15. thirty milch camels with their young, forty cows, ten oxen, twenty she-donkeys, ten donkeys 16. and he gave each herd separately into the hands of his servants and said to his servants, “Come before me and leave a distance from herd do stáda.“ 17. A prvému prikázal: Keď ťa stretne môj brat Ezau a opýta sa ťa: Čí si? a kam ideš? a koho to máš pred sebou? 18. Potom povedz: Toto je tvoj služobník Jákob, toto je dar poslaný môjmu pánovi Ezauovi, hľa, on sám je za nami. 19. He ordered the second and the third and all who followed the flocks to do the same, saying, “Speak these words to Esau when you see him.” 20. A povedz: Hľa, tvoj služobník Jakob je za nami. Povedal si totiž v sebe: Poteším jeho tvár darmi, ktoré pôjdu predo mnou, a vtedy uvidím jeho tvár; možno prijme moju tvár. 21. Tak išli dary pred ním; a tú noc spal vo svojom tábore. 22. A vstal tej noci a vzal svoje dve ženy, svoje dve dievky a svojich jedenástich synov a prešiel cez brod Jabok. 23. A keď ich vzal a poslal cez potok, odniesol aj všetko, čo mal. Jakob poslal pred sebou poslov. Vysiela poslov ešte skôr, než prekročí Jordán, aby Ezauovi prejavil úctu a aby, keď sa včas dozvedel o jeho povahe, mohol predvídať neočakávané nebezpečenstvo. Mám voly a pod. Tým, že Jakob oznámil Ezauovi svoje bohatstvo, mu dáva najavo, že sa s ním neprišiel hádať o dedičstvo. A bol som v problémoch. To znamená, že nebezpečenstvo sa zdalo neodvratné: keďže bolo nebezpečné dôverovať Ezauovi, ktorého stretnutie malo vzhľadom na veľký dav hrozivý vzhľad, a tiež mu prejavovať nedôveru, čo by ho mohlo opäť podráždiť. Zvyšok milície môže ujsť. Jakob dúfa v spasenie alebo vyslobodenie druhého vojska buď preto, že odrezaním prvého môže byť uspokojená pomsta Ezaua; alebo preto, že v prípade náhodného útoku na prvého stihne druhý utiecť. Boh môjho otca Abraháma atď. Jakobova modlitba začína slovami, ktoré slúžia ako náznak predchádzajúcich zjavení a zasľúbení, ktoré mu boli dané (1M 28:13, 31:3, 13). Preto je v jeho modlitebnom vzývaní aj tento pocit nádeje: „Ty, Pane, ktorý si mi sľúbil bezpečnú cestu pod svoju strechu a návrat do rodnej krajiny, Ty sám mi dávaš právo zjednotiť svoju vôľu s vôľou tvojou a prosiť Ťa o to, čo si mi dal. Duše oddané Bohu nežiadajú o to, po čom sami túžia, ale o to, čo vedia, že sa Bohu páči. Som malý v porovnaní so všetkými láskavosťami a tak ďalej. Podľa súčasného spôsobu vysvetlenia: „Si taký veľký v milosrdenstve vo svojich sľuboch a vo vernosti pri ich plnení, že som pred Tebou nehodný, malý, bezvýznamný, sotva sa vnímam, strácam sa v Tvojej veľkosti.“ Aby, keď príde, nezabil matku po deťoch, akési príslovie, ktoré zobrazuje najkrutejšie krviprelievanie (Oz 10,14). Lebo ten, kto zabíja rodičov a núti ich najprv vidieť utrpenie svojich detí, po prvé uráža najsvätejší cit lásky, ktorý spája rodičov a deti, a po druhé vyhladzuje celú rasu. Príklad takejto neľudskosti môžeme vidieť v dejinách Makabejcov (2 Mak. 7). Mojžišov zákon zakazuje takúto krutosť aj vo vzťahu k nemým (Dt 22:6-7). Na základe tejto úvahy možno posúdiť, ako Jákob zmýšľal o Ezauovi a v akom strachu bol. Poteším jeho tvár darčekmi a pod. Jakob vedel, že vzrušený hnev krotí pokora, dary a pomalosť, a všetky tieto prostriedky použil, aby si získal Ezauovo srdce (Príslovia 21:14). Jabbok. Potok, ktorý bol severným okrajom krajiny Ammon (Nm 21:24; Dt 2:37, Dt 3). XXXII. 24. A Jakob zostal sám. Potom s ním niekto bojoval, až kým nevyšlo zore; 25. A keď videl, že nemôže zvíťaziť, dotkol sa rámu svojho biča, takže Jakubov rám sa počas zápasu s ním poškodil. 26. Potom povedal: Pustite ma, lebo svitalo. Jakub odpovedal: Nepustím ťa dnu, pokiaľ ma nepožehnáš. 27. Potom sa ho opýtal: Ako sa voláš? Odpovedal: Jakub. 28. Povedal: Odteraz sa nebudeš volať Jakob, ale Izrael; lebo si zápasil s Bohom; preto, aj keď bojuješ s ľuďmi, premôžeš sa. 29. Jakub sa tiež opýtal: Povedz mi svoje meno. Ale on povedal: Prečo sa pýtaš na moje meno? A požehnal ho tam 30. A Jakob nazval to miesto Penuel; lebo povedal: Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola spasená, 31. Vychádzajúc z Penuela videl vychádzajúce slnko; a kríval s bičom. 32. Kvôli tomu až do dnešného dňa synovia Izraela nejedia šľachu, ktorá je v stegne, pretože ten, kto bojoval, sa dotkol šľachy v Jakubovej stegne. A Jacob zostal sám. Buď preto, aby sa tento zjavil pred tvárou Ezaua, alebo na modlitbu. Potom sa s ním niekto pobil a podobne. Niektorí považujú tento boj iba za Jákobov sen, pretože sa zdá neuveriteľné, že keď bol v noci sám, napadol neznámu osobu svojimi svalmi, a nie mečom alebo lukom; keďže už nebol vo veku telesnej sily, mal od narodenia asi sto rokov; keďže Mojžiš neukazuje, čomu by boj slúžil; a napokon, keďže boj človeka s anjelom sa zdá zvláštny, najmä keď boli anjeli poslaní, aby túto osobu chránili a nie aby na ňu útočili. Ale tieto zmätky sú buď samy osebe bezvýznamné, alebo môžu byť opakom sna, ako aj skutočnej udalosti. Mojžiš neopisuje sen, ale udalosť; a prirovnanie niektorých z tohto príbehu k príbehu o manželstve (Oz. 1:2) ničomu neslúži, pretože v tomto druhom prípade premieňajú udalosť na sen bez väčšej dôkladnosti. Osoba, ktorá bojovala s Jakobom, dostala mená: manžel (niekto), Boh, anjel (1 Moj 32:24, 28, 30; Oz. 12:3–4). Niektorí zo starých ľudí sa nachádzajú alebo si myslia, že ich možno nájsť pod týmito menami (Pros. v h. I) zlý duch oblečený s obrazom Ezaua - absurdita, ktorú možno ľahko odhaliť z mien protivníka a žiadosti o požehnanie od neho; R. Salomon – Anjel strážny Ezau; Origenes – Anjel, ktorý pomáhal Jakubovi v boji proti zlému duchu (L. III). Spisovateľ nejakej starej židovskej knihy, citovanej Origenom (Tom. I. in hom. II. in Num.), - anjel Uriel, ktorý sa hádal s anjelom Izraelom, ktorý vstúpil do Jákoba, aby sa zjednotil s osobou tohto patriarchu; Augustín (De civ. Dei, L XVI, s. 39. et Quaest. v Gen. CIV) - Anjel, ako vo všeobecnosti vo víziách Starého zákona; Justin (Dial. cum Triph.), Klement (Paedag. L. I), Tertullian (Contra Praxeam), Athanasius (De Trin. L. IV, et V), Chrysostom (krys. Cont. Arian. III), Hilary (v Act. Apost, str. VII), Theodoret (v Gen. Quaest. XCII. Syn of God). Tento posledný názor potvrdzuje skutočnosť, že tvár Božieho Syna je jedna, v ktorej je meno anjela najvhodnejšie spojené s menom Božím (Mal 3:1). Márne je naznačovať, že brať na seba ľudskú podobu a bojovať s človekom je pre Božské ponižujúce: Božia múdrosť nie je ponižovaná, keď sama vyznáva, že kedysi hrala na pozemskom kruhu a jej zábavy boli so synmi človeka (Príslovia 8:31). Pojem stavu poníženia pri vtelení Božieho Syna (Flp 2,7) tiež nevylučuje Jeho predbežné zjavenia sa v podobe človeka, ktoré súvisia s vtelením v predurčení. Videl, že nie je premožený. Tieto slová opisujú stav protivníka, ako bol prezentovaný Jakubovi. Ten, ktorý sa objavil, ukázal, že nedokázal prekonať Jákoba, aby tým dal boju zmysel, ktorý v ňom bol zamýšľaný. Dotkol sa zloženie jeho stehu a tak ďalej. Toto je na toto: aby Jakob rozpoznal boj nie za sen a ducha, ale za skutočný vzhľad a čin; aby vo svojom protivníkovi spoznal Všemohúceho; aby neporaziteľnosť pripisoval nie svojej sile, ale pomoci zhora; aby v krívaní zanechal pomník tejto milosrdnej bitky. Nechaj ma ísť, lebo svitalo. Tieto slová môžu byť vyjadrené rôznymi spôsobmi: „Nechaj ma: chcem byť cítiť, ale neviditeľný“; „Nechaj ma, lebo úsvit ťa volá do tvojej armády a pokračuj v ceste“; "Nechaj ma, aby si, keď príde deň, nenašiel nehodným alebo slabým videnie, ktoré by im nestačilo." Nepustím ťa dnu, ak ma nepožehnáš. Možno, podľa zvyku zápasu, odmenou pre víťaza bolo požehnanie, alebo, čo je pravdepodobnejšie, Jacob začal o požehnanie žiadať, pretože už čiastočne spoznal svojho protivníka a chopil sa ho so všetkou silou viery. Prečo Hozeáš hovorí, že Jákob, keď zápasil s Bohom vo svojej pevnosti a bojoval proti anjelovi a zvíťazil, plakal a prosil ho (Oz. 12:3-4). Izrael. Toto meno znamená bojovník s Bohom. Bojovali ste s Bohom a tak ďalej. Teraz je odhalený zámer aj znamenie Božieho boja. Tá mala Jakuba inšpirovať, že tak ako on bojuje s Bohom, premôže aj ľudí. Bojovať s Bohom je podľa vyjadrenia Apoštola to isté, ako bojovať s Bohom (αγωνιζεσϑαι πϱος τον Θεον) v modlitbách (Rim 15:30), objať Ho vierou a láskou a spájaním svojej vôle s Jeho milostivou vôľou k priťahovaniu Jeho požehnania. Premôcť ľudí znamená zostať neotrasený nepriateľstvom alebo ohováraním a premáhať zlo dobrom (Rim 12:21). Tajomný boj Jákoba vo vzťahu k nemu zvlášť je teda utešujúcou predzvesťou bezpečia zo strany Ezaua; Vo všeobecnosti je v jej sile obraz modlitby. Povedz svoje meno. Samozrejme, Jakub si až doteraz myslel, že sa mu Božské zjavilo v osobe anjela; a spýtal sa na jeho meno, buď preto, aby toto meno neskôr použil pri vzývaní Boha, alebo aby odpovedal na požehnanie, alebo aby dal meno tomu, kto sa zjavil na mieste. Prečo sa pýtaš na Moje meno? Nemôžete Ma požehnať novým menom ako ja vás. A tam ho požehnal. Je možné, že tu nasledovalo nové požehnanie, z ktorého Jakub jasnejšie spoznal zjaveného, ​​ale rozprávač to neprezradil, keďže ten, ktorý sa zjavil, nechcel prezradiť svoje meno. Zjavenia Starého zákona trvali len do úsvitu; Ešte bol čas na baldachýn a veštenie; bolo len potrebné cez hmlu a oblaky prijať svetlo blížiaceho sa Slnka Pravdy, v očakávaní osvetľujúceho dňa. Penuel alebo Phanuel. Znamená Božiu tvár. Následne bol Fanuel opevneným mestom (Sudcovia 8:8, 17). Lebo som videl Boha tvárou v tvár. Podľa východného zvyku len málo blízkych a veľmi vzácnych ľudí okrem nich mohlo vidieť kráľa zblízka a pozrieť sa mu do tváre (1Kr 10,8). Z toho by sa mali vysvetliť výrazy: Anjel Božej tváre (Iz. 63:9); Anjeli vždy vidia tvár nebeského Otca (Matúš 18:10) a súčasnosť: vidia Boha tvárou v tvár. Jacob v skutočnosti sotva videl tvár toho, kto sa objavil a odišiel za úsvitu. Oslavuje milosrdenstvo, že sa k nemu Boh správal ako k blížnemu, priateľovi a akoby rovnocennému. A moja duša bola zachránená. Z nebezpečenstva pohltenia (zožrať (c.-glor.) - obetovať, zožrať, zničiť. - Ed.) veľkosťou Božej prítomnosti alebo z nebezpečenstva od Ezaua. Nejedia. Nie podľa zákona, ale podľa zvyku (Sudcovia 11:39–40). Rituály tohto druhu boli potrebné najmä vtedy, keď sa nepoužívali najistejšie prostriedky prenosu udalostí na potomstvo – písanie a tlač. XXXIII. 1. A Jakob pozdvihol oči a videl prichádzať Ezaua a štyristo mužov s ním. Potom rozdelil deti medzi Leu, Ráchel a dve slúžky. 2. A slúžky a ich deti postavil dopredu, Leu a jej deti za nimi a Ráchel a Jozefa za nimi 3. Išiel pred nimi, poklonil sa sedemkrát až po zem a priblížil sa k svojmu bratovi. 4. Ezau mu bežal v ústrety, objal ho, padol mu okolo krku a bozkával ho, pričom obaja plakali. 5. Keď pozdvihol oči, videl ženy a deti a spýtal sa: Kto je to s tebou? Jakub odpovedal: Deti, ktoré Boh dal tvojmu služobníkovi. 6. A slúžky, samy a ich deti, prišli a poklonili sa. 7. Potom vystúpila Lea a jej deti a poklonili sa. Nakoniec Jozef a Ráchel prišli a poklonili sa. 8. Spýtal sa tiež: Čo myslíš tým všetkým tým zástupom, ktoré som stretol? Jakob odpovedal: Aby som našiel milosť v očiach svojho pána. 9. Na to Ezau povedal: Mám veľa, brat môj, nech zostane u teba, čo je tvoje. 10. Ale Jákob povedal: Nie, zmiluj sa, ak som našiel milosť v tvojich očiach, prijmi môj dar z mojej ruky, lebo som videl tvoju tvár, akoby niekto videl tvár Božiu, a ty si ma milostivo prijal. 11. Prijmi moje požehnanie, ktoré ti je dané, lebo mi ho dal Boh a ja mám veľa. A prinútil ho; a vzal to. 12. Vtedy povedal Ezau: Poďme a poďme, a ja pôjdem pred tebou. 18. Jakob mu odpovedal: Môj pán vidí, že moje deti sú malé a môj dobytok je malý a veľký, s mliekom. 14. Môj pán nech ide zvlášť pred svojím sluhom; Ale pôjdem potichu, ako idú dobytok a ako idú deti, a prídem k svojmu pánovi do Seiru. 15. Ezau povedal: Nechám s tebou časť ľudu, ktorý je so mnou. Jacob odpovedal: Načo to je? keby som len našiel milosť v očiach svojho pána. 16 Ezau sa teda v ten istý deň vrátil na cestu do Seiru. A ustanovil slúžky a tak ďalej. Predovšetkým je Ráchel chránená pred nebezpečenstvom, nielen ako milovaná, ale podľa Jakubovho zámeru aj ako prvá manželka. A sedemkrát sa poklonil k zemi. Opakovaným uctievaním Jakub vyjadruje svoje poníženie pred Ezauom (1 Sam 20:41) a tým uisťuje, že neprahne po dobrom prvorodených (1 Moj 25:33). Pýtajú sa: prejavoval Jákob úprimnú úctu Ezauovi, od ktorého sa predtým tak usilovne snažil získať prvenstvo? Odpoveď: chcel získať silné a účinné otcovské požehnanie, a keď ho dostal, ako duchovný a vnútorný poklad, mohol úprimne obetovať všetky vonkajšie výhody a výhody. Lebo som videl tvoju tvár, ako keď človek vidí tvár Božiu, a prijali ste ma milostivo. Obraz božstva alebo anjela v opise osôb môže znamenať buď dobrý a prospešný majetok (2. Samuelova 19:27), alebo niečo, čo vzbudzuje úctu a strach (Sudcovia 13:6). Preto môžu mať Jakubove slová dvojaký význam: „Stretli ste ma s takým jasným pohľadom, akoby ste zhora videli nejakú dobrotivú bytosť; láskavo ste ma prijali; dokončite to prijatím mojich darov. Inak: „Tak som sa bál predstúpiť pred teba, ako by som sa bál pozrieť na tvár Pána, anjela alebo Boha; ale ty si ma povzbudil svojou priazeň: nech je náš pokoj spečatený mojimi darmi. Prijmite moje požehnanie. Požehnanie niekedy znamená dary (1. Samuelova 25:27, 30:26). Prídem k svojmu pánovi do Seiru. Samozrejme, Ezau pozval Jákoba do svojej krajiny a on musel nejakým spôsobom odpovedať na jeho stretnutie návštevou. Ale či už Jakob niekedy splnil svoj sľub alebo mu v tom bránili nejaké prekážky, Mojžiš mlčí. Vstup do krajiny Kanaán 17 A Jakob odišiel do Šukotu a postavil si príbytok a rozložil stany pre tých, ktorí patrili do jeho domu. Odtiaľ dostal názov miesta: Syukof. 18. Nakoniec Jakob, vracajúci sa z Padan-aramu, prišiel v pokoji do mesta Sichem, ktoré bolo v krajine Kanaán, a utáboril sa proti mestu. 19 A kúpil časť pozemku, na ktorom si rozbil svoj stan, od Emora, otca Sichema, za sto mincí. 20 A postavil tam oltár a nazval ho Mocný Boh, Boh Izraela. Bývanie. Doslova z hebrejčiny - dom. Ale zo stavu, v akom sa Jacob nachádzal, je neuveriteľné, že to bola pevná a nepohyblivá budova, ktorá sa dnes zvyčajne chápe pod názvom dom. Patria do jeho domu. Teda rodina, pastieri a iní otroci. Toto tu znamená slovo מקנה, a nie dobytok, ktorý je na východe vždy chovaný pod holým nebom. Syukof. To znamená stany. Mesto (Jozua 13:27). Z názvu Syukof sa následne stal Scythopolis. Vo svete שלם (1M 34:21) prišiel do mesta Sichem. To znamená, že prišiel bezpečne, nerušený zástupom Ezaua; alebo zdravý z choroby, ktorú dostal počas zápasu s Bohom; alebo celkovo zdravý a nezranený sa vrátil do krajiny Kanaán, keď sa pýtal Boha, keď ju opúšťal. Sedemdesiatich bolo premiestnených: prišli do Salimu, mesta Sikim. Ale mesto, do ktorého teraz Jakob prichádza, sa všade volá Sichem a nikde Salem (1M 35:4, 37:12). Salem, o ktorom hovorí Ján (Ján 3:23), ležal ďaleko od Sichemu. Za sto mincí. Slovo קשיטה kesita sa okrem toho používa iba na dvoch miestach vo svätých knihách (Jozua 24:32; Jób 42:11). V textoch sedemdesiatky, chaldejskom, sýrskom, arabskom, akvilskom, symmachovom, theodotionovom a vulgátskom, tomu zodpovedajú slová baránok alebo baránok. Najnovšie to kontrastuje so skutočnosťou, že na mnohých miestach svätých kníh, kde sa nepochybne hovorí o ovciach, sa slovo kesita nikdy nepoužíva; že pisatelia Talmudu a takmer všetci židovskí vykladači to považujú za názov mince; že za čias Jakuba sa už kúpa neuskutočňovala výmenou, ale akousi, hoci nedokonale spracovanou mincou (1M 23:16, XIII. 25, 47:16); že dar od bratov Jóbovi, od každého jedného baránka, by bol bez mužského pohlavia veľmi skromný a neúplný; že v sýrčine קוסטרא kostro a v arabčine קסטארן kastaron znamená minca a zodpovedá slovu kesita, alebo to možno odvodiť z hebrejskej pravdy קשט. A zavolal ho: Mocný Bože, Boh Izraela. To znamená, že oltár zasvätený Všemohúcemu Bohu, Bohu, ktorý stvoril Jakoba Izraela a ktorého Izrael uctieval (pozri podobný názov 2M 17:15). Blahoslavený Augustín 43 pri zvažovaní niektorých dobrodružstiev Jakuba v Mezopotámii poznamenáva, že Sväté písmo by nezachádzalo do takých zdanlivo malých detailov, keby v nich nebolo niečo veľké a tajomné, v súlade so všeobecným pravidlom viery zjaveným apoštolom Pavlom, podľa ktorého sa celá história otcov Starého zákona skladá z obrazov (1 Kor. 10: 10:). Ten istý apoštol dláždi cestu k pochopeniu tajomstva obsiahnutého v dejinách Jákobovej cesty, keď tri cesty patriarchov Abraháma, Izáka a Jakuba spoločne dávajú jedno znamenie – cestu do nebeskej vlasti (Žid 11, 9-16). Hlavný rozdiel medzi putovaním Abrahámovým a putovaním Jakobom je v tom, že prvé sa začína v krajine Chaldejcov a Mezopotámie a končí v zasľúbenej krajine; naopak, tá začína od zasľúbenej zeme, pokračuje v Mezopotámii, ale má za cieľ aj zasľúbenú zem. Ak teda Abrahámovo putovanie znamená procesiu od prirodzeného stavu k stavu milosti, od pozemského rodu k nebeskému zrodeniu, od telesného spojenia so svetom k duchovnému spoločenstvu s Bohom, potom putovanie Jákoba zodpovedá chôdzi syna milosti medzi synmi prírody, duchovného a vnútorného človeka v ríši sveta a bez toho, aby musel nevyhnutne prísť o otca, bez toho, aby musel prísť o telo, bez toho, aby musel prísť o telo, bez tela. Jákobov sen v Bételi je podľa vysvetlenia Gregora Veľkého (Morál. L. V, s. 22) obrazom pokoja, ktorý dal Boh, v ktorom duša po tom, čo ustala od zmätku vášní, odpočíva tak, že môže povedať so svojou nevestou: „Spím, ale moje srdce bdie (Pieseň. 5:2). Vo vnútri spím pozemsky, ale okolo mňa je len prízrak; a dávajte si pozor, aby som nezaspal pred Božou tvárou." Položiť kameň na vrch, pokračuje ten istý učiteľ, znamená byť upevnený v Kristovi. Zatiaľ čo tí, čo si kladú hlavu na zem, blúdia v temných a márnych snoch, ten, ktorý je ustanovený v Kristovi, ako hovorí Prorok, verí vo svojom srdci nanebovstúpeniu (Ž 83, 6) alebo stupňu cností, podľa ktorých jeho myšlienky a city neustále stúpajú v Božskej láske a neprestajne zostupujú v pokore. Jakob sa stretol s Ráchel na tom istom mieste, kde sa Abrahámov sluha predtým stretol s Rebekou, ale Rebeka dala sluhovi vodu a Ráchel ju dostala od Jakuba. Tento rozdiel korešponduje s tým, že Rebeka a Jákob mali v sebe Boží dar, živú vodu (Ján 4:10), lebo mali v sebe Krista, ktorý sa mal z nich narodiť, a preto mohli otvárať prameň milosti iným, smädným po pravde a spáse. Lea, chorľavá, trpiaca uprostred požehnania manželstva, ktorej samotné meno znamená prácu alebo drinu, fyzickú alebo duševnú, sú znázornené ťažkosti duchovného života alebo, jedným slovom, kríž; v Rachel, dobre vyzerajúcej a milovanej, sú zobrazené sladkosti vnútorného stavu, ako napríklad: vrúcna modlitba, rozjímanie, obdiv, vízia. A je to vidieť čiastočne na tvárach samotných Leah a Ráchel, čiastočne na ich vzťahu k Jakobovi. Zásnuby a manželstvo niekedy zobrazujú spojenie duchovnej osoby s duchovnými vlastnosťami, ako je múdrosť (Prísl. 6:4; Múdrosť 8:2). Preto Leah a Ráchel v manželstve Jakuba predstavujú kríž a duchovné potešenie, pretože spoločne alebo postupne navštevujú duchovného človeka vo svete a sú s ním zjednotení v jeho srdci a láske. Jakob uprednostňuje Ráchel pred Leou a súhlasí s tým, že bude pre ňu otrokom v Labanovom dome; Preto človek, ktorý ešte nebol pokúšaný, uprednostňuje duchovné sladkosti pred krížom a potom len vtedy, keď má na mysli túto odmenu, nachádza ľahké činy a sebaponižovanie. Ale Leah je starou sestrou Ráchel a kríž v duchovnom veku je vyšší ako potešenie z kontemplácie. Namiesto Ráchel, túžobne vytúženej, Jacob prijíma Leu: tak milostivá Prozreteľnosť vystavuje pokúšaného človeka smutnej, no zachraňujúcej nehode. Keď prehnane lipne na vnútorných rozkošiach a nehľadá v nich Boha, ale seba samého, nepozorovane pristanú a na ich mieste sa objaví kríž. Jakob si myslel, že je ženatý s Ráchel, ale prišlo ráno a ukázalo sa, že je to Lea. Takže v deň osvietenia mysle z väčšej časti milujú Ráchel – hľadajú duchovnú útechu; v ťarche viery oddanej Bohu neodmietajú kríž, upokojujú sa ním a ani ho nespoznávajú. Lea nie je červená, ale má veľa detí; Rachel je pekná, ale neplodná. Kríž je trpký, ale živí dušu a obohacuje ju duchovným ovocím; potešenie prichádza a odchádza a zanecháva len pocit nedostatku. Aby priniesla ovocie, Rachel sa uchýli k pomoci otroka. Tak sa neplodná duša v pôžitkoch kontemplácie obracia na vonkajšie služobné diela lásky, aby naplnila svoj pocit nedostatku. Ale nakoniec Rachel porodí Jozefa. A jemné duše na konci svojej cesty prinášajú ovocie vo svätyni, sladké, ale nie také hojné ako tie, ktoré sú viac vedené krížovou cestou. Rachel však nebola plodná, kým necítila potrebu Leah, zmierila sa s ňou a neobetovala jej výhodu. Podobne aj kontemplatívny život prináša ovocie len vtedy, ak spoznáte hodnotu kríža a vstúpite do jednoty s ním v pripravenosti obetovať mu svoje sladkosti. Čím viac Jákob slúži Labanovi, tým viac trpí jeho chamtivosťou a závisťou. Taký je aj Boží muž, ktorý robí svetu dobro. Lában desaťkrát zradí a ukradne Jákobovu odmenu, ale sám Boh ho odmení rovnako mnohokrát. Viditeľné straty vo svete sa teda neviditeľne vracajú v Bohu, ak iba Jemu, ako Jakubovi, zveríme svoju pravdu. Jediným rozhodujúcim prostriedkom na ochranu Jakoba pred Lábanom je však útek. Tak to je zo sveta. Jákob však Labana úplne neopustil prvý, akoby vnuknutím od Boha. Podobne aj tí, ktorí nie sú zo sveta, sú vo svete, kým neuvidia Božiu vlnu, ktorá im prikazuje, aby úplne zlomili všetky svoje putá. Ráchel a Lea budú nasledovať Jakoba pri úteku od Lábana a návrate do zasľúbenej krajiny. Takže človek, ktorý koná vo svete, vzďaľuje sa od neho, vychádza von do vonkajšieho a vracia sa do vnútra, má vždy blízko seba aj bolesti kríža, aj sladkosť kontemplácie; alebo ešte bližšie počas letu a odstraňovania. Musíme si totiž dávať pozor, aby Lában neoddelil Jákoba od Ley a Ráchel, to znamená, že svet brzdí ovocie kríža aj útechu kontemplácie. Lában prenasleduje Jákoba a hnevá sa na neho, že mu ukradol modly. Svet teda prenasleduje svojich utečencov za krádež svojich modiel, za vášne v ňom zbožňované, ktoré zvrhnú a pošliapu. Jákob Lábana odzbrojuje tým, že od neho nedostáva svoje modly. Teda ten, kto uteká pred svetom, je vďaka svojej ľahostajnosti v bezpečí pred jeho nástrahami. Keď sa Jákob rozlúčil s Lábanom, vidí anjelov. Ten, kto opustil svet, vstupuje do jednoty so svetom na výsostiach. Keď sa Jacob blíži k svojej vlasti, bojí sa svojho brata ako najnebezpečnejšieho nepriateľa, ale vďaka svojej opatrnosti, modlitbe, darom, pokore a dôvtipnému vyhýbaniu sa komunikácii bez boja zostáva víťazom. Tými istými zbraňami, obzvlášť silnými, až do vyčerpania tela, modlitbou ducha, nový človek vnútorne víťazí nad starým a je neochvejne upevnený v milosti a zasľúbení. Diino nešťastie a pomsta 1. Kedysi vyšla Dina, dcéra Ley, ktorú porodila Jakobovi, za dcérami krajiny. 2. Sichem, syn Emmora Hibitského, kniežaťa tej zeme, ju videl, vzal ju, bol s ňou a páchal na nej násilie. 3. A jeho duša priľnula k Dine, dcére Jákobovej, a zamiloval sa do dievčaťa a hovoril podľa srdca dievčaťa. 4. A Sichem sa opýtal Emmora, svojho otca, a riekol: Vezmi mi túto dievku za ženu. 5 Medzitým sa Jakob dopočul, že poškvrnil svoju dcéru Dínu; Ale keď boli jeho synovia s dobytkom na poli, Jakob mlčal, kým neprišli. 6 A Emmor, otec Sichema, prišiel k Jakobovi, aby sa s ním porozprával. 7. Keď to počuli synovia Jákobovi, prišli z poľa; a boli zarmútení a veľmi rozhorčení hnevom, pretože hlúpo konal proti Izraelovi, keď bol s dcérou Jakobovou, a oni tak nerobili. 8. Emmor sa k nim začal prihovárať a povedal: "Shechem, môj syn, spojil svoju dušu s tvojou dcérou, daj mu ju za manželku. 9. Buď nám príbuzný, daj nám svoje dcéry a vezmi si naše dcéry pre seba, 10. Ži s nami, zem sa ti otvorí, usaď sa na nej, sťahuj sa z miesta na miesto, zmocni sa. 11. Sichem tiež povedal jej otcovi a jej bratom: Kiežby som našiel milosť v tvojich očiach a dám ti, o čo ma budeš prosiť. 12. Najväčšie bohatstvo a dary prideľ, dám všetko, čo mi dáš: len mi daj dievča za ženu. 13. Vtedy synovia Jákobovi odpovedali Sichemovi a jeho otcovi Emmorovi prefíkane a sprisahali ich, pretože poškvrnili ich sestru Dínu. 14. A oni im povedali: "Nemôžeme to urobiť, vydať našu sestru za muža, ktorý nie je obrezaný, lebo to je medzi nami nečestné. 15. Súhlasíme však s vami v tejto podmienke, ak sa nám stanete ako my v tom, že celé vaše mužské pohlavie bude obrezané. 16. Potom dáme svoje dcéry za vás a vezmeme si za seba vaše dcéry a budeme pre vás žiť. ak nás pri obrezaní neposlúchneš, tak vezmeme našu sestru a odídeme 18. Emmor sa potešil ich slovám a jeho syn Sichem 19. Mladík sa s touto úlohou nezdržiaval, pretože sa do Jakubovej dcéry zaľúbil viac ako ktokoľvek iný v otcovom dome. A tak Emmor a jeho syn Sichem prišli k bránam svojho mesta a začali sa prihovárať obyvateľom svojho mesta: 21. Títo ľudia sú nám pokojne naklonení, dovoľte im žiť v tejto krajine a loviť v nej; Zem, vidíte, je pred nimi priestranná vo všetkých smeroch. Vezmeme si ich dcéry za manželky a svoje dcéry im oženíme. 22. Iba títo ľudia súhlasia s tým, že budú žiť s nami a budú jedným národom, pod podmienkou, že všetci muži medzi nami budú obrezaní, tak ako sú oni obrezaní. 23. Či nebudeme mať ich stáda, ich majetky a všetok ich dobytok? Dohodnime sa s nimi, aby sme ich nechali žiť s nami. 24. A všetci, ktorí vychádzali z brán jeho mesta, poslúchli Emmora a jeho syna Sichema. a každý mužského pohlavia, ktorý vyšiel z brán jeho mesta, bol obrezaný. 25. Ale na tretí deň, keď boli chorí, dvaja synovia Jakobovi, Simeon a Lévi, bratia Diny, vzali každý svoj meč, náhodne zaútočili na mesto a zabili všetkých mužov. 26 A samotného Emmora a jeho syna Sichema zabili ostrím meča, vzali Dínu zo Sichemovho domu a vyšli. 27. Synovia Jakobovi prišli na zabitých a vyplienili mesto, pretože poškvrnili ich sestru. 28. Zajali ich stáda a dobytok, ich osly a všetko, čo bolo v meste, a všetko, čo bolo na poli, 29. a všetko ich bohatstvo, všetky ich deti a ich ženy, zajali a tiež vyplienili všetko, čo bolo v domoch. 30. Vtedy Jakob povedal Simeonovi a Lévimu: Zarmútili ste ma tým, že ste ma znenávideli medzi obyvateľmi krajiny, medzi Kanaáncami a Perizejcami. Malý počet ľudí so mnou sa zhromaždí proti mne a porazí ma a ja aj môj dom budeme zničení. Ale oni povedali: "Naozaj bolo možné dovoliť, aby sa k našej sestre správali ako k smilnici?" Dobrodružstvo Diny v Sicheme a pomsta za ňu, ktorú vykonali Simeon a Levi, sú udalosti, ktoré by možno niektorí nechceli v posvätných dejinách vôbec vidieť. Ale Boží Duch, ktorý ovládal jeho pisateľa, neusúdil, že tieto príbehy nie sú hodné samého seba. V súvislosti s históriou slúžia ako nevyhnutné vysvetlenie veľmi dôležitého posledného Jakubovho proroctva, ktoré obsahuje osud celého vyvoleného kmeňa (Gn 49, 5–7). Učia nás trpezlivosti v najťažších vonkajších pokušeniach a katastrofách, pred ktorými nie sú v bezpečí ani tí, ktorí žijú pod zvláštnou ochranou Prozreteľnosti, ako napríklad Jakub. A hovoril podľa srdca mladej ženy. Človek si musí myslieť, že ho utešoval prísľubom riadneho manželstva. Jacob bol ticho, kým neprišli. Starší nezvládol nič sám a zdá sa, že vtedajší zvyk zveril bratom starostlivosť o sestry. Pohybujte sa z miesta na miesto. To bolo nevyhnutné pre extenzívny chov dobytka. Zamerali sa na nich. Tento význam slova דבר je jediný správny na tomto mieste a je potvrdený príkladom (2. Paralipomenon 22:10). Vidíte, Zem je priestranná vo všetkých smeroch. Z hebrejčiny doslova: rozpínavý oboma rukami (Ž 103:25). A počúvali Emmora a ďalších. Pri takom rýchlom osvojení si cudzieho zvyku, že sa to nezdá neuveriteľné, treba brať do úvahy nedostatok ľudí v Sicheme, ich oddanosť svojmu kniežaťu a nádej na silu a bohatstvo, ktoré sa im naskytli. Na tretí deň. Aben Ezra poznamenáva, že bolesť z obriezky je zvyčajne najsilnejšia na tretí deň. Dvaja synovia Jákoba, Simeon a Lévi atď. Dvaja synovia Jákoba, predovšetkým pred ostatnými, vstupujú do záležitostí Diny ako pokrvní a čiastočne ako starší, ale to nevylučuje pomoc otrokov, ktorá je v ich podnikaní nevyhnutná. Bolo to naozaj možné nechať tak, aby sa s našou sestrou zaobchádzalo ako so smilnicou? Napriek tomuto ospravedlneniu Jacob prísne odsúdil čin Simeona a Leviho v posledných minútach svojho života. Aby sme to mohli plne posúdiť, musíme postaviť páchateľov proti pomstiteľom a zvážiť vinu aj ospravedlnenie. Sichemov zločin je obzvlášť závažný tak vo svojej podstate, ako aj preto, že ako urážka susedných nezávislých ľudí vystavil Sichemitov nebezpečenstvu vojny. Dinah, nevinná v Sichemovom zločine, je potrestaná za zvedavosť a ľahkomyseľnosť. Emmor a Sichemiti, ktorí namiesto toho, aby starostlivo zachovávali posvätnosť pohostinnosti, chceli využiť jej porušenie na zveľadenie svojho bohatstva a na základe zločinu spojenie dvoch národov, neboli hodní tohto zväzku. Simeon a Lévi, spravodlivo podráždení zločinom, mali na svojej strane právo na vojnu proti Sichemitom, ale nerešpektovali nasledujúce okolnosti: 1) že štedrosť a filantropia si vyžadovali zdržať sa krviprelievania, keď poslušnosť vinníkov, dary a manželstvo mohli dostatočne odčiniť hanbu spôsobenú Dine; 2) že sú výtržníci, ak využili právo vojny bez vôle hlavy kmeňa; 3) že porušenie tohto slova nemôže byť súčasťou konania spravodlivosti; 4) že používaním posvätného obradu obriezky s vražednou zbraňou urážajú zmluvu Božiu; 5) že pri spustošení celého mesta sa nevinní zmiešali s vinníkmi. Z tohto zmätku ľudských záležitostí Prozreteľnosť, ktorej záležitosti sa nikdy nezamieňajú, vyvodila dôsledok, že všetci vinníci boli potrestaní a vyvolený kmeň bol uchránený pred zmiešaním s pohanmi. Uctievanie a Zjavenie Pána v Bételi 1. Vtedy povedal Boh Jakobovi: Vstaň, choď do Bét-ela a bývaj tam; a postav tam oltár Bohu, ktorý sa ti zjavil, keď si utekal pred Ezauom, tvojím bratom, 2. Preto Jakub povedal svojmu domu a všetkým, čo boli s ním: Odhoďte cudzích bohov, ktorí sú medzi vami, očistite sa a prezlečte sa, 3. Vstaňme a poďme do Bételu; tam postavím oltár Bohu, ktorý ma vyslyšal v deň môjho súženia a bol so mnou na ceste, ktorou som išiel. 4. A dali Jakobovi všetkých cudzích bohov, ktorí boli v ich rukách, a náušnice, ktoré mali na ich ušiach; A Jakob ich pochoval pod Terebintom, ktorý je blízko Sichemu. [A nechal ich neznámych dodnes]. 5. Potom vyrazili. A strach z Boha bol na okolité mestá a neprenasledovali synov Jakobových. 6. Tak prišiel Jákob do Lúzy, inak Bét-ela, v krajine Kanaán, on sám i všetok ľud, ktorý bol s ním; 7. A postavil tam oltár a nazval to miesto El-Bétel, lebo tam sa mu zjavil Boh, keď utekal pred svojím bratom. 8. V tom čase zomrela Debora, Rebekina pestúnka, a bola pochovaná pod Bételom pod dubom, ktorý Jakob nazval Dub plaču. 9. Potom sa Boh znova zjavil Jakobovi pred jeho návratom z Padan-Aramu; a požehnal ho, 10. a Boh mu povedal: Voláš sa Jakob. Odteraz sa už nebudeš volať Jakob, ale budeš sa volať Izrael. Tak nazval svoje meno Izrael. 11 A Boh mu povedal: Ja som všemohúci Boh. Rast a množiť sa. Z teba vyjde národ a zástup národov a z tvojho stredu vyjdú králi. 12. Zem, ktorú som dal Abrahámovi a Izákovi, som dal tebe a tvojmu potomstvu po tebe dám túto zem. 13. A Boh vošiel od neho, z miesta, kde s ním hovoril. 14 A Jákob postavil na mieste, kde k nemu hovoril Boh, stĺp kamenný, vylial naň liatu obeť a polial olejom. 15 A Jakob nazval miesto, kde s ním Boh hovoril, Bétel. Štúdium tejto legendy po predchádzajúcej v poradí predmetov a času začína od verša 5. Vstaň, choď do Bételu. Porovnaním predchádzajúcich a nasledujúcich udalostí boli tri dôvody, prečo Jákob volal na túto cestu: smútok a nebezpečenstvo, ktoré mu hrozilo po krviprelievaní v Sicheme; splnenie sľubu daného Bohu pri odchode do Mezopotámie a obnovenie Božieho prísľubu ako odmena za odolané pokušeniam a ako posilnenie proti novým. Postavte tam oltár Bohu. Prvýkrát, ak vylúčime obetu Izáka, Boh sa objavuje vo Svätých dejinách a žiada oltár. Nie je to preto, že Jakob, ktorý sľúbil desiatok, očakával nejaký návrh alebo návod, ako splniť tento sľub? Mimozemskí bohovia. To, čo sa tu myslí, sú po prvé modly, ktoré Ráchel ukradla Lábanovi (1M 31:19), a po druhé, keďže Jakobova reč je adresovaná celej jeho domácnosti a každému, kto bol s ním, modly otrokov získané v Mezopotámii. Iní vykladači pridávajú modly odobraté v Sicheme. Jakubov príklad môže poslúžiť na objasnenie pojmu tolerancie k vierovyznaniam oslavovaným v modernej dobe. Je pravda, že láska je trpezlivá a nedá sa ľahko vyprovokovať (1. Kor. 13:4). Ale to nevylučuje konzumnú horlivosť pre Boží dom (Ján 2:17). Tolerancia falošného uctievania by sa nemala spájať s urážkou a ubližovaním tomu pravému. Kristove slová: každého, kto ma vyznáva pred ľuďmi, aj ja vyznávam pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach (Mt 10,32), sa nevzťahujú len na mučeníkov viery, ale aj na jej patrónov. A očistite sa. Hebrejské slovo טהר znamená očistenie, najmä vierou (Nm 31:23–24). Niektorí komentátori sa pýtajú: nepožičiavali si Židia rituály vonkajšej čistoty pri uctievaní od pohanov? Možno sa ich vzájomne opýtať: nepožičiavali si Židia od pohanov aj činy vonkajšej čistoty v domácom živote? Odhad (Grot, v Mat, str. III), že používanie umývania pri uctievaní je ustanovené najmä na pamiatku potopy ako univerzálnej očistnej akcie, má v sebe niečo, čo je v súlade s duchom posvätného staroveku. Deborah zomrela. Či prišla z domu Izáka k Jakobovi, alebo ho nasledovala z domu Lábana – hľadanie je márne. Pod dubom. Hrobky pod lesom, zdá sa, boli vybrané: ich výhodou bola tichosť miesta, bezpečnosť pred vrtkavosťou potomkov a prírodná pamiatka (1 Par 10, 12). Plač ako dub. Toto meno dokazuje, že Jákob z úcty k matke, alebo osobne k Debore, alebo podľa zvyku 45, urobil veľkolepý pohreb. Popularita tohto mena v dobe Mojžiša môže byť dôvodom, prečo písal o smrti Debory. Potom sa Boh znova zjavil a tak ďalej. Niektorí márne veria, že toto zjavenie predchádza Jakubovmu bydlisku v Sicheme. Slová znova a po návrate to odlišujú iba od prvého zjavenia v Bételi, ktoré je obsahom takmer podobné druhému. Čas tohto posledného je zrejmý z poriadku Mojžišovho rozprávania. Vaše meno a pod. Boh opakuje premenovanie Jakuba možno preto, že on z pokory ešte nepoužil a nezverejnil svoje nové meno. Ľud a zástup národov. To znamená, že židovský ľud je rozdelený do mnohých kmeňov. Zem, ktorú som dal Abrahámovi a Izákovi, dám tebe. Toto je nové vysvetlenie zasľúbenia, pretože Ezau a jeho potomkovia sú už z neho vylúčení. A vylial na neho úlitbu. V čase zákona sa na tento účel používalo víno (4Mo 15:5), znak duchovnej radosti. Bétel. Opakovanie názvu miesta zodpovedá opakovaniu zjavenia. V Jakobovom rituálnom uctievaní si niektorí predstavujú obraz služby Bohu duchom. Modly vášní musia byť odmietnuté a navždy pochované; túžby starého človeka sú odložené ako nečisté rúcho a zlomený duch je obetovaný Bohu. Potom sa On sám zjaví, aby požehnal svojho služobníka a urobil ho schopným slúžiť sebe v neotrasiteľnej pevnosti viery, v pomazaní pokoja a duchovnej radosti. Niektoré rodinné príhody a Jacobova rodina A Jakob prišiel k svojmu otcovi Izákovi do Mamre, v Kiriath Arbe, inak Hebrone, kam prišli Abrahám a Izák. 28 A dní Izákovho života bolo stoosemdesiat rokov. 29. Vtedy Izák zanechal ducha a zomrel a bol pričlenený k svojmu ľudu, starý a plný života; a jeho synovia Ezau a Jakub ho pochovali. Hawrafa. כברה je názov neznámej miery vzdialenosti (1M 48:7; 2Kr 5:19). Ak má na prvom z týchto miest sedemdesiatka tlmočníkov ϰατα τον ιπποδϱομον vysvetlenie slova havrafa, dá sa hádať: či nejde o dostihy známe v Arábii, ktoré sa blížia k francúzskej míli. Ben-oni. To znamená syn môjho smútku. Benjamin. To znamená buď syn pravice, čiže sily, alebo syn poludnia, čiže narodený v krajine poludnia, alebo syn dní, čiže staroby (1 Moj 44,20). Eder. Toto meno znamená stádo. Veža stáda je veža, z ktorej výšky sa starajú o stádo pasúce sa v okolí. Miesto tohto mena bolo blízko Jeruzalema (Mich.4:8). Ale podľa Jonatána bolo v blízkosti Betlehema niečo iné. A boli dni Izákovho života a tak ďalej. Vzdialenosť medzi rokom požehnania synov (137) a rokom Izákovej smrti (180) je asi 43 rokov. Ale po 31 rokoch alebo trochu viac, po prijatí Jakobovho požehnania, začínajú Jozefove dobrodružstvá (1M 30:25, 31:41, 37:2). Z toho je zrejmé, že rozprávač sa odchyľuje od časového poriadku, keď hovorí o smrti Izáka pred vstupom do príbehu o Jozefovi. V niekoľkých pasážach tu dáva dokopy to, čo bolo potrebné na dokončenie rozprávania o Izákovi a Jakobovi, aby dal hlavné miesto a možnú kontinuitu príbehu o Jozefovi vo zvyšku knihy. Tak ako v zjavení zoslanom od Boha Rebeke a v požehnaní, ktoré dal Izák Jakobovi, bol okrem iného predpovedaný osud Ezaua (1M 25, 27: 29-40), potom, aby sa uľahčilo pozorovanie udalosti tejto predpovede, Mojžiš pridáva do histórie Jákoba krátky príbeh o rodoch, potomkoch a vláde jeho rodu E. Príbeh možno rozdeliť do troch častí: počítanie synov Ezaua a vodcov kmeňov v jeho potomstve (1M 36:1–19); 1. Toto je rod Ezau, inak Edom. 2. Ezau si vzal za manželky z dcér Kanaáncov: Adu, dcéru Chetejca Elona, ​​Aolibámu, dcéru Anu, syna Cibeóna Hevejského, 3. a Basematu, dcéru Izmaela, sestru Nebajóta. 4. Ada porodila Ezaua Elifaza, Basemata porodila Reuela, 5. Aolibama porodila Jeuša, Jalama a Kóracha. Toto sú synovia Ezau, ktorí sa mu narodili v Kanaáne. 6. A Ezau vzal svoje ženy, svojich synov a svoje dcéry a všetok ľud svojho domu, svoje stádo a všetok svoj dobytok a všetok svoj majetok, ktorý nadobudol v krajine Kanaán, a odišiel do inej krajiny od prítomnosti svojho brata Jakuba. 7. Lebo ich bohatstvo bolo také veľké, že nemohli bývať spolu a krajina ich pobytu ich nemohla obsiahnuť pre ich stáda. 8. A Ezav sa usadil na vrchu Seir; Ezau, známy aj ako Edom. 9. A hľa, rodina Ezaua, otca Edomčanov, na vrchu Seir. 10. Toto sú mená Ezavových synov: Elifaz, syn Ady, Ezavovej ženy, Reuel, syn Bašemat, Ezavovej ženy. 11. Elifaz mal synov: Teman, Omar, Cefo, Gotham a Kenaz. 12. Timna bola ženinou Elifaza, syna Ezavovho, a porodila Elifaza Amaleka. Tu sú slová Ady, Ezauovej manželky. 13. Synovia Reuelovi sú: Nachat a Zerach, Šamma a Miza. Toto boli synovia Bašematovej, manželky Ezavovej. 14 A toto boli synovia Aolibámy, dcéry Anovej, dcéry Cibeónovej, ženy Ezavovej: porodila Ezauovi Jeúša, Jalama a Kóracha. 15. Toto sú starší zo synov Ezauových. Synovia Elifaza, prvorodeného Ezaua: starší Teman, starší Omar, starší Zepho, starší Kenaz, 16. starší Kórach, starší Gotham, starší Amálek. Toto sú Elífazovi starší v krajine Edom; toto sú synovia Hadovi. 17. Nasledujú synovia Reuela, syna Ezavovho: starší Jahat, starší Zerach, starší Šammah a starší Miza. Toto sú starší Reuelovi v krajine Edom; toto sú synovia Vicematy, manželky Ezavovej. 18. Nasledujú synovia Aolibama, Ezavovej manželky: starší Jeúš, starší Nálam, starší Kórach. Toto sú starší Aolibámy, dcéry Anovej, manželky Ezaua. 19. Toto sú synovia Ezavovi a toto sú ich starší. Toto je Edom. A odišiel do inej krajiny pred svojím bratom Jakobom. Táto legenda o presídlení Ezaua sa môže zdať pochybná, pretože ešte predtým, ako Jákob prišiel do krajiny Kanaán, už žil v Seire (1 Moj 22,3). Zmätok však končí skutočnosťou, že hoci Ezau pre pokoj v otcovom dome a pre výhody chovu dobytka predčasne opustil krajinu Kanaán a vybral si Seir za hlavné miesto svojho pobytu, mohol tento pobyt považovať iba za náhodný a dočasný, kým Izák nebol nažive; ale po smrti ich otca, spolu s definitívnym rozdelením dedičstva, musela medzi bratmi nasledovať rozhodujúca analýza ich biotopov. Treba si myslieť, že Izákova vôľa ustanovila Jakoba v krajine Kanaán, ale Ezau sa tomu nebránil. A Ezau sa usadil na vrchu Seir. Toto bolo spojené s vyhnaním bývalých obyvateľov (Dt 2:12). Ezau už začína žiť svojím mečom (1 Moj 27,40). Phivma. V hebrejskom texte prvej knihy kroník (1. Paralipomenon 1:36) sa toto meno zdá byť menom Elifazovho syna, ale tento text treba doplniť podľa súčasného miesta knihy Genezis a gréckeho prekladu. Starší. Podľa výkladu R. Salomona hlavy kmeňov. אלופי z אלף znamená tisíc a niekedy kmeň (Sudcovia 6:15; Micheáš 5:2). Toto je Edom. To znamená, že toto je pôvod Idumejského ľudu. 20. Toto sú synovia Seira, Horejca, ktorý predtým býval v tej krajine: Lotan, Šóbal, Sibeon, Ana, 21. Dišon, Écer a Dišán. To boli starší Horejci, synovia Seirovi, v krajine Edom. 22. Synovia Lotanovi boli Hori a Temam; a Lotanova sestra je Timna. 23. Toto sú synovia Šóbalovi: Alvan, Monachov a Ebal, Shepho a Onom. 24. Toto sú synovia Cibeonovi: Aia a Ana. Toto je Ana, ktorá našla teplé vody v púšti, keď pásla osly svojho otca Zibeona. 25. Toto sú dcéry Any: Dišon a Aolivama, dcéra Any. 26. Toto sú synovia Dišonovi: Hemdan, Eshban, Ithran a Heran. 27. Toto sú synovia Ezerovi: Bilgan, Zaavan a Akan. 28. Tieto syshy Dishan: Uts iAran. 29. Toto sú starší Horejcov: starší Lotan, starší Šóbal, starší Sibeon, starší Anah, 30. starší Dišon, starší Ezer, starší Dišan. Toto sú starší Horejci podľa náčelníkov ich kmeňov v krajine Seir. Timna. Možno ten istý, ktorý bol Elifazovou konkubínou (1M 36:12). Teplé vody את־הימם V prekladoch sedemdesiatych, Aquila, Symmachus, Theodotion sa toto hebrejské slovo uchováva bez prekladu. Hieronym (Trad. Hebr.) mu podľa rozličných názorov svojej doby dáva tri významy: a) mulice alebo mulice, b) moria alebo jazerá a c) teplé vody. Tento druhý význam bol prijatý sirianskym tlmočníkom a Vulgátou. Hieronym to potvrdzuje z fénického jazyka, Theodoret (Quaest. v Gen. XCII) zo sýrčiny a medzi najnovšími Michaelis z arabčiny (v Supplem). Najznámejšie teplé vody v tejto krajine sú Callirrhoe na východnej strane Mŕtveho mora. Toto sú synovia Anovi: Dišon. Netreba považovať za poškodenie textu, že za slovami títo synovia je len meno syna. Toto je efekt jednoduchosti slabiky. Spisovateľ, ktorý týchto synov napísal veľakrát, napísal to isté sem a nestaral sa o to, že to, čo nasleduje, tomu gramaticky nezodpovedá. 31. Toto sú králi, ktorí kraľovali v krajine Edom pred kraľovaním kráľov medzi synmi Izraelovými. 32. Bela kraľoval nad Edomom v meste, ktoré sa volalo Dingawa. 33. Béla zomrel a ako jeho nástupca kraľoval Jóbab, syn Zerachov z Bozry. 34. Jóbab zomrel a namiesto neho kraľoval Chušam z temánskej krajiny. 35. Chušam zomrel a po ňom kraľoval Tagag, syn Bedadov, ktorý porazil Madiancov na moábskom poli; Jeho mesto sa volá Abith. 36. Hadad zomrel a namiesto neho kraľoval Samla z Masreki. 37. Samla zomrel a namiesto neho kraľoval Saul z Rechobotu, ktorý je pri rieke. 38. Saul zomrel a namiesto neho kraľoval Baal Chanan, syn Achborov. 39. Baal-Hanan, syn Achborov, zomrel a po ňom vládol Godard (syn Varad); meno jeho mesta je Pau; Jeho manželka sa volala Mehetabeel, dcéra Matredy, dcéry Me-Zagaba. 40. Toto sú mená Ezauových starších podľa ich kmeňov, podľa miest, ktoré nesú ich mená: Starší Timnah, Starší Alva, Starší Jeteth, 41. Starší Aolibama, Starší Elah, Starší Pinon, 42. Starší Kenaz, Starší Teman, Starší Mibzar, 43. Starší I Starší Mazramdiel, 43. Starší I. To sú edomskí starší podľa svojich usadlostí v krajine, ktorú vlastnia. Tu je Ezau, otec Edomčanov. Niektorí tvrdia, že tento zoznam edomských vládcov nemohol do tejto knihy napísať Mojžiš. Tento názor je založený na dvoch dôvodoch: Mojžiš nemohol hovoriť o kráľoch synov Izraela, čo sa začalo niekoľko storočí po ňom. Je neuveriteľné, že ľud Edoma, ktorý je súčasným pôvodom s Izraelom, pred Mojžišovým časom, ktorý prešiel z patriarchálneho štátu do vlády starších az tohto do autokracie, mal už osem kráľov a potom (1 Sam 1:51) opäť niekoľko starších. Prvý dôvod je však podľa uvažovania iných oslabený skutočnosťou, že Mojžiš mohol hovoriť o budúcich kráľoch synov Izraela podľa predbežného poznania zo zjavenia, ktoré bolo Izraelu dané (Gn 35,11), a v tomto ohľade by jeho slová mohli mať nasledujúci význam: „Toto sú edomskí králi, čo sa začalo a pokračovalo nejaký čas predtým, ako sa mu prisľúbili potomkovia Izraela.“ A druhý dôvod sa ukáže ako nie celkom solídny, ak vezmeme do úvahy, že králi Idumea, ako ukazuje zoznam, boli všetci z rôznych generácií a vládli na rôznych miestach, a preto boli vybraní zo starších rôznych kmeňov idumejského ľudu, a preto nemohol existovať jediný z nich, ktorý by nastúpil na trón v mladých rokoch. Celá postupnosť zastúpená v Mojžišovom zozname tak mohla byť dokončená za menej ako za celý jeho život, ktorý trval stodvadsať rokov. Stojí za zmienku, že o kráľovi, poslednom na zozname, sa uvádza niekoľko ďalších podrobností ako o predchádzajúcich, ale nehovorí sa o jeho smrti, hoci sa hovorí o všetkých ostatných. To naznačuje myšlienku: nebol to on, kto vládol v čase, keď Mojžiš poslal vyslancov z Kadetu k edomskému kráľovi? (4. Mojžišova 20:14). Pre integritu a čistotu Mojžišovho spisu nie je vôbec odsúdeniahodné predpokladať, že jeho legenda o Ezauových potomkoch bola po ňom doplnená, rovnako ako kniha Deuteronómium bola doplnená opisom jeho smrti, ale z predchádzajúcej je zrejmé, že v tomto prípade ešte nie je potrebný tento odhad. Dingawa. Podľa výslovnosti sedemdesiat: Dennava. Miesto tohto mena bolo ešte za čias Hieronyma. Z Botsry. Slávne mesto Edom (Iz. 34:6). Z Rehobotu, ktorý je pri rieke. Toto mesto sa takto nazývalo, aby sa odlíšilo od Rehobothiru (1M 10:11). Ležal neďaleko Eufratu. Godard. Na základe knihy Kroník Hadad. Podobné rozdiely sa nachádzajú vo výslovnosti niektorých ďalších mien v tomto zozname. Jozefovo domáce nešťastie 1. Jakob žil v krajine pobytu svojho otca, v krajine Kanaán. 2. Toto sú dobrodružstvá Jakubovej rodiny. Sedemnásťročný syn Jozef pásol so svojimi bratmi dobytok. Zostal ako mladík so synmi Balláhovými a so synmi Zilpy, manželkami svojho otca. A Jozef o nich priniesol zlú chýru ich otcovi. 3. Izrael miloval Jozefa nad všetkých svojich synov, pretože bol synom jeho staroby; a urobil mu rúcho mnohých farieb. 4. Keď jeho bratia videli, že ho otec miluje viac ako všetkých svojich bratov, nenávideli ho a nemohli sa s ním pokojne rozprávať. 5. Jedného dňa videl Jozef sen a povedal ho svojim bratom; a nenávideli ho ešte viac. 6. Lebo im povedal: Počúvajte sen, ktorý som videl. 7. Videl som, že sme zväzovali snopy uprostred poľa, a hľa, môj snop vstal a stál vzpriamene; a hľa, vaše snopy ho obklopili a klaňali sa môjmu snopu. 8. Na to mu povedali jeho bratia: Naozaj nám budeš kraľovať? budeš nás naozaj vlastniť? A ešte viac ho nenávideli pre jeho sny a pre jeho slová. 9. Ale videl aj iný sen a povedal ho svojim bratom a povedal: Hľa, videl som iný sen. Videl som, že sa mi klaňalo slnko, mesiac a jedenásť hviezd. 10. Keď to povedal svojmu otcovi a jeho bratom, otec mu to vyčítal a povedal mu: Čo je to za sen, ktorý si videl? Môže sa naozaj stať, že ja, tvoja matka a tvoji bratia sa pred tebou pokloníme až po zem? 11. Bratia však naňho žiarlili, no otec toto slovo dodržal. 12. Kedysi jeho bratia odišli do Sichemu pásť dobytok svojho otca. 13 Vtedy povedal Izrael Jozefovi: Vieš, že tvoji bratia pasú v Sicheme? choď, pošlem ťa k nim. On mu odpovedal: Tu som. 14. Jakob mu povedal: Choď sa pozrieť, či sú tvoji bratia zdraví a či je zdravý tvoj dobytok, a oznám mi správu. Poslal ho teda z údolia Hebrona a prišiel do Sichemu. 15. Vtedy ho niekto našiel kráčať po poli a muž sa ho spýtal: Čo hľadáš? 16. Povedal: Hľadám svojich bratov, povedz mi, kde sa pasú? 17 A muž povedal: Odišli odtiaľto; lebo som ich počul hovoriť: Poďme do Dotanu! A Jozef išiel za svojimi bratmi a našiel ich v Dotáne. 18. Keď ho z diaľky videli, skôr ako sa k nim priblížil, začali proti nemu sprisahať, aby ho zabili. 19. A povedali si: Tu prichádza tento snílek. 20. Poďme teraz, zabite ho a hoďte ho do nejakej prázdnej studne a povedzte, že ho zožrala divá zver; potom uvidíme, čo sa stane z jeho snov. 21 Ale keď to počul Rúben, vytrhol ho z ich rúk a povedal: Nezabijeme ho na smrť. 22 A Rúben im povedal: Neprelievajte krv, pustite ho do tejto prázdnej studne, ktorá je na púšti, a nevzťahujte naňho ruky. Povedal to preto, aby ho vyslobodil z ich rúk a vrátil otcovi. 23. Keď teda Jozef prišiel k svojim bratom, vyzliekli Jozefovo rúcho, rúcho mnohých farieb, ktoré mal na sebe, 24. a vzali ho a spustili do studne; studňa bola prázdna a nebolo v nej vody. 25. Potom si sadli, aby jedli chlieb. A pozdvihnúc svoje oči vidia, že z Gileádu prichádza karavána Izmaelitov, ktorých ťavy sú naložené styraxom, balzamom a kadidlom a odvážajú to do Egypta. 26. Vtedy povedal Júda svojim bratom: Aký úžitok nám osoží zabiť svojho brata a skryť jeho krv? 27. Poďme, predajme to Izmaelitom; ale nebudeme naňho klásť ruky, lebo je to náš nevlastný brat. Jeho bratia poslúchli 28. A keď prechádzali okolo Madianski kupci, vzali a vytiahli Jozefa zo studne a predali Jozefa Izmaelitom za dvadsať šeklov striebra; a odviedli Jozefa do Egypta. 29 A Rúben opäť prišiel k studni, a hľa, Jozef v studni nebol. Potom si roztrhol rúcho, 30. vrátil sa k svojim bratom a povedal: Chlapec odišiel a ja, kam pôjdem? 31. Vzali Jozefovo rúcho, zabili kozla a zašpinili rúcho krvou 32. Poslali rúcho rôznych farieb a priniesli ho otcovi a povedali: 3 Toto sme našli, alebo nie. a povedal: Toto je rúcho môjho syna, zožralo ho divé zviera, ako keby bol roztrhaný na kusy 34. A Jákob si roztrhol rúcho a smútil za svojím synom mnoho dní 35. Všetci jeho synovia a všetky jeho dcéry sa zhromaždili, aby ho potešili, ale on zavrhol jeho otca. 36. Medzitým ho Madiančania predali v Egypte Fotifarovi, eunuchovi faraóna, veliteľovi telesnej stráže. Z dvanástich Jakubových synov zaujíma hlavné miesto v rozprávaní o Mojžišovi Jozef. Jeho dobrodružstvá sú dôležité najmä preto, že vysvetľujú presídlenie Židov do Egypta a vôbec, pretože odhaľujú neustále pôsobenie Prozreteľnosti na osud človeka, vždy múdreho a presného medzi najťažšími zmätkami, blahodarné a spásonosné medzi najťažšími nešťastiami. Rozprávač, ktorý teraz vstupuje do histórie tohto patriarchu a začína z dobrodružstva, ktoré obsahuje uzol, ktorý so sebou nesie mnoho ďalších dobrodružstiev celého Jakubovho rodu, v prvom rade všeobecne uvádza históriu Jakubových synov (1M 37:1-2). Potom sa ukáže čas, kedy sa začínajú Jozefove dobrodružstvá (1M 37:2), dôvody nenávisti, ktorú voči nemu chovali jeho bratia (1M 37:2-11), okolnosti jeho prvého nešťastia (1M 37:12-28), Jakobov hriešny názor a nárek nad jeho smrťou (Gn 37:29-3), 3 Jozef (Gn 37:29-3). Tu sú dobrodružstvá Jacobovej rodiny. Niektorí považujú za vhodné spojiť tieto slová s vyššie uvedeným výpočtom Jakubových synov (1 Moj 35,26). Ale nie je potrebné sa púšťať do takého svojvoľného odhadu, keď ich možno v takejto mysli brať ako všeobecný úvod do nasledujúcich legiend: „Teraz sa porozprávajme o rodine alebo synoch Jakoba a o ich dobrodružstvách a začnime Jozefom. Sedemnásťročný syn. Teda mať sedemnásť rokov od narodenia. So synmi Balla a so synmi Zilpy. Možno, že synovia Ley už boli nespokojní s Jozefom, pretože bol prvorodený svojej milovanej manželky. A Jozef o nich priniesol zlú chýru ich otcovi. Možno to Jozef urobil z mladíckej jednoduchosti; a možno mu Jákob zveril dohľad nad synmi otrokov. Syn staroby. V arabskom a chaldejskom preklade je syn múdry a rozvážny. Ale hebrejský výraz nepochybne znamená syna narodeného v starobe svojmu otcovi. Viacfarebné oblečenie. Východniari si vážili strakaté odevy (Sudcovia 5:30; 2. Samuelova 13:18). A nemohli sa s ním pokojne rozprávať. keďže slovo mier používajú Židia vo všetkých bežných pozdravoch (1M 29:6; 1 Sam 25:6), tieto slová môžu mať taký význam, že Jozefovi bratia ho ani nechceli pozdraviť, keď sa stretli. Nemohli to povedať, pretože tí, ktorí majú vášeň, majú v skutočnosti pocit, že nie sú schopní robiť to, čo dlho a tvrdohlavo nechceli. Slnko, mesiac a jedenásť hviezd sa mi poklonili. Uctievanie slnka a hviezd je ťažké si predstaviť. Možno to bol ich zostup zhora k nohám Jozefa. matka. keďže Ráchel už v tom čase nežila, niektorí sa týmto slovom odvolávajú na Leu ako najstaršiu Jakubovu manželku a niektorí na Ballu, pretože ju považujú za Jozefovu živiteľku. Ale možno ich pripísať aj Rachel; a potom bude Jákobova reč líčiť nemožnosť naplnenia Jozefovho sna. "Naozaj sa ti pokloníme ja a tvoja už zosnulá matka?" Snílek. Hebrejský výraz pán snov je pre Jozefa významnejší a vyčítavejší. V tom, ako si Abarbenel myslí, tkvie myšlienka bratov, že Jozef vymyslel svoje sny. Styrax. Hebrejské נכאת Akila sa prekladá συϱαϰα. Bochart (Hieroz, str. II. L. IV, str. 12.) dokázal, že Sýria oplývala styraxom. Balzam. Miazga z rovnomenného stromu. Takto to vysvetľuje R. Simeon. Midianit. Tí hore nazývaní Izmaeliti sa teraz nazývajú Madianiti. Táto zámena mien sa vysvetľuje tým, že prvé je známejšie a bežnejšie meno ľudí a druhé je súkromné ​​meno podriadeného kmeňa (Sudcovia 8:22, 24, 26). Za dvadsať šeklov striebra. V Mojžišovom zákone bolo prikázané hľadať 30 strieborných za otroka, ktorý bol náhodou zabitý, no Jozefa predali len za 20. Spasiteľ Izraelitov a Egypťanov mal kedysi takú malú cenu! kam pôjdem? Rúben viac ako iní narieka nad Jozefom, ktorý je najstarším z bratov, a preto je povinný postarať sa o všetkých ostatných. Ale jeho smútok ešte nie je čisté pokánie, ale len strach z otcovho hnevu; prečo to nesprevádza priznanie Jakubovi, ale podvod. So zármutkom pôjdem k svojmu synovi do šeolu. שאל označuje hlboké podzemné a temné miesto (Dt 32:22; Jób 26:6; Iz 14:11; Jon. 2:2–3), hrob (Ž 140:7; Iz 14:15), na rozdiel od slov keber a בבק קבורה kebura – stav mŕtvych. Tento význam sa nevyhnutne musí nachádzať v Izaiášovom proroctve o babylonskom kráľovi, ktorý sa zdá, že zostupuje do šeolu (Iz. 14:9) a zároveň je zbavený hrobu (Iz. 14:18–19). Slovami Jakoba, odchodom k svojmu synovi do šeolu, podobne ako v príbehu Abraháma tým, že sa pripojil k svojmu ľudu (1M 25:8), je naznačený všeobecný stav po smrti. Podobné výrazy v tej istej mysli sú kombinované v Ezechielovi (Ezechiel 26:20). Eunuch. Tu toto meno znamená dvoran alebo šľachtic, ktorým boli eunuchovia často na východe. Do hlavy bodyguardov. Podľa Jeroma, veliteľa vojakov. V dobrodružstvách Jozefa sú také podobnosti so stavom poníženia a oslávenia Ježiša Krista, že ich mnohí berú ako obraz týchto stavov. Jozef je Rácheliným milovaným prvorodeným: Ježiš, Máriin prvorodený s milosťou (Lukáš 1:28). Jozef je synom, ktorého Jákob miloval viac ako všetci jeho synovia (1M 37:3). Ježiš je milovaný Boží Syn, v ktorom je všetko dobré pre Boha Otca (Matúš 3:17). Jozef je poslaný k svojim bratom a Jakobovým ovciam (1M 37:14). Ježiš je pre stratené ovce z domu Izraela (Matúš 15:24). Jozef prichádza k svojim bratom a nachádza v nich svojich nepriateľov; Ježiš prišiel do svojho, ale jeho vlastní Ho neprijali (Ján 1:11). Jozef trpí závisťou; Ježiš sa prezrádza zo závisti (Matúš 27:18). Jozef je predaný cudzincom; Ježiš je tiež predaný za tridsať strieborných (Matúš 26:15) a zradený pohanmi (Matúš 20:19). Okrem toho v dobrodružstvách Jozefa možno vo všeobecnosti nájsť obraz duše vyvolenej Bohom a predurčením privedenej k veľkému osudu. Tak ako Jozef, aj duše určené od mladosti nesú znamenia osobitnej Božej lásky, majú isté predobrazy a predtuchy svojho určenia a neskrývajú ich; tým vzbudzujú u svojich bratov závisť a sú tak ponorení do skúšky ohňom, ktorá ich má očistiť a utvrdiť. Dobrodružstvo Júdu a Tamary 1. V tom čase sa stalo, že Júda odišiel od svojich bratov a rozložil si stan v susedstve istého Adulamitca, ktorý sa volal Hirah. 2. Tam Júda videl dcéru istého Kanaánca, ktorý sa volal Šua, vzal si ju pre seba a vošiel k nej. 3. počala a porodila syna; a nazval jeho meno Er. 4. A znova počala a porodila syna a dala mu meno Abnan. 5. Potom porodila ďalšieho syna a dala mu meno Shiloh. Júda bola v Chezibah, keď porodila tohto. 6. A Júda si vzal Er, svoju prvorodenú, ženu menom Támar. 7. Ale pretože sa Ér, prvorodený Júdsky, rozhneval v očiach Hospodinových, Hospodin ho zabil. 8. Potom Júda povedal Abnánovi: Vojdi k žene svojho brata, zaujmi miesto jej muža a obnov potomstvo svojho brata. 9. Avnan vedel, že potomstvo nebude jeho; a preto, keď vošiel k žene svojho brata, zničil semeno vyliatím na zem, aby nedal potomka svojmu bratovi. 10. Ale to, čo urobil, bolo zlé v očiach Pána, preto zabil aj jeho. 11 Potom Júda povedal svojej neveste Támar: Musíš zostať vdovou v dome svojho otca, kým môj syn Šílo nevyrastie. Lebo povedal (v duchu): tento by nezomrel ako jeho bratia. Támar teda odišla a zostala v dome svojho otca. 12. Po dlhom čase zomrela dcéra Šuja, manželka Júdu. Keď bol Júda utešený, odišiel do Timny k strihačom svojho dobytka, sebe a Hirahovi, svojmu priateľovi Adollámčanovi. 13. A oznámili Támar: Hľa, tvoj svokor ide do Timny strihať svoj dobytok. 14. Potom si vyzliekla svoje vdovské šaty, dala si závoj, zahalila sa a sadla si k bráne Aenaim, na ceste do Timny. Lebo videla, že Shilo vyrástla, ale nebola mu daná za ženu. 15 Keď ju Judáš uvidel, považoval ju za smilnicu, lebo si zakryla tvár. 16. Otočil sa k nej z cesty a povedal: Vojdem k tebe. Lebo nevedel, že je to jeho nevesta. Povedala: Čo mi dáš za to, že ku mne vošiel? 17. Odpovedal: Pošlem ti kozu zo stáda. Povedala: Dáš mi zálohu, kým to pošleš? 18. Povedal: Aký sľub ti môžem dať? Ona odpovedala: Tvoja pečať, tvoj obväz a tvoja trstina, ktorú máš v ruke. Dal jej to a vošiel k nej, a ona z neho počala. 19. A ona vstala a išla, sňala si závoj a obliekla si rúcho svojho vdovstva. 20. Júda poslal kozu rukou svojho priateľa Adollámitu, aby vrátil zálohu z ruky ženy, ale nenašiel ju. 21. A spýtal sa obyvateľov toho miesta a riekol: Kde je tá smilnica, ktorá bola v Enaime na ceste? Ale oni odpovedali: Žiadna smilnica tu nebola. 22. A tak sa vrátil do Judska a povedal: Nenašiel som ju, a dokonca aj obyvatelia toho miesta povedali: Žiadna smilnica tu nebola. 23. Na to Judáš povedal: Nech si to vezme pre seba, aby sa nám nevysmiali; hľa, poslal som túto kozu, ale nenašli ste ju. 24. Prešli asi tri mesiace a dali Júdovi slovo: "Tvoja nevesta Támar smilnila, a hľa, zo smilstva počala." Judáš povedal: Vyveďte ju von a nechajte ju spáliť. 25. Ale keď ju vzali, poslala povedať svojmu tesťovi: Som tehotná z toho, koho toto sú veci. A ona povedala: Zistite, čia je to pečať, baldický a trstina. 26 Júda to zistil a povedal: Je spravodlivejšia ako ja, lebo som ju nedal svojmu synovi Šílo. Potom ju už nepoznal. 27. Keď prišiel čas pôrodu, ukázalo sa, že v jej brušku sú dvojičky. 28. A stalo sa, keď rodila, že sa ukázala ruka jedného; Potom ho vzala pôrodná asistentka a priviazala mu na ruku šarlátovú niť so slovami: Táto vyšla prvá. 29. Ale stalo sa, že mu vrátil ruku; a hľa, jeho brat vyšiel. Potom povedala: Ako si ušiel? Je to tvoja chyba, že si sa rozbehol. Odtiaľ sa volalo jeho meno: Perez. 30. Potom vyšiel jeho brat so šarlátovou niťou na ruke. A jeho meno bolo Zara. Príbeh o judskom manželstve a krvismilstve je v dejinách patriarchov nevyhnutný, pretože manželské dobrodružstvá vysvetľujú pôvod krvismilstva a plod krvismilstva, Perez, sa odohráva v genealógii zasľúbeného semena (Matúš 1:3). A aby sa s čistotou a svätosťou, ktorá by mala odlíšiť narodenie Mesiáša, nezdalo nevhodné, že pokračovanie jeho rodovej línie zahŕňa zjavných hriešnikov a dokonca aj samotný pád, treba poznamenať, že narodenie z hriešnikov nie je cudzie, ale prirodzené v tej podobe otroka, v podobe a podobe človeka, do ktorého sa Spasiteľ vyčerpal. a že nebolo ťažké pre toho, kto niesol hriechy celého sveta a nepohrdol sa narodiť z Adama odpadlíka, narodiť sa z krvismilného Judáša. V tom čase sa stalo atď. Tento čas, s ktorým chce rozprávač podľa toku rozprávania spojiť manželstvo Júdu, je časom začiatku Jozefovho zajatia. Túto úvahu potvrdzuje aj vek Júdu, ktorý sa narodil ako štvrtý v druhých siedmich rokoch Jákoba v Mezopotámii (Gn 29:34-35), a teda necelé štyri roky pred narodením Jozefa (Gn 30:25), na začiatku jeho nešťastia (Gn 37:2) mal od narodenia asi dvadsať rokov. Súdiac podľa príkladov Izáka, Jákoba a Ezaua si nemožno myslieť, že by sa Júda mohol oženiť skôr. Ale keďže čas od začiatku Jozefovho nešťastia po migráciu Židov do Egypta nie je dlhší ako 23 rokov (1M 37:2, 36, 41:46, 47, 45:6), ako potom môžeme do tohto časového priestoru vtesnať všetko, čo sa tu hovorí o Júdovi a jeho dome, dokonca ešte pred narodením Ezroma a synov Jemuelových, ktorí vstúpili do zoznamu Egypta, Peréza, G. 46:12)? Na tento zmätok možno odpovedať skutočnosťou, že buď Esrom a Jemuel sú zaradení do zoznamu presídlenia nie podľa času ich narodenia, ale ako obnovitelia semena Er a Abnana; alebo že tento zoznam a samotná akcia, či stále nerozhodný stav migrácie, siaha podľa rozprávača až do Jakubovej smrti, ktorá nasledovala 17 rokov od začiatku migrácie (1M 46:7, 50:22). Dobrodružstvá Júdu 23 rokov pred vstupom do Egypta by sa mali skončiť, ako sa v legende o Mojžišovi končia, narodením Pereza a Zary. adulamit. Mesto Adollam neskôr patrilo kmeňu Júda (Jozua 15:1, 35). Išiel som do Timny pozrieť strihačov a tak. Čas strihania oviec bol medzi starcami časom radosti a priateľského hodovania (2. Samuelova 13:23). Mesto Timna sa nachádzalo v kmeni Júda (Jozua 15:57). Pri bránach Enaim. Toto môže byť rovnaké miesto ako Enam (Jozua 15:34). Je pozoruhodné, že všetky miesta spomenuté v týchto dobrodružstvách Júdu žrebom neskôr pripadli kmeňu, ktorý pochádza z neho. Lebo videla, že Shilo vyrástla, ale nebola mu daná za ženu. Týmito slovami Mojžiš Tamar úplne neospravedlňuje, ale iba vysvetľuje, aký bol jej prvý zámer, keďže bolo pre ňu ťažké túto udalosť predvídať. Možno sa to týkalo viac Shilo; ale nečakané stretnutie Judáša to zmenilo a pripravilo ju, aby využila príležitosť vrátiť sa do jeho domu. Pečať . Hérodotos (L. I, s. 195) našiel zvyk nosiť pečať u Babylončanov a cestovatelia ho nachádzajú aj medzi východnými národmi. Sling. Na čom bola pečať. Kde je smilnica? V hebrejčine existuje špeciálny názov קדשה. Od svojho pôvodu a použitia (Oz. 4:14) musí znamenať posvätné pre Aštoret alebo nejaké podobné božstvo. To bol najnebezpečnejší trik otca lži, že vedel hriech nielen predstaviť ako prípustný, ale ho aj posvätiť. Nech si to vezme pre seba, atď. Judáš radšej príde o svoj vklad, než by sa vystavil na posmech ľudu jeho ďalším hľadaním. Ale namiesto toho, aby sme sa snažili nebyť smiešnym v očiach ľudí, nebolo by pre Judáša lepšie postarať sa o to, aby nebol nečistý v očiach Boha a anjelov? Súdiac podľa požehnania, ktoré nad nádejou vzišlo z Judášovho zločinu, môžeme si myslieť, že svoj hriech očistil pokáním, hoci Božie slovo tu viac ukazuje vonkajšie udalosti ako odhaľuje tajomstvá sŕdc. A nech to vypália. V Mojžišovom zákone bolo zvyčajným trestom za smilstvo ukameňovanie (5M 22:21–24) a najprísnejším trestom bolo upálenie (3M 21:9). A tak Filištínci upálili Samsonovu manželku za to, že uzavrela ďalšie manželstvo (Sudcovia 15:6). Zločiny tohto druhu boli u žien trestané prísnejšie ako u mužského pohlavia. Tento zvyk možno ospravedlniť tým, že cudzoložná manželka uvedie do klanu a dedičstva domu mimozemské semeno, ktoré zatieni čistotu pôvodu kmeňov, ktorá je pri čakaní na sľúbené semeno taká dôležitá. Moc, ktorou Júda odsudzuje svoju nevestu, je moc hlavy domu (emira), ktorá bola autorizovaná dovtedy, kým niektoré jej práva neprešli na občiansku moc. Je napravo odo mňa. Podľa povahy hebrejského jazyka (pozri príklad Ezech. 16:51, 52) to neznamená, že Júda uznal Támar za úplne nevinnú, ale že sa cíti vinnejší ako ona. Vina Júdu je zjavná v tom, že prefíkane zbavil Támar jej manžela, ktorý jej podľa zákona alebo obyčaje mal silu zákona, a tak sa stal vinným zo všetkých následkov tohto zbavenia; a v tom, že sa za každých okolností rozhodol pre zjavné a neospravedlniteľné smilstvo. Támar tiež nemôže byť ospravedlnená, pretože keď si uvedomila, že je zákonom viazaná so synom Júdovho, mala vidieť cudzoložstvo a krvismilstvo v spojení so samotným Júdom; a pretože bolo pre ňu lepšie očakávať od Prozreteľnosti odplatu za nespravodlivosť, ktorú utrpela, než dávať do kontrastu klamstvo s klamstvom a nezákonnosťou. Na druhej strane, ak zločin smilstva pozostáva z nečistej žiadostivosti (Matúš 5:28), ktorá podľa všetkého nemala žiadny podiel na Tamarinom správaní; ak nemala inú túžbu, ako plniť si svoje povinnosti podľa vlastného, hoci nie celkom čistého porozumenia, a odvážila sa k tomu s nebezpečenstvom svojho života: odísť z otcovho domu, hľadať návrat do cudzej rodiny, do rodiny svojho svokra, ktorý bol k nej nespravodlivý - potom je možné o nej vysloviť prísnejšiu vetu, ako to, čo dal Ježiš Kristus o ňom bez toho, aby bol cudzoložný, ktorého privediete kameň odsúdenia na nej (Ján 8:7, 11). Potom ju už nepoznal. Týmto Judáš vyznáva zákon odsudzujúci incest. Šarlátová niť. Tá mala slúžiť ako znamenie prvorodeného. Ako si sa dostal von? na vás a podobne. Babička otázkou vyjadrí prekvapenie spojené s nevôľou, že druhý syn predbehol prvého syna pri pôrode, a odpoveďou sa upokojí, zbaví sa viny za tento zmätok, za ktorý by sa na ňu mohla neskôr prvorodička rozhorčiť. Cestovné. To znamená zničenie. Zara. Znamená to východ slnka. Dôvodom názvu môže byť, že tak ako slnko náhle nevychádza, ale vysiela úsvit, tak aj Zara pri jeho narodení najprv ukázala ruku a nechala na ňu uviazať šarlátovú niť, no on sám prišiel na svet po bratovi. Irenej (L. IV, s. 43), Chryzostom (In Gen. LXII), Augustín (Contra Faust L. XXII, s. 84, 85, 86. de Lit. rud. 19), Theodoret (Quaes. XCVI) nachádzajú pri narodení Pharesa a Zary Starého a Nového zákona obraz tajomstva Nového zákona. Niektorí si všimli, že v súvislosti s týmto tajomstvom je meno Zara umiestnené v Matúšovi a v rodokmeni Ježiša Krista, ku ktorému v skutočnosti nepatrí (Matúš 1:3). Ruka a šarlát Zerachu môžu znamenať predbežný prejav zasľúbenia Nového zákona v patriarchoch, ktorí boli potom spečatení krvou zmluvy Ježiša Krista (Gal. 3:16–17). Perez je obrazom Starého zákona, ktorý dáva odstup medzi milostivé sľuby a ich udalosť. Narodenie Zary predznamenalo návštevu Východu zhora, ktorá nasledovala po Zákone (Lukáš 1:78), rozuzlenie veštenia a naplnenie prísľubov milosti. Vstup Támar, Rachab a Rút do rodovej línie Mesiáša je znamením a určitým konkrétnym očakávaním príťažlivosti pohanskej cirkvi k Nemu. Pokušenie a povstanie Jozefa v Egypte V reči prvého mučeníka Štefana je príbeh o Jozefovom zajatí skrátený takto: Patriarchovia, závistliví na Jozefa, ho predali do Egypta; ale Boh bol s ním (Skutky 7:9). Boh bol s Jozefom, najprv tým, že sa oňho staral, potom prostredníctvom neho. Jozefova prozreteľnosť sa prejavuje v rôznych pokušeniach, ktorými bol skúšaný, očisťovaný a múdry, a v povýšení, ktorým bol predurčený stať sa nástrojom dobrotivej prozreteľnosti: prozreteľnosť skrze Jozefa – pri zachovaní Egypťanov a Izraelitov skrze neho. Po aplikovaní tohto označenia na súčasnú Mojžišovu legendu nachádzame v tejto legende nasledujúce poradie. Pokušenia sprevádzané útechou: otroctvo (Gn.39:1) a oslobodenie od tohto stavu (Gn.39:2), pokušenie cudnosti a víťazstvo nad týmto pokušením (Gn.39:6-13), pokušenie ohovárania a nevinného utrpenia (Gn.39:14-20) a opäť úľava od tohto utrpenia (Gn.21-239). Silné pokušenie nevďačnosti a odňatie samotnej nádeje na vyslobodenie (Gn 40). Neočakávané povýšenie (1M 41:1–46). Prozreteľnosť skrze Jozefa o Egypte a požehnaní Jozefovho domu (1M 41:46–57). Pokušenia sprevádzané útechou XXXIX. 1. Jozefa odviedli do Egypta a eunuch faraónov, eunuch faraónov, šéf telesnej stráže, ho kúpil z rúk Izmaelitov, ktorí ho tam priviedli. 2. A Pán bol s Jozefom, bol šťastný v podnikaní a bol v dome svojho pána, Egypťana. 3. Jeho pán videl, že Pán je s ním a že vo všetkom, čo robil, sa Pán ponáhľal svojou rukou; 4 A Jozef našiel v jeho očiach milosť a slúžil mu. Urobil ho nad celým svojím domom a všetko, čo mal, vložil do jeho rúk. 5. A od chvíle, keď ustanovil Jozefa nad všetkým, čo mal vo svojom dome, Pán požehnal dom Egypťanov pre Jozefa a Pánovo požehnanie bolo na všetkom, čo mal v dome a na poli. 6 Preto nechal všetko, čo mal, v rukách Jozefa; a nevedel s ním nič okrem chleba, ktorý jedol. Jozef bol krásny v tvári a krásny na pohľad. 7. A po týchto udalostiach sa stalo, že manželka jeho pána obrátila oči k Jozefovi a povedala: "Spi so mnou." 8. On však zaprel a povedal žene svojho pána: Hľa, môj pán nevie nič v dome so mnou, ani o všetkom, čo mi dal do rúk; 9. Už nie som v tomto dome; a nezakázal mi nič okrem teba, lebo si jeho žena; Ako môžem urobiť toto veľké zlo a hriech pred Bohom? 10. Keď takto denne hovorila Jozefovi a on ju nepočúval, aby s ňou spal a bol s ňou, 11. jedného dňa sa stalo, že vošiel do domu, aby vykonal svoju prácu, zatiaľ čo nikto z domácnosti tu v dome nebol. 12. Potom ho vzala za rúcho a povedala: „Ľahni si so mnou.“ Ale on nechal svoje šaty v jej rukách, rozbehol sa a vyšiel von. 13. Keď videla, že jej nechal šaty v rukách a vybehol von, 14. zavolala do svojho domu a povedala im: Hľa, môj muž k nám priviedol Žida, aby nás zneužil. Prišiel ku mne, aby sa so mnou vyspal; ale kričal som silným hlasom; 15. A on, keď počul, že som kričal a kričal, nechal svoje šaty u mňa, utekal a vyšiel von, 16. Preto si nechala jeho šaty pri sebe, kým neprišiel do jeho domu jeho pán, 17. Povedala mu tie isté slová: Hebrejský sluha, ktorého ste k nám priviedli, prišiel ku mne, aby ma zneužil; 18. ale keď som zdvihla plač a začala kričať, nechal mi svoje oblečenie a utiekol. 19. Keď jeho pán počul slová svojej ženy, v ktorej mu povedala: Takto sa mi zachoval tvoj sluha, vtedy sa rozhneval; 20. A jeho pán vzal Jozefa a dal ho do väzenia, kde sú väzni kráľovi. A bol tam vo väzení. 21. Ale Pán bol s Jozefom a prejavil mu milosrdenstvo a dal mu priazeň v očiach predstaveného väzenského domu. 22. A veliteľ žalára vydal do rúk Jozefa všetkých väzňov, ktorí boli v žalári; a čokoľvek sa tam dialo, všetko sa dialo skrze neho. 23. Dozorca väzenského domu sa nepozrel na nič, čo mal v rukách; pretože Pán bol s ním a darilo mu to, čo robil. A Pán bol s Jozefom. Boh je s každým človekom podľa svojej všadeprítomnosti, ale zjavne bol s Jozefom a ukázal svoj prst v tom, že ho zázračne vedie k vysokému cieľu; priamo, napomínaním a posilňovaním, pomáhaním Sebe, opusteným každou pozemskou pomocou; pôvabne, vnútorným milostivým pomazaním, hojenie rán vonkajšieho utrpenia. A slúžil mu. To znamená, že osobne slúžil Fotifarovi v jeho očiach, pod jeho priamymi príkazmi. Pán požehnal Egypťanov dom pre Jozefa. Jozefa možno považovať za začiatok aj koniec požehnania zoslaného na Egypťanov dom. Milosť, ktorou bol naplnený, sa vlievala do jeho skutkov, dávala im úspešný priebeh a hojné ovocie, dotkla sa srdca Fotifarova svojimi vonkajšími darmi a obrátila to všetko na útechu a posilnenie Jozefa v jeho ponížení. Toľko-pôvodné a tajomné sú cesty Prozreteľnosti! Je také ťažké nájsť skutočný zdroj vonkajších Božích požehnaní a podľa nich posúdiť Božiu priazeň voči nám! Preto je dobré, aby Izák, Jakob a Jozef putovali ku knihe Genezis a prijali Božích vyvolených! A tak je napokon ešte lepšie a vyššie byť vyvoleným nástrojom a nie iba viditeľným predmetom Božej prozreteľnosti a požehnania! Okrem chleba, ktorý jedol. Toto, ako si Aben Ezra myslí, nebolo zverené Jozefovi, pretože Egypťania nekomunikujú so Židmi v jedle. A povedal manželke svojho pána atď. Jozefova krátka reč, ktorá nasleduje, je plná múdrosti. S vedomím, že neresť je pravdepodobnejšie podráždená, než napomenutie otvoreným karhaním, skrýva odhalenie cudzoložstva v jednoduchosti jeho zrieknutia sa. Keďže vie, že vášeň ľahšie prijíma dojmy iných vášní, než sú čisté sugescie pravdy, snaží sa postupne pozdvihnúť zaslepenú ženu z nízkych do vysokých citov a odvrátiť ju od zločinu, najprv myšlienkou nevďačnosti: hľa, môj pán nevie nič v dome so mnou atď., potom s pocitom cti: už nie som v tomto dome atď. Ďalej pripomienka manželských povinností: pretože ste jeho manželka; napokon bázňou zákona a svätosťou Božej prítomnosti: ako môžem pred Bohom robiť toto veľké zlo a hrešiť? Nechal svoje šaty v jej rukách a rozbehol sa. Aby sa Jozef zachránil pred konaním zločinu, nedbal na to, že ponúka príležitosť obviniť sa zo zločinu. Ťažké a veľké víťazstvo! Keď si človek musí vybrať jednu z dvoch vecí: buď sa javiť vinný, aby nebol, alebo byť tak, aby sa nezdal; možno si málokto vyberie, ale každý si musí vybrať to prvé. Zavolal som rodine a podobne. Je to len zúfalá žena, ktorá sa pomstí alebo očakáva Jozefovo sebaobviňovanie? Dal ho do väzenského domu. Tak ako bol život otroka v dávnych dobách nenákladne cenený, druh Jozefovho trestu ukazuje, že jeho pán bol sotva presvedčený o realite svojho zločinu; ale pravdepodobne to obetoval rozmarom svojej ženy a cti svojho domu. Nezhoršil sa tým Jozefov kríž, že musel trpieť nielen bez viny, ale aj od niekoho, kto poznal jeho nevinu a vernosť. Nevďačnosť a stiahnutie nádeje XL. 1. Po týchto udalostiach sa stalo, že číšník egyptského kráľa a pekár sa postavili svojmu pánovi, egyptskému kráľovi. 2. Faraón sa hneval na svojich dvoch eunuchov, na hlavného komorníka a na hlavného pekára; 3. A dal ich do väzby v dome veliteľa stráže, vo väzení, na tom istom mieste, kde bol väznený Jozef. 4. Veliteľ stráže im pridelil Jozefa a ten im slúžil. Vo väzbe zostali rok. 5. Jedného dňa pohárnik a pekár egyptského kráľa, uväznený vo väzení, mal sny, každý s vlastným snom, oba v tú istú noc, každý s osobitným významom. 6. Ráno prišiel Jozef a pozrel sa na nich, a hľa, boli zmätení. 7. Opýtal sa teda faraónových eunuchov, ktorí boli s ním v dome jeho pána pod strážou, a povedal: Prečo sú vaše tváre dnes také zachmúrené? 8. Povedali mu: Mali sme sny, ale niet nikoho, kto by ich vyložil. Vtedy im Jozef povedal: Či nie sú výklady od Boha? Povedz mi. 9. A hlavný komorník začal rozprávať Jozefovi svoj sen a povedal mu: Videl som, ako keby bol predo mnou vinič. 10. Vinič mal tri konáre. Rozvinula sa, objavila sa na nej farba, rástli a dozrievali na nej bobule. 11. Mal som v ruke faraónov pohár. Vzal som bobule, vytlačil som ich do faraónovho pohára a podal som pohár do faraónovej ruky. 12. Vtedy mu povedal Jozef: Toto je výklad: tri ratolesti znamenajú tri dni. 13. Po troch dňoch faraón zodvihne tvoju hlavu a posadí ťa na tvoje miesto a dáš mu do ruky kalich faraóna, ako bolo tvojím predchádzajúcim zvykom, ako si bol jeho čašníkom. 14. Pamätaj na mňa, keď ti bude dobre, a povedz o mne faraónovi a vyveď ma z tohto domu. 15. Lebo som bol ukradnutý zo zeme Židov a ani tu som neurobil nič, čo by ma zvrhlo do priepasti. 16. Hlavný pekár videl, že výklad je dobrý, a povedal Jozefovi: Ale videl som, ako keby som mal na hlave tri mriežkové koše. 17. V hornom koši bolo všetko jedlo z faraónovho obchodu s obilím a vtáky ho klovali z koša, ktorý som mal na hlave. 18. Jozef odpovedal a riekol: Toto je výklad: tri koše znamenajú tri dni. 19. Po troch dňoch ti faraón zloží hlavu a zavesí ťa na strom; a vtáky zožerú tvoje mäso na tebe. 20. Na tretí deň, v deň faraónových narodenín, usporiadal hostinu pre všetkých svojich sluhov a medzi svojimi sluhami pozdvihol hlavu hlavného lokša a hlavu hlavného pekára. 21. A postavil hlavného čašníka na jeho predchádzajúce miesto a vložil kalich do ruky faraonovej. 22. A hlavného pekára obesil, ako im Jozef vyložil. 23. Hlavný komorník si však na Jozefa nespomenul, ale zabudol. Šéf telesnej stráže k nim pridelil Jozefa. Pýtajú sa, či sa tu Fotifara má myslieť pod menom šéfa osobných strážcov. A niektorí odpovedali záporne, pretože Jozef bol pod hnevom Fotifara; a tento šéf telesnej stráže mu verí. Ale Jozef mohol mať plnú moc Fotifara a vo väzení, ak nie silné podozrenie, alebo ešte lepšie, česť jeho domu prinútila Fotifara držať ho ako väzňa. rok . Hebrejské ימים (dni) často znamená rok (1 Sam 1:3, 7; 2M 13:10; 3Mo 25:29; Sud 17:10). Nie sú výklady od Boha? Podľa legendy o Herodotovi (L. II. s. 83) si Egypťania sami mysleli, že čarodejnícke umenie alebo veštenie nepatria nikomu z ľudí, ale niektorým božstvám. Táto myšlienka je viditeľná neskôr v slovách faraóna (1M 41:38). Aj Chaldejci považovali tento dar za inšpiráciu (Dan. 4:6). Jozef, ktorý sa obracia na názory svojich partnerov, zároveň využíva príležitosť oslavovať pravého Boha, darcu darov (1 Kor 12, 4). Faraón povýši tvoju hlavu. To znamená, že zvýši vašu kondíciu. Alebo: budete podrobení kompletnej revízii faraónom. Pozri príklady toho istého výrazu v tomto význame (2M. 30:12; 4. Mojž. 1:49). Možno mal faraón vo zvyku pred svojimi narodeninami kontrolovať tých, ktorí mu slúžia, aby odmenil verných a odpustil niektorým vinníkom. Pamätaj si ma a podobne. Jedným slovom, ktoré sa nachádza medzi spismi Augustína (De temp. Serm. 82.), sa hovorí, že Jozef omdlel vierou, keď namiesto toho, aby čakal na pomoc od Boha, ktorá mu bola vlastná, uchýlil sa k ľudskej pomoci, aby sa vyslobodil z nešťastia, a že ako trest za túto neveru Boh dovolil dvoranovi zabudnúť na neho. Ale možno ho Jozef požiadal o pomoc nie tak z vlastnej netrpezlivosti, ale pre príležitosť, ktorú mu dala Prozreteľnosť; a možno, že ďalšie dvojročné väzenie potom nebolo trestom za hriech, ale iba naplnením sedemnásobného pokušenia a očistením spravodlivých ako zlato v tégliku. Okrem toho treba poznamenať, že Jozefove slová sa splnili, hoci pohárnik na to nemyslel. Ukradnuté. Dobrodružstvo Jozefa s jeho bratmi mohlo dvoranovi viac zasiahnuť srdce, ale veľkorysý trpiteľ nechce odhaliť ich zločiny, hoci by sa mu to mohlo hodiť. Z krajiny Židov. Židovská zem sa tu nenazýva celá Palestína, ktorá sa tak nemohla volať pred Jozuom; ale jeho časť, v ktorej žili patriarchovia. Najviac sa zdržiavali pri Hebrone a odtiaľ putovali do Sichemu. Do priepasti. Na zobrazenie ťažkého stavu väzenia uvádza Jozef názov väznice z jej najhoršej časti – podzemných obydlí. Výklad je dobrý. Zdá sa, že hlavný pekár si nemyslel, že výklad sna je správny, lebo to sa dalo odhaliť len z udalosti; ale príjemné znamenie podnietilo hlavného čašníka, aby svoj sen prezradil Jozefovi. Na hlave. Herodotos (L. II, str. 35) hovorí, že u Egypťanov mužské pohlavie zvyčajne nosí na hlavách závažia. Zoberie ti hlavu a obesí ťa. Egypťania najprv odsúdencov zabili a potom ich za výčitku obesili. XLI. 1. Po dvoch rokoch sa stalo, že sa faraónovi snívalo, že stojí pri rieke. 2. A hľa, sedem kráv pekného vzhľadu a tučného tela vyšlo z rieky a páslo sa na tráve. 3. Ale hľa, po nich vychádza z rieky ďalších sedem kráv, vychudnutých a chudých v tele, a stoja vedľa tých kráv na brehu rieky. 4. Napokon tie kravy, chudé na pohľad a chudé mäsom, zožrali sedem kráv pekných a tučných. Potom sa faraón prebudil. 5. Znova zaspal a inokedy videl, že z jedného stebla vyšlo sedem tučných a dobrých klasov. 6. Ale hľa, po nich vyrástlo sedem klasov, vychudnutých a spálených od vetra. 7. Nakoniec chudučké uši zhltli sedem tučných a plných uší. Faraón sa prebudil a videl, že to bol sen. 8. Ráno v zmätku ducha poslal a zavolal všetkých egyptských vykladačov posvätných spisov a všetkých tamojších mudrcov a faraón im povedal svoj sen, ale nenašiel sa nikto, kto by ho faraónovi vyložil. 9. Potom hlavný komorník začal hovoriť s faraónom a povedal: "Dnes si pamätám svoj hriech." 10. Faraón sa nahneval na svojich sluhov a mňa a hlavného pekára dal pod stráž v dome náčelníka telesnej stráže. 11. Tam sa nám jednej noci snívali sny, každý mal sen zvláštneho významu. 12. Bol s nami aj mladý Žid, otrok náčelníka telesnej stráže. Povedali sme mu svoje sny a on nám vyložil, každému vyložil podľa jeho sna. 13. A ako nám vyložil, tak sa aj stalo: Posadili ma na svoje predchádzajúce miesto a on bol obesený. 14 Preto poslal faraón zavolať Jozefa a hneď ho vyviedli z väzenia. Ostrihal si vlasy, prezliekol sa a predstúpil pred faraóna. 15. Faraón povedal Jozefovi: Videl som sen a niet nikoho, kto by ho vyložil; a počul som o tebe, hovorí sa, že po vypočutí sna ho vyložíš. 16 Jozef odpovedal faraónovi: "Toto nie je moje, Boh dá faraónovi spasiteľnú odpoveď." 17 Faraón povedal Jozefovi: "Zdalo sa mi, že stojím na brehu rieky." 18. A hľa, sedem kráv tučného tela a pekného vzhľadu vychádza z rieky a pasie sa na tráve. 19. Ale hľa, po nich vyšlo ďalších sedem kráv, veľmi vychudnutých a vychudnutých na telo; Nikdy som v celej egyptskej krajine nevidel tak tenký ako oni. 20. A tenké a chudé kravy zožrali sedem tučných kráv, ktoré tam boli. 21. Títo vstúpili do tých lôn; ale nebolo badať, že vstúpili do ich útrob. Na pohľad boli také tenké ako na začiatku. Potom som sa zobudil. 22. Potom som vo sne videl, že z jednej stonky vyšlo sedem plných a dobrých klasov. 23. Ale po nich narástlo sedem klasov, tenkých, vychudnutých a spálených od vetra. 24. Nakoniec chudučké uši zožrali sedem dobrých klasov. Povedal som to tým, ktorí to vedeli, rozsievajúc cenné listy; ale nikto mi to nevysvetlil. 25. Vtedy povedal Jozef faraónovi: Faraónov sen je jeden. Boh ukázal faraónovi, čo chcel stvoriť. 26. Sedem dobrých kráv znamená sedem rokov a sedem dobrých uší sedem rokov: toto je jeden sen. 27. A sedem chudých a chudých kráv, ktoré vyšli po tých, znamená sedem rokov, a tiež sedem chudých a spálených klasov, ktoré spálil vietor. Bude sedem rokov hladu. 28. Preto som povedal faraónovi, že Boh ukázal faraónovi, čo chce stvoriť. 29. Hľa, prichádza sedem rokov, v ktorých bude veľká úrodnosť v celej egyptskej krajine. 30. Po nich príde sedem rokov hladu a všetka hojnosť v egyptskej krajine bude zabudnutá a hlad vyčerpá zem, 31. takže predošlá hojnosť bude po a nepovšimnutá pre tento hlad; lebo bude veľmi veľký. 32. To, že sa sen faraónovi opakoval dvakrát, to znamená, že táto udalosť bola vopred určená Bohom a Boh ju čoskoro splní. 33. Nech teda faraón vyhľadá rozumného a múdreho muža a nech ho ustanoví nad egyptskou zemou. 34. Nech faraón prikáže, aby boli ustanovení dozorcovia nad zemou a aby sa za sedem rokov hojnosti vybrala jedna pätina obilia v egyptskej krajine. 35. Nech zhromaždia všetku potravu budúcich dobrých rokov a dajú obilie do rúk faraóna za pokrm po mestách a nech sa oň postarajú. 36. A tento pokrm bude zásobárňou pre zem na sedem rokov hladu, ktorý bude v egyptskej krajine, takže zem nebude spustošená hladom. 37. Táto reč sa páčila faraónovi a všetkým jeho služobníkom. 38. A faraón povedal svojim služobníkom: Či nájdeme podobného jemu, muža, v ktorom je Duch Boží? 39. Vtedy faraón povedal Jozefovi: Keď ti Boh toto všetko zjavil, niet nikoho inteligentnejšieho a múdrejšieho ako ty. 40. Ty budeš nad mojím domom a všetok môj ľud bude zachovávať tvoje slovo; Len s trónom budem väčší ako ty. 41 A faraón povedal Jozefovi: Hľa, ustanovil som ťa nad celou egyptskou krajinou. 42. A faraón sňal svoj prsteň z ruky a dal ho na ruku Jozefovi; obliekol ho do jemného plátna; na krk mu položil zlatú retiazku; 43. Rozkázal ho odviezť na jeho druhom voze a vyhlásil pred ním: pokrčte kolená! Tak ho postavil nad celú egyptskú zem. 44. Nakoniec faraón povedal Jozefovi: Ja som faraón; Bez teba by sa nikto nemal dotknúť ruky ani nohy v celej egyptskej krajine. 45. A faraón nazval Jozefovo meno: Tzafnat-paneah; a dal mu za manželku Asenath, dcéru Potiphera, kňaza z Heliopolisu. A Jozef chodil po egyptskej krajine. 46 Jozef mal tridsať rokov od narodenia, keď sa objavil pred faraónom, egyptským kráľom. Spálené vetrom. Samozrejme, vietor je horúci a vysušuje (Ez 17:10; Jonáš 4:8). Po dvoch rokoch. Z uväznenia Jozefa alebo z prepustenia pohárnika? To druhé je pravdepodobnejšie založené na najbližšom vzťahu týchto slov k predchádzajúcim. Z rieky. Kravy, ktoré znamenajú roky plodnosti a hladu, sú znázornené ako vystupujúce z rieky, pretože plodnosť Egypta závisela od Nílu. Na tráve. V hebrejčine באתו. Sedemdesiatka má εν τω αχι alebo αχει. Myslia si, že toto je najhebrejské slovo, podľa egyptskej výslovnosti to znamená trávu, ktorá rastie pri brehoch a na vlhkých miestach (Jób 8:11). Inokedy to videl. Druhý sen je poslaný, aby uistil božstvo prvého sna (1M 41:32) a zúčastnil sa na jeho vysvetlení. Pretože význam klasov je jednoduchší ako význam kráv. Vykladači posvätných spisov atď. Hebrejské חרטמים, s najväčšou pravdepodobnosťou odvodené zo sýrskeho חור videl, interpretovalo a טים uzavrel, uzavrelo, znamená vidiacich alebo vykladačov tajomstiev. Takže, Akila ϰϱυφιαστας. Nie nadarmo sa tým myslí stredná trieda egyptských kňazov, ιεϱογϱαμματεις, vykladači posvätných spisov, jedným slovom hieroglyfov. To znamená, podľa výkladu Hesychia a slova εξηγητаς, ktoré používa sedemdesiat tlmočníkov. Faraón mal zvláštny dôvod obrátiť sa na vykladačov hieroglyfov, pretože v jeho sne bol hieroglyfický znak viditeľný na prvý pohľad. Meno mudrci sa možno vzťahuje na kňazov najvyššieho stupňa, πϱοφηται. V čom spočívala ich múdrosť, je ťažké určiť, pretože okrem iného Egypťania vo svojom učení vo všeobecnosti milovali tajomstvá a tajnosti. Tvoj sen. Jeden významovo, hoci dvaja obrazom a časom. Nemal kto tlmočiť. Sen sa zdá byť jasný; ale buď veda o výklade snov nebola ešte dovedená k dokonalosti, kým Jozefov príklad k tomu nevyburcoval múdrych Egypťanov, alebo ich Boh zaslepil, aby ďalej napomínal faraóna, oslavoval jeho Prozreteľnosť, zahanboval márnu múdrosť človeka (Iz 19,11-12). Teraz si pamätám svoj hriech. Buď hriech nevďačnosti pred Jozefom, alebo hriech pred faraónom. Faraón sa nahneval. Židia sa k prítomným prihovárajú ako neprítomní, ako prejav úcty. Ostrihal som si vlasy. Egypťania mali vo zvyku strihať si hlavu aj bradu, okrem smutných prípadov (Herodes. L. Π, s. 36). Nie je to moje; Boh dá faraónovi spásnu odpoveď. V samaritánskom, sýrskom a sedemdesiatom texte má táto reč negatívny vzhľad, ale dôvod je rovnaký: bez Boha faraón nedostane pokojnú odpoveď. Práve to, čo tu Jozef hovorí faraónovi, Daniel vysvetľuje trochu podrobnejšie Nabuchodonozorovi (Dan. 2:27, 28, 29). Odsudzujú pohanskú múdrosť, potvrdzujúc nespornú pravdu samotných pohanov, že vidiaci nie sú ľudskou vedou, ale inšpiráciou a zjavením od Boha: Boh dá odpoveď; v nebi je Boh, ktorý odhaľuje tajomstvá. Kážu Prozreteľnosť, ktorá dáva zjavné a tajné, jasné a temné, prirodzené a zázračné návrhy veľkým a mocným zeme na poučenie a dobro nielen ich, ale aj národov a potomstva: Boh dá faraónovi spásnu odpoveď; Povedal kráľovi, čo sa stane. A bolo to nenápadné. Okolnosť nevyhnutná pri výklade sna, vynechaná v prvom príbehu faraóna. Jeho význam je, že prebytok siedmich plodných rokov bude sotva stačiť na sedem hladných rokov. Chlieb položia pod ruku faraóna. Teda do skladovacích priestorov, ktoré mu patria. Tvoj prsteň z tvojej ruky. A tak Artaxerxes dal prsteň Mordechajovi (Ester 8:2). Prsteň medzi starcami bol znakom nielen niektorých nadriadených, ale niekedy aj najvyššej moci. Pred svojou smrťou dal Alexander svoj prsteň Perdikkovi, čo bolo prijaté ako znak dedičstva (Curt. L X, str. 5, 6). Oblečenie z jemného ľanu. Podľa opisu Plínia (N. N. L. XIX, s. 1) a Polluxa (Onomast. L. VII, s. 17.) boli vyrobené z mäkkej vláknitej hmoty získanej z orechov jednej rastliny. A teraz na východe dáva panovník oblečenie na znak osobitnej priazne alebo pri zverení dôležitého postavenia. Na druhom voze. Teda druhý po svojom. Kľaknite si. Takto sa vykladá slovo אברך Aquila podľa svedectva Hieronyma (v trad. hebr.) a Vulgáty. Niektorí z najnovších si myslia, že to znamená opásaný od kráľa alebo obdarený. Ja som faraón: bez teba by sa nikto nemal dotknúť ruky ani nohy. To znamená, že som autokratický kráľ, ale svoju moc zverujem tebe. Alebo autokratickou mocou kráľa prikazujem, aby bolo všetko pod vašimi príkazmi. Tzafnav-paneah. Hieronym (v trad. hebr.) prekladá Spasiteľ sveta z egyptčiny, pričom pripúšťa, že sa to dá preložiť aj z hebrejčiny ako Hľadač skrytých vecí. Tento posledný význam sa pripisuje menám פענח צפנת Chrysostom, Theodoret a mnohým novším (od slov צפן skrývať a dodnes Arabi používajú מען na otváranie). Iní ho rozkladajú na slová Sakhpnu – typ neneg-ikh, čo znamená Božský Písař Večného Ducha. Nové meno dostal Jozef buď preto, že jeho bývalé cudzie meno mohlo byť ušiam ľudu nepríjemné; alebo tak, že Jozefovo používanie nového mena medzi Egypťanmi bolo znakom jeho podriadenosti faraónovi. Za týmto účelom egyptskí králi zmenili mená kráľov podmanených národov (2. Paralipomenon 36:4). Kňaz z Iliopolisu. Namiesto hebrejského mena He און sedemdesiatka a do Vulgáty dali meno Iliopolis. Cyril vo svojom výklade Ozeáša hovorí, že egyptské He je to isté ako grécke ilios, teda slnko. Strabón (L. XVII.) píše, že v staroveku bolo toto mesto zvláštnym sídlom kňazov, filozofov a astronómov. Jozef mal od narodenia tridsať rokov. Rozprávanie o Jozefových pokušeniach je ukončené uvedením času podľa toho, čo sa začalo podobným náznakom (1 Moj 37,2). Z porovnania oboch je jasné, že Jozefove pokušenia trvali 13 alebo asi 14 rokov. Prozreteľnosť skrze Jozefa o Egypte 46 And Joseph went out from the presence of Pharaoh and went through all the land of Egypt. 47. The earth brought whole sheaves of fertility in seven years. 48. And so he gathered all the food of the seven years that were (fruitful) in the land of Egypt, and laid the food in the cities; in each city he put food from the fields surrounding it. 49. Thus Joseph gathered grain in great abundance, like the sand of the sea, so that he stopped counting, for there was no counting. 50. Medzitým, ešte pred začiatkom roka hladu, mal Jozef dvoch synov, ktorých mu porodila Asenafa, dcéra Potiphery, kňaza z Heliopolisu. 51. A Jozef nazval meno svojho prvorodeného Manasses, lebo povedal: Bôh uvrhol do zabudnutia všetky moje nešťastia i dom môjho otca. 52. And he named the other Ephraim, because, he said, God has made me fruitful in the land of my suffering. 53 And the seven years of fertility that were in the land of Egypt passed away, 54 and there came seven years of famine, as Joseph said. A nastal hlad vo všetkých krajinách; a v celej egyptskej krajine bol chlieb. 55. Then the whole land of Egypt began to suffer famine, and the people cried out to Pharaoh for bread. Then Pharaoh said to all Egypt: Go to Joseph and do what he tells you. 56. And when there was a famine throughout the whole land, Joseph opened all the storehouses and began to sell grain to Egypt. The famine increased throughout the entire land of Egypt. 57. And from all countries they came to Egypt to buy grain from Joseph, for the famine had increased throughout the whole land. And the land brought forth abundance in sheaves for seven years. The expressions in Matthew (Matt. 13:23) and Mark (Mk. 4:8, 20) are similar to this, composed in the Hebrew language. Na základe týchto príkladov možno skutočné Mojžišove slová interpretovať tak, že počas siedmich rokov hojnosti zem priniesla z jedného zrna také množstvo stebiel a klasov, že vyzerala ako celý snop. This will not seem incredible to anyone who knows the fertility of ancient Egypt. Manasseh. Znamená to viesť do zabudnutia. Efraim. This means abundant fruit, or an abundance of children. V celej egyptskej krajine bol chlieb. Potom celú egyptskú krajinu začal trápiť hlad. To znamená, že hladomor sa prvýkrát prejavil v krajinách obklopujúcich Egypt; zatiaľ čo Egypťania boli ešte spokojní s pozostatkami siedmich úrodných rokov, ktoré sa zachovali vo svojich domoch; ale potom aj Egypťania mali nedostatok chleba v celej svojej krajine. Po celej zemi. Teda v krajinách susediacich a najznámejších s Egyptom. Podobne celý vesmír Evanjelistu Lukáša (Lk 2:1) znamená Rímsku ríšu. Podľa premeny, ktorú v dejinách Jozefa zaznamenali cirkevní otcovia, jeho utrpenie v Egypte zodpovedá utrpeniu Ježiša Krista v rukách pohanov a oslobodenie a povýšenie Jozefa zodpovedá pôsobeniu a stavu povýšenia Ježiša Krista. Jozef je odsúdený ako neverný otrok, hoci Fotifar cítil nespravodlivosť sťažnosti, ktorá bola proti nemu vznesená; Ježiš je tiež odsúdený ako hanebný cisárov služobník, hoci Pilát na ňom nenašiel žiadnu vinu (Ján 18:38). Hoci čas Jozefovho pobytu vo väzení nie je vo Svätom písme presne definovaný, tri roky z tohto času sú jasne uvedené (1M 40:4, 41:1). V tom je určitá podobnosť s pobytom Ježiša Krista v srdci zeme (Matúš 12:40), alebo v stave smrti, ktorý sa striktne nenazýva tri dni. Jozef, uväznený vo väzení, oznamuje väzňom, jeden omilostenie a druhý konečné odsúdenie. Ježiš, ktorý už oznámil spásu jednému z dvoch lotrov na kríži, potom zostúpil a kázal duchom vo väzení (1Pt 3:19). Keď Jozef vyšiel z väzenia, bol poverený správou domu a celého kráľovstva faraóna; dostáva od neho nové šaty, kráľovský voz, česť kľačať, meno tajného tlmočníka a keď vstúpi do práv, ktoré mu boli dané, stáva sa záchrancom Egypťanov a Židov. Keď Ježiš vstane z hrobu, dostane všetku moc na nebi i na zemi (Mt 28,18), pokorný odev jeho tela sa zmení na oslávený; Cirkev, ktorá sa mu podriaďuje, rýchlo nesie Jeho meno z krajiny do krajiny a stáva sa ako kone na faraónových vozoch (Pieseň 1:8). Každé koleno sa skláňa pred Jeho menom na nebi, na zemi i pod zemou (Flp 2:10). V Ňom sa zjavuje svetlo, v Ňom sa upevňuje vzájomné spojenie, v Ňom sa uskutočňuje spása Židov a pohanov. Jozef, ktorý sa živil chlebom, zotročil celý Egypt faraónovi (Gn 47:21). Ježiš, živiac svoj život slovom, podriadi všetko svojmu Otcovi (1. Kor. 15:28). Sťahovanie Židov do Egypta Sťahovanie Židov do Egypta je pozoruhodné v dejinách Božieho ľudu samo o sebe a ešte viac vzhľadom na pokušenia, ktoré nasledovali, a na zázračný návrat do zasľúbenej zeme. Na otázku, ako bolo dovolené Božiemu ľudu migrovať do takej krajiny, kde musel toľko trpieť a kde bolo také ťažké ho vytrhnúť, Mojžiš v tejto legende odpovedá takými podrobnosťami, ktoré všade vo všetkom ukazujú a ospravedlňujú Prozreteľnosť. Časti legendy, ktoré sa riadia jednoduchým časom a prirodzeným spojením vecí, však môžu byť tieto. Prvá cesta synov Jakobových do Egypta (Gn 42). Tu je odhalený prvý dôvod presídlenia - hlad a začína sa súdny proces s bratmi-predajcami. Druhá cesta (Gen.43–45). Proces s Jozefovými bratmi pokračuje a je ukončený; je Božím vyvoleným spasiteľom Židov; ukazuje sa druhý dôvod presťahovania, Jákobova túžba vidieť Jozefa. Samotné sťahovanie (1M 46:1–7). Tu je naznačený tretí dôvod presídlenia – vôľa a zasľúbenie Boha. Zoznam tých, ktorí vstúpili do Egypta (1M 46:8-27). Má slúžiť na vysvetlenie Božieho zasľúbenia, aby z Jakuba v Egypte vyrástol veľký národ (1 Moj 46,3) – v jeho aplikácii na udalosť. Podrobnosti o príchode Židov do Egypta (1M 46:28–47:12). Rozprávačova odbočka o dôsledkoch hladomoru v Egypte (1M 47:13–26). Táto, zjavne vonkajšia časť príbehu, opäť ukazuje potrebu presídlenia: koncept Jozefovej moci je potvrdený, nakoľko je to potrebné pre autentickosť tohto príbehu; je pripravený koncept nevďačnosti Egypťanov voči rodine Jozefa. Všeobecný záver príbehu (1M 47:27). XLII. 1. Keď sa Jakob dozvedel, že v Egypte predávajú obilie, Jakub povedal svojim synom: Prečo sa na seba pozeráte? 2. A povedal: "Hľa, počul som, že v Egypte predávajú obilie; choďte tam a kúpte nám odtiaľ, aby sme sa nasýtili a nezomreli. 3 Preto odišlo desať Jozefových bratov do Egypta nakúpiť obilie. 4. Ale Jakob neposlal Jozefovho brata Benjamína s jeho bratmi, lebo povedal: Nič by sa mu nestalo." 5. A tak prišli synovia Izraelovi nakupovať medzi ostatných, ktorí prišli. Lebo v Kanaáne nastal hlad. 6. Jozef bol vládcom nad egyptskou krajinou a predával obilie všetkému ľudu tej zeme. A tak prišli Jozefovi bratia a poklonili sa mu tvárou k zemi. 7. Keď Jozef videl svojich bratov, spoznal ich; ale ukázal sa, že ich nepozná, zaobchádzal s nimi tvrdo a spýtal sa ich: odkiaľ ste prišli? Povedali: z kanaánskej krajiny nakúpte jedlo. 8. Hoci Jozef spoznal svojich bratov, oni nespoznali jeho. 9. Vtedy si Jozef spomenul na sny, ktoré o nich videl, a povedal im: Vy ste vyzvedači, prišli ste vidieť nahotu tejto krajiny. 10. Odpovedali mu: Nie, môj pane, tvoji služobníci prišli nakúpiť jedlo. 11. Sme deti jedného muža; Sme bez prefíkanosti, vaši služobníci nikdy neboli špiónmi. 12 Ale on im povedal: Nie, prišli ste sa pozrieť na nahotu krajiny. 13. Povedali: My, tvoji služobníci, sme dvanásti bratia; sme synovia jedného muža v krajine Kanaán; a hľa, najmladší je teraz so svojím otcom, ale jeden odišiel. 14 Vtedy im Jozef povedal: ako som vám povedal: ste špióni. 15. Takto budeš skúšaný: Prisahám na zdravie faraóna, že odtiaľto neodídeš, pokiaľ sem nepríde tvoj mladší brat. 16. Pošli jedného z vás, aby priviedol svojho brata; medzitým budete zadržaní. To odhalí, či hovoríte pravdu; a ak nie, potom prisahám na zdravie faraóna, že ste vyzvedači. 17. A dal ich na tri dni do väzby. 18 Ale na tretí deň im Jozef povedal: Toto robte a budete žiť. (lebo) bojím sa Boha. 19. Ak nie ste podozriví, nech je jeden z vás držaný vo vašom väzení; a ostatní choďte a doneste obilie, aby ste zachránili svoje domy pred hladom. 20. Priveď ku mne svojho najmladšieho brata, aby som ospravedlnil tvoje slová; potom zostaneš nažive. Tak to urobili. 21. Medzitým si povedali: „Ako by sme boli potrestaní za hriech proti svojmu bratovi, videli sme smútok jeho duše, keď nás prosil, ale neposlúchli sme; preto nás postihol tento smútok.“ 22. Rúben im odpovedal: „Nepresvedčil som vás, že nehrešíte proti chlapcovi? vedzte, že Jozef rozumel, lebo bol medzi nimi tlmočník 24 Potom sa Jozef vrátil k nim a prehovoril k nim, vzal im Simeona a zviazal ho pred ich očami 25. Nakoniec Jozef prikázal naplniť ich vrecia chlebom a každému vrátiť ich striebro do vrecúška a dať im to, čo im tam nechal na oslík. 27. Pri nocľahu jeden z nich otvoril svoje vrece, aby dal jesť svojmu oslíkovi, a uvidel jeho peniaze, hľa, sú v samom otvore jeho vreca. Keď prišli k Jakobovi, svojmu otcovi, do krajiny Kanaán, vyrozprávali mu všetko, čo sa im prihodilo, a povedali: 80. Vládca tej zeme s nami tvrdo zaobchádzal a bral nás za vyzvedačov tej zeme. 31. Povedali sme mu, že sme bez prefíkanosti; že sme neboli špióni, 32. že sme bratia; že sme dvanásti synovia nášho otca; ten odišiel a najmladší je teraz s naším otcom v krajine Kanaán. 33. Na to nám povedal vládca tej zeme: takto zistím, či ste podozriví ľudia. Nechajte jedného svojho brata so mnou; Ale ty si vezmi jedlo zo svojich domov a choď; 34. A priveď ku mne svojho najmladšieho brata; Potom sa postarám, aby ste neboli špióni, ale ľudia s dobrými úmyslami, dám vám vášho brata a môžete obchodovať s touto krajinou. 35. Keď začali vyprázdňovať vrecia, ukázalo sa, že každý mal vo vreci balík svojho striebra. Keď uvideli zväzky ich striebra, zhrozili sa oni aj ich otec. 36. Ale Jakub, ich otec, im povedal: Pripravili ste ma o deti. Jozef je preč, Simeon je preč a ty si chceš vziať Benjamina! To všetko je na moje nešťastie! 37. Na to odpovedal Rúben svojmu otcovi: Zabi mojich dvoch synov, ak ti ho neprivediem, daj mi ho do rúk, vrátim ti ho. 38. Ale Jakob povedal: "Môj syn nesmie ísť s tebou, lebo jeho brat zomrel a zostal sám. Keby sa mu na ceste, ktorou ideš, prihodilo nešťastie, priviedol by si moju starobu so zármutkom do šeolu." Prečo sa na seba pozeráte? To znamená, prečo zostávate v zbytočnom zmätku a nečinnosti? šéf . V hebrejčine שליט šolit. Hebrejské meno má rovnaký koreň ako arabské meno Sultán a zobrazuje zvrchovaného vlastníka (Kaz. 2:19). Predával chlieb. Chlieb sa predával nepochybne na rôznych miestach a u rôznych šéfov; len pod hlavnou kontrolou Jozefa. Prečo však boli Jozefovi bratia nútení ísť až do hlavného mesta a Jozef sám? Pretože, samozrejme, nechal na seba, aby zvážil požiadavky cudzincov, aby ich zo svojich prebytkov uspokojil len v rozsahu ich krajnej núdze. Ste špióni. So spomienkou na predchádzajúce sny sa tu spája úplne nesúvisiace obvinenie. Toto spojenie nespočíva v tom, že Jozef, keď si spomenul, ako sa jeho bratia kedysi hádali s jeho snami, sa chce na základe ich udalosti vzájomne pohádať so závistlivými, ale v tom, že keď teraz uznal svoje predchádzajúce pokušenia za požehnanie Prozreteľnosti, zároveň dostal tajnú inšpiráciu, aby svojich bratov krátkodobo pokušil na ich nápravu. Prišli ste vidieť nahotu tejto krajiny. Teda miesta, ktoré nie sú opevnené ani prírodou, ani umením a sú otvorené nepriateľským útokom. Podozrenie je klamné, pretože najnebezpečnejšia hranica Egypta bola z Palestíny; a potrebný v Jozefovi pre Egypťanov, pre náhlu priazeň neznámeho cudzinca, sám mohol viesť k podozreniu Egypťanov. Sme bez prefíkanosti. To znamená, že sme ľudia, ktorí nemajú žiadne skryté názory ani nepriateľské úmysly. My, tvoji služobníci, sme dvanásti bratia a tak ďalej. To znamená, že "nie sme poslovia žiadneho kráľovstva ani ľudí; patríme k jednému malému kmeňu. Ako môžeme byť nebezpeční pre Egypt?" A jeden bol preč. Vyjadrenie je vzájomné, vychádza, zdá sa, zo zmäteného svedomia. Jakubovi synovia nechcú priznať, že ich brat trpel, a neodvážia sa klamať, že zomrel. Presne ako som ti povedal a tak. To znamená: "Povedal som ti, že mám o tebe podozrenie; teraz to bude jasne odhalené." Prisahám na zdravie faraóna. V nadávkach v mene faraóna niektorí nachádzajú formu modlárstva. Ale Židia, dokonca aj tí najlepší zo Židov, sa neštítili používať ľudské mená v prísahách (1. Kráľ. 17:55, 20:3, 25:26; 2. Kráľov 2:2, 4, 6). Dôvod Isiphovej prísahy je tento: „tak ako je pravda, že faraón je zdravý alebo želám si, aby faraón žil, je pravda, že odtiaľto neodídeš, kým sem nepríde tvoj mladší brat“ 47 . Z tohto dôvodu nás postihol tento smútok. Jozefovi bratia sú šťastní, že aj vo svojom hriešnom stave si zachovali istotu múdrej a spravodlivej Prozreteľnosti. Toto uistenie sa teraz stáva zdrojom ich pokánia, očistenia a spásy. Šťastný je ten, kto môže nasledovať ich príklad pri vysvetľovaní svojich nešťastí. Lebo medzi nimi bol prekladateľ. Hoci hebrejský a egyptský jazyk sú vetvami rovnakého koreňa, nie je prekvapujúce, že Egypťania potrebovali prekladateľa pre Židov, rovnako ako za čias kráľov obyčajný ľud Judska nerozumel Chaldejcom (2 Kráľ 18:26). Z tohto prípadu niektorí dospeli k záveru, že jazyk používaný v dome Jakobov bol kanaánsky, a nie hebrejský; lebo hovoria: odkiaľ pochádza hebrejský prekladateľ v Egypte? Je to však prekvapujúce, keďže mnohé a ľudnaté kmene, okrem Jakuba, už neďaleko Egypta hovorili hebrejsky, ako kmene Izmael, Ketura, Ezau? Ak Jakubovi synovia v Egypte skutočne hovorili kanaánsky, dá sa z toho vyvodiť záver, že ich dom nemal svoj vlastný hebrejský jazyk? A vzal Simeona spomedzi nich a zviazal ho pred ich očami. Jozef sa Rubena nedotýka ako menej vinného; Simeon kladie celé bremeno katastrofy, samozrejme, za viac vinného ako ostatní. Simeon, ktorý bol po prvorodenom najstarší, mohol, keď sa s tým spojil, chrániť ostatných pred zločinom; on to neurobil. Súdiac podľa jeho vlastností, ktoré sú zjavné z jeho činov so Sichemitmi a z rozhodnej reakcie samotného Jákoba (1M 49:5-7), možno hádať, či bol prvou príčinou Jozefovho nešťastia práve on. A vrátiť im striebro. Možno sa Jozef bál, že nedostatok peňazí skomplikuje druhú cestu jeho bratov do Egypta. K tvojmu somárovi. Ak mal každý z bratov pri sebe najviac jedného osla, ktorý mal nosiť chlieb, zásoby jedla a vodu, potom množstvo chleba prineseného do domu nemohlo byť veľké. Nepovolili teda Egypťania predávať obilie vo veľkom, alebo ho Jakub ešte nemal extrémny nedostatok? Alebo mali bratia okrem oslíkov pre seba aj oslov, na ktorých nosili chlieb do domu? Čo pre nás Boh stvoril? To ukazuje, že každý v rovnakom čase našiel svoje striebro (1M 43:21). Keď uvideli zväzky ich striebra, zhrozili sa oni aj ich otec. Synovia Jakobovi zdieľajú prekvapenie a obavy so svojím otcom, bez toho, aby mu prezradili, že cestou zbadali striebro, aby nepovedal: prečo sa nevrátili do Egypta a nevrátili ho? To všetko je na moju smolu. Jacob uznal, že je sám nešťastný, a vyčíta tým svojim deťom buď z nejakého podozrenia alebo predtuchy, že nie sú len nešťastné, ale aj vinné. Zabi mojich dvoch synov. Sľub uistenia je nesprávny, ale svedčí o Rúbenovej horlivosti pre svojho otca. So smútkom. To znamená: nepretržité od straty Jozefa a neradostné až do konca. XLIII. 1. Medzitým v krajine vzrástol hlad. 2. Keď teda zjedli všetok chlieb donesený z Egypta, povedal im ich otec: Choďte znova, kúpte nám niečo! 3. Judáš odpovedal a riekol mu: Muž (vládca tej zeme) nám rozhodne povedal: Neuvidíš moju tvár, ak nebude s tebou tvoj brat. 4. Ak s nami pošleš nášho brata, pôjdeme ti kúpiť jedlo. 5. A ak nepošleš, tak nepôjdeme; lebo ten človek nám povedal: Neuvidíte moju tvár, ak nebude s vami váš brat. 6. Izrael povedal: Prečo si mi urobil to zlé, keď si povedal tomu mužovi, že máš iného brata? 7. Odpovedali: Pýtal sa nás na nás a na našu rodinu a povedal: Žije tvoj otec, máš brata? A o týchto problémoch sme mu povedali. Mohli sme predvídať, že povie: priveď svojho brata? 8. A Júda povedal svojmu otcovi Izraelovi: Nech ide chlapec so mnou! My sa pripravíme a pôjdeme, a tým si zachránime životy a my, ty, ani naše malé deti nezomrieme. 9. Beriem ho ako záruku. Žiadajte to z mojich rúk. Ak ti ho neprivediem a nepostavím pred teba, nech zostanem voči tebe vinný z hriechu do konca svojho života. 10. Keby sme to neodložili, išli by sme už dvakrát. 11. Napokon im Izrael, ich otec, povedal: Ak je to už tak, urobte toto: vezmite do svojich nádob najlepšie produkty tejto krajiny a vezmite tomu mužovi ako dar balzam, trochu medu, styrax, kadidlo, pistácie a mandle. 12. Vezmi do rúk iné striebro; a striebro, ktoré bolo vložené do dier tvojich vriec, vráť rukami: možno je to omyl. 13. Vezmi svojho brata a vstaň a choď znova k mužovi. 14. Nech ti Všemohúci Boh dá milosrdenstvo v tom mužovi, aby ťa prepustil, aj tvojho zostávajúceho brata a Benjamina. A ak som už bezdetný, dovoľte mi zostať. 15. Potom vzali tie dary a ostatné striebro do svojich rúk a tiež Benjamína, vstali a prišli do Egypta a ukázali sa pred Jozefom. 16. Keď Jozef videl medzi nimi Benjamína, povedal správcovi svojho domu: Priveď tento ľud do domu, zabite časť dobytka a uvarte ho. pretože so mnou budú večerať na poludnie. 17 Urobil, ako povedal Jozef, a priviedol ich do Jozefovho domu. 18. Ale oni sa báli, lebo ich priviedli do domu Jozefovho, a povedali: Pre peniaze, ktoré sa nám najprv vrátili do vriec, nás vedú, aby sme našli chybu, napadli nás a vzali nás do otroctva a naše osly. 19. Prišli teda k správcovi Jozefovho domu a začali sa mu pri dverách domu prihovárať 20. a povedali: Počuj, môj pane, prišli sme nakúpiť jedlo. 21. A stalo sa, že keď sme prišli prenocovať a otvorili svoje mešce, uvideli sme v diere každého z nás striebro vo vrecku, naše striebro a rovnakú váhu; vraciame to vlastnými rukami. 22. A na nákup jedla sme doniesli ďalšie striebro v rukách. Nevieme, kto dal naše peniaze do našich tašiek. 23. Odpovedal: Buďte pokojní, nebojte sa. Tvoj Boh a Boh tvojho otca ti dal poklad do tvojich vriec; tvoje peniaze ma dorazili. Potom k nim priviedol Simeona, 24. A priviedol ich do Jozefovho domu a dal im vody, a oni si umyli nohy a dali im jesť osly. 25 Keď Jozef na poludnie prišiel, mali pripravené dary, lebo počuli, že tam budú obedovať. 26. A keď prišiel Jozef do domu, vniesli do jeho domu dary, ktoré mali v rukách, a poklonili sa mu až po zem. 27. Spýtal sa ich na ich blaho a povedal: Má sa dobre váš otec, starý muž, o ktorom ste hovorili? ešte žije? 28. Odpovedali: Nech žije tvoj služobník, náš otec; ešte žije [Povedal: Požehnaný tento Boží muž]. Poklonili sa mu. 29. A on pozdvihol oči a uvidel svojho brata Benjamina, syna svojej matky, a povedal: "Je to tvoj mladší brat, o ktorom si mi povedal?" A on povedal: Milosrdenstvo Božie je s tebou, syn môj. 30. Potom Jozef rýchlo odišiel, lebo sa rozhorela jeho láska k bratovi; hľadal miesto, kde by mohol plakať, a keď vošiel do vnútornej izby, tam sa rozplakal. 31. Potom si umyl tvár, vyšiel von a držiac sa späť povedal: Ponúknite jedlo. 32. A obetovali to najmä jemu, zvlášť im, Egypťanom, ktorí s ním stolovali, tiež zvlášť, lebo Egypťania nemôžu jesť so Židmi, lebo Egypťania sa od toho odvracajú. 33. A posadili sa pred neho, starší podľa veku a mladší podľa svojej slušnosti k najmladšiemu, takže sa jeden druhému čudovali. 34. A poslal im čiastky z toho, čo bolo pred ním, a Benjaminovi dal päťnásobok čiastok zo všetkých. A dosť veľa pil. XLIV. 1. Potom prikázal správcovi domu a povedal: Naplňte ich vrecia chlebom, koľko unesú, a peniaze každého dajte do otvoru jeho vreca. 2. Okrem toho vlož môj pohár, strieborný pohár, do otvoru vo vrecku najmladšieho spolu s jeho striebrom na chlieb. Urobil to presne tak, ako mu Jozef prikázal. 3. Ráno, keď svitalo, vypustili ich, seba aj oslíkov. 4. Ešte neboli ďaleko od mesta, keď Jozef povedal správcovi svojho domu: Choď, dohoň týchto ľudí, a keď dohoníš, povedz im: Prečo si odplácal zlým dobrom? (Prečo mi ukradli strieborný pohár?) 5. Nie je to ten, z ktorého pije môj pán? a samozrejme o tom bude hádať. Je to zlé, čo si urobil. 6. Preto ich predbehol a hovoril im práve tieto slová. 7. Odpovedali mu: Prečo náš pán hovorí také slová? potom sme odpovedali: nemôžeme ísť; a ak je s nami náš mladší brat, potom poďme; pretože nemôžeme vidieť tvár toho muža, pokiaľ nie je s nami náš mladší brat. 27. Na to nám tvoj sluha, môj otec, povedal: Viete, že moja žena mi porodila dvoch synov. 28. Jeden ma opustil a skonštatoval som, že bol pravdepodobne roztrhaný na kusy a dodnes ho nevidím. 29. Ak mi tohto stiahneš z očí a stane sa mu nešťastie, privedieš moju starobu so zármutkom do šeolu. 30. Teraz, ak pôjdem k tvojmu sluhovi, môjmu otcovi, a ak chlapec, s ktorého dušou je spojená jeho duša, nie je s nami, 31. potom, len čo uvidí, že toho chlapca niet, zomrie; a tak tvoji služobníci prinesú starobu tvojho služobníka, nášho otca, so zármutkom v šeole. 32. Navyše, ja, tvoj služobník, som vzal chlapca ako záruku od svojho otca a povedal som: Ak ti ho neprivediem, nech zostanem vinný z hriechu proti svojmu otcovi do konca svojho života. 33. Nech teda ja, tvoj sluha, zostanem namiesto chlapca v otroctve svojho pána; a nechaj chlapca ísť so svojimi bratmi. 34. Lebo ako môžem ísť k otcovi, keď chlapec nie je so mnou? Nechcem vidieť katastrofu, ktorá postihne môjho otca. XLV. 1. Potom sa už Jozef nemohol zadržať pred všetkými okolo neho a zvolal: Odstráň všetkých odo mňa. A nikto pred ním nestál, keď sa Jozef zjavil svojim bratom. 2. Vydal krik a plač, takže Egypťania počuli a faraónov dom počul. 3. A Jozef povedal svojim bratom: "Ja som Jozef." Je môj otec ešte nažive? Jeho bratia mu však nevedeli odpovedať, pretože boli zmätení jeho prítomnosťou. 4 Preto povedal Jozef svojim bratom: Pristúpte ku mne! Priblížili sa. Pokračoval: Ja som Jozef, tvoj brat, ktorého si predal do Egypta. 5. Ale už sa nesmúť a nesťažuj, že si ma tu predal, lebo ma Boh poslal pred teba, aby som ti zachránil život. 6. Zatiaľ hladomor trvá v krajine dva roky; Zostáva ešte päť rokov, počas ktorých sa nebude orať ani žať. 7. Boh ma poslal pred teba, aby som uložil tvoje pozostatky na zem a zachoval tvoj život s veľkým vyslobodením. 8. Neposlal si ma sem teda ty, ale Boh, ktorý ma ustanovil za otca faraóna, pána nad celým jeho domom a vládcu nad celou egyptskou krajinou. 9. Ponáhľaj sa, choď k môjmu otcovi a povedz mu: "Toto hovorí tvoj syn Jozef: Boh ma ustanovil pánom nad celým Egyptom; poď ku mne, neváhaj. 10. Budeš bývať v krajine Gošen (Arábia) a budeš neďaleko odo mňa, ty, tvoji synovia, synovia tvojich synov, tvoje stádo a stádo bude tvojich ešte päť rokov. hlad, nakŕmim ťa, aby si sa nevyčerpal ty ani tvoj dom a všetko, čo je tvoje, 12. A hľa, tvoje oči a oči môjho brata Benjamína ti hovoria 13. Povedz môjmu otcovi o všetkej mojej sláve v Egypte a o všetkom, čo si videl, a ponáhľal sa sem priviesť môjho otca bratia a plakali a objímali sa mu jeho bratia 16. Do faraónovho domu prišla zvesť, že prišli Jozefovi bratia, a to sa páčilo faraónovi a jeho služobníkom. A povedali mu: Jozef žije a teraz vládne nad celou egyptskou krajinou. Ale jeho srdce bolo chladné, lebo im neveril. 27. Ale keď mu povedali všetky Jozefove slová, ktoré im hovoril, a keď videl vozy, ktoré poslal Jozef, aby ho viezli, vtedy sa srdce ich otca Jakoba rozbúrilo. 28. A Izrael povedal: Dosť! Môj syn Jozef stále žije! Pôjdem za ním, kým zomriem. Nechal chlapca ísť. Benjamin mal v tom čase asi 20 rokov. Ale hebrejský jazyk dáva tomuto veku meno mladíka (1. Kráľov 3:7). Nech zostanem vinný z hriechu proti tebe po zvyšok svojho života. To znamená, že som vystavený tvojmu hnevu bez nádeje na odpustenie. Ak sa tento pocit porovná s pocitom, ktorý predtým vyjadril Rúben pri tej istej príležitosti (1M 42:37), potom sa srdce Júdu, viac ako Rúben, javí ako hodné prvorodeného Izraela. Lebo Rúben pre svoj odvážny sľub vystavuje nebezpečenstvu životy svojich dvoch synov, nevinných a nezapojených do jeho veci; a Judáš sa obetuje synovskej láske a blahu domu svojho otca; a ako nepochybnú záruku synovskej vernosti kladie otcovskú priazeň namiesto života, a preto si túto priazeň cení viac ako život samotný. Trochu medu. Keďže Egypt oplýval aj včelím medom, myslia si, že samozrejme existuje aj druh medu vareného z bobúľ hrozna. Pistácie. Ako ukazuje samaritánsky tlmočník a ako dokázal Bochart (Geogr. S. R. II. L. Ε I, s. 10 48). A ak zostanem bezdetný, tak zostanem. To znamená: „Bohu zverujem seba a svoje potomstvo, ak ma chce navštíviť novým nešťastím a pripraviť ma o deti, nech sa tak stane podľa jeho osudov“ (pozri podobný výraz: Ester 4:16). Nešťastie a nebezpečenstvo vedú Jakoba k dokonalej oddanosti Bohu a táto oddanosť povedie k dobrému ukončeniu jeho nešťastia. Povedal: Blahoslavený tento Boží muž. Tieto slová sa teraz čítajú iba v samaritánskych a gréckych textoch a nie v hebrejčine. Ale autentickosť samaritánskeho a gréckeho čítania potvrdzuje hebrejský text v nasledujúcich slovách Jozefa Benjaminovi (1M 43:29). Lebo Egypťania nemôžu jesť so Židmi. Nielen Židom, ale podľa svedectva Herodota (L. II, s. 41) sa Egypťanom odcudzili aj Gréci, takže nejedli ani mäso odrezané gréckym nožom v obave, aby tento nôž neznesvätili podrezaním kravy, ktorú považovali za posvätné zviera. Senior v seniorskom veku atď. Skrátka podľa poradia narodenia. A Benjamínovi dal päťkrát väčší diel, ako bol ich všetkých. Odlíšením Benjamina Jozef uspokojuje svoju lásku k nemu a dáva spravodlivosť jeho bezúhonnosti a zároveň skúša, či to v jeho bratoch vzbudí závisť. A dosť veľa pili. Nie je tu popísané opilstvo, ale spokojné užívanie vína podľa rituálu hostiny. Opilstvo bolo v starovekom Egypte netolerovateľné. Bude o tom, samozrejme, hádať. Sedemdesiat tlmočníkov preložilo: aj on ju čaruje. Aby to vysvetlili, verili, že Jozef tu hovorí o sebe podľa predstavy ľudu, a to tým skôr, aby zakryl svoju tvár pred svojimi bratmi; alebo že pohár skutočne používal pri obetiach a úlitbách, keď začal vykladať sny. Ale podľa príkladu použitia slova נחש (1. Kráľ. 20:33) by mal byť preklad tohto miesta opravený takto: on si to, samozrejme, domyslí. To znamená, že zo zvyku používať tento pohár si ho zapamätá, spozná, že tam nie je, a na základe svojho vhľadu správne odhadne, kde by mal byť. Toto vysvetlenie sa najlepšie zhoduje s nasledujúcimi Jozefovými slovami adresovanými bratom: Nevedeli ste, že človek ako ja by, samozrejme, hádal správne? Nemohli vedieť, či je kúzelník, ale mali možnosť si všimnúť jeho pochopenie. Čo si budeme hovoriť a pod. Mohli by odpovedať, že vrecia nimi neboli naplnené a neboli nimi zviazané. Ale keďže dôkazy boli veľmi jasné, Jozefovo správanie bolo hrozivé, obrana proti tvrdeniam bola nemožná, potom sa Judáš, aby už viac nedráždil vládcu Egypta svojím ospravedlnením a sťažnosťou na klamstvo, obrátil sa na jeho milosť. Boh zistil neprávosť tvojich služobníkov. Nájsť nespravodlivosť znamená objaviť, odsúdiť a potrestať (Oz. 12:8). Dôvod Judášovho priznania je nasledovný: „Naša situácia je taká ťažká, že nenachádzame dostatočný prostriedok na odvrátenie podozrenia od nás samých; Takže mlčajúc o spravodlivosti či nespravodlivosti súčasného obvinenia z krádeže proti nám, pripúšťame, že Boh nás, samozrejme, predurčil potrestať za nejaký tajný hriech, a preto sme pripravení odovzdať sa svojmu osudu. Nemožno si nevšimnúť, že Judáš v tom čase premýšľal o známej nepravde svojich bratov proti Jozefovi; ale v strachu, že predloží svojmu sudcovi nový prísny prípad, svoje priznanie uzavrie vzájomnými slovami (pozri 1M 42:20, 28). Lebo ty si rovnaký ako faraón. To znamená, že máte moc vyhlásiť rozhodný, nespochybniteľný verdikt súdu a preukázať kráľovské milosrdenstvo. Moja žena. Jakob pod týmto menom myslí predovšetkým Ráchel, svoju jedinú manželku, podľa svojho úmyslu. Usúdil som, že musel byť roztrhaný na kusy. Júda pripúšťa, že Jakob prišiel o syna nezvyčajnou smrťou, ale zmierňuje svoje slová a uzatvára svoje podozrenie (1M 42:36). A tu úprimnosť bojuje so strachom z nových problémov. S koho dušou je spojená jeho duša. Toto opisuje najsilnejšiu lásku (1. Samuelova 18:1). Odstráňte všetkých odo mňa. Jozef sa izoluje od svojich bratov nielen podľa obyčajného pravidla slušnosti, aby sa po uvoľnení svojich srdečných citov neprezentoval cudzincom a podriadeným ako hanba, ale aj preto, aby neponížil svojich bratov v očiach Egypťanov odhalením ich zločinu. Boli z jeho prítomnosti zdesení. Radosť, strach, prekvapenie, pokánie museli vytvoriť tento zmiešaný pocit. Poď bližšie ku mne. Alebo zmätok nedovolil bratom priblížiť sa k Jozefovi pri prvých slovách a možno ich pred ním zhodili na zem; alebo nechcel nahlas vysloviť smutné tajomstvo ich zločinu. Ja som Jozef, tvoj brat. Opakuje, ponáhľajúc sa zastaviť úžas: pridáva meno svojho brata, očakávajúc zúfalstvo. Ale už nebuď smutný a tak ďalej. Teraz sa súd s Jozefovými bratmi končí a útecha sa dáva pokániu. Aby Jozef zmiernil smútok z pokánia a raz a navždy zastavil vzájomné obviňovanie a náreky bratov, snaží sa obrátiť ich pozornosť od ich zlého skutku k dobrým dôsledkom, ktoré z toho Prozreteľnosť vyvodila. Tu, keďže je v človeku zničený slobodný princíp hriechu a ostávajú na ňom nezávislé následky, môže sa utešovať tým, že Boh ich skôr či neskôr, cez seba alebo cez iných, nasmeruje k dobru a tým úplne vymaže spáchané zlo. Bez orby. Kvôli nedostatku semien a možno v Egypte kvôli zákazu od Jozefa, aby ich nezničili nadarmo. Boh ma poslal pred teba. Keď to Jozef opakuje, aby sa upokojil, ukazuje svojim bratom, že si nechce pamätať, ako ho oni predali, ale vie len to, že ho poslal Boh. Položí tvoje pozostatky na zem a zachráni tvoj život s veľkým vyslobodením. To znamená, že vás zaradí medzi tých, ktorí zostali z hladomoru na zemi a udrží vás nažive vo veľkom počte, zatiaľ čo ostatné susedné kmene buď úplne alebo z väčšej časti zahynú. Takže si ma sem neposlal. Toto treba chápať nie ako nezávislú pravdu, ale ako pocit Jozefa. Jasnejšie: „Keď sa na svoj stav pozerám ako na zjavné dielo Prozreteľnosti, a tak ma utešuješ, vôbec si nevšímam tvoju vec, a preto sa na teba nemôžem hnevať ani sa sťažovať. Otec faraóna. Meno otca tu zobrazuje splnomocneného poradcu a mentora. Tak ako dobrý syn nerobí nič bez rady a dovolenia svojho otca, tak faraón nerobil nič bez Jozefa (Sudcov 17:10). Jozef opisuje svoju moc, aby presvedčil svojich bratov a otca o výhodnosti a výhodách ich presídlenia do Egypta (1M 45:9, 13). V krajine Goshen (Arábia). Priezvisko bolo pridané proti hebrejskému textu sedemdesiatimi vykladačmi, pravdepodobne preto, že verili, že krajina Gošen je v takzvanej arabskej (susednej Arábii) oblasti Egypta. Zo Svätých dejín je poloha tejto krajiny určená tým, že ležala neďaleko hlavného mesta, kde sa zdržiaval Jozef (1M 45,10), teda Tanisu (Ž 77,12), a navyše na ceste do tohto hlavného mesta z krajiny Kanaán (1M 46,28-29). Jozef si pre Židov vybral túto krajinu pre jej blízkosť k svojmu bydlisku (1M 47,10), pre množstvo pastvín (1M 47,6), aby oddelil Židov od Egypťanov, ktorí nenávideli pastierov (1M 46,34), pre pohodlie prichádzať z krajiny Kanaán a vracať sa do nej. Názov krajiny Gošen, keďže ho sedemdesiati vyslovujú, môže znamenať krajinu dažďa, teda krajinu, v ktorej prší; lebo v hornom Egypte sa buď nevyskytuje, alebo je veľmi vzácny. Meno Hashen, ktoré sa teraz číta v hebrejskom texte, mohlo znamenať to isté v egyptskom jazyku. A hľa, tvoje oči a oči Benjamína, atď. "Možno neuveríš, keď ti o mne ľudia hovoria, ale ty sám ma vidíš, a ak ti môj otec neveril, nech verí Benjamínovi." Potom s ním prehovorili jeho bratia. To znamená, že teraz, keď vyšli z úžasu, sa s ním mohli bratsky porozprávať. A to sa páčilo faraónovi a jeho služobníkom. Prirodzenou spravodlivosťou sa mohlo ukázať, že Egypťanov potešila možnosť poďakovať Jozefovi za záchranu Egypta tým, že zachránil svoju rodinu. Dám ti tie najlepšie pastviny. Tento špecifický význam slova טוב je odvodený od koreňa יטב pomocou arabského dialektu. Vo faraónovom sľube je to ťažšie uhádnuť. Tučnosť zeme. To znamená: najlepšie produkty úrodnej zeme (Dt 32:14). A tvoje oko nech sa nezmiluje nad tvojimi nádobami. "Nebuďte ťažké pri premiestňovaní zhromažďovaním a premiestňovaním všetkých vecí domu: zanedbávajte ich, aby ste sa ponáhľali tam, kde na vás vo všetkom čaká hojnosť a radosť." Každému z nich dal prezlečenie. Oblečenie používali starí ľudia ako dary, pretože podľa ich zvyku, keď sa zbierali a skladovali vo veľkom množstve, tvorili súčasť bohatstva (Jakub 5:2). Nebojte sa na ceste. Tento výrok môže mať dva významy. Alebo sa neboj. To znamená, že sa už nebojte rovnakej úzkosti, prenasledovania a hľadania. Alebo sa nehnevaj. To znamená, že pri spomínaní na minulosť neupadajte do nových nezhôd. Dosť! Takto bolo slovo רב interpretované sedemdesiatimi vykladačmi (Nm 16:3, 7). Zdá sa, že význam Jákobových slov je takýto: „Nie som utešený a nestarám sa o veľkosť a bohatstvo svojho syna: stačí, že žije. Pôjdem s tebou do Egypta. Keď Boh priviazal patriarchov prísľubom ku krajine Kanaán, teraz sa zdá, že sám v nej prebýva, a aby odvrátil všetky zmätky nad pokračovaním Jeho priazne a pomoci, keď sa Jákob od nej vzdiali, stavia sa za svojho spoločníka. Dostanem ťa odtiaľ. To znamená: "Vrátim tvoje potomstvo z Egypta a povediem ho." Jozef ti zatvorí oči rukou. To vysvetľuje predchádzajúce slová zjavenia a ukazuje, že návrat z Egypta bude nasledovať po Jakubovej smrti; Medzitým sa mu ponúkajú dve útechy: že jeho milovaný syn poteší posledné minúty jeho života a po smrti zostane v prosperite. Dcéry. Jedna z Jakobových dcér, Dinah, je uvedená v zozname tých, ktorí emigrovali. Možno sa tu teda manželky Jakobových synov nazývajú aj dcérami, ale tu hovoríme, zdá sa, len o Jakobových potomkoch, ako aj nižšie (1M 46:15). Tento typ nezrovnalosti sa dá lepšie vysvetliť nedbanlivosťou, ktorá je vlastná jazyku (23, 1M 36:25; Numeri XXVI. 43). 8. Toto sú mená synov Izraelových, ktorí prešli do Egypta: Jákob a jeho synovia. Jakubov prvorodený syn Rúben. 9. Synovia Rúbenovi: Hanoch, Fallu, Hezron a Harmi. 10. Synovia. Simeon: Jemuel, Jamin, Ohad, Jachin, Zohar a Shoul, syn kanaánskej ženy. 11. Synovia Léviho: Geršon, Kegat a Merari. 12. synovia Júdovi: Ér, Abnán, Šílo, Peres a Zára; ale Er a Abnan zomreli v krajine Kanaán. Synovia Peresa boli Esrom a Hamul. 13. Synovia Izacharovi, Tola, Pua, Jod a Šimron. 14. Synovia. Zebulun: Sered, Elon a Jahlel. 15. Cuu sú synovia Ley, ktorú porodila Jakobovi v Padan-arame, a jeho dcéry Díny. Všetky duše jeho synov a dcér majú tridsaťtri. 16. Gádovi synovia: Tsiphion, Haggi, Shuni, Ezbon, Yeri, Arodi a Areli. 17. Ašerovi synovia: Imna, Ishva, Ishvi, Beria a Serah, ich sestra. Synovia Berei: Heber a Malkiel. 18 Toto sú synovia Zilpy, ktorú dal Lában svojej dcére Lei. Porodila Jakobovi týchto šestnásť duší. 19. Synovia Ráchel, Jakubovej ženy: Jozef a Benjamin. 20. Jozefovi v egyptskej krajine sa narodili Manasses a Efraim, ktorých mu porodila Asenaša, dcéra Potiphera, kňaza z Heliopolisu. [A synovia Manassesovi sa mu narodili z jeho vedľajšej ženy Síry: Machir a z Machira sa narodil Gileád. Prechod synov Izraela do Egypta je v kontraste na jednej strane s ich neustálym pobytom v krajine Kanaán a na druhej strane s ich neustálym pobytom v Egypte. Preto prvou hranicou prechodu je príchod Jozefa, poslednou je smrť Jakuba; lebo keď si Mojžiš všimne, že po smrti Jakoba zostal sám Jozef a celá domácnosť jeho otca v Egypte (1M 50:22), potom sa predpokladá, že Židia sa doteraz považovali len za krátkodobých cudzincov v Egypte a uvažovali o rýchlom návrate. Podľa tohto konceptu prechodu do Egypta predstavuje zoznam tých, ktorí do neho prešli, stav kmeňa Jákoba po jeho smrti; Z toho je zrejmé, ako sa doň dostali tí, ktorí sa narodili v Egypte. Syn kanaánskej ženy. To je, samozrejme, poznamenané, pretože synovia Jakoba si zvyčajne brali za manželov potomkov Abraháma alebo Farrina. Simeonovi synovia atď. Tu si všimneme nepodobnosť mien so zoznamom v knihe Kroník (1. Paralipomenon 4:24). Na vyriešenie týchto a podobných ťažkostí si stačí vo všeobecnosti predstaviť, že v knihe neskoršej doby môžu byť vynechané niektoré mená rodokmeňov, ktoré sa stali nepotrebnými pre ochudobnenie alebo neznalosť ktoréhokoľvek kmeňa; že čas môže zmeniť výslovnosť mien; že tie isté osoby môžu vystupovať pod novými menami, pretože Židia mali často okrem rodného mena aj meno pre nejaký majetok, čin, dobrodružstvo, napr.: Jákob – Izrael; Ezau - Edom; Gideon - Jerubbaal; že Židia niekedy zamieňajú synov a vnukov pod spoločným menom synov, pre známu neurčitosť ich jazyka a podľa zákona o adopcii (21). Toto sú synovia Ley, ktorých porodila Jakobovi v Padan-arame. Pre jednoduchosť slabiky tu pisateľ vynechal: a to sú ich deti, narodené v krajine Kanaán. Tridsať tri. Vylúčením mŕtvych a vrátane Jakuba. Spisovateľ totiž spočítal mená od začiatku zoznamu. A boli tam synovia Manassesa atď. Táto pasáž o deťoch Manassesa a Efraima sa nenachádza ani v hebrejskom, ani v samaritánskom texte. Tento dodatok bol vybraný z knihy Numeri (Nm 26:29 a nasl.) az prvej knihy Kroník (1Kr 7:14 a nasl.). Štrnásť (1M 46:18) duší. Číslo 18 v gréckom texte nezodpovedá samotnému textu. Šesťdesiat šesť. Tu sa Jakob nepočíta, lebo nejde len o tých, ktorí prešli do Egypta, ale konkrétne o tých, ktorí prišli z Jákobových bedier. Dvaja. Podľa gréckeho textu: deväť. Teda dvaja okrem samotného Jozefa. Číslo deväť je nezlučiteľné so žiadnym textom. Sedemdesiat duší. Teda so zaradením, po číslach 66 a 2, Jakuba a Jozefa. Číslo sedemdesiat sa neustále číta v hebrejskom texte kníh Exodus (Exodus 1:5) a Deuteronomium (Dt 10:22). Na tomto poslednom mieste sa rímsko-grécky zoznam tiež zhoduje s hebrejským, rovnako ako ten, ktorý bol v rukách svätého Hieronyma. Už pri zvažovaní súčasného textu sa obyčajný počet gréckeho textu – sedemdesiatpäť – ukazuje ako chybný. Tomuto číslu však pripisuje význam text knihy Skutky apoštolov (Sk 7:24). Hádajú, či na tomto poslednom mieste namiesto πεντε päť treba čítať παντα všetko, no ani jeden staroveký zoznam nepodporuje túto opravu. Ďalší odhad, ktorý zapĺňa číslo sedemdesiatpäť tým, že zahŕňa dvoch mŕtvych Júdových synov a štyri Jákobove manželky, po vylúčení jeho samotného, ​​je násilnejší ako prvý. Čo by však mohlo byť trestuhodné, keby sa svätý v tomto prípade riadil textom sedemdesiatich tlmočníkov, ktorí boli vo svojej dobe všeobecne akceptovaní, nehľadiac ani tak na list, ako na ducha a zámer zoznamu a na počet presídlených, a podľa legendy považoval Machira, Gileád, Sutalaam, Taam a Edom za prvých kmeňových vodcov, ktorí prešli do Egypta? Musel sa držať gréckeho textu, pretože jeho spor bol s helenistami (Sk 6:9). Podrobnosti o príchode do Egypta 28. Poslal Júdu pred sebou k Jozefovi, aby mu vyšiel v ústrety do Góšena. A prišli do krajiny Góšen. 29. Jozef zapriahol svoj voz a vyšiel v ústrety svojmu otcovi Izraelovi do Gošenu, a keď ho uvidel, padol mu okolo krku a dlho plakal na jeho krku. 30 Izrael povedal Jozefovi: Nechaj ma zomrieť, keď som videl tvoju tvár a kým si ešte nažive. 31. Vtedy Jozef povedal svojim bratom a domu svojho otca: „Pôjdem a poviem to faraónovi a poviem mu: Prišli ku mne moji bratia a rodina môjho otca, ktorí boli v Kanaáne. 32. Sú pastiermi oviec, lebo sa zaoberajú chovom dobytka. tvoje cvičenie 34. Potom povieš: my, tvoji služobníci, sme sa až doteraz venovali chovu dobytka, aj my, aj naši otcovia, dostaneš domov pre Egypťanov, ktorí pasú ovce XLVII. A Jozef prišiel k faraónovi a povedal mu: „Môj otec a moji bratia so svojím stádom a so všetkým, čo majú, prišli z kanaánskej krajiny a tu sú v krajine Gošen. 2. Zo svojich bratov vzal aj piatich mužov a predstavil ich faraónovi. 3. Faraón sa opýtal svojich bratov: „Aké je vaše cvičenie?“ Odpovedali faraónovi: My, tvoji služobníci, sme pastiermi oviec, aj naši otcovia. 4. A povedali faraónovi: Prišli sme bývať do tejto krajiny, lebo stádo tvojich služobníkov nemá pastvu, lebo v krajine Kanaán je veľký hlad. Nech teda tvoji služobníci bývajú v krajine Góšen. 5. Faraón sa obrátil k Jozefovi a povedal: "Tvoj otec a tvoji bratia prišli k tebe." 6. Egyptská krajina je pred tebou. Na najlepšom mieste zeme usadili tvojho otca a tvojich bratov. Nech bývajú v krajine Gošen. A ak viete, že sú medzi nimi schopní ľudia, urobte z nich dozorcov nad mojím dobytkom. 7. A Jozef priviedol Jakoba, svojho otca, a predstavil ho faraónovi, a Jákob faraóna požehnal. 8. Faraón sa spýtal Jakoba: Koľko rokov máš svojho života? 9. Jakob odpovedal faraónovi: Dni môjho putovania sú stotridsať rokov, dni môjho života sú krátke a úbohé; nedosiahli toľko rokov, koľko žili moji otcovia v dňoch svojho putovania. 10. A Jakob požehnal faraóna a vyšiel od faraóna. 11. Potom Jozef usadil svojho otca a jeho bratov v egyptskej krajine a dal im do vlastníctva najlepšie miesto v krajine, v krajine Rameses, ako prikázal faraón. 12. A Jozef doniesol chlieb svojmu otcovi, svojim bratom a celému domu svojho otca podľa počtu osôb. Aby mu vyšiel v ústrety. Tento preklad, ktorý nesúhlasí so súčasným čítaním hebrejského textu, je založený na samaritánskom a gréckom texte a je v súlade s obsahom nasledujúceho verša. Povedz: my, tvoji služobníci, sme sa zaoberali chovom dobytka a tak ďalej. Samozrejme, ešte predtým bola krajina Goshen pridelená tým, ktorí sa zaoberali chovom dobytka, ktorí v nej žili oddelene od Egypťanov. Egypťania totiž nenávidia všetkých, čo pasú ovce. Nechuť, ktorú mali Egypťania voči pastierom oviec a kôz, sa vysvetľuje tým, že v Egypte okrem niekoľkých miest nebolo povolené zabíjanie oviec, o čom svedčia Herodotos (L. XLII), Strabón (L. XVII), Plutarchos (L. de Iside et Osiride) a Diodorus (L. I). Egyptská krajina je pred vami. To znamená, že vám dávam moc vybrať si zo všetkých krajín patriacich korune (1M 13:9, 20:15). Chovatelia môjho dobytka. Egyptskí, ako aj východní králi vo všeobecnosti tvorili časť svojich príjmov držaním stád na pozemkoch patriacich korune (1. Samuelova 21:7; 1. Paralipomenon 27:29). A Jakob požehnal faraóna. To znamená, že pozdravil podľa zvyku doby (4. Paralipomenon 4:29; Dan. 2:4). Koľko rokov sú dni vášho života? Možno to je dôvod, prečo sa pýta, pretože na obraz Jakoba sa jeho staroba zdala hlboká. Dni môjho putovania. Jákob nazýva život putovaním, či už svojím vlastným, ako tulák, alebo ľudským životom vo všeobecnosti cestou časom do večnosti. 13. Medzitým v celej krajine nebolo obilia, pretože hlad bol veľmi veľký; a Egyptská a Kanaánska krajina boli vyčerpané hladom. 14. Jozef zhromaždil všetko striebro, ktoré sa našlo v egyptskej a kanaánskej krajine, za obilie, ktoré obyvatelia kúpili; a Jozef priniesol striebro do domu faraónov. 15. Nakoniec sa striebro vyčerpalo v Egypte aj v Kanaáne. Všetci Egypťania prišli k Jozefovi a povedali: Daj nám chlieb! Prečo by sme mali zomrieť v tvojich očiach? Lebo striebra už niet. 16. Jozef odpovedal: Priveď svoj dobytok a dám ti (chlieb) za tvoj dobytok, ak už nebude striebra. 17 A tak priviedli svoj dobytok k Jozefovi; A dal im chlieb pre kone a pre stáda oviec, pre stáda volov a pre osly. a toho roku ich nakŕmil chlebom pre všetok ich dobytok. 18. Keď uplynul tento rok, ďalší rok k nemu prišli a povedali: Nebudeme pred naším pánom skrývať, že keďže striebro je vyčerpané a stáda dobytka nášho pána sú už preč, nezostalo nášmu pánovi nič okrem nášho tela a našej zeme. 19. Prečo by sme my a naša zem mali zahynúť v očiach nášho pána? Kúpte si nás a našu zem za chlieb; a budeme otrokmi faraóna s našou zemou a ty nám dávaš semená, aby sme si zachránili život a nezomreli, a aby naša zem nespustla. 20. Tak kúpil Jozef faraónovi celú egyptskú zem, lebo Egypťania predali všetky svoje polia, lebo ich premohol hlad. A krajina sa dostala k faraónovi. 21. Rovnakým spôsobom urobil z ľudu otrokov od jedného konca Egypta až po druhý. 22. Len ten kňazský pozemok nekúpil. Kňazi totiž dostali almužnu od faraóna a jedli almužnu, ktorú im dal faraón, a preto nepredali svoju zem. 23 A Jozef povedal ľudu: Hľa, teraz som kúpil vás a vašu zem faraónovi. Tu sú semená pre vás, zasiate polia. 24. Z úrody daj pätinu faraónovi a štyri časti ti zostanú na osivo na poli, na jedlo pre teba a pre ľudí v tvojich domoch a na jedlo pre tvoje deti. 25. Na to odpovedali: zachránil si nám život; nech nájdeme milosť v očiach nášho pána a budeme otrokmi faraóna. 26 A Jozef uvalil túto pätinovú daň pre faraóna na egyptskú zem. Len kňazská zem nešla faraónovi. Nakoniec sa striebro minulo v Egypte a v Kanaáne. Príbeh Egypťanov bude pokračovať a bude dokázané, že aj bez striebra našli pomoc u Jozefa, ale prečo sa tu spomína chudoba Kanaáncov, no o jej dôsledkoch sa mlčí? A táto krátka pripomienka o nich objasňuje, že ich osud bol ťažší ako Egypťania, a to opäť vysvetľuje opakovaný a postupný (1M 13:10, 14:10-11, 19:13, 26:1) Boží súd nad kanaánskymi kmeňmi predtým, ako bol vykonaný prostredníctvom Židov. Všetci Egypťania prišli k Jozefovi atď. Je prekvapujúce, že ľudia sa nechceli zmocniť skladov obilia násilím. Buď boli posilnené, alebo ľudia ešte neboli infikovaní vredom svojvôle, ktorý sa rozmáha v modernej dobe; alebo v Jozefovi každý veľmi jasne videl Božiu ruku a preto sa neodvážil proti nemu vzbúriť. A dám ti chlieb za tvoj dobytok. Táto Jozefova definícia by sa podľa okolností mala vykladať takto: všetci Egypťania, ktorí majú dobytok, ho musia odovzdať do rúk vlády; celý ľud (samozrejme, že tí bez dobytka neboli odsúdení na smrť od hladu) budú dostávať požadované množstvo chleba na celý rok (1M 47:17-18). Táto definícia spolu s prospechom kráľa má na mysli budúci prospech ľudu; lebo dobytok, zničený v súkromných rukách a spojený s neplodnosťou, nedostatkom pastvín a nutným využívaním potravy, by sa vládnym príkazom dal zachovať neporovnateľne lepšie. A krajina sa dostala k faraónovi. Stopa tohto práva je viditeľná u Herodota (L. I, s. 468) a Diodora (L. I). Okrem farárov vlastnili polia bez údajov bojovníci, no skutočnosť, že tieto polia neboli ich majetkom, svedčí o tom, že sa majitelia každoročne menili. Ľudia si prenajímali pôdu na obrábanie od kráľa, kňazov a bojovníkov. Len on nekúpil kňazov pozemok atď. Podľa Diodora patrila kňazom tretina pozemkov v Egypte, keďže tretina patrila kráľovi a tretia vojakom. Príjmy týchto pozemkov slúžili jednak na náklady posvätných obradov, jednak na vydržiavanie kňazov hodných ich dôstojnosti; lebo požívali pod kráľom najvyššie výhody cti a moci. Králi chceli, aby bohoslužba mala vždy jeden obraz a tých istých služobníkov a aby tí, ktorí boli spolupracovníkmi, poradcami a mentormi v najdôležitejších kráľovských záležitostiach, nič nepotrebovali. Nech nájdeme priazeň a tak ďalej. To znamená, že pre šťastie vykúpime svoje životy tým, že sa staneme otrokmi faraóna. A buďme otrokmi faraóna. Slovo otrok v Hebrejoch často znamená sluhu vo všeobecnosti a tiež poddaného; ale tu ho treba brať v celej závažnosti jeho významu. Dajte pätinu pre faraóna. Nie je to ťažká daň v takej úrodnej krajine, kde vás pätina ročnej úrody obilia dokáže uživiť na celý rok, ako ukázal čas hladomoru. Výhody Jozefovho nariadenia sú viditeľné v nasledujúcich časoch v Egypte. Diodorus poznamenáva, že príjem z pôdy oslobodil egyptských kráľov od potreby zaťažovať ľudí inými daňami. 27. Tak sa Izraeliti usadili v egyptskej krajine, v krajine Gošen, získali tam majetok a veľmi sa rozrástli a rozmnožili. Týmto záverom autor privádza legendu o migrácii do Egypta do svojich čias, akoby povedal: „Toto sú udalosti, vďaka ktorým naši predkovia utvrdili svoj pobyt v Egypte, kde z nášho kmeňa vyrástol celý národ.“ 28. A Jakob žil v egyptskej krajine sedemnásť rokov a celý čas života Jakobovho bol stoštyridsaťsedem rokov. 29. Keď sa dni Izraela blížili k smrti, vtedy zavolal svojho syna Jozefa a povedal mu: Ak som našiel milosť v tvojich očiach, vlož mi ruku pod stehno a prisahaj, že budeš so mnou láskavo a pravdivo a nepochováš ma v Egypte. 30. Chcem ležať so svojimi otcami; preto ma vyveď z Egypta a pochovaj ma v ich hrobe. Jozef odpovedal: Urobím podľa tvojho slova. 31. Pokračoval: prisahaj mi. A prisahal mu. A Izrael sa sklonil v čele postele. Jakubovo presídlenie do Egypta a dlhodobý pobyt v ňom stavia pozorovateľa pred otázku: čo vtedy myslel patriarcha s prísľubom krajiny Kanaán? Spisovateľ to rieši v tomto príbehu a ukazuje, že Boží sľub nikdy neopustil myšlienky a zbožné túžby Jákoba; a že teda bol k Egyptu pripútaný iba skrze Jozefa nutnosťou, ale aby ho opustil, trpezlivo čakal na znamenie zhora. Polož svoju ruku pod moje stehno (pozri poznámku k 1M 24:2). Ukáž mi milosrdenstvo a pravdu. Žiadam vás ako láskavosť a požadujem ako synovskú povinnosť voči odkázanému otcovi. V Egypte ma nepochováš. Rôzni vykladači sa domnievajú, že táto túžba je založená na: obyčajnej láske potomkov k predkom a úcte k miestu ich pochovania; úmysel aktívne ukázať svojmu domovu, že jeho myšlienky a túžby by sa nemali viazať na Egypt, ale neustále smerovať k zasľúbenej zemi; zanechať dôkaz o vašej istote o neustálom návrate k nemu a pomník viery v Boha pre vzdialených potomkov; rozkošná myšlienka na odpočinok tých najsmrteľnejších zostáva vo svätej zemi, kde prekvitá pravá služba Bohu a kde sa v Kristovi zjavia prvotiny vzkriesenia z mŕtvych. Prvý z týchto dohadov nevysvetľuje Jacobovu túžbu, pretože útecha spojenia vlastného hrobu s hrobmi svojich predkov môže byť skutočná len vtedy, keď je krajina týchto hrobov verným a bezpečným miestom pobytu pre potomkov. Navyše, aby všetci patriarchovia mohli odpočívať u svojich predkov, museli by niesť svoje rakvy do krajiny Chaldejcov. Posledný odhad naznačuje, že patriarcha má príliš rozsiahle a podrobné znalosti o budúcnosti. Z tohto dôvodu, s vysvetlením pocitov patriarchu od apoštola (Žid. 11:21), druhý odhad dostáva kvalitu spoľahlivosti. Prisahaj mi. Nie je to Jákob, kto svojmu synovi neverí, ale dáva mu prostriedky, aby presvedčil faraóna, aby splnil jeho túžbu. A Izrael sa poklonil v čele postele (מטה). Podľa gréckeho textu: A Izrael sa poklonil na vrchole svojej palice. Čítanie sedemdesiatky odvodzuje svoj význam zo svedectva apoštola v Liste Hebrejom (Žid. 11:21). Môže to mať dvojaký význam: Izrael sa poklonil vrchu svojej palice, teda Jozefovi. keďže požiadal Jozefa o vytúžený pohreb ako milosrdenstvo, potom prijal jeho prísahu ako milosrdenstvo a odpovedá mu uctievaním, ktoré však, či už pre hodnosť jeho otca, alebo pre slabosť, alebo napokon pre úctu k znaku moci, siaha len po vrchol kráľovskej alebo panovníckej palice, s ktorou pred ním Jozef stál. Tlmočníci poznamenávajú, že uctievanie slnka, sľúbené Jozefovi vo sne, sa teraz uskutočňuje najdôležitejším spôsobom (1M 37:9). Podľa svätého Augustína sa Izrael sklonil k vrcholu svojej palice, teda palice, ktorou podopieral slabosťou sklonené telo, aby si mohol sadnúť na posteľ. Takéto uctievanie by sa mohlo týkať Boha ako prejav vďakyvzdania. Hebrejské čítanie nasleduje po Aquile, Symmachovi a Vulgáte. Môže mať aj dva významy: Izrael sa poklonil na čele máry. To znamená, že na konci rozhovoru s Jozefom, počas ktorého sedel na svojej posteli, podľahol svojej slabosti a ľahol si. Izrael sa poklonil Bohu na čele postele. To znamená, že povzbudený v plnení svojej zbožnej túžby chcel ďakovať Bohu; ale keďže nemal síl vstať a pokloniť sa až k zemi, poklonil sa mu na posteli práve vtedy, keď si chcel ľahnúť. Keď sa teda Dávid stal kráľom, poklonil sa na svojom lôžku a dobrorečil Bohu (1 Kráľ 1:46, 48). Posledné vysvetlenie, ktoré je podporené jasným a nepochybným príkladom, má tiež tú výhodu, že uvádza do súladu dve rôzne čítania textu do jedného spoločného dôvodu, a tak robí zmätky vyplývajúce z tohto rozdielu bezvýznamnými. Apoštol spája uctievanie Jakoba na jeho lôžku, na vrchole jeho palice, s pocitom viery (Žid. 11:2). Zvláštnym objektom tohto pocitu bol podľa niektorých panujúci Mesiáš, ktorého obraz videl Jákob pred sebou v kráľovskej tvári Jozefa. Apoštolské slovo sa však dá vysvetliť touto jednoduchšou a všeobecnejšou myšlienkou: viera v zasľúbenie budúcnosti potešila a potešila Jakoba, keď zo všetkých síl ďakoval Bohu za nádej, že bude pochovaný v krajine Kanaán, ako za nejaký dar. Adopcia Jakubom a požehnanie synov Jozefových 1. Po týchto udalostiach sa stalo, že povedali Jozefovi: Hľa, tvoj otec je chorý. Potom vzal so sebou svojich dvoch synov, Manassesa a Efraima. 2. Jacob bol predstavený a povedal; Hľa, tvoj syn Jozef prichádza k tebe. Izrael sa posilnil a posadil sa na posteľ. 3. A Jakob povedal Jozefovi: Všemohúci Boh sa mi zjavil v Luze, v krajine Kanaán, a požehnal ma. 4. A povedal mi: Hľa, nechám ťa rásť a rozmnožím ťa a urobím z teba množstvo národov a dám túto zem do večného vlastníctva tvojmu potomstvu po tebe. 5. Nech sú teda moji dvaja synovia, ktorí sa ti narodili v Egypte, prv ako som prišiel k tebe do Egypta. Nech sú Efraim a Manasses moji, ako Rúben a Simeon. 6. Vaše deti, ktoré sa z vás narodia, budú vaše. Budú povolaní do svojho dedičstva pod menom svojich bratov. 7. Lebo Ráchel, po mojom návrate z Podanu, zomrela so mnou v kanaánskej krajine na ceste, ktorá nedosiahla polovicu zeme do Efraty, a pochoval som ju tam, na ceste do Efraty (inak Betlehema). 8. Vtedy Izrael uvidel dvoch Jozefových synov a spýtal sa: Kto sú títo? 9. Jozef odpovedal svojmu otcovi: Toto sú moji synovia, ktorých mi tu dal Boh. Potom povedal: prineste mi ich, požehnám ich. 10. [Oči Izraela boli od staroby ťažké: nevidel jasne]. Jozef mu ich priviedol, on ich pobozkal a objal. 11 Izrael povedal Jozefovi: Nedúfal som, že uvidím tvoju tvár; ale hľa, Boh mi ukázal aj tvoje deti. 12. A Jozef ich zložil z kolien a poklonili sa mu až po zem. 13. Potom ich Jozef vzal oboch: Efraima do svojej pravej ruky, oproti ľavici Izraela, a Manassesa na svoju ľavicu, oproti Izraelovej pravici, a tak ich priviedol k sebe. 14. Ale Izrael vystrel svoju pravú ruku a položil ju na hlavu Efraima, hoci bol najmladší, a svoju ľavú ruku na hlavu Manassesa. Preto s úmyslom položil ruky, napriek tomu, že Manasses bol prvorodený. 15. A požehnal Jozefa a povedal: Boh, pred ktorým chodili moji otcovia Abrahám a Izák, je Boh, ktorý ma pásol, odkedy žijem až dodnes. 16. Nech anjel, ktorý ma oslobodzuje od všetkého zlého, žehná týchto mladých; Nech je na nich moje meno a meno mojich otcov a nech sa rozrastú do množstva uprostred zeme. 17. Keď Jozef videl, že jeho otec položil svoju pravú ruku na Efraimovu hlavu, zdalo sa mu to nesprávne. Vzal ruku svojho otca, aby ho preniesol z hlavy Efraima na hlavu Manassesa; 18. A Jozef povedal svojmu otcovi: Nie tak, rodič môj, lebo toto je prvorodený; položte pravú ruku na túto hlavu. 19. Ale jeho otec nesúhlasil a povedal: Viem, syn môj, viem; a tento urobí národ a tento bude veľký; ale jeho mladší brat bude väčší ako on a jeho potomkovia budú plnosťou národov. 20. A požehnal ich a povedal: Izrael požehná s vami a povie: Nech ti Boh učiní, ako urobil Efraimovi a Manassesovi. A tak postavil Efraima nad Manassesa. 21 Nakoniec Izrael povedal Jozefovi: Hľa, umieram. Ale Boh bude s tebou a vráti ťa do krajiny tvojich otcov. 22. Dám ti teda, najmä pred tvojimi bratmi, jeden diel, ktorý som svojím mečom a lukom vzal z rúk Emorejcov. Táto legenda dopĺňa správu o pôvode kmeňov izraelského ľudu, ktorá sa začala v dejinách Jakobových manželstiev. Zjavil sa mi všemohúci Boh. Má v úmysle vziať si pre seba a tým nevyhnutne pripojiť k svojmu navštevujúcemu kmeňu dvoch synov Jozefa, ktorí by mohli v Egypte veľa dúfať od faraóna; Jakob predstavuje túto vysokú autoritu od Všemohúceho Boha a svojím sľubom presviedča Jozefa, aby odmietol pokušenie viditeľných výhod. Nech sú moje. To znamená, že Efraim a Manasses získajú právo Jakubových synov, podľa ktorého namiesto toho, aby dostali jeden podiel pod menom Jozef pri dedení zasľúbenej zeme, každý z nich spolu s prirodzenými synmi Jakuba dostane celý podiel. Moji budú Efraim a Manasses, ako aj Rúben a Simeon. Buď vo vzťahu k dedičstvu, alebo vo vzťahu k seniorite. Prvá myšlienka je jasne viditeľná z nasledujúcich slov, ale druhá, zjavne so zámerom, je ponechaná na dohady. Zdá sa, že Jakob chce dať Jozefovi zvláštne dedičstvo ako prvorodený od svojej prvej a jedinej, slobodným rozhodnutím, manželky; ale aby nerozhneval svojich bratov, dáva na túto záležitosť iný pohľad, adoptuje si Jozefových synov (1. Paralipomenon 5:1-2). Budú povolaní do svojho dedičstva pod menom svojich bratov. To znamená, že nevytvoria zvláštny kmeň a nedostanú zvláštny podiel na dedičstve zasľúbenej zeme pod menom Jozef (čo by boli tri podiely pre jeho kmeň); ale dostanú svoje úklady v jednom z dvoch podielov Efraima a Manassesa pod svojimi menami. Lebo Rachel po mojom návrate z Podanu zomrela so mnou atď. Je ťažké uhádnuť, prečo tu Jacob spomína Rachelinu smrť. Myslia si, že sa len tak mimochodom zmieňuje o pohrebisku Ráchel, aby Jozef vedel, kde sa dajú nájsť jej kosti, ak by ich chcel preniesť do Hebronu. Ale ktorý z bratov, okrem Benjamina, to mohol vedieť? Navyše tento odhad spája Jakubove slová s jeho svedectvom o pohrebe, ktorý bol daný pri úplne inej návšteve u Jozefa a v inom čase (1 Moj 48,1). Zdá sa, že Jakob Jozefovi pripomína predčasnú smrť Ráchel, aby pochopil jeden z dôvodov, prečo si adoptuje Efraima a Manassesa. Rachel zomrela, zatiaľ čo ona, ako Leina mladšia sestra a dlho neplodná, ešte mohla mať deti; ale zanechala len dvoch synov a tento zanechal šesť, a v tomto neprekonala Jakubove služobnice; A tak chce šíriť jej odkaz, z dvoch synov, prostredníctvom adopcie vnúčat. kto to je? Pre slabý zrak si Jákob doteraz buď vôbec nevšimol Jozefových synov, alebo bol zvedavý, či Jozefa sprevádzajú nejakí dvorania. Ale ako sa city a úmysly zbožných duší zhodujú bez toho, aby s nimi niekto súhlasil! Jakob si želá požehnanie, že si adoptuje Jozefových synov; Jozef to nevie, chce od neho prijať požehnanie pre svojich synov; Jakob mal požiadať Jozefa a jeho synov, aby prišli k nemu; Jozef na základe jednej správy o Jakobovej chorobe sa pred ním zjaví presne podľa jeho úmyslu, hoci o tomto úmysle doteraz nevedel. A poklonili sa. Takto sa to číta v samaritánskych, gréckych a sýrskych textoch. Súčasné čítanie hebrejského textu, a on sa uklonil, nie je až také v súlade s poradím opísanej akcie. Efraim vo svojej pravici, proti ľavici Izraela atď. Jozef pripravuje svojich synov na Jákobovu vysviacku tak, že pravú ruku položili na najstaršieho a ľavú ruku na mladšieho. Obrad vysviacky ako znak požehnania a udeľovania darov naplnených milosťou, ktorý sa prvýkrát objavil v dávnych dobách nad synmi Jozefa, bol odvtedy vždy uchovávaný Židmi a odovzdaný kresťanskej cirkvi. Príklady jeho použitia možno vidieť v zasvätení Levitov (Nm 8:10), v dekréte Jozuu ako nástupcu Mojžiša (Nm 27:18, 23; Dt 34:9), v požehnaní detí Ježišom Kristom (Mt 19:13, 15), v zasvätení 6 odlúčenia od Pavla a 6. Pavla. Barnabáša kázať (Skutky 13:3) v zasvätení Timotejovi (1 Tim 4:14). Výhoda pravej ruky bola pozorovaná aj v staroveku (1 Kráľ 11:19; Ž 14:10). A požehnal Jozefa. To znamená, že v osobe dvoch Jozefových synov ho Jákob požehnal všetkým jeho potomkom. Boh, pred ktorým chodili moji otcovia (pozri poznámku k 1M 5:24). Anjel, ktorý ma vyslobodzuje (גאל goel) od všetkého zla. Niekto by si mohol myslieť, že Jacob nazýva anjela strážneho buď svojim vlastným vajcom, alebo akousi rodinou anjelom záchrancom. Ale slová žehnaj, vzťahujúce sa spoločne na Boha aj anjela, nedávajú tomuto anjelovi len rovnaké práva s Bohom, ale aj dokonalú jednotu s ním. Izaiáš opakovane dáva Bohu meno Vysloboditeľ ako príznačné meno (Iz. 43:14, 47:4). Preto nie nadarmo niektorí chápu pod menom anjela vyslobodenia Božieho Syna, ktorý je anjelom zmluvy (Mal. 3:1) a Prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi (1 Tim. 2:5). Spolu s týmto vysvetlením sa v Jakubových slovách odhaľuje trojaká výzva k Bohu, v ktorej nie je ťažké postrehnúť nejaký vzťah k trom osobám Najsvätejšej Trojice. Boh, pred ktorým chodili otcovia v duchu cez posvätenie, je Boh Duch Svätý. Boh Pastier, Darca a Zachovávateľ bytia a sily je Boh Otec. Nech je na nich moje meno atď. Nech patria k tomu kmeňu, ktorý spolu s menami Abraháma, Izáka a Jakuba zdedí zasľúbenia, ktoré im dal Boh, a nech nie sú odrezaní od tohto kmeňa menom a účasťou ako Ezau. Nie tak, môj rodič. Sám Jozef je prorokom ako Jákob, ale tu je príhoda, ktorá ukazuje, že prorok nemôže byť vždy prorokom, keď chce. Ale jeho mladší brat bude väčší ako on. Udalosť tejto predpovede sa mohla prejaviť už krátko po exode Židov z Egypta (Nm 1:30–33). Po rozdelení izraelského kráľovstva na dve časti sa kmeň Efraim stal hlavou kráľovstva desiatich kmeňov (1 Kráľ 12:25). Vždy sa vyznačovala najmä vojenskou silou (Sudcovia 8:2, 12:1; Ž 77:9). Plnosť národov. To znamená, že ľudia sú početnejší a známejší ako ostatní. Izrael ťa požehná. Jakub spája samotného Jozefa so svojimi synmi. Zápletka. V hebrejčine שכם sichem. Sedemdesiat tlmočníkov si myslelo, že je to Sichem. V skutočnosti hovoríme o krajine, ktorá patrila Jákobovi v Sicheme (Jozua 24:32; Ján 4:5). Ktoré som vzal z rúk Emorejcov svojím mečom a lukom. Získať ho mečom a lukom znamená získať ho právom vojny (2. Kráľov 6:22). Kedy Jákob dobyl krajinu Sichem? Niektorí veria, že si ju podmanil prostredníctvom svojich potomkov, ale ako dôkaz pravosti, ako je zvykom u prorokov, hovorí o budúcnosti ako o minulosti. Toto vysvetlenie možno porovnať so skutočnosťou, že Jákob si rovnakým spôsobom podmanil celú krajinu Kanaán, prečo si privlastňuje a dáva Jozefovi najmä krajinu Sichem? Niektorí si myslia, že Jákob, hoci odsúdil Simeona a Léviho za odvážnu a svojvoľnú porážku Sichemitov, keďže oni uviedli dôvod vojny, ponechal si právo na ich krajinu získanú dobytím. Ale v tomto prípade Sichem nebol dobytý od Emorejcov a nie od Jakoba. Niektorí nakoniec hádajú, či sa tu mimochodom spomína aj takýto incident, ktorý bol v predchádzajúcich legendách úplne vynechaný. Mohlo sa stať, že potom, čo Jákob odišiel zo Sichemu, pôdu, ktorú kúpil, obsadili Emorejci a on bol nútený použiť silu, aby svoj majetok vrátil. V rituálnom požehnaní Jakuba znamením kríža si niektorí všímajú obraz duchovného požehnania nad nebesami v Kristovi (Mt 1:9 možno Ef 1:3). Posledné proroctvo a Jakubova smrť Posledné Jákobovo proroctvo je jednou z tých častí Svätého písma, v ktorých je zvlášť zjavená jeho univerzálna integrita a jednota. Toto proroctvo, uzatvárajúce dejiny patriarchov, slúži zároveň ako príprava na ďalšie dejiny židovského národa a ukazuje spojenie patriarchálnej a podzákonnej cirkvi s Novým zákonom v nádeji na Mesiáša. Príbeh pozostáva z: úvodu (1M 49:1–2); jedenásť proroctiev podľa počtu Jakubových synov, okrem Léviho, ktorý je zjednotený so Simeonom (1M 49:3–27), a závery s pridanými okolnosťami Jakobovej smrti (1M 49:28–33). XLIX. 1. Potom Jakob zavolal svojich synov a povedal: Zhromaždite sa a poviem vám, čo sa s vami stane v najbližších dňoch. 2. Spojte sa a počúvajte, synovia Jakobovi, počúvajte Izraela, svojho otca. V tomto úvode je vidieť zámer vzbudiť osobitnú pozornosť na nasledujúci prejav. Medzitým tiež ukazuje mimoriadny stav mysle, dáva mimoriadny vzhľad a reč. 3. Ruben! Si môj prvorodený, moja sila a počiatok mojej sily, vrchol dôstojnosti a vrchol moci. 4. Ale ty si zúril ako voda. Nemôžete zostať na vrchole. Lebo si vystúpil na lôžko svojho otca; Potom si znesvätil moju posteľ [na ktorú] si vystúpil. Moja sila a prvotiny mojej sily. To znamená, že ste sa mi narodili v celej sile mojej sily pri mojom prvom vstupe do manželstva. Pre hebrejské כוח niekedy znamená moc zrodenia alebo plodnosti (1M 4:12). To isté platí pre און (Ž 77:51). Výška dôstojnosti a výška moci. To znamená, že ste syn, ktorý by mal mať podľa práva narodenia najvyšší stupeň úcty a najvyšší stupeň moci medzi bratmi, a to prostredníctvom dvojitého podielu dedičstva (1. Paralipomenon 5:1). Ty si zúril. Preklad tohto slova nenasleduje súčasné židovské čítanie, ale čítanie, ktoré predstavuje: Samaritánsky text, sedemdesiat tlmočníkov, Onkelos, Aquila, Vulgate, Hieronym. Nemôžete zostať na vrchole. To znamená, že nebudete využívať výhody prvorodeného. Lebo si vystúpil na posteľ svojho otca. Hovoríme o slávnom inceste Rúbena (1M 35:22). Na ktorý som vyliezol. A tu preklad nasleduje po čítaní sedemdesiatnikov, Onkelosa a sýrskeho tlmočníka. Hebrejské עלה (pozri 2. Mojž. 16:14; Ž 101:25) niektorí prekladajú ako: zmizlo a slovo יתר nadradenosť sa chápe z predchádzajúcich výrazov. 5. Simeon a Lévi sú ako bratia, nádoby krutosti vo svojich trikoch. 6. Moja duša nech nevstúpi do ich tajomstva a moja sláva nech sa nepripojí k ich zhromaždeniu. Lebo vo svojom hneve bijú mužov a vo svojej žiadostivosti podrezávajú žily mladíkom. 7. Prekliaty ich hnev, lebo je krutý, a ich hnev, lebo je nezdolný. Rozdelím ich v Jakobovi a rozptýlim po celom Izraeli. Simeon a Levi sú bratia. Teda nielen narodením, ale aj vlastnosťami, skutkami a čiastočne aj budúcim osudom. Nádoby krutosti vo svojich trikoch. מכרה je jediné slovo v posvätných knihách. V podstate zvuk s gréckym μαχαιϱα prekladajú niektorí tlmočníci - meče, v arabskej slovnej produkcii - triky alebo podvod, v sýrčine - zasnúbenie. Hovoríme o zákernom zasnúbení Diny so Sichemom (1 Moj 34,13 a nasl.). Moja duša nech nevstúpi do ich tajomstva a moja sláva nech sa nepripojí k ich zhromaždeniu. Slová moja duša a moja sláva, ako ich používajú Židia, sú synonymá (Ž 7:6). Zmysel celého prejavu, vzhľadom na históriu, na ktorú tu Jakub poukazuje, by preto mal byť takýto: „Hill, teraz si s odporom spomínam na tvoju tajnú a prefíkanú konferenciu proti Sichemitom a nemôžem si pomôcť, ale odsúdim celý zástup, ktorý si zhromaždil a premiestnil so sebou, na ich zničenie. Niektorí hádam pripisujú tieto Jakobove slová tajnej konferencii Simeona a Léviho proti Jozefovi, o ktorej sa domnievajú, že je začiatkom spoločného hostiteľa alebo sprisahania desiatich bratov. Lebo vo svojom hneve bijú mužov a vo svojej žiadostivosti podrezávajú mládencom žily. Celá táto reč je prídavná; v črtách pastierskeho života zobrazuje drzosť, ktorá z rozmaru podrezáva žily susednému dobytku, a krutosť, ktorá v prípade hádky nešetrí životy samotných pastierov. Rezanie žíl bolo zvykom staroveku, aby sa dobytok stal neschopným práce alebo bol úplne zničený (Jozua 11:9). Najmä výraz v ich hneve, že bijú svojich manželov, nepochybne odkazuje na bitie Sichemitov. Iný výraz: vo svojej žiadostivosti podrezávajú žily mladým, možno to brať jednoducho ako sekundárny pripodobňujúci obraz predchádzajúcej myšlienky. Niektorí hovoria rozhodnejšie o arogantnej a pohŕdavej premene obriezky na prostriedok krviprelievania alebo o vyhladzovaní dobytka v Sicheme. Rozdelím ich v Jakobovi a rozptýlim v Izraeli. Aby škodlivú jednomyseľnosť oboch bratov nenapodobňovali ich potomkovia, Jákob ich odsudzuje na oddelenie, to znamená, aby zabezpečil, že kmene Simeon a Levi nebudú navzájom susediť; a k rozptýleniu, teda k tomu, že jeden z týchto kmeňov nebýval na jednom mieste, ale bol rozptýlený medzi ostatné kmene synov Izraelových. Tento rozsudok bol vykonaný nad kmeňom Simeon najprv tým, že keď dostal svoje dedičstvo medzi dedičstvom synov Júdových (Jozua 19:1), bol tým oddelený od všetkých ostatných kmeňov; a potom bol tento kmeň, kvôli nedostatku pastvín vo svojom prvom dedičstve, nútený poslať svoje osady do Gedoru a Seiru (1. Paralipomenon 4:38-43); a nad kmeňom Lévi v tom, že im bolo pridelené obývať mesto v každom z ostatných dvanástich kmeňov. Tertullian (Contra Iud., s. 10. Contra Marcion L. Ill, s. 18.) a Ambrose (De benedikt. Patriar., s. 3.) k tomu podľa židovskej tradície (Targ. Hierosoi. Kimchi et al.) dodávajú, že tak ako kmeň Levi produkoval kňazov, tak aj Simeonovci, ktorí si nechali rozprášiť pisárov, potrebovali aj Simeon. Otázkou je, ako môžeme zosúladiť odsúdenie Levitov od Jákoba, ktorý ich zbavuje spoločného dedičstva, s ich požehnaním od Boha, ktorý sa sám zapáčil stať sa ich súčasťou a dedičstvom? (4. Mojžišova 18:20). Odpoveď: Jákob v konečnom dôsledku neodsudzuje Simeona a Léviho, ale len vo vzťahu k seniorátu, ktorý odňatý Rúbenovi chce dať tým najhodnejším; v porovnaní s Judášom, ktorý je oproti všetkým zvýhodnený. Leviti sú rozptýlení, aby potrestali svojho predka a zabránili škodlivým spojenectvám medzi nimi; ale sú tiež požehnaní Bohom za ich opakovanú horlivosť pre vieru (2M. 32:26; 4. Mojž. 25:10–13). 8. Judáš! Tvoji bratia ťa budú chváliť. Tvoja ruka je na chrbtovej kosti tvojich nepriateľov. Synovia tvojho otca sa ti budú klaňať. 9. Júda mladý lev. Opúšťaš pascu, syn môj. Kľakne si, ľahne si ako lev a ako levica. Kto ho zobudí? 10. Žezlo nebude odňaté Júdovi ani zákonodarca spomedzi jeho nôh, kým nepríde Šílogh a Jemu nebude podriadenie národov. 11. Priviaže osliatko svojej oslice k viniču a syna svojej oslice k vynikajúcemu viniču. Perie si šaty vínom a svoje šaty krvou hrozna. 12. Jeho oči sú šarlátové od vína a jeho zuby sú biele od mlieka. Judáš! tvoji bratia ťa budú chváliť. Táto reč je prispôsobená menu Judáš, v ktorom spočíva význam chvály. Prečo je Judáš hodný chvály, vysvetlí Jákob v pokračovaní svojej reči. Tvoja ruka je na chrbtovej kosti tvojich nepriateľov. Synovia tvojho otca sa ti budú klaňať. Udalosť tohto proroctva predovšetkým zažil a vyznal Dávid (2. Samuelova 5:1-2; Ž 17:41). Judáš mladý lev. To znamená, že Júda, alebo, čo je to isté, kmeň Júda, bude ako mladý, rastúci lev v sile. Opúšťaš pascu, syn môj. To znamená, že sa stanete ako lev, nie rozzúrený a trýznivý, ale intenzívny a pokojný vo víťaznom majestáte. Kľakne si a ľahne si. Živý obraz upokojujúcej sily. Ako lev a ako levica. Jacob zobrazuje rastúcu moc Júdu, ktorý ho premieňa z kože na leva a napokon na levicu, ktorá je hroznejšia v hneve a nedotknuteľnejšia v mieri so svojimi kožami. Kto ho zobudí? Aristoteles (Hist. anim. L. VIII, s. 3) píše, že lev po nakŕmení odpočíva dva až tri dni. A hoci sa podľa opisu toho istého skúmateľa prírody (L. IX, s. 44) v tejto dobe stáva krotkým, nemožno ho bez trestu vyrušiť. Obraz moci ľudu je najsilnejší, a preto sa stal podriadeným, ako vidno z opakovania opisu tohto od Baláma (4 Moj 24,9). Skimen v Judsku bol najviac viditeľný počas dobytia krajiny Kanaán po smrti Jozuu pred ostatnými kmeňmi; lev vracajúci sa z koristi - v dobe Dávida; odpočívajúca levica - za dní Šalamúna. Žezlo. שבט shevet niekedy znamená prút (Ž 89:33). zákonodarca. Tento význam slova מחקק mekhokek možno overiť na príkladoch (Ž 107:9; Iz 33:22). Z jeho bedier. Teda od jeho potomkov. Tiež židovský výraz (Dt 28:57). Kým nepríde Shilog. Podľa rozdielu v čítaní a tvorbe tohto posledného slova mu tlmočníci dávajú veľmi veľa významov. Sedemdesiat tlmočníkov a mnohí zo staroveku pravdepodobne čítali שלה shelo. Hieronym pravdepodobne čítal שלוח shaluach alebo niečo podobné a preložil qui mittendus est, ktorý má byť odoslaný. Podľa súčasného bežného židovského čítania môže שילה shiloh – z שיל znamenať jeho syna. Od שלה šala prosperovala, bola mierumilovná – Miotvorca, Spasiteľ 49 . A jemu je podriadenie národov. Preklad sedemdesiatky a On je očakávanie národov je v rozpore so súčasným židovským čítaním, o čom niet dôvodu pochybovať. Vysvetlenie tohto proroctva najviac závisí od slova Shilog. Samotný Abenezra, na rozdiel od všetkých Židov, verí, že Shilog je Dávid. Aby sme videli nesúlad tohto vysvetlenia s textom, stačí vložiť meno Dávida do slov proroctva namiesto mena Šilog. Chaldejskí vykladači Onkelos, Jonatán a Jeruzalem, židia vôbec, cirkevní otcovia a najnovší vykladači rôznych kresťanských vyznaní s rôznymi slovnými odvodeninami mena Šilog sa zhodujú, že znamenajú Mesiáša. Umiestnením tohto mena na miesto mena Shilog môžeme Jakubovo proroctvo rozložiť do nasledujúcich ustanovení, ktoré sú vhodne pripojené k udalosti: kým Júda vyrastie z kože v leva a bude strážiť svoje deti ako levica, dostane žezlo a zákonodarcov, teda kráľov a vládcov, od svojho vlastného kmeňa. Žezlo a zákonodarca budú patriť Júdovi, teda osobám, miestu, názvu kmeňa Júdu, až kým nepríde Šilogh, teda Mesiáš. Po príchode Mesiáša bude nasledovať podrobenie národov Jemu. Shilog, alebo Mesiáš, ako predchádzajúci zákonodarcovia, bude pochádzať z bedier Júdu, teda bude pochádzať z jeho potomkov; lebo inak by sa terajšie zasľúbenie Mesiáša netýkalo Judáša. Po príchode Mesiáša budú Júdovi odňaté žezlo a zákonodarcovia a Judské kráľovstvo bude nahradené kráľovstvom národov podriadených Mesiášovi. Udalosť týchto predpovedí dosiahla svoj limit, keď sa Judea, ktorá stratila svojich kráľov, zmenila na rímsku oblasť a potom bol zničený Jeruzalem, hlava Judska; a toto teraz slúži ako nespochybniteľný dôkaz proti Židom, že Mesiáš už prišiel. Priviaže ho k viniču a pod. Po vykreslení budúceho osudu Júdu v pokračovaní času alebo historicky ho Jacob nakoniec píše vo vzťahu k jeho polohe alebo geografickému a predpovedá svoje bývanie v krajine, ktorá je taká bohatá na hrozno a mlieko, že priviaže osly k viniču a dokonca aj k viniču vynikajúceho hrozna (שרק znamená, že hrozno nepoškodí bobule ani nepoškodí bobule). že pri zbere hrozna sa mu bude zdať, že jeho odev vypratá šťava vytekajúca zo zrelých bobúľ; že jeho oči budú žiariť od vína, ktoré teší srdce, a jeho pery sa naplnia mliekom, ako tie bábätká, ktorým pery po ochutnaní ešte zbeleli. 13. Zabulon bude bývať pri morskom pobreží a pri brehu, kde sú lode. Jeho hranica je do Sidonu. Udalosť tejto predpovede možno vidieť v knihe Jozue (Jozua 19:10–16). 14. Isachar je silný osol, ktorý leží medzi kanálmi vody. 15. Vidí, že komora je dobrá a že zem je príjemná, skláňa sa na pleciach, aby niesol svoje bremená, a stáva sa otrokom nosiča vody. Issachar je silný somár atď. Somár, hovorí Philo (De sacrif. Abelis et Cainis), je symbolom práce. Krajinu kmeňa Issachar, ktorá podľa neskoršieho rozdelenia patrila do dolnej Galiley, opisuje Flavius ​​pod týmto priezviskom (De bel. Jud. L. Ill, s. 4). Všetko, ako hovorí, je tučné, plné pastvín a vysadené všetkými druhmi stromov. Stáva sa otrokom vodníka. To znamená, že neustále chodí s nosičom vody, aby polieval rastliny. 16. Dán bude súdiť svoj ľud ako jeden z kmeňov Izraela. 17. Na ceste bude had, na ceste cerastes, ktorý uhryzne pätu koňa, takže jazdec spadne dozadu. 18. Čakám na tvoju spásu, Pane! Po obsadení zasľúbenej zeme bol Gad napadnutý susednými Ammóncami a inými arabskými národmi, ale Gád na ne zaútočil aj so sudcom Jeftom, ktorý z neho pochádzal (Sudcovia 10:17–18, Sudcovia 11). 20. Ašerov chlieb je tučný a bude dávať kráľovské jedlá. Úrodná krajina Karmel patrila k Aserovmu údelu v krajine Kanaán (Jozua 19:24). 21. Naftali – rozvetvený terebinth, rozľahlé konáre krásy. Podľa bežného židovského čítania sa táto pasáž prekladá takto: Naftali, kamzík vypustený; vyslovuje pôvabné výroky. Bochart (Hieroz. P. I. L. III, s. 18) bez zmeny písmen našiel v hebrejskom texte iné čítanie, na ktorom je založený uvedený preklad a ktorému zodpovedá preklad sedemdesiatky. Vyššie uvedené svedectvo Josephusa o plodnosti Galiley tiež vysvetľuje súčasný obraz kmeňa Naftali. 22. Jozef je ratolesť plodného stromu, ratolesť plodného stromu je nad prameňom, jeho konáre siahajú cez stenu. 23. Zarmucujú ho, strieľajú na neho, útočia naňho lukostrelci, 24. ale jeho luk zostáva silný a svaly jeho rúk sú silné, s pomocou mocného Boha Jakubovho. Odvtedy je pastierom, kameňom Izraela. 25. Toto je od Boha, vášho Otca, ktorý vám pomáha, a od Všemohúceho, ktorý vás žehná požehnaním neba hore, požehnaním hlbiny, ktorá leží dole, požehnaním pŕs a lona. 26. Požehnania od tvojho otca prevyšujú požehnania prastarých hôr a sladkosť večných vrchov. Nech prídu na hlavu Jozefa a na čelo vyvoleného spomedzi svojich bratov! Jozef - priemysel atď. Teda Jozef, syn matky, ktorá bola najskôr neplodná, ale jej potomstvo bude plodné, je ako vetva prameňa, z ktorej vyrastie strom, ktorý napokon svoje konáre rozprestrie po múre záhrady. Z Jákobovej vetvy odrezanej od koreňa, keď sa stal koreňom dvoch vetiev - Efraima a Manassesa, rozprestrie svoje vetvy od východnej až po západnú hranicu zasľúbenej zeme. Rozčúlia ho, zastrelia a podobne. Keď to Jakub hovorí, vidí v minulosti útoky bratov proti Jozefovi av budúcnosti vojenského ducha svojich potomkov, najmä kmeňa Efraima. Ale jeho luk zostáva silný a tak ďalej. Keď Jákob predstavil Jozefových nepriateľov v podobe lukostrelcov, zobrazuje ho ako lukostrelca, posilneného Bohom, a potom ako pastiera, ktorý pasie, kameň, ktorý posilňuje celý dom Izraela. Požehnanie z neba zhora. Teda blahodarný dážď. Požehnanie hlbiny, ktorá leží dole. Teda pôda zavlažovaná vodou a teda úrodná. Požehnanie pŕs a lona. Teda hojnosť mlieka a plodnosť hospodárskych zvierat. Jozef bol požehnaný týmito požehnaniami v Egypte a jeho potomkovia v Palestíne. Josephus o svojej zemi pod menom Samaria píše, že ju väčšinou polieva dážď, že všetky potoky v nej sú mimoriadne príjemné, že pre množstvo dobrej trávy dobytok produkuje viac mlieka ako inde (De bell. Jud. L. III, str. 4). Blessings of the Mountains. Preklad tu nasleduje po textoch Samaritánov a Sedemdesiatnikov a niektorých kópiách. Správnosť tohto čítania zaručuje zodpovedajúce vyjadrenie sladkosti kopcov, čo znamená príjemné produkty horskej krajiny. Josephus vo vyššie uvedenej pasáži, mimochodom, hovorí o Samárii, že oplýva horským ovocím. 27. Benjamín bude kradnúť ako vlk: ráno zje úlovok a večer roztrhá korisť. Podoba vlka, ktorý od večera do rána drví svoju korisť, zobrazuje v Benjaminovi ducha vojny a bohatstvo získané vojnou. V skutočnosti jeho kmeň stál kedysi sám proti všetkým ostatným (Sudcovia 20). A v časoch Saula to bolo bezpochyby prvé vo vojne aj koristi. 28. Hľa, je dvanásť kmeňov Izraela; a toto im povedal ich otec a požehnal ich a každému dal svoje požehnanie. 29. Potom im prikázal a povedal im: Odchádzam k svojmu ľudu; pochovajte ma s mojimi otcami v jaskyni, ktorá je na poli Efróna Chetejca, 30. v jaskyni, ktorá je na poli Machpel, ktorá je oproti Mamre, v krajine Kanaán, ktoré pole kúpil Abrahám od Chetejca Efrona ako majetok na cintorín. 31. Tam pochovali Abraháma a jeho ženu Sáru, tam pochovali Izáka a jeho ženu Rebeku; Tam som pochoval Leah. 32. Toto pole s jaskyňou, ktorá je v ňom, kúpili synovia Chetejca. 33. Keď Jákob dokončil tento testament svojim synom, položil si nohy na svoje lôžko, zanechal ducha a pripojil sa k svojmu ľudu. Idem k svojmu ľudu (pozri poznámku k 1M 15:15). Do jaskyne a pod. (1Mo 26:9). Pôvod tohto dvojakého typu v jednom proroctve možno chápať tak, že Jakubovi, otvorením budúcnosti Duchom Svätým, bol raz ukázaný Judášov osud v jeho potomkoch a najmä niektoré črty Mesiáša skrytého v Judášových bedrách, tak jasne, ako to dovoľovala doba baldachýnu a veštenia; a že toto hlboké osvietenie Jákobovho ducha sa odrážalo v jednej a tej istej reči, pretože zmyslový jazyk mohol sledovať rýchlosť duchovného videnia a pretože mohol obsiahnuť jeho rozľahlosť. Preto by nemalo byť prekvapujúce, ak reprezentatívny význam tohto prejavu nevykazuje taký poriadok a kontinuitu ako ten doslovný. Aby sme jasnejšie odhalili črty premeny, je potrebné znova sledovať Jakubovo proroctvo od slova do slova. "Judáš! Tvoji bratia ťa budú chváliť." V tebe, Júda, hovorí Jakob, nachádzam Prvorodeného najvyššieho požehnania a slávy, márne hľadaného medzi tvojimi bratmi; v tvojom mene je začiatok chvály, ktorú budú tvoji bratia prinášať celému tvojmu kmeňu; v tvojich bedrách je začiatok požehnania, ktoré zahrnie tvojich potomkov, tvojich bratov a celú ľudskú rasu. "Tvoja ruka je na chrbte tvojich nepriateľov." Tvoj kmeň porazí nepriateľov tvojho ľudu; a veľká Hlava vášho kmeňa a všetky kmene zeme – Lev z kmeňa Júdovho – porazí (Zj. 5:5) nepriateľov veľkého osudu človeka. "Synovia tvojho otca sa ti budú klaňať." Tohto veľkého víťaza nebudú uctievať len vaše prirodzené deti, ale aj synovia vášho otca adoptovaní z milosti a každý kmeň tých, ktorí sú v nebi, na zemi a pod zemou (Flp 2:10). "Juda mladý lev". Judáš vo svojich potomkoch bude vo všeobecnosti ako mladý lev, rastúci na tele a sile, ale medzi jeho silnými vidím jedného, ​​ktorého pre výhodu a zároveň pre nedostatok najlepších ľudských mien by mali nazývať kožou leva, synom moci. "Prichádzaš s korisťou, syn môj." Si synom moci a zároveň mojím synom – synom Božím, a potom synom človeka – ako skimen, ideš a chytíš seba aj rybárov, ktorých si vyberieš, nie zvierat, ale ľudí; nie na zničenie, ale na spásu; nie preto, aby ste si z nich urobili jedlo, ale aby ste sa im dali ako potrava a tým ich spojili so silným zložením vášho tela; potom vystúp späť do výšin, ako škrupina, ktorá sa vracia po rybolove na horu svojho príbytku. "Kľakne si, ľahne si ako lev a ako levica. Kto ho zobudí?" Ale, stúpajúc k výšinám, syn sily sa skláňa a odpočíva v spánku smrti, ale tak, že práve v tomto čase sa skimen javí ako silný lev, majestátny a nedotknuteľný v spánku, a levica, ostražitý v pokoji. Syn Boží v samotnej smrti je Boh, mocne rovný svojmu Otcovi, a Spasiteľ, ktorý kladie svoju dušu za Božie deti. Po tom, čo Jákob pod menom Šilog naznačil čas príchodu Ježiša Krista, pokračuje vo svojej predpovedi o Judášovi tak, že sa v ňom naďalej odhaľujú rysy Ježišovho obrazu. "Osliatko svojej oslice priviaže k viniču a syna svojej oslice k vynikajúcemu viniču." Vidím osla a los zviazaný (Matúš 21:2) a pripravený na vstup Mesiáša do jeho kráľovského mesta, vidím tieto dve pracovné zvieratá ako živé formácie dvoch druhov otrokov, ktorí sa musia klaňať a slúžiť tomuto kráľovi, z ktorých jeden je pokorný, pokúšaný a zostarnutý pod jarmom (Skutky 15:10) zákona; druhý je ten, kto nepozná jarmo Pánovo, kto nie je skrotený, oddaný cestám svojho srdca. Tento pastier a záhradník priviaže obe tieto rodiny k svojmu živému a životodarnému viniču (Ján 15:1) zo záhrady, ktorú zasadil (Ž 79:9; Iz 5:1), a nebude pre nich šetriť jeho ovocím. "Svoje rúcha periete vo víne a svoje rúcha v krvi hrozna." Ako zberač hrozna polieva a akoby perie svoje šaty hroznovou šťavou, tak polieva vínom svojho pravého viniča, perie krvou svojho Božského človečenstva svoje šaty – Telo Svojej hypostázy a Svoje rúcho – Telo Jeho Cirkvi (Zj. 7:14). "Jeho oči sú šarlátové od vína a jeho zuby sú biele od mlieka." V dňoch milosti a spásy budú jeho oči žiariť vínom duchovnej radosti, jeho pery budú vylievať mlieko, ktoré živí jeho deti, v deň hnevu a súdu vstane ako zo spánku, silný a hlučný od vína (Ž 87, 65). A jeho oči sú ako plameň ohňa (Zj. 1:14). 1. Jozef padol na tvár svojho otca, plakal nad ním a bozkával ho. 2. Potom Jozef prikázal svojim sluhom, lekárom, aby pripravili jeho otca na pohreb; a lekári pripravili Izrael. 3. Toto sa mu stalo za štyridsať dní. Na prípravu tiel sa používa toľko dní. Egypťania ho oplakávali sedemdesiat dní. 4. Keď za ním skončili dni smútku, Jozef sa obrátil k faraónovým úradníkom a povedal: Ak som našiel milosť vo vašich očiach, prineste tieto slová do uší faraóna. 5. Otec ma zaviazal prísahou: Hľa, umieram; pochovaj ma do hrobu, ktorý som si vykopal v kanaánskej krajine. Nech mi teda bude dovolené ísť pochovať svojho otca a vrátiť sa. 6. Faraón odpovedal: Choď, pochovaj svojho otca, ako si prisahal. 7. A Jozef išiel pochovať svojho otca. Išli s ním všetci faraónovi služobníci, vládcovia jeho domu a všetci vládcovia egyptskej krajiny. 8. Aj celý dom Jozefov i jeho bratia i dom jeho otca. V krajine Gošen nechali len svoje malé deti, svoje ovce a voly. 9. Išli s ním aj vozy a jazdci, takže sa vytvorila veľmi skvelá spoločnosť. 10. Keď sa dostali na humno Atadova za Jordánom, vydali veľký a veľmi trpký výkrik a Jozef sedem dní smútil za svojím otcom. 11. Obyvatelia tej zeme, Kanaánci, keď videli plač na humne Atadu, povedali: Aký veľký plač majú Egypťania! Z tohto dôvodu dostalo toto miesto za Jordánom meno: výkrik Egypta. 12. Tak mu urobili synovia Jakobovi, čo prikázal. 13. Jeho synovia ho preniesli do krajiny Kanaán a pochovali ho v jaskyni na poli Machpel, ktorú Abrahám spolu s poľom kúpil ako majetok na cintorín od Efrona Chetejca oproti Mamre. 14. Potom sa Jozef a jeho bratia a všetci, čo išli s ním pochovať jeho otca, vrátili do Egypta, keď bol pohreb jeho otca dokončený. Lekári. Je pravdepodobné, že umenie liečenia a balzamovania tiel bolo zvykom medzi starými Egypťanmi, ktorý spájal ľudí v rovnakej rase. Pripravte sa na pohreb. Teda balzam. Jozef tu dodržiava zvyk Egypťanov. Podľa opisu Herodota (L. I, s. 86) balzamovanie spočívalo vo vybratí mozgu cez nosné dierky a vnútornosti lona otvorom na ľavej strane, vyčistené vnútro naplniť vonnými látkami, nasoliť celé telo ponorením do saladu a nakoniec zapliesť a prekryť živicovou hmotou. Za štyridsať dní. Rovnaké číslo predpokladá aj Diodorus (L I, s. 92). Egypťania ho oplakávali sedemdesiat dní. To je presne počet dní na samotné balzamovanie a spolu na solenie, čomu verí Herodotos. A to všetko bol čas smútku, ktorého obrad spočíval v sypaní prachu na hlavu a tvár, v chodení po uliciach a v bití nahých pŕs, v vyhýbaní sa kúpeľom, vínu, mäsu, krásnym šatám a každému druhu blaženosti (Diod. L. I, s. 72). Jozef sa obrátil k faraónovmu sprievodu. On sám sa kráľovi nezjavil, pretože ešte neodložil obraz smútku. Všetci sú faraónovi služobníci. Všetko tu znamená množstvo, alebo zo všetkých tried vybraných pre česť. 15. Keď Jozefovi bratia videli, že ich otec je mŕtvy, povedali: Čo ak nás Jozef nenávidí a chce sa nám pomstiť za všetko zlé, čo sme mu urobili? 16. Poslali teda Jozefovi povedať: Tvoj otec pred smrťou odkázal: 17. Povedz Jozefovi: Odpusť svojim bratom urážku a ich hriech; lebo ti urobili zle. Odpusť teda služobníkom Boha svojho otca ich neprávosť. Keď mu to povedali, Jozef plakal. 18. Sami prišli jeho bratia, padli pred ním a povedali: Hľa, dávame sa ti za otrokov. 19. Jozef im odpovedal: Nebojte sa! lebo sa bojím Boha. 20. Zmýšľal si proti mne zle; ale Boh to premenil na dobro, aby to urobil tým, čím je teraz, a zachránil životy veľkého počtu ľudí. 21. Takže sa nebojte. Nakŕmim teba a tvoje deti. Tak ich upokojil a hovoril podľa ich sŕdc. 22. A Jozef zostal v Egypte, on i dom jeho otca; A Jozef žil sto desať rokov. 23 A Jozef videl Efraimových synov až do tretieho pokolenia; aj synovia Machira, syna Manassesovho, sa narodili na kolenách Jozefových. 24. Me docet ipsa Pales cultum gregis, ut niger albae // Terga maritus ovis nascenti mutet in agna. // Quae neque diversi speciem servare parentis, // Possit et ambiguo testatur utrumque colore. T. Calpurnii Siculi Eclog. II. V. Bochar. Hieroz, p. I. L. II c. 49. Aristoteles a Plínius pomocou sily predstavivosti vysvetľujú rozmanitosť druhov u ľudí. Ideoque plures in homine, quam in caeteris omnibus animalibus differentiae, quoniam velocitas cogitationum, animique celeritas, et ingenii varietas multiformes notas imprimit; cum caeteris animalibus immobiles sint animi, et similes omnibus, singulisque in suo cuique genere. Hist. Nat. L.VII. 12. Čo sa týka kvetov, iracionálni sú nimi ešte viac ohromení ako racionálni. Oppian, De venatione (L. I), hovorí, že pomocou malebného koňa je možné vyrobiť koňa požadovanej farby. Podobná vec bola testovaná na vtákoch. Existuje príklad takéhoto pocitu. 2. Samuelova 5:8, pozri 1. Kroník 11:6. Svida: Συϱοι πϱος Φοινιϰας. Príslovie ekvivalentné k latinčine: Cretensis cum Cretensi rem agit. V Arnobius, Lib. VI. adv. Gen. Na pokarhanie, že slúžime bezduchým veciam, pohania odpovedajú kresťanom: Erras et laberis, nam neque nos aera, neque auri argentique materias, neque alias, quibus signa confiunt, eas esse per se deos, et religiosa decernimus numina. Sed eos in his colimus, eosque veneramus, quos dedicatio infert sacra, et fabrilibus efficit inhabitare simulacris. Proti Faustovi. L. ХХП, s. 52. 56. Scriptura Sacra non utique desideria muliercularum nobis pro magno insinuare curaret, nisi aliquid in eis magnum quaerere commoneret. August Ep. CCXLV. Execranda autem superstitio ligaturarum, in quibus etiam in aures in summis ex una parte auriculis suspensae deputantur, non ad placendum hominibus, sed ad serviendum daemonibus adhibetur. Augustín (contra lovin.) medzi útrapy manželského života považuje aj toto: honoranda nutrix ejus (uxoris) et gerula. Takto sa toto miesto číta v gréckom texte a takto ho čítal svätý Augustín vo svojej dobe, Quaest. V Gen, CXVII a mnohých. Podobne starí kresťania prisahali na pohanských cézarov. Tert. Apol, s. XXXII. iuramus, sicut non per genios Caesarum, ita per salutem eorum, quae est augustior omnibus geniis. Dioscorides. L. I, c. 17. Πισταϰια τα μεν γεινομενα εν Συϱια, ομοια στϱοβιλοις, ευστομαχα. Εσϑιομενα δε ϰαι πινομενα εν οινω λεια, εϱπετοδηϰτοις βοηϑει. Najnovší názor, že שילה je שלה mesto Shiloh (Ex 18:1), nemožno zaradiť k predchádzajúcim, pretože nie je založený na hľadaní spoľahlivého čítania, ale na zmätku všetkých čítaní, nevynímajúc tie najnespoľahlivejšie. A v osude Júdu alebo kmeňa Júdu mesto Šílo nepredstavuje žiadnu éru. Mohlo by vás zaujímať: