Часть 3. Исаак, Иаков, Иосиф

Prin credință Isaac a binecuvântat lucrurile viitoare... prin credință Iacov... prin credință Iosif (Evr. 11:20-22) Nașterea și proprietățile celor doi fii ai lui Isaac 19. Acestea sunt neamul lui Isaac, fiul lui Avraam. Avraam l-a născut pe Isaac. 20. Isaac avea patruzeci de ani când a luat de nevastă pe Rebeca, fiica lui Betuel Aramita, din Podan Aram, sora lui Laban Aramita. 21. Isaac s-a rugat Domnului pentru sotia lui, pentru ca era stearpa; Domnul l-a auzit și Rebeca, soția lui, a rămas însărcinată. 22. Dar când bebelușii din pântecele ei au început să împingă, ea a spus: dacă da, atunci de ce am vrut asta? Și ea s-a dus să-L întrebe pe Domnul. 23. Domnul i-a zis: „Două neamuri sunt în pântecele tău și două neamuri diferite vor ieși din pântecele tău; un popor va deveni mai puternic decât celălalt, iar cel mai mare va fi rob de cel mai mic. 24. Când a venit vremea ca ea să nască, s-a dovedit că în pântecele ei erau gemeni. 25. Pe toți i-au pus numele de piele întunecată; Esaun. 26. Atunci a ieșit fratele, ținându-l de mână pe călcâiul lui Iacov, când s-au născut, 27. Copiii au crescut la vânătoare, dar Iacov este un om blând. Isaac s-a îndrăgostit de Esau pentru că a mâncat ce a prins; iar Rebeca l-a iubit pe Iacov. 29. Într-o zi, Iacov a gătit niște mâncare, iar Esau a venit acasă de pe câmp și era obosit. 30. Și Esau i-a zis lui Iacov: Hrănește-mi roșu, roșu acesta; căci sunt obosit. Din aceasta i s-a dat numele: Edom. 31 Dar Iacov a spus: Vinde-mi acum dreptul tău de întâi născut. 32. Esau a spus: Iată, sunt pe cale să mor; Ce este acest drept de naștere pentru mine? 33. Iacov a spus: Jură-mi acum. El a jurat și astfel și-a vândut dreptul de întâi născut lui Iacov. 34. Atunci Iacov ia dat pâine și mâncare de linte; și Esau și-a socotit drept nimic. Dumnezeu a împărțit de mai multe ori sămânța patriarhilor în cele mai bune și cele mai rele, pentru ca, respingând pe unul, să dea celuilalt o mai mare curăție; la fel cum dublează şi triplează vânturarea grâului pentru a obţine cereale mai pure. Astfel Isaac este moștenit și fiii Agarului și ai Cheturei sunt îndepărtați; Astfel, Iacov a fost ales, dar Esau a fost respins. În legenda actuală despre ultimele două, scriitorul explică cursul acestei împărțiri și arată predestinarea și transformarea ei înainte de nașterea lor și la naștere (Geneza 25:19–26), cauza și originea ei în proprietățile lor (Geneza 25:27–28), începutul ei efectiv în acțiunile lor (Geneza 25:29–34). Aceasta este familia lui Isaac, fiul lui Avraam. Aceasta este introducerea, sau inscripția, a poveștii lui Isaac care începe acum. Avraam l-a născut pe Isaac. Aceasta se repetă conform obiceiului, conform căruia istoria persoanelor începe cu părinții lor. Era stearpă. Cele mai binecuvântate nașteri au fost adesea precedate de sterilitate: de exemplu, nașterea lui Isaac, Iacov, Iosif, Samson, Samuel, Ioan. Desigur, acest lucru nu este fără Providență. Baza unei asemenea priviri din partea lui Dumnezeu poate fi presupusă a fi: intenția de a purifica și întări credința și speranța celor cărora li se dă rodul binecuvântat al pântecelui; proprietatea generală a harului este de a acționa cel mai mult acolo unde natura este mai puțin; și, în sfârșit, o descriere tangibilă a adevărului că, atât în ​​membrii speciali ai Bisericii, cât și în întregul ei, Dumnezeu o creează pe femeia sterilă din casă ca o mamă plină de bucurie a copiilor (Ps. 112:9). Domnul l-a auzit. Iată un exemplu al faptului că ceea ce a fost deja promis de Dumnezeu poate și trebuie cerut prin rugăciune. Și ea s-a dus să-L întrebe pe Domnul. Dacă expresiile scriitorilor trebuie explicate după spiritul și timpul lor, atunci a-L întreba pe Dumnezeu înseamnă a căuta o revelație a voinței lui Dumnezeu fie de la Dumnezeu însuși, la care aveau dreptul profeții, fie prin proorocii care erau intermediari între El și ceilalți oameni. Rebecca, din moment ce nu este în mod clar reprezentată ca profetesă, se pare că a trebuit să-L întrebe pe Dumnezeu printr-un intermediar. În acest semn exact, expresia este folosită pentru a merge și a-l întreba pe Dumnezeu (Ex. 18:15; 2 Regi 22:13; 1 Regi 9:9). Prin urmare, unii îl consideră pe Sem profetul Rebecăi, alții unul dintre patriarhi, iar alții Melhisedec. Fericitul Teodoret dă o părere despre aceasta din urmă (Quaest. LXXVI), dar nu o afirmă și crede că Rebeca s-a rugat la unul dintre altarele create de patriarhi și a recunoscut viitorul. Este mai bine să recunoaștem că imaginea revelației care i-a fost dată ne este ascunsă, motiv pentru care în Noul Testament este menționată această revelație fără a explica împrejurările: i s-a spus (Rom. 9, 12). Două popoare. Israeliții și edomiții, reprezentați în strămoșii lor: pentru că ceea ce este prezis aici nu s-a împlinit în cele din urmă cu Iacov și Esau, ci cu descendenții lor. Și cel mai mare va fi înrobit de cel mai mic. Casa lui Esau era mai puternică și mai populată decât Iacov când s-a întors din Mesopotamia (Gen. 32:11, 33:15), iar urmașii celui dintâi, înmulțindu-se, au avut bătrâni și regi înaintea israeliților (Gen. 36). Dar apoi David i-a înrobit pe edomiți (2 Samuel 8:14; 1 Regi 11:15–16). Ioram (2 Regi 8:21) și Amesia (2 Regi 14:7) i-au pedepsit pe cei care au amânat; Ioan Ircan și-a supus din nou poporul și chiar legea lui Moise (Ios. Antiq. L. XIII, p. 17). Iacov. Cuvântul עקב înseamnă a înjunghia, a răsturna cu o lovitură în călcâi. Însuși numele lui Iacov înseamnă zapet. Esau însuși recunoaște și explică semnul acestui nume în vremurile din urmă (Geneza 27:36). Isaac avea șaizeci de ani. Prin urmare, Avraam are o sută şaizeci; prin urmare, gemenii s-au născut cu cincisprezece ani înainte de moartea lui. Moise a plecat aici în narațiunea sa de la ordinea timpului pentru a separa povestea lui Isaac de povestea lui Avraam și pentru a-i oferi succesiunea lui. Îi place să fie pe teren. Acest lucru l-a condus pe Esau la o pasiune pentru vânătoare. Un om blând care locuiește în corturi. Cuvântul תם înseamnă în general perfect, dar aici, spre deosebire de dispoziția sălbatică, ar trebui să semnifice în special pe cei blânzi. Moise, deși în câteva trăsături, descrie aici nu atât modul exterior de viață, cât proprietățile morale ale fiilor lui Isaac; și aceasta atât pentru a pregăti cititorul să înțeleagă ce s-a întâmplat după, în timpul binecuvântării lor, cât și pentru a justifica predestinarea lui Dumnezeu, vorbită despre ei încă dinainte de naștere. Isaac s-a îndrăgostit de Esau etc. Această reprezentare a iubirii părintești pare nedemnă de casa patriarhilor. Cu toate acestea, este posibil ca Isaac să iubească nu atât mâncarea delicioasă din mâinile lui Esau, cât semnele ascultării și iubirii sale filiale și l-a distins ca întâi născut. Între timp, Rebeca a urmat predestinația lui Dumnezeu cu privire la fiii ei, care i-a fost descoperită ei și poate numai ei. Hrănește-mi roșu, roșu asta. Esau nu numește mâncarea după numele propriu, poate pentru că nu știa din ce este făcută (vezi mai jos 34). Repetarea în discursul său exprimă graba și lăcomia. Vinde-mi dreptul tău de naștere acum. Drepturile întâiului născut constau într-un anumit avantaj al onoarei și puterii asupra celorlalți frați, o binecuvântare specială din partea tatălui, o parte specială a moștenirii (Deut. 21:17) și, după unii, un drept preferențial de a oficia, ceea ce ar fi trebuit să fie așa, în timpul cultului comun cu alți frați. Aceste drepturi ale primului născut ar putea fi transferate altuia? Ei puteau, după cum se poate vedea din exemplul lui Ruben, de la care beneficiile respectului și binecuvântării au fost transferate lui Iuda, o parte specială lui Iosif, iar preoția lui Levi. Dar ar putea ei să treacă legal de la unul la altul prin cumpărare? Ceea ce aparține vânzării lui Esau este condamnat prin faptul că are legătură cu nesocotirea drepturilor naturale și sacre și cu atât mai mult prin faptul că a fost săvârșit doar din nerăbdare și necumpătare, motiv pentru care cuvântul lui Dumnezeu îl numește pângăritor (Evr. 12:16). Pe de altă parte, cumpărarea lui Iacov pare a fi o consecință a lipsei de iubire frățească și chiar a iubirii de omenire și nu poate fi explicată fără a-i aduce prejudicii, decât dacă este un fel de premoniție întunecată a destinației sale. Ce este acest drept de naștere pentru mine? Acest sentiment al lui Esau este o insultă făcută atât tatălui, a cărui binecuvântare o disprețuiește, cât și urmașilor, pe care îi lipsește de roadele acestei binecuvântări. Și a mâncat și a băut, și s-a sculat și a umblat. O imagine a distragerii neglijente. Și Esau nu a onorat dreptul de întâi născut pentru nimic. Aici se dezvăluie scopul poveștii. Moise din nou explică și justifică predestinarea. Predestinarea lui Iacov și Esau este descrisă în profeția lui Maleahi (Malahi 1:2) și în Epistola către Romani (Romani 9:10–13) ca o acțiune a voinței atot-libere a lui Dumnezeu. Pe aceasta, în doctrina predestinarii, unii întemeiază opinia că predestinarea omului are loc în afara preștiinței. Împotriva acestei concluzii false și vătămătoare, trebuie remarcat că istoricul, profetul și apostolul vorbesc despre predestinarea nu a indivizilor, ci a triburilor și popoarelor reprezentate în strămoșii lor; de ce acest exemplu nu trebuie aplicat la predestinarea persoanelor. Că apostolul, respingând predestinarea prin fapte (Rom. 9:12), pune în locul ei predestinarea prin credință (Rom. 9:32), prin care se presupune în mod necesar preștiința. Ce a spus apostolul: este Dumnezeu cu adevărat nedrept? în niciun caz (Rom. 9:14) nu se referă tocmai la preștiință și că Moise a expus acest gând istoric în prezenta legendă. Ispitele lui Isaac dizolvate prin consolari 1. A fost o foamete pe pământ (nu vechea foamete care s-a întâmplat în zilele lui Avraam); și Isaac s-a dus la Abimelec, împăratul filistenilor, la Gherar. 2. Atunci Domnul i s-a arătat și i-a zis: nu te duce în Egipt, locuiește în țara în care îți voi spune, 3. rătăcește prin această țară; și voi fi cu tine și te voi binecuvânta, căci ție și urmașilor tăi voi da toate aceste țări. Confirm jurământul pe care l-am jurat lui Avraam, tatălui tău. 4. Îți voi înmulți urmașii ca stelele cerului și voi da urmașilor tăi toate aceste țări; și prin sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului. 5. Pentru că tatăl tău Avraam a ascultat de glasul Meu și a păzit ceea ce am poruncit să fie păzit: poruncile Mele, legile Mele și legile Mele. 6. Deci Isaac a locuit în Gherar. 7. Iar când locuitorii acelui loc au întrebat despre soția lui, el a spus: Aceasta este sora mea, pentru că i-a fost frică să spună: soția mea, ca să nu mă omoare, s-a gândit el, locuitorii acestui loc pentru Rebeca, pentru că este frumoasă la înfățișare. 8. Dar când s-a prelungit timpul șederii lui acolo, s-a întâmplat că Abimelec, împăratul filistenilor, uitându-se pe fereastră, l-a văzut pe Isaac jucându-se cu soția lui Rebeca. 9. Atunci Abimelec a chemat pe Isaac și a zis: Iată, aceasta este soția ta; ce ai spus, sora mea? Isaac a răspuns: pentru că mi-am spus: ca să nu mă omoare pentru ea. 10 Dar Abimelec a zis: „Ce ne-ai făcut asta?” Dacă doar unul dintre oameni s-ar fi întâmplat să aibă relații sexuale cu soția ta, ne-ai fi condus în păcat. 11 Și Abimelec a dat poruncă întregului popor, zicând: Dacă se atinge cineva de acest bărbat și de soția lui, va muri. 12. Isaac a semănat în țara aceea și în anul acela a primit orz de o sută de ori, așa că Domnul l-a binecuvântat. 13. Și omul s-a îmbogățit; și s-a îmbogățit din ce în ce mai mult, până când în cele din urmă a devenit destul de bogat. 14. Avea turme de turme și turme de boi și mulți sclavi, încât filistenii au început să-l invidieze. 15. Și toate fântânile pe care slujitorii tatălui său le săpat în timpul vieții tatălui său Avraam, filistenii le-au umplut și le-au acoperit cu pământ. 16. Iar Abimelec a zis lui Isaac: Pleacă de la noi, căci ai devenit mult mai puternic decât noi. 17 Isaac a plecat de acolo și a întins corturi în valea Gherar și a locuit acolo. 18. Și Isaac a săpat din nou fântânile de apă pe care (slujitorii lui Avraam) le săpat în zilele tatălui său Avraam și pe care le-au umplut filistenii după moartea lui Avraam; și le-a numit pe aceleași nume pe care le-a pus tatăl său. 19. Într-o zi, slujitorii lui Isaac săpau în vale și au găsit acolo o sursă de apă vie.20. Și păstorii din Gherar s-au certat cu păstorii lui Isaac, zicând: „Apa este a noastră; de aceea a pus numele Esec, pentru că se jucau cu el. 21. Apoi au săpat un alt colo-., dez; s-au certat și ei despre aceasta; și i-a pus numele Sitna. 22. Mișcându-se de acolo, a săpat o altă fântână, despre care nu a mai zis Rehobo; acum Dumnezeu ne-a dat un loc spațios, ca să creștem pe pământ cortul său acolo și slujitorii lui Isaac au săpat acolo o fântână. Atunci Abimelec a venit la el din Gherar, și Ahuzat, unul dintre prietenii lui, și Ficol, căpetenia oștirii sale. 27. Isaac le-a zis: „De ce ați venit la mine, când m-ați urât și m-ați alungat de la voi?” 28. Ei au răspuns: am văzut limpede că Domnul este cu tine și de aceea am zis: noi și voi ne vom lega prin jurământ reciproc și vom încheia o alianță cu voi, 29. ca să nu ne faceți rău, precum nu ne-am atins de voi, ci să vă faceți numai bine și să vă lăsați să plecați în pace; acum ești binecuvântat de Domnul. 30. Apoi le-a dat un ospăţ, iar ei au mâncat şi au băut. 31. Sculându-se dimineața, s-au jurat unul altuia; și Isaac i-a dat afară și l-au lăsat în pace. 32. Și cum s-a întâmplat în ziua aceea că slujitorii lui Isaac au venit și i-au spus despre fântâna pe care o săpau și i-au spus: „Am găsit apă”, 33. Isaac a numit-o Shiva. De aici și numele orașului, Beershiva, până astăzi. 34. Când Esau a avut patruzeci de ani de la naștere, a luat de soție pe Iehudit, fiica lui Beeri, hetitul, și pe Basemaca, fiica lui Elon, hetitul; 35 Și au fost o povară pentru Isaac și Rebeca. Pentru a da o idee despre viața lui Isaac, Moise combină într-o singură nuvelă mai multe ispite diferite cu care Dumnezeu și-a testat și și-a purificat credința; și mai multe mângâieri care i-au susținut speranța: ispita din cauze naturale - foamete (Gen. 26:1), mângâiere prin revelație (Gen. 26:2-5), ispita din cauze morale - frica de oameni corupți (Gen. 26:6-7), mângâiere din neprihănirea lui Abimelec (Geneza 26:8-11), mângâiere din belșug (Gen. 26:8-11), mângâiere din belșug. 26:12–14), ispita în viața publică - insulte ale locuitorilor din Gherar (Gen. 26:14-22), mângâiere prin revelație (Gen. 26:23-25), mângâiere cu pace și siguranță exterioară (Gen. 26:26-33), ispita în viața de familie - ceartă domestică (Gen. 26:23-25:34-235). Astfel, exemplul lui Isaac oferă mângâiere tuturor celor ispitiți. A fost o foamete pe pământ și așa mai departe. Unii cred că această foamete a avut loc înainte de nașterea lui Esau și a lui Iacov; întrucât pare să fie mai bine pentru această dată ceea ce se spune aici despre ascunderea căsătoriei din cauza frumuseții Rebecăi (Geneza 26:7). Dar în acest caz, scriitorul nu putea, ca să deosebească această foamete de cea amintită mai înainte, să spună că ea a avut loc în zilele lui Avraam, căci zilele lui Avraam, sau viața lui, a continuat încă cincisprezece ani după nașterea fiilor lui Isaac. Însuși evenimentele descrise aici arată că ele s-au petrecut după moartea lui Avraam, așa că trebuie să admitem că Moise în descrierea lor urmează exact ordinea timpului. Și Isaac s-a dus la Abimelec, împăratul filistenilor, la Gherar. La nu mai puțin de șaptezeci și cinci de ani după ce Avraam a vizitat această țară pentru prima dată, Isaac vine în ea, locuiește câțiva ani și toate acestea sub un rege cu un singur nume. A existat cu adevărat un rege pe nume Abimelec, care a domnit timp de 80 până la 90 de ani? Sau era Abimelec numele comun al regilor filistenilor, ca faraonul egiptenilor? Poate ambele; și care dintre cele două este mai de încredere nu este importantă pentru povestea reală. Nu mergeți în Egipt. Din aceste cuvinte de revelație este clar că Isaac avea intenția de a merge în Egipt; dar Dumnezeu, după ce l-a ferit de o călătorie atât de lungă, a pus țara Gherar ca loc de reședință. Dumnezeu, care nu permite ca o persoană să fie ispitită mai mult decât poate suporta (1 Cor. 10:13), l-a salvat pe Isaac din Egipt, care era mai periculos decât Gherar, după cum se vede din povestea lui Avraam. Îți voi da aceste pământuri ție și urmașilor tăi. Isaac se afla în acest moment în regiunea de sud a Palestinei, predestinat urmașilor lui Iacov, având de cealaltă parte Idumea, moștenirea lui Esau. Pentru că Avraam, tatăl tău etc. Dumnezeu Însuși afirmă aici adevărul că binecuvântarea tatălui întemeiază casele copiilor (Sir.3:9). Când binecuvântarea lui Dumnezeu pentru Isaac se bazează numai pe ascultarea tatălui său, acest lucru arată într-un fel clar că fiul nu a atins încă uniunea directă cu Dumnezeu în acest moment. Cu toate acestea, Dumnezeu îl arată pe Isaac către tatăl său, desigur, nu ca pe o mustrare, ca pe un fiu nevrednic, ci ca pe o învățătură, ca pe o imitație a credinței tatălui său. Poruncile mele, legile mele și legile mele. După interpretarea rabinilor: porunci rostite prin rațiune; statute determinate de singura voință a lui Dumnezeu din motive necunoscute nouă; legi care definesc şi asigură modul de executare a statutelor divine. Aceasta este sora mea. Desigur, alături de numele soției sale, Isaac a trebuit să ascundă și numele fiilor săi. Joc. Datorită modestiei caracteristice vechilor, cea mai mică libertate în circulație putea dezvălui un soț. Se va atinge. Aceasta exprimă insultă sau resentimente (Ios.9:19; Rut.2:9). Orz de o sută de ori. Această traducere urmează textele celor șaptezeci de interpreți, sirian, Symmachus și Theodotion, care, desigur, au citit în textul ebraic שערים (Seorim) în loc de ceea ce se citește acum Shearim. Conform lecturii curente a cuvântului ebraic, ele înseamnă doar: o sută de măsuri, tipul de semințe nu este afișat. Și s-a îmbogățit și așa mai departe. Din descrierea bogăției și puterii în creștere a lui Isaac reiese că, înainte de moartea lui Avraam, aceasta a fost mult redusă de darurile date celorlalți fii ai săi. Aceasta explică atât teama lui Isaac când a intrat în țara Gherar, cât și faptul că inițial nu a fost respectat acolo ca aliat. Filistenii au început să-l invidieze. Din însăși binecuvântarea lui Dumnezeu se naște ispita: mângâierile exterioare și pământești sunt atât de nesigure! Pleacă de lângă noi; căci ai devenit mult mai puternic decât noi. Acest lucru este contrar unirii lui Abimelec cu Avraam și față de toată dreptatea. Abimelec se teme de puterea străinului care este asuprit de supușii săi! Și din nou Isaac a săpat fântâni de apă și așa mai departe. Isaac reînnoiește fostele fântâni atât din comoditate, cât și în amintirea tatălui său, și prin dreptul unirii sale. O sursă de apă vie. Aceasta este cheia. Esek. Deci este o dispută. Șaptezeci de interpreți au citit Yeshek și, prin urmare, au tradus infracțiunea. Rehoboth. Aceasta înseamnă un loc spațios. Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău. Aceasta îi amintește lui Isaac de toate pericolele prin care Dumnezeu l-a condus pe Avraam în mod inofensiv; și atunci îi este insuflat aceeași complezență ca și în Avraam: nu vă temeți (Geneza 15:1). Nu te-am atins. Dar controversa asupra comorilor arată că discursul lui Abimelec nu este în întregime sincer. Instructivă este generozitatea lui Isaac, care, din dragoste pentru lume, nu numai că uită jignirile pe care le-a suferit, dar permite și insultatorilor înșiși să se laude cu dreptatea lor. Shiva. Asta înseamnă un jurământ. Circumstanțele care erau complet asemănătoare cu cele pentru care a fost dat locului pentru prima dată de Avraam (Geneza 21:31) au condus, din neatenție, la a doua denumire a acestui nume de la Isaac. Aceasta este ceea ce în limbajul lumii se numește o chestiune de întâmplare, iar în limbajul credinței - o chestiune de Providență. Diferența este importantă. Căci, din întâmplare, acest incident ar fi curios sau ciudat; Ca o lucrare a Providenței, fără îndoială, a fost reconfortantă și edificatoare pentru Isaac. Yehudith, fiica lui Beeri, hetitul. Următorul text ar trebui să corespundă cu aceasta: Oholibam, fiica lui Ana, fiica lui Sibon, Hibea (Geneza 36:2). Această diversitate de nume de persoane, întâlnită adesea în cărțile sacre, poate fi explicată: prin redenumirea după proprietăți, sau după aventuri, dintre care numele Edom este un exemplu; sau prin traducerea numelor dintr-o limbă sau dialect în alta. Astfel, nepotul lui Iacov, Iov (Geneza 46:13) este altfel numit Iașub (Numeri 26:24). Ambele nume conțin același sens de întoarcere. Wasemafu, fiica lui Elon Hititul. Mai jos, în genealogia lui Esau, este Adu, fiica lui Elon Hetitul (Geneza 36:2). Binecuvântarea fiilor lui Isaac și consecințele acesteia Binecuvântarea dată de Isaac fiilor săi, Iacob și Esau, a trebuit să aibă loc în istoria sacră, atât pentru că continuă să justifice și să explice predestinația spusă de Dumnezeu despre ei, cât și pentru că conține o nouă predicție despre soarta poporului evreu. Prin urmare, acesta este subiectul ultimei legende din biografia lui Isaac. Această legendă stabilește în ordine: incidentul sau împrejurarea anterioară a acestei binecuvântări - bătrânețea și orbirea lui Isaac și pregătirea pentru binecuvântare - pescuit (Gen. 27:1-4), viclenia Rebecăi (Geneza 27:5-23), binecuvântarea lui Iacov (Gen. 27:24-29), Esau. 27:30-40), consecințele imediate ale acestei binecuvântări: vrăjmășia lui Esau împotriva lui Iacov (Geneza 27:41), îndepărtarea lui Iacov din casa tatălui său (Geneza 27:42–28:5), noua căsătorie a lui Esau (Geneza 28:6–9). Ocazie și pregătire pentru binecuvântare XXVII. 1. Când Isaac a îmbătrânit și vederea ochilor lui a devenit plictisitoare, atunci a chemat pe fiul său cel mare Esau și i-a zis: fiul meu! El a răspuns: iată-mă. 2. El a continuat: Iată, sunt bătrân, nu știu ziua morții mele; 3. Acum ia-ți uneltele, tolba și arcul, du-te la câmp, adu-mi niște vânat, 4. și pregătește-mi mâncare, după cum îmi place, și adu-mi ceva de mâncare, ca să te binecuvânteze sufletul înainte de a muri. Când Isaac a îmbătrânit. Isaac avea în acest moment aproximativ 137 de ani de la naștere, pentru că Iacov are aproximativ 77 de ani, ceea ce se vede când din cei 130 de ani ai vieții acestuia din urmă înainte de migrația în Egipt (Gen. 47:9) excludem 39 de ani din viața lui Iosif până în acest moment (vezi Geneza 41:46–47, 415 de ani din viața lui Iosif înainte de nașterea lui Iosif) și 414 de ani din perioada nașterii lui Iosif) (vezi Gen. 30:25–31:41). Deci, cu mai mult de 40 de ani înainte de moarte (Geneza 35:28). Isaac și-a simțit bătrânețea și a început să se pregătească pentru moarte. Poate că era dispus în mod special la acest lucru prin slăbiciunea sa de viziune și, de asemenea, prin faptul că fratele său mai mare a murit la vârsta de 137 de ani (Geneza 25:17). Adu-mi ceva de mâncare, ca sufletul meu să te binecuvânteze. Intenția lui Isaac, fără îndoială, nu a fost să-și vândă binecuvântarea lui Esau pentru hrană, așa cum făcuse Esau însuși acest lucru înainte, dar motivația binecuvântării lui a fost dreptul de a avea drept de întâi născut, așa cum se poate observa din cuvintele lui Iacov, care a venit la tatăl său în persoana lui Esau: Eu sunt Esau, întâiul tău născut (Gen. 27:19). Pescuitul și mâncarea nu trebuiau să fie cauza binecuvântării, ci doar un rit pregătitor pentru aceasta, așa cum se vede în repetarea cuvintelor lui Isaac, unde în loc de a bea vin (vin - motivul, prilejul; ts.-slavă - N.d.) este înțeles doar o combinație de acțiuni: și eu te voi mânca și te voi binecuvânta (Gen. 27:7). De ce ar trebui pescuitul și mâncarea să servească drept pregătire pentru pronunțarea binecuvântării? Pentru că, răspund unii, Isaac a vrut să încurajeze și să excite spiritul cu mâncare și băutură. Această notă este în concordanță cu regula cunoscută printre evrei conform căreia spiritul profeției nu este caracteristic unei persoane triste. Și Rebeca a luat haina bogată a fiului ei mai mare Esau, care era în casa ei, și a îmbrăcat în ea, pe fiul ei cel mai mic, Iacov; 16 Și ea i-a acoperit mâinile și gâtul neted cu piele de capre; 17 Și ea a dat mâncarea și pâinea pe care le pregătise în mâinile fiului său Iacov. 18. A intrat la tatăl său și a zis: Tată! Tatăl a spus: Eu, cine ești tu, fiul meu? 19 Atunci Iacov a zis tatălui său: „Eu sunt Esau, întâiul tău născut; am făcut cum mi-ai spus; ridică-te, așează-te și mănâncă ce am prins, ca să mă binecuvânteze sufletul. 20. Isaac a întrebat fiul său: Cum ai găsit asta atât de repede, fiule? El a răspuns: pentru că Domnul, Dumnezeul tău, mi-a trimis în întâmpinarea mea. 21. Atunci i-am spus că tu ești Iacov, fiul meu, Isaac, fiul meu? 22. Iacov s-a apropiat de Isaac, tatăl său, și acesta l-a simțit și i-a spus: vocea, glasul lui Iacov și mâinile, mâinile lui Esau, 23 și el nu l-a recunoscut, pentru că mâinile lui erau ca mâinile fratelui său Esau în părul lui; În fața Domnului. Adică în prezența Lui, în numele Lui și prin autoritatea dată de la El. Acest cuvânt semnificativ a fost omis mai sus din cauza simplității caracteristice scriitorilor antici. Îmi iau asupra mea blestemul tău. În loc de aceste cuvinte, Onkelos pune următoarele în gura lui Rebeca: Mi s-a spus prin revelație că nu va veni niciun blestem asupra ta, fiule. De fapt, acceptând vinovăția și consecințele periculoase ale acțiunii propuse lui Iacov, Rebeca, prin aceasta, arată clar că este atât nevinovată, cât și inofensivă. Baza pentru o astfel de încredere ar trebui să fie predestinația lui Dumnezeu pentru Iacov, demnitatea lui personală și nevrednicia fratelui său și o sugestie secretă din partea lui Dumnezeu chiar în această ocazie. Hainele bogate. Literal de la evrei râvnit. Ieronim (Quaest. Ebr.) a luat părerea printre rabini că era o îmbrăcăminte sacră. Eu sunt Esau, primul tău născut etc. În acest discurs, interpreții găsesc o minciună triplă și îl condamnă pe Iacov. Iacov însuși numește actul său o înșelăciune (Geneza 27:12), la fel ca și Isaac (Geneza 27:35). Cu toate acestea, Isaac nu l-a condamnat pe Iacov, pentru că el nu a luat binecuvântarea furată prin viclenie. Unii încearcă să ofere o privire mai bună acestui incident prin descoperirea unui semn transformator în el; dar transformarea nu schimbă istoria, iar caracterul reprezentativ al persoanelor sau al acțiunilor, care depinde de dispensarea lui Dumnezeu, nu exclude judecățile despre caracterul moral, care depinde de libertatea omului. Faraonul nu este demn de condamnat pentru că era chipul prințului respins al întunericului; Iacov nu are dreptate pentru că a fost tipul celor aleși și predestinați prin har. Dacă ceva poate explica și justifica fapta lui, atunci poate nota de nehotărâre în Isaac, care, pentru a-l binecuvânta pe Esau, a vrut să aibă un semn de la Dumnezeu, încredere în revelarea voinței lui Dumnezeu prin Rebeca și, în cele din urmă, faptul că Esau, pe drept sau greșit, totuși, de bunăvoie, cu un jurământ, a renunțat la dreptul său de naștere în favoarea lui Iacov. Cum este atât de curând și așa mai departe. Isaac este surprins de viteza de prindere, iar Iacov, aplicând intenția de prindere, reprezintă viteza acesteia ca un semn favorabil de la Dumnezeu. 24. El a întrebat din nou: Tu ești fiul meu Esau? El a răspuns: I. 25. Atunci Isaac a zis: Dă-mi-o, voi mânca ce ai prins, fiule, ca să te binecuvânteze sufletul meu. Iacob i-a dat-o și a mâncat; I-a adus niște vin și a băut. 26. În cele din urmă, tatăl său Isaac i-a zis: Vino, sărută-mă, fiul meu. 27. S-a apropiat și l-a sărutat. Și Isaac a mirosit mirosul hainelor lui și l-a binecuvântat, zicând: Iată, mirosul fiului meu este ca mirosul unui câmp (plin) pe care Domnul l-a binecuvântat. 28. Aşa să vă dea Dumnezeu din roua cerului şi din grăsimea pământului şi din belşug grâu şi vin. 29. Neamurile să ți se supună și neamurile să ți se închine; fii stăpân peste frații tăi și fiii mamei tale să se închine ție; cei care te blestemă sunt blestemati; cei care te binecuvântează sunt binecuvântați. Sărută-mă, fiul meu. Oamenii inspirați folosesc această acțiune nu ca un simplu ritual de afecțiune, ci ca un efect vizibil al comunicării sufletelor pline de har (1 Samuel 10:1). Imaginea binecuvântărilor a fost adesea împrumutată din lucruri vizibile și aparent întâmplătoare, cum ar fi, de exemplu, din numele celor binecuvântați. Așa că Isaac își începe binecuvântarea din parfumul hainei fiului său. Este posibil ca acest parfum să-i fi făcut de data aceasta o impresie neobișnuit de puternică și plăcută, care a servit să-l entuziasmeze și să-l lumineze. Din roua cerului. În țările fierbinți, unde ploaia este rară, această deficiență este compensată de roua abundentă de seară și dimineață 32. De ce în binecuvântări și blesteme cu rouă se înțelege influența schimbărilor de aer asupra abundenței sau rarității roadelor pământului (Deut. 33:13, 28; Ag.1:10–11). Și din obezitatea pământească. Așa cum gradul de fertilitate pământească depinde parțial de dizolvarea aerului și parțial de proprietățile pământului, Isaac combină darurile din grăsimea pământului cu darurile din roua cerului; adică dorește ca descendenții fiului său să locuiască pe pământuri de natură fertilă. Fie ca națiunile să ți se supună etc. Aici putem înțelege popoare din diferite triburi, precum canaaniții și filistenii. Fii stăpân peste frații tăi etc. Aici ne referim la popoarele aceluiași trib, precum descendenții lui Esau. Cei care te blestemă sunt blestemați; cei care te binecuvântează sunt binecuvântați. Această binecuvântare, întrucât în ​​semnificația ei simplă este excesiv de mare și incomensurabilă cu evenimentul, trebuie să aibă un înțeles mai înalt și mai profund. Cei care îl binecuvântează pe Iacov prin credința în sămânța binecuvântată vor fi binecuvântați cu har; cei care blestemă cu necredință vor fi blestemati cu respingere. Isaac a răspuns lui Esau: Iată, l-am pus stăpân peste tine și i-am dat ca sclavi pe toți frații săi; i-a promis grâu și vin din belșug; ce pot sa-ti fac, fiule? 38. Dar Esau i-a zis tatălui său: Este cu adevărat aceasta singura binecuvântare pe care o ai, tată? binecuvântează-mă și pe mine, părinte! Și Esau și-a ridicat glasul și a început să plângă. 39. Atunci tatăl său Isaac i-a răspuns și i-a zis: Iată, în locurile unde locuiești, va fi grăsimea pământului și roua cerului de sus; 40. Dar tu vei trăi prin sabia ta și vei fi slujitorul fratelui tău; totuși, va veni vremea când vei rezista și vei arunca jugul Lui de pe gâtul tău. Atunci Isaac a tremurat și așa mai departe. Atât confuzia la descoperirea neașteptatei, cât și fermitatea lui Isaac în această binecuvântare se explică prin faptul că, pronunțând-o, s-a simțit într-o stare de inspirație. De ce a fost primul lui gând: cum ar putea fi amestecată eroarea cu acțiunea inspirației? Și ea l-a revoltat. A urmat altul: că cuvântul inspirat de Dumnezeu nu poate fi păcătos, iar el a confirmat binecuvântarea rostită mai înainte. O astfel de statornicie în mijlocul atâtei confuzii este un semn sigur al unui suflet care privește totul în Dumnezeu și este stabilit în Dumnezeu. A scos un strigăt puternic și foarte jalnic. Esau strigă și strigă după binecuvântare, dar este prea târziu; și fără credință, ci cu pizmă și deznădejde, de aceea, așa cum spune Apostolul, nu găsește locul pocăinței (Evr. 12:17). Caută-L pe Domnul cât îl poți găsi și cheamă-L cât timp este aproape (Isaia 55:6). Ce să-ți fac, fiule? Isaac consideră binecuvântarea dată lui Iacov ca fiind un obstacol în calea binecuvântării lui Esau: prin însuși conținutul primei binecuvântări, care includea deja umilirea lui Esau; pentru că în binecuvântarea neașteptată a lui Iacov el vede mâna lui Dumnezeu pedepsindu-l pe Esau; Oare nu și pentru că puterea binecuvântării, care, ca rămășiță a binecuvântării originare a lui Dumnezeu, care l-a îmbrăcat pe om cu autoritate și putere asupra întregii lumi, a trăit în patriarhi și prin comunicări spirituale a trecut de la strămoși la descendenți, că această putere, care a fost cândva excitată de credință și transfuzată în toată deplinătatea ei, nu mai era de obicei aceeași formă și o excita în aceeași formă? În locuința ta va fi grăsimea pământului și roua cerului de sus. Unii traduc acest pasaj într-un semn negativ: habitatul tău va fi străin de grăsimea pământului și roua cerului de sus. Dar chiar și din prima traducere este clar că această binecuvântare este mai mică decât binecuvântarea similară a lui Iacov. Vei trăi prin sabia ta. Așa erau tocmai idumeii, conform descrierii lui Josephus 33. Îi vei doborî jugul de la gâtul tău. Acest lucru s-a întâmplat sub Ioram (2 Regi 8:20). 41. Și Esau l-a urât pe Iacov din cauza binecuvântării cu care îl binecuvântase tatăl său; şi Esau a zis în inima lui: În curând vor veni zilele de doliu pentru tatăl meu; atunci îl voi ucide pe fratele meu Iacov. 42. Când cuvintele lui Esau, fiul ei cel mare, i s-au spus lui Rebeca, ea a trimis să cheme fiul ei cel mai mic Iacov și i-a zis: Iată, Esau, fratele tău, amenință că te va ucide. 43. Așa că, fiule, ascultă cuvintele mele, scoală-te, aleargă la Laban, fratele meu, în Haran, 44. și rămâi cu el o vreme, până ce mânia fratelui tău se va potoli, 45. până va trece mânia fratelui tău împotriva ta și va uita ce i-ai făcut. Atunci te voi trimite și te voi lua de acolo. Căci de ce să vă pierd pe amândoi într-o singură zi? 46. ​​Atunci Rebeca i-a zis lui Isaac: „Nu sunt fericită cu viața de la fiicele hetiților; Dacă Iacov își ia o soție de la fiicele hetiților, așa cum sunt acestea, de la fiicele țării, ce bun am eu în viață? XXVIII. 1. De aceea Isaac a chemat pe Iacov, l-a binecuvântat și i-a poruncit, zicând: Să nu iei de nevastă dintre fiicele canaaniților. 2. Zile de plâns pentru tatăl meu. Asta este moartea. Cruțând bătrânețea tatălui său, Esau amână fratricicidul intenționat. Nici un cuvânt despre mama lui: o neglijează ca fiind vinovată de umilința sa. Atunci te voi trimite și te voi lua de acolo. Acest lucru nu sa întâmplat. Desigur, viața Rebecăi s-a încheiat mai devreme decât vrăjmășia lui Esau. De ce ar trebui să vă pierd pe amândoi într-o singură zi? Căci fiul ucis și fiul ucigaș sunt pierduți în mod egal în inima mamei. Nu sunt fericit cu viața de la fiicele hitiților. Rebeca ascunde lui Isaac cel mai important motiv pentru care Iacov a trebuit să fie îndepărtat. Astfel, dragostea acoperă păcatele cele mai grave și încearcă să alunge răul fără a-i deranja pe nevinovați sau a-i irita pe cei vinovați. O mulțime de popoare. Altfel poate fi tradus din ebraică: biserica națiunilor. În această traducere, semnificația acestei părți a binecuvântării este evidentă. Lui Ismael. Adică la casa sau seminția lui Ismael, căci Ismael a murit cu 14 ani înainte de aceasta. Dumnezeu l-a ales pe Iacov pentru Sine, pe Israel ca moștenire, spune Psalmistul (Ps. 135:4). Această alegere se referă, în primul rând, la persoana lui Iacov, apoi la familia sa și în cele din urmă, mai ales, la spiritul său de credință: căci nu toți cei descendenți din Israel sunt Israel (Romani 9:6). Ultimele două alegeri, adică alegerea rasei lui Israel și alegerea Israelului spiritual, sunt cuprinse în prima, adică alegerea personală a lui Iacov: una într-o manieră profetică, iar alta într-o manieră reprezentativă. Realitatea acestei transformări în Sfânta Scriptură este relevată din faptul că Apostolul Pavel, discutând despre respingerea celui trupesc și despre alegerea Israelului spiritual, citează exemplul lui Iacov și Esau (Rom. 9), precum și din faptul că același apostol, avertizând pe evreii credincioși împotriva faptelor cărnii, îi amenință cu respingerea lui Esau (16-17). Deci, Iacov este imaginea, în primul rând, a Israelului spiritual, sau a Bisericii Creștine în general, și, în consecință, Esau, prin contrast, este imaginea Israelului trupesc. Esau și Iacov sunt gemeni, dintre care cel mai tânăr îl învinge pe cel mai mare; astfel, Israelul spiritual a fost generat împreună cu cel trupesc, dar, crescând în mister, a fost în cele din urmă descoperit și înălțat deasupra lui. Isaac îi atribuie mai întâi binecuvântarea lui Esau, dar apoi i-o dă lui Iacov; Astfel, promisiunile au fost date Israelului trupesc de la Tatăl Ceresc, dar în plan spiritual ele sunt împlinite. În timp ce Esau caută o capcană pentru a câștiga binecuvântarea tatălui său, Iacov, conform instrucțiunilor mamei sale, căreia Dumnezeu i-a revelat destinele sale, îmbrăcat în hainele întâiului născut, o anticipează. În timp ce Israelul trupesc își imaginează prin lucrările exterioare ale legii să dobândească binecuvântarea pământească a lui Dumnezeu, Israelul spiritual, condus de Har, îmbrăcat în haina meritului și a dreptății a Întâiului născut din toată creația, este binecuvântat cu o binecuvântare spirituală, deasupra cerurilor, în Hristos (Efeseni 1:3). Sabia războiului și sclavia pe termen lung sunt moștenite de Esau, respins. Iar Israelul trupesc, din vremea respingerii sale, a avut doar sabia răzvrătirii, a sclaviei interioare și a umilinței exterioare. Esauul respins caută moartea lui Iacov; dar acesta scapă și se mântuiește. Vechiul Israel respins se ridică pentru a distruge noul; dar Dumnezeu ascunde aceasta în taina satului său și apoi îl înalță în putere și slavă. În al doilea rând, așa cum apostolul aplică chipul lui Esau, în special, fiecărei persoane care slujește trupului, tot așa Iacov este imaginea fiecărei persoane spirituale și interioare. Plăcerea cărnii este hrană pentru care ne dăm întâietatea și binecuvântarea Tatălui Ceresc. Cei carnali vor să fie pescari ai fericirii lor și, în timp ce cresc afară, o pierd în interior. Cei duhovnicești se predau călăuzirii harului și, fără să plece de acasă, într-un mod tainic și de neînțeles, dar scurt și sigur, realizează binecuvântarea imuabilă și veșnică a Tatălui. Adesea, cele spirituale nu sunt cunoscute după mâinile sau faptele lor și după modul de viață extern, care poate avea aspectul mâinilor lui Esau. Dar vocea lui Iacov, unicul spirit universal și limbajul sufletelor îndumnezeite, nu se schimbă niciodată. Poate că Dumnezeu îl vede și îl binecuvântează adesea pe Iacov sub masca lui Esau. În raport cu această narațiune cu cele anterioare și ulterioare, ea dezvăluie modul în care Dumnezeu, prin obstacole și primejdii, l-a condus cu succes pe Iacov la evenimentul binecuvântării și revelației cerului care i-a fost dat de la Isaac (Gen. 28:15) și cum a fost pus începutul celor douăsprezece seminții ale poporului lui Israel. În Laban vedem evenimentul senzorial al acestei binecuvântări dată lui Iacov: cei care te binecuvântează sunt binecuvântați. 10. Iacov, plecând de la Beerşava pentru a merge la Haran, 11. a venit într-un loc oarecare şi a rămas acolo să petreacă noaptea, pentru că soarele apusese. El a luat una dintre pietrele care era în acel loc și i-a pus-o pe cap și s-a culcat în acel loc. 12. Și a văzut în vis: iată, o scară stă pe pământ și vârful ei atinge cerul; și iată, Îngerii lui Dumnezeu se înalță și coboară pe ea. 13. Și iată, Domnul a stat pe ea și a zis: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău, și Dumnezeul lui Isaac. (Nu vă fie frică). Pământul pe care te culci ți-o voi da ție și urmașilor tăi. 14. Și urmașii tăi vor fi ca țărâna pământului; și se va răspândi la apus și la răsărit și la miazănoapte și până la amiază; și în tine și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate familiile pământului. 15. Și iată, Eu sunt cu tine și te voi păzi oriunde vei merge; și te voi întoarce în țara aceasta; căci nu te voi părăsi până nu voi face ceea ce ți-am spus. 16. Atunci Iacov s-a trezit din somn si a zis: Cu siguranta Domnul este in locul acesta! Nu știu! 17. Și s-a speriat și a zis: Cât de groaznic este locul acesta! Aceasta nu este altceva decât casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta raiului. 18. Sculându-se dimineața, Iacov a luat piatra care era în capul lui și a ridicat-o ca monument; iar deasupra a turnat ulei. 19 Și a pus numele locului Betel; iar numele de altădată al orașului din apropiere era Luza. A venit într-un loc și așa mai departe. Acest loc era lângă cetatea Luza; care mai târziu a fost numit chiar din acest loc Betel (Geneza 28:19), care se afla la o asemenea distanță de Beershava încât o persoană care nu era împovărată cu multe putea traversa într-o singură zi. Deci, Iacov, după ce a terminat prima zi de călătorie, își petrece noaptea în locul unde l-a găsit; și aici Dumnezeu îl călăuzește cu revelație. Uimitoarea ispravă a lui Iacov, care are un tată bogat, pornește singur într-o călătorie lungă și periculoasă (Gen. 32:10), purtând provizii pentru drum (Geneza 28:18) și își petrece noaptea într-un loc gol. Pentru a se ascunde de Esau, el părăsește casa tatălui său fără tovarăși; fiind fără tovarăși, nu îndrăznește să se încredințeze ospitalității canaaniților, ci se încredințează cu totul singurului Dumnezeu. Aici sunt scările și așa mai departe. În această manifestare Divină trebuie mai întâi să recunoaștem pe Cel care a apărut, pentru a înțelege apoi imaginea fenomenului. Unii interpreți (Grot. Calm. Ιο; Cler.) cred că unul dintre Îngerii de cel mai înalt rang a reprezentat aici chipul Domnului printre ceilalți Îngeri, dar narațiunea sacră nu favorizează deloc această presupunere; căci în ea Domnul este complet separat de Îngeri. Iisus Hristos, vorbind cu adevăratul israelit Natanael și promițându-i o viziune divină continuă, asemănătoare visului lui Iacov, Se plasează în mod tangibil drept începutul ambelor: de acum încolo vei vedea cerul deschis și îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând la (επι 34) Fiul Omului (Ioan 1:51). Dar dacă cel care i s-a arătat lui Iacov a fost Fiul lui Dumnezeu, care este și Fiul omului, întreaga imagine a înfățișării trebuie să reprezinte o proprietate sau o acțiune care îi aparține Lui. Deci, o scară care stă pe pământ și atingând raiul poate însemna întruparea Sa sau umanitatea Divină, prin care pământul este unit cu cerul, creația cu Creatorul, omul cu Dumnezeu; și care, după căderea lui Adam din uniunea primitivă cu Dumnezeu, este singura cale care se poate întoarce, nouă și vie către Tronul Harului (Evr. 10:20, 4:16). Urcușul și coborârea Îngerilor de-a lungul formelor de scări sau acțiunea propriu-zisă a Îngerilor, trimiși să slujească celor care ar trebui să moștenească mântuirea (Evr. 1:14), urcându-se la Domnul pentru a primi porunci de la El și coborând pe pământ pentru a le împlini; sau, după conceptul universal al scării, treptarea universală a făpturilor, care sunt în Fiul lui Dumnezeu, ca început al lor, de la care sunt toate lucrurile (Evr. 2, 10), găsindu-şi sfârşitul, pentru care toate coboară în dragostea Lui, pentru a-şi extinde influenţele benefice de la treptele cele mai înalte la cele inferioare, şi să urce în desăvârşirea lor; sau, în cele din urmă, în legătură cu misterul întrupării, slujind acest mister al tuturor patriarhilor purtători de Dumnezeu, dintre care unii, precum Set, Noe, Avraam, Isaac, la momentul dezvăluirii acestui secret lui Iacov, se întorseseră deja sau se întorceau de pe câmpul pământesc la Dumnezeu, iar unii, precum Iuda, David, David, Pământul, se pregăteau încă să coboare din Dumnezeu, înaintea lui Solomon. Fiul omului, care, după predestinare, din înălțimile Sale cerești, a trebuit și el să coboare, după gradele nașterilor lor, la propria Sa naștere pământească. Astfel, viziunea scării, înaintea cuvintelor revelației, l-a inspirat deja pe Iacov că el, aflându-se într-o despărțire periculoasă de societatea umană, intră între timp în comunicare mântuitoare cu cele mai înalte puteri și se găsește sub ocrotirea directă a Domnului Dumnezeu-om, a cărui taină trebuie să servească drept păstrare și continuare a promisiunilor. Același lucru se spune mai târziu în cuvintele revelației. Și iată, Domnul stă peste ea. Din ebraică poate fi tradus diferit: și iată, Domnul stă peste el, adică peste Iacov culcat la pământ, sau împotriva lui (vezi aceeași expresie Gen. 18,2). Și spune și așa mai departe. Conținutul cuvintelor revelației este încurajarea lui Iacov cu grijă, siguranță și ajutor (Gen. 28:15) bazată pe promisiunile date lui Avraam și Isaac (Geneza 28:3) și predestinarea imuabilă a binecuvântării lui Iacov însuși și a descendenților săi (Geneza 28:13–14). Este imposibil să nu admitem că Iacov, la șaptezeci și șapte de ani de la naștere, fără copii, celibat și exilat, avea nevoie de această speranță. Domnul este cu siguranță în acest loc! Nu știu! Aceasta include remarca lui Chiril al Alexandriei 35 că patriarhii nu aveau un concept pur al omniprezenței lui Dumnezeu. Dar exclamația lui Iacov poate fi atribuită în loc de ignoranță smereniei sale. Neîndrăznind să atribuie revelații demnității persoanei sale, el o atribuie în avantajul locului ales de Dumnezeu 36; și cu umilință își mărturisește simplitatea și neatenția în faptul că nu se gândise anterior la o asemenea apropiere de Divin. Și mi-a fost frică. Un nou semn de smerenie, care primește daruri de la Dumnezeu și chiar se bucură de El cu trepidare. Aceasta nu este altceva decât casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta raiului. Aceste nume au provenit și sunt explicate din compararea stăpânirii lui Dumnezeu cu o împărăție sau un oraș. După obiceiul vechilor, două locuri din oraș puteau fi numite de fapt regale: casa în care locuiește regele și porțile orașului, unde se înfățișează poporului său împreună cu cei puternici pentru a duce la îndeplinire treburile guvernamentale. Aplicând la această imagine, Iacov numește locul revelației casa lui Dumnezeu, după prezența adevărată și apropiată a Domnului care S-a arătat, și porțile raiului, după unirea revelată a puterilor superioare și inferioare și acțiunii împărătești a Providenței. Și a turnat ulei pe vârful ei. Unii explică acest ritual ca pe o imitare a obiceiului păgân de a se dedica zeităților și de a onora stâlpii, 37 dar nu se poate dovedi că vechimea acestui obicei în rândul păgânilor este de așa natură încât ar putea servi un model pentru Iacov. Acțiunea lui Iacov se explică mai simplu prin lipsa nevoilor pentru un sacrificiu obișnuit. În loc de altar, ridică o piatră și, în loc de sânge de jertfă, toarnă pe el uleiul pe care l-a avut cu el în călătorie pentru mâncare. Totuși, acest nou rit ar putea avea un semn special - că adevărata închinare este săvârșită și sfințită prin ungerea Duhului lui Dumnezeu. În Legea lui Moise, dedicarea stâlpilor este interzisă (Deut. 16:22). Desigur, pentru că au început deja să li se acorde onoare Divină. Și a pus numele acelui loc Betel. Adică casa lui Dumnezeu. Prin numele βαιτυλια, care, evident, este același cu Betel, păgânii numeau pietrele dedicate zeităților prin ungere 38 . Prin urmare, se poate ghici că nu Iacov a fost cel care a urmat obiceiul lor, ci obiceiul lor provine de la Iacov. Și numele de mai înainte al orașului era Luza. Iacov nu se afla în cetatea în sine, dar poziția Betelului a fost desemnată prin numele orașului din apropiere, deoarece nu putea fi desemnată altfel (vezi Iosua 16:2). 20. Și Iacov a făcut un jurământ, zicând: Dacă Dumnezeu va fi cu mine și mă va păzi pe acest drum pe care merg și îmi va da pâine să mănânc și îmbrăcăminte să mă îmbrac, 21. și mă voi întoarce cu bine la casa tatălui meu și Domnul va fi Dumnezeul meu, 22. atunci această piatră, pe care am ridicat-o ca monument, va fi casa lui Dumnezeu; și din tot ceea ce Tu, Dumnezeule, îmi dai, Ți-o voi da o zecime. Jurământul lui Iacov nu este un acord cu Dumnezeu cu privire la beneficiile Sale sau o cerere egoistă fără devotament față de voința Sa; dar respectarea recunoscătoare a promisiunii lui Dumnezeu, motiv pentru care cererea promisă este descrisă aproape toate în cuvinte de revelație. „Dacă Dumnezeu”, spune omul drept, „în bunătatea Lui îmi dă promisiunile Sale, atunci să accepte și El jurământul meu de recunoștință și iubire; Dacă El îmi dă binecuvântări viitoare ca test de credință, Îi voi sacrifica dobândirile mele viitoare, ca o mărturie a credinței.” Prin urmare, întrebarea ce s-ar fi întâmplat dacă petiția promisă nu ar fi fost îndeplinită nu ar trebui să aibă loc aici deloc. Și îmi va da pâine să mănânc și haine să mă îmbrac. Atât de limitate și întotdeauna aceleași sunt dorințele celor drepți. Și înainte de venirea Domnului, ei s-au rugat rugăciunea Domnului: Dă-ne nouă pâinea noastră cea de toate zilele pentru această zi. Și Domnul va fi Dumnezeul meu. Unele dintre aceste cuvinte se referă la o condiție sau cerere, în timp ce altele se referă la încheierea unui jurământ. Prima pare a fi mai corectă, pentru că este mai în concordanță cu promisiunea (Geneza 17:7, 19, 28:13). Fie ca această piatră, pe care am ridicat-o ca monument, să fie casa lui Dumnezeu. Adică voi păstra întotdeauna pentru acest loc evlavia cu care sunt acum pătruns (vezi Gen. 35:7). Îți dau o zecime. Probabil prin sacrificii. Intrarea lui Iacov în casa lui Laban XXIX. 1. Atunci Iacov și-a continuat călătoria și a venit în țara copiilor de la răsărit. 2. A văzut întâmplător o fântână pe câmp și trei turme de vite mici întinse lângă ea, pentru că turmele erau adăpate din acea fântână. Deasupra gurii fântânii era o piatră mare. 3. După ce s-au adunat acolo toate turmele, au scos piatra din fântână și au adăpat vitele; apoi au pus iarăși piatra la locul ei, la gura fântânii, 4. Iacov a zis păstorilor: frații mei! de unde ești? Ei au răspuns: Suntem din Harran. 5. Apoi i-a întrebat: „Îl cunoașteți pe Laban, fiul lui Nahor?” Ei au răspuns: știm. 6. El a mai întrebat: este bine? Ei au răspuns: salut; și iată, Rahela, fiica lui, mergea cu turma. 7. El a zis: Iată, este încă multă zi; Nu este momentul să strângem turmele: adăpați vitele și mergeți la pășunat. 8. Ei au răspuns: Nu putem până nu se vor aduna toate turmele și nu se va scoate piatra de la gura fântânii; apoi vom adăpa vitele. 9 În timp ce el încă vorbea cu ei, Rahela a venit cu turma tatălui ei, pe care ea o păștea. 10. De îndată ce Iacov a văzut-o pe Rahela, fiica lui Laban, fratele mamei sale, și turma lui Laban, fratele mamei sale, Iacov s-a suit imediat, a luat piatra de la gura fântânii și a dat-o să bea vitele lui Laban, fratele mamei sale. 11. Atunci Iacov a sărutat-o ​​pe Rahela și a scos un strigăt și a plâns. 12 Și Iacov ia spus Rahelei că este rudă cu tatăl ei și că este fiul Rebecăi. Și ea a alergat și i-a spus tatălui ei. 13. Când Laban a auzit de Iacov, fiul surorii sale, a alergat în întâmpinarea lui, l-a îmbrățișat, l-a sărutat și l-a adus în casa lui; și i-a spus lui Laban toate aceste lucruri. 14. Laban a spus: cu adevărat tu ești oasele și carnea mea. Și Iacov a locuit cu el o lună de zile. În țara fiilor răsăritului. Acest nume este potrivit pentru locuitorii Mesopotamiei datorită poziției sale în raport cu Palestina, deși, totuși, este dat mai corect locuitorilor Arabiei. Deasupra gurii fântânii era o piatră mare. Acest lucru s-a făcut din cauza deficitului de apă, pentru a o salva de acțiunea soarelui și de folosirea arbitrară neglijentă a locuitorilor. Fraţi. Un titlu de salut comun în vremurile străvechi, chiar și pentru străini (Geneza 19:7). Dar când, în spiritul unui popor sau al unui popoare, sentimentul universal al iubirii frățești și al filantropiei este depășit de mândrie și ambiție, atunci toată lumea începe să fie numită domn și suveran. Nu putem. Se pare că asta înseamnă că nu avem niciun drept. Ea păștea. Poate din cauza sărăciei lui Laban (Geneza 30:30). Iacov a venit, a scos piatra etc. Ca străin, a fost scuzat pentru încălcarea obiceiului sau, mai bine, a condiției reciproce a băștinașilor. Am început să plâng. Lacrimi de bucurie neașteptată și dragoste înrudite (Geneza 43:30, 45:2, 14–15). I-am spus lui Laban toate acestea. Adică familia lui, aventurile lui și neașteptele, de către Providență, găsirea casei lui Lavanov. Cu adevărat, ești oasele și carnea mea. Adică ești cu adevărat ruda mea; de ce te voi accepta si am grija de tine. 15. Atunci Laban i-a zis lui Iacov: „Vrei să lucrezi pentru mine degeaba, pentru că ești rudă?” Spune-mi ce ar trebui să-ți plătesc? 16. Laban a avut două fete: pe cea mai mare o chema Lea, iar pe cea mai mică Rahela. 17. Lia avea ochi slabi, dar Rahela era frumoasa la fata si frumoasa la infatisare. 18. Iacov s-a îndrăgostit de Rahela și de aceea a zis: „Te voi sluji șapte ani pentru Rahela, fiica ta cea mai mică”. 19. La aceasta i-a zis Laban: Mai bine s-o dau pentru tine decât s-o dau altui bărbat; Stai cu mine. 20. Astfel, Iacov a slujit lui Rahela șapte ani; și i s-au arătat în tot atâtea zile, pentru că o iubea. 21. Iacov a zis lui Laban: Dă-mi nevasta mea; pentru că deja a trecut timpul să intru la ea. 22 Atunci Laban a chemat pe toți oamenii locului și a ținut un ospăț. 23. Seara a luat-o pe fiica sa Lia, si a adus-o la el si a intrat la ea. 24 Și Laban i-a dat slujitoarea lui Zilpa fiicei sale Lia, ca să-i fie roaba. 25. A venit dimineața și s-a dovedit că era Lea. Atunci Iacov a zis lui Laban: „Ce mi-ai făcut?” Nu pentru Rachel te-am slujit? De ce m-ai înșelat? 26. Dar Laban a spus: în locul nostru ei nu fac asta, să-l dea pe cel mic înaintea celui mai mare; 27. termina săptămâna aceasta; Atunci ți-l vom oferi pe acela pentru munca pe care o vei lucra pentru mine încă șapte ani. 28 Iacov a făcut așa și a încheiat săptămâna. Atunci Laban i-a dat ca soție pe Rahela, fiica lui. 29. Și Laban i-a dat Rahelei, fiicei sale, roaba sa, Balla, ca să-i fie roaba. 30. Și Iacov a intrat la Rahela și a iubit-o pe Rahela mai mult decât pe Lea și a slujit cu el încă șapte ani. Chiar vei lucra pentru mine degeaba? Această înțelegere, desigur, a fost o consecință a faptului că Iacov, în prima lună a șederii cu Laban, s-a dovedit deja a fi muncitor și util pentru casa lui. Îți voi sluji șapte ani pentru Rahela, fiica ta cea mai mică. Dintre cei din vechime, darurile de căsătorie erau cerute nu de la mireasă, ci de la mire (Geneza 24:53, 34:12; 1 Sam. 18:23, 25, 27). De aceea, Iacov, neavând proprietăți, îi oferă lui Laban munca lui în loc de bani. Adevărat, putea obține ceea ce avea nevoie de la casa părinților săi; căci, fără să se atingă măcar de dreptul de întâi născut, avea dreptul la o treime parte din moștenire, dar s-a lipsit de toate, ca să nu adăpostească vrăjmășia fratelui său. Se încheie săptămâna aceasta. Deși alcătuirea cuvintelor acestui loc în textul ebraic este reciprocă, totuși, nu există nicio îndoială că această săptămână nu este săptămâna Rahelei, adică al doilea șapte ani de muncă; ci săptămâna Leei, adică șapte zile, care, după obiceiul străvechi, constituia sărbătoarea căsătoriei (Judecători 14:12). Această explicație este justificată de următoarele cuvinte: Iacov a făcut așa, etc. (Geneza 29:28), pentru că cei doi șapte ani de muncă nu au precedat, ci au urmat celei de-a doua căsătorii (Gen. 29:30). În Laban se poate vedea experiența notificării că cei care vor să se îmbogățească cad în ispită și într-o cursă (1 Tim. 6:9). Pentru interes propriu, recurge la înșelăciune; își introduce ginerele în poligamie și incest și le face pe fiicele sale concubină la alta. Jacob a făcut exact asta. Ceea ce sugerează Laban, Iacov face, dar acesta din urmă este mai scuzabil decât primul. Căci, în primul rând, căsătoria cu Leah era ilegală, parcă încheiată fără voința soțului, și putea fi considerată nulă; dimpotrivă, Iacov a cerut legal căsătoria cu Rahela, lucru care fusese de mult convenit; Faptul că căsătoria cu Lea nu a fost desființată nu poate fi pus pe seama necumpătării sale, ci răbdării și generozității. În al doilea rând, Iacov a fost nevoit să asculte de Laban, la care nu avea decât refugiu. Cu toate acestea, nu se poate să nu observăm că confuzia lui Iacov a fost înmulțită de propria sa pasiune - dragostea pentru Rahela (Geneza 29:30). Fructele celor două căsătorii ale lui Iacov 31. Domnul a văzut că Lia era urâtă și și-a deschis pântecele, dar Rahela era stearpă. 32. Lia a rămas însărcinată și a născut un fiu și i-a pus numele Ruben, pentru că, a spus ea, Domnul s-a uitat la mine sărac, acum bărbatul meu mă va iubi. 33. Și ea a rămas însărcinată din nou și a născut un fiu și a zis: Domnul a auzit că sunt urâtă și mi-a dat și acesta. De aceea i-a pus numele Simeon. 34. Și ea a rămas însărcinată din nou și a născut un fiu și a zis: Acum bărbatul meu se va lipi de mine, căci i-am născut trei fii. De aici a fost numit Levi. 35. În cele din urmă, ea a rămas însărcinată și a născut un fiu și a zis: Acum voi lăuda pe Domnul. De aceea i-a pus numele Iuda. Și ea a încetat să mai nască. XXX. 1. Rahela a văzut că nu va naște pe Iacov; și Rahela a fost geloasă pe sora ei și a zis lui Iacov: Dă-mi copii; iar dacă nu, atunci voi muri. 2. Atunci Iacov s-a mâniat pe Rahela și a zis: „Sunt cu adevărat eu în locul lui Dumnezeu, care nu ți-a dat rodul pântecelui?” 3. Dar ea a spus: Iată roaba mea Bilha, intră la ea; ea să nască în poala mea și voi avea copii de la ea. 4. Si asa i-a dat de sotie pe Balla, slujnica ei; iar Iacov a intrat la ea. 5. Bilha a rămas însărcinată și i-a născut un fiu lui Iacov. 6. Deci, seara, când Iacov a venit de pe câmp, Lea a ieșit în întâmpinarea lui și i-a zis: Intră la mine, căci te-am cumpărat cu mandragorele fiului meu. De aceea s-a culcat cu ea în noaptea aceea. 17 Și Dumnezeu a auzit-o pe Lea și ea a rămas însărcinată și i-a născut lui Iacov un al cincilea fiu. 18. Și Lia a zis: Dumnezeu mi-a dat răsplata mea, pe când eu deja dădusem roabă soțului meu. Și ea i-a pus numele Isahar. 19 Și Lea a rămas însărcinată din nou și i-a născut lui Iacov un al șaselea fiu. 20 Atunci Lia a zis: „Dumnezeu mi-a dat un dar minunat; Acum soțul meu va locui cu mine, căci i-am născut șase fii. Și ea i-a pus numele Zabulon. 21. Apoi a născut o fiică și i-a pus numele Dina. 22. În cele din urmă, Dumnezeu și-a adus aminte de Rahela și Dumnezeu a auzit-o și i-a deschis pântecele. 23. Ea a ramas insarcinata si a nascut un fiu si a zis; Dumnezeu m-a izbăvit de ocara. 24 Și ea i-a pus numele Iosif, zicând: Domnul îmi va da și un alt fiu. Urât. Adică mai puțin iubit (Luca 14:26). Rachel era stearpă. Rahela este nevinovată și va avea copii la timp, dar mai întâi Iacov a trebuit să fie vindecat de pasiunea lui. Ruben. Aceasta înseamnă fiul carității. Simeon. Înseamnă a auzi. Levi. Înseamnă agățare. Iuda. Înseamnă lăudat de Dumnezeu. Iar Rahela era geloasă pe sora ei. Evident, pedeapsa pentru Jacob se naște din erori: din poligamie și dependență de Rachel - dezacord în familie. Dă-mi copii; iar dacă nu, atunci voi muri. Rahela, spune Hrisostom (Hom. I. în Genes), într-o frenezie de gelozie, a rostit cuvinte pline de nebunie. Dar unii găsesc un oarecare simț în aceste cuvinte, spunându-le după cum urmează: „Dă-mi copii, așa cum i-a dat Isaac sterilei Rebeca prin rugăciune, sau chiar așa cum i-a dat Avraam sterilei Sara prin Agar, altfel mă tem că lupta cu tristețea îmi va scurta zilele”. Sunt eu în locul lui Dumnezeu, care nu ți-a dat rodul pântecelui? Evreii (vezi Paraf. Hieros. în Geneză. Gen. 30:2) observă că Dumnezeu păstrează trei chei, pe care nu le va da niciunui Înger, sub serafimi: a) viața sau nașterea (1 Samuel 2:5–6; Ps. 112:9, 127:3), b) ploaie sau fertilitate (Deut. 28:1) și învierea (mormântul 28:1) și învierea Ezek.37:12–13). Unii adaugă o a patra cheie a nutriției (Ps. 144:15–16). O învățătură reverentă și mângâietoare, care pune în mâna lui Dumnezeu însuși începutul, continuarea și desăvârșirea existenței umane. Las-o să nască în poala mea. Se pare că aceasta înseamnă ritul adopției. Dumnezeu m-a judecat. Adică, Dumnezeu însuși a justificat plângerea Rahelei despre lipsa de copii. Dan. Înseamnă instanță sau judecată. Am luptat cu sora mea într-o luptă divină și am învins. Genul de interpretare a acestor cuvinte este prezentat în traducerea sa de Onkelos: Dumnezeu mi-a acceptat rugăciunea când m-am rugat în rugăciunea mea să am un fiu, la fel ca sora mea. De asemenea, se poate crede că lupta surorilor este că Lea s-a urcat cu putere în patul lui Iacov, iar Rahela a primit cu putere copii de la el prin adopție. Lupta divină este o luptă cu ajutorul lui Dumnezeu. Neftali. Deci lupta este a mea. Norocos! Acest concept a fost găsit în cuvântul בגד de șaptezeci de interpreți, interpretul Siriei, Onkelos, Jonathan și Flavius. Cei mai noi găsesc în numele Gad sensul fericirii în arabă. Cu toate acestea, Iacov în ultima binecuvântare a fiilor săi (Geneza 49:19) face o adaptare la numele Gad cu numele גדוד, care înseamnă gazdă. Prin urmare, exclamația Leei בגד poate fi semnificată în gazdă, sau גד בא a venit gazda, care descrie bucuria multor copii. Asir. Înseamnă fericire. Mandragoras. Toți anticii au luat cuvântul דודאים în acest sens. Opinia lui Aristotel (De generat. anim. L. II) este demnă de remarcat că mandragora contribuie la fertilitatea femeilor. Acest lucru dă naștere unei conjecturi: nu tocmai această părere a determinat-o pe Rahela să râvnească mandragole? Chiar nu este suficient să iei în stăpânire pe soțul meu, că și tu râvnești mandragorele fiului meu? Gelozia o duce pe Leah într-o tulburare a sentimentelor. Este supărată pentru un lucru neînsemnat și între timp, într-un mod destul de indecent, dezvăluie cauza de mult ascunsă a supărării ei. XXX. 25. După ce Rahela l-a născut pe Iosif, Iacov i-a spus lui Laban: Lasă-mă să plec, mă voi duce la locul meu și în țara mea; 26 Dă-mi nevestele și copiii mei pentru care ți-am slujit și voi merge; căci știi cât de mult te-am slujit. 27 Dar Laban i-a zis: Dacă aș fi găsit har înaintea ta! Am experimentat că prin tine Domnul m-a binecuvântat. 28. Iar el a zis: Ia-ţi răsplata de la mine şi ţi-o voi da. 29. La aceasta (Iacov) i-a zis: Tu știi de cât timp ți-am slujit și câte vite ai cu mine. 30. Puțin ai avut înaintea mea, dar acum ai mult; Domnul te-a binecuvântat de la intrarea mea; Când voi face ceva pentru casa mea? 31. Laban a zis: „Ce să-ți dau?” Iacob i-a răspuns: nu-mi da nimic, numai dacă îmi faci ce spun eu; atunci voi rămâne, voi păstori și voi avea grijă de vitele voastre. 32. Acum voi trece prin toate vitele voastre și voi despărți de ele toate animalele pătate și pătate, toate fiarele negre de oi și de asemenea de caprele care sunt pătate și pătate. După aceasta, lasă astfel de vite să meargă la mine ca răsplată. 33. Astfel, dreptatea mea însăși va vorbi pentru mine în data viitoare înaintea feței tale, pentru că poți veni să-mi vezi răsplata. Orice am de la capre care nu sunt pete sau pătate, sau de la oi care nu sunt negre, să fie considerat furat. 34. La aceasta a zis Laban: Ei bine, mă bucur că va fi așa cum ai spus. 35. Si a despartit in aceeasi zi caprele patate si patate, si toate caprele patate si patate, pe toate care aveau unele albe si toate oile negre, si le-a dat in mainile fiilor lui; 36. Și a tăbărât la trei zile de la Iacov. Iacov a început să hrănească celelalte animale ale lui Laban. 37. Atunci Iacov a luat crenguțe proaspete de styrax, migdal și sicomor și a făcut o tăietură albă pe coaja lor, făcându-le lemn alb; 38. Și a pus toiele tăiate în fața vitelor în fântânile de adăpare, unde vitele veneau să bea și unde, când veneau să bea, rămăseseră însărcinate. 39. Și vitele au rămas însărcinate la crenguțe și vitele s-au născut pestrițe, pete și pătate. 40. Acum voi ocoli toate vitele și așa mai departe. Din această propunere a lui Iacov nu este destul de clar care ar fi trebuit să fie răsplata pe care a cerut-o, dar această cerință este explicată în continuarea narațiunii despre împlinirea lui, unde se spune că la început toate turmele au fost sortate după culoare și doar vitele albe au rămas în mâinile lui Iacov (Geneza 30:35-36), iar aceea cea mai mare parte a fost atribuită lui Iacov ca renaștere. (Geneza 31:8). Din aceasta rezultă limpede că răsplata pe care a cerut-o prima dată Iacov a fost să fie alcătuită din capre pătate și pătate, capre pătate și pătate și oi negre; dar nu în cei care erau deja în turmele lui Laban, ci numai în cei care se puteau naște din albi. Toate vitele albe și caprele negre, dintre care valul era cel mai respectat și apreciat (Ezechiel 27:18; Cântarea 1:4), au fost date lui Laban. Iacov a vrut să aibă ceea ce Dumnezeu i-a făcut plăcere să-i dăruiască. Astfel, dreptatea mea și așa mai departe. Adică, "sortarea vitelor după culoare nu va lăsa loc de îndoieli și suspiciuni. Aici va fi imposibil să iau prea mult sau să aleg pe cel mai bun în loc de cel mai rău. Privind la culoarea vitelor mele, veți vedea imediat că nu v-am furat nimic; și dacă aceste vite se înmulțesc, veți vedea protecția Providenței pentru dreptatea mea. În acest scop, vitele îmi sunt de acord să nu dau culoarea mea. chiar dacă s-a născut exact din vitele mele, de parcă ar fi fost furată”. Astfel, Iacov își desemnează vite de diferite culori, care se vor naște dintr-una albă, dar dacă atunci se naște una albă dintr-una multicoloră, aceasta se obligă să i-o înapoieze lui Laban. Bine, mă bucur și așa mai departe. Laban nu numai că este de acord cu propunerea lui Iacov, ci cu o expresie specială a dorinței de a o vedea în acțiune; lăcomia lui este încântată că Iacov și-a ales o metodă de răsplată care se pare că promite atât de puțin. Vitele sunt puternice. Aceasta înseamnă cuvântul המקשרות, conform celei mai acceptate păreri a lui Kimkhia, de la cuvântul קשר a lega. Vitele sunt mai puternice toamna și mai slabe primăvara. Și a devenit foarte, foarte bogat și așa mai departe. În felul în care Iacov dobândește și mărește răsplata și se îmbogățește, Sf. narațiunea distinge între patru acțiuni principale. În primul rând, prin toiagurile pătate el primește de la vitele albe multicolore (Geneza 30:39). În al doilea rând, vitele multicolore astfel obținute sunt separate de cele albe, astfel încât la momentul concepției cele multicolore, dacă se poate, să fie în ochii celor albi, dar cele albe să nu fie în ochii celor multicolore, pentru ca și mai mult cele multicolore să se nască din cele albe (dar nu invers). În al treilea rând, el încearcă să transforme vitele albe în cele multicolore în partea cea mai puternică și cea mai bună a turmei (Geneza 30:41–42). În cele din urmă, fără îndoială, vânzând surplusul de vite sau valuri, el dobândește sclavi și sclavi, cămile și măgari. Aceste expresii fără contradicție arată marea artă a lui Iacov, dar toate corespund regulilor de onestitate și loialitate ale unui angajat față de un gospodar? O altă întrebare poate contribui la rezolvarea acestei întrebări: a fost transformarea vitelor albe în cele multicolore o invenție a lui Iacov și o lucrare a naturii, sau o consecință a inspirației și a unui dar de la Dumnezeu? Părinții Bisericii grecești, precum Hrisostom (In Genes. Hom. LVII) și Teodoret (In Genes. Quaest. LXXXIX), consideră renașterea turmelor lui Laban ca fiind un efect miraculos, dar occidentalii, precum Augustin (In Genes. Quaest. XCIII), încearcă să o explice din legile naturii. De fapt, există animale a căror culoare variază în funcție de diferența de culoare dominantă din natură, în funcție de anotimp sau climă: cei care trăiesc în locuri mai puțin luminoase au culori mai puțin luminoase; Cei care se îndepărtează de oameni, urmând uniformitatea naturii care îi înconjoară, își păstrează constant culoarea familiei, iar cei care se află între oameni o schimbă adesea, așa cum totul în jurul oamenilor își schimbă adesea aspectul. Din aceasta rezultă clar că obiectele care captează cel mai viu imaginația animalelor au o influență asupra aspectului lor exterior, influență care se dezvăluie mai ales la naștere. Anticii nu numai că au observat acest joc al naturii, dar au știut și să-l controleze 39. Cu toate acestea, în ceea ce îl privește pe Iacov, indiferent dacă a cunoscut această artă în mod natural sau nu, nu există nicio îndoială că a primit o inspirație pentru a o folosi într-un vis, lucru menționat în povestea sa de mai jos (Gen. 31:11-13). În Biblia samariteană este descrisă și chiar înainte de legenda despre renașterea turmelor (Gen. 30:36–37). XXXI. 1. Și a auzit cuvintele fiilor lui Laban, care ziceau: Iacov a luat în stăpânire tot ce avea tatăl nostru și din averea tatălui nostru a făcut toată această bogăție. 2. Iacov a văzut că Laban nu se mai uita la el la fel ca ieri și cu o zi înainte. 3. Și Domnul a zis lui Iacov: Întoarce-te în țara părinților tăi și în patria ta; și voi fi cu tine. 4. Atunci Iacov a trimis și a chemat pe Rahela și Lea pe câmp la turma lui 5. Și le-a zis: „Văd că tatăl vostru nu se uită la mine ca ieri și mai înainte. Dar Dumnezeul tatălui meu este cu mine. 6. Tu însuți știi că l-am slujit tatălui tău din toată puterea mea. 7. Dar tatăl tău m-a înșelat și mi-a schimbat de zece ori răsplata. Dar Dumnezeu nu i-a permis să-mi facă rău. 8. Va zice: vitele pătate vor fi răsplata ta; Vitele se nasc toate pătate. Va zice: pestrița va fi răsplata ta; Vitele se nasc toate colorate. 9. Și Dumnezeu a luat turma tatălui tău și mi-a dat-o. 10. Odată, pe vremea când vitele rămân însărcinate, mi-am ridicat privirea în vis și am văzut capre pestrițe, cu pete și pete, cățărându-se pe vite. 11. Atunci Îngerul lui Dumnezeu mi-a spus în vis: Iacob! Am spus: iată-mă. 12. El a zis: Ridică-ți ochii și vezi: toate caprele care călăresc pe vite sunt pete, pătate și pătate, căci văd tot ce îți face Laban. 13. Eu sunt Dumnezeul din Betel, unde ai zidit un monument și unde Mi-ai făcut un jurământ. Acum ridică-te, părăsește această țară și întoarce-te în țara ta nașterii (și voi fi cu tine). 14. Rahela și Lia i-au răspuns: „Avem deja o parte sau o moștenire în casa tatălui nostru?” 15. Nu ne consideră străini? Căci ne-a vândut și ne-a luat prețul pentru el. 16. Toată bogăția pe care Dumnezeu a luat-o de la tatăl nostru ne aparține de drept nouă și copiilor noștri. Așa că fă tot ce ți-a poruncit Dumnezeu. 17 Atunci Iacov s-a sculat și și-a pus copiii și soțiile pe cămile; 18. Și a luat cu el toate vitele și toate averile pe care le dobândise, vitele lui, pe care le dobândise în Padan-Aram; și a pornit spre Isaac, tatăl său, în țara Canaanului. 19 Și când Laban mergea să-și tunde vitele, Rahela a furat idolii pe care îi avea tatăl ei. 20. Și Iacov s-a ascuns de priceperea lui Laban Sirul, pentru că nu i-a spus că pleacă, 21. Așa că a fugit cu tot ce avea și, ridicându-se, a trecut râul și s-a îndreptat direct spre Muntele Galaad. Scriitorul notează trei circumstanțe care l-au determinat pe Iacov să se întoarcă imediat în patria sa: invidia fiilor lui Laban, propria lui răceală și porunca lui Dumnezeu. Ieri și a treia zi. Adică înainte. Dumnezeul tatălui meu. Prin acest nume, Iacov se adaptează la modul de gândire al Leei și Rahelei, care obișnuiau să-i vadă pe zeii părinților în casa tatălui; sau, mai probabil, indică o promisiune ancestrală. Cu mine. Precipită deznădejdea și frica în femeile slabe după ce le-a dezvăluit că este privat de ultimul său ajutor uman. Și ce pace adevărată, ce siguranță, nu doar să crezi în Dumnezeu și să te încrezi în El, ci să-L ai cu tine, de care Iacov, după făgăduință (Gen. 28:15, 31:3), desigur, a fost convins prin senzație! Va spune el: vite care sunt pătate etc. Se poate observa că Laban, văzând un număr foarte mare de vite multicolore, i-a oferit lui Iacov doar un anumit fel de varietate pestriță din această secțiune. Având în vedere modul în care s-a schimbat tipul de recompensă atribuită lui Iacov, a fost necesar ca și arta cu care a realizat-o și a înmulțit-o să se schimbe. Dar Sf. Descrierea, după ce ne-a arătat un exemplu de acest fel și participarea Providenței lui Dumnezeu în această chestiune, tace despre restul. Îngerul lui Dumnezeu. Fie un Înger creat, în a cărui persoană a vorbit Însuși Dumnezeu, fie, mai probabil, un Înger necreat, adică Fiul lui Dumnezeu, același care în legenda vederii scării este numit Domn, iar în binecuvântarea lui Efrem și a lui Manase Îngerul Mântuitorului; căci şi aici El Se numeşte Dumnezeu (Geneza 31:13). Ridică-ți ochii și privește etc. Conform cuvintelor anterioare, Iacov văzuse deja asta. Deci, aici fie ordinea povestirii se abate de la ordinea timpului; sau vocea lui Dumnezeu îl inspiră pe Iacov să examineze cu atenție ceea ce vede. Este probabil ca viziunea să fi reprezentat o imagine a tot ceea ce Iacov a pus apoi în acțiune pentru a transforma culoarea turmelor. Căci văd ce vă face Laban. Este evident din tot că vorbirea nu este completă și că gândul este omis: profită de ceea ce vezi și, după ce a pus acest lucru în acțiune, obține pentru tine răsplata care ți-a fost reținută 40. Așa a interpretat însuși Iacov visul (Geneza 31:8–9). Eu sunt Dumnezeul Betelului. Prin acest nume, Dumnezeu repetă și confirmă promisiunea dată lui Iacov la Betel. Acum ridică-te și așa mai departe. Această poruncă, după cum se pare, a fost dată și împlinirea ei a început chiar înainte de înțelegerea cu Laban cu privire la răsplată (Geneza 30:25). Dar acest acord l-a împiedicat pe Iacov să se întoarcă în patria sa până la o nouă poruncă de la Dumnezeu (Geneza 31:3). Ne-a luat prețul pentru el. Prețul pe care l-ar fi costat munca de paisprezece ani a lui Iacov, conform condiției, servind în loc de vene, dacă nu toate, atunci mai des ar fi trebuit să fie îndreptat în favoarea Leei și a Rahelei. Rachel a furat idolii. În ebraică תרפים teraphim. Șaptezeci de interpreți traduc acest cuvânt foarte diferit: cum ar fi ϰενοταφια (1 Sam. 19:13), δηλοι (Os. 3:4), αποφϑεγγομενοι (Zah. 10:2) și uneori păstrează ebraica (Judecători 1:18:145, următorul). Două dintre aceste expresii corespund producerii cuvântului terafim din siriacul תרף pentru a întreba și folosirii terafimului pentru ghicire (Ezechiel 21:21). În esență, lucrurile, terafimii, așa cum se știe din Sfânta Scriptură, sunt imagini umane, uneori incomplete sau reduse, care, probabil, din monumentele casnice au devenit zei casnici. Furtul Rahelei nu poate fi explicat nici prin propria ei superstiție, întrucât ea nu a respectat idolii furați (Gen. 31:34), mai jos, pur și simplu opunându-se superstiției lui Laban, căci pentru aceasta Rahela putea să-i distrugă sau să-i ascundă într-un loc gol, fără a se expune pericolului unei căutări. Se poate atribui ei o intenție deosebită: să zdruncine curajul și toate speranțele lui Laban chiar la temelia lor, pentru ca, lipsit de zeii săi, să-i fie cu atât mai frică să-l irită pe Dumnezeul lui Iacov; și folosiți sub protecția dreaptă a acestui Dumnezeu (Gen. 31:16) ca o mărturie a fidelității față de soțul cuiva și în schimb (Geneza 31:14–15) ceea ce era cel mai important și, poate, cel mai prețios în casa tatălui. Iacov s-a ascuns de priceperea lui Laban Sirul. Este semnificativ faptul că numele sirianului a fost adăugat la numele lui Laban, căci sirienii din cele mai vechi timpuri erau venerați ca fiind cei mai vicleni popor 41. Așadar, Moise a vrut să clarifice că Iacov și-a trăit încă o dată numele, depășindu-l pe cel viclean. La muntele Galaad. Numele muntelui este folosit aici ca preliminar. Originea sa va apărea mai jos. 22 A treia zi i-au spus lui Laban că Iacov a fugit. 23 De aceea și-a luat rudele cu el și l-a urmărit pe o cale de șapte zile și l-a atins pe muntele Galaad. 24. Dar Dumnezeu a venit noaptea în vis la Laban, Sirul, și i-a zis: Ai grijă, nu vorbi împotriva lui Iacov, nici rău, nici bine. 25. Atunci când Laban l-a bătut pe Iacov, și când Iacov și-a întins cortul pe munte, și Laban și pe muntele Galaad, 26. atunci Laban a zis lui Iacov: „Ce ai făcut?” De ce te-ai ascuns de mine și mi-ai luat fiicele, parcă luate captive de arme? 27. De ce ai fugit pe ascuns și te-ai ascuns de mine și nu mi-ai spus? Te-aș trimite cu bucurie și cântece, cu timpan și harpă. 28. Nici măcar nu mi-ai permis să-mi sărut nepoții și fiicele. A fost neînțelept ce ai făcut. 29. Este o putere în mâna mea ca să-ți facă rău; dar Dumnezeul tatălui tău mi-a vorbit ieri și a zis: Păziți-vă, nu vorbi împotriva lui Iacov, nici rău, nici bun. 30. Dar chiar dacă ai plecat deja, pentru că ai vrut cu nerăbdare să fii în casa tatălui tău, de ce mi-ai furat zeii? 31. Iacov i-a răspuns lui Laban: „M-am dus pentru că mi-a fost frică, căci am zis în mine însumi: Nu mi-ai fi luat fiicele tale. 32. Dar dacă găsești dumnezeii tăi cu cineva, să nu trăiască. În fața rudelor noastre, recunoaște ce este al meu în ceea ce am și ia-l pentru tine. Dar Iacov nu știa că Rahela i-a furat, iar Iacob le-a furat la Leban. cortul celor două roabe, dar n-a găsit nimic, iar Lee a intrat în cortul lui Rahelă 36. Atunci Iacov s-a înfuriat și a început să vorbească cu Laban: „Care este păcatul meu, că tu mi-ai cercetat toate lucrurile în casa ta? amândoi 38. Sunt cu tine de douăzeci de ani: oile tale și caprele tale nu ți-au aruncat afară; Nu am mâncat berbecii turmei tale. 39. Nu v-am adus ceea ce a fost sfâşiat de o fiară; asta a fost problema mea; Mi-ai cerut dacă s-a pierdut ceva ziua sau noaptea. 40. Am lâncezit de căldură ziua și de frig noaptea; iar somnul a fugit din ochii mei. 41. Aceștia sunt cei douăzeci de ani ai mei în casa ta. Ți-am slujit paisprezece ani pentru cele două fiice ale tale și șase ani pentru vitele tale; și mi-ai schimbat recompensa de zece ori. 42. Dacă nu ar fi fost cu mine Dumnezeul tatălui meu, Dumnezeul lui Avraam și frica lui Isaac, acum m-ai fi dat afară cu mâinile goale. Dumnezeu a văzut necazul meu și osteneala mâinilor mele; și m-a susținut ieri. 43. Laban i-a răspuns lui Iacov: „Fiicele, fiicele mele, copiii, copiii mei; vitele, vitele sunt ale mele și tot ce vezi este al meu; ce voi face acum cu fiicele mele și cu copiii care le-au fost născuți? 44. Așa că acum să facem un legământ, tu și cu mine, și aceasta va fi o mărturie între tine și mine; Dumnezeu este martor între mine și tine). 45. Și Iacov a luat o piatră și a ridicat-o ca un stâlp. 46. Iacov a zis fraților săi: Adună pietre. Au adunat pietre și au făcut un deal; și au mâncat acolo pe deal. 47. Și Laban i-a numit Iegar-Sagadutha; iar Iacov l-a numit Galaad. 48. Căci Laban a zis: „Dealul acesta este mărturie între mine și voi în ziua de azi; de aceea Iacov i-a pus numele Galaad; 49. de asemenea Mițfa, pentru că Laban a spus: Domnul să vegheze asupra mea și asupra ta; căci ne vom ascunde unul de celălalt. 50. Dacă faci rău fiicelor mele, sau dacă iei și soții pe lângă fiicele mele - între noi nu este bărbat - iată că Dumnezeu este martor între mine și tine. 51. Și Laban i-a zis lui Iacov: „Iată dealul și iată stâlpul pe care l-am pus între tine și mine!” 52. Dealul acesta este un martor, și acest stâlp este un martor, că nici eu nu voi trece acest deal până la tine, nici tu nu vei trece acest deal și acest stâlp către mine cu intenții rele. 53. Să ne judece Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Nahor; Dumnezeul tatălui lor. Atunci Iacov a jurat pe frica tatălui său Isaac; 54. Și Iacov a adus jertfe pe munte și a chemat pe frații săi să mănânce pâine; și au mâncat pâine și au petrecut noaptea pe munte. 55. Sculându-se dimineața, Laban și-a sărutat nepoții și fiicele și le-a binecuvântat, apoi s-a dus și s-a întors la locul său. Dumnezeu a venit la Laban Sirul în vis noaptea. Revelația făcută lui Laban, luată în relație cu Iacov, oferă dovada că Dumnezeu găsește întotdeauna mijloace pentru siguranța celor drepți și nu ezită să mijlocească pentru ei chiar și de la cei nevrednici. Ceea ce este considerat în relație cu Laban însuși, care a îmbinat idolatria cu cunoașterea adevăratului Dumnezeu, servește ca o lecție pentru ca cei care au viziuni să nu le considere un semn sigur al purității lor spirituale, ci să le accepte cu umilință ca pe un dar care ar trebui transformat în slujirea lui Dumnezeu. Nu vorbi în ciuda lui Iacov, nici rău, nici bun. Adică nu încerca să-l recâștigi nici cu mângâieri, nici cu amenințări. Ce-ai făcut? și așa mai departe. Confuzia și tensiunea acestui discurs exprimă irascibilitate. Cu cântece. Desigur, așa se făceau rămas-bun ceremonial, precum și întrunirile solemne (1 Samuel 18:7). Cu timpan. În ebraică תוף tof, un nume care imită sunetul timpanului. Femeile foloseau acest instrument, însoțind sunetele cu bucurie sau dans (Exod 15:20; 1 Cronici 18:6; Ieremia 31:4). Cu harpă כנור. Acest instrument este descris de Josephus (Antiq. L. VII. p. 10). η ϰιννυϱα δεϰα χοϱδαις εξημμενη τυπτεται πληϰτϱω. De ce mi-ai furat zeii? Cu această plângere, Laban pare să intenționeze să descrie absurditatea idolatriei; căci ce fel de zei sunt aceștia care pot fi furați și, pentru violența pe care au suferit-o, trebuie să aștepte dreptate de la adoratorul lor, în loc să-l protejeze el însuși? Pentru a înțelege cum această absurditate nu a fost observată, trebuie remarcat că adoratorii subtili ai idolilor le-au atribuit divinitatea nu prin natură, ci prin participarea Divinității invizibile, care, după cum credeau ei, era unită cu ei prin dedicația 42. Iacov a spus ca răspuns la Laban etc. Ne indignat de mânia lui Laban și de confuzia de vorbire rezultată, Iacov găsește două acuzații în ea - fuga și furtul, și răspunde la prima dezvăluind motivul fugii lui (Geneza 31:31), iar la a doua sugerând o căutare (Gen. 31:32). Galaad sau Galed. nume evreiesc. Deci dealul este un martor. Mitzphah provine din cuvântul ebraic צפה tzafa, care înseamnă acțiunea unui gardian postat în înălțime pentru a observa ceea ce se întâmplă în zona înconjurătoare și pentru a preveni accidentele (Is. 21: 6, 11). După asemănarea cu aceasta, numele de veghetori sau gardieni este atribuit profeților (Is. 56:10; Ezechiel 3:17) și acțiunii veghetorilor față de Dumnezeu, ca Furnizor și Judecător atotvăzător (Ps. 66:7; Prov. 15:3). Numele Mițpa, pronunțat șaptezeci, Mițpa sau Maspa, mergea după cetatea tribului lui Gad (Ios. 11:3, 8, 13:26; Jud. 11:11, 29), iar numele Galaad - la toată țara (Judec. 10:17). Dacă îmi tratezi urât fiicele sau dacă iei și soții în afară de fiicele mele. A întrerupt, prin natura limbii, discursul de slăbire sau exorcizare (Geneza 21:23). Să ne judece Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Nahor; Dumnezeul tatălui lor. Este de observat că Laban deosebește Dumnezeul lui Nahor de Dumnezeul lui Avraam; căci Iacov nu jură pe același jurământ, ci pe unul special al său. De asemenea, se știe dintr-un alt loc din Sfânta Scriptură (Ios. 24:2) că în casa lui Terah și Nahor era slujire altor zei. Nu a înțeles Laban prin numele Dumnezeului lui Avraam și Dumnezeului lui Nahor două zeități speciale sau îngeri ai două case și prin numele Dumnezeului tatălui lor, unicul Dumnezeu suprem? Este greu de imaginat că un păgân nepoliticos a avut o revelație de la adevăratul Dumnezeu, iar Laban a avut-o. Sacrificiu. Acest sacrificiu a fost unul de recunoștință pentru eliberarea de pericol și dobândirea păcii. Un astfel de sacrificiu era însoțit de o sărbătoare sfântă, la care erau invitați rudele și prietenii (1 Samuel 9:12). XXXII. 1. Și Iacov și-a continuat drumul. Și îngerii lui Dumnezeu l-au întâlnit. 2. Când i-a văzut Iacov, a zis: „Aceasta este oastea lui Dumnezeu și i-a pus locului aceluia numele Mahanaim. Interpretul evreu (Salomon Larchi) spune că îngerii pe care i-a văzut Iacov erau îngerii păzitori ai țării caldeene, care l-au escortat nevătămat până la limitele regiunii lor, și îngerii păzitori ai țării Canaanului, care păreau să-l primească de la ei pentru protecția lor. Interpreții creștini, fără a intra într-un studiu al ordinii îngerilor, vorbesc despre intenția ambasadei lor și cred că apariția lor a prefigurat întoarcerea în siguranță a lui Iacov în țara Canaanului, la fel cum viziunea unei scări și a îngerilor prefigurau anterior o călătorie protejată de Dumnezeu. De fapt, apropiindu-se de țara Canaanului, el a început să se teamă de Esau, care de atâta vreme își căuta moartea și, potrivit chiar profeției tatălui său, a fost condamnat să trăiască prin sabie. Așadar, a fost foarte oportun ca Îngerii să apară sub forma unei miliții care însoțește sau tabără armate, ca semn că cei neînarmați de pe pământ erau protejați de forțele cerești. Se pare că tocmai acest fenomen a fost descris și explicat de David (Ps. 33:8). Mahanaim, conform definiției celei mai precise, înseamnă două miliții sau o miliție pură. Evreii numesc o oștire (מחנה) atât o oaste călătoritoare cu tot ce îi aparține, cât și o oștire războinică staționată pe loc (Geneza 33:7-8; Exod. 14:20). Cât despre Îngeri, este probabil ca miliția lor să aibă imaginea unei armate care îl protejează pe Iacov. Cât priveşte numele celor două miliţii, unii îl atribuie numai Îngerilor, întrucât au apărut în două oşti separate; iar unii cred că cele două miliții înseamnă miliția Îngerilor și miliția lui Iacov. Numele Mahanaim, sau Manaim, a devenit mai târziu numele cetăţii (Ios. 21:38; 2 Sam. 2:8). 3. Atunci Iacov a trimis soli înaintea lui la fratele său Esau, în țara Seirului, în ținutul Edomului 4. Și le-a dat poruncă, zicând: Spune domnului meu Esau, așa zice robul tău Iacov: Am locuit cu Laban și am trăit până acum; 5. Și am boi și măgari și oi și slujitori și femei; și am trimis să spun stăpânului meu despre mine, ca să aflu favoare înaintea ta. 6. Solii s-au întors la Iacov și i-au zis: „Ne-am dus la fratele tău Esau; el vine spre tine și cu el patru sute de oameni. 7. Atunci Iacov s-a speriat foarte tare și a fost în dificultate și de aceea a împărțit pe oamenii care erau cu el, turmele și turmele și cămilele, în două oști, 8. zicând: „Dacă Esau va scăpa o armată, va scăpa de oști! 9. Și Iacob a spus: Dumnezeul tatălui meu Avraam și Dumnezeul tatălui meu Isaac, Domnul, care mi-a spus: Întoarce-te în țara ta, în țara ta, și-ți voi face bine 10. Mă rog înaintea tuturor îndurărilor Tale și înaintea întregului adevăr pe care l-ai creat pentru robul Tău, căci am trecut Iordanul cu toiagul meu. Eliberează-mă din mâna fratelui meu, din mâna lui Esau; căci mă tem că, când va veni, va ucide mama și copiii. 12. Căci Tu ai zis: „Făcând binele, te voi prospera și îți voi da sămânță ca nisipul mării, pe care nu-l poți socoti din mulțime. 13. Și Iacov a dormit acolo în noaptea următoare. Și a luat din ceea ce avea în mână fratelui său Esau, 14. două sute de capre, douăzeci de țapi, două sute de oi, douăzeci de berbeci, 15. treizeci de cămile de lapte cu puii lor, patruzeci de vaci, zece boi, douăzeci de măgărițe, zece măgărițe 16. Și a dat fiecare slujitorilor săi în mâinile lui, și a spus separat slujitorii săi: „Comu și mi-au spus separat slujitorii lui. și lăsați o distanță de la turmă la turmă.” 17. Iar celui dintâi i-a dat porunci, zicând: Când te va întâlni fratele meu Esau și te va întreba, zicând: Al cui ești? si unde mergi? si al cui e asta in fata ta? 18. Atunci spune: Acesta este robul tău Iacov, acesta este darul trimis stăpânului meu Esau, iată, el însuși este în spatele nostru. 19. El a poruncit celui de-al doilea și al treilea și tuturor celor ce urmau turmele să facă la fel, zicând: „Spune aceste cuvinte lui Esau când îl vei vedea”. 20. Si spune: Iata, robul tau Iacov este in urma noastra. Căci zicea în sinea lui: „Îi voi plăcea fața cu darurile care vor merge înaintea mea și atunci îi voi vedea fața; poate îmi va accepta chipul. 21. Astfel darurile au mers înaintea lui; și a dormit în noaptea aceea în tabăra lui. 22. Și s-a sculat în noaptea aceea și și-a luat cele două neveste, cele două roabe și unsprezece fii ai săi și a trecut vadul Iaboc; 23. Și după ce i-a luat și i-a trimis peste pârâu, a dus și tot ce avea. Iacov a trimis soli înaintea lui. Trimite soli înainte de a trece Iordanul, pentru a-i arăta respect față de Esau și pentru ca, după ce a aflat în timp util dispozițiile sale, să poată anticipa un pericol neașteptat. Am boi și așa mai departe. Anunțându-l pe Esau despre averea lui, Iacov îi anunță că nu a venit să se certe cu el despre moștenire. Și am avut probleme. Adică pericolul părea inevitabil: întrucât era periculos atât să ai încredere în Esau, a cărui întâlnire avea o înfățișare formidabilă din cauza mulțimii mari, cât și să-i arăți neîncrederea, care l-ar putea irita din nou. Restul miliției poate scăpa. Iacov speră în mântuirea sau izbăvirea celei de-a doua armate fie pentru că prin tăierea primei răzbunarea lui Esau poate fi satisfăcută; sau pentru că în cazul unui atac accidental asupra primului, al doilea va avea timp să scape. Dumnezeul tatălui meu Avraam etc. Rugăciunea lui Iacov începe cu cuvinte care servesc ca un indiciu al revelațiilor și promisiunilor anterioare care i-au fost date (Geneza 28:13, 31:3, 13). Așadar, în invocarea sa în rugăciune există și acest sentiment de speranță: „Tu, Doamne, care mi-ai promis o călătorie sigură sub acoperișul Tău și o întoarcere în țara nașterii, Tu Însuți îmi acordă dreptul de a-mi uni voința cu voința Ta și de a-Ți cere ceea ce Mi-ai oferit”. Sufletele devotate lui Dumnezeu nu cer ceea ce își doresc ei înșiși, ci ceea ce știu că este plăcut lui Dumnezeu. Sunt mic în comparație cu toate favorurile și așa mai departe. Conform modului actual de explicație: „Tu ești atât de mare în milă în promisiunile tale și credincioșie în împlinirea lor, încât mă găsesc nevrednic înaintea Ta, mic, neînsemnat, abia mă bag în seamă, sunt pierdut în măreția Ta”. Pentru ca atunci când vine, să nu omoare mama după copii, un fel de proverb care înfățișează cea mai severă vărsare de sânge (Os. 10:14). Pentru cel care ucide părinții, obligându-i să vadă mai întâi suferința copiilor lor, în primul rând, jignește cel mai sacru sentiment de iubire care unește părinții și copiii și, în al doilea rând, extermină întreaga rasă. Un exemplu de asemenea inumanitate poate fi văzut în istoria Macabeilor (2 Macc. 7). Legea lui Moise interzice o asemenea cruzime chiar și în legătură cu cei mut (Deut. 22:6-7). Pe baza acestei considerații, se poate judeca cum s-a gândit Iacov despre Esau și în ce teamă era. Îi voi mulțumi fața cu cadouri și așa mai departe. Iacov știa că mânia excitată este îmblânzită de smerenie, daruri și încetineală și a folosit toate aceste mijloace pentru a câștiga inima lui Esau (Proverbe 21:14). Jabbok. Pârâul, care era limita de nord a țării lui Amon (Numeri 21:24; Deut. 2:37, Deut. 3). Apoi cineva s-a luptat cu el și așa mai departe. Unii consideră că această acțiune de luptă este doar visul lui Iacov, deoarece pare incredibil că el, fiind singur noaptea, a luat cu mușchii săi o persoană necunoscută, și nu cu o sabie sau un arc; întrucât nu mai era la vârsta forței trupești, avea cam o sută de ani de la naștere; întrucât Moise nu arată la ce ar sluji lupta; și, în cele din urmă, din moment ce lupta unei persoane cu un Înger pare ciudată, mai ales când Îngerii au fost trimiși să protejeze această persoană și nu să o atace. Dar aceste nedumeriri sunt fie nesemnificative în sine, fie pot fi atât opusul unui vis, cât și al unui eveniment real. Moise nu descrie un vis, ci un eveniment; iar comparația făcută de unii din această poveste cu povestea căsătoriei (Os. 1:2) nu servește la nimic, pentru că în acest din urmă caz ​​ei transformă evenimentul într-un vis fără mai multă minuțiozitate. Persoanei care a luptat cu Iacov i se dau nume: soț (cineva), Dumnezeu, Înger (Gen. 32:24, 28, 30; Os. 12:3–4). Unii dintre antici se găsesc sau cred că se găsesc sub aceste nume (Pros. în h. I) un spirit rău îmbrăcat cu imaginea lui Esau - o absurditate care se dezvăluie cu ușurință din numele adversarului și din cererea de binecuvântare de la acesta; R. Salomon – Îngerul păzitor al lui Esau; Origen - Înger care l-a ajutat pe Iacov în lupta împotriva spiritului rău (L. III). Scriitorul unei cărți antice evreiești, citată de Origen (Tom. I. în hom. II. în Num.), - Îngerul Uriel, care s-a certat cu Îngerul Israel care a intrat în Iacov pentru a se uni cu persoana acestui patriarh; Augustin (De civ. Dei, L XVI, p. 39. et Quaest. in Gen. CIV) - Înger, ca în general în viziunile Vechiului Testament; Iustin (Dial. cum Triph.), Clement (Paedag. L. I), Tertulian (Contra Praxeam), Atanasie (De Trin. L. IV, et V), Chrysostom (rat. Cont. Arian. III), Ilary (în Act. Apost, p. VII), Teodoret (în Gen. Quaest. XCII) - Fiul lui Dumnezeu. Această ultimă părere este confirmată de faptul că chipul Fiului lui Dumnezeu este unul, în care numele Îngerului este cel mai potrivit combinat cu numele lui Dumnezeu (Mal. 3:1). Este în zadar să sugerăm că a lua forma umană pentru a lupta cu omul este umilitoare pentru Divin: Înțelepciunea lui Dumnezeu nu este umilită când ea însăși mărturisește că a jucat cândva pe cercul pământesc, iar distracțiile ei au fost cu fiii oamenilor (Proverbe 8:31). Conceptul stării de umilire în întruparea Fiului lui Dumnezeu (Filipeni 2:7) nu exclude nici aparițiile Sale preliminare în formă de om, care se referă la întruparea în predestinare. A văzut că nu a fost învins. Aceste cuvinte descriu starea adversarului așa cum i-a fost prezentată lui Iacov. Cel care a apărut a arătat că nu-l poate birui pe Iacov, pentru ca prin aceasta să dea luptei sensul care s-a vrut în ea. A atins compoziția cusăturii sale și așa mai departe. Asta e pentru asta: astfel încât Iacov recunoaște lupta nu pentru un vis și o fantomă, ci pentru o adevărată înfățișare și acțiune; astfel încât să-l recunoască pe Atotputernicul în adversarul său; astfel încât să atribuie invincibilitatea nu propriei sale puteri, ci ajutorului de sus; pentru a lăsa în şchiopătând un monument acestei lupte milostive. Lasă-mă să plec, că s-a răsărit zorii. Aceste cuvinte pot fi exprimate în diferite moduri: „Lasă-mă: vreau să fiu simțit, dar invizibil”; „Lasă-mă, că zorii te cheamă la oastea ta și să-ți continui călătoria”; „Lăsați-mă, ca, când va veni ziua, să nu găsiți celor nevrednici sau slabi o viziune care nu le este suficientă.” Israel. Acest nume înseamnă luptător cu Dumnezeu. Ai luptat cu Dumnezeu și așa mai departe. Acum sunt dezvăluite atât intenția, cât și semnul luptei divine. Ea trebuia să-l inspire pe Iacov că, așa cum se lupta cu Dumnezeu, el va birui pe oameni. A te lupta cu Dumnezeu este la fel ca, după expresia Apostolului, a te lupta cu Dumnezeu (αγωνιζεσϑαι πϱος τον Θεον) în rugăciuni (Rom. 15:30), a-L îmbrățișa cu credință și dragoste și unind voința cuiva și atragerea binecuvântării Sale cu puterea Sa milostivă. A birui pe oameni înseamnă a rămâne neclintit de vrăjmășie sau calomnie și a birui răul cu bine (Romani 12:21). Astfel, lupta misterioasă a lui Iacov în legătură cu el în special este un vestitor reconfortant de securitate din partea lui Esau; În general, există o imagine a rugăciunii în puterea ei. Spune numele Tău. Desigur, Iacov a crezut până acum că Divinul i-a apărut în persoana unui Înger; și a întrebat despre numele lui, fie pentru a folosi mai târziu acest nume în chemarea lui Dumnezeu, fie pentru a răspunde unei binecuvântări, fie pentru a da numele celui care s-a arătat la locul înfățișării. XXXIII. 1. Și Iacov și-a ridicat ochii și a văzut pe Esau venind și patru sute de oameni cu el. Apoi a împărțit copiii între Lea, Rahela și două roabe. 2. Și a pus roabe și copiii lor în față, Lea și copiii ei în spate și Rahela și Iosif în spate 3. Și a mers înaintea lor și s-a închinat la pământ de șapte ori, apropiindu-se de fratele său. 4. Esau a alergat în întâmpinarea lui, l-a îmbrățișat, a căzut pe gâtul lui și l-a sărutat, în timp ce amândoi plângeau. 5. Și ridicând ochii, a văzut nevestele și copiii și a întrebat: „Cine este acesta cu voi?” Iacov a răspuns: copiii pe care Dumnezeu i-a dat robului tău. 6. Și roabele, ele și copiii lor, au venit și s-au închinat. 7. Atunci Lea și copiii ei s-au suit și s-au închinat. În cele din urmă, Iosif și Rahela au venit și s-au închinat. 8. El a mai întrebat: ce vrei să spui prin toată această mulțime pe care am întâlnit-o? Iacov a răspuns: ca să aflu har în ochii domnului meu. 9. Atunci Esau a zis: „Am mult, frate, să rămână cu tine ce este al tău”. 10. Dar Iacov a zis: Nu, îndură-mi, dacă am găsit har înaintea ta, primește darul meu din mâna mea, căci ți-am văzut fața, ca și cum cineva ar fi văzut fața lui Dumnezeu și m-ai primit cu milă. 11. Primește binecuvântarea mea, care ți se dă, pentru că Dumnezeu mi-a dat-o și am mult. Și l-a forțat; și a luat-o. 12. Atunci Esau a zis: Să plecăm și să mergem și voi merge înaintea ta. 18. Iacob i-a răspuns: Domnul meu vede că copiii mei sunt mici și vitele mele sunt mici și mari, cu lapte: dacă vei conduce ziua, toate vitele vor muri. 14. Să meargă stăpânul meu mai ales înaintea robului său; Dar eu voi merge în liniște, cum merg vitele și cum merg copiii, și voi veni la stăpânul meu în Seir. 15. Esau a zis: „Deci voi lăsa cu tine câțiva dintre oamenii care sunt cu mine”. Iacov a răspuns: Pentru ce este aceasta? de-aș putea găsi favoare în ochii domnului meu. 16 În aceeași zi, Esau s-a întors în drum spre Seir. Și a pus roabe și așa mai departe. Mai presus de toate, Rahela este ferită de pericol, nu numai ca iubită, ci și ca prima, conform intenției lui Iacov, soție. Și s-a închinat până la pământ de șapte ori. Prin închinarea repetată, Iacov își exprimă umilința în fața lui Esau (1 Sam. 20:41) și prin aceasta se asigură că nu râvnește beneficiile primului născut (Geneza 25:33). Aparținând casei sale. Adică familia, păstorii și alți sclavi. Acesta este ceea ce înseamnă aici cuvântul מקנה, și nu vitele, care în est sunt întotdeauna ținute în aer liber. Syukof. Asta înseamnă corturi. Orașul (Iosua 13:27). De la numele Syukof a devenit ulterior Scythopolis. În lume, שלם (Gen.34:21) a venit în orașul Sihem. Adică a sosit cu bine, netulburat de oștirea lui Esau; sau sănătos de la o boală primită în timpul unei lupte cu Dumnezeu; sau în general sănătos și nevătămat, s-a întors în țara Canaanului, așa cum l-a cerut lui Dumnezeu când a părăsit-o. Șaptezeci au fost transferați: au venit la Salim, un oraș din Sikim. Dar cetatea în care vine acum Iacov se numește peste tot Sihem și Salem nicăieri (Geneza 35:4, 37:12). Salem, menționat de Ioan (Ioan 3:23), zăcea departe de Sihem. Pentru o sută de monede. Cuvântul קשיטה kesita este folosit, pe lângă acesta, doar în două locuri în cărțile Sf. (Iosua 24:32; Iov 42:11). În textele celor șaptezeci, caldeean, siriac, arab, Aquila, Symmachus, Theodotion și Vulgata, îi corespund cuvintele miel sau miel. Cele mai noi contrastează acest lucru cu faptul că în multe locuri cărțile Sf. unde, fără îndoială, se vorbește despre oi, cuvântul kesita nu este niciodată folosit; că scriitorii Talmudului și aproape toți interpreții evrei îl iau drept numele monedei; că pe vremea lui Iacov cumpărarea nu se mai făcea prin schimb, ci printr-un fel de monedă, deși procesată imperfect (Gen. 23:16, XIII. 25, 47:16); că darul lui Iov de la frați, câte un miel fiecare, ar fi fost foarte slab și incomplet fără sexul masculin; că în siriacă קוסטרא kostro și în arabă קסטארן kastaron înseamnă monetar și corespunde cuvântului kesita, sau acesta poate fi derivat din adevărul ebraic קשט. Și l-a numit: Dumnezeul puternic, Dumnezeul lui Israel. Adică un altar închinat Dumnezeului Atotputernic, Dumnezeul care l-a făcut pe Iacov Israel și s-a închinat de Israel (vezi numele similar Ex. 17:15). Luând în considerare unele dintre aventurile lui Iacov în Mesopotamia, Fericitul Augustin 43 notează că Sfânta Scriptură nu ar fi intrat în detalii atât de mici, dacă nu ar fi cuprins ceva mare și misterios, în conformitate cu regula generală a credinței revelată de Apostolul Pavel, conform căreia întreaga istorie a Părinților Vechiului Testament este compusă din imagini (1 Cor. 6, 11). Același apostol deschide calea pentru înțelegerea misterului conținut în istoria călătoriei lui Iacov, când cele trei călătorii ale Patriarhilor Avraam, Isaac și Iacov dau împreună un singur semn - călătoria către patria cerească (Evr. 11:9-16). Principala diferență dintre rătăcirile lui Avraam și rătăcirile lui Iacov este că prima începe din țara caldeenilor și Mesopotamia și se termină în Țara Făgăduinței; dimpotrivă, acesta din urmă începe de la pământul promis, continuă în Mesopotamia, dar are ca scop și pământul promis. Așadar, dacă rătăcirea lui Avraam marchează o procesiune de la starea naturii la starea de har, de la neamul pământesc la nașterea cerească, de la uniunea trupească cu lumea la comuniunea spirituală cu Dumnezeu, atunci rătăcirea lui Iacov corespunde umblării fiului harului printre fiii naturii, omul spiritual și interior în tărâmul lumii, unde, totuși, el trebuie să meargă neapărat fără pierderi. patria cerească. Iacov, amenințat de Esau, singuratic și sărac, vine din țara făgăduinței, pentru ca în afara ei, prin muncă neobosită, să dobândească atât roadele făgăduinței, cât și siguranță de la fratele său iritat; La fel, omul reînnoit în Hristos, care se luptă lăuntric de către bătrânul, care vrea să-și păstreze primatul, poate merge înainte în viața exterioară a muncii; Trădându-și trupul în lupta continuă, el se va feri de patimile și poftele care se războiesc cu sufletul și îl amenință cu moartea spirituală, iar prin răbdare va dobândi comoara speranței. Iacov pleacă din țara făgăduinței către vechea patrie a strămoșilor săi pentru o ispravă temporară, dar nu se întoarce la ea pentru a rămâne; Deci, odată ce a renunțat sincer la lume, iese în ea prin activitatea sa, dar nu se întoarce prin dependență. Visul lui Iacov din Betel, conform explicației lui Grigore cel Mare (Moral. L. V, p. 22), este o imagine a păcii dăruite de Dumnezeu, în care sufletul, încetând din încurcătura patimilor, se odihnește în așa fel încât să poată spune împreună cu mireasa ei: „Dorm, dar inima mea veghează (Cântarea 5:2, dar învinuiesc pe tot pământul afară, și eu visez pentru tot ce este pe pământ, în jurul meu). Sunt treaz înăuntru și ai grijă să nu adorm în fața lui Dumnezeu.” A pune o piatra in varf, continua acelasi invatator, inseamna a fi stabilit in Hristos. În timp ce cei care își pun capul pe pământ rătăcesc în vise întunecate și deșarte, cel întemeiat în Hristos, așa cum spune Profetul, crede în inima sa înălțarea (Ps. 83, 6) sau gradul virtuților, potrivit căruia gândurile și sentimentele sale urcă continuu în iubirea divină și coboară neîncetat în smerenie. Iacov sa întâlnit cu Rahela în același loc în care servitorul lui Avraam se întâlnise anterior cu Rebeca, dar Rebeca i-a dat slujitorului apă, iar Rahela a primit-o de la Iacov. Această diferență corespunde faptului că Rebecca și Iacov aveau în ei înșiși darul lui Dumnezeu, apa vie (Ioan 4:10), căci îl aveau în ei pe Hristos, care urma să se nască din ei și, prin urmare, puteau deschide sursa harului altora însetați de adevăr și mântuire. În Lea, cu ochii bolnavi, suferind în mijlocul însăși binecuvântările căsătoriei, al cărei nume însuși înseamnă muncă sau trudă, fizică sau psihică, sunt reprezentate dificultățile vieții spirituale sau, într-un cuvânt, crucea; la Rahela, arătosă și iubită, sunt înfățișate dulciurile stării interioare, precum: rugăciune caldă, contemplare, admirație, viziune. Și acest lucru poate fi văzut parțial în chipurile Leei și Rahelei înșiși, parțial în relația lor cu Iacov. Iacov a crezut că era căsătorit cu Rahela, dar a venit dimineața și s-a dovedit că ea era Lea. Deci, în ziua iluminării minții, în cea mai mare parte, ei o iubesc pe Rahela - caută mângâiere spirituală; în povara credinței devotată lui Dumnezeu, ei nu resping crucea, se liniștesc cu ea și nici măcar nu o recunosc. Lea nu este roșie, dar are mulți copii; Rachel este arătosă, dar stearpă. Crucea este amară, dar hrănește sufletul și îl îmbogățește cu roade spirituale; plăcerea vine și pleacă, lăsând doar un sentiment de privare. Pentru a da roade, Rachel recurge la ajutorul unei sclave. Astfel, un suflet sterp în plăcerile contemplării se îndreaptă către lucrări de serviciu exterioare ale iubirii pentru a-și umple sentimentul de privare. Dar în cele din urmă Rahela îl naște pe Iosif. Iar sufletele blânde, la sfârşitul cursului lor, dau roade în lăcaş, dulci, dar nu atât de abundente ca cele care sunt conduse mai mult de calea crucii. Apropiindu-se de patria sa, Iacov se teme de fratele său ca fiind de cel mai periculos dușman, dar cu prudența, rugăciunea, donațiile, smerenia și evitarea înțeleaptă a comunicării fără a lupta, el rămâne învingătorul său. Cu aceleași arme, deosebit de puternice, până la epuizarea cărnii, rugăciunea duhului, omul nou învinge în interior pe cel vechi și se stabilește neclintit în har și făgăduință. Nenorocirea și răzbunarea Dinei Și Sihem a mai spus tatălui ei și fraților ei: Fie ca eu să găsesc favoare înaintea voastră și voi da orice îmi veți cere. 12. Dați cea mai mare bogăție și daruri, voi da orice îmi puneți: doar dă-mi o fată de soție. 13. Atunci fiii lui Iacov i-au răspuns cu viclenie lui Sihem și a tatălui său Emor și au complot împotriva lor, pentru că au spurcat pe sora lor Dina; 14. Iar ei le-au zis: „Nu putem să facem asta, să o căsătorim pe sora noastră cu un bărbat care nu este tăiat împrejur, căci acest lucru este necinstit între noi. 15. Cu toate acestea, vom fi de acord cu voi cu această condiție, dacă veți deveni ca noi, că tot sexul vostru masculin va fi tăiat împrejur. 16. Atunci vom da fiicele noastre pentru voi și vom rămâne singuri cu fiicele voastre, și vom rămâne singuri cu poporul vostru. 17. Și dacă nu ne ascultați în circumcizie, atunci vom lua sora noastră și vom pleca 18. Emmor a fost mulțumit de cuvintele lor, iar fiul său a fost mulțumit 19. Tânărul nu a întârziat să îndeplinească această sarcină, pentru că s-a îndrăgostit de fiica lui Iacov mai mult decât oricine altcineva. Și astfel Emor și fiul său Sihem au venit la porțile cetății lor și au început să vorbească locuitorilor orașului lor și au spus: 21. Acești oameni sunt pașnici dispusi față de noi, lăsați-i să locuiască în această țară și să producă pescuit în ea; Pământul, vezi tu, este spațios în toate direcțiile în fața lor. Vom lua fiicele lor drept neveste și le vom căsători pe fiicele noastre. 22. Numai acești oameni sunt de acord să locuiască cu noi și să fie un singur popor, cu condiția ca toți bărbații dintre noi să fie tăiați împrejur, așa cum sunt tăiați împrejur. 23. Nu vom avea noi turmele lor și bunurile lor și toate vitele lor? Să fim de acord cu ei să-i lăsăm să trăiască cu noi. 24. Şi toţi cei ce au ieşit pe porţile cetăţii lui au ascultat de Emmor şi de fiul său Sihem; şi fiecare bărbat care ieşea pe porţile cetăţii lui era tăiat împrejur. 25. Dar în a treia zi, când erau bolnavi, cei doi fii ai lui Iacov, Simeon și Levi, frații lui Dina, și-au luat fiecare sabia, au atacat accidental cetatea și au ucis pe toți bărbații; 26 Și au ucis pe Emor însuși și pe fiul său Sihem, cu ascuțișul sabiei, și au luat-o pe Dina din casa lui Sihem și au ieșit. 27. Fiii lui Iacov au venit asupra celor uciși și au jefuit cetatea, pentru că și-au spurcat sora. 28. Ei ne învață să răbdăm în cele mai dificile ispite și dezastre exterioare, de care nici cei care trăiesc sub protecția specială a Providenței, precum Iacov, nu sunt în siguranță. Și a vorbit după inima tinerei. Trebuie să ne gândim că l-a consolat cu promisiunea unei căsătorii corecte. Jacob a tăcut până au sosit. Bătrânul nu putea face nimic singur și se pare că obiceiul vremii le încredința pe frați grija surorilor. Mută-te din loc în loc. Acest lucru a fost necesar pentru creșterea extensivă a vitelor. I-au vizat. Acest sens al cuvântului דבר este singurul potrivit în acest loc și este confirmat de exemplu (2 Cronici 22:10). Pământul, vedeți, este spațios în toate direcțiile. Din ebraică literal: expansiv cu ambele mâini (Ps. 103:25). Și l-au ascultat pe Emmor și pe alții. O adoptare atât de rapidă a unui obicei străin, astfel încât să nu pară incredibil, trebuie să ținem cont de sărăcia oamenilor din Sichem, de angajamentul lor față de prințul lor și de speranța de putere și bogăție care li s-a prezentat. În a treia zi. Aben Ezra notează că durerea circumciziei este de obicei resimțită cel mai puternic în a treia zi. Doi fii ai lui Iacov, Simeon și Levi etc. Cei doi fii ai lui Iacov, în primul rând înaintea celorlalți, intră în treburile Dinei ca consanguini și parțial ca bătrâni, dar acest lucru nu exclude ajutorul sclavilor, care este necesar în întreprinderea lor. Era cu adevărat posibil să o părăsim pentru ca sora noastră să fie tratată ca o curvă? În ciuda acestei justificări, Iacov a condamnat sever actul lui Simeon și Levi în ultimele minute ale vieții sale. Pentru a judeca pe deplin acest lucru, trebuie să puneți infractorii împotriva răzbunătorilor și să luați în considerare atât vinovăția, cât și scuzele. Crima lui Sihem este deosebit de gravă atât în ​​esență, cât și pentru că, fiind o insultă adusă poporului independenți vecini, i-a expus pe șechemi la pericolul războiului. Dina, nevinovată de crima lui Sichem, este pedepsită de el pentru curiozitate și frivolitate. Emmor și sihemiții, care, în loc să păstreze cu grijă sfințenia ospitalității, s-au gândit să profite de încălcarea ei pentru a-și spori averea și întemeiat pe crimă o unire a două popoare, erau nedemni de această unire. Simeon și Levi, pe drept iritați de crimă, aveau de partea lor dreptul la război împotriva sihemiților, dar nu respectau următoarele circumstanțe: 1) acea generozitate și filantropie cerea să se abțină de la vărsare de sânge, când supunerea celor vinovați, darurile și căsătoria puteau ispăși suficient dezonoarea adusă Dinei; 2) că sunt făcători de probleme dacă au folosit dreptul la război fără voia șefului tribului; 3) că încălcarea acestui cuvânt nu poate face parte din acțiunile justiției; 4) că, folosind ritul sacru al circumciziei cu o armă crimei, ei insultă legământul lui Dumnezeu; 5) că în devastarea unui întreg oraș nevinovații erau amestecați cu vinovații. Din această confuzie a treburilor umane, Providența, ale cărei treburi nu se confundă niciodată, a tras consecința că toți vinovații au fost pedepsiți, iar tribul ales a fost ferit de amestecarea cu păgânii. Închinare și Bobotează la Betel Atunci Dumnezeu i s-a arătat din nou lui Iacov înainte de a se întoarce din Padan-Aram; și l-a binecuvântat, 10. și Dumnezeu i-a zis: „Te cheamă Iacov”. De acum înainte nu te vei mai numi Iacov, ci numele tău va fi Israel. Astfel i-a pus numele Israel. 11 Și Dumnezeu i-a zis: Eu sunt Dumnezeul Atotputernic. Creșteți și înmulțiți-vă. Un neam și o mulțime de neamuri vor veni de la tine și împărați vor ieși din mijlocul tău. 12. Ți-am dat țara pe care am dat-o lui Avraam și lui Isaac și ți-o voi da și urmașilor tăi după tine. 13. Și Dumnezeu a intrat de la el, din locul unde i-a vorbit. 14 Și Iacov a ridicat un stâlp în locul unde i-a vorbit Dumnezeu, un stâlp de piatră, și a turnat pe el o jertfă de băutură și a turnat ulei peste el. 15 Iacov a pus numele locului unde i-a vorbit Dumnezeu Betel. Studiul acestei legende după cea anterioară în ordinea obiectelor și timpului se deschide din versetul 5. Ridică-te, du-te la Betel. Comparând incidentele anterioare și cele ulterioare, au existat trei motive pentru care Iacov a cerut această călătorie: durerea și pericolul în care se afla după vărsarea de sânge din Sihem; împlinirea jurământului dat lui Dumnezeu la plecarea în Mesopotamia și reînnoirea făgăduinței lui Dumnezeu ca răsplată pentru ispitele rezistate și ca întărire împotriva altora noi. Construiește acolo un altar lui Dumnezeu. Pentru prima dată, dacă excludem jertfa lui Isaac, Dumnezeu apare în Istoria Sfântă cerând un altar. Nu pentru că Iacov, după ce a promis o zecime, se aștepta la un fel de sugestie sau instrucțiuni despre cum să împlinească acest jurământ? Zei extraterestri. Ceea ce se înțelege aici este, în primul rând, idolii furați lui Laban de Rahela (Geneza 31:19), și în al doilea rând, întrucât discursul lui Iacov se adresează întregii sale case și tuturor celor care au fost cu el, idolii sclavilor dobândiți în Mesopotamia. Alți interpreți adaugă și idoli luați în Sihem. Exemplul lui Iacov poate servi la clarificarea conceptului de toleranță a credințelor glorificate în timpurile moderne. Este adevărat că iubirea este răbdătoare și nu este ușor de provocat (1 Cor. 13:4). Dar nu exclude zelul mistuitor pentru casa lui Dumnezeu (Ioan 2:17). Toleranța față de închinarea falsă nu trebuie combinată cu insulta și vătămarea celui adevărat. Cuvintele lui Hristos: oricine Mă mărturisește înaintea oamenilor, mă mărturisesc și eu înaintea Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 10:32), se referă nu numai la martirii credinței, ci și la patronii ei. Și curăță-te. Cuvântul ebraic טהר înseamnă purificare, mai ales prin credință (Numeri 31:23–24). Unii comentatori întreabă: nu au împrumutat evreii ritualuri de puritate exterioară în închinare de la păgâni? Se pot întreba reciproc: nu au împrumutat evreii și de la păgâni acțiunile de curățenie exterioară în viața de acasă? Ghicirea (Grot, în Mat, p. III) că folosirea abluției în închinare este stabilită în special în memoria potopului ca acțiune universală de curățare are ceva în ea care este în concordanță cu spiritul antichității sacre. Cercei . Aici trebuie să înțelegem nu un simplu decor folosit de sexul feminin, ci unul care a servit ca un fel de talisman 44 și pe care Sfântul Augustin o numește idolorum phylacteria, depozite de idoli. Sub terevinf. Arborele de terebentină este capabil de longevitate pentru marcarea locurilor. Acest loc a fost mai târziu respectat de israeliți (Iosua 24:26; Judecătorii 9:6). Și i-a lăsat necunoscut până în ziua de azi. Aceste cuvinte nu se găsesc nici în textul ebraic, nici în textul samaritean. Frica de Dumnezeu. Nu teama de evlavie și supunere dată Dumnezeului cunoscut, ci frica trimisă de la Dumnezeu (Ex. 23:27). Pentru vărsarea de sânge de la Sihem, Iacov s-ar fi putut teme de o răscoală generală a triburilor canaanite împotriva sa; Providența care l-a protejat pe Iacov a făcut astfel încât sentimentul de indignare împotriva lui a fost biruit în ei de părerea dreptății și puterii lui (1 Samuel 14:15). El-Betel. Aceasta înseamnă Dumnezeul din Betel. Așa se numea Dumnezeu însuși înainte, arătându-i lui Iacov (Geneza 31:13). Se pare că acest nou nume nu trebuie confundat cu fostul nume de Betel. Unii indică locul Bobotezei pe termen nelimitat, alții indică altarul de la locul Bobotezei. Deborah a murit. Fie că a venit din casa lui Isaac la Iacov sau l-a urmat din casa lui Laban - căutarea este în zadar. Sub stejar. Mormintele de sub pădure, se pare, erau morminte alese: avantajul lor era tăcerea locului, siguranța de neconsecvența urmașilor și un monument natural (1 Cronici 10:12). Plângând ca un stejar. Acest nume dovedește că Iacov, din respect pentru mama sa, sau personal pentru Debora, sau conform obiceiului 45, a făcut o înmormântare magnifică. Popularitatea acestui nume în timpul lui Moise poate fi motivul pentru care a scris despre moartea Deborei. Apoi Dumnezeu a apărut din nou și așa mai departe. În zadar, unii consideră că această revelație precede reședința lui Iacov la Sihem. Cuvintele din nou și la întoarcere disting doar acest lucru de prima revelație din Betel, care este aproape similară cu cea de-a doua ca conținut. Timpul acestui din urmă este de la sine înțeles din ordinea narațiunii lui Moise. Numele tău și așa mai departe. Dumnezeu repetă redenumirea lui Iacov, poate pentru că el, din smerenie, încă nu și-a folosit și nici nu și-a dezvăluit noul nume. Poporul și oștirea popoarelor. Adică poporul evreu este împărțit în multe triburi. 16. Apoi au pornit din Betel, si cand a ramas drumul spre Efrata, a nascut Rahela, cu o nastere grea. 17. Când a suferit la naștere, moașa i-a zis: Nu te teme, căci acesta este încă fiul tău. 18. Atunci ea, renunțând la duh (căci era pe moarte), i-a pus numele Ben-oni. Dar tatăl său l-a numit Beniamin. 19 Deci Rahela a murit și a fost îngropată pe drumul spre Efrata, care este Betleem. 20. Iacov a ridicat un monument peste mormântul ei. Acesta este monumentul mormântului lui Rahilin, cunoscut până în zilele noastre. 21 Apoi Iacov a mers mai departe și și-a întins cortul în spatele turnului Ederului. 22 Pe când Israel era în țară, Ruben s-a dus și s-a culcat cu Bilha, concubina tatălui său. Israel a auzit despre asta (și a acceptat-o ​​cu durere). Iacov a avut doisprezece fii. 23. Fiii Leei: Ruben, întâiul născut al lui Iacov, după el Simeon, Levi, Iuda, Isahar și Zabulon. 24. Fiii Rahelei: Iosif și Beniamin; 25. Fiii lui Bala, roaba Rahelei: Dan și Neftali. 26. Fiii lui Zilpa, roaba Lihinei: Gad și Așer. Aceștia sunt fiii lui Iacov, născuți lui în Padan-Aram. 27. Și au fost zile din viața lui Isaac și așa mai departe. Distanța dintre anul binecuvântării fiilor (137) și anul morții lui Isaac (180) este de aproximativ 43 de ani. Dar după 31 de ani sau puțin mai mult, după ce a primit binecuvântarea lui Iacov, încep aventurile lui Iosif (Gen. 30:25, 31:41, 37:2). De aici este clar că naratorul se abate de la ordinea timpului când vorbește despre moartea lui Isaac înainte de a intra în povestea lui Iosif. El adună aici în mai multe pasaje ceea ce era necesar pentru a completa narațiunile lui Isaac și Iacov, pentru a da locul principal și posibila continuitate poveștii lui Iosif în restul cărții. La fel ca în revelația trimisă de Dumnezeu către Rebeca și în binecuvântarea dată de Isaac lui Iacov, soarta lui Esau a fost prezisă, printre altele (Gen. 25, 27: 29-40), apoi, pentru a facilita observarea evenimentului acestei preziceri, Moise adaugă istoriei lui Iacov o scurtă poveste despre descendenții conducătorilor lui Esbeau și locul descendenților lui Esbeau. Povestea poate fi împărțită în trei părți: numărarea fiilor lui Esau și a conducătorilor triburilor din descendenții lui (Geneza 36:1–19); genealogia lui Seir, care a locuit în țara Edomului înaintea lui Esau, a adăugat pentru a arăta diferențele și relațiile reciproce dintre clanuri (Geneza 36:20–30); numărul regilor și al altor câțiva bătrâni ai edomitului, despre care se îndoiesc dacă a fost scris de Moise sau a intrat în cartea lui de către altcineva care a intrat în intenția lui (Geneza 36:31-43). 1. Aceasta este neamul lui Esau, altfel Edom. 2. Esau a luat ca neveste dintre fiicele canaaniților: pe Ada, fiica lui Elon hetitul, pe Aolibama, fiica lui Ana, fiul lui Țibeon, hevitul, 3. și pe Basmata, fiica lui Ismael, sora lui Nebaiot. 4. Ada i-a născut lui Esau pe Elifaz, Basematha i-a născut pe Reuel, 5. Aolibama i-a născut pe Ieuş, Ialam şi Core. Aceștia sunt fiii lui Esau, născuți lui în țara Canaanului. 6. Și Esau și-a luat nevestele și fiii și fiicele lui și tot poporul casei sale și oile lui și toate turmele lui și toate bunurile lui pe care le dobândise în țara Canaanului și s-a dus într-o altă țară din fața fratelui său Iacov. 7. Căci bogăția lor era atât de mare încât nu puteau locui împreună și țara străinilor lor nu i-a putut strânge din cauza turmelor lor. 8. Și Esau s-a așezat pe muntele Seir; Esau, cunoscut și sub numele de Edom. 9. Și iată familia lui Esau, tatăl edomiților, pe muntele Seir. 10. Acestea sunt numele fiilor lui Esau: Elifaz, fiul lui Ada, nevasta lui Esau, Reuel, fiul lui Basmath, sotia lui Esau. 11. Elifaz a avut fii: Teman, Omar, Țefo, Gotam și Chenaz. 12. Timna era concubina lui Elifaz, fiul lui Esau, și ea l-a născut pe Elifaz Amalec. Iată cuvintele Adei, soția lui Esau. 13. Fiii lui Reuel sunt: ​​Nahat și Zerah, Șama și Miza. Aceștia au fost fiii lui Basmath, soția lui Esau. 14 Și aceștia au fost fiii lui Aolibama, fiica lui Ana, fiica lui Țibeon, soția lui Esau: ea i-a născut lui Esau Ieus, Ialam și Core. 15. Aceştia sunt bătrânii fiilor lui Esau. Fiii lui Elifaz, întâiul născut al lui Esau: Bătrânul Teman, Bătrânul Omar, Bătrânul Țefo, Bătrânul Kenaz, 16. Bătrânul Korach, Bătrânul Gotham, Bătrânul Amalek. Aceștia sunt bătrânii lui Elifaz în țara Edomului; aceștia sunt fiii lui Hada. 17. Fiii lui Reuel, fiul lui Esau, sunt următorii: Iahat, cel mai mare, Zerah, cel bătrân, Şama, cel bătrân, Miza. Aceștia sunt bătrânii lui Reuel în țara Edomului; aceștia sunt fiii lui Vicematha, soția lui Esau. 18. Fiii lui Aolibama, sotia lui Esau, sunt urmatorii: batranul Ieus, batranul Nalam, batranul Korach. Aceștia sunt bătrânii lui Aolibama, fiica lui Ana, soția lui Esau. 19. Aceștia sunt fiii lui Esau și aceștia sunt bătrânii lor. Acesta este Edom. Phivma. În textul ebraic al primei cărți a Cronicilor (1 Cronici 1:36) acest nume pare să fie numele fiului lui Elifaz, dar acest text trebuie completat în funcție de locul actual al cărții Genezei și traducerea greacă. Bătrâni. După interpretarea lui R. Salomon, șefii triburilor. אלופי din אלף înseamnă o mie și uneori un trib (Judecători 6:15; Mica 5:2). Acesta este Edom. Adică aceasta este originea poporului idumean. 20. Aceștia sunt fiii lui Seir, Horitul, care locuiau mai înainte în țara aceea: Lotan, Șobal, Țibeon, Ana, 21. Dison, Ețer și Disan. Aceștia au fost bătrânii horiților, fiii lui Seir, în țara Edomului. 22. Fiii lui Lotan au fost Hori și Temam; iar sora lui Lotan este Timna. 23. Aceştia sunt fiii lui Şobal: Alvan, Monahov şi Ebal, Şefo şi Onom. 24. Aceștia sunt fiii lui Țibeon: Aia și Ana. Aceasta este Ana care a găsit ape calde în deșert în timp ce îngrijea măgarii tatălui său Țibeon. 25. Acestea sunt fiicele Anei: Dishon si Aolivama, fiica Anei. 26. Aceștia sunt fiii lui Dishon: Hemdan, Eșban, Itran și Heran. 27. Aceștia sunt fiii lui Ezer: Bilgan, Zaavan și Akan. 28. Aceste syshy Dishan: Uts iAran. 29. Aceştia sunt bătrânii horiţilor: bătrânul Lotan, bătrânul Şobal, bătrânul Ţibeon, bătrânul Ana, 30. bătrânul Dishon, bătrânul Ezer, bătrânul Disan. Aceștia sunt bătrânii horiților, după conducătorii triburilor lor din țara Seir. Timna. Poate aceeași care a fost concubina lui Elifaz (Geneza 36:12). Ape calde את־הימם În traducerile celor șaptezeci, Aquila, Symmachus, Theodotion, acest cuvânt ebraic este păstrat fără traducere. Ieronim (Trad. Ebr.), după diverse opinii ale vremii sale, îi dă trei semnificații: a) catâri sau catâri, b) mări sau lacuri și c) ape calde. 31. Aceștia sunt regii care au domnit în țara Edomului înainte de domnia împăraților printre copiii lui Israel. 32. Bela a domnit peste Edom într-o cetate al cărui nume era Dingawa. 33. Bela a murit și Iobab, fiul lui Zerah, din Boțra, a domnit în urma lui. 34. Iobab a murit și în locul lui a domnit Hușam din țara Temaniților. 35. Hușam a murit și după el a domnit Tagag, fiul lui Bedad, care a învins pe Madianiți în câmpul Moabului; Numele orașului său este Abith. 36. Hadad a murit, iar în locul lui a domnit Samla din Masreki. 37. Samla a murit si Saul din Rehobot, care este langa rau, a domnit in locul lui. 38. Saul a murit si in locul lui a domnit Baal Hanan, fiul lui Acbor. 39. Baal-Hanan, fiul lui Akhborov, a murit, iar Godard (fiul lui Varad) a domnit după el; numele orașului său este Pau; Numele soției lui era Mehetabeel, fiica lui Matreda, fiica lui Me-Zagab. 40. Acestea sunt numele bătrânilor lui Esau, după semințiile lor, după locurile care le poartă numele: Bătrânul Timna, Bătrânul Alva, Bătrânul Jeteth, 41. Bătrânul Aolibama, Bătrânul Elah, Bătrânul Pinon, 42. Bătrânul Kenaz, Bătrânul Teman, Bătrânul Mibzar, 43. Bătrânul Mazdiel. Aceștia sunt bătrânii lui Edom, după așezările lor, în țara stăpânirii lor. Iată Esau, tatăl edomiților. Unii susțin că această listă a conducătorilor edomiți nu ar fi putut fi scrisă în această carte de mâna lui Moise. Această opinie se bazează pe două motive: Moise nu a putut vorbi despre regii copiilor lui Israel, care au început la câteva secole după el. Este incredibil că poporul Edom, care este de origine contemporană cu Israelul, înainte de vremea lui Moise, trecând de la un stat patriarhal la stăpânirea bătrânilor și de la aceasta la autocrație, avea deja opt regi și apoi (1 Sam. 1:51) din nou mai mulți bătrâni. Dar primul motiv, conform raționamentului altora, este slăbit de faptul că Moise a putut vorbi despre viitorii regi ai copiilor lui Israel conform cunoștințelor preliminare din revelația dată lui Israel (Geneza 35:11), iar în această privință cuvintele sale ar putea avea următorul înțeles: „Aceștia sunt regii Edomului, care au început și au continuat cu ceva timp înainte de apariția lui Israel, așa cum a fost promisiunea lui Israel.” Și al doilea motiv se dovedește a nu fi destul de solid dacă luăm în considerare că regii Idumeei, așa cum arată lista, erau toți din generații diferite și au domnit în locuri diferite și, în consecință, au fost aleși dintre bătrânii diferitelor triburi ale poporului idumean și, prin urmare, nu putea exista nici unul dintre ei care să urce pe tron ​​în anii tineri. Astfel, întreaga succesiune reprezentată în lista lui Moise ar fi putut fi finalizată în mai puțin de-a lungul întregii sale vieți, care a durat o sută douăzeci de ani. Este demn de remarcat faptul că despre rege, ultimul de pe listă, se raportează mai multe detalii decât despre precedentele, dar moartea lui nu este spusă, deși se spune despre toate celelalte. Aceasta sugerează gândul: nu era el cel care domnea pe vremea când Moise trimitea ambasadori din Kadet la împăratul Edomului? (Numeri 20:14). Nu este deloc condamnabil pentru integritatea și puritatea scrierilor lui Moise să presupunem că legenda lui despre descendenții lui Esau a fost completată după el, la fel cum cartea Deuteronom a fost completată cu o descriere a morții sale, dar din cea anterioară este clar că în cazul de față nu este încă nevoie de această presupunere. Dingawa. După pronunția lui șaptezeci: Dennava. Locul acestui nume era încă pe vremea lui Ieronim. Din Botsra. Cetatea glorioasă a Edomului (Isaia 34:6). Din Rehoboth, care este lângă râu. Acest oraș a fost numit astfel pentru a o deosebi de Rehobothir (Geneza 10:11). S-a întins lângă Eufrat. Godard. Bazat pe cartea Cronicilor Hadad. Diferențe similare se găsesc în pronunția altor nume de pe această listă. Nenorocirea domestică a lui Joseph 1. Iacov a locuit în țara de străină a tatălui său, în țara Canaanului. 2. Acestea sunt aventurile familiei lui Iacov. Iosif, un fiu de șaptesprezece ani, păștea vitele împreună cu frații săi. El a rămas în tinerețe cu fiii lui Bala și cu fiii lui Zilpa, nevestele tatălui său. Și Iosif a adus un zvon rău despre ei tatălui lor. 3. Israel l-a iubit pe Iosif mai presus de toți fiii săi, pentru că era fiul bătrâneții lui; și i-a făcut o haină de multe culori. 4. Când au văzut frații săi că tatăl său îl iubește mai mult decât pe toți frații săi, l-au urât și nu au putut vorbi în pace cu el. 5. Într-o zi, Iosif a văzut un vis și l-a spus fraților săi; și l-au urât și mai mult. 6. Căci le-a zis: „Ascultați visul pe care l-am văzut”. 7. Am văzut că legam snopi în mijlocul unui câmp și iată, snopul meu s-a ridicat și a stat în picioare; și iată, snopii tăi l-au înconjurat și s-au închinat snopului meu. 8. La aceasta i-au zis fraţii lui: Tu chiar ai de gând să domneşti peste noi? ne vei detine cu adevarat? Și l-au urât și mai mult pentru visele și cuvintele lui. 9. Dar a văzut și un alt vis și l-a spus fraților săi, zicând: Iată, am văzut un alt vis; Am văzut că soarele și luna și unsprezece stele s-au închinat în fața mea. 10. Când a spus aceasta tatălui său și fraților săi, atunci tatăl său l-a ocărât și i-a zis: Ce este acest vis pe care l-ai văzut? Se poate cu adevărat că eu, mama ta și frații tăi să venim să ne plecăm la pământ înaintea ta? 11. Cu toate acestea, frații lui erau gelosi pe el, dar tatăl său a ținut acest cuvânt. 12. Odată, frații lui au mers la Sihem să hrănească vitele tatălui lor. 13 Atunci Israel a zis lui Iosif: „Știi tu că frații tăi păsesc în Sihem?” du-te, te voi trimite la ei. El i-a răspuns: iată-mă. 14. Iacob i-a zis: „Du-te și vezi dacă frații tăi sunt sănătoși și dacă vitele tale sunt sănătoase și adu-mi vești”. Deci l-a trimis din valea Hebronului și a ajuns la Sihem. 15. Atunci cineva l-a găsit umblând pe câmp și omul l-a întrebat, zicând: „Ce cauți?” 16. El a zis: Imi caut fratii, spune-mi unde pasc? 17 Și omul a spus: Au plecat de aici; căci i-am auzit spunând: Să mergem la Dotan. Și Iosif a mers după frații săi și i-a găsit în Dotan. 18. Ei, văzându-l de departe, înainte de a se apropia de ei, au început să comploteze împotriva lui ca să-l omoare. 19. Și au zis unul altuia: Iată că vine acest visător. 20. Să mergem acum, să-l omorâm și să-l aruncăm într-o fântână goală și să spunem că l-a mâncat o fiară înverșunată; apoi să vedem ce se întâmplă din visele lui. 21 Dar, când Ruben a auzit aceasta, l-a scăpat din mâinile lor, zicând: „Nu-l vom omorî.” 22 Și Ruben le-a zis: „Nu vărsați sânge, lăsați-l în această fântână goală care este în pustie și să nu vă puneți mâinile peste el.” El a spus aceasta pentru a-l elibera din mâinile lor și a-l întoarce tatălui său. 23. Astfel, când Iosif a venit la frații săi, atunci i-au scos haina lui Iosif, haina de multe culori pe care o purta, 24. și, luându-l, l-au coborât într-o fântână; fântâna era goală și nu era apă în ea. 25. Apoi s-au așezat să mănânce pâine. Și ridicându-și ochii, au văzut că vine o caravana de ismaeliți din Galaad, ale căror cămile sunt încărcate cu styrax, balsam și tămâie și care o duc în Egipt. 26. Atunci Iuda a zis fraților săi: „Ce folos să-l ucidem pe fratele nostru și să-i ascundem sângele?” 27. Să mergem, să-l vindem ismaeliților; dar nu ne vom pune mâna pe el, căci el este fratele nostru vitreg. Frații lui au ascultat 28. Și, pe când negustorii madianiți au trecut, au luat și au scos pe Iosif din fântână și l-au vândut ismaeliților pentru douăzeci de sicli de argint; şi l-au dus pe Iosif în Egipt. 29 Ruben s-a întors la fântână și iată că Iosif nu era în fântână. Apoi și-a sfâșiat hainele, 30. și s-a întors la frații săi și a zis: „Băiatul a plecat, iar eu, unde mă voi duce? 31. Și au luat haina lui Iosif și, după ce au omorât țapul, au pătat haina cu sânge, 32. Au trimis haina de multe culori și au adus-o tatălui lor și au spus: „Noi am găsit această haină sau nu pe fiul tău.3 a spus: Aceasta este haina fiului meu, o fiară înverșunată l-a mâncat, ca și cum Iosif ar fi fost rupt în bucăți el 36. Între timp, madianiții l-au vândut în Egipt lui Fotifar, eunucul lui Faraon, comandantul gărzii de corp. Dintre cei doisprezece fii ai lui Iacov, Iosif ocupă locul principal în narațiunea lui Moise. Aventurile lui sunt importante, mai ales pentru că explică strămutarea evreilor în Egipt și, în general, pentru că dezvăluie acțiunea constantă a Providenței asupra soartei omului, mereu înțeleaptă și exactă între cele mai grele confuzii, binefăcătoare și salutară între cele mai grave nenorociri. Intrând acum în istoria acestui Patriarh și plecând de la o aventură care conține un nod care atrage după sine multe alte aventuri ale întregii case a lui Iacov, naratorul face în primul rând o introducere generală în istoria fiilor lui Iacov (Gen. 37, 1-2). Apoi se arată momentul în care încep aventurile lui Iosif (Gen. 37:2), motivele urii pe care frații săi o aveau față de el (Geneza 37:2-11), împrejurările primei sale nenorociri (Geneza 37:12-28), părerea păcătoasă și plângerea lui Iacov cu privire la moartea sa (Gen. 37:29-35), intrarea lui Iosif în Egipt (Gen. 29-35: G. 37:36). Iată aventurile familiei lui Iacov. Unii consideră că este potrivit să conecteze aceste cuvinte cu calculul de mai sus al fiilor lui Iacov (Geneza 35:26). Dar nu este nevoie să ne angajăm într-o astfel de presupunere arbitrară, atunci când pot fi considerate o introducere generală a legendelor ulterioare într-o astfel de minte: „Acum să vorbim despre familia sau fiii lui Iacov și despre aventurile lor și să începem cu Iosif”. Fiu de șaptesprezece ani. Adică având șaptesprezece ani de la naștere. Cu fiii lui Bala și cu fiii lui Zilpa. Fiii Leei, probabil, erau deja nemulțumiți de Iosif pentru că el era primul născut al iubitei sale soții. Și Iosif a adus un zvon rău despre ei tatălui lor. Poate că Iosif a făcut asta din simplitatea tinerească; și poate că Iacov i-a încredințat o oarecare supraveghere asupra fiilor sclavilor. Fiul bătrâneții. În traducerile arabe și caldeene, fiul este înțelept și prudent. Dar expresia ebraică, fără îndoială, înseamnă un fiu născut la bătrânețe din tatăl său. Haine multicolore. Răsăritenii respectau hainele cu pată (Judecători 5:30; 2 Samuel 13:18). Și nu puteau vorbi cu el pașnic. întrucât cuvântul pace este folosit de evrei în toate saluturile obișnuite (Geneza 29:6; 1 Sam. 25:6), aceste cuvinte pot avea o astfel de semnificație încât frații lui Iosif nici măcar nu au vrut să-l salute când s-au întâlnit. Ei nu au putut să o spună pentru că cei care au pasiune se simt de fapt ca și cum nu sunt în stare să facă ceea ce au vrut de mult timp și cu încăpățânare nu și-au dorit. Soarele, luna și unsprezece stele s-au închinat în fața mea. Închinarea soarelui și a stelelor este greu de imaginat. Poate că aceasta a fost coborârea lor de sus la picioarele lui Iosif. Mamă. întrucât Rahela nu mai trăia în acea vreme, unii trimit acest cuvânt la Lea, ca cea mai mare soție a lui Iacov, iar alții la Balla, considerând-o a fi hrănitoarea lui Iosif. Dar ele pot fi atribuite și Rahelei; iar apoi discursul lui Iacov va descrie imposibilitatea ca visul lui Iosif să se împlinească. „Ne vom închina cu adevărat eu și mama ta deja decedată?” Evenimentul viselor lui Iosif în relocarea evreilor în Egipt în timpul domniei sale acolo este cunoscut. Singurul lucru discutabil aici este care dintre mamele lui este Luna? Căci Lea a murit și în țara Canaanului (Gen. 49:31), iar legenda migrației nu îi menționează pe ceilalți soți ai lui Iacov (Geneza 46:26). Dar dacă Lea a murit cu puțin timp înainte de strămutare, atunci ea, împreună cu Iacov, s-au închinat lui Iosif prin fiii lor, când i-au cerut pâine (Geneza 43:28). Tatăl său a ținut acest cuvânt. Adică, deși Iacov i-a reproșat lui Iosif că visul său de a-și liniști frații, el însuși a observat cu atenție dacă Dumnezeu descoperea viitorul prin el (Dan. 7:28; Luca 2:19, 51). Du-te și vezi dacă ești sănătos și așa mai departe. Unii interpreți cred că Iacov era încă îngrijorat de siguranța fiilor săi, deoarece vărsarea de sânge din Sihem ia făcut să fie urâți de canaaniți. Pentru Dothan. Un loc, conform legendei lui Ieronim (în L. Η), situat nu departe de Sihem la nord. Cu tristețe voi merge la fiul meu în Sheol. קבורה kebura – starea morților. Acest sens trebuie să aibă loc în mod necesar în profeția lui Isaia despre regele Babilonului, care pare să coboare în Sheol (Is. 14:9) și, în același timp, lipsit de mormânt (Is. 14:18–19). În cuvintele lui Iacov, mergând la fiul său în Sheol, la fel ca în povestea lui Avraam prin alăturarea poporului său (Gen. 25:8), este indicată starea generală de după moarte. Expresii similare din aceeași minte sunt combinate în Ezechiel (Ezechiel 26:20). Eunuc. Aici acest nume înseamnă un curtean sau un nobil, pe care eunucii erau adesea în est. Către șeful bodyguarzilor. Potrivit lui Ieronim, comandantul soldaților. În aventurile lui Iosif există asemenea asemănări cu starea de umilire și glorie a lui Isus Hristos, încât mulți le iau ca pe o imagine a acestor stări. Iosif este întâiul născut iubit al Rahelei: Isus, întâiul născut al Mariei cu har (Luca 1:28). Iosif este fiul iubit de Iacov mai mult decât toți fiii săi (Geneza 37:3). Isus este Fiul iubit al lui Dumnezeu, în care este toată plăcerea lui Dumnezeu Tatăl (Matei 3:17). Iosif este trimis la frații săi și la oile lui Iacov (Geneza 37:14). Isus este pentru oaia pierdută a casei lui Israel (Matei 15:24). Iosif vine la frații săi și își găsește dușmanii în ei; Isus a venit la ai Săi, dar ai Săi nu L-au acceptat (Ioan 1:11). Iosif suferă de invidie; Isus se trădează pe sine din invidie (Matei 27:18). Iosif este vândut străinilor; Isus este vândut și pentru treizeci de arginți (Matei 26:15) și trădat de păgâni (Matei 20:19). În plus, în aventurile lui Iosif se poate găsi în general imaginea unui suflet ales de Dumnezeu și, prin predestinare, dus la un mare destin. Asemenea lui Iosif, sufletele destinate încă din tinerețe poartă semnele iubirii speciale a lui Dumnezeu, au anumite prevestiri și presimțiri despre destinația lor și nu le ascund; prin aceasta trezesc invidie în frații lor și astfel sunt cufundați într-o încercare de foc, care ar trebui să-i curețe și să-i confirme. Aventura lui Iuda și Tamar 1. În vremea aceea s-a întâmplat că Iuda s-a îndepărtat de frații săi și și-a așezat cortul în apropierea unui anume Adulamit, al cărui nume era Hira. 2. Acolo Iuda a văzut-o pe fiica unui oarecare canaanit, al cărui nume era Şua, a luat-o pentru sine şi a intrat la ea. 3. A zămislit și a născut un fiu; și i-a pus numele Er. 4. Și ea a rămas însărcinată din nou și a născut un fiu și i-a pus numele Abnan. 5. Apoi ea a născut un alt fiu și i-a pus numele Șilo. Iuda era în Cheziba când l-a născut pe acesta. 6. Și Iuda s-a căsătorit cu Er, întâiul său născut, o soție numită Tamar. 7. Dar pentru că Er, întâiul născut al lui Iuda, s-a mâniat înaintea Domnului, Domnul l-a omorât. 8. Atunci Iuda a zis lui Abnan: Intră la soția fratelui tău, ia locul bărbatului ei și dă înapoi pe urmașii fratelui tău. 9. Avnan știa că urmașul nu va fi al lui; și de aceea, când a intrat la soția fratelui său, a nimicit sămânța, vărsând-o pe pământ, pentru a nu da urma fratelui său. 10. Dar ceea ce a făcut a fost rău înaintea Domnului, așa că l-a ucis și pe el. 11 Atunci Iuda a zis norei sale Tamar: „Trebuie să rămâi văduvă în casa tatălui tău până când va crește fiul meu Șilo”. Căci a spus (în mintea lui): acesta n-ar fi murit ca frații săi. Deci Tamar s-a dus și a rămas în casa tatălui ei. 12. După mult timp, fiica lui Shuya, soția lui Iuda, a murit. Iuda, mângâiat, s-a dus la Timna la tundatorii lui vitele, el însuși și Hirah, prietenul său, Adolamit. 13. Și i-au spus lui Tamar, zicând: Iată, socrul tău se duce la Timna să-și tunde vitele. 14. Atunci ea și-a scos hainele de văduvie, și-a pus un văl peste sine și, acoperindu-se, s-a așezat la poarta Enaimului, pe drumul către Timna. Căci ea a văzut că Silo a crescut, dar nu i-a fost dată de soție. 15 Când a văzut-o Iuda, a socotit-o o curvă, pentru că și-a acoperit fața. 16. S-a întors de pe drum spre ea și a zis: Eu voi intra la tine. Căci nu știa că aceasta era nora lui. Ea a spus: ce-mi vei da pentru ca intru la mine? 17. El a răspuns: Îți voi trimite un țap din turmă. Ea a spus: Îmi veți da un depozit în timp ce îl trimiteți? 18. El a spus: Ce gaj pot să-ți dau? Ea a răspuns: Sigiliul tău și bandajul tău și trestia ta, care este în mână. El i-a dat aceasta și a intrat la ea, iar ea a rămas însărcinată de el. 19. Și ea s-a sculat și s-a dus și și-a scos vălul și s-a îmbrăcat cu haina văduviei. 20. Iuda a trimis țapul prin mâna prietenului său, Adolamit, să întoarcă gajul din mâna femeii, dar el nu a găsit-o. 21. Și a întrebat pe locuitorii locului, zicând: „Unde este curvia care era în Enaim pe drum?” Dar ei au răspuns: nu era nicio curvă aici. 22. Și s-a întors la Iuda și a zis: N-am găsit-o, și chiar locuitorii locului au spus: Nu a fost nicio curvă aici. 23. La aceasta a zis Iuda: Să-l ia pentru ea, ca să nu râdă de noi; iată, am trimis această capră, dar n-ai găsit-o. 24. Au trecut vreo trei luni, și au spus lui Iuda, spunând: „Tamar nora ta a curviet și iată că este însărcinată din curvie”. Iuda a spus: Scoate-o afară și lasă-i să o ardă. 25. Dar când au luat-o, atunci ea a trimis să spună socrului ei: Sunt însărcinată de cea ale cărei lucruri sunt acestea. Și ea a spus: Aflați a cui este pecetea aceasta, și baldric și trestie. 26 Iuda a aflat și a zis: Ea are mai multă dreptate decât mine, pentru că n-am dat-o fiului meu Șilo. Apoi nu a mai cunoscut-o. 27. Când a venit vremea să nască, s-a dovedit că în pântecele ei erau gemeni. 28. Și s-a întâmplat, în timp ce era în travaliu, că mâna unuia a apărut; Atunci moașa l-a luat și i-a legat de mână un fir stacojiu, zicând: Acesta a ieșit primul. 29. Dar s-a întâmplat că și-a întors mâna; şi iată că a ieşit fratele lui. Apoi a spus: cum ai scăpat? E vina ta că ai izbucnit. De aici i s-a numit numele: Perez. 30. Atunci a iesit fratele sau cu un fir stacojiu in mana. Și numele lui se numea Zara. Povestea căsătoriei și incestului lui Iuda este necesară în istoria patriarhilor, deoarece aventurile căsătoriei explică originea incestului, iar rodul incestului, Peres, are loc în genealogia seminței promise (Matei 1:3). Și pentru ca, cu puritatea și sfințenia care ar trebui să deosebească nașterea lui Mesia, să nu pară nepotrivit faptul că continuarea descendenței sale include păcătoși vădiți și chiar căderea, trebuie remarcat că nașterea din păcătoși nu este o străină, ci o trăsătură naturală în acea formă de sclav, în acea asemănare și imagine a omului, în care este epuizat Savior; și că nu i-a fost greu celui ce a purtat păcatele lumii întregi și nu a disprețuit să se nască din Adam apostatul, să se nască din Iuda cel incestuos. La vremea aceea s-au întâmplat etc. Acest timp cu care naratorul vrea să unească căsătoria lui Iuda, conform fluxului narațiunii, este timpul începutului captivității lui Iosif. Această considerație este confirmată și de vârsta lui Iuda, care, fiind născut al patrulea în cei doi șapte ani ai lui Iacov în Mesopotamia (Gen. 29:34-35) și, prin urmare, cu mai puțin de patru ani înainte de nașterea lui Iosif (Geneza 30:25), la începutul nenorocirii acestuia din urmă a fost în vârstă de aproximativ douăzeci de ani (Gen. 37:2). Judecând după exemplele lui Isaac, Iacov și Esau, nu se poate crede că Iuda s-ar fi putut căsători înainte de această dată. Dar, din moment ce perioada de la începutul nenorocirii lui Iosif până la migrarea evreilor în Egipt nu durează mai mult de 23 de ani (Geneza 37:2, 36, 41:46, 47, 45:6), atunci cum putem încadra în acest interval de timp tot ce se spune aici despre Iuda și casa lui, chiar înainte de nașterea lui Esrom și fiii lui Pereț, care au fost incluși în lista lui Pereț, fiii lui Pereț, care au intrat în listă. (Geneza 46:12)? La această nedumerire se poate răspunde prin faptul că fie Esrom, cât și Iemuel sunt incluși în lista de relocare nu în funcție de momentul nașterii lor, ci ca restauratori ai seminței lui Er și Abnan; sau că această listă și acțiunea în sine, sau starea încă nehotărâtă a migrației, se întinde, potrivit naratorului, până la moartea lui Iacov, care a urmat 17 ani de la începutul migrației (Gen. 46:7, 50:22). Aventurile lui Iuda timp de 23 de ani, înainte de a intra în Egipt, ar trebui să se încheie, ca într-adevăr în legenda lui Moise se încheie, odată cu nașterea lui Perez și a lui Zara. Adulamită. Orașul Adollam a aparținut mai târziu tribului lui Iuda (Iosua 15:1, 35). Un singur canaanit. Unii cred că Moise menționează tribul din care Iuda și-a luat soția, pentru a-și condamna astfel căsătoria. Oricare ar fi vina acestei căsătorii, nenorocirile ei arată că nu a fost binecuvântată. În Heziva. Este probabil ca Hezib să fie același cu Ahziv (Iosua 15:44). Răul înaintea Domnului. Dar de ce au crezut oamenii asta? Probabil, pe baza nelegiuirilor sale evidente cu moartea lui nefericită într-o vară înfloritoare, în care judecata lui Dumnezeu a apărut clar. Domnul l-a ucis. Felul morții nu este arătat. Și aceasta arată clar că moartea prematură și moartea unei persoane fără copii au fost în general considerate o execuție de la Dumnezeu. Restaurează descendenții fratelui tău. Acest obicei, a cărui origine se pierde în antichitate, a fost stabilit și limitat prin lege prin Moise (Deut. 25:5, 10). Până când fiul meu Shiloh va crește. Fie aceasta este doar o scuză pentru refuz, fie, de fapt, Iuda spera să-și salveze al treilea fiu dacă se căsătorește la o vârstă mai matură. Prima pare mai corectă, după cum a recunoscut însuși Iuda (Geneza 38:26). M-am dus la Timna să-i văd pe tunșii și așa mai departe. Timpul tunderii oilor a fost printre cei din vechime un timp de bucurie și de ospătare prietenoasă (2 Samuel 13:23). Orașul Timna era situat în seminția lui Iuda (Iosua 15:57). La porțile Enaimului. Acesta poate fi același loc cu Enam (Iosua 15:34). Este de remarcat faptul că toate locurile menționate în aceste aventuri ale lui Iuda, prin tragere la sorți, au mers mai târziu în seminția care a descins din el. Căci ea a văzut că Silo a crescut, dar nu i-a fost dată de soție. În aceste cuvinte, Moise nu o justifică pe deplin pe Tamar, ci doar explică care a fost prima ei intenție, deoarece îi era greu să prevadă evenimentul. Poate că se referea mai mult la Shiloh; dar o întâlnire neașteptată a lui Iuda a schimbat acest lucru și a dispus-o să profite de ocazia de a se întoarce la casa lui. Sigiliu . Herodot (L. I, p. 195) a găsit obiceiul de a purta o pecete cu babilonienii, iar călătorii îl găsesc și printre popoarele răsăritene. Praştie. Pe ce era sigiliul. Unde este desfrânata? În ebraică există un nume special קדשה. De la origine și utilizare (Os. 4:14) trebuie să însemne sacru pentru Aștoret sau pentru vreo zeitate similară. Acesta a fost cel mai periculos truc al părintelui minciunii, că știa nu numai să prezinte păcatul ca îngăduit, ci și să-l sfințească. Lasă-o să o ia pentru ea, etc. Iuda ar prefera să-și piardă depozitul decât să se expună la ridicolul poporului căutând-o în continuare. Dar în loc să încerce să nu fii ridicol în ochii oamenilor, nu ar fi fost mai bine ca Iuda să aibă grijă să nu fie necurat în ochii lui Dumnezeu și a îngerilor? Judecând după binecuvântarea care, dincolo de speranță, a izvorât din crima lui Iuda, putem crede că el și-a curățit păcatul prin pocăință, deși cuvântul lui Dumnezeu aici arată evenimentele exterioare mai mult decât dezvăluie tainele inimilor. Și lăsați-i să-l ardă. În Legea lui Moise, pedeapsa obișnuită pentru desfrânare era uciderea cu pietre (Deut. 22:21–24), iar pedeapsa cea mai strictă era arderea (Lev. 21:9). Așa că filistenii au ars-o pe soția lui Samson pentru că a încheiat o altă căsătorie (Judecători 15:6). Infracțiunile de acest fel erau pedepsite mai sever la sexul feminin decât la sexul masculin. Acest obicei poate fi justificat prin faptul că o soție adulteră introduce o sămânță străină în clanul și moștenirea casei, umbrind puritatea originii triburilor, care este atât de importantă în așteptarea sămânței promise. Puterea cu care Iuda își condamnă nora este puterea șefului casei (emir), care a fost autorizată până când unele dintre drepturile sale au fost transferate puterii civile. Ea este în dreapta mea. Conform naturii limbii ebraice (vezi exemplul lui Ezech. 16:51, 52), aceasta nu înseamnă că Iuda a recunoscut-o pe Tamar ca fiind complet nevinovată, ci că el se găsește mai vinovat decât ea. Vinovația lui Iuda este evidentă prin faptul că a lipsit-o cu viclenie pe Tamar de soțul ei, care îi aparținea prin lege sau cu obiceiul având putere de lege și, astfel, s-a făcut vinovat de toate consecințele acestei lipsuri; şi în faptul că s-a hotărât asupra curviei evidente şi de nescuzător în orice împrejurare. Nici Tamar nu poate fi justificată, pentru că, dându-și seama că era legată prin lege de fiul lui Iuda, ar fi trebuit să vadă adulter și incest în copularea cu Iuda însuși; și pentru că era mai bine pentru ea să se aștepte la răzbunare de la Providență pentru nedreptatea suferită, decât să contrasteze înșelăciunea cu înșelăciunea și fărădelegea. Pe de altă parte, dacă crima desfrânării constă în pofta necurată (Matei 5:28), care după toate indicațiile nu a avut nicio parte în comportamentul lui Tamar; dacă n-ar fi avut altă dorință decât să-și îndeplinească îndatoririle conform propriilor ei, deși nu chiar curate, înțelegătoare, și s-a aventurat în acest scop cu pericolul vieții ei: părăsind casa tatălui ei, căutând întoarcerea într-o familie străină, în familia socrului ei, care a fost nedrept cu ea - atunci este posibil să facă o sentință mai strictă în rândul adulterilor, fără păcat, decat Isus Hristos i-a pedepsit despre el: tu, el să fie primul care aruncă asupra ei o piatră de condamnare (Ioan 8:7, 11). Apoi nu a mai cunoscut-o. Prin aceasta Iuda mărturisește legea care condamnă incestul. Fir stacojiu. Trebuia să servească drept semn al întâiului născut. Cum ai iesit? pe tine și așa mai departe. Cu întrebarea, bunica își exprimă surprinderea, cuplată cu nemulțumirea că cel de-al doilea fiu l-a prevenit pe primul fiu la naștere, iar cu răspunsul se calmează, abdicând vina pentru această confuzie, pentru care primul născut ar putea fi ulterior indignat de ea. Tarife. Aceasta înseamnă distrugere. Zara. Înseamnă răsărit. Motivul numelui poate fi că, așa cum soarele nu răsare brusc, ci trimite zorii, așa și Zara, la nașterea sa, și-a arătat mai întâi mâna și a permis să fie legat de ea un fir stacojiu, dar el însuși a venit pe lume după fratele său. Irineu (L. IV, p. 43), Hrisostom (În Gen. LXII), Augustin (Contra Faust L. XXII, p. 84, 85, 86. de Lit. rud. 19), Teodoret (Quaes. XCVI) găsesc în nașterea lui Phares și Zara o imagine a misterului Vechiului și Noului Testament. Unii observă că în legătură cu acest mister numele de Zara este plasat în Matei și în genealogia lui Isus Hristos, căreia nu îi aparține de fapt (Matei 1:3). Mâna și stacojiu lui Zerah pot semnifica manifestarea preliminară a promisiunii Noului Testament la patriarhi, care au fost apoi pecetluiți cu sângele legământului lui Isus Hristos (Gal. 3:16–17). Perez este o imagine a Vechiului Testament, care a pus o distanță între promisiunile pline de har și evenimentul lor. Nașterea lui Zara a prefigurat vizita de sus în Răsărit care a urmat Legii (Luca 1:78), hotărârea ghicirii și împlinirea promisiunilor harului. Intrarea lui Tamar, Rahab și Rut în descendența lui Mesia este un prevestire și o anticipare specială a atracției bisericii păgâne către El. Ispita și ridicarea lui Iosif în Egipt În discursul primului martir Ştefan, povestea robiei lui Iosif este scurtată astfel: Patriarhii, invidioşi pe Iosif, l-au vândut Egiptului; dar Dumnezeu era cu el (Fapte 7:9). Dumnezeu a fost cu Iosif, mai întâi furnizând pentru el, apoi furnizând prin el. Providența lui Iosif se dezvăluie în diferitele ispite prin care a fost încercat, purificat și înțelept și în exaltarea prin care a fost destinat să fie un instrument al Providenței binefăcătoare: providența prin Iosif - în păstrarea egiptenilor și israeliților prin el. Aplicând această denumire legendei actuale a lui Moise, descoperim următoarea ordine în această legendă. Ispite însoțite de mângâieri: sclavie (Gen.39:1) și scutire din această stare (Gen.39:2), ispita castității și biruință asupra acestei ispite (Gen.39:6-13), ispita defăimării și suferințe nevinovate (Geneza 39:14-20) și iarăși alinare a acestei suferințe (Gen.39:6-13). Ipita puternică a nerecunoştinţei şi înlăturarea însăşi nădejdea eliberării (Gen. 40). Exaltare neașteptată (Geneza 41:1–46). Providența prin Iosif despre Egipt și binecuvântarea casei lui Iosif (Geneza 41:46–57). Ispite însoțite de mângâieri XXXIX. 1. Iosif a fost dus în Egipt, iar Fotifar egipteanul, famenul faraonilor, căpetenia gărzii, l-a cumpărat din mâinile ismaeliților care l-au adus acolo. 2. Iar Domnul era cu Iosif: era fericit în afaceri și era în casa stăpânului său, Egipteanul. 3. Stăpânul său a văzut că Domnul este cu el și că în tot ceea ce făcea, Domnul s-a grăbit cu mâna lui; 4 Și Iosif a găsit favoare înaintea lui și ia slujit. El l-a pus peste toată casa lui și a pus în mâinile lui tot ce avea. 5. Și de când l-a pus pe Iosif peste tot ce avea în casa lui, Domnul a binecuvântat casa egipteanului de dragul lui Iosif și binecuvântarea Domnului a fost peste tot ce avea el în casă și pe câmp. 6 De aceea a lăsat tot ce avea în mâinile lui Iosif; și nu știa nimic cu el decât pâinea pe care o mânca. Joseph era frumos la chip și frumos la înfățișare. 7. După aceste evenimente, soția stăpânului său și-a întors ochii spre Iosif și a zis: „Cercă-te cu mine”. 8. Dar el s-a lepădat și a zis nevestei stăpânului său: Iată, stăpânul meu nu știe nimic în casa cu mine și tot ce a dat în mâinile mele; 9. nu mai sunt în casa asta; și nu mi-a interzis nimic în afară de tine, pentru că ești soția lui; Cum pot face acest mare rău și păcat înaintea lui Dumnezeu? 10. Când ea vorbea astfel zilnic lui Iosif, iar el n-o asculta, să se culce cu ea și să fie cu ea, 11. s-a întâmplat într-o zi că el a intrat în casă să-și facă treaba, pe când niciunul din gospodărie nu era aici în casă. 12. Atunci ea l-a luat de haină și i-a zis: „Culcă-te cu mine”. Dar el, lăsându-și hainele în mâinile ei, a alergat și a ieșit. 13. Când a văzut că el și-a lăsat hainele în mâinile ei și a fugit, 14. a chemat la casa ei și le-a zis: Iată, soțul meu ne-a adus un evreu ca să ne bată peste cap. A venit la mine să se culce cu mine; dar am țipat cu voce tare; 15. Iar el, auzind ca am scos un strigat si am strigat, si-a lasat hainele la mine si a alergat si a iesit, 16. De aceea ea i-a tinut hainele la ea pana cand a venit stapanul sau in casa lui, 17. Iar ea i-a spus aceleasi cuvinte, zicand: Sluga evreu, pe care l-ai adus la noi, a venit la mine ca sa ma batjocoreasca; 18. dar când am ridicat un strigăt și am început să țip, și-a lăsat hainele cu mine și a fugit. 19. Când stăpânul său a auzit cuvintele nevestei sale, în care ea i-a spus, zicând: Așa a procedat robul tău cu mine, atunci s-a aprins de mânie; 20. Și stăpânul său a luat pe Iosif și l-a dat în temnița, unde sunt ținuți prizonierii împăratului. Și era acolo, în închisoare. 21. Dar Domnul a fost cu Iosif și i-a făcut milă și i-a făcut milă înaintea conducătorului închisorii. 22. Și căpetenia închisorii a dat în mâna lui Iosif pe toți prizonierii care erau în închisoare; și orice s-a făcut acolo, totul s-a făcut prin el. 23. Directorul închisorii nu s-a uitat la nimic din ce era în mâinile lui; pentru că Domnul a fost cu el și l-a prosperat în ceea ce a făcut. Domnul a binecuvântat casa egipteanului de dragul lui Iosif. Iosif poate fi considerat atât începutul, cât și sfârșitul binecuvântării trimise asupra casei egiptenului. Harul cu care a fost umplut s-a revărsat în faptele sale, le-a împărtășit un curs de succes și roade abundente, a atins inima lui Fotipharov cu darurile sale exterioare și a îndreptat toate acestea spre consolarea și întărirea lui Iosif în umilirea sa. Atât de multe originare și misterioase sunt căile Providenței! Este atât de dificil să găsim adevărata sursă a binecuvântărilor exterioare ale lui Dumnezeu și să judecăm favoarea lui Dumnezeu față de noi după ele! Așa că este bine pentru Isaac, Iacov și Iosif să călătorească la cartea Genezei și să-i primească pe aleșii lui Dumnezeu! Deci, în sfârșit, este și mai bine și mai înalt să fii un instrument ales, mai degrabă decât un singur obiect vizibil al providenței și binecuvântării lui Dumnezeu! În afară de pâinea pe care a mâncat-o. Aceasta, după cum crede Aben Ezra, nu a fost încredințată lui Iosif, deoarece egiptenii nu comunică cu evreii în mâncare. Și i-a spus soției stăpânului său etc. Scurtul discurs al lui Iosif care urmează este plin de înțelepciune. Știind că viciul are mai multe șanse să fie iritat decât să fie admonestat prin mustrare deschisă, el ascunde expunerea adulterului în simplitatea renunțării la el. Știind că pasiunea acceptă mai ușor impresiile altor pasiuni decât sugestiile pure ale adevărului, el încearcă să ridice treptat femeia orbită de la sentimentele de jos la cele mai mari și să-i distragă atenția de la crimă, în primul rând, cu gândul la ingratitudine: iată, stăpânul meu nu știe nimic în casa cu mine etc., apoi cu un sentiment de onoare: nu mai sunt în această casă etc. Mai departe, un reamintire a responsabilităților conjugale: pentru că ești soția lui; în cele din urmă, prin frica de lege și sfințenia prezenței lui Dumnezeu: cum pot face acest mare rău și păcat înaintea lui Dumnezeu? Lăsându-și hainele în mâinile ei, el a fugit. Pentru a se salva de acțiunea crimei, lui Iosif nu i-a păsat faptul că prezenta o ocazie de a se acuza de o crimă. O victorie grea și mare! Când trebuie să aleagă unul dintre două lucruri: fie să apară vinovat pentru a nu fi așa, fie să fie pentru a nu apărea; poate puțini vor alege, dar fiecare trebuie să aleagă pe primul. Mi-am sunat familia și așa mai departe. Este doar femeia frenetică care se răzbună sau anticipează mustrarea lui Iosif? L-a dat în închisoare. Așa cum viața unui sclav a fost prețuită necostisitoare în vremurile străvechi, tipul de pedeapsă a lui Iosif arată că stăpânul său era greu convins de realitatea crimei sale; dar probabil a sacrificat-o pentru mofturile soției sale și onoarea casei sale. Nu a fost oare crucea lui Iosif agravată de aceasta, că a trebuit să sufere nu numai fără vinovăție, ci și de la cineva care îi cunoștea nevinovăția și fidelitatea? Ingratitudinea și retragerea speranței XL. 1. După aceste întâmplări, s-a întâmplat că paharnicul împăratului Egiptului și brutarul s-au ridicat în fața stăpânului lor, împăratul Egiptului. 2. Faraon s-a mâniat pe cei doi fameni ai săi, pe șeful majordomului și pe șeful brutarului; 3. Și i-a dat în arest în casa căpeteniei străjerilor, în temnița, în același loc unde era închis Iosif. 4. Căpetenia gărzii le-a dat pe Iosif, iar el le-a slujit. Ei au rămas în arest un an. 5. Într-o zi, paharnicul și brutarul împăratului Egiptului, întemnițați într-o casă de închisoare, au avut vise, fiecare cu visul său, ambele în aceeași noapte, fiecare cu o semnificație aparte. 6. Dimineața a intrat Iosif și s-a uitat la ei și iată că erau nedumeriți. 7. A întrebat deci pe famenii lui Faraon, care erau cu el în casa stăpânului său sub pază, zicând: „De ce sunt chipurile voastre atât de mohorâte astăzi?” 8. Ei i-au zis: Noi am avut vise, dar nu este cine să le tălmăcească. Atunci Iosif le-a zis: „Nu sunt oare tâlcuirile de la Dumnezeu?” Spune-mi. 9. Și șeful majordomului a început să-i spună lui Iosif visul său și i-a zis: Am văzut ca o viță de vie în fața mea. 10. Vița avea trei ramuri. S-a dezvoltat, a apărut culoarea pe ea, boabele au crescut și s-au copt pe ea. 11. Aveam în mână paharul lui Faraon. Am luat boabele, le-am stors în paharul lui Faraon și am dat paharul în mâna lui Faraon. 12. Atunci Iosif i-a zis: „Iată tâlcuirea: trei ramuri înseamnă trei zile”. 13. După trei zile, Faraon îți va ridica capul și te va pune din nou la locul tău și vei pune paharul lui Faraon în mâna lui, așa cum era obiceiul tău anterior, așa cum ai fost paharnicul lui. 14. Adu-ți aminte de mine când îți va fi bine și spune-i lui Faraon despre mine și scoate-mă din casa aceasta. 15. Căci am fost furat din ţara iudeilor şi nici aici n-am făcut nimic ca să mă arunc în prăpastie. 16. Căpetenia brutarului a văzut că tălmăcirea era bună și i-a zis lui Iosif: „Dar am văzut ca și cum aș avea trei coșuri de zăbrele pe cap”. 17. În coșul de sus era toată hrana din negoțul cu cereale a lui Faraon și păsările au ciugulit-o din coșul care era pe capul meu. 18. Iosif a răspuns și a zis: „Iată interpretarea: trei coșuri înseamnă trei zile”. 19. După trei zile, Faraonul îți va lua capul și te va spânzura într-un copac; iar păsările îți vor mânca carnea deasupra ta. 20. Nu sunt interpretările de la Dumnezeu? Conform legendei lui Herodot (L. II. p. 83), egiptenii înșiși credeau că arta vrăjitoriei sau a ghicirii nu aparține niciunuia dintre popor, ci unor zeități. Acest gând este vizibil mai târziu în cuvintele lui Faraon (Geneza 41:38). De asemenea, caldeenii au considerat acest dar o inspirație (Dan. 4:6). Iosif, aplicându-se la opiniile interlocutorilor săi, profită în același timp de ocazie pentru a-l glorifica pe adevăratul Dumnezeu, dătătorul de daruri (1 Cor. 12:4). Faraonul îți va înălța capul. Adică îți va crește starea. Sau: vei fi supus unei revizuiri complete de către Faraon. Vezi exemple ale aceleiași expresii în acest sens (Ex.30:12; Num.1:49). Poate că faraonul avea un obicei înainte de ziua sa de a trece în revistă pe cei care îl slujeau pentru a-i răsplăti pe credincioși și a-i ierta pe unii dintre vinovați. XLI. 1. După doi ani s-a întâmplat că Faraon a visat că stă lângă un râu. 2. Și iată, șapte vaci, bune la înfățișare și grase în carne, au ieșit din râu și au pășcut pe iarbă. 3. Dar iată, după ele, alte șapte vaci, subțiri la înfățișare și slabe în carne, ies din râu și stau lângă acele vaci de pe malul râului. 4. În cele din urmă, vacile, subțiri la înfățișare și slabe în carne, au mâncat cele șapte vaci, bune la înfățișare și grase. Apoi faraonul s-a trezit. 5. A adormit din nou, iar alta data a vazut ca dintr-o tulpina ieseau sapte spice grase si bune. 6. Dar iată, după ei au crescut șapte spice, slabe și pârjolite de vânt. 7. În cele din urmă, urechile slabe au devorat cele șapte urechi grase și pline. Faraon s-a trezit și a văzut că acesta este un vis. 8. Dimineața, încurcat de duh, a trimis și a chemat pe toți tălmăcitorii egipteni ai scrierilor sfinte și pe toți înțelepții de acolo și Faraon le-a spus visul său, dar nu era nimeni care să-l tălmăcească lui Faraon. 9. Atunci șeful majordomului a început să vorbească cu Faraon și a zis: „Îmi amintesc de păcatul meu de astăzi”. 10. Dar iată, după ele au ieșit alte șapte vaci, foarte slabe la înfățișare și slabe la carne; N-am văzut niciodată în toată țara Egiptului atât de subțire ca aceia. 20. Și vacile slabe și slabe au mâncat cele șapte vaci grase care fuseseră acolo. 21. Aceştia au intrat în pântecele acelea; dar nu se observa că au intrat în pântecele lor. Erau la fel de slabi ca la inceput. Apoi m-am trezit. 22. Atunci am văzut în vis că dintr-o tulpină au ieșit șapte spice pline și bune. 23. Dar după ei au crescut șapte spice, subțiri, slabe și pârjolite de vânt. 24. În cele din urmă, urechile slabe au devorat cele șapte urechi bune. Le-am spus asta celor care știau, semănând scrisori valoroase; dar nimeni nu mi-a interpretat-o. 25. Atunci Iosif a zis lui Faraon: „Visul lui Faraon este unul singur”. Dumnezeu i-a arătat lui Faraon ce voia să creeze. 26. Șapte vaci bune înseamnă șapte ani și șapte spice bune înseamnă șapte ani: acesta este un vis. 27. Și cele șapte vaci slabe și slabe care au ieșit după cei șapte ani, și de asemenea cele șapte spice slabe și pârjolite, care au fost arse de vânt. Vor fi șapte ani de foame. 28. De aceea i-am spus lui Faraon că Dumnezeu i-a arătat lui Faraon ceea ce vrea să creeze. 29. Iată, vin șapte ani, în care va fi mare fertilitate în toată țara Egiptului. 30. După ei, vor veni șapte ani de foamete, și toată belșugul din țara Egiptului va fi uitat și foametea va epuiza țara, 31. astfel încât belșugul de dinainte va fi după și neobservat, din cauza acestei foamete; căci va fi foarte mare. 32. Că visul i-a fost repetat lui Faraon de două ori, aceasta înseamnă că acest eveniment a fost predeterminat de Dumnezeu și în curând Dumnezeu îl va împlini. 33. Deci, Faraon să caute un om cu pricepere și înțelepciune și să-l pună peste țara Egiptului. 34. Faraon să poruncească să fie numiți supraveghetori asupra țării și ca, în cei șapte ani de belșug, să se adune o cincime din grânele din țara Egiptului. 35. Să adune toată hrana anilor buni care vor veni și să pună grânul sub mâna lui Faraon ca hrană prin cetăți și să aibă grijă de el. 36. Și această hrană va fi un depozit pentru țară pentru cei șapte ani de foamete care vor fi în țara Egiptului, astfel încât țara să nu fie pustie de foamete. 37. Cuvântul acesta a plăcut lui Faraon și tuturor slujitorilor săi. 38. Și Faraon a zis slujitorilor săi: Vom găsi pe cineva ca el, un om în care este Duhul lui Dumnezeu? 39. Atunci Faraon a zis lui Iosif: Când Dumnezeu ți-a dezvăluit toate acestea, nu este nimeni mai inteligent și mai înțelept decât tine. 40. Tu vei fi peste casa mea si tot poporul meu va pazi cuvantul tau; Numai cu tronul voi fi mai mare decât tine. 41 Faraon a zis lui Iosif: „Iată, eu te-am pus peste toată țara Egiptului. 42. Și Faraon și-a luat inelul din mână și l-a pus în mâna lui Iosif; l-a îmbrăcat în in subţire; și-a pus un lanț de aur la gât; 43. El a poruncit să fie purtat pe al doilea car al său și a proclamat înaintea lui: îndoiți-vă genunchii! Astfel, l-a pus peste toată țara Egiptului. 44. În cele din urmă, Faraon i-a spus lui Iosif: Eu sunt Faraon; Fără tine, nimeni nu ar trebui să atingă nici mâna, nici piciorul în toată țara Egiptului. 45. Și Faraon a pus numele lui Iosif: Țafnat-Panea; și i-a dat ca soție pe Asenat, fiica lui Potiphera, preotul Heliopolei. Și Iosif a umblat prin țara Egiptului. 46 Iosif avea treizeci de ani de la naștere când s-a arătat înaintea lui Faraon, împăratul Egiptului. Ars de vânt. Desigur, vântul este fierbinte și se usucă (Ezechiel 17:10; Iona 4:8). Interpreți ai scrierilor sacre etc. Ebraicul חרטמים, cel mai probabil derivat din siriacul חור a văzut, a interpretat și טים a concluzionat, închis, înseamnă văzător sau interpret de secrete. Deci, Akila ϰϱυφιαστας. Nu este fără motiv că prin aceasta înțeleg rangul mijlociu al preoților egipteni, ιεϱογϱαμματεις, interpreți ai scrierilor sacre, într-un cuvânt, hieroglife. Aceasta înseamnă, conform interpretării lui Isihie și cuvântului εξηγητаς folosit de șaptezeci de interpreți. Faraonul avea un motiv special să apeleze la interpreți ai hieroglifelor, pentru că în visul său caracterul hieroglific era remarcat la prima vedere. Numele de înțelepți se referă, probabil, la preoții de cel mai înalt grad, πϱοφηται. În ce constă înțelepciunea lor este greu de stabilit deoarece, printre altele, egiptenii iubeau în general secretul și secretul în învățătura lor. Visul tău. Unul ca sens, deși doi ca imagine și timp. Nu era nimeni care să interpreteze. Visul pare clar; dar fie știința interpretării viselor nu fusese încă adusă la perfecțiune, până când exemplul lui Iosif i-a trezit pe egiptenii înțelepți la acest lucru, fie Dumnezeu i-a orbit pentru a-l sfătui în continuare pe Faraon, pentru a-i slăvi Providența, pentru a face de rușine înțelepciunea zadarnică a omului (Is. 19:11-12). Îmi amintesc de păcatul meu acum. Fie păcatul nerecunoştinţei în faţa lui Iosif, fie păcatul în faţa lui Faraon. Faraonul s-a supărat. Evreii vorbesc celor prezenți de parcă ar fi absenți, ca o expresie a respectului. Mi-am tuns părul. Egiptenii aveau obiceiul de a-și tăia atât capul, cât și barba, cu excepția cazurilor triste (Irod. L. Π, p. 36). Nu este al meu; Dumnezeu îi va da lui Faraon un răspuns mântuitor. În textele samaritean, siriac și Șaptezeci, acest discurs are un aspect negativ, dar motivul este același: fără Dumnezeu, faraonului nu i se va da un răspuns pașnic. Însuși lucrul pe care Iosif i-a spus aici lui Faraon, Daniel îl expune ceva mai detaliat lui Nebucadnețar (Dan. 2:27, 28, 29). Ei denunță înțelepciunea păgână, afirmând adevărul incontestabil al păgânilor înșiși, că văzătorii nu sunt prin știința umană, ci prin inspirație și revelație de la Dumnezeu: Dumnezeu va da răspunsul; există un Dumnezeu în cer care dezvăluie secrete. Ei propovăduiesc Providența, care face sugestii evidente și secrete, clare și întunecate, firești și miraculoase către cei mari și puternici ai pământului pentru instruirea și binele nu numai lor, ci și popoarelor și urmașilor: Dumnezeu îi va da lui Faraon un răspuns mântuitor; I-a spus regelui ce se va întâmpla. Și nu era vizibil. O împrejurare necesară în interpretarea visului, omisă în prima narațiune a lui Faraon. Semnificația lui este că excesul celor șapte ani fertili abia va fi suficient pentru cei șapte ani de foame. Ei vor pune pâinea sub mâna lui Faraon. Adică depozitelor care îi aparțin. Inelul tău din mâna ta. Astfel, Artaxerxe i-a dat inelul lui Mardoheu (Estera 8:2). Inelul dintre antici era un semn nu numai al unor superiori, ci uneori și al puterii supreme. Deci, înainte de moartea sa, Alexandru i-a dat inelul lui Perdiccas, iar acesta a fost acceptat ca semn al moștenirii (Curt. L X, pp. 5, 6). Haine de in fin. Conform descrierii lui Pliniu (N. N. L. XIX, p. 1) și Pollux (Onomast. L. VII, p. 17.), acestea au fost făcute dintr-o substanță fibroasă moale obținută din nucile unei plante. Și acum în Orient, suveranul dă haine în semn de favoare deosebită sau când îi încredințează o funcție importantă. Pe al doilea car. Adică, al doilea după al tău. Îngenunchea. Așa se interpretează cuvântul אברך Aquila, după mărturia lui Ieronim (în trad. ebr.), și a Vulgatei. Unii dintre cei mai noi cred că înseamnă încins de rege sau înzestrat. Eu sunt Faraon: fără tine nimeni nu ar trebui să atingă nici mâna, nici piciorul. Adică sunt un rege autocrat, dar îți încredințez puterea mea. Sau, prin puterea autocratică a regelui, ordon ca totul să fie sub poruncile tale. Iosif avea treizeci de ani de la naștere. Narațiunea ispitelor lui Iosif se încheie prin indicarea timpului conform a ceea ce a început printr-o indicație similară (Geneza 37:2). Dintr-o comparație între ambele, este clar că ispitele lui Iosif au durat 13 sau aproximativ 14 ani. Providența prin Iosif despre Egipt Atunci Faraon a zis întregului Egipt: Du-te la Iosif și fă ce îți spune. 56. Și când a fost foamete în toată țara, Iosif a deschis toate depozitele și a început să vândă grâne Egiptului. Foametea a crescut în toată țara Egiptului. 57. Și din toate țările au venit în Egipt să cumpere grâne de la Iosif, căci foametea crescuse în toată țara. Și țara a dat naștere din belșug în snopi timp de șapte ani. Expresiile din Matei (Matei 13:23) și Marcu (Marcu 4:8, 20) sunt similare cu aceasta, compuse în limba ebraică. Pe baza acestor exemple, cuvintele propriu-zise ale lui Moise pot fi interpretate în așa fel încât, în timpul a șapte ani de belșug, pământul a adus dintr-un singur bob o asemenea mulțime de tulpini și spice, încât părea un snop întreg. Acest lucru nu va părea incredibil pentru nimeni care cunoaște fertilitatea Egiptului antic. Manase. Înseamnă a duce la uitare. Efraim. Aceasta înseamnă fructe din belșug sau o mulțime de copii. Era pâine în toată țara Egiptului. Atunci toată țara Egiptului a început să sufere de foamete. Adică, foametea a devenit mai întâi vizibilă în țările din jurul Egiptului; în timp ce egiptenii se mulțumiu încă cu rămășițele a șapte ani fertili, păstrate în casele lor; dar apoi şi egiptenii aveau o lipsă de pâine pe tot teritoriul lor. Peste tot pământul. Adică în ținuturile adiacente și cel mai bine cunoscute Egiptului. La fel, întregul univers al Evanghelistului Luca (Luca 2:1) înseamnă Imperiul Roman. După transformarea remarcată în istoria lui Iosif de către Părinții Bisericii, suferința sa din Egipt corespunde suferinței lui Iisus Hristos în mâinile păgânilor, iar eliberarea și înălțarea lui Iosif corespunde acțiunii și stării de înălțare a lui Iisus Hristos. Iosif este condamnat ca un sclav necredincios, deși Fotifar a simțit nedreptatea plângerii aduse împotriva lui; Isus este, de asemenea, condamnat ca un slujitor revoltător al Cezarului, deși Pilat nu a găsit nicio vină în El (Ioan 18:38). Deși timpul șederii lui Iosif în închisoare nu este definit în mod precis în Sfânta Scriptură, trei ani din acest timp sunt indicați clar (Geneza 40:4, 41:1). În aceasta există o oarecare asemănare cu șederea lui Isus Hristos în inima pământului (Matei 12:40), sau în starea morții, care nu este numită strict trei zile. Iosif, întemnițat în închisoare, vestește prizonierilor, unul de iertare, iar celălalt de condamnare definitivă. Isus, după ce a proclamat deja mântuirea unuia dintre cei doi tâlhari pe cruce, apoi a coborât și a propovăduit duhurilor din închisoare (1 Petru 3:19). Migrația evreilor în Egipt este demnă de remarcat în istoria poporului lui Dumnezeu atât în ​​sine și cu atât mai mult având în vedere ispitele care au urmat și întoarcerea miraculoasă în Țara Făgăduinței. La întrebarea cum i s-a permis poporului lui Dumnezeu să emigreze într-o astfel de țară, unde a trebuit să sufere atât de mult și unde a fost atât de greu să-i smulgă, Moise răspunde în această legendă cu asemenea detalii care pretutindeni arată și justifică Providența în toate. Părți ale unei legende, totuși, guvernate de ordinea simplă a timpului și unirea firească a lucrurilor, pot fi acestea. Prima călătorie a fiilor lui Iacov în Egipt (Gen.42). Aici este dezvăluit primul motiv al reinstalării - foamea, iar procesul fraților-vânzători începe. A doua călătorie (Gen.43–45). Procesul fraților lui Iosif continuă și se încheie; el este mântuitorul ales de Dumnezeu al evreilor; se arată al doilea motiv pentru mutare, dorința lui Iacov de a-l vedea pe Iosif. Migrația în sine (Geneza 46:1–7). Aici este indicat al treilea motiv pentru relocare - voința și promisiunea lui Dumnezeu. XLII. 1. Când Iacov a aflat că vând cereale în Egipt, Iacov a zis fiilor săi: „De ce vă uitați unul la altul?” 2. Și a spus: „Iată, am auzit că vând grâne în Egipt; du-te acolo și cumpără-ne de acolo, ca să fim hrăniți și să nu murim. 3 De aceea, cei zece frați ai lui Iosif s-au coborât în ​​Egipt să cumpere grâne. 4. Dar Iacov nu l-a trimis pe fratele lui Iosif, Beniamin, cu frații săi, căci el a spus: „Nu i s-ar fi întâmplat niciun rău.” 5. Așa că au venit copiii lui Israel să cumpere printre ceilalți care au venit. Căci a fost o foamete în țara Canaanului. 6. Iosif era conducătorul țării Egiptului și a vândut grâne întregului popor din țara aceea. Deci au venit frații lui Iosif și s-au închinat înaintea lui cu fața la pământ. 7. Iosif, văzându-i pe frații săi, i-a recunoscut; dar s-a arătat că nu-i cunoaște și i-a tratat aspru și i-a întrebat: de unde ați venit? Ei au spus: din țara Canaanului, cumpărați mâncare. 8. Deși Iosif și-a recunoscut frații, ei nu l-au recunoscut. 9. Atunci Iosif și-a adus aminte de visele pe care le văzuse despre ei și le-a zis: „Voi sunteți iscoade, ați venit să vedeți goliciunea acestei țări”. 10. Ei i-au răspuns: Nu, domnul meu, slujitorii tăi au venit să cumpere mâncare. 11. Suntem copiii unui singur om; Suntem fără viclenie, servitorii tăi nu au fost niciodată spioni. 12 Dar el le-a zis: „Nu, ați venit să vedeți goliciunea țării”. 13. Ei au zis: Noi, robii tăi, suntem doisprezece frați; noi suntem fiii unui singur om în țara Canaanului; și iată, cel mai mic este acum cu tatăl său, dar unul a plecat. 14 Atunci Iosif le-a zis: așa cum v-am spus: sunteți spioni. 15. Așa vei fi încercat: jur pe sănătatea lui Faraon că nu vei pleca de aici decât dacă va veni aici fratele tău mai mic. 16. Trimite pe unul dintre voi să-l aducă pe fratele tău; intre timp vei fi retinut. Acest lucru va dezvălui dacă spui adevărul; iar dacă nu, atunci jur pe sănătatea lui Faraon că sunteți spioni. 17. Și i-a pus în arest pentru trei zile. 18 Dar a treia zi Iosif le-a zis: „Faceți aceasta și veți trăi.” (căci) Mă tem de Dumnezeu. 19. Dacă nu sunteți oameni bănuitori, atunci să fie ținut un frate dintre voi în temnița voastră; iar restul, du-te și adu grâne ca să-ți salveze casele de foamete. 20. Adu-mi pe fratele tău cel mai mic, ca să-ți îndreptățești cuvintele; atunci vei rămâne în viață. Așa au făcut-o. 21. Între timp, ei ziceau unul altuia: „De parcă suntem pedepsiți pentru păcatul față de fratele nostru; am văzut întristarea sufletului lui când ne-a rugat, dar nu am ascultat; De aceea ne-a atins această durere.” 22. Ruben le-a răspuns și le-a zis: „Nu v-am convins eu, zicând: „Nu ascultați, dar voi de sângele lui, băiețelul nu ați ascultat acum?”. 23. Dar ei nu știau că Iosif a înțeles, căci era printre ei un interpret. 24 Și Iosif s-a îndepărtat de ei și a plâns, le-a luat pe Simeon de la ochii lor 26. Şi-au pus pâinea pe măgari şi au plecat de acolo. 27. La găzduire, unul dintre ei şi-a deschis sacul să-şi dea măgarul, şi iată că este chiar în deschiderea sacului lui uimire: ce ne-a făcut Dumnezeu 29. Când au venit la Iacov, tatăl lor, în țara Canaanului, i-au povestit tot ce li s-a întâmplat, spunând: 80. Domnitorul acelei țări ne-a tratat cu asprime și ne-a luat drept spioni ai țării respective. 31. I-am spus că suntem fără viclenie; că nu am fost spioni, 32. că suntem frați; că suntem doisprezece fii ai tatălui nostru; acela a plecat, iar cel mai mic este acum cu tatăl nostru în țara Canaanului. 33. La aceasta ne-a spus stăpânitorul acelei țări: așa voi afla dacă sunteți oameni bănuitori. Lasă un frate al tău cu mine; Dar iei mâncare din case și pleci; 34. Și adu-mi pe fratele tău cel mai mic; Atunci mă voi asigura că nu sunteți spioni, ci oameni bine intenționați, vă voi da fratele vostru și puteți face comerț în acest pământ. 35. Când au început să-și golească sacii, s-a dovedit că fiecare avea în sacul lui câte un mănunchi din argintul lui. Când au văzut mănunchiurile lor de argint, atât ei, cât și tatăl lor au fost îngroziți. 36. Dar tatăl lor Iacov le-a zis: „M-ați lipsit de copii”. Iosif a plecat, Simeon a plecat și tu vrei să-l iei pe Beniamin! Toate acestea sunt spre ghinionul meu! 37. La aceasta Ruben a răspuns tatălui său, zicând: Omorâți-i pe cei doi fii ai mei, dacă nu vi-l aduc, dă-l în mâinile mele, ți-l voi întoarce. 38. Dar Iacov a zis: „Fiul meu să nu meargă cu tine, pentru că fratele său a murit și a rămas singur. Dacă i s-ar întâmpla nenorocire pe calea pe care o mergi, mi-ai aduce bătrânețea cu durere în mormânt. De ce vă uitați unul la altul? Adică de ce rămâi în nedumerire și inacțiune inutilă? Șeful . În ebraică שליט shallit. Numele ebraic are aceeași rădăcină ca și numele arabesc Sultan și arată proprietarul suveran (Ecl. 2:19). A vândut pâine. Pâinea era vândută, fără îndoială, în diferite locuri și de diferiți șefi; numai sub controlul principal al lui Iosif. Dar de ce au fost forțați frații lui Iosif să meargă până la capitală și Iosif însuși? Pentru că, desigur, a lăsat singur să ia în considerare cererile străinilor, pentru a le satisface numai în măsura nevoii lor extreme din surplusurile sale. S-a arătat că nu-i cunoaște și i-a tratat aspru. Actul lui Iosif, la prima vedere, are aspectul unei prefăcători reprobabile și al răzbunării. Dar curăția inimii sale și dragostea frățească sunt dezvăluite de lacrimile pe care le-a vărsat pentru regretul fraților săi (Geneza 42:24). Așadar, șmecheria pe care a folosit-o, fără îndoială, a avut intenții bune, precum: să trezească conștiința fraților vinovați cu o nenorocire amenințătoare de a recunoaște crima pe care au comis-o și, în consecință, de a o șterge; să primească, oricât de nerăbdător s-ar dori, o notificare la fel de rapidă și nedisimulata despre soarta tatălui și a fratelui vitreg; Înainte de a dezvălui secretul, aduceți-l pe Beniamin în deplină siguranță, împotriva căruia invidia și răutatea, înșelați în Iosif, puteau să-și întoarcă armele. Atunci Iosif și-a adus aminte de visele sale. Adică, am simțit în interior că ele deveneau acum realitate și am recunoscut că aceasta este lucrarea lui Dumnezeu. Sunteți spioni. O acuzație complet fără legătură este legată aici de amintirea viselor anterioare. Această legătură nu constă în faptul că Iosif, amintindu-și felul în care frații săi s-au certat cândva cu visele sale, dorește, pe baza evenimentului lor, să se ceartă reciproc cu invidioșii, ci în faptul că, recunoscând acum ispitele anterioare ca fiind binecuvântarea Providenței, a primit în același timp o inspirație secretă pentru a-și pune frații într-o ispită de corectare pe termen scurt. Ai venit să vezi goliciunea acestui pământ. Adică locuri care nu sunt fortificate nici prin natură, nici prin artă și sunt deschise atacului inamicului. Bănuiala este spețioasă, pentru că cea mai periculoasă graniță a Egiptului era cea din Palestina; și necesar în Iosif pentru egipteni, pentru favoarea bruscă a unui străin necunoscut, el însuși putea duce la suspiciuni în rândul egiptenilor. Suntem fără viclenie. Adică suntem oameni care nu avem opinii ascunse sau intenții ostile. Noi, slujitorii tăi, suntem doisprezece frați și așa mai departe. Adică, „nu suntem mesageri ai niciunui regat sau popor; aparținem unui singur trib mic. Cum putem fi periculoși pentru Egipt?” Și unul a dispărut. Expresia este reciprocă, izvorând, se pare, dintr-o conștiință confuză. Fiii lui Iacov nu vor să recunoască că fratele lor a suferit din cauza ei și nu îndrăznesc să mintă că a murit. Exact așa cum ți-am spus și așa mai departe. Adică, „ți-am spus că am bănuieli despre tine; acum va fi dezvăluit clar”. Jur pe sănătatea lui Faraon. Jurând în numele lui Faraon, unii găsesc o formă de idolatrie. Dar evreii, chiar și cei mai buni dintre evrei, nu s-au sfiit să folosească nume umane în jurăminte (1 Regi 17:55, 20:3, 25:26; 2 Regi 2:2, 4, 6). Motivul jurământului lui Isif este acesta: „precum este adevărat că Faraon este sănătos, sau că-i doresc să trăiască Faraon, este adevărat că nu vei pleca de aici decât dacă va veni aici fratele tău mai mic” 47 . Și i-a pus în arest pentru trei zile. Pentru ca, poate, să dea timp să aleagă pe unul care să se întoarcă la tatăl său și să-și aducă ultimul frate; căci la început nimeni nu s-a oferit voluntar pentru această sarcină tristă. Mă tem de Dumnezeu. Cu aceste cuvinte, Iosif completează triumful adevărului asupra conștiinței fraților săi, care devine în curând vizibilă (Geneza 42:21). Văzând un domnitor străin, de frică de Dumnezeu, abținându-se de la cruzime față de străini necunoscuți și venerați de iscoade, cu ce remuşcări ar fi trebuit să-și aducă aminte: oare s-au temut de Dumnezeu atunci când s-au amărât de fratele lor, socotindu-l spion al faptelor lor! Lăsați un frate dintre voi să fie ținut în casa ta de închisoare. Făcându-i pe frații săi să simtă puterea unei judecăți stricte, pentru a-și atinge intenția, Iosif își înmoaie definiția, probabil pentru a nu provoca o întristare gravă tatălui său. Din acest motiv această durere ne-a cuprins. Frații lui Iosif sunt fericiți că, chiar și în starea lor păcătoasă, au păstrat asigurarea unei Providențe înțelepte și drepte. Această asigurare devine acum sursa pocăinței, purificării și mântuirii lor. Fericit este cel care le poate urma exemplul explicându-și nenorocirile. Căci între ei era un traducător. Deși limbile ebraică și egipteană sunt ramuri ale aceleiași rădăcini, nu este de mirare că egiptenii aveau nevoie de un traducător pentru evrei, așa cum pe vremea regilor oamenii de rând din Iuda nu puteau înțelege pe caldeeni (2 Regi 18:26). Din cazul de față, unii ajung la concluzia că limba folosită în casa lui Iacov era canaanită, și nu ebraică; căci ei spun: de unde vine traducătorul ebraic în Egipt? Dar este acest lucru surprinzător, din moment ce multe și populate triburi, pe lângă Iacov, vorbeau deja ebraică nu departe de Egipt, precum semințiile lui Ismael, Keturah, Esau? Dacă fiii lui Iacov din Egipt vorbeau de fapt canaanit, poate cineva concluziona din aceasta că casa lor nu avea propria sa limbă ebraică? Și l-a luat pe Simeon dintre ei și l-a legat sub ochii lor. Iosif nu îl atinge pe Ruben ca fiind mai puțin vinovat; Simeon pune toată povara dezastrului, desigur, ca fiind mai vinovat decât alții. Fiind cel mai mare după primul născut, Simeon putea, unindu-se cu aceasta, să-i ferească pe alții de crimă; el nu a făcut asta. Judecând după proprietățile sale, care sunt dezvăluite din acțiunile sale cu sihemiții și din răspunsul decisiv al lui Iacov însuși (Gen. 49:5-7), se poate ghici dacă el a fost prima cauză a nenorocirii lui Iosif. Și întoarce-le argintul. Poate că Iosif se temea că lipsa banilor va complica a doua călătorie a fraților săi în Egipt. La măgarul tău. Dacă fiecare dintre frați avea cu el nu mai mult de un măgar, care trebuia să poarte pâine, hrană și apă, atunci cantitatea de pâine adusă în casă nu ar putea fi mare. Deci, egiptenii nu au permis vânzarea de cereale în cantități mari sau Iacov nu avea încă o lipsă extremă de el? Sau frații, pe lângă măgarii lor pentru ei înșiși, aveau și măgari pe care duceau pâine în casă? Ce a creat Dumnezeu pentru noi? Aceasta arată că fiecare și-a găsit argintul în același timp (Geneza 43:21). Când au văzut mănunchiurile lor de argint, atât ei, cât și tatăl lor au fost îngroziți. Fiii lui Iacov împărtășesc surpriza și îngrijorarea cu tatăl lor, fără să-i dezvăluie că au observat argintul pe drum, ca să nu spună: de ce nu s-au întors în Egipt și l-au dat înapoi? Toate acestea sunt spre ghinionul meu. Recunoscându-se singur ca fiind nefericit, Iacov le reproșează copiilor săi fie dintr-o suspiciune, fie din presimțirea că ei nu sunt doar nefericiți, ci și vinovați. Ucide-mi cei doi fii. Promisiunea de asigurare este incorectă, dar mărturisește zelul lui Ruben pentru tatăl său. Cu tristete. Aceasta înseamnă: continuu din timpul pierderii lui Iosif și fără bucurie până la sfârșit. XLIII. 1. Între timp, foametea a crescut în pământ. 2. Deci, după ce au mâncat toată pâinea adusă din Egipt, atunci tatăl lor le-a zis: du-te iarăşi, cumpără-ne de mâncare. 3. Iuda a răspuns și i-a zis: „Omul (căpetenia țării respective) ne-a spus hotărât: Nu-mi vei vedea fața decât dacă fratele tău nu este cu tine”. 4. Dacă-l trimiți pe fratele nostru cu noi, ne vom duce să-ți cumpărăm mâncare. 5. Și dacă nu trimiți, atunci nu mergem; căci omul acela ne-a zis: Nu veți vedea fața mea decât dacă fratele vostru este cu voi. 6. Israel a zis: De ce mi-ai făcut acest rău, spunându-i omului aceluia că mai ai un frate? 7. Ei au răspuns: ne-a întrebat despre noi și despre familia noastră, zicând: Tatăl tău trăiește, ai un frate? Și i-am spus despre aceste probleme. Am fi putut prevedea că va spune: adu-ți fratele? 8. Și Iuda a zis tatălui său Israel: Lasă-l pe băiat să meargă cu mine; Ne vom pregăti și vom pleca, și astfel ne vom salva viețile, iar noi, și tu și copiii noștri mici nu vom muri. 9. Îl iau drept garanție. Revendica-l din mainile mele. Dacă nu ți-l aduc și nu-l voi pune înaintea ta, să rămân vinovat de păcat împotriva ta pentru tot restul vieții mele. 10. Dacă nu am fi amânat, am fi plecat deja de două ori. 11. În cele din urmă, tatăl lor Israel le-a spus: Dacă este deja așa, atunci faceți așa: luați în vasele voastre cele mai bune produse din țara aceasta și luați în dar acestui om niște balsam, niște miere, styrax, tămâie, fistic și migdale. 12. Ia în mâinile tale alt argint; și întoarce argintul care a fost pus înapoi în găurile sacilor tăi cu mâinile: poate că este o greșeală. 13. Ia-ți fratele și, ridicându-te, du-te iarăși la bărbat. 14. Dumnezeul cel Atotputernic să-ți dea milă de acel om, ca să te lase pe tine și pe fratele tău rămas și pe Beniamin. Și dacă sunt deja fără copii, atunci lasă-mă să rămân. 15. Atunci ei au luat acele daruri și celălalt argint în mâinile lor, și de asemenea pe Beniamin, și s-au sculat și au venit în Egipt și s-au arătat înaintea lui Iosif. 16. Iosif, văzându-i pe Beniamin printre ei, i-a zis ispravnicului casei sale: Aduceți pe acești oameni în casă, ucideți niște vite și gătiți-le; pentru că vor lua masa cu mine la prânz. 17 El a făcut cum a spus Iosif și i-a adus în casa lui Iosif. 18. Dar ei s-au temut pentru că i-au adus în casa lui Iosif și au zis: „Pentru banii care ni s-au întors mai întâi în sacii noștri ne fac să ne vină, să ne bată și să ne ia în robie și pe măgarii noștri”. 19. Au venit deci la ispravnicul casei lui Iosif si au inceput sa-i vorbeasca la usa casei, 20. si i-au zis: Asculta, domnul meu, am venit mai inainte sa cumparam mancare. 21. Și s-a întâmplat că, venind să petrecem noaptea și deschizându-ne sacii, am văzut argint în gaura fiecăruia dintre noi în traistă, argintul nostru și aceeași greutate; îl returnăm cu mâinile noastre. 22. Iar ca să cumpărăm mâncare ne-am adus în mâini alt argint. Nu știm cine ne-a pus banii în genți. 23. El a răspuns: Fii liniştit, nu te teme. Dumnezeul tău și Dumnezeul tatălui tău ți-a dat comoară în sacii tăi; banii tăi au ajuns la mine. Apoi l-a adus pe Simeon la ei, 24. și i-a adus în casa lui Iosif și le-a dat apă și ei și-au spălat picioarele și le-a dat mâncare pentru măgarii lor. 25 Când a venit Iosif la amiază, ei pregătiseră daruri, căci auziseră că vor lua masa acolo. 26. Când Iosif a venit în casă, au adus în casa lui darurile care erau în mâinile lor și s-au închinat înaintea lui până la pământ. 27. El i-a întrebat despre bunăstarea lor și a zis: Tatăl tău, bătrânul despre care ai vorbit, este bine? mai este in viata? 28. Ei au răspuns: Trăiască robul tău, tatăl nostru; este încă în viață [El a spus: Binecuvântat este acest om al lui Dumnezeu]. S-au înclinat în fața lui. 29. Și a ridicat ochii și a văzut pe Beniamin, fratele său, fiul mamei sale, și a zis: „Este acesta fratele tău mai mic, despre care mi-ai spus?” Iar el a spus: Mila lui Dumnezeu este cu tine, fiule. 30. Atunci Iosif a plecat în grabă, pentru că dragostea lui pentru fratele său era aprinsă; a căutat un loc de plâns și, intrând în camera interioară, a plâns acolo. 31. Apoi s-a spălat pe față, a ieșit și, ținându-se, a zis: Oferă mâncare. 32. Și i-au oferit-o mai ales, mai ales lor, egiptenilor care luau masa cu el, de asemenea, mai ales, căci egiptenii nu pot mânca cu iudeii, căci egiptenii se îndepărtează de la aceasta. 33. Și stăteau înaintea lui, bătrânul după vechimea lui și cel mai tânăr după cum se cuvenea pentru cel mai tânăr, încât s-au mirat unul de celălalt. 34. Și le-a trimis părți din ceea ce era înaintea lui, și lui Beniamin i-a dat o parte de cinci ori mai mult decât toate părțile lor. Și a băut destul de mult. XLIV. 1. Apoi a dat porunca lui ispravnicului casei, zicând: Umple-le sacii cu pâine cât pot duce și pune banii fiecăruia în gaura sacului lui. 2. Mai mult, pune paharul meu, un pahar de argint, în orificiul pungii celui mai mic, împreună cu argintul lui pentru pâine. El a făcut asta exact așa cum a poruncit Iosif. 3. Dimineața, când s-a făcut zori, au fost eliberați, ei și măgarii lor. 4. Nu plecaseră încă departe de cetate, când Iosif i-a zis ispravnicului casei sale: Du-te, prinde-i pe aceşti oameni, iar când vei ajunge din urmă, spune-le: de ce ai răsplătit rău pentru bine? (De ce mi-au furat paharul de argint?) 5. Nu acesta este cel din care bea stăpânul meu? și, desigur, va ghici despre asta. E un lucru rău pe care l-ai făcut. 6. De aceea i-a ajuns și le-a spus tocmai aceste cuvinte. 7. Ei i-au răspuns: De ce spune domnul nostru asemenea cuvinte? Dumnezeu să-ți salveze pe slujitorii tăi de așa ceva despre care vorbești. 8. Iată argintul pe care l-am găsit în gropile sacilor noștri, l-am adus înapoi din țara Canaanului; Cum putem fura argint sau aur din casa stăpânului tău? 9. Oricine dintre slujitorii tăi va fi găsit, lui va muri; iar restul să fie robi ai stăpânului nostru. 10. El a zis: bine, precum ai spus, așa să fie; 11. Apoi și-au coborât în ​​grabă sacii la pământ și și-au deschis fiecare dintre sacii. 12. A căutat, începând cu cel mai mare și terminând cu cel mai mic. Cupa a fost găsită în geanta lui Benjamin. 13. Apoi și-au sfâșiat hainele și, punându-și poveri pe măgari, s-au întors în cetate. 14 Și Iuda și frații săi au venit la casa lui Iosif, care era încă acasă, și au căzut la pământ înaintea lui. 15. Iosif le-a zis: Cum ați făcut așa ceva? Nu știai că o persoană ca mine ar ghici corect? 16. Iuda a răspuns: Ce să spunem domnului nostru? Ce vom răspunde? Care este scuza? Dumnezeu a aflat nelegiuirea slujitorilor tăi; Iată, noi suntem slujitori ai stăpânului nostru, atât noi, cât și cel în mâinile căruia a fost găsit paharul. 17. Dar el a spus: Doamne ferește să fac asta; cel în mâinile căruia a fost găsit paharul va fi sclavul meu și te duci cu bine la tatăl tău. 18. Atunci Iuda s-a apropiat de el și i-a zis: Miluiește-mi, domnul meu, lasă robul tău să spună un cuvânt în urechile domnului meu și nu te mânia pe robul tău; căci tu ești același cu Faraon. 19. Tu, domnul meu, ne-ai întrebat pe robii tăi, zicând: Ai tată sau frate? 20. I-am spus domnului nostru că avem un tată în vârstă și un frate mai mic, un fiu bătrân, căruia i-a murit fratele, care a rămas singur de mama lui și pe care tatăl său îl iubește. 21. La aceasta ai zis slujitorilor tăi: Aduceţi-l la mine, că mă voi uita la el. 22. Noi i-am răspuns stăpânului nostru că un băiat nu poate să-și părăsească tatăl și că, dacă îl părăsește pe tatăl său, va muri. 23. Dar ai zis slujitorilor tăi: dacă nu va veni fratele tău mai mic cu tine, nu-mi vei mai vedea fața. 24. Atunci când am venit la robul tău, tatăl nostru, i-am spus cuvintele stăpânului meu. 25. Și când tatăl nostru a zis: Du-te iarăși și cumpără-ne de mâncare; 26. apoi am răspuns: nu putem merge; iar dacă fratele nostru mai mic este cu noi, atunci să mergem; pentru că nu putem vedea chipul acelui bărbat decât dacă fratele nostru mai mic este cu noi. 27. La acestea, slujitorul tău, tatăl meu, ne-a spus: Știți că soția mea mi-a născut doi fii. 28. Unul m-a părăsit și am ajuns la concluzia că probabil a fost rupt în bucăți și nu îl văd până în ziua de azi. 29. Dacă-l vei scăpa de ochi pe acesta și i se va întâmpla necaz, vei aduce bătrânețea mea cu durere în mormânt. 30. Acum, dacă mă duc la slujitorul tău, tatăl meu, și dacă băiatul de al cărui suflet este legat sufletul lui nu este cu noi, 31. atunci de îndată ce va vedea că băiatul nu este acolo, va muri; și astfel slujitorii tăi vor doborî bătrânețea robului tău, tatăl nostru, cu întristare în mormânt. 32. Mai mult, eu, robul tău, am luat pe băiat drept garanție de la tatăl meu, zicând: dacă nu-l aduc la tine, lasă-mă să rămân vinovat de păcat împotriva tatălui meu pentru tot restul vieții mele. 33. Deci, lasă-mă, robul tău, în locul flăcăului, să rămân în robia stăpânului meu; și lasă băiatul să plece cu frații săi. 34. Căci cum să mă duc la tatăl meu dacă băiatul nu este cu mine? Nu vreau să văd dezastrul care se va întâmpla pe tatăl meu. XLV. 1. Atunci Iosif nu s-a mai putut abține în fața tuturor celor care stăteau în jurul lui și a exclamat: Îndepărtează pe toți de la mine. Și nimeni nu a stat înaintea lui când Iosif s-a arătat fraților săi. 2. El a scos un strigăt și un plâns, încât au auzit egiptenii și a auzit casa lui Faraon. 3. Și Iosif a zis fraților săi: „Eu sunt Iosif”. Tatăl meu mai trăiește? Dar frații săi nu i-au putut răspunde, pentru că erau derutați de prezența lui. 4 De aceea Iosif a zis fraților săi: Apropiați-vă de mine. S-au apropiat. El a continuat: Eu sunt Iosif, fratele tău, pe care l-ai vândut în Egipt. 5. Dar nu te mai întrista și nu te mai plânge că m-ai vândut aici, pentru că Dumnezeu m-a trimis înaintea ta ca să-ți păstrez viața. 6. Căci acum va continua foametea în ţară timp de doi ani; Au mai rămas cinci ani, timp în care nu va mai fi arat sau secerat. 7. Dumnezeu m-a trimis înaintea ta să-ți pun rămășițele pe pământ și să-ți păstrez viața cu o mare izbăvire. 8. Astfel, nu tu m-ai trimis aici, ci Dumnezeu, care m-a făcut tată pentru Faraon, stăpân peste toată casa lui și stăpân peste toată țara Egiptului. 9. Grăbește-te, du-te la tatăl meu și spune-i: „Așa zice fiul tău Iosif: Dumnezeu m-a pus stăpân peste tot Egiptul; vino la mine, nu ezita. 10. Vei locui în țara Gosen (Arabia) și nu vei fi departe de mine, tu și fiii tăi și fiii fiilor tăi, și turmele tale, și tot ce va fi acolo. încă cinci ani de foamete, te voi hrăni, pentru ca tu și casa ta și tot ce este al tău să nu se epuizeze 12. Și iată, ochii tăi și ochii fratelui meu Beniamin, văd că eu îți vorbesc 13. Spune-i tatălui meu despre toată slava mea în Egipt și despre tot ce ai văzut și ne grăbesc să-i aduc pe tatăl lui Beniamin 15. Și i-a sărutat pe toți frații săi și a plâns, strângându-i în brațe. Și Faraon a zis lui Iosif: Spune fraților tăi: fă aceasta: încărcați-vă măgarii și mergeți, întoarceți-vă în țara Canaanului; 18. Și luați pe tatăl vostru și familiile voastre și veniți la mine, vă voi da cea mai bună pășune din țara Egiptului și veți mânca grăsimea țării. 19. Ți s-a poruncit să faci și aceasta: să iei care din țara Egiptului pentru copiii tăi și pentru soțiile tale și adu-le pentru tatăl tău și vino. 20. Și ochiul tău să nu-ți crute vasele. Căci cele mai bune pășuni din țara Egiptului vor fi ale tale. 21 Și așa au făcut copiii lui Israel. Iosif le-a dat care. după cum a spus Faraon și provizii de călătorie. 22. Le-a dat fiecăruia câte o haină de schimb; și lui Beniamin ia dat trei sute de sicli de argint și cinci haine schimbătoare. 23. De asemenea, a trimis tatălui său zece măgari încărcați cu cele mai bune produse ale Egiptului și zece măgari încărcați cu grâu, pâine și mâncare pentru tatăl său pe drum. 24. Astfel a trimis pe fraţii săi, şi au plecat. Atunci el le-a zis: „Nu vă temeți pe drum!” 25. Au părăsit Egiptul și au venit în țara Canaan, la tatăl lor Iacov. 26. Și i-au spus: Iosif trăiește și acum stăpânește peste toată țara Egiptului. Dar inima îi era rece, căci nu le credea. 27. Dar când i-au spus toate cuvintele lui Iosif pe care le spusese și când a văzut carele pe care Iosif le trimisese să-l ducă, atunci inima lui Iacov, tatăl lor, s-a însuflețit. 28. Iar Israel a zis: Ajunge! Fiul meu Joseph este încă în viață! Mă voi duce să-l văd înainte să mor. L-a lăsat pe băiat să plece. Benjamin avea în acest moment aproximativ 20 de ani. Dar limba ebraică dă nume de tânăr acestui veac (1 Regi 3:7). Fie ca eu să rămân vinovat de păcat împotriva ta pentru tot restul vieții mele. Adică sunt supus mâniei tale fără speranță de iertare. Dacă acest sentiment este comparat cu cel pe care Ruben l-a exprimat anterior cu această ocazie (Gen. 42:37), atunci inima lui Iuda, mai mult decât Ruben, va părea vrednică de întâiul născut al lui Israel. Căci Ruben, pentru făgăduința sa curajoasă, pune în pericol viața celor doi fii ai săi, nevinovați și neimplicați în cauza sa; iar Iuda se sacrifică dragostei filiale și bunăstării casei tatălui său; și ca garanție neîndoielnică a fidelității filiale, el pune favoarea paternă în locul vieții și, în consecință, prețuiește această favoare mai mult decât viața însăși. Niște miere. Deoarece Egiptul abundă și în miere de albine, ei cred că există, desigur, un tip de miere preparată din boabe de struguri. Fistic. După cum arată interpretul samaritean și după cum a dovedit Bochart (Geogr. S. R. II. L. Ε I, p. 10 48). Și dacă rămân fără copii, atunci voi rămâne. Adică: „Mă încredințează lui Dumnezeu pe mine și pe urmașii mei; dacă El vrea să mă viziteze cu o nouă nenorocire și să mă lipsească de copiii mei, așa să fie după destinele Lui” (vezi o expresie asemănătoare: Estera 4:16). Necazurile și pericolele îl conduc pe Iacov la devotamentul perfect față de Dumnezeu, iar acest devotament va duce la un sfârșit bun al calamității sale. El a spus: Binecuvântat este acest om al lui Dumnezeu. Aceste cuvinte sunt acum citite numai în textele samariteană și greacă, și nu în ebraică. Dar autenticitatea lecturii samariteană și greacă este confirmată de textul ebraic în următoarele cuvinte ale lui Iosif către Beniamin (Geneza 43:29). Căci egiptenii nu pot mânca cu evreii. Nu numai evreii, ci, după mărturia lui Herodot (L. II, p. 41), grecii au fost înstrăinați și de egipteni, astfel încât nici măcar nu mâncau carne tăiată cu un cuțit grecesc, temându-se că acest cuțit nu va fi profanat prin tăierea unei vaci, pe care o considerau un animal sacru. Senior în vechime etc. Pe scurt, după ordinea nașterii. Și lui Beniamin i-a dat o parte de cinci ori mai mult decât părțile tuturor. Distingându-l pe Beniamin, Iosif își satisface dragostea pentru el și dă dreptate integrității sale și, în același timp, testează dacă acest lucru va stârni invidie în frații săi. Și au băut destul de mult. Nu beția este descrisă aici, ci folosirea mulțumită a vinului conform ritualului unei sărbători. Beția era intolerabilă în Egiptul antic. El, desigur, va ghici despre asta. Șaptezeci de interpreți au tradus: și el aruncă magie asupra ei. Pentru a explica acest lucru, ei credeau că Iosif vorbea aici despre sine după conceptul de popor, cu atât mai mult deocamdată pentru a-și ascunde fața de frații săi; sau că a folosit de fapt cupa în sacrificii și libații când a început să interpreteze vise. Dar urmând exemplul de utilizare a cuvântului נחש (1 Regi 20:33), traducerea acestui loc ar trebui corectată după cum urmează: el, desigur, va ghici despre asta. Adică, din obiceiul de a folosi această ceașcă, își va aminti de ea, va recunoaște că nu este acolo și, pe baza înțelegerii sale, va ghici corect unde ar trebui să fie. Această explicație este cel mai în concordanță cu cuvintele ulterioare ale lui Iosif către frații săi: Nu știai că o persoană ca mine ar ghici corect? Nu puteau ști dacă era un magician, dar au avut șansa să-i observe înțelegerea. Ce vom spune și așa mai departe. Ar putea să răspundă că sacii nu au fost umpluți cu ei și nu au fost legați de ei. Dar, din moment ce dovezile erau foarte clare, comportamentul lui Iosif era amenințător, apărarea împotriva pretențiilor a fost imposibilă, atunci Iuda, pentru a nu-l mai irita pe conducătorul Egiptului cu justificarea și plângerea lui de înșelăciune, se îndreaptă către mila lui. Dumnezeu a aflat nelegiuirea slujitorilor tăi. A găsi nedreptatea înseamnă a descoperi, a condamna și a pedepsi (Os. 12:8). Motivul mărturisirii lui Iuda este următorul: „Situația noastră este atât de dificilă încât nu găsim un mijloc suficient de a ne îndepărta bănuielile de la noi înșine; Așa că, păstrând tăcerea cu privire la dreptatea sau nedreptatea acuzației prezente de furt împotriva noastră, admitem că, desigur, Dumnezeu a fost destinat să ne pedepsească pentru un păcat secret și, prin urmare, suntem gata să ne predăm destinului nostru.” Este imposibil să nu observăm că Iuda în acea vreme se gândea la binecunoscutul neadevăr al fraților săi împotriva lui Iosif; dar, temându-se să-i prezinte judecătorului său un nou caz de severitate, el își închide mărturisirea cu cuvinte reciproce (vezi Gen. 42:20, 28). Căci tu ești același cu Faraon. Adică ai puterea de a pronunța un verdict decisiv, incontestabil al curții și de a arăta milă regală. Soția mea. Iacov înseamnă în primul rând prin acest nume Rahela, singura lui soție, conform intenției sale. Am ajuns la concluzia că trebuie să fi fost sfâșiat în bucăți. Iuda admite că Iacov și-a pierdut fiul printr-o moarte neobișnuită, dar își înmoaie cuvintele și îi închide suspiciunea (Geneza 42:36). Și aici sinceritatea luptă cu frica de noi necazuri. Cu al cărui suflet este legat sufletul său. Aceasta descrie cea mai puternică iubire (1 Samuel 18:1). Scoateți pe toți de la mine. Iosif se izolează cu frații săi nu numai după regula obișnuită a decenței, pentru ca, dând libertate sentimentelor sale sincere, să nu se prezinte ca o rușine pentru străini și subordonați, ci și pentru a nu-și umili frații în ochii egiptenilor prin dezvăluirea crimei lor. Au fost consternați de prezența lui. Bucuria, frica, surpriza, pocăința trebuie să fi alcătuit acest sentiment amestecat. Vino mai aproape de mine. Sau confuzia nu le-a permis fraților să se apropie de Iosif la primele cuvinte și, poate, i-a aruncat la pământ înaintea lui; sau nu voia să rostească cu voce tare tristul secret al crimei lor. Eu sunt Iosif, fratele tău. Repetă, grăbindu-se să oprească uimirea: adaugă numele fratelui său, anticipând disperarea. Dar nu mai fi trist și așa mai departe. Acum încercarea fraților lui Iosif se încheie și mângâierea este dată pocăinței. Pentru a alina durerea pocăinței și pentru a opri odată pentru totdeauna acuzațiile și plângerile reciproce ale fraților, Iosif încearcă să le îndrepte atenția de la fapta lor rea spre consecințele bune pe care Providența le-a derivat din aceasta. Dar cuvintele lui Iosif nu ar trebui să pară să conducă la concluzia că Dumnezeu îl conduce pe om la păcat pentru a-și atinge scopurile sau că fiecare păcătos se poate mângâia cu consecințele bune ale faptelor sale rele. Altă dată, Iosif își exprimă gândurile mai expansiv (Geneza 50:20). Este necesar să distingem cu atenție: acțiunea păcatului este la izvorul ei, care este determinarea liberă a voinței. Din această parte depinde complet de persoană și constituie vinovăția sa; aceeași acțiune în apariția ei, în unirea incidentelor, în consecințe firești și accidentale. Toate acestea sunt în mâinile Providenței și prin înțelepciunea Sa pot fi transformate spre bine. De asemenea: o stare de nepocăință pentru păcat. În ea, o persoană, fiind în interior sclav al păcatului, desigur, nu poate fi consolată de faptul că consecințele acțiunilor sale în afara sa sunt transformate în bine de către Providență; stare de pocăință. Aici, întrucât principiul liber al păcatului într-o persoană este distrus și consecințele independente de el rămân, el se poate consola cu faptul că Dumnezeu, mai devreme sau mai târziu, prin el sau prin alții, îi va îndrepta spre bine și astfel va șterge complet răul săvârșit. Fara arat. Din cauza lipsei de semințe și, poate, în Egipt din cauza unei interdicții de la Iosif, pentru ca acestea să nu fie distruse în zadar. Dumnezeu m-a trimis înaintea ta. Repetând aceasta, Iosif, ca să se liniștească, le arată fraților săi că nu vrea să-și amintească cum a fost vândut de ei, ci știe doar că a fost trimis de Dumnezeu. El vă va pune rămășițele pe pământ și vă va păstra viața cu o mare eliberare. Adică te va pune printre cei rămași de foametea de pe pământ și te va ține în viață în număr mare, în timp ce alte triburi vecine vor pieri fie complet, fie în cea mai mare parte. Deci nu m-ai trimis aici. Acesta ar trebui să fie înțeles nu ca un adevăr independent, ci ca sentimentul lui Iosif. Mai clar: „Privind starea mea ca pe o lucrare evidentă a Providenței și astfel fiind consolat, nu observ deloc treaba ta și, prin urmare, nu pot nici să fiu supărat pe tine, nici să mă plâng.” Tatăl lui Faraon. Numele tatălui îl prezintă aici pe consilierul plenipotențiar și mentorul. Așa cum un fiu bun nu face nimic fără sfatul și permisiunea tatălui său, tot așa Faraonul nu a făcut nimic fără Iosif (Judecători 17:10). Iosif își descrie puterea pentru a-și convinge frații și tatăl de comoditatea și beneficiile relocarii lor în Egipt (Geneza 45:9, 13). În țara Gosen (Arabia). Numele de familie a fost adăugat împotriva textului ebraic de către șaptezeci de interpreți, probabil pentru că ei credeau că țara Gosen se află în așa-numita regiune arabă (adiacentă Arabia) a Egiptului. Din Istoria Sfântă, poziția acestui pământ este determinată de faptul că se afla nu departe de capitala în care a stat Iosif (Gen. 45:10), adică Tanis (Ps. 77:12), și, mai mult, în drum spre această capitală din țara Canaanului (Geneza 46:28-29). Iosif a ales această țară pentru evrei din cauza apropierii ei de reședința sa (Gen. 47:10), din cauza abundenței pășunilor (Geneza 47:6), pentru a separa pe evrei de egipteni, care îi urau pe păstori (Geneza 46:34), pentru comoditatea de a veni din țara Canaanului și de a se întoarce în ea. Numele pământului Gosen, de când îl pronunță șaptezeci, poate însemna țara ploii, adică țara în care plouă; căci în Egiptul de sus fie nu apare, fie este foarte rar. Numele Hashen, care se citește acum în textul ebraic, poate să fi însemnat același lucru în egipteană. Și iată, ochii tăi și ochii lui Beniamin etc. „S-ar putea să nu crezi când oamenii îți vor spune despre mine, dar tu însuți mă vezi și dacă tatăl meu nu te-a crezut, să creadă pe Beniamin”. Atunci frații lui i-au vorbit. Adică, acum abia după ce au ieșit din uimirea lor au putut să-i vorbească frățiș. Și aceasta i-a plăcut lui Faraon și slujitorilor săi. Prin dreptate naturală, s-ar fi putut dovedi că egiptenii au fost mulțumiți de ocazia de a-i mulțumi lui Iosif pentru că a salvat Egiptul salvându-i familia. Îți voi oferi cele mai bune pășuni. Acest sens specific al cuvântului טוב este derivat din rădăcina יטב folosind dialectul arab. Este mai greu de ghicit în promisiunea lui Faraon. Grasimea pamantului. Aceasta înseamnă: cele mai bune produse ale pământului roditor (Deut. 32:14). Și ochiul tău să nu aibă milă de vasele tale. „Nu fi greu în mutarea ta, adunând și mutând toate lucrurile casei: neglijează-le pentru a te grăbi acolo unde te așteaptă belșug și bucurie în toate lucrurile.” Le-a dat fiecăruia câte o haină de schimb. Hainele erau folosite de cei din vechime ca daruri, deoarece, după obiceiul lor, fiind adunate și depozitate în număr mare, făceau parte din bogăție (Iacov 5:2). Nu-ți face griji pe drum. Această zicală poate avea două sensuri. Sau nu-ți fie frică. Adică, acum nu vă mai temeți de aceeași anxietate, urmărire și căutare. Sau nu te enerva. Adică, nu cădeți în noi dezacorduri atunci când vă amintiți trecutul. Suficient! Așa a fost interpretat cuvântul רב de șaptezeci de interpreți (Numeri 16:3, 7). Sensul cuvintelor lui Iacov pare să fie următorul: „Nu sunt mângâiat și nu mă preocupă măreția și bogăția fiului meu: este suficient să trăiască”. XLVI. 1. Și Israel a plecat cu tot poporul său și a venit la Beer-Șava și a adus jertfe Dumnezeului tatălui lor Isaac. 2. Dumnezeu a vorbit lui Israel într-o vedenie noaptea și a zis: Iacov! Iacob! El a răspuns: iată-mă. 3. Atunci Dumnezeu a zis: Eu sunt Dumnezeu, Dumnezeul tatălui tău; Nu te teme să mergi în Egipt, căci acolo te voi ridica într-un neam mare. 4. Voi merge cu tine în Egipt; Te voi duce înapoi de acolo. Joseph îți va închide ochii cu mâna lui. 5. Atunci Iacov a pornit din Beershava; și copiii lui Israel au purtat pe tatăl lor Iacov, pe copiii lor și pe soțiile lor în carele pe care Faraon le trimisese să-l aducă. 6. Și-au luat și vitele și averea pe care le dobândiseră în țara Canaanului și au venit în Egipt, Iacov și toți urmașii lui cu el. 7. Fiii lui și fiii fiilor lui au venit cu el în Egipt; fiicele lui și fiicele fiilor lui și toți urmașii lui. Și Israel a pornit. Probabil din Hebron. Și a venit la Beershava. Nu numai pentru că calea către Egipt era prin acest loc, ci pentru că Avraam a sfințit acest loc cu un altar și închinare (Gen. 21:33), iar Dumnezeu i s-a arătat aici lui Isaac și l-a mângâiat cu o făgăduință în timpul ispitei (Geneza 26:23–24). Și a adus jertfe Dumnezeului tatălui său Isaac. Dumnezeu, în numele lui Iacov, este chemat aici așa cum Sa numit pe Sine în apariția Sa solemnă la Iacov în Betel (Geneza 28:13). Intenția acestui serviciu special poate fi considerată de trei ori: a cere prin rugăciune ajutorul și binecuvântarea lui Dumnezeu pentru călătoria întreprinsă; să reînnoiască prin jertfă pe altarul lui Avraam, către Dumnezeul lui Isaac, legământul ereditar cu Dumnezeu și, se pare, să pecetluiască credința în făgăduință într-un moment în care, odată cu îndepărtarea necesară a lui Iacov din țara făgăduinței, toate urmele lui au fost aparent șterse; pregătește-te cu purificare și evlavie și verifică dacă Dumnezeu Însuși nu se demnește, ca înainte în cazuri similare (Gen. 28:10, 31:3, 11, 32:1, 35:1), să apară și să dezvăluie voia Lui într-o chestiune atât de importantă. Această prevestire a lui Iacov este justificată de eveniment. Iacob! Iacob! Un apel profund, trezire fie din somn, fie din adâncirea gândirii. Nu vă temeți: nenorocirea sau moartea pe drum, îndepărtarea din țara făgăduinței, pericolele de la idolatrie și viciile egiptenilor. Voi merge cu tine în Egipt. După ce i-a legat pe patriarhi cu o făgăduință de țara Canaanului, acum Dumnezeu apare ca locuind în primul rând în ea și, pentru a evita orice nedumerire cu privire la continuarea favorii și a ajutorului Său atunci când Iacov se îndepărtează de ea, El Se plasează pe Sine însoțitor. Te voi scoate de acolo. Adică: „Voi întoarce descendenții tăi din Egipt, conducându-i și pe ei”. Joseph îți va închide ochii cu mâna lui. Aceasta explică cuvintele anterioare ale revelației și arată că întoarcerea din Egipt va urma după moartea lui Iacov; Între timp, îi sunt oferite două mângâieri: că fiul său iubit va încânta ultimele minute ale vieții sale și va rămâne în prosperitate după moartea sa. Fiicele. Una dintre fiicele lui Iacov, Dina, este numită în lista celor care au emigrat. Deci, poate și nevestele fiilor lui Iacov sunt numite aici și fiice, dar aici vorbim, se pare, numai despre urmașii lui Iacov, ca și mai jos (Gen. 46:15). Acest tip de incongruență se explică mai bine prin nepăsarea inerentă limbajului (23, Gen. 36:25; Num. XXVI. 43). 8. Acestea sunt numele copiilor lui Israel care au trecut în Egipt: Iacov și fiii lui. Ruben, primul născut al lui Iacov. 9. Fiii lui Ruben: Hanoh, Fallu, Hețron și Harmi. 10. Fii. Simeon: Iemuel, Iamin, Ohad, Iachin, Zohar și Shoul, fiul unei femei canaanite. 11. Fiii lui Levi: Gherșon, Chegat și Merari. 12. Fiii lui Iuda: Er, Abnan, Silo, Pereț și Zara; dar Er și Abnan au murit în țara Canaanului. Fiii lui Pereț au fost Esrom și Hamul. 13. Fiii lui Isahar: Tola, Pua, Iod și Șimron. 14. Fii. Zabulon: Sered, Elon și Iahel. 15. Cuu sunt fiii Leei, pe care ea i-a născut lui Iacov în Padan-Aram, și fiica lui Dina. Toate sufletele fiilor și fiicelor lui sunt treizeci și trei. 16. Fiii lui Gad: Țifion, Haghi, Suni, Ezbon, Yeri, Arodi și Areli. 17. Fiii lui Așer: Imna, Ișva, Ișvi, Beria și Serah, sora lor. Fiii lui Berea: Heber și Malkiel. 18 Aceștia sunt fiii lui Zilpa, pe care Laban i-a dat fiicei sale Leei. Ea i-a născut lui Iacov aceste șaisprezece suflete. 19. Fiii Rahelei, soția lui Iacov: Iosif și Beniamin. 20. Lui Iosif, în țara Egiptului, i s-au născut Manase și Efraim, pe care i-a născut Asenașa, fiica lui Potifera, preotul Heliopolei. [Și i s-au născut fiii lui Manase de la concubina lui Sirah: Machir, și din Machir s-a născut Galaad. Fiii lui Efraim, fratele lui Manase: Sutalaam și Taam. Fiii lui Sutalaam: Edom]. 21. Fiii lui Beniamin: Bela, Beher, Așbel; (Fiii lui Bela au fost Hera și Naaman, Ehi și Roș, Miupim, Hyupim. Din Hera s-a născut Ard. 22. Aceștia sunt fiii lui Raheli, care i s-au născut lui Iacov, toate cele paisprezece (18) suflete. 23. Fiii lui Dan: Hușim. 24. Fiii lui Neftali și Guțul, Iaceștia: Iezel și Gulet. fiii lui Bala, pe care Laban i-a dat fiicei lui Rahela; și ea i-a născut numai șaptesprezece suflete. 26. Toate sufletele care au mers cu Iacov în Egipt, în afară de soțiile fiilor lui Iacov, au fost în total șaizeci și șase de suflete. (75). Trecut în Egipt. Pentru a preveni îndoielile cu privire la fiabilitatea listei celor care au trecut în Egipt, este necesar să se stabilească ce înseamnă scriitorul prin cuvântul pasaj. Deci, sub numele trecerii copiilor lui Israel în Egipt, nu înseamnă mutarea lui Iacov cu familia sa din țara Canaanului în țara Gosen în al 130-lea an al vieții sale, căci printre cei care au trecut în Egipt se numără Iosif și copiii săi (Geneza 46:27), care nu au participat la mutare, precum și nepoții lui Pereț (12:12) și nepoții lui Perez (Gen. 46:12). Beniamin (Geneza 46:21; Numeri 26:38–40), care nu ar fi putut să se fi născut înainte de mutare. Fericitul Augustin onorează întreaga perioadă a vieții și stăpânirii lui Iosif în Egipt mergând în Egipt. Această presupunere rezolvă toată confuzia despre listă; nu face decât să extindă sensul cuvântului trecând mai departe decât este necesar și fără un motiv evident. Trecerea fiilor lui Israel în Egipt este în contrast, pe de o parte, cu șederea lor constantă în țara Canaanului și, pe de altă parte, cu șederea lor constantă în Egipt. Prin urmare, prima limită de trecere este venirea lui Iosif, ultima este moartea lui Iacov; căci atunci când Moise observă că, după moartea lui Iacov, Iosif însuși și întreaga gospodărie a tatălui său au rămas în Egipt (Geneza 50:22), atunci se presupune că evreii se considerau până acum străini pe termen scurt doar în Egipt și se gândeau la o reinstalare rapidă. Conform acestui concept de trecere în Egipt, lista celor care au trecut în el reprezintă starea tribului lui Iacov după moartea sa; De aici devine clar cum au intrat cei născuți în Egipt. Fiul unei femei canaanite. Acest lucru se remarcă, desigur, deoarece fiii lui Iacov iau de obicei ca soți din descendenții lui Avraam sau Farrin. Fiii lui Simeon etc. Aici observăm diferența dintre nume și lista din cartea Cronicilor (1 Cronici 4:24). Pentru a rezolva aceasta și dificultăți asemănătoare, este suficient să ne imaginăm, în general, că într-o carte dintr-o perioadă ulterioară pot fi omise unele nume de genealogii, care au devenit inutile din cauza sărăcirii sau ignoranței oricărui trib; acel timp poate schimba pronunția numelor; că aceleași persoane pot apărea sub nume noi, deoarece evreii, pe lângă numele lor de naștere, aveau adesea și un nume pentru o proprietate, faptă sau aventură, de exemplu: Iacov - Israel; Esau - Edom; Ghedeon - Ierubaal; că evreii confundă uneori fiii și nepoții sub denumirea comună de fii, din cauza incertitudinii binecunoscute a limbii lor și conform legii adopției (21). Aceștia sunt fiii Leei, pe care ea i-a născut lui Iacov în Padan-Aram. Datorită simplității silabei, aici scriitorul a omis: și aceștia sunt copiii lor, născuți în țara Canaanului. Treizeci și trei. Prin excluderea morților și prin includerea lui Iacov. Căci scriitorul a numărat numele de la începutul listei. Și au fost fiii lui Manase, etc. Acest pasaj despre copiii lui Manase și Efraim nu se găsește nici în textul ebraic, nici în textul samaritean. Această adăugare a fost aleasă din cartea Numeri (Numeri 26:29 și următoarele) și din prima carte a Cronicilor (1 Cronici 7:14 și următoarele). Paisprezece (Geneza 46:18) suflete. Numărul 18 din textul grecesc nu corespunde textului în sine. Şaizeci şi şase. Aici Iacov nu este numărat, pentru că nu este vorba doar despre cei care au trecut în Egipt, ci mai precis despre cei care au venit din coapsele lui Iacov. Două. Conform textului grecesc: nouă. Adică doi în afară de Iosif însuși. Numărul nouă este incompatibil cu orice text. Șaptezeci de suflete. Adică odată cu includerea, după numerele 66 și 2, a lui Iacov și Iosif. Numărul șaptezeci este citit constant în textul ebraic al cărților Ieșire (Exod 1:5) și Deuteronom (Deut. 10:22). În acest ultim loc, lista greacă romană concordă și cu cea ebraică, la fel ca și cea care a fost în mâinile Sfântului Ieronim. Din însăși luarea în considerare a textului de față, numărul obișnuit al textului grecesc - șaptezeci și cinci - se dovedește a fi eronat. Cu toate acestea, acestui număr îi dă importanță textul cărții Faptele Apostolilor (Fapte 7:24). Ei ghicesc dacă în acest ultim loc, în loc de πεντε cinci, ar trebui să se citească παντα toate, totuși, nici o singură listă antică nu favorizează această corecție. O altă presupunere, care umple numărul șaptezeci și cinci prin includerea celor doi fii morți ai lui Iuda și a celor patru soții ale lui Iacov, după ce s-a exclus pe sine, este mai forțată decât prima. Dar ce ar putea fi condamnabil dacă Sfântul În acest caz, a urmat oare Ștefan textul celor șaptezeci de interpreți în general acceptați în vremea lui, uitându-se nu atât la scrisoare, cât la spiritul și intenția listei și la numărul celor relocați și considerând, potrivit legendei, pe Machir, Galaad, Sutalaam, Taam și Edom printre primii conducători de trib care au trecut în Egipt? A trebuit să rămână la textul grecesc, pentru că disputa sa a fost cu eleniștii (Fapte 6:9). Detalii despre venirea în Egipt 28. El a trimis pe Iuda înaintea lui la Iosif, ca să iasă în întâmpinarea lui în Gosen. Și au venit în țara Gosen. 29. Iosif și-a înhamat carul și a plecat în Gosen, în întâmpinarea tatălui său Israel, și când l-a văzut, a căzut la gât și a plâns îndelung pe gât. 30 Și Israel a zis lui Iosif: „Lasă-mă să mor acum că ți-am văzut fața și cât mai ești în viață”. 31. Atunci Iosif a zis fraților săi și casei tatălui său: „Mă voi duce și voi spune lui Faraon și îi voi spune: „Frații mei și familia tatălui meu, care erau în țara Canaanului, au venit la mine. 32. Ei sunt păstori de oi, pentru că se ocupă de creșterea vitelor. De aceea și-au adus și ei oile și toate turmele lor,33 și Phara. te sună și te întreabă: care este exercițiul tău 34. Atunci vei spune: noi, slujitorii tăi, ne-am ocupat până acum, atât noi, cât și părinții noștri. Și Iosif a venit la Faraon și i-a spus: „Tatăl meu și frații mei, cu oile și boilele lor și cu tot ce au, au venit din țara Canaanului și iată-le în țara Gosen. 2. El a luat și cinci bărbați dintre frații săi și i-a prezentat lui Faraon. 3. Faraon i-a întrebat pe frații săi: „Ce este exercițiul tău?” Ei au răspuns lui Faraon: Noi, slujitorii tăi, suntem păstori ai oilor, la fel și părinții noștri. 4. Și au zis lui Faraon: „Am venit să locuim în țara aceasta, pentru că nu există pășune pentru turmele slujitorilor tăi, căci este o foamete mare în țara Canaanului”. Așa că lasă slujitorii tăi să locuiască în țara Gosen. 5. Faraon s-a întors către Iosif și a zis: „Tatăl tău și frații tăi au venit la tine”. 6. Țara Egiptului este înaintea ta. În cel mai bun loc al pământului s-au așezat pe tatăl tău și pe frații tăi. Lăsați-i să locuiască în țara Gosen. Și dacă știi că printre ei sunt oameni capabili, fă-i supraveghetori ai vitelor mele. 7. Și Iosif a adus pe tatăl său Iacov și l-a prezentat lui Faraon, iar Iacov a binecuvântat pe Faraon. 8. Faraon l-a întrebat pe Iacov: Câți ani ești din viața ta? 9. Iacov a răspuns lui Faraon: Zilele rătăcirii mele sunt o sută treizeci de ani, zilele vieții mele sunt scurte și mizerabile; nu au ajuns la numărul de ani cât au trăit părinţii mei în zilele rătăcirii lor. 10. Și Iacov a binecuvântat pe Faraon și a ieșit de la Faraon. 11. Atunci Iosif și-a așezat pe tatăl său și pe frații săi în țara Egiptului, dându-le stăpânirea celui mai bun loc din țară, în țara lui Ramses, așa cum a poruncit Faraon. 12. Și Iosif a adus pâine tatălui său, fraților săi și întregii case a tatălui său, după numărul de oameni. Ca să iasă în întâmpinarea lui. Această traducere, care nu este de acord cu lectura curentă a textului ebraic, se bazează pe textele samariteană și greacă și este în concordanță cu conținutul versetului următor. Spune: noi, slujitorii tăi, ne ocupam de creșterea vitelor și așa mai departe. Desigur, chiar înainte de aceasta, țara Gosen a fost atribuită celor angajați în creșterea vitelor, care locuiau în el separat de egipteni. Căci egiptenii detestă toți cei care pasc oile. Aversiunea pe care o aveau egiptenii de la păstorii de oi și capre se explică prin faptul că în Egipt, cu excepția câtorva locuri, sacrificarea oilor nu era permisă, după cum mărturisesc Herodot (L. XLII), Strabon (L. XVII), Plutarh (L. de Iside et Osiride) și Diodor (L. I). Țara Egiptului este înaintea ta. Adică vă dau puterea de a alege din toate țările care aparțin coroanei (Geneza 13:9, 20:15). Păscătorii vitelor mele. Egiptenii, precum și regii din Răsărit în general, făceau parte din veniturile lor prin păstrarea turmelor pe pământurile aparținând coroanei (1 Samuel 21:7; 1 Cronici 27:29). Și Iacov l-a binecuvântat pe Faraon. Adică a salutat după obiceiul vremurilor (4 Cronici 4:29; Dan. 2:4). Câți ani sunt zilele vieții tale? Poate de aceea întreabă pentru că, după chipul lui Iacov, bătrânețea lui părea profundă. Zilele rătăcirii mele. Iacov numește viața rătăcire, fie a lui în special, ca rătăcitor, fie viața umană în general, ca o cale prin timp către eternitate. Scurt. Din cauza bătrâneții sale triste, Iacov se închipuie deja pe marginea mormântului și de aceea își compară viața de o sută treizeci de ani cu viața de o sută șaptezeci și cinci de ani a lui Avraam și viața de o sută optzeci de ani a lui Isaac. Și nefericită. Aici el amintește de ura lui Esau, de asuprirea lui Laban și de moartea imaginară a lui Iosif. Dacă ne amintim că Avraam și Isaac au suferit și ispite severe și că acesta din urmă, aproape la aceeași vârstă cu Iacov acum, își pierduse deja vederea, atunci plângerea lui Iacov despre concizia și nenorocirile vieții poate părea lașă și incongruentă cu încrederea în Providență inerentă acestui patriarh. Dar această nedumerire va fi distrusă dacă discursul lui Iacov către Faraon se rezolvă astfel: "Tu, după chipul meu, consideri că bătrânețea mea este profundă, dar nu este atât de lungă ca viața strămoșilor mei. Motivul înfățișării mele bătrâne nu este atât vara, cât nenorocirea și tristețea." După numărul de persoane. Din ebraică, literalmente din gura unui copil. 13. Între timp, nu era grâne în toată țara, pentru că foametea se înverșunase; și țara Egiptului și țara Canaanului au fost epuizate de foamete. 14. Iosif a strâns tot argintul care s-a găsit în țara Egiptului și în țara Canaanului, pentru grânul pe care l-au cumpărat locuitorii; iar Iosif a adus argintul în casa faraonilor. 15. În cele din urmă, argintul s-a epuizat atât în ​​țara Egiptului, cât și în țara Canaanului. Toți egiptenii au venit la Iosif și i-au zis: Dă-ne pâine! De ce să murim în ochii tăi? Căci nu mai există argint. 16. Iosif i-a răspuns: Adu-ți vitele și îți voi da (pâine) pentru vitele tale, dacă nu mai este argint. 17 Și și-au adus vitele la Iosif; și le-a dat pâine pentru cai și pentru turmele de oi și pentru turmele de boi și pentru măgari; și i-a hrănit în anul acela cu pâine pentru toate vitele lor. 18. După ce a trecut anul acesta, în anul următor au venit la el și i-au zis: Nu ne vom ascunde de la domnul nostru că, de vreme ce argintul s-a epuizat și turmele de vite ale domnului nostru s-au dus, nu mai este nimic pentru domnul nostru decât trupul nostru și pământul nostru. 19. De ce să pierim noi și țara noastră în ochii domnului nostru? Cumpără-ne nouă și pământul nostru pentru pâine; iar noi vom fi robi lui Faraon cu pământul nostru, iar tu ne dai semințe ca să salvăm viața și să nu murim și ca țara noastră să nu devină pustie. 20. Astfel, Iosif a cumpărat lui Faraon toată țara Egiptului, pentru că egiptenii își vânduseră toate câmpurile, căci foamea îi biruise. Și țara a mers la Faraon. 21. La fel a făcut robi poporul, de la un capăt la altul al Egiptului. 22. Numai că nu a cumpărat pământul preoţesc. Căci preoții au primit milostenie de la Faraon și au mâncat din milostenia pe care le-a dat Faraon, de aceea nu și-au vândut pământul. 23 Și Iosif a zis poporului: Iată, acum v-am cumpărat lui Faraon pe voi și pământul vostru; Iată semințele pentru voi, semănați câmpurile. 24. Din rod, dați-i Faraonului o cincime și patru părți vă vor rămâne pentru sămânță pentru câmpuri, pentru hrană pentru voi și pentru cei din casele voastre și pentru hrana copiilor voștri. 25. La aceasta au raspuns: ne-ai salvat vietile; să găsim favoare înaintea stăpânului nostru și să fim robii lui Faraon. 26 Și Iosif a impus această taxă de o cincime pentru Faraon în țara Egiptului. Numai că pământul preoțesc nu a mers la Faraon. În cele din urmă, argintul s-a terminat în țara Egiptului și în țara Canaanului. Povestea egiptenilor va continua și se va dovedi că și fără argint au găsit ajutor la Iosif, dar de ce este menționată aici sărăcia canaaniților, dar consecințele ei sunt tăcute? Și această scurtă reamintire despre ei arată clar că soarta lor a fost mai grea decât a egiptenilor, iar acest lucru explică din nou judecata repetată și treptată (Gen. 13:10, 14:10-11, 19:13, 26:1) a lui Dumnezeu asupra triburilor canaanite înainte ca aceasta să fie dusă la îndeplinire prin evrei. Toți egiptenii au venit la Iosif etc. Este surprinzător că oamenii nu au vrut să ia în stăpânire cu forța depozitele de cereale. Fie au fost întăriți, fie oamenii nu au fost încă infectați cu ulcerul voinței de sine care este răspândit în vremurile moderne; sau în Iosif toată lumea vedea mâna lui Dumnezeu foarte clar și de aceea nu îndrăzneau să se răzvrătească împotriva lui. Și-ți voi da pâine pentru vitele tale. Această definiție a lui Iosif, în funcție de circumstanțe, ar trebui interpretată astfel: toți egiptenii care au animale trebuie să le dea în mâinile guvernului; pentru aceasta, întregul popor (pentru cei fără vite, desigur, nu au fost condamnați să moară de foame) va primi cantitatea necesară de pâine pentru un an întreg (Geneza 47:17-18). Această definiție, împreună cu beneficiul regelui, are în vedere beneficiul viitor al poporului; pentru că animalele, distruse în mâini private și combinate cu infertilitatea, lipsa pășunilor și folosirea necesară a hranei, puteau fi păstrate incomparabil mai bine prin ordinul guvernului. Și țara a mers la Faraon. O urmă a acestui drept este vizibilă la Herodot (L. I, p. 468) și Diodor (L. I). Pe lângă preoți, războinicii dețineau câmpurile fără date, dar faptul că aceste câmpuri nu erau proprietatea lor este un semn că proprietarii se schimbau în fiecare an. Oamenii au închiriat pământ pentru cultivare de la rege, preoți și războinici. Numai că el nu a cumpărat pământul preotului etc. Potrivit lui Diodor, preoții dețineau o treime din pământurile din Egipt, a treia fiind a regelui și a treia a soldaților. Veniturile acestor pământuri erau folosite atât pentru costurile ritualurilor sacre, cât și pentru întreținerea preoților demni de demnitatea lor; căci se bucurau sub rege de cele mai înalte avantaje ale onoarei şi puterii. Regii doreau ca serviciul divin să aibă întotdeauna o singură imagine și aceiași slujitori, și pentru ca cei care erau colaboratori, sfetnici și mentori în cele mai importante treburi regale să nu aibă nevoie de nimic. Să găsim favoare și așa mai departe. Adică, pentru fericire, ne vom răscumpăra viețile devenind sclavii lui Faraon. Și să fim robii lui Faraon. Cuvântul sclav în evrei înseamnă adesea un slujitor în general și, de asemenea, un subiect; dar aici trebuie luată în toată severitatea sensului său. Dă o cincime pentru Faraon. Nu este un tribut greu pe un pământ atât de fertil, unde o cincime din recolta anuală de cereale te poate hrăni un an întreg, așa cum a arătat vremea foametei. Beneficiile decretului lui Iosif sunt vizibile în vremurile ulterioare în Egipt. Diodor observă că veniturile din pământ i-au eliberat pe regii Egiptului de nevoia de a împovăra poporul cu alte impozite. 27. Astfel, israeliții s-au așezat în țara Egiptului, în țara Gosen, au dobândit proprietăți în ea și au crescut și s-au înmulțit foarte mult. Cu această concluzie, scriitorul aduce legenda migrației în Egipt în vremurile sale, parcă ar fi spus: „Aceste sunt întâmplările prin care strămoșii noștri și-au stabilit șederea în Egipt, unde tribul nostru a crescut într-un popor întreg”. 28. Și Iacov a trăit în țara Egiptului șaptesprezece ani și toată durata vieții lui Iacov a fost de o sută patruzeci și șapte de ani. 29. Când se apropiau zilele lui Israel de moarte, atunci a chemat pe fiul său Iosif și i-a zis: Dacă am găsit har înaintea ta, pune-ți mâna sub coapsa mea și jură că vei face cu mine bunătate și adevărat și nu mă vei îngropa în Egipt. 30. Vreau să mă culc cu părinţii mei; de aceea scoate-mă din Egipt și îngroamă-mă în mormântul lor. Iosif a răspuns: Voi face după cuvântul tău. 31. A continuat: jură-mi. Și i-a jurat. Și Israel s-a închinat la capul patului. Reinstalarea lui Iacov în Egipt și șederea pe termen lung în el îi prezintă observatorului întrebarea: ce era atunci în gândurile patriarhului cu promisiunea pământului Canaan? Scriitorul rezolvă acest lucru în această poveste, arătând că promisiunea lui Dumnezeu nu a părăsit niciodată gândurile și dorințele evlavioase ale lui Iacov; și că, în consecință, a fost legat de Egipt numai prin Iosif de nevoie, dar pentru a-l părăsi a așteptat cu răbdare un semn de sus. Pune-ți mâna sub coapsa mea (vezi nota despre Geneza 24:2). Arată-mi milă și adevăr. Vă cer ca o favoare și cer ca o datorie filială față de părintele lăsat moștenire. Nu mă vei îngropa în Egipt. Diverși interpreți consideră că această dorință se bazează pe: iubirea obișnuită a descendenților pentru strămoși și respectul față de locul înmormântării lor; intenția de a-și arăta în mod activ căminul că gândurile și dorințele sale nu ar trebui să fie legate de Egipt, ci sunt în mod constant îndreptate către țara promisă; lăsați dovada siguranței voastre cu privire la o revenire nespusă la ea și un monument al credinței în Dumnezeu pentru descendenții îndepărtați; gândul încântător de a odihni cele mai muritoare rămășițe în țara sfântă, unde va înflori adevărata slujire a lui Dumnezeu și unde în Hristos vor fi descoperite primele roade ale învierii morților. Prima dintre aceste presupuneri nu explică dorința lui Iacov, deoarece consolarea unirii mormântului cuiva cu mormintele strămoșilor cuiva poate fi reală numai atunci când pământul acestor morminte este un loc de reședință fidel și sigur pentru descendenți. Mai mult, pentru a se odihni cu strămoșii lor, toți patriarhii ar trebui să-și ducă sicriele în țara caldeenilor. Ultima presupunere sugerează că patriarhul are cunoștințe prea extinse și detaliate despre viitor. Din acest motiv, odată cu explicarea sentimentelor patriarhului de la apostol (Evr. 11:21), a doua presupunere primește calitatea de fiabilitate. Jură-mi. Nu Iacov nu are încredere în fiul său, dar el îi oferă mijloacele pentru a-l convinge pe Faraon să-și îndeplinească dorința. Și Israel s-a închinat la capul patului (מטה). Conform textului grecesc: Și Israel s-a închinat pe vârful toiagului său. Citirea celor șaptezeci își trage importanța din mărturia apostolului din Epistola către Evrei (Evr. 11:21). Poate avea o dublă semnificație: Israel s-a aplecat în vârful toiagului său, adică Iosif. de vreme ce i-a cerut lui Iosif înmormântarea dorită ca milă, acceptând apoi jurământul său ca milă, el îi răspunde cu închinare, care însă, fie din cauza rangului tatălui său, fie din cauza slăbiciunii, fie, în cele din urmă, din cauza respectului pentru semnul puterii, se extinde doar până la vârful toiagului regal sau suveran cu care Iosif i stătea înaintea lui. Interpreții notează că acum închinarea la soare, promisă lui Iosif în vis, se realizează în cel mai important mod (Geneza 37:9). După spusele Sfântului Augustin, Israel s-a închinat până la vârful toiagului său, adică toiagul cu care sprijinea trupul plecat de slăbiciune, pentru a se așeza pe pat. O astfel de închinare s-ar putea raporta la Dumnezeu ca o expresie de mulțumire. Lectura ebraică urmează Aquila, Symmachus și Vulgata. De asemenea, poate avea două semnificații: Israel s-a închinat în fruntea straharului. Adică, la sfârșitul interviului cu Iosif, în timpul căruia s-a așezat pe patul său, a cedat slăbiciunii sale și s-a întins. Israel s-a închinat înaintea lui Dumnezeu la capul patului. Adică, încurajat fiind în împlinirea dorinței sale evlavioase, a vrut să-i mulțumească lui Dumnezeu; dar de vreme ce nu avea puterea să se ridice și să se plece până la pământ, s-a închinat înaintea lui pe pat chiar în momentul când voia să se întindă. Deci David, după ce Solomon a devenit rege, s-a închinat pe patul său și a binecuvântat pe Dumnezeu (1 Regi 1:46, 48). Ultima explicație, fiind susținută de un exemplu clar și neîndoielnic, are și avantajul că reconciliază două lecturi diferite ale textului într-un singur motiv comun și, astfel, face nesemnificative nedumeririle care decurg din această diferență. Apostolul leagă închinarea lui Iacov pe patul său, pe vârful toiagului său, cu sentimentul credinței (Evr. 11:2). Obiectul special al acestui sentiment, după unii, era Mesia domnitor, a cărui imagine Iacob a văzut-o înaintea lui în chipul regal al lui Iosif. Cuvântul apostolic poate fi explicat însă prin acest gând mai simplu și mai general: credința în făgăduința viitorului l-a mângâiat și mulțumit lui Iacov când a mulțumit lui Dumnezeu cu toată puterea pentru speranța de a fi îngropat în țara Canaanului, ca pentru vreun dar. Adopția de către Iacov și binecuvântarea fiilor lui Iosif Iosif a răspuns tatălui său: Aceștia sunt fiii mei pe care mi-a dat Dumnezeu aici. Apoi a zis: adu-mi-le, le voi binecuvânta. 10. [Ochii lui Israel erau grei de la bătrânețe: nu vedea clar]. Iosif i-a adus la el, iar el i-a sărutat și i-a îmbrățișat. 11 Și Israel a zis lui Iosif: „Nu am nădăjduit să-ți văd fața; dar iată, Dumnezeu mi-a arătat și copiii tăi. 12. Și Iosif i-a scos de pe genunchi și s-au închinat înaintea lui până la pământ. 13. Atunci Iosif i-a luat pe amândoi: pe Efraim în mâna sa dreaptă, în fața stângii lui Israel, și pe Manase în stânga lui, în fața dreptei lui Israel, și i-a adus astfel la el. 14. Dar Israel și-a întins mâna dreaptă și a pus-o pe capul lui Efraim, deși era cel mai tânăr, și mâna sa stângă pe capul lui Manase. Așa că și-a pus mâinile cu intenție, în ciuda faptului că Manase era primul născut. 15. Și a binecuvântat pe Iosif și a zis: Dumnezeu, înaintea căruia au umblat părinții mei Avraam și Isaac, este Dumnezeul care m-a păstorit cât am fost până în ziua de azi. 16. Îngerul care mă izbăvește de tot răul să binecuvânteze pe acești tineri; Fie ca numele meu și numele părinților mei să fie peste ei și să crească într-o mulțime în mijlocul pământului. 17. Când Iosif a văzut că tatăl său și-a pus mâna dreaptă pe capul lui Efraim, acest lucru i s-a părut greșit. El a luat mâna tatălui său ca să o transfere din capul lui Efraim în capul lui Manase; 18. Și Iosif a zis tatălui său: Nu așa, părinte, căci acesta este întâiul născut; pune mâna dreaptă pe acest cap. 19. Dar tatăl său nu a fost de acord și a zis: Știu, fiul meu, știu; şi acesta va face un neam, şi acesta va fi mare; dar fratele său mai mic va fi mai mare decât el și urmașii lui vor fi plinătatea neamurilor. 20. Și i-a binecuvântat, zicând: Israel vă va binecuvânta și va zice: Dumnezeu să vă facă așa cum a făcut lui Efraim și lui Manase. Astfel, el l-a pus pe Efraim deasupra lui Manase. 21 În cele din urmă, Israel a zis lui Iosif: Iată, eu mor. Dar Dumnezeu va fi cu tine și te va întoarce în țara părinților tăi. 22. Așa că îți dau, mai ales înaintea fraților tăi, o porție, pe care am luat-o din mâinile emoriților cu sabia și arcul meu. Această legendă completează relatarea despre originea triburilor poporului Israel care a început în istoria căsătoriilor lui Iacov. Dumnezeu Atotputernicul mi s-a arătat. El intenționează să-și ia pentru sine și prin aceasta, în mod necesar, să-i atașeze tribului său în vizită pe cei doi fii ai lui Iosif, care ar putea spera mult în Egipt de la Faraon; Iacov reprezintă această înaltă autoritate de la Dumnezeul Atotputernic și, prin promisiunea sa, îl convinge pe Iosif să respingă ispita beneficiilor vizibile. Lasă-le să fie ale mele. Adică, Efraim și Manase vor primi dreptul fiilor lui Iacov, conform căruia, în loc să primească o cotă sub numele de Iosif la moștenirea Țării Făgăduinței, fiecare dintre ei, împreună cu fiii naturali ai lui Iacov, va primi o cotă întreagă. Efraim și Manase vor fi ai mei, ca și Ruben și Simeon. Fie în raport cu patrimoniul, fie în raport cu vechimea. Prima idee este clar vizibilă din cuvintele ulterioare, dar a doua, aparent cu intenție, este lăsată la conjecturi. Se pare că Iacov dorește să-i dea lui Iosif o moștenire specială, ca întâi născut din prima și singura sa, prin liberă alegere, soție; dar pentru a nu-i supăra pe frații săi, el dă acestei chestii o altă privire, adoptând pentru sine pe fiii lui Iosif (1 Cronici 5:1-2). Ei vor fi chemați în moștenirea lor sub numele fraților lor. Adică nu vor forma un trib special și nu vor primi o parte specială în moștenirea Țării Făgăduinței sub numele de Iosif (care ar fi trei părți pentru tribul său); dar ei își vor primi parcela într-una din cele două părți ale lui Efraim și Manase, sub numele lor. Pentru că Rachel, la întoarcerea mea din Podan, a murit împreună cu mine etc. Este greu de ghicit de ce Iacov menționează aici moartea Rahelei. Ei cred că el menționează întâmplător locul de înmormântare a Rahelei, pentru ca Iosif să știe unde ar putea fi găsite oasele ei, în cazul în care ar vrea să le transfere la Hebron. Dar care dintre frați, în afară de Beniamin, ar fi putut ști asta? Mai mult, această presupunere leagă cuvintele lui Iacov cu testamentul său despre înmormântare, care a fost dat într-o vizită complet diferită a lui Iosif și într-un timp diferit (Geneza 48:1). Se pare că Iacov îi amintește lui Iosif de moartea timpurie a Rahelei pentru a-l face să înțeleagă unul dintre motivele pentru care îi adoptă pe Efraim și pe Manase. Rahela a murit, în timp ce ea, fiind sora mai mică a Leei și de mult stearpă, putea încă să aibă copii; dar ea a lăsat numai doi fii, iar acesta a lăsat șase, și în aceasta nu a întrecut roabele lui Iacov; Așadar, vrea să răspândească moștenirea ei, făcând trei fii din doi, prin adopția de nepoți. Cine este aceasta? Din cauza vederii slabe, Iacov fie nu-i observase deloc pe fiii lui Iosif, fie se întreba dacă unii curteni îl însoțeau pe Iosif. Dar cum sunt de acord sentimentele și intențiile sufletelor evlavioase fără a fi agreate de nimeni! Iacov dorește binecuvântarea adoptării fiilor lui Iosif; Iosif, neștiind aceasta, vrea să primească de la el o binecuvântare pentru fiii săi; Iacov ar fi trebuit să ceară lui Iosif și fiilor săi să vină la el; Iosif, pe baza unei știri despre boala lui Iacov, apare în fața lui exact conform intenției sale, deși nu a cunoscut această intenție până acum. Și s-au înclinat. Așa se citește în textele samaritean, grecesc și sirian. Lectura actuală a textului ebraic, și el s-a înclinat, nu este atât de consecventă cu ordinea acțiunii descrise. Efraim în mâna sa dreaptă, împotriva stângi a lui Israel și așa mai departe. Iosif își pregătește fiii pentru hirotonirea lui Iacov, astfel încât mâna dreaptă să fie pusă pe cel mai mare, iar mâna stângă pe cel mai mic. Ritul hirotoniei, ca semn de binecuvântare și de împărtășire a darurilor pline de har, care a apărut pentru prima dată în vremuri străvechi peste fiii lui Iosif, a fost întotdeauna păstrat de atunci de evrei și transmis mai departe Bisericii creștine. Exemple de utilizare a lui pot fi văzute în dedicarea leviților (Numeri 8:10), în decretul lui Iosua ca succesor al lui Moise (Num. 27:18, 23; Deut. 34:9), în binecuvântarea pruncilor de către Isus Hristos (Matei 19:13, 15), în dedicarea deconservare a lui Sevents (Faptele Apostolilor 6:6) lui Pavel și Barnaba să predice (Fapte 13:3), în dedicarea lui Timotei (1 Tim. 4:14). Avantajul mâinii drepte a fost observat și în vremuri străvechi (1 Regi 11:19; Ps.14:10). Și l-a binecuvântat pe Iosif. Adică, în persoana celor doi fii ai lui Iosif, Iacov l-a binecuvântat cu toți urmașii lui. Dumnezeu, înaintea căruia au umblat părinţii mei (vezi nota despre Geneza 5:24). Înger care mă eliberează (גאל goel) de toate relele. S-ar putea crede că Iacov îl numește pe Îngerul Păzitor fie propriul lui ou, fie un fel de familie de către Îngerul Eliberator. Dar cuvintele binecuvântează, referindu-se împreună atât la Dumnezeu, cât și la Înger, nu numai că îi conferă acestui Înger drepturi egale cu Dumnezeu, ci și o unitate perfectă cu el. Isaia îi dă în mod repetat lui Dumnezeu numele de Eliberator, ca unul distinctiv (Is. 43:14, 47:4). De aceea, nu fără motiv, unii îl înțeleg sub numele de Îngerul Eliberării pe Fiul lui Dumnezeu, care este Îngerul legământului (Mal. 3:1) și Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor (1 Tim. 2:5). Împreună cu această explicație, în cuvintele lui Iacov se dezvăluie un tripu apel la Dumnezeu, în care nu este greu de observat o anumită relație cu cele trei persoane ale Sfintei Treimi. Dumnezeul înaintea căruia părinţii au umblat în duh prin sfinţire este Dumnezeu Duhul Sfânt. Dumnezeu Păstorul, Dătătorul și Păstrătorul de ființă și putere este Dumnezeu Tatăl. Fie ca numele Meu să fie pe ei etc. Fie ca ei să aparțină acelui seminție care, împreună cu numele lui Avraam, Isaac și Iacov, moștenește promisiunile date lor de la Dumnezeu și să nu fie tăiați din acest trib prin nume și participare ca Esau. Nu așa, părinte. Iosif însuși este un profet, ca Iacov, dar iată o întâmplare care arată că un profet nu poate fi întotdeauna un profet când dorește. Dar fratele lui mai mic va fi mai mare decât el. Evenimentul acestei preziceri putea fi văzut deja la scurt timp după ieșirea evreilor din Egipt (Numeri 1:30–33). După ce împărăția lui Israel a fost tăiată în două, seminția lui Efraim a fost capul împărăției celor zece seminții (1 Regi 12:25). S-a remarcat întotdeauna în special prin puterea sa militară (Judecători 8:2, 12:1; Ps.77:9). Plinătatea națiunilor. Adică oamenii sunt mai numeroși și mai faimoși decât alții. Israelul te va binecuvânta. Iacov îl leagă pe Iosif însuși cu fiii săi. Complot. În ebraică שכם shechem. Șaptezeci de interpreți au crezut că este Sihem. De fapt, vorbim despre țara care a aparținut lui Iacov la Sihem (Iosua 24:32; Ioan 4:5). Pe care l-am luat din mâinile emoriților cu sabia și arcul meu. A-l dobândi cu sabia și arcul înseamnă a-l obține prin drept de război (2 Regi 6:22). Când a cucerit Iacov țara Sihem? Unii cred că a cucerit-o prin urmașii săi, dar ca dovadă a autenticității, așa cum este obiceiul profeților, vorbește despre viitor ca despre trecut. Această explicație poate fi pusă în contrast cu faptul că, în același mod în care Iacov a cucerit întreaga țară Canaan, de ce își însușește în mod special și îi dă lui Iosif țara Sihemului? Unii cred că Iacov, deși i-a condamnat pe Simeon și pe Levi pentru înfrângerea îndrăzneață și voită a sihemiților, totuși, din moment ce au dat motivul războiului, el și-a păstrat dreptul asupra pământului lor dobândit prin cucerire. Dar în acest caz, Sihemul nu a fost cucerit de la emoriți și nici de Iacov. Unii în cele din urmă ghicesc dacă un astfel de incident este menționat aici în treacăt, care a fost complet omis în legendele anterioare. S-ar fi putut întâmpla ca, după ce Iacov a părăsit Sihemul, pământul pe care îl cumpărase să fie ocupat de emoriți și să fie forțat să folosească forța pentru a-și returna proprietatea. În binecuvântarea rituală a lui Iacov cu semnul crucii, unii notează o imagine a unei binecuvântări spirituale deasupra cerurilor în Hristos (Matei 1:9, probabil, Efeseni 1:3). Ultima profeție și moartea lui Iacov Ultima profeție a lui Iacov este una dintre acele părți ale Sfintei Scripturi în care se dezvăluie în mod deosebit integritatea și unitatea ei universală. Această profeție, încheind istoria patriarhilor, servește în același timp ca o pregătire pentru istoria ulterioară a poporului evreu și arată unirea Bisericii patriarhale și sublegale cu Noul Testament, în speranța lui Mesia. Povestea constă din: o introducere (Gen.49:1–2); unsprezece profeții, în funcție de numărul fiilor lui Iacov, cu excepția lui Levi, care este unit cu Simeon (Gen.49:3–27), și concluzii, cu adăugarea circumstanțelor morții lui Iacov (Geneza 49:28–33). XLIX. 1. Atunci Iacov si-a chemat fiii si a zis: Adunati-va si va voi spune ce vi se va intampla in zilele ce vor urma. 2. Adunați-vă și ascultați, fiii lui Iacov, ascultați tatăl vostru Israel. În această introducere se vede intenția de a trezi o atenție deosebită următorului discurs. Între timp, arată și o stare de spirit extraordinară, dând un aspect și un discurs extraordinar. 3. Ruben! Tu ești primul meu născut, puterea mea și începutul puterii mele, înălțimea demnității și înălțimea puterii. 4. Dar ai furios ca apa. Nu poți rămâne în vârf. Căci te-ai urcat în patul tatălui tău; Apoi mi-ai profanat patul [pe care] te-ai urcat. Puterea mea și primele roade ale puterii mele. Adică te-ai născut de mine în toată puterea mea la prima mea intrare în căsătorie. Pentru că ebraicul כוח înseamnă uneori puterea nașterii sau a rodniciei (Geneza 4:12). Același lucru este valabil și pentru און (Ps. 77:51). Culmea demnității și culmea puterii. Adică ești un fiu care, prin dreptul de naștere, ar trebui să aibă cel mai înalt grad de respect și cel mai înalt grad de putere între frați, printr-o porțiune dublă a moștenirii (1 Cronici 5:1). Erai furios. Traducerea în acest cuvânt urmează nu lectura evreiască actuală, ci lectura care este reprezentată de: textul samaritean, șaptezeci de interpreți, Onkelos, Aquila, Vulgata, Ieronim. Nu poți rămâne în vârf. Adică nu te vei bucura de beneficiile primului născut. Căci te-ai urcat în patul tatălui tău. Vorbim despre celebrul incest al lui Ruben (Geneza 35:22). Pe care am urcat. Și aici traducerea urmează citirea celor șaptezeci, Onkelos și interpretul sirian. Ebraicul עלה (vezi Ex. 16:14; Ps. 101:25) este tradus de unii ca: a dispărut, iar cuvântul יתר superioritate este înțeles din expresiile anterioare. 5. Simeon și Levi sunt ca frații, vase ale cruzimii în trucurile lor. 6. Să nu intre sufletul meu în taina lor și să nu se alăture adunării lor slava mea. Căci în mânia lor au bătut bărbații și în pofta lor au tăiat venele tinerilor. 7. Blestemata să fie mânia lor, căci este crudă, și mânia lor, căci este nestăpânită. Îi voi împărți în Iacov și îi voi împrăștia prin Israel. Simeon și Levi sunt frați. Adică nu numai prin naștere, ci și prin proprietăți, prin fapte și parțial prin soarta viitoare. Vase de cruzime în trucurile lor. מכרה este un singur cuvânt în cărțile sacre. În esență, sunetul cu grecescul μαχαιϱα este tradus de unii interpreți - săbii, în arabă producție de cuvinte - trucuri sau înșelăciune, în siriacă - logodnă. Vorbim despre logodna insidioasă a lui Dina cu Sihem (Geneza 34:13 și urm.). Sufletul meu să nu intre în taina lor și slava mea să nu se alăture adunării lor. Cuvintele sufletul meu și slava mea, așa cum sunt folosite de evrei, sunt sinonime (Ps. 7:6). Prin urmare, sensul întregului discurs, având în vedere istoria pe care Iacob o arată aici, ar trebui să fie următorul: „Deal acum cu dezgust îmi amintesc de conferința ta secretă și vicleană împotriva sihemiților și nu pot să nu condamn întreaga oștire pe care ai adunat-o și ai mutat-o ​​cu tine spre distrugerea lor”. Unii, prin presupuneri, atribuie aceste cuvinte ale lui Iacov conferinței secrete a lui Simeon și Levi împotriva lui Iosif, despre care ei cred că este începutul unei oști comune, sau al conspirației a zece frați. Căci în mânia lor au bătut bărbații și în pofta lor au tăiat venele tinerilor. Tot acest discurs este tributar; în trăsăturile vieții ciobanului, ea înfățișează insolența, care, de dragul unui capriciu, taie venele vitelor vecine și cruzimea, care, în caz de ceartă, nu cruță viața ciobanilor înșiși. Tăierea venelor era practica anticilor de a face animalele incapabile de muncă sau de distrugere completă (Iosua 11:9). În special, expresia din mânia lor că și-au bătut soții se referă, fără îndoială, la bătaia sihemiților. O altă expresie: în pofta lor tăiau venele tinerilor, poate fi luată pur și simplu ca o imagine secundară asemănătoare cu gândul anterior. Unii vorbesc mai clar despre transformarea arogantă și disprețuitoare a circumciziei într-un mijloc de vărsare de sânge sau despre exterminarea vitelor din Sihem. Îi voi împărți în Iacov și îi voi împrăștia în Israel. Pentru ca unanimitatea dăunătoare a celor doi frați să nu fie imitată de urmașii lor, Iacov îi condamnă la separare, adică pentru a se asigura că triburile lui Simeon și Levi nu sunt adiacente între ele; și la împrăștiere, adică la faptul că unul dintre aceste seminții nu locuia într-un loc, ci era împrăștiat printre celelalte seminții ale copiilor lui Israel. Această judecată a fost efectuată asupra seminției lui Simeon mai întâi prin faptul că acesta, după ce a primit moștenirea sa printre moștenirea fiilor lui Iuda (Iosua 19:1), a fost separat prin aceasta de toate celelalte seminții; iar după aceea acest trib, din cauza lipsei pășunilor din prima moștenire, a fost nevoit să-și trimită așezările la Ghedor și Seir (1 Cronici 4:38-43); și peste seminția lui Levi, în care au fost desemnați să locuiască câte o cetate în fiecare dintre celelalte douăsprezece seminții. Tertulian (Contra Iud., p. 10. Contra Marcion L. Ill, p. 18.) și Ambrozie (De benedict. Patriar., p. 3.), după tradiția evreiască (Targ. Hierosoi. Kimchi și colab.), adaugă la aceasta că, la fel cum seminția lui Levi a produs preoți, tot așa și Simeon i-a produs pe împrăștiatori și pe ceilalți triburi de lege. Întrebarea este, cum putem împăca condamnarea leviților de la Iacov, care îi lipsește de moștenirea lor comună, cu binecuvântarea lor de la Dumnezeu, căruia Însuși a vrut să fie partea și moștenirea lor? (Numeri 18:20). Răspuns: Iacov nu îi condamnă în cele din urmă pe Simeon și pe Levi, ci doar în raport cu vechimea, pe care, după ce i-a luat lui Ruben, vrea să o dea celor mai vrednici; în comparație cu Iuda, căruia i se oferă un avantaj asupra tuturor. Leviții sunt împrăștiați pentru a-și pedepsi strămoșii și pentru a preveni alianțele dăunătoare între ei; dar ei sunt și binecuvântați de Dumnezeu pentru zelul lor repetat pentru credință (Ex. 32:26; Num.25:10–13). 8. Iuda! Frații tăi te vor lăuda. Mâna ta este pe coloana vertebrală a dușmanilor tăi. Fiii tatălui tău se vor închina înaintea ta. 9. Iuda tânărul leu. Ieși din capcană, fiule. Îngenunchează, se culcă ca un leu și ca o leoaică. Cine îl va trezi? 10. Toiagul nu va fi luat de la Iuda, nici dătătorul de lege din mijlocul picioarelor lui, până nu va veni Şilogh, şi faţă de El este supunerea neamurilor. 11. El leagă mânzul măgarului său de viță și pe fiul măgăriței sale de vița excelentă. Își spală hainele cu vin și hainele cu sângele strugurilor. 12. Ochii lui sunt stacojii de vin și dinții lui sunt albi de lapte. Iuda! fraţii tăi te vor lăuda. Acest discurs este adaptat numelui lui Iuda, în care se află sensul laudei. De ce Iuda este demn de laudă, va explica Iacov în continuarea discursului său. Mâna ta este pe coloana vertebrală a dușmanilor tăi. Fiii tatălui tău se vor închina înaintea ta. Evenimentul acestei profeții a fost experimentat și mărturisit în primul rând de David (2 Samuel 5:1-2; Ps.17:41). Iuda tânărul leu. Adică, Iuda sau, ceea ce este același lucru, seminția lui Iuda, va deveni ca un leu tânăr, în creștere. Ieși din capcană, fiule. Adică devii ca un leu, nu supărat și chinuitor, ci intens și calm într-o măreție biruitoare. Îngenunchează și se întinde. O imagine vie a puterii care se calmează. Ca un leu și ca o leoaică. Iacov înfățișează puterea în creștere a lui Iuda, transformându-l dintr-o piele într-un leu și, în cele din urmă, într-o leoaică, care este și mai teribilă în mânie și mai inviolabilă în pace cu pielea ei. Cine îl va trezi? Aristotel (Hist. anim. L. VIII, p. 3) scrie că leul, după ce este hrănit, se odihnește două-trei zile. Și deși, după descrierea aceluiași examinator al naturii (L. IX, p. 44), el devine blând în acest moment, nu poate fi deranjat fără pedeapsă. Imaginea puterii poporului este cea mai puternică și, prin urmare, a devenit tributară, așa cum se poate vedea din repetarea descrierii acesteia de către Balaam (Numeri 24:9). Skimen în Iuda a fost cel mai vizibil în timpul cuceririi sale a pământului Canaan după moartea lui Iosua, înaintea celorlalte triburi; un leu care se întorcea din pradă - pe vremea lui David; leoaica care se odihnește – în zilele lui Solomon. Sceptru. שבט shevet înseamnă uneori toiag (Ps. 89:33). Legislator. Acest sens al cuvântului מחקק mekhokek poate fi verificat prin exemple (Ps. 107:9; Is. 33:22). Din coapsele lui. Adică din urmașii lui. De asemenea, o expresie iudaică (Deut. 28:57). Până vine Shilog. În funcție de diferența de citire și producere a acestui ultim cuvânt, interpreții îi dau foarte multe sensuri. Cei șaptezeci de interpreți și mulți dintre antici au citit probabil שלה shelo. Ieronim a citit probabil שלוח shaluach sau ceva asemănător și a tradus qui mittendus est, pentru a fi trimis. Conform lecturii evreiești obișnuite curente, שילה shiloh - de la שיל poate însemna fiul său. Din שלה shala a prosperat, a fost pașnic - Făcătorul de pace, Mântuitorul 49 . Iar lui este supunerea popoarelor. Traducerea celor șaptezeci și El este așteptarea națiunilor este în contradicție cu lectura evreiască actuală, de care nu există niciun motiv de îndoială. Explicația acestei profeții depinde cel mai mult de cuvântul Shilog. Doar Abenezra, spre deosebire de toți evreii, crede că Shilog este David. Pentru a vedea inconsecvența acestei explicații cu textul, trebuie doar să puneți numele lui David în cuvintele profeției în locul numelui Shilog. Interpreții caldeeni Onkelos, Ionatan și Ierusalim, evreii în general, Părinții Bisericii și cei mai noi interpreți ai diferitelor confesiuni creștine, cu diferite derivații ale numelui Shilog, sunt de acord că ei înseamnă Mesia. Punând acest nume în locul numelui Shilog, putem rezolva profeția lui Iacov în următoarele prevederi atașate în mod convenabil evenimentului: în timp ce Iuda va crește din piele într-un leu și își va păzi copiii ca o leoaică, el va primi un sceptru și legiuitori, adică regi și conducători, din seminția lui. Sceptrul și legiuitorul vor aparține lui Iuda, adică persoanele, locația, numele tribului lui Iuda până când va veni Șilogh, adică Mesia. Venirea lui Mesia va fi urmată de supunerea națiunilor față de El. Şilog, sau Mesia, ca şi legiuitorii anteriori, va veni din coapsele lui Iuda, adică va veni din urmaşii lui; căci altfel promisiunea actuală a lui Mesia nu s-ar fi aplicat lui Iuda. La venirea lui Mesia, sceptrul și legiuitorii vor fi luați din Iuda și împărăția lui Iuda va fi înlocuită cu împărăția națiunilor supuse lui Mesia. Evenimentul acestor predicții și-a atins limita atunci când Iudeea, pierzându-și regii, a fost transformată într-o regiune romană și apoi Ierusalimul, capul lui Iuda, a fost distrus; iar aceasta servește acum ca dovadă incontestabilă împotriva iudeilor că Mesia a venit deja. O leagă de viță și așa mai departe. După ce a descris soarta viitoare a lui Iuda în continuarea timpului, sau din punct de vedere istoric, Iacov o scrie în cele din urmă în relație cu locația sa, sau geografic, și prevestește că locuiește pe un pământ atât de bogat în struguri și lapte încât va lega măgarii de viță și chiar de vița de struguri excelenți (שרק înseamnă struguri care au boabe fără oase), fără cruțare pentru a deteriora vița sau fructele; că în timp ce recoltează struguri, hainele lui vor părea spălate de sucul care curge din boabele coapte; că ochii îi vor străluci din vinul care înveselește inima și buzele lui se vor umple de lapte, ca ale pruncilor, ale căror buzele încă se albesc după ce l-au gustat. 13. Zabulon va locui pe malul mării și pe malul unde sunt corăbiile. Limita sa este la Sidon. Evenimentul acestei predicții poate fi văzut în cartea lui Iosua (Iosua 19:10–16). 14. Isahar este un măgar puternic, culcat între canalele de apă. 15. El vede că odaia este bună și că pământul este plăcut și își aplecă umerii ca să-și poarte poverile și devine sclavul purtătorului de apă. Isahar este un măgar puternic etc. Măgarul, spune Philo (De sacrif. Abelis et Cainis), este un simbol al muncii. Țara tribului lui Isahar, care, conform împărțirii timpurilor de mai târziu, a aparținut Galileii inferioare, este descrisă de Flavius ​​​​sub acest nume de familie (De bel. Jud. L. Ill, p. 4). Tot, spune el, este gras, plin de pășuni și plantat cu tot felul de copaci. Devine sclav al purtătorului de apă. Adică merge constant cu un purtător de apă pentru a uda plantele. 16. Dan își va judeca poporul ca pe unul dintre semințiile lui Israel. 17. Va fi un șarpe pe drum, un cerastes pe drum, mușcând călcâiul calului, încât călărețul va cădea pe spate. 18. Aştept mântuirea Ta, Doamne! Dan își va judeca poporul, mai pe deplin: „Dan nu a fost numit în zadar de la judecată. El va avea proprii bătrâni și judecători, ca și celelalte seminții ale lui Israel”. Unii îi atribuie această predicție în principal lui Samson. Ca unul dintre triburile lui Israel. Adică, deși este fiul unui sclav, tribul lui va fi egal cu celelalte triburi. Șarpe pe drum și așa mai departe. Această asemănare înfățișează viclenia urmașilor lui Dan. Un exemplu în acest sens sunt faptele lui Samson, furtul idolilor din casa lui Mica și cucerirea lui Lais (Judecători 14–18). Aștept mântuirea Ta, Doamne! Această exclamație fragmentară a ieșit probabil de la Iacov, când se gândea la eforturile nemulțumite de fericite ale tribului lui Dan de a-și stabili o locuință liniștită cu ajutorul închinării false. Eu, spune Patriarhul Danu, nu-ți promit prosperitatea dorită prin puterea sau înșelăciunea ta; Aștept mântuirea ta de la Dumnezeu. Unii atribuie acest lucru mântuirii în special în Hristos (Luca 2:30). 19. Gad va fi atacat de o mulțime de războaie, dar va ataca și din spate. După ce a ocupat țara făgăduită, Gad a fost atacat de amoniții vecini și de alte națiuni arabe, dar Gad i-a atacat și cu judecătorul Iefta, care a coborât din el (Judecătorii 10:17–18, Judecătorii 11). 20. Pâinea lui Așer este grasă și el va prezenta bucatele împăratului. Țara roditoare din Carmel a aparținut sorții lui Așer în țara Canaan (Iosua 19:24). 21. Neftali – terebint ramificat, răspândit ramuri de frumusețe. Conform lecturii evreiești obișnuite, acest pasaj este tradus astfel: Neftali, o capră eliberată; el pronunta zicale gratioase. Bochart (Hieroz. P. I. L. III, p. 18), fără a schimba literele, a găsit în textul ebraic o altă lectură, pe care se întemeiază traducerea de mai sus și căreia îi corespunde traducerea lui șaptezeci. Mărturia de mai sus a lui Josephus despre fertilitatea Galileii explică, de asemenea, imaginea actuală a tribului lui Neftali. 22. Iosif este o ramură a unui pom roditor, o ramură a unui pom roditor este deasupra izvorului, ramurile ei se întind peste zid. 23. Îl întristează, împușcă în el, arcașii îl atacă, 24. dar arcul lui rămâne puternic și mușchii mâinilor lui sunt puternici, cu ajutorul puternicului Dumnezeu al lui Iacov. De atunci el este păstorul, piatra lui Israel. 25. Aceasta este de la Dumnezeu Tatăl vostru, care vă ajută, și de la Cel Atotputernic, care vă binecuvântează cu binecuvântările cerului de sus, cu binecuvântările adâncului care se află dedesubt, cu binecuvântările sânilor și ale pântecelui. 26. Binecuvântările pentru tine de la tatăl tău depășesc binecuvântările munților străvechi și dulceața dealurilor veșnice. Să vină pe capul lui Iosif și pe fruntea celui ales dintre frații lor! Iosif - industrie etc. Adică Iosif, fiul unei mame care la început a fost stearpă, dar a cărei urmași va fi fertil, este ca o ramură a unui izvor care crește într-un copac, care în cele din urmă își întinde ramurile peste peretele grădinii. Din ramura lui Iacov, tăiată din rădăcină, devenind rădăcina a două ramuri - Efraim și Manase, el își va întinde ramurile de la granița de est până la apusul Țării Făgăduinței. L-au supărat, l-au împușcat și așa mai departe. Spunând acestea, Iacov vede în trecut atacurile fraților împotriva lui Iosif, iar în viitor - spiritul militar al urmașilor săi, în special tribul lui Efraim. Dar arcul lui rămâne puternic și așa mai departe. După ce i-a prezentat pe dușmanii lui Iosif sub formă de arcași, Iacov îl înfățișează ca pe un arcaș, întărit de Dumnezeu, apoi ca pe un păstor care hrănește, o piatră care întărește întreaga casă a lui Israel. Binecuvântări din cerul de sus. Adică ploaie benefică. Binecuvântările adâncului care se află dedesubt. Adica teren irigat cu apa si deci roditor. Binecuvântări ale sânilor și ale pântecului. Adică abundența laptelui și fertilitatea animalelor. Iosif a fost binecuvântat cu aceste binecuvântări în Egipt, iar descendenții săi în Palestina. Josephus scrie despre pământul său, sub numele de Samaria, că este udat în mare parte de ploaie, că toate pâraiele din el sunt extrem de plăcute, că datorită abundenței de iarbă bună, vitele produc mai mult lapte decât în ​​alte locuri (De bell. Jud. L. III, p. 4). 28. Iată, sunt douăsprezece triburi ale lui Israel; și așa le-a spus tatăl lor și i-a binecuvântat și le-a dat fiecăruia binecuvântarea lui. 29. Apoi le-a dat porunca si le-a zis: Ma duc la poporul Meu; îngroapă-mă cu părinţii mei în peştera care este în câmpul lui Efron Hetitul, 30. în peştera care este în câmpul Macpel, care este vizavi de Mamre, în ţara Canaanului, câmp pe care Avraam l-a cumpărat de la Efron Hetitul ca proprietate pentru un cimitir. 31. Acolo au îngropat pe Avraam și pe soția lui Sara, acolo au îngropat pe Isaac și pe soția lui Rebeca; Am îngropat-o pe Leah acolo. 32. Câmpul acesta cu peștera care este în el a fost cumpărat de la fiii hetiților. 33. După ce a terminat această legământ cu fiii săi, Iacov și-a pus picioarele pe patul său și și-a dat duhul și s-a alăturat poporului său. Mă duc la poporul meu (vezi nota despre Geneza 15:15). Până la peșteră și așa mai departe. (Geneza 26:9). În viziunea lui Ioan, Isus Hristos este numit Leul tribului lui Iuda (Apoc. 5:5). Acest nume este în mod evident adaptat la cuvintele profeției lui Iacov despre Iuda, unde el este reprezentat sub asemănarea unui leu. Acum este clar că această profeție, pe lângă explicația literală, parțial despre tribul lui Iuda, parțial despre venirea lui Mesia, - după înțelegerea Apostolului, ar trebui să aibă și o interpretare transformatoare, în care ceea ce se spune despre leu - Iuda - să fie atribuit lui Isus Hristos. Originea acestui tip dublu într-o singură profeție poate fi înțeleasă în așa fel încât Iacov, odată cu deschiderea viitorului de către Duhul Sfânt, i s-a arătat la un moment dat soarta lui Iuda la urmașii săi și, în special, au fost prezentate unele trăsături ale Mesia ascunse în coapsele lui Iuda, la fel de clare pe cât a permis timpul baldachinului și ghicirii; și că această iluminare profundă a spiritului lui Iacov s-a reflectat în unul și același discurs, deoarece limbajul senzual putea să urmeze viteza viziunii spirituale și din moment ce putea îmbrățișa vastitatea ei. Prin urmare, nu ar trebui să fie surprinzător dacă sensul reprezentativ al acestui discurs nu arată la fel de multă ordine și continuitate precum cel literal. Pentru a dezvălui mai clar trăsăturile transformării, este necesar să urmărim din nou profeția lui Iacov din cuvânt în cuvânt. "Iuda! Frații tăi te vor lăuda." În tine, Iuda, zice Iacov, găsesc pe Întâiul născut de cea mai înaltă binecuvântare și slavă, căutat în zadar între frații tăi; în numele tău este începutul laudei pe care o vor aduce frații tăi întregului tău seminție; în coapsele tale este începutul unei binecuvântări care va cuprinde descendenții tăi, frații tăi și întreaga rasă umană. „Mâna ta este pe spatele dușmanilor tăi”. Tribul tău va învinge pe dușmanii poporului tău; iar marele Cap al seminției tale și toate semințiile pământului - Leul seminției lui Iuda - va învinge (Apoc. 5:5) pe dușmanii marelui destin al omului. „Fiii tatălui tău se vor închina înaintea ta”. Acest mare biruitor nu va fi adorat numai de copiii tăi firești, ci și de fiii tatălui tău înfiați prin har și de fiecare seminție a celor din ceruri, de pe pământ și de sub pământ (Filipeni 2:10). „Iuda Tânărul Leu”. Iuda în urmașii săi va fi în general ca un tânăr de leu, crescând în trup și putere, dar printre cei puternici văd unul, care, datorită avantajului și, în același timp, din lipsa celor mai bune nume umane, ar trebui să fie numit pielea leului, fiul puterii. — Vii cu prada, fiule. Tu ești fiul puterii și în același timp fiul meu - fiul lui Dumnezeu, și apoi fiul omului - ca un skiman, te duci și te prinzi și pe tine și pe pescarii pe care îi alegi, nu de animale, ci de oameni; nu pentru distrugere, ci pentru mântuire; nu pentru a le face hrana ta, ci pentru a te oferi lor ca hrana si prin aceasta sa le conectezi cu alcatuirea puternica a corpului tau; apoi urcă înapoi la înălțimi, ca o sferă care se întoarce după pescuit pe muntele locuinței sale. "Îngenunchează, se culcă ca un leu și ca o leoaică. Cine îl va trezi? "Dar, urcând la înălțimi, fiul puterii se înclină și se odihnește în somnul morții, în așa fel încât chiar în acest moment skimenul apare ca un leu puternic, maiestuos și inviolabil în somn, și o leoaică foarte vigilentă despre leoaica ei, în pace. Însuși Fiul lui Dumnezeu în moarte este Dumnezeu, egal în putere cu Tatăl Său și Mântuitorul, care își dă sufletul pentru copiii lui Dumnezeu. După ce a indicat după aceasta vremea venirii lui Isus Hristos sub numele de Shilog, Iacov își continuă predicția despre Iuda în așa fel încât trăsăturile chipului lui Isus continuă să fie descoperite în el. „El leagă mânzul măgarului său de viță și pe fiul măgarului său de vița excelentă.” Văd măgarul și lotul legat (Matei 21:2) și pregătiți pentru intrarea lui Mesia în cetatea sa împărătească, văd aceste două animale lucrătoare ca formațiuni vii ale unor două feluri de sclavi care trebuie să se închine și să slujească acestui rege, dintre care unul este smerit, ispitit și îmbătrânit sub jugul legii (Fapte 15:10); celălalt este unul care nu cunoaște jugul Domnului, care nu este îmblânzit, închinat căilor inimii sale. Acest păstor și grădinar va lega ambele familii de vița sa vie și dătătoare de viață (Ioan 15:1) din grădina pe care a sădit-o (Ps. 79:9; Is. 5:1) și nu va cruța rodul ei pentru ei. „Îți speli hainele în vin și hainele în sângele strugurilor.” Așa cum un culegător de struguri udă și, parcă, își spală hainele cu zeamă de struguri, așa va uda vinul adevăratei sale vițe, va spăla cu sângele umanității sale divine hainele sale - Trupul Ipostasului Său și haina Lui - trupul Bisericii Sale (Apoc. 7:14). „Ochii lui sunt stacojii de vin, iar dinții lui sunt albi de lapte.” În zilele harului și mântuirii, ochii lui vor străluci cu vinul bucuriei duhovnicești, buzele lui vor turna lapte care-și hrănește pruncii, în ziua mâniei și a judecății se va ridica ca din somn, la fel de puternic și zgomotos din vin (Ps. 87:65). Și ochii lui sunt ca o flacără de foc (Apoc. 1:14). 1. Iosif a căzut cu fața cu fața tatălui său și a plâns peste el și l-a sărutat. 2. Atunci Iosif a poruncit slujitorilor săi, doctorilor, să pregătească tatăl său pentru înmormântare; iar doctorii au pregătit Israelul. 3. Aceasta i s-a făcut în patruzeci de zile. Pentru atâtea zile sunt folosite pentru a pregăti corpurile. Egiptenii l-au plâns timp de șaptezeci de zile. 4. Când s-au terminat zilele de doliu pentru el, atunci Iosif s-a întors la căpeteniile lui Faraon și a zis: Dacă am găsit har în ochii tăi, adu aceste cuvinte la urechile lui Faraon. 5. Tatăl meu m-a obligat cu un jurământ, zicând: iată, mor; îngroapă-mă în mormântul pe care l-am săpat pentru mine în țara Canaanului. Deci, să mi se permită să merg să-mi îngrop tatăl și să mă întorc. 6. Faraon a răspuns: Du-te, îngroapă pe tatăl tău, după cum ai jurat. 7. Și Iosif s-a dus să-și îngroape tatăl. Toți slujitorii lui Faraon, conducătorii casei lui și toți conducătorii țării Egiptului au mers cu el. 8. De asemenea, toată casa lui Iosif, frații lui și casa tatălui său. Ei au lăsat doar copiii lor mici, oile și boii lor în țara Gosen. 9. Cu el mergeau și care și călăreți, astfel încât s-a format o ceată foarte mare. 10. Ajunși la aria lui Atadov dincolo de Iordan, au scos un strigăt mare și foarte amar și Iosif și-a plâns tatăl timp de șapte zile. 11. Locuitorii acelei țări, canaaniții, văzând plânsul în aria lui Atad, au spus: Ce plâns mare sunt egiptenii! De aceea i s-a dat numele locului de dincolo de Iordan: strigătul Egiptului. 12. Astfel, fiii lui Iacov i-au făcut ceea ce i-a poruncit. 13. Fiii lui l-au dus în țara Canaanului și l-au îngropat într-o peșteră din câmpul Macpel, pe care Avraam, împreună cu câmpul, a cumpărat-o ca proprietate pentru un cimitir de la Efron hetitul, vizavi de Mamre. 14. Atunci Iosif şi fraţii săi şi toţi cei care mergeau cu el să îngroape tatăl său s-au întors în Egipt, după ce s-a terminat îngroparea tatălui său. Doctori. Este probabil ca arta vindecării și îmbălsămării trupurilor să fi fost un obicei printre vechii egipteni care uneau oamenii din aceeași rasă. Pregătiți-vă pentru înmormântare. Adică îmbălsămare. Iosif urmează obiceiul egiptenilor de aici. Conform descrierii lui Herodot (L. I, p. 86), îmbălsămarea a constat în scoaterea creierului prin nări și interiorul pântecului printr-un orificiu din partea stângă, umplerea interiorului curățat cu substanțe parfumate, sărarea întregului corp prin scufundarea lui în salnitru și, în final, împletirea lui și acoperirea cu o substanță rășinoasă. În patruzeci de zile. Diodor postulează și el același număr (L I, p. 92). Egiptenii l-au plâns timp de șaptezeci de zile. Acesta este exact numărul de zile pentru îmbălsămare și împreună pentru sărare, ceea ce crede Herodot. Și toate acestea erau un timp de doliu, al cărui rit consta în a pune praf pe cap și pe față, în mersul pe străzi bătând sânii goi, în a sta departe de băi, vin, carne, haine frumoase și orice fel de beatitudine (Diod. L. I, p. 72). Iosif se întoarse către anturajul lui Faraon. El însuși nu s-a arătat regelui pentru că încă nu lăsase deoparte imaginea tristeții. Toți sunt slujitorii lui Faraon. Totul aici înseamnă o mulțime, sau din toate clasele alese pentru onoare. 15. Frații lui Iosif, văzând că tatăl lor a murit, au zis: Dacă Iosif ne urăște și vrea să se răzbune pe noi pentru tot răul pe care i-am făcut? 16. Deci, au trimis să-i spună lui Iosif: tatăl tău a lăsat moștenire înainte de moartea lui, zicând: 17. Spune lui Iosif: iartă fraților tăi jignirea și păcatul lor; căci ți-au făcut rău. Deci, iartă slujitorilor Dumnezeului tatălui tău nelegiuirea lor. Iosif a plâns când i-au spus asta. 18. Înșiși frații lui au venit și au căzut înaintea lui și i-au zis: Iată, noi ne dăm vouă ca sclavi. 19. Iosif le-a răspuns: Nu vă temeți! căci mă tem de Dumnezeu. 20. Ai gândit rău împotriva mea; dar Dumnezeu l-a transformat în bine, pentru a-l face ceea ce este acum și pentru a salva viețile unui mare număr de oameni. 21. Deci, nu vă fie frică. Te voi hrăni pe tine și pe copiii tăi. Astfel i-a liniştit şi a vorbit după inimile lor. 22. Și Iosif a rămas în Egipt, el și casa tatălui său; iar Iosif a trăit o sută zece ani. 23 Și Iosif a văzut copiii lui Efraim până la al treilea neam; de asemenea, fiii lui Machir, fiul lui Manase, s-au născut la genunchii lui Iosif. 24. Atunci Iosif a zis fraţilor săi: Eu mor; dar Dumnezeu te va vizita cu siguranță și te va scoate în țara pe care a promis-o prin jurământ lui Avraam, Isaac și Iacov. 25. Și Iosif a legat pe copiii lui Israel cu un jurământ, spunând: „Dumnezeu vă va cerceta; apoi scoate-mi oasele de aici. 26. Și Iosif a murit la o sută zece ani de la naștere. A fost pregătit pentru înmormântare și așezat într-un altar din Egipt. Au trimis să-i spună lui Iosif. Frații au folosit mai întâi un mediator pentru a vedea dacă tocmai frica pe care și-au exprimat-o va produce mânie în Iosif. Iartă pe slujitorii tatălui tău Dumnezeu. Modest, dar cea mai puternică convingere a milei! „Noi am greșit; nu suntem vrednici să fim numiți frații voștri; ci slujim Dumnezeului tatălui vostru și ne încredem în El; dacă până acum Dumnezeu a avut milă de noi pentru tatăl nostru, miluiește-ne pe noi pentru Dumnezeul tău.” Au venit și frații lui înșiși. Încurajați de succesul ambasadei, frații apar ei înșiși. Căci mă tem de Dumnezeu. Așa se citește acest pasaj în textul samaritean de către Onkelos și Ionatan și în Explah. Sensul acestei lecturi este superior lecturii iudaice actuale în claritate și reprezintă un sentiment care a fost reprezentat anterior în Iosif (Geneza 42:18). Cic. De orat. L. Ill, p. 25. Ungventis minus diu delectamur, summa et acerrima suavitate conditis, quam his moderatis, et magis laudatur, quod terram, quam quod, crocum olere videatur. Plin. Lib. XVIII. C. 41. În Bactris, Africa, Cyrene – siccitas coercet herbas, fruges nocturno tactas rore nutriens. De Bell. Jud. L.IV. c. 15. Că prepoziția επι are acest sens, cel mai potrivit în acest loc, există exemple în acest sens. Marcu 5:21; Luca 23:1; Ioan 19:33. Uneori, Dumnezeu însuși a proclamat o asemenea sfințenie a locurilor. Exod 3:5; Iosua 5:15. Sanchoniaton în Eusebiu (Cartea I, capitolul 10), vorbește despre Uzoi, un vechi locuitor al țării Tiriane: πϱοσϰυνησαι, αμα τε σπενδειν αυταις εξ ων ηγϱευε ϑηϱιων. Arnovy, prinț. I. Si quando conspexeram lubricatum lapidem et ex olivi unguine sordidatum, tanquam inesset vis praesens, adulabar, affabar. Sanchoniaton în Eusebiu: επενοησε ϑεος Ουϱανος βαιτυλια, λιϑους εμψυχους μηχανησαμενος. Me docet ipsa Pales cultum gregis, ut niger albae // Terga maritus ovis nascenti mutet in agna. // Quae neque diversi speciem servare parentis, // Possit et ambiguo testatur utrumque colore. T. Calpurnii Siculi Eclog. II. V. Bochar. Hieroz, p. I. L. II c. 49. Aristotel și Pliniu, folosind puterea imaginației, explică diversitatea speciilor la oameni. Ideoque plures in homine, quam in caeteris omnibus animalibus differentiae, quoniam velocitas cogitationum, animique celeritas, et ingenii varietas multiformes notas imprimit; cum caeteris animalibus imobiles sint animi, et similes omnibus, singulisque in suo cuique genere. Hist. Nat. L.VII. 12. Cât despre flori, iraționalul este uimit de ele chiar mai mult decât raționalul. Oppian, De venatione (L. I), spune că se poate produce un cal de culoarea dorită prin intermediul unui cal pitoresc. A similar thing has been tested on birds. There is an example of such a feeling. 2 Samuel 5:8, See 1 Chronicles 11:6. Svida: Συϱοι πϱος Φοινιϰας. Proverb echivalent cu latină: Cretensis cum Cretensi rem agit. În Arnobius, Lib. VI. adv. Gen. La mustrarea de a sluji lucruri fără suflet, păgânii răspund creștinilor: Erras et laberis, nam neque nos aera, neque auri argentique materias, neque alias, quibus signa confiunt, eas esse per se deos, et religiosa decernimus numina. Sed eos în lui colimus, eosque veneramus, quos dedicatio infert sacra, et fabrilibus efficit inhabitare simulacris. Contra Faust. L. ХХП, p. 52. 56. Scriptura Sacra non utique desideria muliercularum nobis pro magno insinuare curaret, nisi aliquid in eis magnum quaerere commoneret. Aug. Ep. CCXLV. Execranda autem superstitio ligaturarum, in quibus etiam in aures in summis ex una parte auriculis suspensae deputantur, non ad placendum hominibus, sed ad serviendum daemonibus adhibetur. Augustin (contra lovin.) printre necazurile vieții conjugale consideră și aceasta: honoranda nutrix ejus (uxoris) et gerula. Așa se citește acest loc în textul grecesc și așa l-a citit Sfântul Augustin pe vremea lui, Quaest. În Gen, CXVII și multe. La fel, vechii creștini au jurat pe Cezarii păgâni. Tert. Apol, p. XXXII. iuramus, sicut non per genios Caesarum, ita per salutem eorum, quae est augustior omnibus geniis. Dioscoride. L. I, c. 17. Πισταϰια τα μεν γεινομενα εν Συϱια, ομοια στϱοβιλοις, ευστομαχα. Εσϑιομενα δε ϰαι πινομενα εν οινω λεια, εϱπετοδηϰτοις βοηϑει. Cea mai nouă părere că שילה este שלה orașul Silo (Ex. 18:1) nu poate fi pusă alături de cele anterioare, deoarece se bazează nu pe căutarea unei lecturi de încredere, ci pe confuzia tuturor lecturilor, fără a le exclude pe cele mai nesigure. Și în soarta lui Iuda, sau a tribului lui Iuda, orașul Silo nu constituie nicio eră. Te-ar putea interesa: