Часть 3. Исаак, Иаков, Иосиф

Przez wiarę Izaak pobłogosławił przyszłe rzeczy... przez wiarę Jakub... przez wiarę Józef (Hbr 11:20-22) Narodziny i majątek dwóch synów Izaaka 19. To jest ród Izaaka, syna Abrahama. Abraham urodził Izaaka. 20. Izaak miał czterdzieści lat, gdy wziął za żonę Rebekę, córkę Betuela Aramity z Podan Aram, siostrę Labana Aramity. 21. Izaak modlił się do Pana za swoją żonę, ponieważ była niepłodna; i wysłuchał go Pan, i poczęła Rebeka, żona jego. 22. Ale kiedy dzieci w jej łonie zaczęły się pchać, powiedziała: jeśli tak, to dlaczego tego chciałam? I poszła prosić Pana. 23. Pan jej odpowiedział: "Dwa narody są w twoim łonie i dwa różne narody wyjdą z twojego łona; jeden lud stanie się silniejszy od drugiego, a większy zostanie zniewolony przez mniejszego. 24. Gdy nadszedł czas porodu, okazało się, że w jej łonie były bliźnięta. 25. Pierwszy z nich wyszedł ciemnoskóry, wszyscy jak włosy, i nazwali go imieniem Ezaw. 26. Potem jego wyszedł brat, trzymając Ezawa za piętę, a Izaak miał sześćdziesiąt lat, gdy się urodzili. Ezaw był mężem wprawnym w polowaniu i lubił przebywać w polu; Izaak zakochał się w Ezawie, ponieważ jadł to, co złowił; a Rebeka kochała Jakuba. 29. Pewnego dnia Jakub ugotował coś do jedzenia, a Ezaw wrócił z pola i był zmęczony. 30. I rzekł Ezaw do Jakuba: Nakarm mnie czerwonym, czerwonym tym; bo jestem zmęczony. Odtąd nadano mu imię: Edom. 31 Ale Jakub rzekł: Sprzedaj mi teraz swoje pierworodztwo. 32. I rzekł Ezaw: Oto umrę; Czym jest dla mnie to pierworodztwo? 33. Jakub powiedział: Przysięgnij mi teraz. Przysiągł i w ten sposób sprzedał swoje pierworodztwo Jakubowi. 34. Wtedy Jakub dał mu chleb i soczewicę; jadł i pił, wstał i chodził; a Ezaw poczytał za nic swoje pierworodztwo. Bóg wielokrotnie dzielił nasienie patriarchów na najlepsze i najgorsze, aby odrzucić jednego, a drugiemu dać większą czystość; tak jak podwajają i potrajają przewiewanie pszenicy, aby uzyskać czystsze ziarno. W ten sposób Izaak zostaje odziedziczony, a synowie Hagar i Ketury zostają usunięci; W ten sposób wybrano Jakuba, lecz Ezawa odrzucono. W obecnej legendzie o dwóch ostatnich autor wyjaśnia przebieg tego podziału, ukazuje jego przeznaczenie i przemianę przed ich narodzinami i w chwili narodzin (Rdz 25,19–26), jego przyczynę i pochodzenie w ich właściwościach (Rdz 25,27–28), jego faktyczny początek w ich działaniu (Rdz 25,29–34). To jest rodzina Izaaka, syna Abrahama. To jest wprowadzenie, czyli inskrypcja, rozpoczynającej się teraz historii Izaaka. Abraham urodził Izaaka. Powtarza się to zgodnie ze zwyczajem, zgodnie z którym historia osób zaczyna się od ich rodziców. Była jałowa. Najbardziej błogosławione narodziny często poprzedzała bezpłodność: na przykład narodziny Izaaka, Jakuba, Józefa, Samsona, Samuela, Jana. Oczywiście nie dzieje się to bez Opatrzności. Za podstawę takiego spojrzenia Boga można przyjąć: intencję oczyszczenia i umocnienia wiary i nadziei tych, którzy otrzymali błogosławiony owoc łona; ogólna właściwość Łaski polega na tym, że działa najwięcej tam, gdzie jest najmniej natury; i wreszcie namacalne przedstawienie prawdy, że zarówno w poszczególnych członkach Kościoła, jak i w jego całości, Bóg stwarza w domu niepłodną kobietę jako radosną matkę dzieci (Ps 112, 9). Pan go wysłuchał. Oto przykład tego, że o to, co zostało już obiecane przez Boga, można i należy prosić poprzez modlitwę. I poszła prosić Pana. Jeżeli wypowiedzi pisarzy trzeba wyjaśniać według ich ducha i czasu, to prosić Boga oznacza szukać objawienia woli Bożej albo u samego Boga, do czego prorocy mieli prawo, albo przez proroków, którzy byli pośrednikami między Nim a innymi ludźmi. Rebeka, ponieważ nie jest wyraźnie przedstawiana jako prorokini, najwyraźniej musiała prosić Boga za pośrednictwem pośrednika. W tym dokładnym znaku używa się wyrażenia „pójdź i zapytaj Boga” (Wj 18:15; 2 Królów 22:13; 1 Królów 9:9). Dlatego niektórzy uważają Sema za proroka Rebeki, inni za jednego z patriarchów, a jeszcze inni za Melchizedeka. Błogosławiony Teodoret wyraża opinię na temat tego ostatniego (Quaest. LXXVI), ale jej nie potwierdza i uważa, że ​​Rebeka modliła się przy jednym z ołtarzy stworzonych przez patriarchów i rozpoznała przyszłość. Lepiej przyznać, że obraz objawienia danego jej jest przed nami ukryty, dlatego w Nowym Testamencie jest mowa o tym objawieniu bez wyjaśnienia okoliczności: zostało jej ono powiedziane (Rz 9,12). Dwa narody. Izraelici i Edomici, obrazowani przez swoich przodków, gdyż to, co jest tutaj przepowiedziane, nie spełniło się ostatecznie w przypadku Jakuba i Ezawa, ale w ich potomstwie. A większy zostanie zniewolony przez mniejszego. Ród Ezawa był silniejszy i liczniejszy niż Jakub, kiedy powrócił z Mezopotamii (Rdz 32:11, 33:15), a potomkowie pierwszego, mnożąc się, mieli starszych i królów przed Izraelitami (Rdz 36). Ale potem Dawid zniewolił Edomitów (2 Samuela 8:14; 1 Królów 11:15–16). Jehoram (2 Królów 8:21) i Amezjasz (2 Królów 14:7) karali tych, którzy zwlekali; Jan Hyrcanus po raz kolejny podbił swój lud, a nawet prawo Mojżesza (Jos. Antiq. L. XIII, s. 17). Jakub. Słowo עקב oznacza dźgnąć, powalić uderzeniem w piętę. Samo imię Jakuba oznacza zapet. Sam Ezaw rozpoznaje i wyjaśnia znak tego imienia w czasach ostatecznych (Rdz 27:36). Izaak miał sześćdziesiąt lat. Zatem Abraham ma sto sześćdziesiąt lat; dlatego bliźniacy urodzili się piętnaście lat przed jego śmiercią. Mojżesz w tym miejscu odszedł w swojej narracji od porządku czasu, aby oddzielić historię Izaaka od historii Abrahama i nadać jej własną sukcesję. Uwielbia być w terenie. To doprowadziło Ezawa do pasji łowieckiej. Cichy człowiek, który mieszka w namiotach. Słowo תם na ogół oznacza doskonały, ale tutaj, w przeciwieństwie do dzikiego usposobienia, powinno oznaczać szczególnie cichy. Mojżesz, choć w kilku rysach, opisuje tutaj nie tyle zewnętrzny sposób życia, ile właściwości moralne synów Izaaka; a to zarówno po to, aby przygotować czytelnika do zrozumienia tego, co wydarzyło się później, w czasie ich błogosławieństwa, jak i po to, aby uzasadnić przeznaczenie Boże, o którym mówiono jeszcze przed ich narodzeniem. Izaak zakochał się w Ezawie itd. Ten obraz miłości rodzicielskiej wydaje się niegodny domu patriarchów. Jest jednak prawdopodobne, że Izaak umiłował nie tyle pyszne jedzenie z rąk Ezawa, ile oznaki jego synowskiego posłuszeństwa i miłości i wyróżnił go jako pierworodnego. Tymczasem Rebeka postępowała zgodnie z Bożym przeznaczeniem wobec swoich synów, które zostało objawione jej, a może i tylko jej. Nakarm mnie czerwienią, czerwienią tego. Ezaw nie nazywa tego pokarmu jego właściwą nazwą, być może dlatego, że nie wiedział, z czego jest przyrządzany (patrz poniżej 34). Powtarzanie się w jego przemówieniu wyraża pośpiech i chciwość. Sprzedaj mi teraz swoje pierworodztwo. Prawa pierworodnego polegały na pewnej przewadze honoru i władzy nad innymi braćmi, specjalnym błogosławieństwie od ojca, specjalnej części dziedzictwa (Pwt 21,17) oraz, według niektórych, na preferencyjnym prawie do odprawiania, co powinno mieć miejsca, podczas wspólnego nabożeństwa z innymi braćmi. Czy prawa pierworodnego można przenieść na innego? Mogli, jak widać na przykładzie Rubena, z którego dobrodziejstwa szacunku i błogosławieństwa przeszły na Judę, szczególną część na Józefa, a kapłaństwo na Lewiego. Ale czy mogliby legalnie przejść z jednego do drugiego w drodze zakupu? To, co należy do sprzedaży Ezawa, jest potępiane przez to, że wiąże się z lekceważeniem praw naturalnych i świętych, a tym bardziej przez to, że zostało popełnione wyłącznie z powodu niecierpliwości i nieumiarkowania, dlatego słowo Boże nazywa go kalaczem (Hbr 12:16). Z drugiej strony zakup Jakuba wydaje się być konsekwencją braku miłości braterskiej, a nawet miłości do człowieka i nie da się go wytłumaczyć bez uszczerbku dla niego, chyba że jest to jakieś mroczne przeczucie jego przeznaczenia. Czym jest dla mnie to pierworodztwo? To uczucie Ezawa jest obrazą wyrządzoną zarówno ojcu, którego błogosławieństwem gardzi, jak i potomstwu, które pozbawia owoców tego błogosławieństwa. I jadł i pił, wstał i chodził. Obraz beztroskiego roztargnienia. I Ezaw za nic nie szanował pierworodztwa. Tutaj zostaje ujawniony cel tej historii. Mojżesz ponownie wyjaśnia i uzasadnia predestynację. Przeznaczenie Jakuba i Ezawa opisane jest w proroctwie Malachiasza (Mal. 1:2) oraz w Liście do Rzymian (Rz. 9:10-13) jako działanie całkowicie wolnej woli Boga. Na tym w doktrynie o predestynacji niektórzy opierają pogląd, że predestynacja człowieka ma miejsce poza uprzednią wiedzą. Wbrew temu fałszywemu i szkodliwemu wnioskowi należy zauważyć, że historyk, prorok i apostoł mówią o przeznaczeniu nie jednostek, ale plemion i ludów reprezentowanych w ich przodkach; dlaczego tego przykładu nie należy stosować do predestynacji osób. Że apostoł, odrzucając predestynację na podstawie uczynków (Rzym. 9:12), stawia na jej miejsce predestynację przez wiarę (Rzym. 9:32), przez którą z konieczności zakłada się uprzednią wiedzę. Co powiedział apostoł: czy Bóg naprawdę jest niesprawiedliwy? w żadnym wypadku (Rzym. 9:14) nie odnosi się właśnie do uprzedniej wiedzy i że Mojżesz historycznie objaśnił tę myśl w obecnej legendzie. Pokusy Izaaka zostały rozwiane przez pocieszenia 1. Na ziemi panował głód (nie ten dawny głód, który miał miejsce za dni Abrahama); Izaak udał się do Geraru do Abimeleka, króla filistyńskiego. 2. Wtedy ukazał mu się Pan i powiedział: Nie idź do Egiptu, żyj w ziemi, w której ci powiem, 3. Błąkaj się po tej ziemi; i będę z tobą, i będę ci błogosławił, bo tobie i twojemu potomstwu oddaję wszystkie te ziemie. Potwierdzam przysięgę, którą złożyłem Abrahamowi, twojemu ojcu. 4. Rozmnożę twoje potomstwo jak gwiazdy na niebie i dam twojemu potomstwu wszystkie te ziemie; a dzięki Twojemu potomstwu będą błogosławione wszystkie narody ziemi. 5. Ponieważ Abraham, twój ojciec, był posłuszny mojemu głosowi i przestrzegał tego, co nakazałem przestrzegać: moich przykazań, moich ustaw i moich praw. 6. Izaak mieszkał w Gerarze. 7. A gdy mieszkańcy tego miejsca pytali o jego żonę, odpowiedział: To jest moja siostra, bo bał się powiedzieć: moja żona, żeby mnie nie zabili, pomyślał, mieszkańcy tego miejsca dla Rebeki, bo jest piękna z wyglądu. 8. Gdy jednak czas jego pobytu tam się przedłużył, stało się, że Abimelek, król Filistynów, wyglądając przez okno, ujrzał Izaaka bawiącego się ze swoją żoną Rebeką. 9. Wtedy Abimelek zawołał Izaaka i powiedział: Oto twoja żona; co powiedziałaś, moja siostro? Izaak odpowiedział: Bo powiedziałem sobie: żeby mnie za nią nie zabili. 10 Ale Abimelech zapytał: «Co nam zrobiłeś?» Gdyby choć jednej z tych osób zdarzyło się obcować z Twoją żoną, doprowadziłbyś nas do grzechu. 11 I Abimelech wydał rozkaz całemu ludowi, mówiąc: Jeśli ktoś dotknie się tego człowieka i jego żony, umrze. 12. I zasiał Izaak w tej ziemi, i w tym roku otrzymał stokrotny jęczmień, więc Pan mu błogosławił. 13. I człowiek stał się bogaty; i stawał się coraz bogatszy, aż w końcu stał się całkiem bogaty. 14. Miał stada trzód i stada bydła oraz wielu niewolników, tak że Filistyni zaczęli mu pozazdrościć. 15. Wszystkie studnie, które słudzy jego ojca wykopali za życia jego ojca Abrahama, Filistyni zasypali je i przykryli ziemią. 16. I rzekł Abimelek do Izaaka: Odejdź od nas, bo stałeś się znacznie silniejszy od nas. 17 Izaak odszedł stamtąd, rozbił namioty w dolinie Gerar i tam zamieszkał. 18. Izaak ponownie wykopał studnie z wodą, które (słudzy Abrahama) kopali za dni Abrahama, jego ojca, a które Filistyni napełnili po śmierci Abrahama; i nazwał ich tymi samymi imionami, którymi nazwał ich jego ojciec. 19. Pewnego dnia słudzy Izaaka kopali w dolinie i znaleźli tam źródło wody żywej.20. I pasterze Gerara spierali się z pasterzami Izaaka, mówiąc: "Woda jest nasza; dlatego nazwał imię Esek; ponieważ się z nim bawili. 21. Potem wykopali kolejną kolo-., dez. I o to się spierali; i nazwał go imieniem Sitna. 22. Stamtąd wykopał i spuścił inną studnię, o którą już się nie spierali, dlatego nazwał jej imię Rehoboth, bo - powiedział: teraz Bóg dał nam przestronne miejsce, abyśmy mogli wzrastać na ziemi.23.Stamtąd udał się do Beerszawy.24.I tej nocy ukazał mu się Pan i powiedział:Ja jestem Bogiem Abrahama, twojego ojca, nie bój się, bo jestem z tobą, i będę ci błogosławił i rozmnożę twoje potomstwo ze względu na Abrahama, mojego sługę.25. Wtedy zbudował tam ołtarz i wzywał imienia Pana Słudzy Izaaka wykopali tam studnię 26. Wtedy przybyli do niego z Geraru Abimelek i Ahuzat, jeden z jego przyjaciół, oraz Pichol, dowódca jego wojska. 27. Izaak zapytał ich: «Po co przyszliście do mnie, skoro mnie nienawidziliście i wypędziliście od siebie?» 28. Odpowiedzieli: Widzieliśmy wyraźnie, że Pan jest z wami, dlatego powiedzieliśmy: my i wy będziemy związani wzajemną przysięgą i zawrzemy z wami przymierze, 29. abyście nam nie wyrządzili krzywdy, tak jak my was nie dotknęliśmy, ale czyńcie tylko dobro i pozwólcie odejść w pokoju; teraz jesteś błogosławiony przez Pana. 30. Potem wyprawił im ucztę, a oni jedli i pili. 31. A wstając rano, przysięgali sobie nawzajem; I Izaak ich odprawił, a oni zostawili go w spokoju. 32. I jak to się stało tego dnia, że ​​słudzy Izaaka przyszli i powiedzieli mu o studni, którą kopali, i powiedzieli: „Znaleźliśmy wodę” 33. Izaak nazwał ją Śiwa. Stąd do dziś nosi nazwę miasta Beersiwa. 34. Gdy Ezaw miał czterdzieści lat od urodzenia, pojął za żonę Jehudytę, córkę Chetyty Beeriego, i Baszmachę, córkę Chetyty Elona; 35 I byli ciężarem dla Izaaka i Rebeki. Aby dać wyobrażenie o życiu Izaaka, Mojżesz łączy w jedno opowiadanie kilka różnych pokus, którymi Bóg sprawdzał i oczyszczał jego wiarę; oraz kilka pocieszeń, które wspierały jego nadzieję: pokusa z przyczyn naturalnych - głód (Rdz. 26:1), pocieszenie przez objawienie (Rdz. 26:2-5), pokusa z przyczyn moralnych - strach przed ludźmi zepsutymi (Rdz. 26:6-7), pocieszenie ze sprawiedliwości Abimelecha (Rdz. 26:8-11), pocieszenie z zewnętrznego błogosławieństwa obfitości i mocy (Rdz. 26:8-11), pocieszenie z zewnętrznego błogosławieństwa obfitości i mocy (Rdz. 26:12-14), pokusa w życiu publicznym - zniewagi mieszkańców Geraru (Rdz 26:14-22), pocieszenie przez objawienie (Rdz 26:23-25), pocieszenie zewnętrznym pokojem i bezpieczeństwem (Rdz 26:26-33), pokusa w życiu rodzinnym - konflikty domowe (Rdz 26:34-35). Zatem przykład Izaaka zapewnia pocieszenie wszystkim, którzy są kuszeni. Na ziemi panował głód i tak dalej. Niektórzy uważają, że ten głód miał miejsce przed narodzinami Ezawa i Jakuba; wydaje się bowiem, że na ten czas lepsze będzie to, co powiedziano tutaj o ukrywaniu małżeństwa ze względu na piękność Rebeki (Rdz 26,7). Ale w tym przypadku pisarz nie mógł odróżnić tego głodu od wspomnianego wcześniej, powiedzieć, że miał on miejsce za dni Abrahama, bo dni Abrahama, czyli jego życie, trwało jeszcze piętnaście lat po narodzinach synów Izaaka. Już same opisane tutaj wydarzenia wskazują, że miały one miejsce po śmierci Abrahama, zatem trzeba przyznać, że Mojżesz w ich przedstawieniu dokładnie trzyma się porządku czasu. Izaak udał się do Geraru do Abimeleka, króla filistyńskiego. Niespełna siedemdziesiąt pięć lat po tym, jak Abraham po raz pierwszy odwiedził tę ziemię, Izaak przybywa do niej, mieszka przez kilka lat, a wszystko to pod królem jednego imienia. Czy naprawdę był jeden król imieniem Abimelech, który panował od 80 do 90 lat? A może Abimelech było potocznym imieniem królów Filistynów, podobnie jak faraon Egipcjan? Być może oba; i który z nich jest bardziej wiarygodny, nie jest ważny dla prawdziwej historii. Nie jedź do Egiptu. Z tych słów objawienia jasno wynika, że ​​Izaak miał zamiar udać się do Egiptu; lecz Bóg, powstrzymując go od tak długiej podróży, wyznaczył mu na miejsce zamieszkania ziemię Gerar. Bóg, który nie pozwala, aby człowiek był kuszony bardziej, niż może znieść (1 Kor. 10:13), wybawił Izaaka z Egiptu, który był bardziej niebezpieczny niż Gerar, jak widać z historii Abrahama. Dam te ziemie tobie i twojemu potomstwu. Izaak przebywał w tym czasie w południowej części Palestyny, przeznaczonej dla potomków Jakuba, mając po drugiej stronie Idumeę, dziedzictwo Ezawa. Ponieważ Abraham, twój ojciec itd. Sam Bóg potwierdza tutaj prawdę, że błogosławieństwo ojca ustanawia domy dzieci (Syr 3:9). Kiedy Boże błogosławieństwo dla Izaaka opiera się wyłącznie na posłuszeństwie jego ojca, w pewnym sensie staje się jasne, że syn nie osiągnął jeszcze w tym czasie bezpośredniego zjednoczenia z Bogiem. Jednak Bóg wskazuje Izaakowi na ojca, oczywiście, nie jako naganę, jakby na niegodnego syna, ale jako naukę, jako naśladownictwo wiary ojca. Moje przykazania, moje ustawy i moje prawa. Według interpretacji rabinów: rozkazy wydawane rozumem; ustawy ustalone wyłączną wolą Boga z powodów nam nieznanych; prawa określające i zapewniające sposób wykonywania ustaw Boskich. To jest moja siostra. Oczywiście obok imienia swojej żony Izaak musiał ukryć także imiona swoich synów. Gra. Ze względu na skromność charakterystyczną dla starożytnych, najmniejsza swoboda w obrocie mogła ujawnić małżonka. Dotknie. Wyraża to zniewagę lub urazę (Joz. 9:19; Rut. 2:9). Jęczmień sto razy. To tłumaczenie jest zgodne z tekstami siedemdziesięciu tłumaczy, Syryjskiego, Symmachusa i Teodotiona, którzy oczywiście czytali tekst hebrajski שערים (Seorim), a nie to, co obecnie czyta się Szearim. Według aktualnego odczytania tego słowa hebrajskiego oznacza ono jedynie: sto miar, nie jest wskazany rodzaj nasion. I wzbogaciłem się i tak dalej. Z opisu rosnącego bogactwa i władzy Izaaka wynika, że ​​przed śmiercią Abrahama zostało ono znacznie zmniejszone przez dary dane jego pozostałym synom. Wyjaśnia to zarówno strach Izaaka przed wkroczeniem do krainy Gerar, jak i fakt, że początkowo nie był tam szanowany jako sojusznik. Filistyni zaczęli mu pozazdrościć. Z samego błogosławieństwa Bożego rodzi się pokusa: na zewnętrznych i ziemskich pocieszeniach nie można polegać! Odejdź od nas; bo stałeś się o wiele silniejszy od nas. Jest to sprzeczne ze związkiem Abimelecha z Abrahamem i wszelką sprawiedliwością. Abimelek boi się mocy obcego, który jest uciskany przez swoich poddanych! I znowu Izaak kopał studnie i tak dalej. Izaak odnawia dawne studnie zarówno z wygody, jak i na pamiątkę swojego ojca oraz na mocy swojego związku. Źródło wody żywej. To jest klucz. Esek. Jest to więc spór. Siedemdziesięciu tłumaczy czytało Jeszek i dlatego przetłumaczyło obrazę. Rehobot. Oznacza to przestronne miejsce. Jestem Bogiem Abrahama, twojego ojca. Przypomina to Izaakowi o wszystkich niebezpieczeństwach, przez które Bóg nieszkodliwie przeprowadził Abrahama; i wtedy zostaje w nim wpojone to samo samozadowolenie, jakie zostało wpojone Abrahamowi: nie bój się (Rdz 15:1). Nie dotykaliśmy cię. Jednak spór wokół skarbów pokazuje, że przemówienie Abimelecha nie jest do końca szczere. Pouczająca jest hojność Izaaka, który z miłości do świata nie tylko zapomina o zniewagach, których doznał, ale także pozwala, aby sami znieważający chełpili się swoją sprawiedliwością. Śiwa. To oznacza przysięgę. Okoliczności zupełnie podobne do tych, dla których zostało ono nadane temu miejscu po raz pierwszy przez Abrahama (Rdz 21:31), nieumyślnie doprowadziły do ​​ponownego nadania temu imieniu imienia od Izaaka. To właśnie nazywa się w języku świata sprawą przypadku, a w języku wiary – sprawą Opatrzności. Różnica jest istotna. Albowiem przypadek ten byłby ciekawy lub dziwny; Bez wątpienia było to dzieło Opatrzności i było dla Izaaka pocieszające i budujące. Judyta, córka Beeriego Chetyty. Odpowiadać temu powinien następujący tekst: Oholibam, córka Any, córki Sibona, Hibea (Rdz 36:2). Tę różnorodność imion osób, często spotykaną w świętych księgach, można wyjaśnić: zmieniając nazwy według właściwości lub przygód, czego przykładem jest nazwa Edomu; lub poprzez tłumaczenie nazw z jednego języka lub dialektu na inny. Zatem wnuk Jakuba, Hiob (Rdz 46:13), nazywany jest inaczej Jaszubem (Lb 26:24). Obie te nazwy zawierają to samo znaczenie powrotu. Wasemafu, córka Elona Hetyty. Poniżej w genealogii Ezawa znajduje się Adu, córka Elona Chetyty (Rdz 36:2). Błogosławieństwo synów Izaaka i jego konsekwencje Błogosławieństwo udzielone przez Izaaka jego synom, Jakubowi i Ezawowi, musiało mieć miejsce w historii świętej, zarówno dlatego, że w dalszym ciągu usprawiedliwia i wyjaśnia predestynację wypowiedzianą przez Boga na ich temat, jak i dlatego, że zawiera nową przepowiednię dotyczącą losów narodu żydowskiego. Dlatego też jest to tematem ostatniej legendy w biografii Izaaka. Legenda ta przedstawia w kolejności: wydarzenie lub okoliczność poprzedzającą to błogosławieństwo – starość i ślepotę Izaaka oraz przygotowanie do błogosławieństwa – łowienie ryb (Rdz 27:1-4), przebiegłość Rebeki (Rdz 27:5-23), błogosławieństwo Jakuba (Rdz 27:24-29), błogosławieństwo Ezawa (Rdz 27:30-40), bezpośrednie konsekwencje tego błogosławieństwa: Wrogość Ezawa wobec Jakuba (Rdz 27:41), usunięcie Jakuba z domu ojca (Rdz 27:42–28:5), nowe małżeństwo Ezawa (Rdz 28:6–9). Okazja i przygotowanie do błogosławieństwa XXVII. 1. Kiedy Izaak się zestarzał i wzrok mu się przytępił, zawołał swego najstarszego syna Ezawa i rzekł do niego: Mój synu! Odpowiedział: oto jestem. 2. Mówił dalej: Oto się zestarzałem i nie znam dnia mojej śmierci; 3. Weź teraz swoje narzędzia, kołczan i łuk, idź na pole, zdobądź mi zwierzynę, 4. Przygotuj mi jedzenie, jak chcę, i przynieś mi coś do jedzenia, aby moja dusza mogła cię pobłogosławić, zanim umrę. Kiedy Izaak się zestarzał. Izaak miał wówczas około 137 lat od urodzenia, Jakub bowiem około 77, co widać, gdy ze 130 lat życia tego ostatniego przed wyemigrowaniem do Egiptu (Rdz 47,9) wykluczymy 39 lat życia Józefa do tego czasu (por. Rdz 41,46-47, 45,6) i 14 lat pobytu w Mezopotamii przed narodzinami Józefa (por. Rdz 30:25–31:41). Zatem ponad 40 lat przed śmiercią (Rdz 35:28). Izaak poczuł swoją starość i zaczął przygotowywać się na śmierć. Być może była do tego szczególnie skłonna ze względu na słabość wzroku, a także fakt, że jego starszy brat zmarł w wieku 137 lat (Rdz 25,17). Przynieś mi coś do jedzenia, aby moja dusza Cię błogosławiła. Intencją Izaaka niewątpliwie nie było sprzedanie Ezawowi swojego błogosławieństwa za żywność, tak jak zrobił to wcześniej sam Ezaw, ale motywacją do jego błogosławieństwa było prawo pierworodztwa, jak można zauważyć ze słów Jakuba, który przyszedł do swego ojca w osobie Ezawa: Jestem Ezawem, twoim pierworodnym (Rdz 27:19, 32). Nie rybołówstwo i jedzenie miały być przyczyną błogosławieństwa, a jedynie obrzędem przygotowawczym, co widać w powtórzeniu słów Izaaka, gdzie zamiast pić wino (wino – powód, okazja; ts.-chwała – wyd.) chodzi jedynie o połączenie działań: a ja będę cię jadł i błogosławił (Rdz 27,7). Dlaczego łowienie ryb i żywność powinny służyć przygotowaniu do ogłoszenia błogosławieństwa? Ponieważ, jak twierdzą niektórzy, Izaak chciał dodać otuchy i podniecić ducha jedzeniem i piciem. Notatka ta jest zgodna ze znaną wśród Żydów zasadą, że duch proroctwa nie jest charakterystyczny dla osoby smutnej. Chociaż duch proroctwa na ogół wymaga czystości i umiaru, ale spożywanie pokarmu go nie uświęca, jasno wynika to z przykładu proroka z Betel (1 Król. 13:20). Dlatego inni uważają, że zwyczaj wymagał przed aktem błogosławieństwa jakiegoś czynu zasługującego (Rdz 22,16-17). Szczęśliwszym przypuszczeniem jest to, że Izaak, widząc Ezawa, który sprzedał swoje mistrzostwo z powodu braku połowów, chciał poprzez łowienie ryb dowiedzieć się, czy Bóg zechciałby mu zwrócić to, co utracił. Zatem żądanie połowu od Ezawa było żądaniem znaku od Boga; i Bóg odpowiedział Izaakowi, ale nie dokładnie takim znakiem, jakiego oczekiwał; zareagował powolnym schwytaniem Ezawa i potajemnymi sugestiami skierowanymi do Rebeki w sprawie Jakuba. 5. Rebeka usłyszała, jak Izaak mówił to do swego syna Ezawa. A gdy Ezaw poszedł na pole, aby zdobyć i przynieść zwierzynę, 6. Wtedy Rebeka powiedziała do swego syna Jakuba, co następuje: Oto słyszałem, jak twój ojciec mówił do twojego brata Ezawa: 7. Przynieś mi zwierzynę i przygotuj dla mnie jedzenie; Zjem i pobłogosławię cię przed Panem, zanim umrę. 8. Teraz, moja droga, słuchaj moich słów i tego, co ci przykazuję. 9. Idź do stada, zabierz mi stamtąd dwie młode, dobre kozy; i przygotuję z nich pożywienie dla twojego ojca, według jego uznania; 10. I przyniesiesz to swojemu ojcu, aby mógł zjeść i aby ci błogosławił przed śmiercią. I. Ale Jakub rzekł do Rebeki, swojej matki: Ezaw, mój brat, cały jest owłosiony, ale moje ciało jest gładkie; 12. Być może mój ojciec mnie poczuje; wtedy stanę się zwodzicielem w jego oczach i zamiast błogosławieństwa ściągnę na siebie przekleństwo. 13. Na to odpowiedziała mu jego matka: Biorę na siebie twoje przekleństwo, mój synu, po prostu posłuchaj moich słów i idź i przynieś mi je. 14. Potem poszedł, wziął i przyniósł swojej matce; a jego matka przyrządziła potrawę tak, jak lubił jego ojciec. 15. Rebeka wzięła bogatą szatę swego najstarszego syna Ezawa, która była w jej domu, i ubrała w nią swego najmłodszego syna Jakuba. 16 I okryła jego ręce i gładką szyję skórą kozłów; 17 I dała przygotowane przez siebie jedzenie i chleb w ręce Jakuba, swego syna. 18. Poszedł do swego ojca i powiedział: Ojcze! Ojciec powiedział: Ja, kim jesteś, mój synu? 19 Wtedy Jakub powiedział do swego ojca: "Jestem Ezaw, twój pierworodny. Zrobiłem, jak mi powiedziałeś. Wstań, usiądź i jedz, co złowię, aby twoja dusza mogła mi błogosławić. 20. Izaak zapytał syna: "Jak znalazłeś to tak szybko, mój synu? Odpowiedział: Ponieważ Pan, twój Bóg, posłał mi na spotkanie. 21. Wtedy Izaak rzekł do Jakuba: Chodź, poczuję cię, mój synu, czy jesteś moim synem Ezawem, czy nie? 22. Jakub zbliżył się do swego ojca, Izaaka, a ten dotknął go i powiedział: Głos, głos Jakuba i ręce, ręce Ezawa. 23 I nie rozpoznał go, ponieważ jego ręce były jak ręce jego brata Ezawa w jego włosach i pobłogosławił go w następujący sposób. Przed obliczem Pana. To znaczy w Jego obecności, w Jego imieniu i na mocy danej od Niego władzy. To znaczące słowo zostało powyżej pominięte ze względu na prostotę, charakterystyczną dla pisarzy starożytnych. Biorę na siebie twoją klątwę. Zamiast tych słów Onkelos wkłada w usta Rebeki następujące słowa: Z objawienia powiedziano mi, że nie spadnie na ciebie żadne przekleństwo, mój synu. W rzeczywistości, akceptując winę i niebezpieczne konsekwencje czynu zaproponowanego Jakubowi, Rebeka daje w ten sposób jasno do zrozumienia, że ​​jest on zarówno niewinny, jak i nieszkodliwy. Podstawą takiego zaufania powinno być Boże przeznaczenie dla Jakuba, jego osobista godność i niegodność brata oraz tajna sugestia Boga z tej właśnie okazji. Bogate ubrania. Dosłownie od żydowskiego pożądanego. Hieronim (Quaest. Hebr.) przyjął wśród rabinów opinię, że jest to strój sakralny. Jestem Ezaw, twój pierworodny itd. W tej mowie tłumacze znajdują potrójne kłamstwo i potępiają Jakuba. Sam Jakub nazywa swój czyn oszustwem (Rdz 27:12), podobnie jak Izaak (Rdz 27:35). Jednak Izaak nie potępił Jakuba, gdyż nie odebrał mu skradzionego błogosławieństwa przebiegłością. Niektórzy próbują lepiej przyjrzeć się temu wydarzeniu, odkrywając w nim znak przemieniający; ale przemiana nie zmienia historii, a reprezentatywny charakter osób lub działań, który zależy od dyspensacji Bożej, nie wyklucza osądów o charakterze moralnym, który zależy od wolności człowieka. Faraon nie jest godny potępienia, ponieważ był obrazem odrzuconego księcia ciemności; Jakub nie ma racji, ponieważ był typem wybranych i predestynowanych przez łaskę. Jeśli cokolwiek może wyjaśnić i usprawiedliwić jego czyn, to być może nuta niezdecydowania u Izaaka, który aby pobłogosławić Ezawa, chciał mieć znak od Boga, ufność w objawienie się woli Bożej przez Rebekę i wreszcie fakt, że Ezaw słuszny lub niesłuszny jednak dobrowolnie pod przysięgą zrzekł się swego pierworodztwa na rzecz Jakuba. Jak to jest, że tak szybko i tak dalej. Izaak jest zaskoczony szybkością połowu, a Jakub, realizując zamiar połowu, przedstawia jego prędkość jako znak łaskawy od Boga. 24. Zapytał ponownie: Czy jesteś moim synem Ezawem? Odpowiedział: I. 25. Wtedy Izaak powiedział: Daj mi to, zjem, synu mój, to, co złowiłeś, aby moja dusza cię błogosławiła. Dał mu Jakub, a on jadł; Przyniósł mu trochę wina i wypił. 26. Wreszcie rzekł do niego Izaak, jego ojciec: Przyjdź i pocałuj mnie, mój synu. 27. Podszedł i pocałował go. I Izaak poczuł zapach jego ubrania i pobłogosławił go, mówiąc: Oto zapach mojego syna jest jak zapach pola (pełnego), które Pan pobłogosławił. 28. Niech wam Bóg da z rosy z nieba i z tłustości ziemi oraz mnóstwo pszenicy i wina. 29. Niech ci się poddadzą narody i niech ci się kłaniają narody; bądź panem nad swoimi braćmi i niech synowie twojej matki oddają ci pokłon; ci, którzy cię przeklinają, są przeklęci; ci, którzy cię błogosławią, są błogosławieni. Pocałuj mnie, mój synu. Natchnieni mężczyźni używają tego działania nie jako prostego rytuału uczuć, ale jako widzialnego efektu pełnej łaski komunikacji dusz (1 Samuela 10:1). I pobłogosławił go. Błogosławieństwo Izaaka należy traktować nie tylko jako życzenie, ale jako proroctwo. On bowiem, według wyrażenia Apostoła, obdarzony wiarą w przyszłość (Hbr 11,20). Dlatego wypełniło się jego błogosławieństwo, choć nie wiedział, nad kim je wypowiada. To jest zapach mojego syna, jak zapach pola (pełnego), które Pan pobłogosławił. Słowo „kompletny” zostało zagubione w tekście hebrajskim, ale jest czytane w języku samarytańskim, greckim i łacińskim św. Hieronima. Pole zapełnia się poprzez siew i ciągły wzrost; błogosławiony deszczem, dobrą jakością powietrza i obfitością owoców. Porównanie zapachu ubrań z zapachem pola nawiązuje do znanego już w starożytności szczególnego rodzaju kadzidła, które porównywano do zapachu ziemi odświeżonej deszczem 31 . Obraz błogosławieństwa często zapożyczano od rzeczy widzialnych i pozornie przypadkowych, jak np. od imion błogosławionych. Zatem Izaak rozpoczyna swoje błogosławieństwo od zapachu szaty swego syna. Możliwe, że tym razem zapach ten wywarł na nim niezwykle silne i przyjemne wrażenie, co go podnieciło i oświeciło. Z rosy niebieskiej. W gorących krajach, gdzie deszcze są rzadkie, niedobór ten rekompensuje obfita wieczorna i poranna rosa 32. Dlaczego błogosławieństwa i przekleństwa związane z rosą oznaczają wpływ zmian powietrza na obfitość lub niedobór owoców ziemi (Powt. 33:13, 28; Ag. 1:10–11). I od ziemskiej otyłości. Tak jak stopień ziemskiej płodności zależy częściowo od rozkładu powietrza, a częściowo od właściwości ziemi, tak Izaak łączy dary tłustości ziemi z darami rosy niebieskiej; to znaczy pragnie, aby potomkowie jego syna mieszkali na ziemi żyznej z natury. Niech Ci się poddadzą narody itd. Możemy tu rozumieć ludy różnych plemion, jak Kananejczyków i Filistynów. Bądź panem swoich braci itp. Mamy tutaj na myśli ludy tego samego plemienia, jak potomkowie Ezawa. Ci, którzy cię przeklinają, są przeklęci; ci, którzy cię błogosławią, są błogosławieni. Błogosławieństwo to, gdyż w swoim prostym znaczeniu jest zbyt wielkie i nieproporcjonalne do zdarzenia, musi mieć sens wyższy i głębszy. Ci, którzy błogosławią Jakuba przez wiarę w błogosławione nasienie, zostaną pobłogosławieni łaską; ci, którzy przeklinają z powodu niewiary, będą przeklęci przez odrzucenie. 30. Gdy tylko Izaak pobłogosławił Jakuba i gdy Jakub wyszedł przed oblicze swego ojca Izaaka, natychmiast wrócił z polowania Ezaw, jego brat. 31 On też przygotował posiłek i przyniósł ojcu swemu, i rzekł do ojca swego: Wstań, ojcze; Jedz to, co złowi twój syn, aby twoja dusza mnie błogosławiła. 32 Ale Izaak, jego ojciec, zapytał go: „Kim jesteś?” Odpowiedział: Jestem twoim synem, twoim pierworodnym Ezawem. 33. Wtedy Izaak zadrżał bardzo, aż do skrajności, i powiedział: Kim jest ten, który zdobył grę i przyniósł mi ją, a ja zjadłem wszystko, zanim przyszedłeś, i pobłogosławiłem go? Będzie błogosławiony! 34. Ezaw, usłyszawszy słowa swego ojca, podniósł głośny i bardzo żałosny krzyk i rzekł do swego ojca: Mój ojciec! pobłogosław i mnie, 35. Ale on powiedział: Twój brat przyszedł przebiegle i przyjął twoje błogosławieństwo. 36. Wtedy Ezaw rzekł: Nie bez powodu nadali mu imię Jakub; powstrzymał mnie już dwa razy: odebrał moje pierworodztwo, a teraz zabrał moje błogosławieństwo. I rzekł Ezaw do swego ojca: Czy nie zostawiłeś mi błogosławieństwa? 37. Izaak odpowiedział Ezawowi: Oto ustanowiłem go panem nad tobą i dałem mu w niewolę wszystkich jego braci; obiecał mu obfitość pszenicy i wina; co mogę ci zrobić, mój synu? 38. Ale Ezaw powiedział do swego ojca: Czy to naprawdę jedyne błogosławieństwo, jakie posiadasz, ojcze? pobłogosław i mnie, ojcze! I Ezaw podniósł głos i zaczął płakać. 39. Wtedy odpowiedział mu Izaak, jego ojciec, i rzekł do niego: Oto w miejscach, w których mieszkasz, będzie tłustość ziemi i rosa z nieba z góry; 40. Ale ty będziesz żył swoim mieczem i będziesz sługą swego brata; jednak nadejdzie czas, kiedy przeciwstawisz się i zrzucisz jego jarzmo ze swojej szyi. Potem Izaak zadrżał i tak dalej. Zarówno zamieszanie wywołane odkryciem nieoczekiwanego, jak i stanowczość Izaaka w tym błogosławieństwie można wytłumaczyć faktem, że wypowiadając je, czuł się w stanie natchnienia. Dlaczego jego pierwsza myśl brzmiała: jak można zmieszać błąd z działaniem natchnienia? A ona go oburzyła. Po nim nastąpił kolejny: że słowo natchnione przez Boga nie może być grzeszne i potwierdził wypowiedziane wcześniej błogosławieństwo. Taka stałość pośród tak wielkiego zamieszania jest niezawodną oznaką duszy, która patrzy na wszystko w Bogu i jest ugruntowana w Bogu. Podniósł głośny i bardzo żałosny krzyk. Ezaw woła i woła o błogosławieństwo, ale jest już za późno; i bez wiary, ale z zazdrości i rozpaczy, dlatego też, jak mówi Apostoł, nie znajduje miejsca pokuty (Hbr 12,17). Szukajcie Pana, póki możecie Go znaleźć, i wzywajcie Go, póki jest blisko (Izaj. 55:6). Czy nie zostawiłeś mi błogosławieństwa? Tymi słowami Ezaw przyznaje także, że błogosławieństwo Izaaka nie było zwykłą życzliwością, ale kontrolowane przez Boga i obdarzone mocą i działaniem, dlatego nie prosi, aby odnosiło się ono do niego samego, ale pyta jedynie ojca: czy moc pełna łaski w nim zubożyła się? Więc uczyniłem go mistrzem i tak dalej. Przepowiednia jest tutaj reprezentowana przez wydarzenie jako znak pewności (Jer. 1:10). Co ci zrobię, mój synu? Izaak uważa błogosławieństwo dane Jakubowi za przeszkodę w błogosławieństwie Ezawa: przez samą treść pierwszego błogosławieństwa, które obejmowało już upokorzenie Ezawa; ponieważ w nieoczekiwanym błogosławieństwie Jakuba widzi rękę Boga karzącą Ezawa; Czyż nie także dlatego, że moc błogosławieństwa, która jako pozostałość pierwotnego błogosławieństwa Bożego, które przyodziało człowieka we władzę i władzę nad całym światem, żyła w patriarchach i przekazywana była z przodków na potomstwo, ta moc, raz wzbudzona przez wiarę i przelana w całej jej pełni, zwykle nie była już wzbudzana w tym, kto nauczał jej w tej samej formie i stopniu? W waszym środowisku będzie tłustość ziemi i rosa niebiańska z góry. Niektórzy tłumaczą ten fragment na znak negatywny: wasze siedlisko będzie obce tłustości ziemi i rosie z nieba z góry. Ale już z pierwszego tłumaczenia jasno wynika, że ​​to błogosławieństwo jest mniejsze niż podobne błogosławieństwo Jakuba. Będziesz żył swoim mieczem. Tacy właśnie byli Idumejczycy, zgodnie z opisem Józefa Flawiusza w 33. Zrzucisz jego jarzmo ze swojej szyi. Stało się to za czasów Jehorama (2 Królów 8:20). 41. I Ezaw znienawidził Jakuba z powodu błogosławieństwa, którym pobłogosławił go jego ojciec; I rzekł Ezaw w swoim sercu: Wkrótce nastaną dni żałoby po moim ojcu; wtedy zabiję Jakuba, mojego brata. 42. Kiedy do Rebeki doszły słowa Ezawa, jej najstarszego syna, posłała ona i wezwała swego najmłodszego syna Jakuba i rzekła do niego: Oto Ezaw, twój brat, grozi ci śmiercią. 43. Zatem, synu, posłuchaj moich słów, wstań, biegnij do Labana, mojego brata, do Haranu, 44. i pozostań przy nim przez jakiś czas, aż ustąpi gniew twojego brata, 45. aż minie gniew twojego brata na ciebie i zapomni, co mu zrobiłeś. Potem poślę i cię stamtąd zabiorę. Bo dlaczego miałbym stracić was obu w jeden dzień? 46. ​​Wtedy Rebeka powiedziała do Izaaka: Nie podoba mi się życie córek Hetytów; Jeśli Jakub weźmie żonę z córek Hetytów, taką jak one, z córek tej ziemi, cóż mi w życiu? XXVIII. 1. Dlatego Izaak zawołał Jakuba, pobłogosławił go i nakazał mu, mówiąc: Nie będziesz brał żony spośród córek Kananejczyków. 2. Wstań, idź do Padan-Aram, do domu Betuela, ojca twojej matki, i weź stamtąd żonę z córek Labana, brata twojej matki. 3. Niech was błogosławi Bóg Wszechmogący i niech was rozmnoży, i niech was rozmnoży, i niech z was uczyni mnóstwo narodów; 4. I niech błogosławieństwo Abrahama da wam, wam i waszemu potomstwu z wami, abyście odziedziczyli ziemię waszego pobytu, którą Bóg dał Abrahamowi. 5. Izaak wypuścił Jakuba i udał się do Padan-Aram, do Labana, syna Betuela Aramity, brata Rebeki, matki Jakuba i Ezawa. 6. Ezaw widział, że Izaak pobłogosławił Jakuba i wysłał go do Padan-Aram, aby stamtąd wziął żonę, rozkazał mu podczas błogosławieństwa i powiedział: Nie bierz sobie żony z córek Kananejczyków; 7. I Jakub usłuchał swego ojca i swojej matki i udał się do Padan-Aram; 8. I tak Ezaw zobaczył, że córki Kananejczyków nie podobały się Izaakowi, jego ojcu. 9. Następnie Ezaw udał się do Izmaela i wziął za żonę Mahalath, córkę Izmaela, syna Abrahama, siostrę Nebajota, oprócz innych swoich żon. Dni płaczu po ojcu. To jest śmierć. Oszczędzając starość ojca, Ezaw odkłada zamierzone bratobójstwo. Ani słowa o matce: zaniedbuje ją jako sprawcę swego upokorzenia. Potem poślę i cię stamtąd zabiorę. Tak się nie stało. Oczywiście życie Rebeki skończyło się wcześniej niż wrogość Ezawa. Dlaczego miałbym stracić was obu w jeden dzień? Bo zamordowany syn i morderczy syn są w równym stopniu straceni w sercu matki. Nie podoba mi się życie córek Hetytów. Rebeka ukrywa przed Izaakiem najważniejszy powód, dla którego Jakub musiał zostać usunięty. W ten sposób miłość zakrywa najcięższe grzechy i stara się odeprzeć zło, nie niepokojąc niewinnych i nie drażniąc winnych. Mnóstwo narodów. W przeciwnym razie można to przetłumaczyć z hebrajskiego: kościół narodów. W tym tłumaczeniu znaczenie tej części błogosławieństwa jest oczywiste. Do Ismaela. To znaczy do domu lub plemienia Izmaela, ponieważ Izmael zmarł 14 lat wcześniej. Bóg wybrał dla siebie Jakuba, Izraela na swoje dziedzictwo, mówi Psalmista (Ps. 134:4). Wybranie to odnosi się przede wszystkim do osoby Jakuba, następnie do jego rodziny, a w końcu przede wszystkim do jego ducha wiary, gdyż nie wszyscy, którzy pochodzą z Izraela, są Izraelem (Rzym. 9:6). Dwa ostatnie wybory, to znaczy wybór rodzaju Izraela i wybór Izraela duchowego, zawierają się w pierwszym, czyli osobistym wyborze Jakuba: jeden w sposób proroczy, a drugi w sposób reprezentatywny. Rzeczywistość tej przemiany w Piśmie Świętym objawia się w tym, że apostoł Paweł, omawiając odrzucenie cielesnego i wybranie duchowego Izraela, przytacza przykład Jakuba i Ezawa (Rz 9), a także z faktu, że ten sam apostoł, ostrzegając wierzących Żydów przed uczynkami ciała, grozi im odrzuceniem Ezawa (Hbr 12:16-17). Zatem Jakub jest, po pierwsze, obrazem duchowego Izraela, czy w ogóle Kościoła chrześcijańskiego, a w konsekwencji Ezaw, dla kontrastu, jest obrazem cielesnego Izraela. Ezaw i Jakub są bliźniakami, z których młodszy zwycięża starszego; w ten sposób duchowy Izrael powstał wraz z cielesnym, ale wzrastając w tajemnicy, został ostatecznie objawiony i wywyższony ponad niego. Izaak przekazuje swoje błogosławieństwo najpierw Ezawowi, a następnie Jakubowi; W ten sposób obietnice cielesnego Izraela zostały dane od Ojca Niebieskiego, ale w duchowości są one wypełnione. Podczas gdy Ezaw szuka pułapki, by zasłużyć na błogosławieństwo ojca, Jakub, zgodnie ze wskazówkami swojej matki, której Bóg objawił swoje przeznaczenie, ubrany w szaty pierworodnego, antycypuje ją. Podczas gdy cielesny Izrael wyobraża sobie, że poprzez zewnętrzne uczynki prawa zdobędzie ziemskie błogosławieństwo Boże, duchowy Izrael, prowadzony przez Łaskę, przyodziany w szatę zasługi i sprawiedliwości Pierworodnego wszelkiego stworzenia, zostaje obdarzony duchowym błogosławieństwem ponad niebiosami, w Chrystusie (Efez. 1:3). Miecz wojenny i długotrwała niewola dziedziczone są przez odrzuconego Ezawa. A cielesny Izrael od chwili swego odrzucenia miał jedynie miecz buntu, wewnętrznego niewolnictwa i zewnętrznego upokorzenia. Odrzucony Ezaw pragnie śmierci Jakuba; ale ten uchodzi i zostaje zbawiony. Odrzucony stary Izrael powstaje, aby zniszczyć nowy; ale Bóg ukrywa to w tajemnicy swojej wioski, a następnie wywyższa go w mocy i chwale. Po drugie, tak jak apostoł odnosi obraz Ezawa w szczególności do każdego człowieka, który służy ciału, tak Jakub jest obrazem każdej osoby duchowej i wewnętrznej. Przyjemność ciała jest pokarmem, dla którego oddajemy prymat i błogosławieństwo Ojca Niebieskiego. Cielesność chce być rybakami własnej błogości, a dorastając na zewnątrz, traci ją w środku. Duchowi poddają się kierownictwu łaski i bez wychodzenia z domu, w sposób tajemniczy i niezrozumiały, ale krótki i pewny, osiągają niezmienne i wieczne błogosławieństwo Ojca. Często duchowych nie można poznać po rękach, czynach i zewnętrznym sposobie życia, który może przypominać ręce Ezawa. Ale głos Jakuba, jedynego uniwersalnego ducha i języka przebóstwionych dusz, nigdy się nie zmienia. Być może Bóg często widzi i błogosławi Jakuba pod postacią Ezawa. Wrogość i zemsta są pokarmem ciała; cisza i ucieczka są bronią duchową. Podróż Jakuba do Mezopotamii Opowieść o podróży Jakuba do Mezopotamii zawiera następujące elementy: objawienie przewodnie (Rdz 28,10–19); Ślub Jakuba (Rdz 28:20–22); niespodziewane, ale przygotowane przez Opatrzność wejście do domu Labana (Rdz 29,1–14); dwa małżeństwa Jakuba (Rdz 29,15–30); owoce tych małżeństw (Rdz 29:31 - Rdz 30:24); założenie przez Jakuba własnego domu przy pomocy Opatrzności (Rdz 30,25–43); wyjazd Jakuba z Mezopotamii (Rdz 31:1–21); prześladowanie Labana, spory o bożki i przymierze pokoju (Rdz 31,22–55); zachęcanie do objawienia (Rdz 32:1–2); strach Jakuba przed Ezawem (Rdz 32:3–23); objawienie – walka z Bogiem (Rdz 32,24–32); spotkanie z Ezawem (Rdz 33:1–16); Wejście Jakuba do ziemi Kanaan (Rdz 33:17–20). W nawiązaniu do tej narracji i poprzednich i kolejnych ukazuje, jak Bóg, poprzez przeszkody i niebezpieczeństwa, skutecznie doprowadził Jakuba do wydarzenia, w którym nastąpiło błogosławieństwo i objawienie nieba dane mu od Izaaka (Rdz 28,15) i jak został założony początek dwunastu pokoleń ludu Izraela. U Labana widzimy zmysłowe wydarzenie tego błogosławieństwa udzielonego Jakubowi: ci, którzy cię błogosławią, są błogosławieni. 10. Jakub opuścił Beerszawę i udał się do Haranu, 11. przybył w określone miejsce i tam przenocował, ponieważ słońce już zaszło. Wziął jeden z kamieni, który był w tym miejscu, włożył go na głowę i położył się na tym miejscu. 12. I widzi we śnie: oto drabina stoi na ziemi, a jej wierzchołek sięga nieba; i oto Aniołowie Boży wstępują i zstępują na nią. 13. A oto Pan stanął na nim i rzekł: Ja jestem Pan, Bóg Abrahama, ojca waszego, i Bóg Izaaka. (Nie bój się). Ziemię, na której leżysz, oddaję tobie i twojemu potomstwu. 14. A wasze potomstwo będzie jak proch ziemi; i rozprzestrzeni się na zachód i na wschód, i na północ, i aż do południa; a w Tobie i w Twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie rodziny ziemi. 15. A oto Ja jestem z tobą i będę cię strzegł, gdziekolwiek pójdziesz; i sprowadzę was do tej ziemi; bo nie opuszczę cię, dopóki nie spełnię tego, co ci powiedziałem. 16. Wtedy Jakub obudził się ze snu i powiedział: Zaprawdę Pan jest na tym miejscu! nie wiedziałem! 17. I przestraszył się, i powiedział: Jak straszne jest to miejsce! To nic innego jak dom Boży, to jest brama do nieba. 18. Wstając rano, Jakub wziął kamień, który był w jego głowie, i postawił go jako pomnik; i nalał na wierzch oliwy. 19 I nazwał imię tego miejsca Betel; a dawna nazwa pobliskiego miasta brzmiała Luza. Dotarłem do jednego miejsca i tak dalej. To miejsce znajdowało się w pobliżu miasta Luza; które później nazwano stąd Betel (Rdz 28,19), a które leżało w takiej odległości od Beerszawy, że osoba nieobciążona wieloma rzeczami mogła przejść w ciągu jednego dnia. Tak więc Jakub po ukończeniu pierwszego dnia podróży spędza noc w miejscu, w którym go znalazła; i tutaj Bóg prowadzi go przez objawienie. Niezwykły wyczyn Jakuba, który ma bogatego ojca, wyrusza samotnie w długą i niebezpieczną podróż (Rdz 32:10), niosąc zapasy na drogę (Rdz 28:18) i spędza noc na pustym miejscu. Aby ukryć się przed Ezawem, opuszcza dom ojca bez towarzyszy; będąc pozbawionym towarzyszy, nie odważa się zawierzyć gościnności Kananejczyków, lecz całkowicie zawierza się jedynemu Bogu. Oto schody i tak dalej. W tym Boskim objawieniu należy najpierw rozpoznać Tego, który się pojawił, aby następnie zrozumieć obraz zjawiska. Niektórzy interpretatorzy (Grot. Calm. Ιο; Cler.) uważają, że jeden z aniołów najwyższej rangi reprezentował tutaj oblicze Pana wśród innych aniołów, ale święta narracja w najmniejszym stopniu nie sprzyja temu przypuszczeniu; gdyż w nim Pan jest całkowicie oddzielony od Aniołów. Jezus Chrystus, rozmawiając z prawdziwym Izraelitą Natanaelem i obiecując mu ciągłą Boską wizję, podobną do snu Jakuba, w sposób namacalny umieszcza siebie jako początek obu: odtąd będziesz widzieć otwarte niebo i aniołów Bożych wstępujących i zstępujących do (επι 34) Syna Człowieczego (Jan 1:51). Jeśli jednak ten, który ukazał się Jakubowi, był Synem Bożym, który jest także Synem Człowieczym, cały obraz ukazania się musi przedstawiać jakąś własność lub działanie należące do Niego. Zatem drabina stojąca na ziemi i dotykająca nieba może oznaczać Jego wcielenie, czyli Boskie człowieczeństwo, przez które ziemia jest zjednoczona z niebem, stworzenie ze Stwórcą, człowiek z Bogiem; i która po upadku Adama z pierwotnego zjednoczenia z Bogiem jest jedyną powracającą, nową i żywą drogą do Tronu Łaski (Hbr 10:20, 4:16). Wchodzenie i schodzenie aniołów po drabinie stanowi formę rzeczywistego działania aniołów, wysłanych, aby służyć tym, którzy powinni odziedziczyć zbawienie (Hbr 1:14), wstępujących do Pana, aby otrzymać od Niego przykazania i zstępujących na ziemię, aby je wypełnić; lub zgodnie z uniwersalną koncepcją drabiny, powszechną stopniowością stworzeń, które są w Synu Bożym, jako ich początek, od którego wszystko pochodzi (Hbr 2:10), znajdując swój koniec, dla którego wszystko zstępuje w Jego miłości, aby rozprzestrzeniać swoje dobroczynne wpływy od najwyższych do niższych stopni i wznosić się w ich doskonałości; lub wreszcie w odniesieniu do tajemnicy wcielenia, służąc tej tajemnicy wszystkim niosącym Boga patriarchom, z których niektórzy, jak Set, Noe, Abraham, Izaak, w momencie objawienia tej tajemnicy Jakubowi, już powrócili lub wracali z ziemskiego pola do Boga, a niektórzy, jak Judasz, Dawid, Salomon, zdawali się jeszcze zstępować od Boga i przygotowywali się do pojawienia się na ziemi przed Synem Człowieczym, który według przeznaczenie, z Jego niebiańskich wyżyn, musiało także zejść, zgodnie ze stopniem ich narodzin, do Jego ziemskich narodzin. Tak więc wizja schodów jeszcze przed słowami Objawienia zainspirowała Jakuba, że ​​znajdując się w niebezpiecznym oddzieleniu od społeczeństwa ludzkiego, w międzyczasie nawiązuje zbawienną komunikację z najwyższymi władzami i znajduje się pod bezpośrednią opieką Pana Boga-Człowieka, którego tajemnica musi służyć zachowaniu i kontynuacji obietnic. To samo jest powiedziane później w słowach Objawienia. I oto Pan stoi na niej. Z języka hebrajskiego można to przetłumaczyć inaczej: i oto Pan stoi nad nim, to znaczy nad Jakubem leżącym na ziemi, lub przeciwko niemu (patrz to samo wyrażenie Rdz 18,2). A on mówi i tak dalej. Treścią słów objawienia jest zachęta Jakuba z troską, bezpieczeństwem i pomocą (Rdz 28,15) w oparciu o obietnice dane Abrahamowi i Izaakowi (Rdz 28,3) oraz niezmienne przeznaczenie błogosławieństwa samego Jakuba i jego potomków (Rdz 28,13-14). Nie sposób nie przyznać, że Jakub, mając od urodzenia siedemdziesiąt siedem lat, bezdzietny, żyjący w celibacie i na wygnaniu, potrzebował tej nadziei. Pan na pewno jest na tym miejscu! nie wiedziałem! Obejmuje to uwagę Cyryla Aleksandryjskiego 35, że patriarchowie nie mieli czystej koncepcji wszechobecności Boga. Ale okrzyk Jakuba można przypisać zamiast ignorancji jego pokorze. Nie ośmielając się przypisywać objawień godności swojej osoby, przypisuje je korzyści miejsca wybranego przez Boga 36; i z upokorzeniem wyznaje swoją prostotę i nieuwagę w tym, że wcześniej nie myślał o takiej bliskości Boskości. I bałam się. Nowy znak pokory, która przyjmuje dary od Boga, a nawet raduje się Nim z drżeniem. To nic innego jak dom Boży, to jest brama do nieba. Obie nazwy powstały i są wyjaśniane poprzez porównanie panowania Bożego z królestwem lub miastem. Zgodnie ze zwyczajem starożytnych dwa miejsca w mieście można było nazwać rzeczywiście królewskimi: dom, w którym mieszka król, oraz bramy miejskie, gdzie ukazuje się swojemu ludowi wraz ze swoimi silnymi, aby wykonywać sprawy rządowe. Odnosząc się do tego obrazu, Jakub nazywa miejsce objawienia domem Bożym, zgodnie z prawdziwą i bliską obecnością Pana, który się ukazał, oraz bramami nieba, zgodnie z objawionym zjednoczeniem wyższych i niższych mocy oraz królewskim działaniem Opatrzności. I nalał na jego wierzch oliwy. Niektórzy tłumaczą ten rytuał jako naśladownictwo pogańskiego zwyczaju oddawania czci bóstwom i oddawania czci filarom 37, nie można jednak udowodnić, że starożytność tego zwyczaju wśród pogan jest na tyle duża, że ​​mogła stanowić wzór dla Jakuba. Działanie Jakuba można wytłumaczyć prościej brakiem potrzeby zwykłej ofiary. Zamiast ołtarza stawia kamień i zamiast krwi ofiarnej wylewa na niego oliwę, którą miał ze sobą w drodze po żywność. Jednakże ten nowy obrzęd mógłby mieć szczególny znak – że prawdziwe uwielbienie jest sprawowane i uświęcane przez namaszczenie Duchem Bożym. W Prawie Mojżeszowym zabrania się poświęcania filarów (Deut. 16:22). Oczywiście, ponieważ już zaczęto oddawać im Boską cześć. I nazwał imię tego miejsca Betel. Czyli dom Boży. Pod nazwą βαιτυλια, która oczywiście jest tożsama z Betel, poganie nazywali kamienie poświęcone bóstwom poprzez namaszczenie 38 . Można się zatem domyślać, że to nie Jakub kierował się ich zwyczajem, lecz zwyczaj ten wywodził się od Jakuba. A dawna nazwa miasta brzmiała Luza. Jakuba nie było w samym mieście, ale położenie Betel zostało oznaczone nazwą pobliskiego miasta, ponieważ nie można było go określić inaczej (zob. Jozuego 16:2). 20. I Jakub złożył ślub, mówiąc: Jeśli Bóg będzie ze mną i będzie mnie strzegł na tej drodze, którą idę, i da mi chleb do jedzenia i ubranie, 21. i bezpiecznie wrócę do domu mego ojca, a Pan będzie moim Bogiem, 22. wtedy ten kamień, który postawiłem jako pomnik, będzie domem Bożym; i ze wszystkiego, co mi dajesz, Boże, ja oddam dziesięcinę. Ślub Jakuba nie jest umową z Bogiem w sprawie Jego dobrodziejstw ani samolubną prośbą bez oddania się Jego woli; ale wdzięczne przestrzeganie Bożej obietnicy, dlatego ślubowana prośba jest przedstawiona prawie w całości w słowach objawienia. „Jeśli Bóg” – mówi sprawiedliwy – „w swojej dobroci obdarzy mnie swoimi obietnicami, niech przyjmie także mój ślub wdzięczności i miłości; jeśli obdarzy mnie przyszłymi błogosławieństwami jako sprawdzian wiary, poświęcę Mu moje przyszłe zdobycze jako świadectwo wiary”. Dlatego też pytanie, co by się stało, gdyby ślubowana prośba nie została spełniona, w ogóle nie powinno mieć tutaj miejsca. I da mi chleb do jedzenia i ubranie. Tak ograniczone i zawsze takie same są pragnienia sprawiedliwych. A przed przyjściem Pana modlili się modlitwą Pańską: Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj. I Pan będzie moim Bogiem. Niektórzy nazywają te słowa warunkiem lub prośbą, inni natomiast odnoszą się do zawarcia przysięgi. Wydaje się, że to pierwsze jest bardziej poprawne, ponieważ jest bardziej zgodne z obietnicą (Rdz 17:7, 19, 28:13). Niech ten kamień, który wzniosłem jako pomnik, będzie domem Bożym. Oznacza to, że zawsze będę zachowywał dla tego miejsca szacunek, jakim jestem teraz przepojony (zob. Rdz 35,7). Dam ci dziesiątkę. Prawdopodobnie poprzez ofiary. Wejście Jakuba do domu Labana XXIX. 1. Następnie Jakub kontynuował swoją podróż i przybył do ziemi synów Wschodu. 2. Przypadkowo zobaczył na polu studnię i leżące przy niej trzy stada drobnego bydła, gdyż z tej studni pojono stada. Nad ujściem studni znajdował się duży kamień. 3. Gdy zebrały się tam wszystkie stada, usunięto kamień ze studni i napoiono bydło; potem znowu położyli kamień na swoim miejscu, u ujścia studni. 4. Jakub rzekł do pasterzy: Moi bracia! Skąd pochodzisz? Odpowiedzieli: Jesteśmy z Haranu. 5. Wtedy ich zapytał: «Czy znacie Labana, syna Nachora?» Odpowiedzieli: wiemy. 6. Zapytał także: czy czuje się dobrze? Odpowiedzieli: cześć; a oto Rachel, córka jego, szła z trzodą. 7. Powiedział: Oto jeszcze dużo dnia; To nie czas na gromadzenie stad: napoj bydło i idź i pas się. 8. Odpowiedzieli: Nie możemy, dopóki nie zgromadzą się wszystkie stada i nie zostanie usunięty kamień z ujścia studni; wtedy napoimy bydło. 9 Gdy on jeszcze z nimi rozmawiał, przyszła Rachel z trzodą swego ojca, którą pasła. 10. Gdy Jakub ujrzał Rachelę, córkę Labana, brata swojej matki, i trzodę Labana, brata swojej matki, Jakub natychmiast podszedł, wziął kamień z ujścia studni i dał go do picia bydłu Labana, brata swojej matki. 11. Wtedy Jakub pocałował Rachelę, podniósł krzyk i zapłakał. 12 I Jakub powiedział Racheli, że jest spokrewniony z jej ojcem i że jest synem Rebeki. A ona pobiegła i powiedziała ojcu. 13. Gdy Laban usłyszał o synu swojej siostry Jakuba, wybiegł mu na spotkanie, objął go, ucałował i wprowadził do swego domu. i oznajmił Labanowi to wszystko. 14. Laban powiedział: Zaprawdę jesteś moją kością i moim ciałem. I Jakub mieszkał u niego przez miesiąc dni. Do krainy synów Wschodu. Nazwa ta jest właściwa dla mieszkańców Mezopotamii ze względu na jej położenie w stosunku do Palestyny, choć trafniej jednak nadawana jest mieszkańcom Arabii. Nad ujściem studni znajdował się duży kamień. Dokonano tego z powodu niedoboru wody, aby uchronić ją przed działaniem słońca i arbitralnym, nieostrożnym użytkowaniem przez mieszkańców. Bracia. Powszechny tytuł pozdrowień w starożytności, nawet wobec obcych (Rdz 19:7). Kiedy jednak w duchu ludu lub ludów powszechne poczucie braterskiej miłości i filantropii zostanie przezwyciężone przez dumę i ambicję, wtedy każdego zaczną nazywać się panem i suwerenem. Nie możemy. Wydaje się, że oznacza to, że nie mamy prawa. Pasła się. Być może z powodu ubóstwa Labana (Rdz 30:30). Jakub podszedł, usunął kamień itp. Jako obcy można było go usprawiedliwić za naruszenie zwyczaju, a raczej wzajemnych warunków tubylców. Zacząłem płakać. Łzy nieoczekiwanej radości i pokrewnej miłości (Rdz 43:30, 45:2, 14–15). Opowiedziałem to wszystko Labanowi. To znaczy jego rodzina, jego przygody i nieoczekiwane, przez Opatrzność, odnalezienie domu Ławanowa. Zaprawdę jesteś moją kością i moim ciałem. Oznacza to, że naprawdę jesteś moim krewnym; dlaczego Cię przyjmę i zaopiekuję się Tobą. 15. Wtedy Laban zapytał Jakuba: «Czy będziesz dla mnie pracować za darmo, ponieważ jesteś krewnym?» Powiedz mi, co mam ci zapłacić? 16. Laban miał dwie córki: najstarsza miała na imię Lea, a młodsza Rachela. 17. Lea miała słabe oczy, ale Rachel miała piękną twarz i piękny wygląd. 18. Jakub zakochał się w Racheli i dlatego powiedział: Będę ci służył siedem lat za Rachelę, twoją najmłodszą córkę. 19. Na to Laban rzekł: Lepiej będzie, jeśli dam ją za ciebie, niż oddam ją innemu mężowi; zostań ze mną. 20. Tak Jakub służył Racheli siedem lat; i ukazali mu się po tylu dniach, bo ją umiłował. 21. I Jakub rzekł do Labana: Daj mi moją żonę; ponieważ czas już minął, abym do niej poszedł. 22 Wtedy Laban zwołał cały lud tej miejscowości i wyprawił ucztę. 23. A wieczorem wziął swoją córkę Leę, przyprowadził ją do siebie i wszedł do niej. 24 I Laban dał Zilpę, swoją służebnicę, swojej córce Lei, aby była jej służebnicą. 25. Nadszedł poranek i okazało się, że to Lea. Wtedy Jakub zapytał Labana: „Co mi uczyniłeś?” Czyż nie dla Racheli ci służyłem? Dlaczego mnie oszukałeś? 26. Ale Laban powiedział: U nas tak się nie robi, żeby dać młodszego przed starszego; 27. zakończ w tym tygodniu; Wtedy oddamy ci tego za pracę, którą będziesz dla mnie przepracował przez kolejne siedem lat. 28 Jakub tak uczynił i zakończył tydzień. Wtedy Laban dał mu Rachelę, swoją córkę, za żonę. 29. I Laban dał Racheli, swojej córce, swoją służącą Ballę, aby była jej służącą. 30. Także Jakub wszedł do Racheli i miłował Rachelę bardziej niż Leę, i służył u niego przez kolejne siedem lat. Czy naprawdę będziesz dla mnie pracować za darmo? Zgoda ta była oczywiście konsekwencją faktu, że Jakub już w pierwszym miesiącu pobytu u Labana okazał się pracowity i pożyteczny dla swojego domu. Będę ci służył przez siedem lat za Rachelę, twoją najmłodszą córkę. Wśród starożytnych prezentów małżeńskich wymagano nie od panny młodej, ale od pana młodego (Rdz 24:53, 34:12; 1 Sam. 18:23, 25, 27). Dlatego Jakub, nie mając majątku, zamiast pieniędzy oferuje Labanowi swoją pracę. To prawda, że ​​wszystko, czego potrzebował, mógł dostać w domu rodziców; bo nawet nie dotykając pierworodztwa, miał prawo do trzeciej części dziedzictwa, ale pozbawił się wszystkiego, aby nie żywić wrogości swego brata. Jestem już wystarczająco dorosły. Czas zatrudniania, czyli czas wieku, jest już dość dojrzały. Z ostatniego oświadczenia można przyjąć, że małżeństwo miało miejsce przed ukończeniem siedmiu lat pracy. Wszyscy ludzie tego miejsca. Wydaje się, że powinni zrozumieć: z tego samego plemienia co Laban. Nadszedł ranek i okazało się, że to Leah. Zatem według tajnych sądów Bożych przebiegłość jest nagradzana przebiegłością. Jakub zgodził się postawić na miejscu swojego starszego brata, aby uprzedzić błogosławieństwo ojca; Laban oddaje najstarszą córkę w miejsce najmłodszej i przemienia małżeństwo tak upragnione przez Jakuba. U nas tak się nie robi i tak dalej. Gdyby Laban naprawdę chciał przestrzegać porządku i zaakceptować zwyczaj, musiałby wyjawić swój zamiar Jakubowi jeszcze przed warunkiem siedmiu lat pracy. Przebieg, jakim się posługiwał, pokazuje, że nie tyle chciał oddać sprawiedliwość najstarszej córce, ile pozyskać dla zięcia taniego pracownika na kolejne siedem lat. Zakończ w tym tygodniu. Choć kompozycja słów tego miejsca w tekście hebrajskim jest wzajemna, jednak nie ulega wątpliwości, że ten tydzień nie jest tygodniem Racheli, czyli drugimi siedmioma latami pracy; ale tydzień Lei, czyli siedem dni, który według starożytnego zwyczaju stanowił święto małżeństwa (Sdz 14:12). Wyjaśnienie to uzasadniają następujące słowa: Jakub to uczynił itd. (Rdz 29:28), gdyż drugie siedem lat pracy nie poprzedzało, ale nastąpiło po drugim małżeństwie (Rdz 29:30). U Labana widać doświadczenie notatki, że ci, którzy chcą się wzbogacić, wpadają w pokusę i sidła (1 Tym. 6:9). Dla własnego interesu ucieka się do oszustwa; wprowadza swego zięcia w poligamię i kazirodztwo, a swoje córki czyni konkubinami. Jakub właśnie to zrobił. To, co sugeruje Laban, robi Jakub, ale to drugie jest bardziej usprawiedliwione niż pierwsze. Po pierwsze bowiem małżeństwo z Leą było nielegalne, jakby zawarte bez woli współmałżonka i mogło zostać uznane za nieważne; wręcz przeciwnie, Jakub zgodnie z prawem domagał się małżeństwa z Rachelą, na co od dawna ustalono; To, że małżeństwo z Leą nie zostało rozwiązane, nie można przypisać jego niewstrzemięźliwości, ale cierpliwości i hojności. Po drugie, Jakub musiał być posłuszny Labanowi, u którego miał jedynie schronienie. Nie można jednak nie zauważyć, że zamieszanie Jakuba zostało zwielokrotnione przez jego własną pasję – miłość do Racheli (Rdz 29,30). Owoce dwóch małżeństw Jakuba 31. Pan widział, że Lea była znienawidzona, i otworzył jej łono, lecz Rachela była niepłodna. 32. Lea poczęła i urodziła syna, i dała mu na imię Ruben, bo - powiedziała - Pan wejrzał na mnie biednego, teraz mój mąż będzie mnie miłował. 33. I znowu poczęła, i urodziła syna, i powiedziała: Pan usłyszał, że jestem znienawidzona, i też mi dał. Dlatego nazwała go imieniem Symeon. 34. I znowu poczęła, i urodziła syna, i powiedziała: Teraz mój mąż złączy się ze mną, bo urodziłam mu trzech synów. Odtąd nadano mu imię Lewi. 35. W końcu poczęła i urodziła syna, i powiedziała: Teraz będę chwalić Pana. Dlatego nazwała go imieniem Judasz. I przestała rodzić. XXX. 1. Rachela widziała, że ​​nie urodzi Jakuba; Rachela zaś była zazdrosna o swą siostrę i rzekła do Jakuba: Daj mi dzieci; a jeśli nie, to umrę. 2. Wtedy Jakub rozgniewał się na Rachelę i rzekł: Czy naprawdę jestem na miejscu Boga, który nie dał ci owocu łona? 3. Ona jednak rzekła: Oto moja służebnica Bilha, wejdź do niej; niech rodzi na moich kolanach, a będę miał z niej dzieci. 4. I tak dała mu Ballę, swoją służącą, za żonę; i Jakub wszedł do niej. 5. Bilha poczęła i urodziła Jakubowi syna. 6. Na to Rachela rzekła: Bóg mnie osądził i wysłuchał głosu mojego, i dał mi syna, i dlatego nazwała go imieniem Dan. 7. Bilha, służąca Racheli, ponownie poczęła i urodziła Jakubowi kolejnego syna. 8. Wtedy Rachela powiedziała: Walczyłam z moją siostrą w Boskiej walce i zwyciężyłam; dlatego nazwała go imieniem Neftali. 9. Lea zobaczyła, że ​​przestała rodzić, i wziąwszy swą służebnicę Zilpę, oddała ją Jakubowi za żonę. 10 Zilpa, służebnica Lei, urodziła Jakuba. 11. Na to Lea powiedziała: szczęście! I nazwała go Gad. 12 A Zilpa, służebnica Lei, urodziła Jakubowi innego syna. 13. Wtedy Lea powiedziała: To jest dla mnie błogosławieństwo, bo kobiety będą mnie uważać za błogosławioną. I nazwała go imieniem Asher. 14. Pewnego dnia podczas żniw pszenicy Ruben wyszedł na pole, znalazł mandragory i przyniósł je swojej matce Lei. Wtedy Rachela rzekła do Lei: Daj mi mandragory twego syna. 15. Ona jednak rzekła do niej: Czy naprawdę nie wystarczy, że posiądziesz mojego męża, że ​​także pożądasz mandragory mojego syna? Rachel odpowiedziała: dobrze, pozwól mu spać tej nocy z tobą za mandragory twojego syna. 16. Tak więc wieczorem, gdy Jakub wracał z pola, Lea wyszła mu na spotkanie i powiedziała: Wejdź do mnie, bo kupiłam cię za mandragory mojego syna. Dlatego spał z nią tej nocy. 17 I Bóg wysłuchał Lei, a ona poczęła i urodziła Jakubowi piątego syna. 18. I Lea rzekła: Bóg dał mi moją nagrodę, podczas gdy ja już oddałam mężowi moją służebnicę. I nazwała go imieniem Issachar. 19 A Lea ponownie poczęła i urodziła Jakubowi szóstego syna. 20 Wtedy Lea powiedziała: Bóg dał mi wspaniały dar; Teraz mój mąż będzie mieszkał ze mną, bo urodziłam mu sześciu synów. I nazwała jego imię Zebulun. 21. Potem urodziła córkę i nazwała ją Dina. 22. W końcu Bóg wspomniał na Rachelę, wysłuchał ją Bóg i otworzył jej łono. 23. Poczęła i urodziła syna, i powiedziała: Bóg wybawił mnie od hańby. 24 I nadała mu imię Józef, mówiąc: Mi też da Pan innego syna. Znienawidzony. To znaczy mniej kochany (Łk 14,26). Rachela była bezpłodna. Rachela jest niewinna i w swoim czasie urodzi dzieci, ale najpierw Jakub musiał zostać wyleczony ze swojej namiętności. Rubena. Oznacza to syna miłości. Symeon. Oznacza słyszenie. Levi. To znaczy lgnąć. Judasz. Oznacza to, że jest chwalony przez Boga. A Rachela była zazdrosna o swoją siostrę. Oczywiście kara dla Jakuba rodzi się z błędów: z poligamii i uzależnienia od Racheli - nieporozumień rodzinnych. Daj mi dzieci; a jeśli nie, to umrę. Rachela – mówi Chryzostom (Hom. I. w Genes) w szale zazdrości wypowiadał słowa przepełnione szaleństwem. Niektórzy jednak dopatrują się w tych słowach zdrowego rozsądku i tak je przedstawiają: „Daj mi dzieci, jak Izaak dał je bezpłodnej Rebece przez modlitwę lub jak Abraham dał je bezpłodnej Sarze za pośrednictwem Hagar, w przeciwnym razie obawiam się, że walka ze smutkiem skróci moje dni”. Czy jestem zamiast Boga, który nie dał wam owocu łona? Żydzi (patrz paraf. Hieros. w Księdze Rodzaju 30:2) zauważają, że Bóg przechowuje trzy klucze, których nie odda żadnemu aniołowi poniżej Serafina: a) życie lub narodziny (1 Samuela 2:5–6; Ps. 112:9, 127:3), b) deszcz lub płodność (Deut. 28:12) i c) grób lub zmartwychwstanie (Ez. 37:12–13). Niektórzy dodają czwarty klucz odżywiania (Ps. 144:15–16). Nauczanie pełne szacunku i pocieszenia, które oddaje w ręce samego Boga początek, kontynuację i zakończenie ludzkiej egzystencji. Niech rodzi na moich kolanach. Wydaje się, że oznacza to rytuał adopcji. Bóg mnie osądził. Oznacza to, że sam Bóg uzasadnił skargę Racheli na bezdzietność. Dan. Oznacza sąd lub osądzanie. Walczyłem z moją siostrą w Boskiej walce i zwyciężyłem. Taka interpretacja tych słów jest przedstawiona w jego tłumaczeniu Onkelosa: Bóg przyjął moją modlitwę, gdy modliłam się w modlitwie, abym urodziła syna, tak jak moja siostra. Można też wierzyć, że walka sióstr polega na tym, że Lea mocno wstąpiła do łoża Jakuba, a Rachela mocno przyjęła od niego dzieci poprzez adopcję. Boska walka jest walką z Bożą pomocą. Neftali. Więc walka jest moja. Mający szczęście! Koncepcję tę odnalazło w słowie בגד siedemdziesięciu interpretatorów, tłumacz Syrii, Onkelos, Jonatan i Flawiusz. Najnowsi odnajdują w imieniu Gad znaczenie szczęścia w języku arabskim. Jednakże Jakub w ostatnim błogosławieństwie swoich synów (Rdz 49,19) dokonuje adaptacji imienia Gad do imienia גדוד, co oznacza gospodarz. Dlatego w hostii można wyrazić okrzyk Lei בגד, czyli גד בא gospodarz przyszedł, co przedstawia radość wielu dzieci. Asir. To oznacza błogość. Mandragory. Wszyscy starożytni przyjmowali słowo דודאים w tym znaczeniu. Na uwagę zasługuje opinia Arystotelesa (De generat. anim. L. II), że mandragora przyczynia się do płodności kobiet. Nasuwa się tu przypuszczenie: czy to nie właśnie ta opinia skłoniła Rachelę do pożądania mandragorów? Czy naprawdę nie wystarczy, że weźmiesz w posiadanie mojego męża, że ​​pożądasz także mandragory mojego syna? Zazdrość prowadzi Leah do zaburzenia uczuć. Złości się o błahą rzecz, a tymczasem w dość nieprzyzwoity sposób odkrywa od dawna ukrywaną przyczynę swojego zdenerwowania. Bóg dał mi nagrodę, a ja oddałam mężowi moją służebnicę. To znaczy: „za to, że nabyłam za wynagrodzeniem prawo do współmałżonka, Bóg zapłacił mi synem, a to miłosierdzie Boże jest tym bardziej widoczne, że nie spodziewając się już rodzić, oddałam już mężowi moją służącą, aby przez nią pomnażać dzieci”. Issachar. Zatem następuje zemsta. Wspaniały prezent. Jak nowa żyła w odnowie związku małżeńskiego osłabionego nieporozumieniami. Odtąd mój mąż będzie mieszkał ze mną. Oznacza to, że będzie leczony częściej niż Rachel (Rdz 30:20). Zebulon. Oznacza to wspólne pożycie. Dina. Być może Jakub miał więcej niż jedną córkę, ale o tej wspomina się, ponieważ wiąże się z nią szczególna legenda (Rdz 34). Bóg mnie uwolnił od krytyki. Krytyką była bezpłodność (Izaj. 4:1; Łk 1:25), ponieważ rodzenie dzieci uznawano za oczywiste błogosławieństwo Boże (Deut. 7:14) i ponieważ w Starym Testamencie w każdej pobożnej i błogosławionej żonie wybranego przez Boga plemienia mogło przyjąć obiecane nasienie kobiety, Chrystusa; lecz na jałowym miejscu jest to niemożliwe. Józef. Oznacza to dodanie. XXX. 25. Gdy Rachela urodziła Józefa, Jakub powiedział do Labana: Puść mnie, pójdę na moje miejsce i do mojej ziemi; 26 Dajcie mi moje żony i moje dzieci, dla których wam służyłem, a pójdę; bo wiesz, jak wiele ci służę. 27 Ale Laban mu odpowiedział: Gdybym tylko znalazł łaskę w twoich oczach! Doświadczyłam tego, że przez Ciebie Pan mi pobłogosławił. 28. I rzekł: Ustaw ode mnie swoją nagrodę, a ja ci ją dam. 29. Na to (Jakub) rzekł do niego: Wiesz, jak długo ci służę i ile masz u mnie bydła. 30. Miałeś niewiele przede mną, ale teraz masz dużo; Pan błogosławił wam od chwili mojego przybycia; Kiedy zrobię coś dla swojego domu? 31. Laban zapytał: „Co ci dam?” Jakub odpowiedział: Nie dawaj mi nic, jeśli tylko zrobisz mi to, co mówię; wtedy zostanę, będę pasł i będę opiekował się twoim bydłem. 32. Teraz przejdę przez cały twój bydło i oddzielę od nich wszelkie zwierzę cętkowane i cętkowane, wszelkie zwierzę czarne od owiec, a także od kóz cętkowanych i cętkowanych. Potem niech takie bydło pójdzie do mnie w nagrodę. 33. W ten sposób moja sprawiedliwość przemówi za mnie następnym razem przed twoim obliczem, bo będziesz mógł przyjść i zobaczyć moją nagrodę. Cokolwiek posiadam od kóz, które nie są nakrapiane i cętkowane, lub od owiec, które nie są czarne, niech będzie uznane za skradzione. 34. Na to Laban powiedział: Cóż, cieszę się, że jest tak, jak mówisz. 35. I tego samego dnia oddzielił kozy cętkowane i cętkowane, wszystkie kozy cętkowane i cętkowane, wszystkie, które miały trochę białych i wszystkie czarne owce, i oddał je w ręce swoich synów; 36. I rozbił obóz w odległości trzech dni drogi od Jakuba. Jakub zaczął pasć inne bydło Labana. 37. Potem Jakub wziął świeże gałązki styraksu, migdałów i jaworu i zrobił białe nacięcie na ich korze, obierając ją do białego drewna; 38. I położył ucięte pręty przed bydłem w polewach, gdzie bydło przychodziło pić i gdzie, gdy przychodziło się pić, zachodziło w ciążę. 39. I bydło poczęło się na gałązkach, i urodziło się bydło cętkowane, nakrapiane i nakrapiane. 40. Jakub oddzielił takie barany i ułożył bydło tak, że było nakrapiane i całe czarne w oczach białego bydła, ale trzymał swoje stada oddzielnie i nie umieszczał ich razem z bydłem Labana. 41. Za każdym razem, gdy silne bydło poczęło, Jakub umieszczał pręty w dybach przed oczami bydła, aby poczęły na prętach; 42. A gdy bydło osłabło, wtedy nie uwierzył. W ten sposób słabe bydło poszło do Labana, a mocne do Jakuba. 43. I stał się bardzo, bardzo bogaty, tak że miał wiele bydła i służebnic, sług, wielbłądów i osłów. Wiesz, ile ci służyłem. Jakub przypomina Labanowi, że wyznaczony czas dobiegł końca; a może w skromny sposób chce mu dać do zrozumienia, że ​​zasługuje na jakąś pomoc z jego strony. Kiedy zrobię coś dla swojego domu? Czyli „kiedy nabędę majątek potrzebny tak dużej rodzinie?” Opieka jest konieczna, gdyż Jakub od urodzenia miał już 90 lat, jedenastu synów i nie miał nic. Obejdę teraz całe bydło i tak dalej. Z tej propozycji Jakuba nie do końca wynika, jakiej nagrody miał żądać, ale wymóg ten wyjaśnia kontynuacja opowieści o jego spełnieniu, gdzie jest powiedziane, że początkowo wszystkie stada zostały posortowane według koloru, a w rękach Jakuba pozostało tylko białe bydło (Rdz 30:35-36), a następnie urodziło się w większości w kolorze, który został przypisany Jakubowi w nagrodę (Rdz 31:8). Z tego jasno wynika, że ​​nagrodą, której Jakub po raz pierwszy zażądał, były kozy cętkowane i cętkowane, kozy cętkowane i cętkowane oraz czarne owce; ale nie u tych, które już były w stadach Labana, ale tylko u tych, które mogły narodzić się z białych. Całe białe bydło i czarne kozy, z których fala była najbardziej szanowana i ceniona (Ezech. 27:18; Pnp 1:4), zostały oddane Labanowi. Jakub chciał mieć to, czym Bóg zechciał go obdarzyć. Zatem moja sprawiedliwość i tak dalej. To znaczy "sortowanie bydła według koloru nie pozostawi miejsca na wątpliwości i podejrzenia. Tutaj nie będzie można wziąć za dużo ani wybrać najlepszego zamiast najgorszego. Patrząc na kolor mojego bydła, od razu zobaczysz, że niczego ci nie ukradłem, a jeśli to bydło się rozmnoży, zobaczysz ochronę Opatrzności dla mojej sprawiedliwości. W tym celu zgadzam się oddać wszystko, co znajdzie się u mojego bydła w kolorze nieprzypisanym mi, nawet jeśli urodziło się dokładnie z mojego bydła, jakby było skradziony.” W ten sposób Jakub wyznacza sobie bydło różnej maści, które urodzi się z białego, ale jeśli wtedy z wielobarwnego urodzi się białe, ten zobowiązuje się zwrócić je Labanowi. OK, cieszę się itd. Laban nie tylko zgadza się na propozycję Jakuba, ale wyraża szczególne pragnienie zobaczenia jej w działaniu; jego chciwość jest zadowolona, ​​że ​​Jakub wybrał dla siebie metodę nagrody, która najwyraźniej obiecuje tak niewiele. Bydło jest silne. Oznacza to słowo המקשרות, zgodnie z najbardziej przyjętą opinią Kimkhii, od słowa קשר wiązać. Bydło jest silniejsze jesienią i słabsze na wiosnę. I stał się bardzo, bardzo bogaty i tak dalej. W sposobie, w jaki Jakub zdobywa i zwiększa swoją nagrodę oraz staje się bogaty, narracja św. wyróżnia cztery główne działania. Po pierwsze, poprzez cętkowane pręty otrzymuje od białego bydła wielobarwne (Rdz 30:39). Po drugie, otrzymane w ten sposób bydło wielobarwne oddziela się od bydła białego, tak aby w momencie poczęcia, jeśli to możliwe, wielokolorowe były w oczach białych, a białe nie były w oczach wielobarwnych, tak że tym bardziej wielokolorowe mogły narodzić się z białych, ale nie odwrotnie (Rdz 30:40). Po trzecie, stara się przemienić bydło białe w bydło wielokolorowe w najsilniejszej i najlepszej części stada (Rdz 30,41–42). Wreszcie bez wątpienia sprzedając nadwyżki bydła lub fal, nabywa niewolników i niewolników, wielbłądy i osły. Wyrażenia te bez sprzeczności ukazują wielką sztukę Jakuba, ale czy wszystkie odpowiadają zasadom uczciwości i lojalności najemnika wobec gospodarza? Do rozstrzygnięcia tej kwestii może przyczynić się inne pytanie: czy przekształcenie bydła białego w wielokolorowe było wymysłem Jakuba i dziełem natury, czy też konsekwencją natchnienia i daru Bożego? Ojcowie Kościoła greckiego, jak Chryzostom (In Genes. Hom. LVII) i Teodoret (In Genes. Quaest. LXXXIX), uważają odrodzenie trzód Labana za cudowny efekt, ale ludzie Zachodu, jak Augustyn (In Genes. Quaest. XCIII), próbują wyjaśnić to na podstawie praw natury. W rzeczywistości istnieją zwierzęta, których kolor zmienia się w zależności od różnicy w dominującym kolorze w przyrodzie, w zależności od pory roku lub klimatu: te żyjące w mniej jasnych miejscach mają mniej jasne kolory; Ci, którzy oddalają się od ludzi, kierując się jednolitością otaczającej ich przyrody, stale zachowują barwę swojej rodziny, a ci, którzy są między ludźmi, często ją zmieniają, tak jak wszystko wokół ludzi często zmienia swój wygląd. Wynika z tego jasno, że przedmioty, które najsilniej oddziałują na wyobraźnię zwierząt, mają wpływ na ich wygląd zewnętrzny, który ujawnia się zwłaszcza w momencie ich narodzin. Starożytni nie tylko zauważyli tę grę natury, ale także wiedzieli, jak ją kontrolować 39. Jeśli jednak chodzi o Jakuba, niezależnie od tego, czy znał tę sztukę w sposób naturalny, czy nie, nie ma wątpliwości, że otrzymał natchnienie, aby zastosować ją we śnie, o czym wspomina jego historia poniżej (Rdz 31: 11-13). W Biblii Samarytańskiej jest ona opisana także tuż przed legendą o odrodzeniu stad (Rdz 30,36–37). Jak szybko przyjmiemy, że zachowanie Jakuba jako najemnika Labana nie wynikało z jego przebiegłości, lecz z natchnienia Boga, któremu powierzył swą sprawiedliwość, wtedy wszystko, co w jego postępowaniu mogłoby wydawać się naganne, przybierze nieskazitelny wygląd. Bóg go poucza lub przynajmniej pozwala, z braku innego sądu, oddać sprawiedliwość sobie własną sztuką i przez niego karze egoizm Labana. Z tego powodu zmusił Jakuba do pracy przez siedem lat całkowicie bezowocnie, ponieważ Lea nie była uzgodnioną nagrodą; przywłaszczył sobie cały owoc swojej czternastoletniej pracy, który prywatnie należał do jego córek jako ich żyła i dziedzictwo; i ostatecznie zgodził się na tego rodzaju nagrodę dla Jakuba, co w naturalny sposób wydało mu się nierealne (Rdz 30:34). XXXI. 1. I usłyszał słowa synów Labana, którzy powiedzieli: Jakub wziął w posiadanie wszystko, co miał nasz ojciec, i z majątku naszego ojca zdobył całe to bogactwo. 2. Jakub zauważył, że Laban nie patrzył już na niego w ten sam sposób, jak wczoraj i poprzedniego dnia. 3. I rzekł Pan do Jakuba: Wróć do ziemi swoich przodków i do swojej ojczyzny; i będę z tobą. 4. Wtedy Jakub posłał i wezwał Rachelę i Leę na pole do swojej trzody. 5. I rzekł do nich: Widzę, że wasz ojciec nie patrzy na mnie tak, jak wczoraj i dzień wcześniej. Ale Bóg mojego ojca jest ze mną. 6. Sam wiesz, że ze wszystkich sił służyłem twojemu ojcu. 7. Ale wasz ojciec oszukał mnie i dziesięć razy zmienił moją nagrodę. Ale Bóg nie pozwolił mu mnie skrzywdzić. 8. Czy powie: bydło cętkowane będzie twoją nagrodą; Bydło rodzi się całe nakrapiane. Czy powie: pstrokaty będzie twoją nagrodą; Bydło rodzi się całe kolorowe. 9. I Bóg zabrał trzodę twojego ojca i dał ją mnie. 10. Pewnego razu, gdy bydło poczęło, spojrzałem we śnie w górę i zobaczyłem pstrokate kozy z plamkami i plamami, wspinające się na bydło. 11. Wtedy Anioł Boży powiedział do mnie we śnie: Jakubie! Powiedziałem: oto jestem. 12. Powiedział: Podnieś oczy i zobacz: wszystkie kozy, które dosiadają bydła, są cętkowane, nakrapiane i nakrapiane, bo widzę wszystko, co Laban wam czyni. 13. Jestem Bogiem Betel, gdzie postawiłeś pomnik i gdzie złożyłeś Mi ślub. Teraz wstań, opuść tę ziemię i wróć do ziemi swoich narodzin (a ja będę z tobą). 14. Odpowiedzieli mu Rachela i Lea: «Czy mamy już udział lub dziedzictwo w domu naszego ojca?» 15. Czy nie uważa nas za obcych? Bo nas sprzedał i wziął za siebie naszą cenę. 16. Całe bogactwo, które Bóg odebrał naszemu ojcu, słusznie należy do nas i naszych dzieci. Czyń więc wszystko, co ci Bóg nakazał. 17 Wtedy Jakub wstał i wsadził swoje dzieci oraz swoje żony na wielbłądy; 18. I zabrał ze sobą całe swoje bydło i cały swój majątek, który nabył, a także swoje bydło, które nabył w Padan-Aram; i wyruszył w drogę do swego ojca, Izaaka, do ziemi Kanaan. 19 A gdy Laban poszedł strzyżyć swoje bydło, Rachela ukradła bożki, które miał jej ojciec. 20. I Jakub ukrył się przed wzrokiem Labana Syryjczyka, bo nie dał mu znać, że odchodzi, 21. Uciekł więc ze wszystkim, co miał, a wstając, przeprawił się przez rzekę i udał się prosto na górę Gilead. Pisarz zwraca uwagę na trzy okoliczności, które skłoniły Jakuba do natychmiastowego powrotu do ojczyzny: zazdrość synów Labana, jego własny chłód i przykazanie Boże. Wczoraj i trzeci dzień. To znaczy wcześniej. Bóg mojego ojca. Pod tym imieniem Jakub nawiązuje do sposobu myślenia Lei i Racheli, które widywały bogów ojców w domu ojca; lub, co bardziej prawdopodobne, wskazuje na obietnicę przodków. Ze mną. Wywołuje przygnębienie i strach u słabych kobiet po tym, jak wyjawił im, że jest pozbawiony ostatniej ludzkiej pomocy. I jaki prawdziwy pokój, jakie bezpieczeństwo, nie tylko wiara w Boga i ufanie Mu, ale także posiadanie Go przy sobie, o czym Jakub, po obietnicy (Rdz 28:15, 31:3), przekonał się oczywiście poprzez doznania! Czy powie: bydło cętkowane itp. Widać, że Laban, widząc bardzo dużą liczbę różnobarwnego bydła, dostarczył Jakubowi tylko pewien rodzaj pstrokatej odmiany z tej sekcji. Biorąc pod uwagę, jak zmienił się rodzaj nagrody przyznawanej Jakubowi, konieczne było, aby zmieniła się także sztuka, z jaką ją osiągał i pomnażał. Ale św. Opis, pokazując nam jeden przykład tego rodzaju i udział Opatrzności Bożej w tej sprawie, o całej reszcie milczy. Anioł Boży. Albo stworzony Anioł, w którego osobie przemówił sam Bóg, albo, co bardziej prawdopodobne, niestworzony Anioł, czyli Syn Boży, ten sam, który w legendzie o wizji drabiny nazywany jest Panem, a w błogosławieństwie Efraima i Manassesa Aniołem Wybawiciela; bo i tutaj nazywa siebie Bogiem (Rdz 31:13). Podnieś oczy i popatrz itd. Według poprzednich słów Jakub już to widział. Zatem albo tutaj porządek historii odbiega od porządku czasu; lub głos Boga inspiruje Jakuba do uważnego zbadania tego, co widzi. Jest prawdopodobne, że ta wizja przedstawiała obraz wszystkiego, co Jakub następnie wdrożył, aby zmienić kolor trzód. Bo widzę, co Laban z tobą robi. Ze wszystkiego widać, że mowa nie jest kompletna i pominięto w niej myśl: skorzystaj z tego, co widzisz, i wcielając to w życie, uzyskaj dla siebie odebraną ci nagrodę 40. Tak zinterpretował sen sam Jakub (Rdz 31,8–9). Jestem Bogiem Betel. Przez to imię Bóg powtarza i potwierdza obietnicę daną Jakubowi w Betel. Teraz wstań i tak dalej. Przykazanie to, jak się wydaje, zostało wydane i jego wykonanie rozpoczęło się jeszcze przed umową z Labanem w sprawie nagrody (Rdz 30,25). Ale to porozumienie powstrzymywało Jakuba przed powrotem do swojej ojczyzny aż do nowego rozkazu od Boga (Rdz 31:3). Wziął naszą cenę dla siebie. Cena, jaką kosztowałaby Jakuba czternastoletnia praca, zgodnie z warunkiem, służąc zamiast żył, jeśli nie wszystkich, częściej powinna była zostać zwrócona na korzyść Lei i Racheli. Rachel ukradła bożki. W języku hebrajskim תרפים terafim. Siedemdziesięciu interpretatorów tłumaczy to słowo bardzo różnie: np. ϰενοταφια (1 Sam. 19:13), δηλοι (Oz. 3:4), αποφϑεγγομενοι (Zach. 10:2), a czasami zachowują język hebrajski (Sędziów 17:5, 18:14, następny). Dwa z tych wyrażeń odpowiadają powstaniu słowa terafim z syryjskiego תרף pytać i użyciu terafim do wróżenia (Ezech. 21:21). W istocie rzeczy terafim, jak wiadomo z Pisma Świętego, są wizerunkami ludzkimi, czasem niekompletnymi lub zredukowanymi, które prawdopodobnie z pomników domowych stały się bogami domowymi. Kradzieży Racheli nie da się wytłumaczyć jej własnym przesądem, gdyż nie szanowała ona skradzionych bożków (Rdz 31,34), poniżej po prostu przeciwstawiając się przesądom Labana, gdyż w tym celu Rachela mogła je zniszczyć lub ukryć w pustym miejscu, nie narażając się na niebezpieczeństwo rewizji. Można jej przypisać szczególny zamiar: zachwiać odwagą i wszystkimi nadziejami Labana u samych podstaw, aby pozbawiony swoich bogów tym bardziej bał się zirytować Boga Jakuba; i używać pod sprawiedliwą ochroną tego Boga (Rdz 31:16) jako świadectwo wierności współmałżonkowi, a w zamian (Rdz 31:14-15) to, co było najważniejsze i być może najcenniejsze w domu ojca. Jakub ukrył się przed wnikliwością Labana Syryjczyka. Znaczące jest, że do imienia Labana dodano imię Syryjczyka, gdyż Syryjczyków od czasów starożytnych czczono jako naród najbardziej przebiegły 41. Mojżesz chciał więc wyjaśnić, że Jakub po raz kolejny zasłużył na swoje imię, przechytrzając przebiegłego. Na górę Gilead. Nazwa góry została tu użyta tytułem wstępu. Poniżej pojawi się jego pochodzenie. 22 Trzeciego dnia powiedzieli Labanowi, że Jakub uciekł. 23 Dlatego wziął ze sobą swoich krewnych, ścigał go przez siedem dni i dogonił go na górze Gilead. 24. Ale Bóg przyszedł we śnie do Labana Syryjczyka i rzekł do niego: Uważaj, nie wypowiadaj się przeciwko Jakubowi ani źle, ani dobrze. 25. Kiedy więc Laban dogonił Jakuba i gdy Jakub rozbił swój namiot na górze, a Laban także na górze Gilead, 26. wówczas Laban zapytał Jakuba: „Co uczyniłeś?” Dlaczego ukryliście się przede mną i zabraliście moje córki, jak gdyby zostali wzięci do niewoli przez broń? 27. Dlaczego potajemnie uciekłeś i ukryłeś się przede mną, i nic mi nie powiedziałeś? Odesłałbym Cię z radością i pieśniami, z tympanonem i harfą. 28. Nie pozwoliłeś mi nawet całować moich wnuków i moich córek. To było niemądre, co zrobiłeś. 29. W mojej ręce jest siła, aby wyrządzić wam krzywdę; ale wczoraj przemówił do mnie Bóg twojego ojca i powiedział: Uważaj, nie wypowiadaj się przeciwko Jakubowi ani źle, ani dobrze. 30. Ale nawet jeśli już odszedłeś, bo niecierpliwie chciałeś być w domu swojego ojca, dlaczego ukradłeś moich bogów? 31. Jakub odpowiedział Labanowi: "Odszedłem, bo się bałem, bo mówiłem w sobie: Nie zabrałbyś mi swoich córek. 32. Ale jeśli znajdziesz u kogoś swoich bogów, niech nie żyje. Przed naszymi krewnymi rozpoznaj, co jest moje w tym, co mam, i weź to dla siebie. Ale Jakub nie wiedział, że Rachel je ukradła. 33 Zatem Laban poszedł do namiotu Jakuba, do namiotu Lei i do namiotu dwie służebnice, ale nic nie znalazł. I Lee wyszedł z namiotu i wszedł do namiotu Racheli. 34 Tymczasem Rachel wzięła bożki, umieściła je pod siodłem wielbłąda i usiadła na nich. Laban przeszukał cały namiot, ale nie znalazł. 35. Powiedziała do ojca: Niech się nie gniewa mój pan, bo nie mogę stanąć przed tobą, bo mam zwykłą kobietę. 36. Wtedy Jakub rozgniewał się i wdał się w spór z Labanem, a Jakub zaczął mówić do Labana: Jaka jest moja wina, jaki jest mój grzech, że mnie prześladujesz? 37. Sprawdziłeś wszystkie moje rzeczy i czego się dowiedziałeś o tym wszystkim, co jest w twoim domu? Jestem z wami dwadzieścia lat. Wasze owce i kozy nie zostały wyrzucone; Nie jadłem baranów z twojej trzody. 39. Nie przyniosłem wam tego, co rozszarpało zwierzę; to był mój problem; Domagałeś się ode mnie, czy coś zginęło w dzień, czy w nocy. 40. W dzień cierpiałem z powodu upału, a w nocy z zimna; i sen uciekł z moich oczu. 41. To moje dwadzieścia lat w twoim domu. Służyłem ci czternaście lat za twoje dwie córki i sześć lat za twój bydło; i dziesięć razy zmieniliście moją nagrodę. 42. Gdyby Bóg mojego ojca, Bóg Abrahama i strach przed Izaakiem nie byli ze mną, odesłalibyście mnie teraz z pustymi rękami. Bóg widział mój ucisk i trud moich rąk; i stanął w mojej obronie wczoraj. 43. Laban odpowiedział Jakubowi: "Córki, moje córki, dzieci, moje dzieci. Bydło i bydło są moje i wszystko, co widzisz, jest moje. Co teraz zrobię z moimi córkami i dziećmi, które im się urodzi? 44. Zawrzyjmy teraz przymierze, ty i ja, a to będzie świadectwo między tobą a mną. (Na to Jakub rzekł do niego: Oto nie ma nikogo z nami; patrz, Bóg jest świadkiem między mną a tobą). 45. Jakub wziął kamień i postawił go jako słup. 46. I rzekł Jakub do swoich braci: Zbierzcie kamienie. Zebrali kamienie i zbudowali wzgórze; i jedli tam na górze. 47. I Laban nazwał go Jegar-Sagadutha; i Jakub nazwał je Gilead. 48. Laban bowiem powiedział: To wzgórze jest świadkiem tego dnia między mną a wami; dlatego Jakub nazwał jego imię Gilead; 49. także Micfa, gdyż Laban powiedział: Niech Pan czuwa nade mną i nad wami; bo będziemy się przed sobą ukrywać. 50. Jeśli wyrządzacie zło moim córkom lub jeśli oprócz moich córek pojmiecie żony – nie ma między nami mężczyzny – spójrzcie, Bóg jest świadkiem między mną a wami. 51. Laban rzekł do Jakuba: „Oto wzgórze i oto filar, który postawiłem między tobą a mną!” 52. To wzgórze jest świadkiem i ten słup jest świadkiem, że ani ja nie przejdę do ciebie przez to wzgórze, ani ty nie przejdziesz do mnie przez to wzgórze i ten słup ze złymi intencjami. 53. Niech nas osądzą Bóg Abrahama i Bóg Nachora; Bóg ich ojca. Wtedy Jakub przysiągł na strach swego ojca, Izaaka; 54. I Jakub złożył ofiarę na górze i wezwał swoich braci, aby jedli chleb; i jedli chleb, i nocowali na górze. 55. Wstając rano, Laban ucałował swoje wnuki i córki, pobłogosławił je, po czym poszedł i wrócił na swoje miejsce. Bóg przyszedł do Labana Syryjczyka we śnie w nocy. Objawienie dane Labanowi w związku z Jakubem stanowi dowód, że Bóg zawsze znajduje sposób na zapewnienie bezpieczeństwa sprawiedliwym i nie waha się wstawiać za nimi nawet u niegodnych. To, co rozważamy w odniesieniu do samego Labana, który łączył bałwochwalstwo ze znajomością prawdziwego Boga, służy jako lekcja, aby ci, którzy mają wizje, nie uważali ich za pewny znak swojej duchowej czystości, ale przyjmowali je z pokorą jako dar, który powinien przemienić się w służbę Bogu. Nie mówcie wbrew Jakubowi, ani źle, ani dobrze. Oznacza to, że nie próbuj go odzyskać ani pieszczotami, ani groźbami. Co zrobiłeś? i tak dalej. Zamieszanie i napięcie tej przemowy wyrażają irytację. Z piosenkami. Oczywiście w ten sposób odbywały się uroczyste pożegnania i uroczyste spotkania (1 Samuela 18:7). Z tympanonem. W języku hebrajskim תוף tof, imię naśladujące dźwięk tympanonu. Kobiety używały tego instrumentu, towarzysząc dźwiękom radością lub tańcem (Wj 15:20; 1 Kronik 18:6; Jeremiasz 31:4). Z harfą כנור. Instrument ten opisuje Józef Flawiusz (Antiq. L. VII. s. 10). η ϰιννυϱα δεϰα χοϱδαις εξημμενη τυπτεται πληϰτϱω. Dlaczego ukradłeś moich bogów? Wydaje się, że poprzez tę skargę Laban zamierza przedstawić absurdalność bałwochwalstwa; bo cóż to za bogowie, których można ukraść i z powodu przemocy, jakiej doświadczyli, muszą oczekiwać sprawiedliwości od swego czciciela, zamiast samego go chronić? Aby zrozumieć, dlaczego nie zauważono tej absurdalności, należy zauważyć, że subtelni czciciele bożków przypisywali im bóstwo nie z natury, ale poprzez udział niewidzialnego Bóstwa, które, jak sądzili, zjednoczyło się z nimi poprzez poświęcenie 42. Jakub powiedział w odpowiedzi Labanowi itp. Nie oburzony gniewem Labana i wynikającym z tego zamieszaniem w mowie, Jakub znajduje w niej dwa oskarżenia – ucieczkę i kradzież, i na pierwsze odpowiada ujawniając przyczynę swojej ucieczki (Rdz 31:31), a na drugie sugerując rewizję (Rdz 31:32). Niech nie żyje. Jakub ogłasza tę definicję zgodnie z prawem głowy rodziny (Rdz 38:24). A może, jak sądzą rabini, słowa „niech nie żyje” nie zawierają definicji śmierci, a jedynie przekleństwo. Bóg mojego Ojca, Bóg Abrahama i strach przed Izaakiem. Strach przed Izaakiem to Bóg, któremu Izaak służy i który według Izajasza powinien być naszą bojaźnią i drżeniem (Izaj. 8:12-13). Różnicę między dwoma imionami Bóg Abrahama i Strach Izaaka można wyjaśnić faktem, że Abraham już w sposób niezbywalny nabył swojego Boga, jednocząc się z Nim na wieczność; a Izaak, będąc jeszcze na świecie, musiał, podobnie jak inni, pracować nad swoim zbawieniem z bojaźnią i drżeniem (Fil. 2:12). I to będzie świadectwo między wami a mną. To znaczy, niech rytuały tego przymierza będą niezmiennym znakiem naszego pokoju. Świadectwo bowiem, zgodnie z naturą języka hebrajskiego, nazywane jest nie tylko pośrednim, ale także bezpośrednim wyrazem prawdy. Zatem objawienia i prawa Boże są oznaczone nazwą świadectw lub świadectw Bożych (Ps. 49:7, 119:14). Yegar-Sagadufa. Imię syryjsko-chaldejskie. Oznacza to wzgórze dowodów. Gilead lub Galed. Imię żydowskie. Zatem wzgórze jest świadkiem. Micfa pochodzi od hebrajskiego słowa צפה tzafa, które oznacza działanie wartownika wystawionego na wysokościach, aby obserwował, co dzieje się w okolicy i zapobiegał wypadkom (Iz. 21: 6, 11). Na wzór tego imię czuwających lub strażników przypisuje się prorokom (Iz. 56:10; Ezech. 3:17), a działanie czuwających Bogu, jako wszechwidzącemu Opiekunowi i Sędziemu (Ps. 66:7; Przyp. 15:3). Nazwa Micpa, wymawiana siedemdziesiąt, Micpa lub Maspa, poszła od miasta pokolenia Gada (Joz. 11:3, 8, 13:26; Sdz. 11:11, 29), a nazwa Gilead – na cały kraj (Sędz. 10:17). Jeśli będziecie źle traktować moje córki lub jeśli weźmiecie żony oprócz moich córek. Przerywana, ze względu na naturę języka, mowa poniżająca lub egzorcyzmująca (Rdz 21:23). Niech nas osądzi Bóg Abrahama i Bóg Nachora; Bóg ich ojca. Warto zauważyć, że Laban odróżnia Boga Nachora od Boga Abrahama; Jakub bowiem nie przysięga na tę samą przysięgę, lecz na swoją własną. Wiadomo także z innego miejsca Pisma Świętego (Joz. 24:2), że w domu Teracha i Nachora odbywała się służba innym bogom. Czy Laban nie rozumiał przez imiona Boga Abrahama i Boga Nachora dwóch specjalnych bóstw, czyli aniołów dwóch domów, a przez imię Boga ich ojca, jedynego Boga najwyższego? Trudno sobie wyobrazić, aby niegrzeczny poganin otrzymał objawienie od prawdziwego Boga i otrzymał je Laban. Poświęcenie. Ofiara ta była wyrazem wdzięczności za wybawienie od niebezpieczeństw i uzyskanie pokoju. Takiej ofierze towarzyszyła święta uczta, na którą zapraszano krewnych i przyjaciół (1 Samuela 9:12). XXXII. 1. I Jakub poszedł dalej. I wyszli mu na spotkanie Aniołowie Boży. 2. Kiedy Jakub ich zobaczył, powiedział: „To jest wojsko Boże i nazwał imię tego miejsca Machanaim. Żydowski tłumacz (Salomon Larchi) mówi, że aniołami, które widział Jakub, byli Aniołowie Stróże z kraju chaldejskiego, którzy eskortowali go bez szwanku do granic swojego regionu, oraz Aniołowie Stróże ziemi Kanaan, którzy zdawali się przyjmować go od nich dla swojej ochrony. Tłumacze chrześcijańscy, nie wdając się w badanie porządku Aniołów, mówią o zamierzeniu swojej ambasady i wierzą, że ich pojawienie się było zapowiedzią bezpiecznego powrotu Jakuba do ziemi Kanaan, tak jak wizja drabiny i aniołów zapowiadała wcześniej podróż chronioną przez Boga. Zbliżając się do ziemi Kanaan, zaczął się bać Ezawa, który tak długo czekał na jego śmierć i zgodnie z proroctwem ojca, skazany na życie od miecza. Zatem pojawienie się Aniołów w postaci milicji towarzyszącej lub obozującej armii było bardzo na czasie, jako znak, że nieuzbrojeni na ziemi byli chronieni przez siły niebiańskie. Wydaje się, że to właśnie zjawisko opisał i wyjaśnił Dawid (Ps. 33:8). Mahanaim, według najdokładniejszej definicji, oznacza dwie milicje lub czystą milicję. Żydzi nazywają zastęp (מחנה) zarówno zastępem podróżującym ze wszystkim, co do niego należy, jak i zastępem wojowniczym stacjonującym na miejscu (Rdz 33:7-8; Wj 14:20). Jeśli chodzi o Aniołów, jest prawdopodobne, że ich milicja miała obraz armii chroniącej Jakuba. Jeśli chodzi o nazwę obu milicji, niektórzy przypisują ją wyłącznie Aniołom, ponieważ pojawili się w dwóch oddzielnych zastępach; a niektórzy myślą, że te dwie armie oznaczają armię aniołów i armię Jakuba. Nazwa Mahanaim, czyli Manaim, stała się później nazwą miasta (Joz. 21:38; 2 Sam. 2:8). 3. Wtedy Jakub wysłał przed sobą posłańców do swojego brata Ezawa, do ziemi Seir, w rejonie Edomu. 4. I dał im rozkaz, mówiąc: Powiedz mojemu panu Ezawowi, że tak mówi twój sługa Jakub: Mieszkałem z Labanem i żyję aż do teraz; 5. Mam też woły i osły, i trzody, i służących, i niewolnice; i posłałem, aby opowiedzieć o sobie mojemu panu, abym znalazł łaskę w twoich oczach. 6. Posłańcy wrócili do Jakuba i powiedzieli: "Udaliśmy się do twojego brata Ezawa; on idzie ku tobie, a z nim czterysta ludzi. 7. Jakub bardzo się przestraszył i znalazł się w trudnej sytuacji, dlatego podzielił lud, który był z nim, trzody, woły i wielbłądy na dwie armie, 8. mówiąc: Jeśli Ezaw zaatakuje jedną armię i pobije ją, wówczas reszta armii będzie mogła uciec. 9. I Jakub rzekł: Bóg mojego ojca Abrahama i Bóg mojego ojca Izaaka, Pan, który mi powiedział: Wróć do swojej ziemi, do swojej ojczyzny, a dobrze ci uczynię. 10. Modlę się przed całym Twoim miłosierdziem i przed całą prawdą, którą stworzyłeś dla swojego sługi, bo przekroczyłem tę Jordanę z moją laską, a teraz mam dwie armie. Wybaw mnie z ręki mojego brata, z ręki Ezawa; bo boję się, że gdy przyjdzie, zabije matkę i dzieci. 12. Mówiłeś bowiem: Czyniąc dobrze, zapewnię ci dobrobyt i dam ci potomstwo jak piasek morski, którego nie możesz policzyć. 13. I Jakub spał tam następnej nocy. I wziął z tego, co miał w ręku, w darze dla swego brata Ezawa: 14. dwieście kóz, dwadzieścia kozłów, dwieście owiec, dwadzieścia baranów, 15. trzydzieści wielbłądów mlecznych z młodymi, czterdzieści krów, dziesięć wołów, dwadzieścia oślic, dziesięć oślic 16. Każde stado z osobna oddał w ręce swoich sług i rzekł do swoich sług: „Przyjdźcie przede mną i zostawcie odległość od stada do stado.” 17. I dał pierwszemu rozkaz, mówiąc: Kiedy mój brat Ezaw spotyka cię i pyta cię, mówiąc: Czyj jesteś? i dokąd idziesz? a czyje to jest przed tobą? 18. Następnie powiedz: To jest twój sługa Jakub, to jest prezent wysłany mojemu panu Ezawowi, oto on sam jest za nami. 19. Nakazał drugiemu i trzeciemu oraz wszystkim, którzy szli za stadami, aby uczynili to samo, mówiąc: «Powiedz te słowa Ezawowi, gdy go zobaczysz». 20. I powiedz: Oto sługa twój Jakub jest za nami. Mówił bowiem w sobie: Sprawię przyjemność Jego obliczu darami, które będą przede mną, i wtedy zobaczę Jego oblicze; może zaakceptuje moją twarz. 21. W ten sposób dary poszły przed nim; i spał tej nocy w swoim obozie. 22. I wstał tej nocy, wziął ze sobą dwie żony, dwie służebnice i jedenastu synów i przeprawił się przez brodę Jabbok; 23. A gdy ich zabrał i przeprawił przez strumień, niósł także wszystko, co miał. Jakub wysłał przed sobą posłańców. Wysyła posłów jeszcze przed przekroczeniem Jordanu, aby okazać Ezawowi szacunek i aby w porę poznawszy jego usposobienie, mógł przewidzieć nieoczekiwane niebezpieczeństwo. Mam woły i tak dalej. Ogłaszając Ezawowi swoje bogactwo, Jakub daje mu do zrozumienia, że ​​nie przyszedł się z nim spierać w sprawie dziedzictwa. I miałem kłopoty. Oznacza to, że niebezpieczeństwo wydawało się nieuniknione: niebezpieczne było bowiem zarówno zaufanie Ezawowi, którego spotkanie ze względu na duży tłum wyglądało groźnie, jak i okazanie mu nieufności, co mogłoby go ponownie zirytować. Reszta milicji może uciec. Jakub ma nadzieję na zbawienie lub wybawienie drugiej armii albo dlatego, że odcinając pierwszą, zemsta Ezawa może zostać zaspokojona; lub ponieważ w przypadku przypadkowego ataku na pierwszego, drugi będzie miał czas na ucieczkę. Bóg mojego ojca, Abrahama itd. Modlitwa Jakuba zaczyna się od słów, które służą jako wskazówka na wcześniejsze objawienia i obietnice dane mu (Rdz 28:13, 31:3, 13). Dlatego w jego modlitewnym wezwaniu jest także to poczucie nadziei: „Ty, Panie, który obiecałeś mi bezpieczną podróż pod swój dach i powrót do ziemi rodzinnej, sam dajesz mi prawo zjednoczenia mojej woli z Twoją wolą i proszenia Cię o to, co dla mnie zapewniłeś”. Dusze oddane Bogu nie proszą o to, czego same pragną, ale to, co wiedzą, podoba się Bogu. Jestem mały w porównaniu ze wszystkimi łaskami i tak dalej. Zgodnie z obecnym sposobem wyjaśniania: „Jesteś tak wielki w miłosierdziu w swoich obietnicach i wierności w ich spełnieniu, że czuję się przed Tobą niegodna, mała, nic nieznacząca, ledwo się zauważam, zagubiłam się w Twojej wielkości”. Aby, gdy przyjdzie, nie zabił matki po dzieciach, co jest rodzajem przysłowia, które obrazuje najcięższy rozlew krwi (Oz. 10:14). Kto bowiem zabija rodziców, zmuszając ich, aby po pierwsze widzieli cierpienie swoich dzieci, po pierwsze obraża najświętsze uczucie miłości, które jednoczy rodziców i dzieci, a po drugie eksterminuje cały rodzaj ludzki. Przykład takiego nieludzkości można zobaczyć w historii Machabeuszy (2 Mch 7). Prawo Mojżeszowe zabrania takiego okrucieństwa nawet wobec niemych (Deut. 22:6-7). Na podstawie tych rozważań można ocenić, co Jakub myślał o Ezawie i jakiego strachu się obawiał. Sprawię radość jego twarzy prezentami i tak dalej. Jakub wiedział, że podekscytowany gniew można okiełznać pokorą, darami i powolnością, i użył tych wszystkich środków, aby zdobyć serce Ezawa (Przysłów 21:14). Jabboka. Strumień, który stanowił północną granicę ziemi Ammonitów (Lb 21:24; Deut. 2:37, Deut. 3). XXXII. 24. I Jakub został sam. Wtedy ktoś walczył z nim aż do wstania świtu; 25. A gdy zobaczył, że nie może zwyciężyć, dotknął ramy swojego bicza, tak że rama Jakuba została uszkodzona podczas walki z nim. 26. Potem powiedział: Puść mnie, bo wstał świt. Jakub odpowiedział: Nie wpuszczę cię, jeśli mi nie pobłogosławisz. 27. Wtedy go zapytał: Jak się nazywasz? Odpowiedział: Jakub. 28. Powiedział: Odtąd nie będziesz się nazywał Jakub, ale Izrael; bo zmagaliście się z Bogiem; dlatego nawet jeśli będziesz walczyć z ludźmi, zwyciężysz. 29. Jakub także zapytał, mówiąc: Powiedz mi swoje imię. Ale on powiedział: Dlaczego pytacie o Moje imię? I tam mu pobłogosławił. 30. I Jakub nazwał imię tego miejsca Penuel; bo – mówił – widziałem Boga twarzą w twarz i ocaliła się dusza moja. 31. Wychodząc z Penuel, ujrzał wschodzące słońce; i utykał z batem. 32. Z tego powodu aż do dnia dzisiejszego synowie Izraela nie jedzą ścięgna, które jest w stegnie, ponieważ walczący dotknął ścięgna w stegnie Jakuba. I Jakub został sam. Albo po to, aby ten ostatni pojawił się przed obliczem Ezawa, albo w celu modlitwy. Potem ktoś z nim walczył i tak dalej. Niektórzy uważają tę akcję walki jedynie za sen Jakuba, gdyż wydaje się niewiarygodne, że będąc sam w nocy, zaatakował nieznaną osobę swoimi mięśniami, a nie mieczem lub łukiem; ponieważ nie był już w wieku sił cielesnych, miał od urodzenia około stu lat; gdyż Mojżesz nie pokazuje, czemu miałaby służyć ta walka; i wreszcie, ponieważ walka człowieka z Aniołem wydaje się dziwna, zwłaszcza gdy Anioły zostały wysłane, aby chronić tę osobę, a nie ją atakować. Ale te trudności są albo same w sobie nieistotne, albo mogą być przeciwieństwem snu lub prawdziwego wydarzenia. Mojżesz opisuje nie sen, ale wydarzenie; a porównanie niektórych fragmentów tej historii z historią małżeństwa (Oz. 1:2) niczemu nie służy, ponieważ w tym drugim przypadku zamieniają wydarzenie w sen bez większej dokładności. Osobie, która walczyła z Jakubem, nadawane są imiona: mąż (ktoś), Bóg, Anioł (Rdz 32:24, 28, 30; Oz 12:3–4). Niektórzy starożytni występują lub przypuszczają, że można je znaleźć pod tymi imionami (Pros. w h. I) zły duch ubrany w wizerunek Ezawa – absurd, który łatwo zdemaskować z imion przeciwnika i prośby o błogosławieństwo od niego; R. Salomon – Anioł Stróż Ezawa; Orygenes – Anioł, który pomagał Jakubowi w walce ze złym duchem (L. III). Autor jakiejś starożytnej księgi żydowskiej, cytowanej przez Orygenesa (Tom. I. w hom. II. w Num.), - Anioł Uriel, który spierał się z Aniołem Izraelem, który wszedł do Jakuba, aby zjednoczyć się z osobą tego patriarchy; Augustyn (De civ. Dei, L XVI, s. 39. et Quaest. in Gen. CIV) – Anioł, jak ogólnie w wizjach Starego Testamentu; Justyn (Dial. cum Triph.), Klemens (Paedag. L. I), Tertulian (Contra Praxeam), Atanazy (De Trin. L. IV, et V), Chryzostom (rat. Cont. Arian. III), Hilary (w Akcie Apost, s. VII), Teodoret (w Gen. Quaest. XCII) – Syn Boży. Tę ostatnią opinię potwierdza fakt, że oblicze Syna Bożego jest takie, w którym imię Anioła najwłaściwiej łączy się z imieniem Boga (Mal. 3:1). Daremnie jest sugerować, że przyjmowanie ludzkiej postaci do walki z człowiekiem jest upokarzające dla Boskości: Mądrość Boża nie zostaje upokorzona, gdy sama wyznaje, że kiedyś igrała w ziemskim kręgu, a jej rozrywki były z synami ludzkimi (Przysłów 8:31). Koncepcja stanu upokorzenia we wcieleniu Syna Bożego (Flp 2,7) nie wyklucza także Jego wstępnych pojawienia się w postaci człowieka, które nawiązują do wcielenia w predestynacji. Jak to się mogło stać, że Bóg w postaci człowieka wdał się w walkę z człowiekiem, można to wytłumaczyć na podstawie starożytnych zwyczajów wschodnich, skoro Bóg, aby rozmawiać z człowiekiem bardziej zrozumiale, raczy zastosować się do jego zwyczajów. Można zauważyć, że zapasy na wschodzie, podobnie jak później wśród Greków, były wykorzystywane jako przyjazne ćwiczenie sprawdzające i ćwiczące siłę ciała (Rdz 43:18). Powszechne było również występowanie symbolicznych (symbolicznych) działań, które łączyły się ze słowami, aby wyrazić myśli i uczucia, tak że działania nadawały słowom moc, a słowa nadawały czynom jasność (1 Królów 22:11; 2 Królów 13:18; Jer. 27:2, 3, 7; Ezech. 4:5). W ten sposób wykorzystuje się działanie walki, aby nadać większą wagę i siłę słowom obietnicy: jeśli będziesz walczyć z ludźmi, zwyciężysz. Walka Boga najwyraźniej musiała toczyć się w duchu, ale walka Jakuba, której towarzyszyło utykanie, wydaje się być działaniem cielesnym. Aby wspólnie zgodzić się na te koncepcje, musimy rozpoznać początek działania w duchu i skutek w ciele. Widział, że nie został pokonany. Te słowa opisują stan przeciwnika, jaki został przedstawiony Jakubowi. Ten, który się pojawił, pokazał, że nie jest w stanie pokonać Jakuba, aby przez to nadać walce sens, jaki był w niej zamierzony. Dotknąłem składu jego ściegu i tak dalej. To jest do tego: aby Jakub rozpoznał walkę nie o sen i ducha, ale o prawdziwy wygląd i działanie; aby rozpoznał Wszechmogącego w swoim przeciwniku; aby niezwyciężoność przypisywał nie własnej sile, lecz pomocy z góry; aby w kulejącym pozostawić pomnik tej miłosiernej walki. Puść mnie, bo wstał świt. Te słowa można wyrazić na różne sposoby: „Zostaw mnie: chcę być odczuwany, ale niewidzialny”; „Zostaw mnie, bo świt wzywa cię do swojej armii i do dalszej podróży”; „Pozostaw mnie, aby gdy nadejdzie dzień, nie zastał niegodnych i słabych wizji, która im nie wystarczy”. Nie wpuszczę cię, jeśli mi nie pobłogosławisz. Być może, zgodnie ze zwyczajem zapaśniczym, nagrodą dla zwycięzcy było błogosławieństwo, albo, co bardziej prawdopodobne, Jakub zaczął prosić o błogosławieństwo, ponieważ już częściowo rozpoznał swojego przeciwnika i rzucił się na niego z całą siłą wiary. Dlaczego Ozeasz mówi, że Jakub, gdy zmagał się z Bogiem w swojej twierdzy, walczył z Aniołem i zwyciężył, płakał i błagał go (Oz. 12:3-4). Izrael. Imię to oznacza boskiego wojownika. Walczyłeś z Bogiem i tak dalej. Teraz zostaje ujawniony zarówno zamiar, jak i znak Boskiej walki. Miała inspirować Jakuba, aby tak jak walczył z Bogiem, tak i on zwyciężył ludzi. Zmagać się z Bogiem to to samo, co według wyrażenia Apostoła zmagać się z Bogiem (αγωνιζεσϑαι πϱος τον Θεον) w modlitwie (Rz 15:30), obejmować Go z wiarą i miłością oraz łączyć swoją wolę z Jego wolą, aby przyciągnąć Jego łaskawą moc i błogosławieństwo. Zwyciężyć ludzi oznacza pozostać niewzruszonym przez wrogość i oszczerstwa oraz zwyciężać zło dobrem (Rzym. 12:21). Zatem tajemnicza walka Jakuba, zwłaszcza z nim, jest pocieszającą zapowiedzią bezpieczeństwa ze strony Ezawa; Ogólnie rzecz biorąc, w jego mocy istnieje obraz modlitwy. Powiedz swoje imię. Oczywiście Jakub dotychczas myślał, że Bóg objawił mu się w osobie Anioła; i pytał o jego imię, aby później używać tego imienia przy wzywaniu Boga, albo aby odpowiedzieć na błogosławieństwo, albo aby podać imię tego, który ukazał się na miejscu ukazania się. Dlaczego pytasz o Moje imię? Nie możesz pobłogosławić Mnie nowym imieniem, tak jak ja ciebie. I tam mu pobłogosławił. Możliwe, że nastąpiło tu nowe błogosławieństwo, po którym Jakub wyraźniej rozpoznał tego, który się pojawił, ale narrator tego nie ujawnił, ponieważ ten, który się pojawił, nie chciał ujawnić swojego imienia. Objawienia Starego Testamentu trwały tylko do świtu; Był jeszcze czas na baldachim i wróżenie; wystarczyło jedynie poprzez mgłę i chmury otrzymać światło zbliżającego się Słońca Prawdy w oczekiwaniu na oświecający dzień. Penuel lub Fanuel. Oznacza oblicze Boga. Następnie Fanuel stał się ufortyfikowanym miastem (Sędziów 8:8, 17). Bo widziałem Boga twarzą w twarz. Zgodnie ze wschodnim zwyczajem, poza nimi nieliczni bliscy i bardzo nieliczni ludzie mogli zobaczyć króla z bliska i spojrzeć mu w twarz (1 Król. 10:8). Na tej podstawie należy wyjaśnić wyrażenia: Anioł oblicza Bożego (Iz. 63:9); Aniołowie zawsze widzący oblicze Ojca niebieskiego (Mt 18,10) i teraźniejszość: widzący Boga twarzą w twarz. Jakub z trudem widział twarz tego, który się pojawił i odszedł o świcie. Wysławia miłosierdzie, że Bóg potraktował go jak bliźniego, przyjaciela i jakby równego sobie. I moja dusza została ocalona. Od niebezpieczeństwa bycia pożartym (pożreć (ts.-chwała) - poświęcić, pożreć, zniszczyć. - wyd.) przez wielkość obecności Bożej lub przed niebezpieczeństwem ze strony Ezawa. Nie jedzą. Nie według prawa, ale według zwyczaju (Sędziów 11:39–40). Tego rodzaju rytuały były szczególnie potrzebne, gdy nie korzystano z najpewniejszego sposobu przekazania wydarzeń potomności – pisma i druku. XXXIII. 1. I Jakub podniósł swoje oczy i ujrzał nadchodzącego Ezawa, a z nim czterystu ludzi. Następnie podzielił dzieci pomiędzy Leę, Rachelę i dwie służebnice. 2. I postawił służebnice i ich dzieci na przodzie, Leę i jej dzieci za nimi, a Rachelę i Józefa za nimi. 3. I szedł przed nimi, i siedem razy kłaniał się aż do ziemi, zbliżając się do swego brata. 4. Ezaw wybiegł mu na spotkanie, objął go, rzucił mu się na szyję i ucałował go, podczas gdy obaj płakali. 5. A podniósłszy oczy, ujrzał żony i dzieci i zapytał: «Kto to jest z wami?» Jakub odpowiedział: Dzieci, które Bóg dał Twojemu słudze. 6. I przyszły służebnice wraz z dziećmi i oddały pokłon. 7. Wtedy podeszła Lea i jej dzieci i oddała pokłon. W końcu Józef i Rachela przyszli i pokłonili się. 8. Zapytał także: co rozumiesz przez cały ten tłum, który spotkałem? Jakub odpowiedział: Abym znalazł łaskę w oczach mojego pana. 9. Na to Ezaw rzekł: «Mam wiele, bracie; co twoje, niech ci pozostanie». 10. Ale Jakub powiedział: Nie, zmiłuj się nade mną, jeśli znalazłem łaskę w twoich oczach, przyjmij mój dar z mojej ręki, bo widziałem twoje oblicze, jakby ktoś widział oblicze Boga, i przyjąłeś mnie łaskawie. 11. Przyjmijcie moje błogosławieństwo, które wam daję, gdyż Bóg mi je dał, a mam go wiele. I zmusił go; i wziął. 12. Wtedy Ezaw powiedział: Odejdźmy i pójdźmy, a ja pójdę przed tobą. 18. Jakub mu odpowiedział: Mój pan widzi, że moje dzieci są młode, a moje bydło małe i duże, ma mleko. Jeśli będziesz jechał w dzień, całe bydło zdechnie. 14. Niech mój pan pójdzie szczególnie przed swoim sługą; Ale pójdę spokojnie, podobnie jak bydło i dzieci, i przyjdę do mojego pana w Seirze. 15. Ezaw rzekł: «Więc zostawię wam część ludu, który jest ze mną». Jakub odpowiedział: Po co to jest? gdybym tylko znalazł łaskę w oczach mego pana. 16 Ezaw wrócił jeszcze tego samego dnia, udając się do Seiru. I wyznaczył służące i tak dalej. Przede wszystkim Rachela uchroniona jest od niebezpieczeństw nie tylko jako ukochana, ale także jako pierwsza, zgodnie z zamierzeniem Jakuba, żona. I pokłonił się aż do ziemi siedem razy. Poprzez powtarzający się kult Jakub wyraża swoje upokorzenie przed Ezawem (1 Sam. 20:41) i w ten sposób zapewnia, że ​​nie pożąda korzyści pierworodnego (Rdz. 25:33). Pytają: czy Jakub szczerze okazywał szacunek Ezawowi, od którego wcześniej tak usilnie starał się odebrać prymat? Odpowiedź: chciał otrzymać mocne i skuteczne błogosławieństwo ojcowskie, a gdy je otrzymał, jako skarb duchowy i wewnętrzny, mógł szczerze poświęcić wszelkie korzyści i korzyści zewnętrzne. Bo widziałem twoje oblicze, jak się widzi oblicze Boga, i przyjęłeś mnie łaskawie. Wizerunek Bóstwa lub Anioła w opisie osób może oznaczać albo dobrą i dobroczynną własność (2 Samuela 19:27), albo coś, co budzi szacunek i strach (Sędziów 13:6). Dlatego też słowom Jakuba można nadać podwójne znaczenie: „Spotkałeś mnie tak jasnym spojrzeniem, jak jakąś dobroczynną istotę z góry, łaskawie mnie przyjąłeś; dopełnij tego, przyjmując moje dary”. Inaczej: „Tak bardzo bałem się stanąć przed Tobą, jak bałbym się spojrzeć w oblicze Pana, Anioła czy Boga, ale Ty mnie pokrzepiłeś swoją łaską: niech nasz pokój zostanie przypieczętowany moimi darami”. Przyjmij moje błogosławieństwo. Błogosławieństwo czasami oznacza dary (1 Samuela 25:27, 30:26). Przyjdę do mojego pana w Seirze. Oczywiście Ezaw zaprosił Jakuba do swojego kraju, a on w jakiś sposób musiał odpowiedzieć na jego spotkanie wizytą. Ale czy Jakub kiedykolwiek spełnił swoją obietnicę, czy też przeszkodziły mu w tym jakieś przeszkody, Mojżesz milczy. Wejście do ziemi Kanaan 17 I Jakub udał się do Szukot, i zbudował sobie mieszkanie, i rozbił namioty dla tych, którzy należeli do jego domu. Od tego wzięła się nazwa miejscowości: Syukof. 18. W końcu Jakub, wracając z Padan-Aram, przybył w pokoju do miasta Sychem, które było w ziemi Kanaan, i rozbił obóz przeciwko miastu. 19 I kupił część ziemi, na której rozbił swój namiot, z ręki Emora, ojca Sychema, za sto monet. 20 I zbudował tam ołtarz, i nazwał go Bogiem Mocnym, Bogiem Izraela. Mieszkania. Dosłownie z hebrajskiego - dom. Jednak biorąc pod uwagę stan, w jakim znajdował się Jakub, trudno uwierzyć, że była to solidna i nieruchoma budowla, co obecnie zwykle rozumie się jako nazwę domu. Należący do jego domu. To znaczy rodzina, pasterze i inni niewolnicy. To właśnie oznacza tutaj słowo מקנה, a nie bydło, które na wschodzie zawsze trzymane jest na świeżym powietrzu. Syukof. To znaczy namioty. Miasto (Jozuego 13:27). Od imienia Syukof później stało się Scytopolis. Na świecie שלם (Rdz 34:21) przybył do miasta Sychem. Oznacza to, że przybył bezpiecznie, niezakłócony przez zastęp Ezawa; lub zdrowy z powodu choroby nabytej podczas walki z Bogiem; lub ogólnie zdrowy i nieuszkodzony, wrócił do ziemi Kanaan, jak prosił Boga, opuszczając ją. Przeniesiono siedemdziesięciu: przybyli do Salim, miasta Sikim. Ale miasto, do którego Jakub teraz przychodzi, nazywa się wszędzie Sychem, a Salem nigdzie (Rdz 35:4, 37:12). Salem, o którym wspomniał Jan (Jana 3:23), leżało daleko od Sychem. Za sto monet. Poza tym słowo קשיטה kesita użyte jest w księgach św. tylko w dwóch miejscach (Jozuego 24:32; Hioba 42:11). W tekstach z lat siedemdziesiątych, chaldejskim, syryjskim, arabskim, Akwili, Symmacha, Teodotiona i Wulgaty, odpowiadają temu słowa baranek lub baranek. Najnowsze kontrastują z tym, że w wielu miejscach świętych ksiąg, gdzie bez wątpienia jest mowa o owcach, nigdy nie używa się słowa kesita; że autorzy Talmudu i prawie wszyscy żydowscy interpretatorzy biorą to za nazwę monety; że w czasach Jakuba zakupu nie dokonywano już w drodze wymiany, ale za jakąś, choć niedoskonałą monetę (Rdz 23:16, XIII. 25, 47:16); że dar dla Hioba od braci, po jednym baranku dla każdego, byłby bardzo skromny i niekompletny bez płci męskiej; że w języku syryjskim קוסטרא kostro i po arabsku קסטארן kastaron oznacza coiner i odpowiada słowu kesita lub można to wyprowadzić z hebrajskiej prawdy קשט. I nazwał go: Bóg Mocny, Bóg Izraela. Czyli ołtarz poświęcony Bogu Wszechmogącemu, Bogu, który uczynił Jakuba Izraelem i któremu Izrael czci (patrz podobna nazwa Wj 17:15). Rozważając niektóre przygody Jakuba w Mezopotamii, bł. Augustyn 43 zauważa, że ​​Pismo Święte nie wdawałoby się w tak pozornie drobne szczegóły, gdyby nie zawierało w sobie czegoś wielkiego i tajemniczego, zgodnie z ogólną zasadą wiary objawioną przez apostoła Pawła, według której cała historia Ojców Starego Testamentu składa się z obrazów (1 Kor. 10, 6, 11). Ten sam apostoł toruje drogę do zrozumienia tajemnicy zawartej w historii wędrówki Jakuba, gdy trzy podróże patriarchów Abrahama, Izaaka i Jakuba dają łącznie jeden znak – podróż do ojczyzny niebieskiej (Hbr 11, 9-16). Główna różnica pomiędzy wędrówką Abrahama a wędrówką Jakuba polega na tym, że pierwsza wędrówka zaczyna się od ziemi Chaldejczyków i Mezopotamii, a kończy w Ziemi Obiecanej; wręcz przeciwnie, ta ostatnia zaczyna od ziemi obiecanej, trwa w Mezopotamii, ale ma także na celu ziemię obiecaną. Jeśli więc wędrówka Abrahama oznacza procesję od stanu natury do stanu łaski, od rasy ziemskiej do narodzin w niebie, od cielesnego zjednoczenia ze światem do duchowej komunii z Bogiem, to wędrówka Jakuba odpowiada wędrówce syna łaski wśród synów natury, człowieka duchowego i wewnętrznego w królestwie świata i ciała, dokąd musi koniecznie udać się, nie tracąc jednak z oczu ojczyzny niebieskiej. Jakub, zagrożony przez Ezawa, samotny i biedny, pochodzi z ziemi obiecanej, aby poza nią, niestrudzoną pracą, mógł zdobyć od zirytowanego brata zarówno owoce obietnicy, jak i bezpieczeństwo; W ten sam sposób człowiek odnowiony w Chrystusie, zmagany wewnętrznie przez starego człowieka, który pragnie zachować prymat, może wyruszyć w zewnętrzne życie pracy; Wydając swoje ciało na nieustanną walkę, uchroni się przed namiętnościami i pożądliwościami, które walczą z duszą i grożą jej duchową śmiercią, a dzięki cierpliwości zdobędzie skarb nadziei. Jakub opuszcza ziemię obiecaną do starej ojczyzny swoich przodków w ramach tymczasowego wyczynu, ale nie wraca do niej na stałe; Tak więc, raz szczerze wyrzekając się świata, wychodzi do niego poprzez swoją działalność, ale nie wraca przez uzależnienie. Sen Jakuba w Betel, według wyjaśnień Grzegorza Wielkiego (Mor. L. V, s. 22), jest obrazem pokoju danego przez Boga, w którym dusza, zaprzestając pomieszania namiętności, odpoczywa w taki sposób, że może powiedzieć wraz z oblubienicą: „Śpię, ale serce moje czuwa (Pnp 5,2). Śpię na zewnątrz i wszystko, co jest wokół mnie na ziemi, obwiniam za ducha i sen, ale czuwam wewnątrz i czuwam. abym nie zasnął przed obliczem Boga”. Położyć kamień na szczycie, kontynuuje ten sam nauczyciel, oznacza utwierdzić się w Chrystusie. Podczas gdy ci, którzy kładą głowę na ziemi, błąkają się w ciemnych i próżnych snach, ten, kto jest utwierdzony w Chrystusie, jak mówi Prorok, wierzy w swoim sercu w wniebowstąpienie (Ps. 83:6), czyli stopień cnót, zgodnie z którym jego myśli i uczucia nieustannie wznoszą się w Bożej miłości i nieustannie zstępują w pokorze. Jakub spotkał się z Rachelą w tym samym miejscu, w którym sługa Abrahama spotkał się wcześniej z Rebeką, ale Rebeka dała słudze wodę, a Rachel otrzymała ją od Jakuba. Różnica ta polega na tym, że Rebeka i Jakub mieli w sobie dar Boży, wodę żywą (J 4,10), mieli bowiem w sobie Chrystusa, który miał się z nich narodzić, i dlatego mogli otworzyć źródło łask innym spragnionym prawdy i zbawienia. W Lei o chorych oczach, cierpiącej wśród błogosławieństw małżeństwa, którego samo imię oznacza pracę lub trud fizyczny lub umysłowy, są ukazane trudności życia duchowego, czyli jednym słowem krzyż; w Racheli, pięknej i ukochanej, ukazane są słodycze stanu wewnętrznego, takie jak: gorąca modlitwa, kontemplacja, zachwyt, widzenie. Można to zobaczyć częściowo w twarzach samych Lei i Racheli, częściowo w ich stosunku do Jakuba. Zaręczyny i małżeństwo czasami przedstawiają związek osoby duchowej z przymiotami duchowymi, takimi jak mądrość (Prz. 6:4; Mądrość 8:2). Dlatego Lea i Rachela w małżeństwie Jakuba reprezentują krzyż i przyjemności duchowe, ponieważ wspólnie lub kolejno nawiedzają duchowego człowieka w świecie i są z nim zjednoczeni w jego sercu i miłości. Jakub woli Rachelę od Lei i zgadza się być dla niej niewolnikiem w domu Labana; Zatem osoba, która nie była jeszcze kuszona, woli duchowe słodycze od krzyża, a wtedy znajduje łatwe wyczyny i poniżenie tylko wtedy, gdy ma na myśli tę nagrodę. Ale Lea jest starszą siostrą Racheli, a krzyż w wieku duchowym jest wyższy niż przyjemności kontemplacji. Zamiast upragnionej Racheli Jakub przyjmuje Leę: w ten sposób łaskawa Opatrzność wystawia kuszonego na smutny, ale zbawczy wypadek. Kiedy nadmiernie lgnie do przyjemności wewnętrznych, szukając w nich nie Boga, ale siebie, lądują one niepostrzeżenie, a na ich miejscu pojawia się krzyż. Jakub myślał, że jest żonaty z Rachelą, lecz nadszedł ranek i okazało się, że to była Lea. Tak więc w dniu oświecenia umysłu przeważnie kochają Rachelę - szukają duchowego pocieszenia; w ciężarze wiary oddanej Bogu nie odrzucają krzyża, uspokajają się przy nim i nawet go nie rozpoznają. Leah nie jest czerwona, ale ma wiele dzieci; Rachel jest ładna, ale bezpłodna. Krzyż jest gorzki, ale karmi duszę i wzbogaca ją duchowymi owocami; przyjemność przychodzi i odchodzi, pozostawiając jedynie uczucie pozbawienia. Aby przynieść owoce, Rachel ucieka się do pomocy niewolnika. W ten sposób jałowa dusza w przyjemnościach kontemplacji zwraca się do zewnętrznych dzieł miłości, aby wypełnić swoje poczucie ubóstwa. Ale w końcu Rachela rodzi Józefa. A dusze łagodne, u kresu swego biegu, przynoszą owoc w sanktuarium, słodki, ale nie tak obfity jak te, które bardziej prowadzą drogą krzyża. Jednak Rachela nie była płodna, dopóki nie poczuła potrzeby Lei, nie pogodziła się z nią i nie poświęciła jej swojej przewagi. Podobnie życie kontemplacyjne owocuje jedynie poprzez poznanie wartości krzyża i zjednoczenie się z nim, w gotowości poświęcenia mu swoich słodyczy. Im bardziej Jakub służy Labanowi, tym bardziej cierpi z powodu swojej chciwości i zazdrości. Podobnie jest z mężem Bożym, który czyni dobro światu. Laban dziesięć razy zdradza i kradnie nagrodę Jakuba, ale równie wiele razy nagradza go sam Bóg. Zatem widzialne straty w świecie niewidzialnie zwracają się w Bogu, jeśli tylko Jemu, podobnie jak Jakub, zawierzymy naszą prawdę. Jednak jedynym decydującym sposobem na uratowanie Jakuba przed Labanem jest ucieczka. Więc to jest ze świata. Jednak Jakub nie opuścił najpierw Labana całkowicie, jakby pod natchnieniem Bożym. Podobnie ci, którzy nie są ze świata, pozostają na świecie, dopóki nie zobaczą fali Bożej nakazującej im całkowite zerwanie wszystkich więzów. Rachela i Lea podążą za Jakubem i uciekną od Labana i powrócą do ziemi obiecanej. Tak więc, działając w świecie i oddalając się od niego, wychodząc na zewnątrz i wracając do wnętrza, człowiek zawsze ma przy sobie zarówno smutki krzyża, jak i słodycz kontemplacji; lub nawet bliżej podczas lotu i usuwania. Musimy bowiem uważać, aby Laban nie oddzielił Jakuba od Lei i Racheli, to znaczy, że świat nie przeszkodziłby zarówno w owocach krzyża, jak i pociechach kontemplacji. Laban ściga Jakuba i jest na niego zły za kradzież jego bożków. Tak świat prześladuje swoich zbiegów za kradzież swoich bożków, za ubóstwiane w nim namiętności, które obalają i depczą. Jakub rozbraja Labana faktem, że nie przyjmuje od niego swoich bożków. Zatem ten, kto ucieka od świata, dzięki swej beznamiętności jest bezpieczny przed jego sidełami. Żegnając Labana, Jakub widzi anioły. Ten, który opuścił świat, łączy się ze światem na wysokościach. Zbliżając się do swojej ojczyzny, Jakub obawia się swojego brata jak najniebezpieczniejszego wroga, ale dzięki swojej ostrożności, modlitwie, darowiznom, pokorze i sprytnemu unikaniu komunikacji bez walki pozostaje zwycięzcą. Tą samą bronią, szczególnie silną, aż do wyczerpania ciała, modlitwą ducha, nowy człowiek wewnętrznie pokonuje starego i zostaje niezachwianie utwierdzony w łasce i obietnicy. Nieszczęście i zemsta Diny 1. Pewnego razu Dina, córka Lei, którą urodziła Jakubowi, wyszła, aby zobaczyć córki tej ziemi. 2. Ujrzał ją Sychem, syn Emmora Chibity, księcia tej ziemi, wziął ją, był z nią i zadał jej przemoc. 3. I dusza jego przylgnęła do Diny, córki Jakuba, i zakochał się w dziewczynie, i mówił zgodnie z jej sercem. 4. I Sychem zapytał Emmora, swego ojca, mówiąc: Weź mi tę dziewczynę za żonę. 5 Tymczasem Jakub usłyszał, że zbezcześcił swoją córkę Dinę; lecz gdy jego synowie byli ze swoim bydłem na polu, Jakub milczał, aż przyszli. 6 I przyszedł Emmor, ojciec Sychema, do Jakuba, aby z nim porozmawiać. 7. Gdy synowie Jakuba to usłyszeli, przyszli z pola; i zasmucili się i bardzo rozgniewali się gniewem, że głupio postąpił przeciwko Izraelowi, gdy był z córką Jakuba, a oni tak nie czynią. 8. Emmor zaczął do nich mówić i rzekł: "Mój syn Sychem złączył swoją duszę z waszą córką, dajcie mu ją za żonę. 9. Bądźcie spokrewnieni z nami, oddajcie nam swoje córki i weźcie nasze córki dla siebie, 10. Zamieszkajcie z nami, ziemia będzie wam otwarta, zamieszkajcie na niej, przechodźcie z miejsca na miejsce, weźcie ją w posiadanie. 11. Sychem powiedział także swemu ojcu i swoim braciom: Obym znalazł łaskę w twoich oczach i dam ci wszystko, o co mnie poprosisz. 12. Przydziel największe bogactwa i dary, dam wszystko, co na mnie nałożysz: po prostu daj mi dziewczynę za żonę. 13. Wtedy synowie Jakuba odpowiedzieli przebiegle Sychemowi i Emmorowi, jego ojcu, i spiskowali przeciwko nim, ponieważ zbezcześcili ich siostrę Dinę; 14. I rzekli do nich: "Nie możemy tego zrobić, aby wydać naszą siostrę za mężczyznę, który nie jest obrzezany, gdyż jest to u nas haniebne. 15. Pod tym warunkiem jednak zgodzimy się z wami, jeśli staniecie się podobni do nas w tym sensie, że wszyscy wasi mężczyźni zostaną obrzezani. 16. Wtedy oddamy nasze córki za was i zabierzemy wasze córki dla siebie, i będziemy z wami żyć i będziemy jednym ludem. 17. A jeśli nie posłuchacie obrzezani, wtedy zabierzemy naszą siostrę i odejdziemy. 18. Emmor był zadowolony z ich słów, a jego syn Sychem był zadowolony 19. Młodzieniec nie zwlekał z wykonaniem tego zadania, ponieważ zakochał się w córce Jakuba. Poza tym cieszył się większym szacunkiem niż ktokolwiek inny w domu swego ojca. I tak Emmor i jego syn Sychem przybyli do bram swego miasta i zaczęli rozmawiać z mieszkańcami swego miasta, mówiąc: 21. Ci ludzie są do nas nastawieni pokojowo, niech mieszkają w tej ziemi i zajmują się w niej rybołówstwem; ziemia, widzicie, jest przed nimi przestronna we wszystkich kierunkach. Weźmiemy ich córki za żony i wydamy im nasze córki. 22. Tylko ci ludzie zgodzili się mieszkać z nami i stanowić jeden lud, pod warunkiem, że wszyscy mężczyźni wśród nas zostaną obrzezani, tak jak oni są obrzezani. 23. Czyż nie będziemy mieli ich stad, ich dobytku i całego ich bydła? Po prostu zgódźmy się z nimi, żeby pozwolili im zamieszkać z nami. 24. I wszyscy, którzy wychodzili z bram jego miasta, byli posłuszni Emmorowi i jego synowi Sychemowi; i każdy mężczyzna, który wychodził z bram jego miasta, był obrzezany. 25. Ale trzeciego dnia, gdy zachorowali, dwaj synowie Jakuba, Symeon i Lewi, bracia Diny, chwycili każdy za miecz, przypadkowo napadli na miasto i zabili wszystkich mężczyzn; 26 I samego Emmora, i jego syna Sychema zabili ostrzem miecza, zabrali Dinę z domu Sychema i wyszli. 27. Synowie Jakuba napadli na zabitych i splądrowali miasto, ponieważ zbezcześcili swoją siostrę. 28. Zabrali do niewoli ich trzody i woły, i ich osły, i wszystko, co było w mieście, i wszystko, co było na polu. 29. I cały ich majątek, i wszystkie ich dzieci, i ich żony, wzięli do niewoli, a także splądrowali wszystko, co było w domach. 30. Wtedy Jakub rzekł do Symeona i Lewiego: «Zdenerwowaliście mnie i wzbudziliście w mnie nienawiść wśród mieszkańców tej ziemi, między Kananejczykami a Peryzzytami». Niewielka liczba ludzi, którzy są ze mną, zbierze się przeciwko mnie i pokona mnie, a ja i mój dom zostaną zniszczeni. Ale oni powiedzieli: „Czy naprawdę można było pozwolić, aby traktowali naszą siostrę jak nierządnicę?” Przygoda Diny w Sychem i zemsta za nią, jakiej dokonali Symeon i Lewi, to wydarzenia, których być może niektórzy woleliby w ogóle nie widzieć w Historii Świętej. Ale Duch Boży, który kontrolował jej pisarza, nie ocenił tych historii jako niegodnych siebie. W powiązaniu z historią służą one jako niezbędne wyjaśnienie bardzo ważnej ostatniej przepowiedni Jakuba, która zawiera losy całego wybranego plemienia (Rdz 49, 5–7). Uczą nas cierpliwości w najtrudniejszych pokusach zewnętrznych i nieszczęściach, przed którymi nawet ci, którzy żyją pod szczególną opieką Opatrzności, jak Jakub, nie są bezpieczni. I mówił zgodnie z sercem młodej kobiety. Trzeba pomyśleć, że pocieszał go obietnicą prawidłowego małżeństwa. Jakub milczał, dopóki nie przybyli. Starszy nie mógł nic zrobić sam i wydaje się, że ówczesny zwyczaj powierzał braciom opiekę nad siostrami. Przemieszczaj się z miejsca na miejsce. Było to konieczne w przypadku ekstensywnej hodowli bydła. Celowali w nich. Takie znaczenie słowa דבר jest w tym miejscu jedyne właściwe i potwierdzone przykładem (2 Kronik 22:10). Ziemia, jak widzisz, jest przestronna we wszystkich kierunkach. Z hebrajskiego dosłownie: ekspansywny obiema rękami (Ps. 103:25). I słuchali Emmora i innych. Tak szybkie przyjęcie obcego zwyczaju, że nie wydaje się to niewiarygodne, należy wziąć pod uwagę niedostatek mieszkańców Sychem, ich oddanie swemu księciu oraz nadzieję na siłę i bogactwo, która się przed nimi pojawiła. Trzeciego dnia. Aben Ezra zauważa, że ​​ból obrzezania zwykle odczuwa się najsilniej trzeciego dnia. Dwóch synów Jakuba, Symeon i Lewi itd. Dwaj synowie Jakuba, przede wszystkim przed innymi, wchodzą w sprawy Diny jako krewni, a częściowo jako starsi, ale nie wyklucza to pomocy niewolników, która jest konieczna w ich przedsięwzięciu. Czy naprawdę można było to zostawić, żeby nasza siostra była traktowana jak nierządnica? Pomimo tego uzasadnienia Jakub surowo potępił czyn Symeona i Lewiego w ostatnich minutach swojego życia. Aby to w pełni osądzić, należy postawić przestępców przeciwko mścicielom i rozważyć zarówno poczucie winy, jak i przeprosiny. Zbrodnia Sychema jest szczególnie poważna zarówno w swej istocie, jak i dlatego, że będąc obrazą dla sąsiedniego niezależnego narodu, naraziła Sychemitów na niebezpieczeństwo wojny. Dina, niewinna zbrodni Sychema, zostaje przez niego ukarana za ciekawość i frywolność. Emmor i Sychemici, którzy zamiast pilnie strzec świętości gościnności, myśleli o wykorzystaniu jej naruszenia do powiększenia swego bogactwa i na podstawie zbrodni zjednoczenia dwóch narodów, byli niegodni tego związku. Symeon i Lewi, słusznie zirytowani zbrodnią, mieli po swojej stronie prawo do wojny z Sychemitami, ale nie uszanowali następujących okoliczności: 1) hojność i filantropia wymagane, aby powstrzymać się od rozlewu krwi, gdy posłuszeństwo winnych, prezenty i małżeństwo mogły dostatecznie odpokutować za hańbę wyrządzoną Dinie; 2) że są wichrzycielami, jeśli skorzystali z prawa do wojny bez woli głowy plemienia; 3) że naruszenie tego słowa nie może należeć do działań wymiaru sprawiedliwości; 4) że dokonując świętego obrzędu obrzezania przy użyciu narzędzia zbrodni obrażają przymierze Boże; 5) że w dewastacji całego miasta niewinni zostali zmieszani z winnymi. Z tego pomieszania spraw ludzkich Opatrzność, której sprawy nigdy się nie mieszają, wyciągnęła konsekwencję, że wszyscy winni zostali ukarani, a wybrane plemię uchroniono przed zmieszaniem się z poganami. Uwielbienie i Objawienie Pańskie w Betel 1. Wtedy Bóg rzekł do Jakuba: Wstań, idź do Betel i zamieszkaj tam; i zbuduj tam ołtarz Bogu, który ci się ukazał, gdy uciekałeś przed obliczem twego brata Ezawa. 2. Dlatego Jakub rzekł do swego domu i do wszystkich, którzy z nim byli: Odrzućcie obcych bogów, którzy są wśród was, oczyśćcie się i przebierzcie się. 3. Wstając, pójdźmy do Betel; tam zbuduję ołtarz Bogu, który mnie wysłuchał w dniu mojego ucisku i był ze mną w drodze, którą szedłem. 4. I dali Jakubowi wszystkich obcych bogów, którzy mieli w rękach, i kolczyki, które mieli w uszach; I Jakub pochował ich pod Terebintem, niedaleko Sychem. [I pozostawił ich nieznanych aż do dnia dzisiejszego]. 5. Następnie wyruszyli. A bojaźń Boża ogarnęła okoliczne miasta i nie ścigali synów Jakuba. 6. Jakub więc przybył do Luzy, czyli Betel, w ziemi Kanaan, sam i cały lud, który z nim był; 7. I zbudował tam ołtarz, i nazwał to miejsce El-Betel, gdyż tam ukazał mu się Bóg, gdy uciekał przed obliczem swego brata. 8. W tym czasie zmarła Debora, pielęgniarka Rebeki, i została pochowana poniżej Betel pod dębem, który Jakub nazwał Dębem Płaczu. 9. Następnie Bóg ponownie ukazał się Jakubowi przed jego powrotem z Padan-Aram; i pobłogosławił go, 10. I rzekł do niego Bóg: «Nazywasz się Jakub». Odtąd nie będziesz się już nazywał Jakub, lecz będziesz miał na imię Izrael. Dlatego nazwał swoje imię Izrael. 11 I rzekł mu Bóg: Ja jestem Bogiem Wszechmogącym. Rośnij i rozmnażaj się. Wyjdzie z ciebie naród i mnóstwo narodów, a królowie wyjdą spośród ciebie. 12. Kraj, który dałem Abrahamowi i Izaakowi, dałem tobie, a twojemu potomstwu po tobie dam tę ziemię. 13. I wszedł Bóg od niego, z miejsca, gdzie do niego mówił. 14 I Jakub postawił słup na miejscu, gdzie Bóg do niego mówił, słup kamienny, i wylał na niego ofiarę z płynów, i polał go oliwą. 15 I Jakub nazwał imię miejsca, gdzie Bóg do niego mówił, Betel. Studium tej legendy po poprzedniej w kolejności przedmiotów i czasu rozpoczyna się od wersetu 5. Wstań, idź do Betel. Porównując poprzednie i późniejsze wydarzenia, można wskazać trzy powody, dla których Jakub wezwał do tej podróży: smutek i niebezpieczeństwo, w jakim znalazł się po rozlewie krwi w Sychem; wypełnienie ślubu złożonego Bogu przy wyjeździe do Mezopotamii i odnowienie Bożej obietnicy jako nagroda za pokonane pokusy i jako wzmocnienie przed nowymi. Zbuduj tam ołtarz Bogu. Po raz pierwszy, jeśli wykluczymy ofiarę Izaaka, Bóg pojawia się w Historii Świętej, żądając ołtarza. Czy nie dzieje się tak dlatego, że Jakub, obiecując dziesięcinę, spodziewał się jakiejś sugestii lub instrukcji, jak wypełnić ten ślub? Obcy bogowie. Chodzi tu po pierwsze o bożki skradzione Labanowi przez Rachelę (Rdz 31,19), a po drugie, ponieważ mowa Jakuba skierowana jest do całego jego domu i wszystkich, którzy z nim byli, o bożki niewolników nabytych w Mezopotamii. Inni tłumacze dodają także bożki wzięte w Sychem. Przykład Jakuba może posłużyć do wyjaśnienia koncepcji tolerancji wyznań gloryfikowanych w czasach nowożytnych. To prawda, że ​​miłość jest cierpliwa i nie daje się łatwo unieść (1 Kor. 13:4). Nie wyklucza to jednak gorliwości o dom Boży (Jana 2:17). Tolerancji dla fałszywego kultu nie należy łączyć z obrazą i szkodą dla prawdziwego kultu. Słowa Chrystusa: każdy, kto się do mnie przyzna przed ludźmi, wyznaję i ja przed moim Ojcem, który jest w niebie (Mt 10,32), odnoszą się nie tylko do męczenników wiary, ale także do jej patronów. I oczyść się. Hebrajskie słowo טהר oznacza oczyszczenie, zwłaszcza przez wiarę (Lb 31:23–24). Niektórzy komentatorzy pytają: czy Żydzi nie zapożyczyli od pogan rytuałów zewnętrznej czystości w kulcie? Można je zadać sobie wzajemnie: czy Żydzi nie zapożyczyli od pogan także czynności związanych z czystością zewnętrzną w życiu domowym? Przypuszczenie (Grot, w Mat., s. III), że stosowanie ablucji w kulcie jest szczególnie ugruntowane na pamiątkę potopu jako powszechnego działania oczyszczającego, ma w sobie coś, co jest zgodne z duchem świętej starożytności. Kolczyki. Należy tu rozumieć nie prostą ozdobę używaną przez płeć żeńską, ale taką, która służyła za swego rodzaju talizman 44 i którą św. Augustyn nazywa idolorum phylacteria, magazynami bożków. Pod Terevinfem. Drzewo terpentynowe jest zdolne do długowieczności w celu oznaczania miejsc. Miejsce to zostało później uszanowane przez Izraelitów (Jozuego 24:26; Sędziów 9:6). I pozostawił ich nieznanych aż do dziś. Tych słów nie ma ani w tekście hebrajskim, ani w tekście samarytańskim. Strach przed Bogiem. Nie strach przed czcią i poddaniem się znanemu Bogu, ale strach zesłany przez Boga (Wj 23:27). Z powodu rozlewu krwi Sychem Jakub mógł obawiać się powszechnego powstania plemion kananejskich przeciwko sobie; Opatrzność, która chroniła Jakuba, sprawiła, że ​​uczucie oburzenia wobec niego zostało w nich przezwyciężone przez opinię o jego prawości i sile (1 Samuela 14:15). El-Betel. To oznacza Boga Betel. Tak sam siebie nazwał wcześniej, ukazując się Jakubowi (Rdz 31,13). Wydaje się, że tej nowej nazwy nie należy mylić z dawną nazwą Betel. Niektórzy wskazują miejsce Objawienia Pańskiego na czas nieokreślony, inni wskazują ołtarz w miejscu Objawienia Pańskiego. Debora zmarła. Niezależnie od tego, czy przyszła z domu Izaaka do Jakuba, czy też poszła za nim z domu Labana – poszukiwania są daremne. Pod dębem. Wydaje się, że grobowce pod lasem zostały wybrane grobowcami: ich zaletą była cisza tego miejsca, bezpieczeństwo przed zmiennością potomków i pomnik przyrody (1 Kron. 10:12). Płacząc jak dąb. Imię to świadczy o tym, że Jakub z szacunku dla swojej matki, bądź osobiście dla Debory, czyli według zwyczaju 45, dokonał wspaniałego pochówku. Popularność tego imienia w czasach Mojżesza może być powodem, dla którego pisał on o śmierci Debory. Potem Bóg pojawił się ponownie i tak dalej. Niektórzy na próżno wierzą, że to objawienie poprzedzało pobyt Jakuba w Sychem. Słowa „ponownie” i „po powrocie” odróżniają to jedynie od pierwszego objawienia w Betel, które pod względem treści jest prawie podobne do drugiego. Czas tego ostatniego jest oczywisty z porządku narracji Mojżesza. Twoje imię i tak dalej. Bóg powtarza zmianę imienia Jakuba, być może dlatego, że z pokory nie użył jeszcze ani nie ujawnił swojego nowego imienia. Lud i zastęp narodów. Oznacza to, że naród żydowski jest podzielony na wiele plemion. Kraj, który dałem Abrahamowi i Izaakowi, oddam wam. Jest to nowe wyjaśnienie obietnicy, gdyż Ezaw i jego potomkowie zostali już z niej wykluczeni. I wylał na niego libację. W czasach Prawa używano do tego celu wina (Lb 15:5), co było oznaką duchowej radości. Betel. Powtórzenie nazwy miejsca odpowiada powtórzeniu objawienia. W rytualnym kulcie Jakuba niektórzy wyobrażają sobie obraz służenia Bogu w duchu. Bożki namiętności należy odrzucić i pogrzebać na zawsze; pragnienia starego człowieka są odłożone na bok jak nieczyste szaty, a duch złamany zostaje złożony w ofierze Bogu. Wtedy On sam pojawi się, aby błogosławić swego sługę i uczynić go zdolnym do służenia sobie z niezachwianą stanowczością wiary, w namaszczeniu pokoju i duchowej radości. Niektóre wydarzenia rodzinne i rodzina Jakuba 16. Potem wyruszyli z Betel, a gdy pozostała droga do Efraty, Rachela urodziła poród trudny. 17. Kiedy cierpiała przy porodzie, położna powiedziała do niej: Nie bój się, bo to jest jeszcze twój syn. 18. Wtedy ona wydając ducha (bo umierała) nazwała go Ben-oni. Ale ojciec dał mu imię Beniamin. 19 Rachela umarła i została pochowana przy drodze do Efraty, czyli Betlejem. 20. Jakub wzniósł pomnik nad jej grobem. Jest to pomnik grobowca Rahilina, znany do dziś. 21 Potem Jakub poszedł dalej i rozbił swój namiot za wieżą Eder. 22 Gdy Izrael był w kraju, zdarzyło się, że Ruben poszedł i spał z Bilhą, nałożnicą swego ojca. Izrael usłyszał o tym (i przyjął to z żalem). Jakub miał dwunastu synów. 23. Synowie Lei: pierworodny Jakuba Ruben, po nim Symeon, Lewi, Juda, Issachar i Zabulon. 24. Synowie Racheli: Józef i Beniamin. 25. Synowie Balla, służebnicy Racheli: Dan i Neftali. 26. Synowie Zilpy, służebnicy Lichiny: Gad i Aser. To są synowie Jakuba, urodzeni mu w Padan-Aram. 27. I Jakub przybył do Izaaka, swego ojca, do Mamre, w Kiriat Arba, czyli Hebronu, dokąd przybyli Abraham i Izaak. 28 A dni życia Izaaka było sto osiemdziesiąt lat. 29. Wtedy Izaak wyrzucił ducha i umarł, i przyłączył się do swego ludu, będąc starym i pełnym życia; i pochowali go jego synowie Ezaw i Jakub. Hawrafa. כברה to nazwa nieznanej miary odległości (Rdz 48:7; 2Krl.5:19). Jeśli w pierwszym z tych miejsc siedemdziesięciu interpretatorów ϰατα τον ιπποδϱομον ma wyjaśnienie słowa havrafa, to można się domyślić: czy nie jest to znana w Arabii rasa konna, która zbliża się do mili francuskiej. Ben-oni. To oznacza syna mojego smutku. Benzoes. Oznacza to albo syna prawicy, to znaczy siły, albo syna południa, to znaczy urodzonego w krainie południa, albo syna dni, czyli syna starości (Rdz 44:20). Edera. Imię to oznacza stado. Wieża stadna to wieża z wysokości, z której opiekuje się stadem pasącym się w okolicy. Miejsce noszące to imię znajdowało się w pobliżu Jerozolimy (Mich. 4:8). Jednak według Jonatana w pobliżu Betlejem było coś jeszcze. Ruben poszedł i tak dalej. Jest to opowiedziane w oczekiwaniu na fakt, że Jakub pozbawił Rubena preferencyjnego błogosławieństwa, które powinno należeć do pierworodnego (Rdz 49, 3–4). A on przyjął to z żalem. Istnieje siedemdziesiąt słów tłumaczących, których nie ma w tekstach hebrajskich i samarytańskich. Ale masoreci również uznają znajdujący się w tym miejscu tekst hebrajski za niekompletny. Jakub miał dwunastu synów. Skumulowana liczba synów Jakuba stanowi swego rodzaju zakończenie narracji o jego przygodach, której historycznym celem jest wskazanie pochodzenia dwunastu pokoleń ludu Izraela. To są synowie Jakuba, urodzeni mu w Padan-Aram. Dokładniej, pisarz powinien był wyłączyć z tego Beniamina, który urodził się w ziemi Kanaan. Ale dopuścił się takiego zaniedbania, że ​​nie mógł nikogo wprowadzić w błąd. Tak więc stała liczba dwanaście jest przypisana apostołom, gdy Judasza już nie było, a Mateusza jeszcze nie było (1 Kor. 15:5) 46. I były dni życia Izaaka i tak dalej. Odległość pomiędzy rokiem błogosławieństwa synów (137) a rokiem śmierci Izaaka (180) wynosi około 43 lata. Ale po 31 latach lub trochę więcej, po otrzymaniu błogosławieństwa Jakuba, rozpoczynają się przygody Józefa (Rdz 30:25, 31:41, 37:2). Wynika z tego jasno, że narrator odbiega od porządku czasu, gdy mówi o śmierci Izaaka przed przystąpieniem do historii Józefa. Zebrał tutaj w kilku fragmentach wszystko, co było potrzebne do uzupełnienia narracji Izaaka i Jakuba, aby nadać główne miejsce i możliwą ciągłość historii Józefa w pozostałej części księgi. Podobnie jak w objawieniu zesłanym przez Boga Rebece i w błogosławieństwie danym od Izaaka Jakubowi, przepowiedziane zostały m.in. losy Ezawa (Rdz 25, 27: 29-40), tak i dla ułatwienia obserwacji przebiegu tej przepowiedni Mojżesz dodaje do historii Jakuba krótką opowieść o potomkach Ezawa, ukazując jego plemię przodków, władców i miejsce zamieszkania. Opowieść można podzielić na trzy części: obliczanie synów Ezawa i przywódców plemion w jego potomstwie (Rdz 36:1–19); genealogia Seira, który żył w ziemi Edom przed Ezawem, została dodana, aby ukazać różnice i wzajemne relacje między rodami (Rdz 36:20–30); liczbę królów i kilku innych starszych Edomitów, co do których wątpią, czy została spisana przez Mojżesza, czy wpisana do jego księgi przez kogoś innego, kto wpisał się w jego zamiar (Rdz 36:31-43). 1. To jest rasa Ezawa, inaczej Edomu. 2. Ezaw wziął sobie za żony spośród córek Kananejczyków: Adę, córkę Elona Chetyty, Aolibamę, córkę Any, syna Chiwwity, syna Sibeona, 3. i Basematę, córkę Izmaela, siostrę Nebajota. 4. Ada urodziła Ezawowi Elifaza, Basemata urodziła Reuela, 5. Aolibama urodziła Jeusza, Jalama i Koracha. To są synowie Ezawa, urodzeni mu w ziemi Kanaan. 6. I Ezaw wziął swoje żony, swoich synów i swoje córki, cały lud swego domu, swoje stada, wszystkie swoje stada i cały swój majątek, który nabył w ziemi Kanaan, i udał się do innego kraju przed obliczem swego brata Jakuba. 7. Albowiem ich bogactwo było tak wielkie, że nie mogli mieszkać razem, a ziemia, w której przebywali, nie mogła ich pomieścić ze względu na ich stada. 8. I osiadł Ezaw na górze Seir; Ezaw, zwany także Edomem. 9. A oto ród Ezawa, ojca Edomitów, na górze Seir. 10. Oto imiona synów Ezawa: Elifaz, syn Ady, żony Ezawa, Reuel, syn Baszematy, żony Ezawa. 11. Elifaz miał synów: Temana, Omara, Zefo, Gotham i Kenaza. 12. Timna była nałożnicą Elifaza, syna Ezawa, i urodziła Elifaza Amaleka. Oto słowa Ady, żony Ezawa. 13. Synami Reuela są: Nachat i Zerach, Szamma i Miza. Byli to synowie Baszematy, żony Ezawa. 14 A oto synowie Aolibamy, córki Any, córki Sibeona, żony Ezawa: ona urodziła Ezawowi Jeusza, Jalama i Koracha. 15. To są starsi synów Ezawa. Synowie Elifaza, pierworodnego Ezawa: Starszy Teman, Starszy Omar, Starszy Zepho, Starszy Kenaz, 16. Starszy Korach, Starszy Gotham, Starszy Amalek. To są starsi Elifaza w ziemi Edomu; to są synowie Hady. 17. Oto synowie Reuela, syna Ezawa: starszy Jahat, starszy Zerach, starszy Szamma, starszy Miza. To są starsi Reuela w ziemi Edomu; to są synowie Wicematy, żony Ezawa. 18. Oto synowie Aolibamy, żony Ezawa: starszy Jeusz, starszy Nalam, starszy Korach. To są starsi Aolibamy, córki Any, żony Ezawa. 19. To są synowie Ezawa i to są ich starsi. To jest Edom. I udał się do innego kraju przed obliczem swego brata Jakuba. Ta legenda o przesiedleniu Ezawa może wydawać się wątpliwa, gdyż Jakub jeszcze przed przybyciem do ziemi Kanaan mieszkał już w Seirze (Rdz 22:3). Ale zdziwienie kończy się faktem, że chociaż Ezaw dla spokoju domu swego ojca i korzyści z hodowli bydła wcześnie opuścił ziemię Kanaan i wybrał Seir jako główne miejsce swego pobytu, to pobyt ten mógł uważać jedynie za przypadkowy i tymczasowy do czasu życia Izaaka; lecz po śmierci ojca i ostatecznym podziale spadku pomiędzy braćmi musiała nastąpić zdecydowana analiza ich siedlisk. Należy uważać, że wola Izaaka ustanowiła Jakuba w ziemi Kanaan, ale Ezaw nie sprzeciwił się temu. I Ezaw osiadł na górze Seir. Połączono to z wypędzeniem dawnych mieszkańców (Deut. 2:12). Ezaw już zaczyna żyć swoim mieczem (Rdz 27:40). Phivma. W hebrajskim tekście pierwszej księgi Kronik (1 Kronik 1:36) imię to wydaje się być imieniem syna Elifaza, jednak tekst ten należy uzupełnić zgodnie z obecnym miejscem Księgi Rodzaju i tłumaczeniem greckim. Starsi. Według interpretacji R. Salomona, przywódców plemion. אלופי z אלף oznacza tysiąc, a czasem plemię (Sędziów 6:15; Micheasza 5:2). To jest Edom. Oznacza to, że takie jest pochodzenie ludu Idumejskiego. 20. Oto synowie Seira, Choryty, który dawniej zamieszkiwał tę ziemię: Lotan, Szobal, Sibeon, Ana, 21. Diszon, Ezer i Diszan. To byli starsi Chorytów, synowie Seira, w ziemi Edomu. 22. Synami Lotana byli Hori i Temam; a siostrą Lotana jest Timna. 23. Oto synowie Szobala: Alwan, Monachow i Ebal, Szefo i Onom. 24. Oto synowie Sibeona: Aia i Ana. To jest Ana, który znalazł ciepłe wody na pustyni, pasąc osły swego ojca, Sibeona. 25. Oto córki Any: Diszon i Aolivamah, córka Any. 26. Oto synowie Diszona: Hemdan, Eszban, Itran i Heran. 27. Oto synowie Ezera: Bilgan, Zaawan i Akan. 28. Te syshy Dishan: Uts iAran. 29. Oto starsi Chorytów: starszy Lotan, starszy Szobal, starszy Sibeon, starszy Ana, 30. starszy Diszon, starszy Ezer, starszy Diszan. Oto starsi Chorytów, według przełożonych ich pokoleń w ziemi Seir. Timna. Być może ta sama, która była nałożnicą Elifaza (Rdz 36:12). Ciepłe wody את־הימם W tłumaczeniach siedemdziesięciu, Akwila, Symmachus, Teodotion, to hebrajskie słowo pozostaje bez tłumaczenia. Hieronim (trad. hebr.), według różnych ówczesnych opinii, nadaje mu trzy znaczenia: a) muły lub muły, b) morza lub jeziora oraz c) ciepłe wody. To drugie znaczenie przyjął interpretator syryjski i Wulgata. Hieronim potwierdza to z języka fenickiego, Theodoret (Quaest. w Gen. XCII) z języka syryjskiego, a wśród najnowszych Michaelis z języka arabskiego (w Supplem). Najbardziej znane ciepłe wody w tym kraju to Callirrhoe po wschodniej stronie Morza Martwego. Oto synowie Any: Diszon. Nie należy uważać za szkodę tekstu faktu, że po słowach ci synowie znajduje się jedynie imię syna. To efekt prostoty sylaby. Pisarz, pisząc tych synów wielokrotnie, napisał to samo tutaj i nie dbał o to, że to, co następuje, nie odpowiada temu gramatycznie. 31. Oto królowie, którzy panowali w ziemi Edom przed panowaniem królów wśród synów Izraela. 32. Bela panował nad Edomem w mieście Dingawa. 33. Bela umarł, a jego następcą został Jobab, syn Zeracha z Bosry. 34. Jobab umarł, a w jego miejsce królem został Chuszam z ziemi Temanitów. 35. Umarł Chuszam, a po nim królował Tagag, syn Bedada, który pokonał Madianitów na polu Moabu; Nazwa jego miasta to Abith. 36. Hadad umarł, a w jego miejsce panował Samla z Masreki. 37. Samla umarł, a w jego miejsce panował Saul z Rechobot, które jest nad rzeką. 38. Saul umarł, a w jego miejsce królował Baal Chanan, syn Achbora. 39. Umarł Baal-Hanan, syn Achborowa, a po nim królował Godard (syn Warada). nazwa jego miasta to Pau; Żona jego miała na imię Mehetabeel i była córką Matredy, córki Me-Zagaba. 40. Oto imiona starszych Ezawa według ich pokoleń, według miejsc, które noszą ich imiona: Starszy Timna, Starszy Alva, Starszy Jeteth, 41. Starszy Aolibama, Starszy Elah, Starszy Pinon, 42. Starszy Kenaz, Starszy Teman, Starszy Mibzar, 43. Starszy Mazdiel, Starszy Iram. To są starsi Edomu według ich osiedli w ziemi, którą posiadają. Oto Ezaw, ojciec Edomitów. Niektórzy twierdzą, że lista władców Edomitów nie mogła zostać spisana w tej księdze ręką Mojżesza. Opinia ta wynika z dwóch powodów: Mojżesz nie mógł mówić o królach synów Izraela, które rozpoczęły się kilka wieków po nim. To niewiarygodne, że lud Edomu, współczesny Izraelowi, przed czasami Mojżesza, przechodząc od państwa patriarchalnego do rządów starszych, a stamtąd do autokracji, miał już ośmiu królów, a następnie (1 Sam. 1:51) znowu kilku starszych. Ale pierwszy powód, według rozumowania innych, zostaje osłabiony przez fakt, że Mojżesz mógł mówić o przyszłych królach synów Izraela zgodnie ze wstępną wiedzą z objawienia danego Izraelowi (Rdz 35:11) i w związku z tym jego słowa mogły mieć następujące znaczenie: „To są królowie Edomu, którzy rozpoczęli się i kontynuowali przez jakiś czas, zanim królowie powstali w potomkach Izraela, jak mu obiecano”. Drugi powód nie okazuje się całkiem solidny, jeśli weźmiemy pod uwagę, że królowie Idumei, jak pokazuje lista, należeli do różnych pokoleń i panowali w różnych miejscach, w związku z czym zostali wybrani spośród starszych różnych plemion ludu Idumejskiego i dlatego nie mógł być ani jeden z nich, który wstąpiłby na tron ​​w młodym wieku. Zatem cała sukcesja przedstawiona na liście Mojżesza mogła zostać ukończona w czasie krótszym niż przez całe jego życie, które trwało sto dwadzieścia lat. Warto zauważyć, że o królu, ostatnim na liście, podaje się więcej szczegółów niż o poprzednich, ale nie mówi się o jego śmierci, choć mówi się o wszystkich pozostałych. To nasuwa myśl: czy to nie on panował w czasie, gdy Mojżesz wysyłał posłów z Kadet do króla Edomu? (Liczb 20:14). Nie jest wcale naganne dla integralności i czystości pism Mojżesza założenie, że jego legenda o potomkach Ezawa została po nim uzupełniona, tak jak księga Powtórzonego Prawa została uzupełniona opisem jego śmierci, ale z poprzedniej jasno wynika, że ​​w tym przypadku nie ma jeszcze potrzeby tego domysłu. Dingawa. Według wymowy siedemdziesięciu: Dennava. Miejsce tego imienia istniało jeszcze w czasach Hieronima. Z Botsry. Chwalebne miasto Edom (Izaj. 34:6). Z Rehobot, które jest nad rzeką. To miasto zostało nazwane w ten sposób, aby odróżnić je od Rehobothir (Rdz 10:11). Leżał nad Eufratem. Godarda. Na podstawie Księgi Kronik Hadad. Podobne różnice można znaleźć w wymowie niektórych innych nazw na tej liście. Nieszczęście domowe Józefa 1. Jakub mieszkał w ziemi, w której przebywał jego ojciec, w ziemi Kanaan. 2. Oto przygody rodziny Jakuba. Józef, siedemnastoletni syn, pasał ze swoimi braćmi bydło. W młodości przebywał u synów Ballaha i u synów Zilpy, żon swego ojca. I Józef przyniósł ojcu złą pogłoskę na ich temat. 3. Izrael kochał Józefa ponad wszystkich jego synów, ponieważ był synem jego starości; i uczynili mu szatę wielobarwną. 4. Gdy bracia zobaczyli, że ojciec kocha go bardziej niż wszystkich braci, znienawidzili go i nie mogli z nim rozmawiać w sposób pokojowy. 5. Pewnego dnia Józef miał sen i opowiedział go swoim braciom; i znienawidzili go jeszcze bardziej. 6. Powiedział im bowiem: «Posłuchajcie snu, który widziałem». 7. Widziałem, że wiązaliśmy snopy na środku pola, a oto mój snop podniósł się i stanął prosto; a oto wasze snopy otoczyły go i oddały pokłon mojemu snopowi. 8. Na to rzekli do niego jego bracia: Czy naprawdę zamierzasz nad nami królować? czy naprawdę nas posiadasz? I znienawidzili go jeszcze bardziej za jego sny i słowa. 9. Ale miał też inny sen i opowiedział go swoim braciom, mówiąc: Oto widziałem inny sen; Widziałem, że kłaniało mi się słońce, księżyc i jedenaście gwiazd. 10. Gdy powiedział to swojemu ojcu i swoim braciom, wówczas jego ojciec zganił go i powiedział do niego: Co to za sen, który widziałeś? Czy to naprawdę możliwe, że ja, twoja matka i twoi bracia przyjdziemy, aby pokłonić się przed tobą do ziemi? 11. Bracia jednak zazdrościli mu, lecz ojciec dotrzymał słowa. 12. Pewnego razu jego bracia udali się do Sychem, aby nakarmić bydło swojego ojca. 13 Wtedy Izrael rzekł do Józefa: «Czy wiesz, że twoi bracia pasą w Sychem?» idź, wyślę cię do nich. Odpowiedział mu: oto jestem. 14. Jakub mu odpowiedział: «Idź i zobacz, czy twoi bracia są zdrowi i czy twoje bydło jest zdrowe, i przynieś mi nowinę». Wysłał go więc z doliny Hebronu i przybył do Sychem. 15. Wtedy ktoś znalazł go spacerującego po polu i zapytał go ten człowiek, mówiąc: «Czego szukasz?» 16. Powiedział: Szukam moich braci, powiedz mi, gdzie pasą? 17 I rzekł człowiek: Odeszli stąd; bo słyszałem, jak mówili: Chodźmy do Dothan. I Józef poszedł za swoimi braćmi i znalazł ich w Dotanie. 18. Oni, widząc go z daleka, zanim się do nich zbliżył, poczęli spiskować przeciwko niemu, aby go zabić. 19. I mówili sobie: Nadchodzi ten marzyciel. 20. Chodźmy teraz, zabijmy go, wrzućmy do jakiejś pustej studni i powiedzmy, że pożarła go dzika bestia; w takim razie zobaczmy, co wyniknie z jego snów. 21 Ale gdy Ruben to usłyszał, wybawił go z ich rąk, mówiąc: Nie zabijemy go na śmierć. 22 I rzekł do nich Ruben: «Nie przelewajcie krwi, wpuśćcie go do tej pustej studni na pustyni i nie wkładajcie na niego rąk». Powiedział to, aby go wybawić z ich rąk i zwrócić jego ojcu. 23. Kiedy Józef przyszedł do swoich braci, zdjęli z Józefa szatę, wielobarwną szatę, którą miał na sobie, 24. i wziąwszy go, wrzucili go do studni; studnia była pusta i nie było w niej wody. 25. Potem zasiedli do jedzenia chleba. I podnosząc oczy, widzą, że z Gileadu nadchodzi karawana Izmaelitów, której wielbłądy są naładowane styraksem, balsamem i kadzidłem i którzy zabierają to do Egiptu. 26. Wtedy Judasz rzekł do swoich braci: «Jaki pożytek odniesiemy z zabicia naszego brata i ukrycia jego krwi?» 27. Chodźmy, sprzedajmy to Izmaelitom; ale nie podniesiemy na niego ręki, bo jest naszym przyrodnim bratem. Jego bracia byli posłuszni. 28. A kiedy przechodzili kupcy madianiccy, porwali i wyciągnęli Józefa ze studni, po czym sprzedali go Izmaelitom za dwadzieścia syklów srebra; i zabrali Józefa do Egiptu. 29 I Ruben przyszedł ponownie do studni, a oto Józefa nie było w studni. Potem rozdarł swoje szaty 30. i wrócił do swoich braci i rzekł: "Chłopiec odszedł, a ja, dokąd mam pójść? 31. I zabrali szatę Józefa, a zabili kozła i poplamili ją krwią, 32. I wysłali wielobarwną szatę, przynieśli ją swojemu ojcu i powiedzieli: Znaleźliśmy to; dowiedz się, czy ta szata jest twoim synem, czy nie. 33. Rozpoznał ją i powiedział: To jest moja szaty syna, pożarła je dzika bestia, jak gdyby Józef został rozszarpany. 34. Jakub rozdarł swoje szaty i włożył wór na biodra, i opłakiwał swojego syna przez wiele dni. 35. Zebrali się wszyscy jego synowie i wszystkie jego córki, aby go pocieszyć, ale on odrzucił tę pociechę i powiedział: Smutny pójdę do mojego syna do Szeolu. Tymczasem Madianici sprzedali go w Egipcie Photifarowi, eunuchowi faraona, dowódcy straży przybocznej. Spośród dwunastu synów Jakuba Józef zajmuje główne miejsce w narracji Mojżesza. Jego przygody są ważne, zwłaszcza dlatego, że wyjaśniają przesiedlenie Żydów do Egiptu, i w ogóle dlatego, że ukazują nieustanne działanie Opatrzności na losy człowieka, zawsze mądre i trafne wśród najtrudniejszych zamętów, dobroczynne i zbawienne wśród największych nieszczęść. Wchodząc teraz w historię tego Patriarchy i rozpoczynając ją od przygody zawierającej węzeł, który pociąga za sobą wiele innych przygód całego domu Jakuba, narrator przede wszystkim dokonuje ogólnego wprowadzenia do historii synów Jakuba (Rdz 37: 1-2). Następnie ukazany jest czas rozpoczęcia przygód Józefa (Rdz 37,2), przyczyny nienawiści, jaką żywili do niego bracia (Rdz 37,2-11), okoliczności jego pierwszego nieszczęścia (Rdz 37,12-28), grzeszna opinia Jakuba i lamentacja nad jego śmiercią (Rdz 37,29-35), wjazd Józefa do Egiptu (Rdz 37,36). Oto przygody rodziny Jakuba. Niektórzy uważają za stosowne połączyć te słowa z powyższymi obliczeniami dotyczącymi synów Jakuba (Rdz 35:26). Nie ma jednak potrzeby odwoływać się do tak arbitralnych domysłów, skoro można je potraktować w takim tonie jako ogólne wprowadzenie do kolejnych legend: „Porozmawiajmy teraz o rodzinie, czyli synach Jakuba, o ich przygodach i zacznijmy od Józefa”. Syn siedemnastolatka. To znaczy mieć siedemnaście lat od urodzenia. Z synami Balli i z synami Zilpy. Być może synowie Lei byli już niezadowoleni z Józefa, ponieważ był pierworodnym jego ukochanej żony. I Józef przyniósł ojcu złą pogłoskę na ich temat. Być może Józef zrobił to z młodzieńczej prostoty; i być może Jakub powierzył mu nadzór nad synami niewolników. Syn starości. W tłumaczeniach arabskich i chaldejskich syn jest mądry i rozważny. Ale to hebrajskie wyrażenie bez wątpienia oznacza syna, który urodził się w podeszłym wieku jego ojcu. Wielokolorowe ubrania. Mieszkańcy Wschodu szanowali nakrapiane szaty (Sędziów 5:30; 2 Samuela 13:18). I nie mogli z nim spokojnie rozmawiać. ponieważ słowo pokój jest używane przez Żydów we wszystkich zwyczajnych pozdrowieniach (Rdz 29:6; 1 Sam 25:6), słowa te mogły mieć takie znaczenie, że bracia Józefa nawet nie chcieli go przywitać, kiedy się spotkali. Nie mogli tego powiedzieć, bo ci, którzy mają pasję, tak naprawdę czują, że nie są w stanie zrobić tego, czego od dawna i uparcie nie chcieli. Słońce, księżyc i jedenaście gwiazd oddało mi pokłon. Trudno sobie wyobrazić kult słońca i gwiazd. Być może było to ich zejście z wysokości do stóp Józefa. Matka. Ponieważ Rachela już wtedy nie żyła, niektórzy odnoszą to słowo do Lei, jako najstarszej żony Jakuba, a inni do Balli, uważając ją za karmicielkę Józefa. Ale można je przypisać także Racheli; a następnie przemówienie Jakuba przedstawi niemożność spełnienia marzenia Józefa. „Czy ja i twoja już zmarła matka naprawdę będziemy ci się kłaniać?” Znane jest wydarzenie ze snów Józefa dotyczące przesiedlenia Żydów do Egiptu za jego rządów. Jedyną wątpliwą rzeczą jest to, która z jego matek jest Księżycem? Bo i Lea zmarła w ziemi Kanaan (Rdz 49:31), a legenda o wędrówce nie wspomina o pozostałych małżonkach Jakuba (Rdz 46:26). Jeśli jednak Lea umarła na krótko przed przesiedleniem, to ona wraz z Jakubem kłaniała się Józefowi za pośrednictwem swoich synów, gdy prosili go o chleb (Rdz 43:28). Jego ojciec dotrzymał tego słowa. Oznacza to, że chociaż Jakub wyrzucał Józefowi sen o uspokojeniu braci, sam uważnie obserwował, czy Bóg nie objawia przez niego przyszłości (Dan. 7:28; Łk 2:19, 51). Idź i zobacz, czy jesteś zdrowy i tak dalej. Niektórzy interpretatorzy uważają, że Jakub nadal troszczył się o bezpieczeństwo swoich synów, ponieważ rozlew krwi w Sychem sprawił, że Kananejczycy znienawidzili ich. Do Dothana. Miejscowość według legendy Hieronima (w L. Η), leżąca niedaleko Sychem na północ. Marzyciel. Hebrajskie wyrażenie „władca snów” jest bardziej znaczące i budzi większy wyrzut w stosunku do Józefa. W nim, jak sądzi Abarbenel, kryje się przekonanie braci, że Józef wymyślił swoje sny. Styraks. Hebrajskie נכאת Akila oznacza συϱαϰα. Bochart (Hieroz, s. II. L. IV, s. 12.) udowodnił, że Syria obfitowała w styraks. Balsam. Sok z drzewa o tej samej nazwie. Tak to wyjaśnia R. Simeon. Midianit. Osoby powyżej zwane Izmaelitami nazywane są teraz Midianitami. To pomieszanie nazw tłumaczy się faktem, że pierwsze jest bardziej znanym i powszechnym imieniem ludu, a drugie jest prywatnym imieniem podległego mu plemienia (Sędziów 8:22, 24, 26). Za dwadzieścia syklów srebra. W Prawie Mojżeszowym nakazano szukać 30 srebrników za przypadkowo zabitego niewolnika, ale Józefa sprzedano za jedyne 20. Zbawiciel Izraelitów i Egipcjan był kiedyś tak niewiele wart! Gdzie pójdę? Ruben bardziej niż inni opłakuje Józefa, jako najstarszego z braci i dlatego zobowiązany jest opiekować się wszystkimi pozostałymi. Ale jego smutek nie jest jeszcze czystą skruchą, ale jedynie strachem przed gniewem ojca; dlaczego nie towarzyszy temu wyznanie Jakuba, ale oszustwo. Ze smutkiem pójdę do mojego syna do Szeolu. שאל oznacza głębokie podziemne i ciemne miejsce (Deut. 32:22; Job 26:6; Iz. 14:11; Jon. 2:2-3), grób (Ps. 140:7; Iz. 14:15), w przeciwieństwie do słów בור bor, קבר keber i קבורה kebura – stan umarłych. To znaczenie musi koniecznie mieć miejsce w proroctwie Izajasza o królu Babilonu, który zdaje się zstępować do Szeolu (Iz. 14:9) i jednocześnie pozbawiony grobowca (Iz. 14:18-19). Słowami Jakuba, mówiącego o udaniu się do swego syna do Szeolu, podobnie jak w historii Abrahama o przyłączeniu się do swego ludu (Rdz 25,8), wskazany jest ogólny stan po śmierci. Podobne wyrażenia w tym samym umyśle są połączone w Księdze Ezechiela (Ezechiela 26:20). Eunuch. Tutaj imię to oznacza dworzanina lub szlachcica, którym eunuchowie często byli na wschodzie. Do szefa ochroniarzy. Według Hieronima, dowódcy żołnierzy. W przygodach Józefa widać takie podobieństwa do stanu upokorzenia i uwielbienia Jezusa Chrystusa, że ​​wielu odbiera je jako obraz tych stanów. Józef jest umiłowanym pierworodnym Racheli: Jezusem, pierworodnym Maryi z łaską (Łk 1,28). Józef jest synem umiłowanym przez Jakuba bardziej niż wszyscy jego synowie (Rdz 37:3). Jezus jest umiłowanym Synem Boga, w którym jest całe upodobanie Boga Ojca (Mt 3,17). Józef zostaje wysłany do swoich braci i owiec Jakuba (Rdz 37:14). Jezus jest owcami zagubionymi z domu Izraela (Mt 15,24). Józef przychodzi do swoich braci i znajduje w nich swoich wrogów; Jezus przyszedł do swoich, ale swoi Go nie przyjęli (Jana 1:11). Józef cierpi z powodu zazdrości; Jezus zdradza się z zazdrości (Mt 27,18). Józef zostaje sprzedany obcokrajowcom; Jezus także został sprzedany za trzydzieści srebrników (Mateusza 26:15) i zdradzony przez pogan (Mateusza 20:19). Poza tym w przygodach Józefa na ogół można odnaleźć obraz duszy wybranej przez Boga i przez przeznaczenie sprowadzonej do wielkiego przeznaczenia. Podobnie jak Józef, dusze przeznaczone od młodości noszą znaki szczególnej miłości Boga, mają pewne zapowiedzi i przeczucia swojego przeznaczenia i nie ukrywają ich; przez to wzbudzają zazdrość u swoich braci i w ten sposób pogrążeni są w ognistej próbie, która powinna ich oczyścić i utwierdzić. Przygoda Judy i Tamar 1. W tym czasie zdarzyło się, że Juda odszedł od swoich braci i rozbił swój namiot w pobliżu pewnego Adullamity, imieniem Hira. 2. Tam Juda ujrzał córkę pewnego Kananejczyka, imieniem Szua, wziął ją dla siebie i wszedł do niej. 3. Poczęła i urodziła syna; i nazwał swoje imię Er. 4. I znowu poczęła, i urodziła syna, i nazwała go imieniem Abnan. 5. Potem urodziła kolejnego syna i nazwała go Szilo. Juda był w Chezibie, kiedy urodziła to dziecko. 6. I Juda poślubił Era, swego pierworodnego, żonę imieniem Tamar. 7. Ponieważ jednak Er, pierworodny Judy, rozgniewał się w oczach Pana, Pan go zabił. 8. Wtedy Juda rzekł do Abnana: Idź do żony swego brata, zajmij miejsce jej męża i przywróć potomstwo twego brata. 9. Avnan wiedział, że potomstwo nie będzie jego; dlatego wchodząc do żony swojego brata, zniszczył nasienie, rozsypując je na ziemię, aby nie dać potomstwa swemu bratu. 10. Ale to, co zrobił, było złe w oczach Pana, więc i jego zabił. 11 Wtedy Juda powiedział do swojej synowej Tamar: «Musisz pozostać wdową w domu swego ojca, dopóki mój syn Szilo nie dorośnie». Bo on powiedział (w myślach): ten nie umarłby jak jego bracia. Poszła więc Tamar i zatrzymała się w domu swego ojca. 12. Po długim czasie zmarła córka Szui, żony Judy. Juda, pocieszony, udał się do Timny, do strzygaczy swego bydła, on sam i Hira, jego przyjaciel, Adolamita. 13. I dali znać Tamar, mówiąc: Oto teść twój idzie do Timny, aby strzyżyć swoje bydło. 14. Potem zdjęła ubranie wdowieństwa, nałożyła na siebie welon i zakrywając się, usiadła przy bramie Aenaim, na drodze do Timny. Widziała bowiem, że Szilo dorosła, lecz nie została mu dana za żonę. 15 Gdy Judasz ją zobaczył, uznał ją za nierządnicę, bo zakryła swoją twarz. 16. Zwrócił się do niej z drogi i powiedział: Przyjdę do ciebie. Nie wiedział bowiem, że to jego synowa. Powiedziała: co mi dasz za przyjście do mnie? 17. On odpowiedział: Poślę ci kozę ze stada. Powiedziała: Czy dasz mi zaliczkę podczas wysyłania? 18. Powiedział: Jaki zastaw mogę ci dać? Odpowiedziała: Twoja pieczęć i twój bandaż, i twoja trzcina, którą masz w ręku. Dał jej to i wszedł do niej, a ona poczęła przez niego. 19. A ona wstała, poszła, zdjęła zasłonę i włożyła szatę swego wdowieństwa. 20. Juda wysłał kozła za rękę swego przyjaciela, Adollamity, aby oddał zastaw z ręki kobiety, ale jej nie znalazł. 21. I zapytał mieszkańców tej miejscowości, mówiąc: «Gdzie przy okazji jest nierządnica, która była w Enaim?» Ale oni odpowiedzieli: Nie było tu nierządnicy. 22. I wrócił do Judy, i powiedział: Nie znalazłem jej, a nawet mieszkańcy tego miejsca mówili: Nie było tu nierządnicy. 23. Na to Judasz rzekł: Niech sobie to weźmie, żeby się z nas nie śmiali; oto posłałem tę kozę, ale jej nie znaleźliście. 24. Minęło około trzech miesięcy i dali znać Judzie, mówiąc: Tamar, twoja synowa, dopuściła się rozpusty i oto jest w ciąży z powodu rozpusty. Judasz powiedział: Wyprowadźcie ją i niech ją spalą. 25. A gdy ją zabrano, posłała, aby powiedzieć swemu teściowi: Jestem w ciąży z tym, do którego to należą. I rzekła: Dowiedz się, czyja to pieczęć, łysina i trzcina. 26 Juda dowiedział się o tym i powiedział: Ona ma więcej racji niż ja, bo nie dałem jej Szilo, mojemu synowi. Potem już jej nie znał. 27. Kiedy nadszedł czas porodu, okazało się, że w jej łonie były bliźnięta. 28. I zdarzyło się podczas jej porodu, że ukazała się ręka jednej; Wtedy położna wzięła go i zawiązała mu na ręce szkarłatną nić, mówiąc: Ten wyszedł pierwszy. 29. Ale zdarzyło się, że oddał swoją rękę; i oto wyszedł jego brat. Potem powiedziała: jak uciekłeś? To twoja wina, że ​​się wyłamałeś. Od tego też nazwano jego imię: Perez. 30. Wtedy wyszedł jego brat, mając na ręce szkarłatną nić. I nazywał się Zara. Historia małżeństwa Judy i kazirodztwa jest konieczna w historii patriarchów, ponieważ przygody małżeńskie wyjaśniają pochodzenie kazirodztwa, a owoc kazirodztwa, Peres, ma miejsce w genealogii obiecanego nasienia (Mt 1,3). A zatem, biorąc pod uwagę czystość i świętość, które powinny wyróżniać narodziny Mesjasza, nie wydaje się niestosowne, że kontynuacja jego rodu obejmuje oczywistych grzeszników, a nawet sam upadek, należy zauważyć, że narodziny z grzeszników nie są czymś obcym, ale naturalnym rysem tej formy niewolnika, tego podobieństwa i obrazu człowieka, w którym wyczerpał się Zbawiciel świata (Flp 2,7); i że nie było trudno temu, który dźwigał grzechy całego świata i nie gardził narodzeniem się z Adama odstępcy, narodzeniem się z Judasza kazirodczego. W tym czasie wydarzyło się itp. Czas, z którym narrator chce zjednoczyć małżeństwo Judy, zgodnie z tokiem narracji, to czas początku niewoli Józefa. Wzgląd ten potwierdza także wiek Judy, który urodziwszy się jako czwarty w ciągu drugich siedmiu lat Jakuba w Mezopotamii (Rdz 29:34-35), a zatem niecałe cztery lata przed narodzinami Józefa (Rdz 30:25), na początku jego nieszczęścia (Rdz 37:2) miał około dwudziestu lat od urodzenia. Sądząc po przykładach Izaaka, Jakuba i Ezawa, nie można myśleć, że Juda mógł poślubić wcześniej. Ponieważ jednak czas od początku nieszczęścia Józefa do migracji Żydów do Egiptu wynosi nie więcej niż 23 lata (Rdz 37:2, 36, 41:46, 47, 45:6), jak więc zmieścić w tym czasie wszystko, co jest tutaj powiedziane o Judzie i jego domu, jeszcze przed narodzinami Esroma i Jemuela, synów Pereca, którzy zostali wciągnięci na listę wchodzących do Egiptu (Rodz. 46:12)? Odpowiedzią na to zdziwienie może być fakt, że Esrom i Jemuel znajdują się na liście przesiedleń nie według czasu ich narodzin, ale jako odnowiciele nasienia Era i Abnana; lub że ta lista i sama akcja, czyli wciąż niezdecydowany stan migracji, rozciągają się, zdaniem narratora, aż do śmierci Jakuba, która nastąpiła 17 lat od początku migracji (Rdz 46:7, 50:22). Przygody Judy trwające 23 lata przed wkroczeniem do Egiptu powinny się zakończyć, tak jak w legendzie o Mojżeszu kończą się wraz z narodzinami Pereza i Zary. Adulamit. Miasto Adollam należało później do pokolenia Judy (Jozuego 15:1, 35). Jeden Kananejczyk. Niektórzy przypuszczają, że Mojżesz wspomina plemię, z którego Juda wziął swoją żonę, aby w ten sposób potępić swoje małżeństwo. Jakakolwiek byłaby wina tego małżeństwa, jego niepowodzenia pokazują, że nie było ono błogosławione. W Hezivie. Jest prawdopodobne, że Hezib to to samo co Achziv (Jozuego 15:44). Zło w oczach Pana. Ale dlaczego ludzie tak myśleli? Prawdopodobnie na podstawie jego oczywistych niegodziwości wraz z niefortunną śmiercią w kwitnące lato, w którym wyraźnie objawił się sąd Boży. Pan go zabił. Nie pokazano sposobu śmierci. To jasno pokazuje, że przedwczesna śmierć i śmierć osoby bezdzietnej były powszechnie uważane za egzekucję wykonaną przez Boga. Przywróć potomków swego brata. Zwyczaj ten, którego korzenie zaginęły w starożytności, został ustanowiony i ograniczony przez prawo za pośrednictwem Mojżesza (Deut. 25:5, 10). Dopóki mój syn Shiloh nie dorośnie. Albo jest to tylko pretekst do odmowy, albo w rzeczywistości Judasz miał nadzieję, że lepiej będzie uratować trzeciego syna, jeśli wejdzie w związek małżeński w bardziej dojrzałym wieku. To pierwsze wydaje się sprawiedliwsze, jak przyznał sam Judasz (Rdz 38,26). Pojechałem do Timny, żeby zobaczyć kombajny i tak dalej. Czas strzyżenia owiec był wśród starożytnych czasem radości i przyjaznego ucztowania (2 Samuela 13:23). Miasto Timna znajdowało się w obrębie pokolenia Judy (Jozuego 15:57). U bram Enaim. Może to być to samo miejsce, co Enam (Jozuego 15:34). Warto zauważyć, że wszystkie miejsca wspomniane w tych przygodach Judy w drodze losowania trafiły później do plemienia, które się od niego wywodziło. Widziała bowiem, że Szilo dorosła, lecz nie została mu dana za żonę. Tymi słowami Mojżesz nie usprawiedliwia całkowicie Tamar, a jedynie wyjaśnia, jaki był jej pierwszy zamiar, gdyż trudno jej było przewidzieć to wydarzenie. Być może dotyczyło to bardziej Shiloh; ale nieoczekiwane spotkanie Judasza to zmieniło i skłoniło ją do skorzystania z okazji i powrotu do jego domu. Foka . Herodot (L. I, s. 195) odkrył zwyczaj noszenia pieczęci u Babilończyków, a podróżnicy odnajdują ją także wśród ludów wschodnich. Temblak. Na czym była pieczęć. Gdzie jest nierządnica? W języku hebrajskim istnieje specjalne imię קדשה. Ze względu na swoje pochodzenie i użycie (Oz. 4:14) musi oznaczać świętość Asztarte lub jakiegoś podobnego bóstwa. To był najniebezpieczniejszy trik ojca kłamstwa, że ​​potrafił nie tylko przedstawić grzech jako dozwolony, ale także go uświęcić. Niech ona to sobie weźmie itd. Judasz wolałby raczej stracić swój depozyt, niż narażać się na śmieszność ludu, szukając go dalej. Ale zamiast starać się nie wyjść na śmiesznego w oczach ludzi, czy nie byłoby lepiej, gdyby Judasz dbał o to, aby nie być nieczystym w oczach Boga i Aniołów? Sądząc po błogosławieństwie, które ponad wszelką nadzieję zrodziło się ze zbrodni Judasza, możemy sądzić, że oczyścił on swój grzech przez pokutę, chociaż słowo Boże ukazuje tu bardziej zdarzenia zewnętrzne niż odsłania tajemnice serc. I niech to spalą. W Prawie Mojżeszowym typową karą za cudzołóstwo było ukamienowanie (Deut. 22:21–24), a najsurowszą karą było spalenie (Kapł. 21:9). Filistyni więc spalili żonę Samsona za zawarcie kolejnego małżeństwa (Sdz 15:6). Przestępstwa tego rodzaju były surowiej karane u kobiet niż u mężczyzn. Zwyczaj ten można uzasadnić faktem, że cudzołożna żona wprowadza do klanu i dziedzictwa rodu obce nasienie, przyćmiewając czystość pochodzenia plemion, tak ważną w oczekiwaniu na obiecane nasienie. Władza, z jaką Juda potępia swoją synową, to władza głowy domu (emira), która była autoryzowana do czasu przeniesienia części jej praw na władzę cywilną. Ona jest na prawo ode mnie. Zgodnie z naturą języka hebrajskiego (por. przykład Ez 16,51, 52) nie oznacza to, że Juda uznał Tamar za całkowicie niewinną, ale że czuje się od niej bardziej winny. Wina Judy jest oczywista w tym, że podstępnie pozbawił Tamar jej męża, który należał do niej na mocy prawa lub zwyczaju mającego moc prawną, i w ten sposób stał się winny wszelkich konsekwencji tego pozbawienia; oraz w tym, że w żadnych okolicznościach zdecydował się na oczywiste i niewybaczalne cudzołóstwo. Tamar także nie może być usprawiedliwiona, gdyż wiedząc, że jest prawnie związana z synem Judy, powinna była widzieć cudzołóstwo i kazirodztwo w kopulacji z samym Judą; i dlatego, że lepiej było dla niej oczekiwać od Opatrzności zemsty za niesprawiedliwość, której doznała, niż przeciwstawiać oszustwo oszustwu i bezprawiu. Z drugiej strony, jeśli przestępstwo rozpusty polega na nieczystej pożądliwości (Mateusza 5:28), która według wszelkich wskazówek nie miała żadnego związku z zachowaniem Tamar; skoro nie miała innego pragnienia, jak tylko wypełniać swoje obowiązki według własnego, choć nie do końca czystego, rozumu i odważyła się do tego doprowadzić z niebezpieczeństwem własnego życia: opuścić dom ojca i szukać powrotu do rodziny obcej, do rodziny teścia, który był wobec niej niesprawiedliwy – to czy można wydać na nią wyrok surowszy niż ten, który Jezus Chrystus wydał o przyniesionej mu cudzołożnicy: kto z was jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci kamień potępienia na nią (Jana 8:7, 11). Potem już jej nie znał. Przez to Judasz wyznaje prawo potępiające kazirodztwo. Szkarłatna nić. Miała służyć jako znak pierworodnego. Jak się wydostałeś? na ciebie i tak dalej. Zadając pytanie babcia wyraża zdziwienie połączone z niezadowoleniem, że drugi syn uprzedził pierwszego przy porodzie, a odpowiedzią uspokaja się, zrzekając się winy za to zamieszanie, za które pierworodny mógłby się później na nią oburzyć. Ceny. Oznacza to zniszczenie. Zary. Oznacza wschód słońca. Powodem tej nazwy może być to, że tak jak słońce nie wschodzi nagle, ale wysyła świt, tak Zara w swoich narodzinach najpierw pokazała rękę i pozwoliła zawiązać na niej szkarłatną nić, ale sam przyszedł na świat po swoim bracie. Ireneusz (L. IV, s. 43), Chryzostom (In Gen. LXII), Augustyn (Contra Faust L. XXII, s. 84, 85, 86. de Lit. rud. 19), Teodoret (Quaes. XCVI) odnajdują w narodzinach Pharesa i Zary obraz tajemnicy Starego i Nowego Testamentu. Niektórzy zauważają, że w nawiązaniu do tej tajemnicy imię Zara umieszczone jest u Mateusza oraz w genealogii Jezusa Chrystusa, do której właściwie nie należy (Mt 1,3). Ręka i szkarłat Zeracha mogą oznaczać wstępną manifestację obietnicy Nowego Testamentu u patriarchów, którzy następnie zostali zapieczętowani krwią przymierza Jezusa Chrystusa (Gal. 3:16-17). Perez jest obrazem Starego Testamentu, który stawia dystans pomiędzy łaskawymi obietnicami a ich wydarzeniem. Narodziny Zary były zapowiedzią wizyty z góry na Wschód, która nastąpiła po Prawie (Łk 1,78), rozwiązania wróżenia i spełnienia obietnic łaski. Wejście Tamar, Rachab i Rut do rodu Mesjasza jest zapowiedzią i szczególną zapowiedzią atrakcyjności dla Niego kościoła pogańskiego. Kuszenie i powstanie Józefa w Egipcie W przemówieniu pierwszego męczennika Szczepana historia niewoli Józefa jest skrócona w następujący sposób: Patriarchowie, zazdrośni Józefowi, sprzedali go do Egiptu; lecz Bóg był z nim (Dz 7,9). Bóg był z Józefem, najpierw zaopatrując go, a następnie zaopatrując przez niego. Opatrzność Józefa objawia się w różnych pokusach, przez które był on wystawiany na próbę, oczyszczony i mądry, oraz w wywyższeniu, dzięki któremu miał stać się narzędziem dobroczynnej Opatrzności: opatrzność poprzez Józefa – w zachowaniu przez niego Egipcjan i Izraelitów. Po zastosowaniu tego określenia do obecnej legendy o Mojżeszu odkrywamy w tej legendzie następujący porządek. Pokusy, którym towarzyszą pocieszenia: niewola (Rdz.39:1) i uwolnienie od tego stanu (Rdz.39:2), pokusa czystości i zwycięstwa nad tą pokusą (Rdz.39:6-13), pokusa oszczerstwa i niewinnego cierpienia (Rdz.39:14-20) i ponownie ulga w tym cierpieniu (Rdz.39:21-23). Silna pokusa niewdzięczności i odebranie samej nadziei na wybawienie (Rdz 40). Nieoczekiwane wywyższenie (Rdz 41:1-46). Opatrzność przez Józefa o Egipcie i błogosławieństwo domu Józefa (Rdz 41,46-57). Pokusy, którym towarzyszą pocieszenia XXXIX. 1. Józef został zabrany do Egiptu, a Fotyfar Egipcjanin, eunuch faraonów, dowódca straży przybocznej, kupił go z rąk Izmaelitów, którzy go tam przyprowadzili. 2. A Pan był z Józefem: był szczęśliwy w interesach i przebywał w domu swego pana, Egipcjanina. 3. Jego pan widział, że Pan był z nim i że we wszystkim, co czynił, Pan spieszył się swoją ręką; 4 I Józef znalazł łaskę w jego oczach i służył mu. Ustanowił go nad całym swoim domem i wszystko, co miał, oddał w jego ręce. 5. Od chwili, gdy uczynił Józefa ponad wszystkim, co miał w swoim domu, Pan błogosławił domowi Egipcjanina ze względu na Józefa i błogosławieństwo Pana było nad wszystkim, co miał w domu i na polu. 6 Dlatego zostawił wszystko, co miał, w rękach Józefa; i nie znał z nim nic innego, jak tylko chleb, który jadł. Józef miał piękną twarz i piękny wygląd. 7. I stało się po tych wydarzeniach, że żona jego pana zwróciła oczy na Józefa i powiedziała: „Śpij ze mną”. 8. On jednak zaprzeczył i rzekł do żony swego pana: Oto mój pan nie wie o niczym w domu u mnie i o wszystkim, co dał w moje ręce; 9. Nie ma mnie już w tym domu; i nie zabronił mi niczego oprócz ciebie, bo jesteś jego żoną; Jak mogę dopuścić się tak wielkiego zła i grzechu przed Bogiem? 10. Kiedy tak codziennie mówiła do Józefa, a on jej nie słuchał, aby z nią spać i być z nią, 11. Pewnego dnia wszedł do domu, aby wykonać swoją pracę, podczas gdy nikogo z domowników nie było w domu. 12. Potem chwyciła go za szatę i powiedziała: «Połóż się ze mną». On jednak pozostawiwszy w jej rękach swoje ubranie, pobiegł i wyszedł. 13. Gdy zobaczyła, że ​​zostawił swoje ubranie w jej rękach i wybiegł, 14. zawołała do swego domu i powiedziała do nich: Patrzcie, mój mąż przyprowadził do nas Żyda, żeby nas molestował. Przyszedł do mnie, żeby się ze mną przespać; ale krzyczałem głośno; 15. A on, usłyszawszy, że podniosłem krzyk i krzyk, zostawił u mnie swoje ubranie, pobiegł i wyszedł. 16. Dlatego trzymała przy sobie jego ubranie aż do czasu, gdy jego pan przyszedł do jego domu. 17. I powiedziała mu to samo, mówiąc: Sługa hebrajski, którego do nas przyprowadziłeś, przyszedł do mnie, aby mnie znieważać; 18. ale kiedy podniosłam krzyk i zaczęłam krzyczeć, zostawił mi swoje ubranie i uciekł. 19. Gdy pan jego usłyszał słowa swojej żony, które mu powiedziała, mówiąc: Tak postąpił ze mną twój sługa, wówczas rozgniewał się; 20. I jego pan wziął Józefa i oddał go do więzienia, gdzie przetrzymywani są więźniowie królewscy. I był tam, w więzieniu. 21. Ale Pan był z Józefem i okazał mu miłosierdzie, i obdarzył go łaską w oczach przełożonego więzienia. 22. I naczelnik więzienia wydał w ręce Józefa wszystkich więźniów, którzy byli w więzieniu; i cokolwiek się tam działo, wszystko działo się przez Niego. 23. Naczelnik więzienia nie patrzył na nic, co miał w rękach; gdyż Pan był z nim i sprzyjał mu w tym, co czynił. A Pan był z Józefem. Bóg jest z każdym człowiekiem, zgodnie ze swoją wszechobecnością, ale oczywiście był z Józefem, pokazując swój palec, w cudowny sposób prowadząc go do wysokiego celu; bezpośrednio, napominając i wzmacniając, pomagając Sobie, opuszczonemu przez wszelką ziemską pomoc; z wdziękiem, wewnętrznym łaskawym namaszczeniem, leczącym rany zewnętrznych cierpień. I służył mu. Oznacza to, że w jego oczach służył Fotifarowi osobiście, pod jego bezpośrednimi rozkazami. Pan pobłogosławił dom Egipcjanina ze względu na Józefa. Józefa można uważać zarówno za początek, jak i za koniec błogosławieństwa zesłanego na dom Egipcjanina. Łaska, którą został napełniony, wylała się na jego czyny, zapewniła im pomyślny przebieg i obfite owoce, poruszyła serce Fotifarowa swoimi zewnętrznymi darami i obróciła to wszystko na pocieszenie i wzmocnienie Józefa w jego upokorzeniu. Tak liczne i tajemnicze są drogi Opatrzności! Tak trudno jest znaleźć prawdziwe źródło zewnętrznych błogosławieństw Bożych i ocenić na ich podstawie łaskę Bożą wobec nas! Dobrze więc, aby Izaak, Jakub i Józef udali się do Księgi Rodzaju i przyjęli wybranych Bożych! Zatem w końcu jeszcze lepiej i wyżej jest być wybranym narzędziem, a nie widzialnym jedynym przedmiotem Bożej opatrzności i błogosławieństwa! Z wyjątkiem chleba, który jadł. Tego, jak sądzi Aben Ezra, nie powierzono Józefowi, gdyż Egipcjanie nie porozumiewają się z Żydami w pożywieniu. I powiedział do żony swojego pana itd. Krótka mowa Józefa, która po nim następuje, jest pełna mądrości. Wiedząc, że występek jest bardziej skłonny do zirytowania niż do nagany poprzez otwarte nagany, ukrywa ujawnienie cudzołóstwa w prostocie wyrzeczenia się go. Wiedząc, że namiętność łatwiej przyjmuje wrażenia innych namiętności niż czyste sugestie prawdy, stara się stopniowo podnosić niewidomą kobietę z uczuć niskich do wysokich i odwracać ją od przestępstwa, najpierw myślą o niewdzięczności: oto mój pan nic nie wie w domu ze mną itd., potem z poczuciem honoru: nie ma mnie już w tym domu itp. Ponadto przypomnienie o obowiązkach małżeńskich: ponieważ jesteś jego żoną; wreszcie przez bojaźń prawa i świętość obecności Bożej: jak mogę czynić to wielkie zło i grzeszyć przed Bogiem? Zostawiając swoje ubrania w jej rękach, uciekł. Aby uchronić się przed czynem przestępczym, Józef nie przejmował się tym, że stwarzał okazję do oskarżenia się o przestępstwo. Trudne i wielkie zwycięstwo! Kiedy trzeba wybrać jedną z dwóch rzeczy: albo sprawiać wrażenie winnego, aby tak nie było, albo wyglądać tak, aby się nie pojawiać; być może niewielu wybierze, ale każdy musi wybrać to pierwsze. Zadzwoniłem do rodziny i tak dalej. Czy tylko szalona kobieta mści się lub spodziewa się wyrzutów Józefa? Oddał go do domu więziennego. Tak jak w starożytności niedrogo ceniono życie niewolnika, tak rodzaj kary wymierzonej Józefowi pokazuje, że jego pan nie był przekonany o realności swojej zbrodni; ale prawdopodobnie poświęcił go dla kaprysów swojej żony i honoru swojego domu. Czy krzyż Józefa nie był pogłębiony przez to, że musiał cierpieć nie tylko bez poczucia winy, ale także od kogoś, kto znał jego niewinność i wierność? Niewdzięczność i wycofanie nadziei XL. 1. Po tych wydarzeniach zdarzyło się, że podczaszy króla egipskiego i piekarz przeciwstawili się swemu panu, królowi egipskiemu. 2. Faraon rozgniewał się na swoich dwóch eunuchów, na przełożonego podczaszych i na przełożonego piekarzy; 3. I oddał ich pod straż w domu dowódcy straży, w więzieniu, w tym samym miejscu, gdzie był więziony Józef. 4. Dowódca straży przydzielił im Józefa i on im służył. Pozostali w areszcie przez rok. 5. Pewnego dnia podczaszy i piekarz króla egipskiego, uwięziony w więzieniu, miał sny, każdy z własnym snem, oba dotyczące tej samej nocy, każdy o szczególnym znaczeniu. 6. Rano wszedł Józef i spojrzał na nich, a oto byli zakłopotani. 7. Zapytał więc eunuchów faraona, którzy byli z nim pod strażą w domu jego pana, mówiąc: «Dlaczego wasze twarze są dzisiaj takie ponure?» 8. Powiedzieli mu: Mieliśmy sny, ale nie ma kto je objaśnić. Wtedy Józef rzekł do nich: «Czyż wykłady nie pochodzą od Boga?» Powiedz mi. 9. I przełożony podczaszych zaczął opowiadać Józefowi swój sen i rzekł do niego: Widziałem, jak gdyby przede mną była winorośl. 10. Winorośl miała trzy gałęzie. Rozwinęła się, pojawił się na niej kolor, rosły i dojrzewały na nim jagody. 11. Miałem w ręku kielich faraona. Wziąłem jagody, wycisnąłem je do kubka faraona i podałem puchar w rękę faraona. 12. Wtedy Józef mu odpowiedział: «Takie jest wyjaśnienie: trzy gałęzie oznaczają trzy dni». 13. Po trzech dniach faraon podniesie twoją głowę i posadzi cię z powrotem na twoim miejscu, a ty podasz mu kielich faraona do jego ręki, jak to był twój dawny zwyczaj, tak jak byłeś jego podczaszym. 14. Wspomnij na mnie, gdy będzie ci dobrze, i powiedz o mnie faraonowi, i wyprowadź mnie z tego domu. 15. Zostałem bowiem skradziony z ziemi żydowskiej i także tutaj nie zrobiłem nic, co mogłoby mnie wrzucić w przepaść. 16. Przełożony piekarzy, widząc, że interpretacja jest dobra, powiedział do Józefa: „Ale widziałem, jakbym miał na głowie trzy kosze z siatki”. 17. W górnym koszu znajdowała się cała żywność należąca do faraona, a ptaki wydziobały ją z kosza, który miałem na głowie. 18. Józef odpowiedział i rzekł: „Takie jest wyjaśnienie: trzy kosze oznaczają trzy dni”. 19. Po trzech dniach faraon odetnie ci głowę i powiesi na drzewie; i ptaki będą jeść twoje ciało na tobie. 20. Trzeciego dnia, czyli w urodziny faraona, wyprawił ucztę dla wszystkich swoich sług i wywyższył głowę przełożonego podczaszych i głowę przełożonego piekarzy wśród swoich sług. 21. I postawił przełożonego podczaszych na jego dawnym miejscu, i włożył kielich w rękę faraona; 22. I powiesił przełożonego piekarzy, tak jak im Józef wyjaśnił. 23. Jednakże przełożony podczaszych nie pamiętał Józefa i zapomniał o nim. Szef straży przybocznej przydzielił im Józefa. Pytają, czy Fotifarę należy tu rozumieć pod imieniem szefa straży przybocznej. A niektórzy odpowiadają przecząco, ponieważ Józef był pod gniewem Fotifara; i ten szef straży przybocznej mu ufa. Ale Józef mógł mieć pełnomocnictwo Fotifara i przebywać w więzieniu, jeśli nie było to silne podejrzenie, albo jeszcze lepiej, honor jego domu zmusił Photifara do trzymania go w niewoli. Rok . Hebrajskie ימים (dni) często oznacza rok (1 Sam. 1:3, 7; Exod. 13:10; Lev. 25:29; Judg. 17:10). Czy interpretacje nie pochodzą od Boga? Według legendy Herodota (L. II. s. 83) sami Egipcjanie uważali, że sztuka czarów lub wróżenia nie należy do żadnego ludu, ale do niektórych bóstw. Myśl ta widoczna jest później w słowach faraona (Rdz 41:38). Chaldejczycy również uważali ten dar za natchnienie (Dan. 4:6). Józef, przywiązując się do opinii swoich rozmówców, jednocześnie korzysta z okazji, aby wychwalać prawdziwego Boga, Dawcę darów (1 Kor. 12,4). Faraon wywyższy twoją głowę. Oznacza to, że poprawi to twój stan. Lub: zostaniesz poddany całkowitej rewizji przez faraona. Zobacz przykłady tego samego wyrażenia w tym znaczeniu (Wj 30:12; Lb 1:49). Być może faraon miał zwyczaj przed swoimi urodzinami dokonywać przeglądu służących mu, aby nagrodzić wiernych i przebaczyć niektórym winnym. Zapamiętaj mnie i tak dalej. Jednym słowem, które znajdujemy pomiędzy pismami Augustyna (De temp. Serm. 82.), mówi się, że Józef zemdlał z wiary, gdy zamiast czekać na wrodzoną w nim pomoc Boga, sięgnął po pomoc ludzką, aby wybawić się od nieszczęścia, i że w ramach kary za tę niewierność Bóg pozwolił dworzaninowi o nim zapomnieć. Być może jednak Józef poprosił go o pomoc nie tyle z własnej niecierpliwości, ile ze względu na szansę daną przez Opatrzność; i być może dalsze dwuletnie uwięzienie po tym nie było karą za grzech, ale jedynie spełnieniem siedmiorakiej pokusy i oczyszczeniem sprawiedliwych, jak złoto w tyglu. Co więcej, należy zaznaczyć, że słowa Józefa spełniły się, choć podczaszy o tym nie myślał. Skradziony. Przygoda Józefa z braćmi mogła bardziej poruszyć serce dworzanina, jednak hojny cierpiący nie chce odkrywać swoich zbrodni, choć mogłoby mu się to przydać. Z ziemi żydowskiej. Ziemia Żydowska nie nazywa się tu całą Palestyną, której nie można było tak nazwać przed Jozuem; ale jego część, w której żyli patriarchowie. Zatrzymywali się najbliżej Hebronu i stamtąd wędrowali do Sychem. W otchłań. Aby zobrazować trudny stan więzienia, Józef podaje nazwę więzienia od jego najgorszej części – podziemnych mieszkań. Interpretacja jest dobra. Wydaje się, że główny piekarz nie sądził, że interpretacja snu była prawidłowa, gdyż można to było wywnioskować jedynie z wydarzenia; ale przyjemny znak skłonił przełożonego podczaszych do wyjawienia Józefowi swojego snu. Na głowie. Herodot (L. II, s. 35) podaje, że wśród Egipcjan płeć męska zwykle dźwiga ciężary na głowach. Odetnie ci głowę i powiesi. Egipcjanie najpierw zabijali skazańców, a następnie wieszali ich na hańbę. XLI. 1. Po dwóch latach zdarzyło się, że faraonowi śniło się, że stoi nad rzeką. 2. A oto siedem krów o pięknym wyglądzie i grubym ciele wyszło z rzeki i pasło się na trawie. 3. Ale oto za nimi siedem innych krów, chudych z wyglądu i chudych, wychodzi z rzeki i staje obok tych krów na brzegu rzeki. 4. W końcu krowy, chude z wyglądu i szczupłe, pożarły siedem krów, ładnych i grubych. Wtedy faraon się obudził. 5. Znowu zapadł w sen i innym razem ujrzał, że z jednej łodygi wyszło siedem tłustych i dobrych kłosów. 6. A oto po nich wyrosło siedem kłosów, chudych i spalonych przez wiatr. 7. W końcu chude uszy pożarły siedem tłustych i pełnych uszu. Faraon obudził się i zobaczył, że to był sen. 8. Rano, będąc w zamęcie ducha, posłał i wezwał wszystkich egipskich tłumaczy Pisma Świętego oraz wszystkich tamtejszych mędrców, i faraon opowiedział im swój sen, ale nie było nikogo, kto by go faraonowi wytłumaczył. 9. Wtedy przełożony podczaszych zaczął rozmawiać z faraonem i rzekł: „Pamiętam dzisiaj mój grzech”. 10. Faraon rozgniewał się na swoje sługi i postawił mnie i przełożonego piekarzy pod strażą w domu przełożonego straży przybocznej. 11. Pewnej nocy mieliśmy sny, każdy miał sen o szczególnym znaczeniu. 12. Był też z nami młody Żyd, niewolnik szefa straży przybocznej. Opowiedzieliśmy mu nasze sny, a on nam je zinterpretował, każdemu według jego snu. 13. I jak nam wyjaśnił, tak się stało: Mnie postawiono na dawnym miejscu, a jego powieszono. 14 Dlatego faraon posłał, aby wezwać Józefa, i natychmiast zabrano go z więzienia. Obciął włosy, przebrał się i pojawił się przed faraonem. 15. Faraon rzekł do Józefa: Miałem sen, ale nie ma nikogo, kto by go wyłożył; i słyszałem o tobie, mówią, że po wysłuchaniu snu go zinterpretujesz. 16 Józef odpowiedział faraonowi: „To nie moje; Bóg da faraonowi zbawienną odpowiedź. 17 I faraon rzekł do Józefa: „Wydawało mi się, że stoję na brzegu rzeki”. 18. A oto siedem krów tłustych i dobrego wyglądu wychodzi z rzeki i pasie się na trawie. 19. Ale oto za nimi wyszło siedem innych krów, bardzo chudych z wyglądu i chudych na ciele; Nigdy w całym Egipcie nie widziałem tak chudych jak oni. 20. A chude i chude krowy pożarły siedem tłustych krów, które tam były. 21. Te weszły do ​​tych łon; ale nie było widać, że weszły do ​​ich łona. Z wyglądu były równie chude jak na początku. Potem się obudziłem. 22. Potem widziałem we śnie, że z jednego pnia wyrastało siedem pełnych i zdrowych kłosów. 23. Ale po nich wyrosło siedem kłosów, cienkich, chudych i spalonych przez wiatr. 24. W końcu chude uszy pożarły siedem dobrych uszu. Powiedziałem to tym, którzy wiedzieli, zasiewając cenne listy; ale nikt mi tego nie zinterpretował. 25. Wtedy Józef powiedział do faraona: „Sen faraona jest jeden”. Bóg pokazał faraonowi, co chciał stworzyć. 26. Siedem dobrych krów oznacza siedem lat, a siedem dobrych uszu oznacza siedem lat: to jest jedno marzenie. 27. I siedem chudych i chudych krów, które wyszły po tych siedmiu latach, a także siedem chudych i spalonych kłosów, które zostały spalone przez wiatr. Będzie siedem lat głodu. 28. Dlatego powiedziałem faraonowi, że Bóg pokazał faraonowi, co chce stworzyć. 29. Oto nadchodzi siedem lat, w których wielka urodzaj będzie w całej ziemi egipskiej. 30. Po nich nadejdzie siedem lat głodu i pójdą w zapomnienie wszelka obfitość w ziemi egipskiej, a głód wyczerpie ziemię, 31. tak że poprzednia obfitość minie i pozostanie niezauważona z powodu tego głodu; bo będzie bardzo wielki. 32. To, że sen powtórzył się faraonowi dwukrotnie, oznacza, że ​​wydarzenie to zostało z góry zaplanowane przez Boga i wkrótce Bóg je spełni. 33. Niech więc faraon poszuka męża rozumnego i mądrego i niech go ustanowi nad ziemią egipską. 34. Niech faraon rozkaże ustanowić nadzorców nad ziemią i aby w ciągu siedmiu lat urodzaju zebrano jedną piątą zboża z ziemi egipskiej. 35. Niech zbiorą całą żywność na nadchodzące dobre lata i oddają zboże w ręce faraona na żywność w miastach, i niech o to dbają. 36. I ta żywność będzie magazynem ziemi na siedem lat głodu, które będą w ziemi egipskiej, aby ziemia nie była spustoszona przez głód. 37. Ta mowa spodobała się faraonowi i wszystkim jego sługom. 38. I faraon zapytał swoje sługi: Czy znajdziemy takiego jak on, człowieka, w którym jest Duch Boży? 39. Wtedy faraon rzekł do Józefa: Gdy Bóg ci to wszystko objawił, nie ma nikogo mądrzejszego i mądrzejszego od ciebie. 40. Będziesz nad moim domem i cały mój lud będzie zachowywał Twoje słowo; Tylko dzięki tronu będę większy od Ciebie. 41 I rzekł faraon do Józefa: Oto ustanowiłem cię nad całą ziemią egipską. 42. I faraon zdjął swój pierścień z ręki i włożył go na rękę Józefa; ubrał go w delikatny len; założył mu na szyję złoty łańcuszek; 43. Rozkazał go wwieźć na drugi rydwan i wołał przed nim: Zegnij kolana! W ten sposób ustanowił go nad całą ziemią egipską. 44. W końcu faraon powiedział do Józefa: Jestem faraonem; Bez ciebie nikt nie dotknie ani ręki, ani nogi w całej ziemi egipskiej. 45. I faraon nazwał Józefa imieniem: Tzafnat-paneach; i dał mu Asenat, córkę Potyfery, kapłana Heliopolis, za żonę. I Józef chodził po ziemi egipskiej. 46 A Józef miał trzydzieści lat, gdy się urodził przed faraonem, królem Egiptu. Spalony przez wiatr. Oczywiście wiatr jest gorący i wysuszający (Ezech. 17:10; Jonasz 4:8). Po dwóch latach. Od uwięzienia Józefa czy od uwolnienia podczaszego? To drugie jest bardziej prawdopodobne na podstawie najbliższego związku tych słów z poprzednimi. Z rzeki. Krowy, symbolizujące lata płodności i głodu, są przedstawiane jako wychodzące z rzeki, ponieważ płodność Egiptu zależała od Nilu. Na trawie. W języku hebrajskim באתו. Siedemdziesiąt ma εν τω αχι lub αχει. Uważają, że jest to najbardziej hebrajskie słowo, zgodnie z wymową egipską, oznaczające trawę rosnącą wzdłuż brzegów i w wilgotnych miejscach (Job 8:11). Innym razem to zobaczył. Drugi sen zostaje wysłany, aby zapewnić o boskości pierwszego snu (Rdz 41:32) i wziąć udział w jego wyjaśnieniu. Znaczenie kłosów jest bowiem prostsze niż znaczenie krów. Tłumacze świętych pism itp. Hebrajskie חרטמים, najprawdopodobniej wywodzące się z syryjskiego חור widział, interpretował i טים zawarł, zamknął, oznacza widzących lub interpretatorów tajemnic. Zatem Akila ϰϱυφιαστας. Nie bez powodu mają przez to na myśli średnią rangę egipskich kapłanów, ιεϱογϱαμματεις, interpretatorów świętych pism, jednym słowem hieroglifów. Oznacza to, zgodnie z interpretacją Hesychiusa i słowem εξηγητаς używanym przez siedemdziesięciu interpretatorów. Faraon miał szczególny powód, aby zwrócić się do interpretatorów hieroglifów, ponieważ w jego śnie znak hieroglificzny był zauważalny na pierwszy rzut oka. Być może nazwa mędrcy odnosi się do kapłanów najwyższego stopnia, πϱοφηται. Trudno określić, na czym polegała ich mądrość, między innymi dlatego, że Egipcjanie na ogół kochali tajemnicę i tajemnicę w swoim nauczaniu. Twoje marzenie. Jeden w sensie, choć dwa w obrazie i czasie. Nie było komu tłumaczyć. Sen wydaje się jasny; ale albo nauka interpretacji snów nie została jeszcze doprowadzona do perfekcji, dopóki przykład Józefa nie pobudził do tego mądrych Egipcjan, albo Bóg ich zaślepił, aby dalej napominali faraona, wychwalali jego Opatrzność i zawstydzali próżną mądrość człowieka (Iz. 19:11-12). Teraz pamiętam swój grzech. Albo grzech niewdzięczności przed Józefem, albo grzech przed faraonem. Faraon rozgniewał się. Żydzi zwracają się do obecnych tak, jakby byli nieobecni, jako wyraz szacunku. Obcięłam włosy. Egipcjanie mieli zwyczaj obcinania zarówno głowy, jak i brody, z wyjątkiem smutnych przypadków (Herod. L. Π, s. 36). To nie jest moje; Bóg udzieli faraonowi zbawczej odpowiedzi. W tekstach samarytańskich, syryjskich i siedemdziesięciu mowa ta ma negatywny wydźwięk, ale powód jest ten sam: bez Boga faraon nie otrzyma pokojowej odpowiedzi. To samo, co Józef mówi tutaj do faraona, Daniel wyjaśnia nieco bardziej szczegółowo Nabuchodonozorowi (Dan. 2:27, 28, 29). Potępiają pogańską mądrość, potwierdzając bezsporną prawdę samych pogan, że widzącymi nie jest ludzka nauka, ale inspiracja i objawienie od Boga: Bóg da odpowiedź; jest Bóg w niebie, który odkrywa tajemnice. Głoszą Opatrzność, która daje oczywiste i tajne, jasne i ciemne, naturalne i cudowne sugestie wielkim i potężnym ziemi dla pouczenia i dobra nie tylko dla nich, ale także dla narodów i potomności: Bóg da faraonowi zbawczą odpowiedź; Opowiedział królowi, co się stanie. I to było niepozorne. Okoliczność konieczna w interpretacji snu, pominięta w pierwszym opowiadaniu o faraonie. Oznacza to, że nadmiar siedmiu lat płodnych ledwo wystarczy na siedem lat głodu. Będą kłaść chleb pod rękę faraona. To znaczy do magazynów, które do niego należą. Twój pierścionek z twojej ręki. W ten sposób Artakserkses dał pierścień Mardocheuszowi (Est. 8:2). Pierścień wśród starożytnych był oznaką nie tylko niektórych przełożonych, ale czasem także najwyższej władzy. Tak więc Aleksander przed śmiercią oddał swój pierścień Perdiccasowi, co zostało przyjęte jako znak dziedzictwa (Curt. LX, s. 5, 6). Cienkie lniane ubrania. Według opisu Pliniusza (N. N. L. XIX, s. 1) i Polluksa (Onomas. L. VII, s. 17.) wytwarzano je z miękkiej włóknistej substancji otrzymywanej z orzechów jednej rośliny. A teraz na Wschodzie władca daje ubrania na znak szczególnej łaski lub przy powierzaniu ważnego stanowiska. Na drugim rydwanie. To znaczy drugi po swoim. Klęczeć. Tak interpretuje się słowo אברך Aquila, zgodnie ze świadectwem Hieronima (w Trad. Hebr.) i Wulgatą. Niektórzy z najnowszych uważają, że oznacza to przepasany od króla lub obdarzony. Jestem faraonem: bez ciebie nikt nie powinien dotykać ani ręki, ani nogi. Oznacza to, że jestem królem autokratycznym, ale powierzam ci moją władzę. Lub, na mocy autokratycznej władzy króla, rozkazuję, aby wszystko było pod twoimi rozkazami. Tzafnav-paneah. Hieronim (w Trad. Hebr.) tłumaczy Zbawiciela Świata z języka egipskiego, przyznając, że można go przetłumaczyć także z języka hebrajskiego jako „Odkrywca rzeczy ukrytych”. To ostatnie znaczenie przypisuje się imieniu פענח צפנת Chryzostom, Teodoret i wielu nowszym (od słów צפן ukrywać i do dziś Arabowie używają מען otwierać). Inni rozkładają to na słowa Sakhpnu – typ neneg-ikh, co oznacza Boski Pisarz Wiecznego Ducha. Nowe imię nadano Józefowi albo dlatego, że jego poprzednie obce imię mogło być nieprzyjemne dla uszu ludu; albo tak, że używanie przez Józefa nowego imienia wśród Egipcjan było oznaką jego poddania się faraonowi. W tym celu królowie egipscy zmienili imiona królów podbitych ludów (2 Kronik 36:4). Kapłan z Iliopolis. Zamiast hebrajskiego imienia He און, siedemdziesięciu i w Wulgacie umieściło imię Iliopolis. Cyryl w swojej interpretacji Ozeasza mówi, że Egipcjanin jest tym samym, co greckie ilios, czyli słońce. Strabon (L. XVII) pisze, że w czasach starożytnych miasto to było szczególną rezydencją kapłanów, filozofów i astronomów. Józef od urodzenia miał trzydzieści lat. Opowieść o pokusach Józefa kończy się wskazaniem czasu zgodnie z tym, co rozpoczęło się podobnym wskazaniem (Rdz 37:2). Z porównania obu sytuacji jasno wynika, że ​​pokusy Józefa trwały od 13 do około 14 lat. Opatrzność przez Józefa o Egipcie 46 I Józef wyszedł sprzed oblicza faraona i obszedł całą ziemię egipską. 47. W ciągu siedmiu lat ziemia wydała całe snopy płodności. 48. I tak zebrał całą żywność z siedmiu lat, które były (urodzajne) w ziemi egipskiej, i położył żywność w miastach; w każdym mieście umieszczał żywność z otaczających je pól. 49. W ten sposób Józef zebrał zboże w wielkiej obfitości, jak piasek morski, tak że przestał liczyć, bo liczenia nie było. 50. Tymczasem jeszcze przed nadejściem roku głodu Józef miał dwóch synów, których urodziła mu Asenafa, córka Potyfery, kapłana z Heliopolis. 51. I Józef nadał imię swemu pierworodnemu Manassesowi, gdyż, jak mówił, Bóg rzucił w zapomnienie wszystkie moje nieszczęścia i sam dom mojego ojca. 52. A drugiemu dał imię Efraim, gdyż, jak mówił, Bóg uczynił mnie płodnym w krainie mojej męki. 53 I minęło siedem lat urodzaju, które były w ziemi egipskiej, 54 i nastało siedem lat głodu, jak powiedział Józef. I nastał głód we wszystkich krajach; i w całej ziemi egipskiej był chleb. 55. Wtedy cała ziemia egipska zaczęła cierpieć głód, a lud wołał do faraona o chleb. Wtedy faraon rzekł do całego Egiptu: Idźcie do Józefa i czyńcie, co wam powie. 56. A gdy w całej krainie panował głód, Józef otworzył wszystkie spichlerze i zaczął sprzedawać zboże do Egiptu. W całej ziemi egipskiej nasilił się głód. 57. Ze wszystkich krajów przybyli do Egiptu, aby kupić zboże od Józefa, gdyż w całej krainie wzmógł się głód. I ziemia rodziła obfitość snopów przez siedem lat. Wyrażenia u Mateusza (Mat. 13:23) i Marka (Mk. 4:8, 20) są podobne do tych, skomponowanych w języku hebrajskim. Na podstawie tych przykładów można zinterpretować faktyczne słowa Mojżesza w ten sposób, że w ciągu siedmiu lat urodzaju ziemia wydobyła z jednego ziarna taką ilość łodyg i kłosów, że wydawało się to całym snopem. Nie będzie to wydawać się niewiarygodne każdemu, kto zna płodność starożytnego Egiptu. Manasses. Oznacza doprowadzenie do zapomnienia. Efraim. Oznacza to obfitość owoców lub obfitość dzieci. W całej ziemi egipskiej był chleb. Wtedy cała ziemia egipska zaczęła cierpieć głód. Oznacza to, że głód po raz pierwszy stał się zauważalny w krajach otaczających Egipt; podczas gdy Egipcjanie nadal zadowalali się pozostałościami siedmiu płodnych lat przechowywanymi w ich domach; ale wtedy także Egipcjanom w całym kraju brakowało chleba. Na całej ziemi. To znaczy na ziemiach sąsiadujących i najbardziej znanych z Egiptem. Podobnie cały wszechświat ewangelisty Łukasza (Łk 2:1) oznacza Cesarstwo Rzymskie. Zgodnie z przemianą odnotowaną w historii Józefa przez Ojców Kościoła, jego cierpienie w Egipcie odpowiada cierpieniom Jezusa Chrystusa w rękach pogan, a wyzwolenie i wywyższenie Józefa odpowiada działaniu i stanowi wywyższenia Jezusa Chrystusa. Józef zostaje potępiony jako niewierny niewolnik, chociaż Fotifar czuł niesprawiedliwość skargi wniesionej przeciwko niemu; Jezus również został potępiony jako zuchwały sługa Cezara, choć Piłat nie dopatrzył się w Nim żadnej winy (Jana 18:38). Choć czas pobytu Józefa w więzieniu nie jest dokładnie określony w Piśmie Świętym, wyraźnie wskazano trzy lata tego czasu (Rdz 40,4, 41,1). Jest w tym pewne podobieństwo do pobytu Jezusa Chrystusa w sercu ziemi (Mateusz 12:40), czyli w stanie śmierci, który nie jest ściśle nazywany trzema dniami. Józef uwięziony w więzieniu ogłasza więźniom jedno przebaczenie, a drugie ostateczne potępienie. Jezus, który już ogłosił zbawienie jednemu z dwóch złodziei na krzyżu, następnie zstąpił i głosił duchom będącym w więzieniu (1 Piotra 3:19). Po wyjściu z więzienia Józef został ustanowiony zarządcą domu i całego królestwa faraona; otrzymuje od niego nowe szaty, królewski rydwan, zaszczyt klęczenia, imię tajnego tłumacza i po wejściu w nadane mu prawa zostaje zbawicielem Egipcjan i Żydów. Po zmartwychwstaniu Jezus otrzymuje wszelką władzę w niebie i na ziemi (Mt 28,18), pokorne odzienie Jego ciała zmienia się w uwielbione; Uległy mu Kościół szybko przenosi Jego imię z kraju do kraju, stając się jak konie w rydwanach faraona (Pnp 1:8). Każde kolano zgina się przed Jego imieniem, na niebie, na ziemi i pod ziemią (Filip. 2:10). W Nim objawia się światło, w Nim ustanawia się wzajemne zjednoczenie, w Nim dokonuje się zbawienie Żydów i pogan. Józef, żywiąc się chlebem, zniewolił faraona cały Egipt (Rdz 47:21). Jezus, karmiąc swoje życie słowem, podda wszystko swojemu Ojcu (1 Kor. 15:28). Przesiedlenie Żydów do Egiptu Migracja Żydów do Egiptu jest godna uwagi w historii ludu Bożego zarówno sama w sobie, jak i tym bardziej ze względu na pokusy, które po niej nastąpiły i cudowny powrót do Ziemi Obiecanej. Na pytanie, jak lud Boży mógł wyemigrować do takiego kraju, gdzie musiał tak bardzo cierpieć i gdzie tak trudno go wyrwać, Mojżesz odpowiada w tej legendzie z takimi szczegółami, które wszędzie ukazują i usprawiedliwiają we wszystkim Opatrzność. Mogą to być jednak części legendy rządzone prostym porządkiem czasu i naturalnym zjednoczeniem rzeczy. Pierwsza podróż synów Jakuba do Egiptu (Rdz 42). Tutaj zostaje ujawniony pierwszy powód przesiedlenia – głód i rozpoczyna się proces braci-sprzedawców. Druga podróż (Rdz 43–45). Proces braci Józefa trwa i zostaje zakończony; jest wybranym przez Boga zbawicielem Żydów; ukazano drugi powód przeniesienia, pragnienie Jakuba zobaczenia Józefa. Sama migracja (Rdz 46:1–7). Tutaj wskazany jest trzeci powód przesiedlenia – wola i obietnica Boga. Lista tych, którzy weszli do Egiptu (Rdz 46:8-27). Powinno służyć wyjaśnieniu Bożej obietnicy wyrośnięcia Jakuba w Egipcie na wielki naród (Rdz 46,3) – w odniesieniu do tego wydarzenia. Szczegóły przybycia Żydów do Egiptu (Rdz 46:28–47:12). Dygresja narratora na temat skutków głodu w Egipcie (Rdz 47,13–26). Ta pozornie obca część historii ponownie pokazuje potrzebę przesiedlenia: koncepcja mocy Józefa zostaje potwierdzona w stopniu niezbędnym dla autentyczności tej historii; przygotowana jest koncepcja niewdzięczności Egipcjan wobec rodziny Józefa. Ogólny wniosek tej historii (Rdz 47:27). XLII. 1. Kiedy Jakub dowiedział się, że w Egipcie sprzedają zboże, Jakub zapytał swoich synów: „Dlaczego patrzycie na siebie?” 2. I rzekł: "Oto słyszałem, że w Egipcie sprzedają zboże; idźcie tam i kupujcie nam stamtąd, abyśmy mogli się nakarmić i nie pomarli. 3 Dlatego dziesięciu braci Józefa udało się do Egiptu, aby kupić zboże. 4. Ale Jakub nie wysłał brata Józefa, Beniamina, z jego braćmi, bo powiedział: "Nie stałaby mu się żadna krzywda". 5. Przyszli więc synowie Izraela, aby kupić wśród innych, którzy przyszli. Albowiem w ziemi Kanaan panował głód. 6. Józef był władcą ziemi egipskiej i sprzedawał zboże całemu ludowi tej ziemi. Przyszli więc bracia Józefa i pokłonili mu się twarzą do ziemi. 7. Józef, widząc swoich braci, rozpoznał ich; ale on okazał się, że ich nie zna, potraktował ich surowo i zapytał: skąd przybyliście? Powiedzieli: Z ziemi Kanaan, kupujcie żywność. 8. Chociaż Józef rozpoznał swoich braci, oni go nie rozpoznali. 9. Wtedy Józef przypomniał sobie sny, które miał o nich, i rzekł do nich: «Jesteście szpiegami, przyszliście zobaczyć nagość tej ziemi». 10. Odpowiedzieli mu: Nie, panie mój, twoi słudzy przyszli kupić żywność. 11. Jesteśmy dziećmi jednego człowieka; Brakuje nam przebiegłości, twoi słudzy nigdy nie byli szpiegami. 12 Ale on im odpowiedział: «Nie, przyszliście zobaczyć nagość tej ziemi». 13. Powiedzieli: My, słudzy wasi, jest nas dwunastu braci; jesteśmy synami jednego człowieka w ziemi Kanaan; a oto najmłodszy jest teraz ze swoim ojcem, ale jednego już nie ma. 14 Wtedy Józef im powiedział: tak jak wam mówiłem: jesteście szpiegami. 15. Oto jak zostaniecie poddani próbie: Przysięgam na zdrowie faraona, że ​​nie wyjdziecie stąd, dopóki nie przyjdzie tu wasz młodszy brat. 16. Wyślij jednego z was, aby sprowadził waszego brata; w międzyczasie będziesz zatrzymany. To ujawni, czy mówisz prawdę; a jeśli nie, to przysięgam na zdrowie faraona, że ​​jesteście szpiegami. 17. I umieścił ich pod strażą na trzy dni. 18 Ale trzeciego dnia Józef rzekł do nich: «Uczyńcie to, a będziecie żyć». (ponieważ) boję się Boga. 19. Jeśli nie jesteście ludźmi podejrzliwymi, to niech jeden z was będzie przetrzymywany w waszym więzieniu; a pozostali, idźcie i przynieście zboże, aby ocalić wasze domy od głodu. 20. Przyprowadź do mnie swojego najmłodszego brata, aby uzasadnił swoje słowa; wtedy pozostaniesz przy życiu. Tak zrobili. 21. Tymczasem mówili jeden do drugiego: "Jakbyśmy byli karani za grzech wobec naszego brata. Widzieliśmy smutek jego duszy, gdy nas błagał, ale nie usłuchaliśmy. Z tego powodu spadł na nas ten smutek. 22. A Ruben odpowiedział im i rzekł: Czy nie namawiałem was, mówiąc: Nie grzeszcie przeciwko chłopcu? ale nie usłuchaliście. Oto teraz jego krew zostanie pobrana. 23. Ale nie wiedzieli, że Józef zrozumiał, bo był tłumacz 24 A Józef odszedł od nich i zapłakał. Potem wrócił do nich, zabrał od nich Symeona i związał go na ich oczach. 25. W końcu Józef nakazał napełnić ich torby chlebem, a srebro oddać wszystkim, którzy byli w jego torbie, i dać im żywność na podróż. 26. Położyli chleb na osłach i stamtąd wyszli swój worek, aby nakarmić swego osła, i zobaczył swoje pieniądze, a oto one są już na samym początku jego worka. 28 Powiedział więc do pozostałych braci: Moje srebro zostało zwrócone, oto jest w moim worku. Wtedy zadrżało ich serce i pytali siebie nawzajem ze zdumieniem: Co Bóg nam uczynił? Kiedy przyszli do swego ojca, Jakuba, do ziemi Kanaan, opowiedzieli mu wszystko, co im się przydarzyło, mówiąc: 80. Władca tej ziemi potraktował nas surowo i wziął nas za szpiegów tej ziemi. 31. Powiedzieliśmy mu, że brakuje nam przebiegłości; że nie byliśmy szpiegami, 32. że jesteśmy braćmi; że jesteśmy dwunastoma synami naszego ojca; tego już nie ma, a najmłodszy jest teraz z naszym ojcem w ziemi Kanaan. 33. Na to rzekł nam władca tej ziemi: W ten sposób dowiem się, czy jesteście ludźmi podejrzanymi. Zostawcie u mnie jednego brata; Ale wy zabieracie żywność ze swoich domów i idziecie; 34. I przyprowadź mi swego najmłodszego brata; Wtedy upewnię się, że nie jesteście szpiegami, ale ludźmi o dobrych intencjach. Dam wam waszego brata i będziecie mogli handlować w tej ziemi. 35. Gdy zaczęto opróżniać worki, okazało się, że każdy miał w worku plik swego srebra. Kiedy zobaczyli wiązki ich srebra, zarówno oni, jak i ich ojciec byli przerażeni. 36. Jednak Jakub, ich ojciec, powiedział do nich: «Pozbawiliście mnie dzieci». Józefa nie ma, Symeona nie ma, a ty chcesz zabrać Beniamina! Wszystko to na moje nieszczęście! 37. Na to Ruben odpowiedział swojemu ojcu, mówiąc: zabij moich dwóch synów, jeśli go do ciebie nie przyprowadzę, oddaj go w moje ręce, a ja ci go zwrócę. 38. Ale Jakub odpowiedział: "Mój syn nie może iść z wami, bo umarł jego brat i został sam. Gdyby spotkało go nieszczęście na drodze, którą idziecie, moją starość ze smutkiem przynieślibyście do Szeolu. Dlaczego na siebie patrzycie? To znaczy, dlaczego pozostajesz w bezużytecznym oszołomieniu i bezczynności? Szef . W języku hebrajskim שליט shiit. Hebrajskie imię ma ten sam rdzeń, co arabskie imię Sułtan i wskazuje na suwerennego właściciela (Kazn. 2:19). Sprzedawał chleb. Chleb sprzedawano niewątpliwie w różnych miejscach i przez różnych szefów; tylko pod głównym nadzorem Józefa. Ale dlaczego bracia Józefa zmuszeni byli udać się aż do stolicy i samego Józefa? Bo, oczywiście, pozostawił sobie w spokoju rozważenie żądań cudzoziemców, aby zaspokoić ich jedynie w zakresie ich skrajnej potrzeby ze swoich nadwyżek. Okazywał, że ich nie zna, i traktował ich surowo. Czyn Józefa na pierwszy rzut oka sprawia wrażenie karygodnego pozoru i zemsty. Jednak czystość jego serca i miłość braterska ujawniają się we łzach, które wylał z powodu skruchy swoich braci (Rdz 42,24). Zatem podstęp, którego użył, niewątpliwie miał dobre intencje, takie jak: obudzić sumienie winnych braci grożącym nieszczęściem, aby przyznali się do popełnionej przez nich zbrodni i w konsekwencji ją wymazali; otrzymać, bez względu na to, jak niecierpliwie pragnęliśmy, równie szybkie i nieskrywane powiadomienie o losach ojca i przyrodniego brata; Zanim wyjawisz tajemnicę, zapewnij Beniaminowi całkowite bezpieczeństwo, przeciwko któremu zazdrość i złośliwość zwiedzione w Józefie mogłyby zwrócić swą broń. Wtedy Józef przypomniał sobie swoje sny. To znaczy, czułem wewnętrznie, że teraz się spełniają i uznałem to za dzieło Boże. Jesteście szpiegami. Z wspomnieniem poprzednich snów wiąże się tu zupełnie niezwiązane oskarżenie. Związek ten nie polega na tym, że Józef, pamiętając, jak jego bracia pokłócili się niegdyś z jego snami, chce na podstawie ich wydarzenia kłócić się wzajemnie z zazdrosnymi, ale na tym, że uznawszy teraz swoje poprzednie pokusy za błogosławieństwo Opatrzności, otrzymał jednocześnie tajemne natchnienie, aby wystawić swoich braci na krótkotrwałą pokusę ich skorygowania. Przyszliście zobaczyć nagość tej ziemi. Oznacza to miejsca, które nie są ufortyfikowane ani przez naturę, ani przez sztukę i są otwarte na atak wroga. Podejrzenie jest zwodnicze, gdyż najniebezpieczniejsza granica Egiptu prowadziła z Palestyną; i niezbędny w Józefie dla Egipcjan, z powodu nagłej łaski nieznanego obcego, on sam mógł wzbudzić podejrzenia wśród Egipcjan. Brakuje nam przebiegłości. Oznacza to, że jesteśmy ludźmi, którzy nie mają żadnych ukrytych poglądów ani wrogich zamiarów. My, Twoi słudzy, jest nas dwunastu braci i tak dalej. To znaczy: „nie jesteśmy posłańcami żadnego królestwa ani ludu, należymy do jednego małego plemienia. Jak możemy być niebezpieczni dla Egiptu?” I jednego już nie było. Wyrażenie jest wzajemne i wynika, jak się wydaje, z pomieszanego sumienia. Synowie Jakuba nie chcą przyznać, że ich brat cierpiał z ich powodu i nie mają odwagi kłamać, że umarł. Dokładnie tak jak mówiłem i tak dalej. To znaczy: „Powiedziałem ci, że mam co do ciebie podejrzenia; teraz wszystko stanie się jasne”. Przysięgam na zdrowie faraona. Niektórzy uważają, że przeklinanie w imieniu faraona jest formą bałwochwalstwa. Ale Żydzi, nawet najlepsi z Żydów, nie wahali się używać ludzkich imion w przysięgach (1 Król. 17:55, 20:3, 25:26; 2 Król. 2:2, 4, 6). Powód przysięgi Izyfa jest następujący: „tak jak prawdą jest, że faraon jest zdrowy, albo że życzę faraonowi długiego życia, tak też prawdą jest, że nie wyjdziecie stąd, dopóki nie przyjdzie tu wasz młodszy brat” 47 . I umieścił ich pod strażą na trzy dni. Być może, aby dać czas na wybranie tego, który wróci do ojca i przyprowadzi ostatniego brata; bo na początku nikt nie zgłosił się na ochotnika do tego smutnego zadania. Boję się Boga. Tymi słowami Józef dopełnia triumfu prawdy nad sumieniem swoich braci, który wkrótce staje się widoczny (Rdz 42,21). Widząc obcego władcę, który z bojaźni Bożej powstrzymywał się od okrucieństwa wobec obcych, nieznanych i czczonych przez szpiegów, z jakim wyrzutem sumienia powinni byli pamiętać: czy więc bali się Boga, kiedy rozgoryczyli się na swego brata, uważając go za szpiega ich poczynań? Niech jeden z was będzie zamknięty w waszym odosobnieniu. Dawszy braciom poczucie mocy surowego osądu, aby osiągnąć swój zamysł, Józef łagodzi swoją definicję, prawdopodobnie po to, aby nie sprawiać ojcu poważnego smutku. Z tego powodu spadł na nas ten smutek. Bracia Józefa cieszą się, że nawet w swoim grzesznym stanie zachowali pewność mądrej i sprawiedliwej Opatrzności. To zapewnienie staje się teraz źródłem ich pokuty, oczyszczenia i zbawienia. Szczęśliwy jest ten, kto może pójść za ich przykładem i wyjaśnić swoje nieszczęścia. Bo był między nimi tłumacz. Chociaż języki hebrajski i egipski są gałęziami tego samego rdzenia, nie jest zaskakujące, że Egipcjanie potrzebowali tłumacza dla Żydów, tak jak za czasów królów zwykli mieszkańcy Judy nie mogli zrozumieć Chaldejczyków (2 Królów 18:26). Na podstawie niniejszego przypadku niektórzy dochodzą do wniosku, że językiem używanym w domu Jakuba był język kananejski, a nie hebrajski; bo mówią: skąd w Egipcie bierze się tłumacz języka hebrajskiego? Czy jest to jednak zaskakujące, skoro wiele licznych plemion oprócz Jakuba mówiło już po hebrajsku niedaleko Egiptu, jak na przykład plemiona Izmaela, Ketury i Ezawa? Jeśli synowie Jakuba w Egipcie rzeczywiście mówili po kananejsku, czy można z tego wyciągnąć wniosek, że w ich domu nie było własnego języka hebrajskiego? I wziął spośród nich Symeona, i związał go na ich oczach. Józef nie uważa Rubena za mniej winnego; Symeon oczywiście przypisuje całemu ciężarowi katastrofy większą winę niż inni. Będąc najstarszym po pierworodnym, Symeon mógł, łącząc się z tym, chronić innych przed przestępstwem; tego nie zrobił. Sądząc po jego właściwościach, które ujawniają się w jego postępowaniu z Szechemitami oraz w zdecydowanej reakcji samego Jakuba (Rdz 49, 5-7), można się domyślić, czy to właśnie on był pierwszą przyczyną nieszczęścia Józefa. I zwróć im srebro. Być może Józef obawiał się, że brak pieniędzy skomplikuje drugą podróż jego braci do Egiptu. Do swojego osła. Jeśli każdy z braci miał ze sobą nie więcej niż jednego osła, który miał nieść chleb, zapasy żywności i wodę, to ilość chleba przynoszonego do domu nie mogła być duża. Czy więc Egipcjanie nie pozwalali na sprzedaż zboża w dużych ilościach, czy też Jakub nie odczuwał jeszcze jego skrajnego niedoboru? Albo czy bracia oprócz swoich osłów mieli też osły, na których nosili chleb do domu? Co Bóg dla nas stworzył? To pokazuje, że wszyscy w tym samym czasie odnaleźli swoje srebro (Rdz 43:21). Kiedy zobaczyli wiązki ich srebra, zarówno oni, jak i ich ojciec byli przerażeni. Synowie Jakuba dzielą się z ojcem zdziwieniem i troską, nie zdradzając mu, że po drodze zauważyli srebro, aby nie powiedział: dlaczego nie wrócili do Egiptu i nie oddali? Wszystko to na moje nieszczęście. Uznając siebie samego za nieszczęśliwego, Jakub wyrzuca w ten sposób swoim dzieciom czy to z powodu podejrzeń, czy przeczucia, że ​​są nie tylko nieszczęśliwe, ale i winne. Zabij moich dwóch synów. Przyrzeczenie zapewnienia jest błędne, ale świadczy o gorliwości Rubena dla ojca. Ze smutkiem. Oznacza to: ciągłą od chwili utraty Józefa i pozbawioną radości aż do końca. XLIII. 1. Tymczasem w kraju nasilił się głód. 2. Gdy więc zjedli cały chleb przywieziony z Egiptu, ojciec ich powiedział do nich: Idźcie znowu i kupcie nam trochę jedzenia. 3. Judasz odpowiedział i rzekł do niego: „Człowiek ten (władca tej ziemi) stanowczo nam powiedział: Nie będziesz oglądać mojego oblicza, jeśli twój brat nie będzie z tobą”. 4. Jeśli wyślesz z nami naszego brata, my pójdziemy i kupimy ci jedzenie. 5. A jeśli nie wyślesz, to nie pojedziemy; bo ów człowiek nam powiedział: Nie będziecie oglądać mojego oblicza, jeśli wasz brat nie będzie z wami. 6. Izrael powiedział: Dlaczego wyrządziłeś mi to zło, mówiąc temu człowiekowi, że masz innego brata? 7. Odpowiedzieli: pytał nas o nas i o naszą rodzinę, mówiąc: Czy żyje ojciec wasz, czy macie brata? I powiedzieliśmy mu o tych kwestiach. Czy mogliśmy przewidzieć, że powie: przyprowadź brata? 8. I rzekł Juda do swego ojca, Izraela: Wypuść chłopca ze mną; Przygotujemy się i wyruszymy, ratując w ten sposób nasze życie, a my, ty i nasze małe dzieci nie umrzemy. 9. Biorę go na gwarancję. Odbierz to z moich rąk. Jeśli go do ciebie nie przyprowadzę i nie postawię przed tobą, niech do końca życia pozostanę winny grzechu przeciwko tobie. 10. Gdybyśmy tego nie odłożyli, pojechalibyśmy już dwa razy. 11. W końcu Izrael, ich ojciec, rzekł do nich: Jeśli już tak się stało, uczyńcie tak: weźcie do swoich naczyń najlepsze produkty tej ziemi i przynieście w darze temu człowiekowi balsam, trochę miodu, styraks, kadzidło, pistacje i migdały. 12. Weźcie w swoje ręce inne srebro; i zwróćcie rękami srebro, które włożono z powrotem do otworów waszych worków: może to pomyłka. 13. Weź swojego brata i wstając, idź ponownie do tego mężczyzny. 14. Niech Bóg Wszechmogący zlituje się nad tobą w tym człowieku, aby wypuścił ciebie, twojego pozostałego brata i Beniamina. A jeśli już jestem bezdzietny, pozwól mi zostać. 15. Potem wzięli te dary i inne srebro w swoje ręce, a także Beniamin, wstali, przyszli do Egiptu i pojawili się przed Józefem. 16. Józef, widząc wśród nich Beniamina, rzekł do zarządcy swego domu: Wprowadźcie tych ludzi do domu, zabijcie trochę bydła i ugotujcie je; bo w południe będą ze mną jeść. 17 Uczynił tak, jak powiedział Józef, i wprowadził ich do domu Józefa. 18. Ale oni się przestraszyli, ponieważ wprowadzili ich do domu Józefa, i powiedzieli: «To z powodu pieniędzy, które najpierw wrzucono do naszych worków, prowadzą nas do szukania w nas winy, atakują nas i biorą nas w niewolę i nasze osły». 19. Przyszli więc do zarządcy domu Józefa i zaczęli z nim rozmawiać u drzwi domu, 20. i rzekli: Słuchaj, panie mój, przyszliśmy wcześniej, aby kupić żywność. 21. I stało się, że przyszliśmy na noc i otworzyliśmy nasze torby, a w dziurze każdego z nas w torbie zobaczyliśmy srebro, nasze srebro i tę samą wagę; zwracamy to własnymi rękami. 22. Aby kupić żywność, przynosiliśmy w rękach inne srebro. Nie wiemy, kto włożył nasze pieniądze do naszych toreb. 23. On odpowiedział: Uspokój się, nie bój się. Wasz Bóg i Bóg waszego ojca obdarzyli was skarbami w waszych workach; Twoje pieniądze dotarły do ​​mnie. Potem przyprowadził do nich Symeona, 24. i wprowadził ich do domu Józefa, i dał im wodę, i umyli im nogi, i nakarmili ich osłami. 25 Zanim Józef przybył w południe, przygotowali prezenty, bo słyszeli, że będą tam jeść obiad. 26. And when Joseph came to the house, they brought into his house the gifts that were in their hands, and they bowed down to him to the ground. 27. Zapytał ich o samopoczucie i powiedział: Czy twój ojciec, ten staruszek, o którym mówiłeś, ma się dobrze? czy on wciąż żyje? 28. Odpowiedzieli: Niech żyje twój sługa, nasz ojciec; on jeszcze żyje [Powiedział: Błogosławiony ten mąż Boży]. Ukłonili mu się. 29. And he lifted up his eyes and saw Benjamin his brother, his mother’s son, and said, “Is this your younger brother, of whom you told me?” I rzekł: Miłosierdzie Boże jest z tobą, synu mój. 30. Potem Józef pospiesznie odszedł, gdyż jego miłość do brata rozgorzała; szukał miejsca, gdzie mógłby płakać i wchodząc do wewnętrznego pokoju, tam płakał. 31. Następnie umył twarz, wyszedł i powstrzymując się, powiedział: Zaoferuj jedzenie. 32. And they offered it to him especially, to them especially, to the Egyptians dining with him, also especially, for the Egyptians cannot eat with the Jews, because the Egyptians turn away from this. 33. I zasiedli przed nim, starszy według swego stażu, a młodszy według swej przyzwoitości względem najmłodszego, tak że dziwili się sobie nawzajem. 34. I posłał im części tego, co było przed nim, a Beniaminowi dał część pięciokrotną porcji wszystkich. I wypił całkiem sporo. XLIV. 1. Następnie wydał rozkaz zarządcy domu, mówiąc: Napełnijcie ich worki chlebem, ile mogą unieść, a pieniądze każdego włóżcie do otworu jego worka. 2. Włóż też mój kielich, srebrny kielich, do otworu torby najmłodszego, razem z jego srebrem na chleb. Uczynił to dokładnie tak, jak nakazał Józef. 3. Rano, o świcie, wypuszczono ich samych i ich osły. 4. Nie odeszli jeszcze daleko od miasta, gdy Józef powiedział do zarządcy swego domu: Idź, dogonj tych ludzi, a gdy dogonisz, powiedz im: Dlaczego odpłaciliście złem za dobro? (Dlaczego ukradli mój srebrny kielich?) 5. Czy to nie jest ten, z którego pije mój pan? i oczywiście się o tym domyśli. To źle, że to zrobiłeś. 6. Dlatego dogonił ich i przemówił do nich te właśnie słowa. 7. Odpowiedzieli mu: Dlaczego nasz pan mówi takie słowa? Boże, chroń swoje sługi przed czymś, o czym mówisz. 8. Oto srebro, które znaleźliśmy w dziurach naszych worków, które przynieśliśmy wam z ziemi Kanaan; Jak możemy ukraść srebro lub złoto z domu twojego pana? 9. Ktokolwiek się znajdzie wśród twoich sług, śmierć mu grozi; a pozostali niech będą niewolnikami naszego pana. 10. Powiedział: dobrze, jak powiedziałeś, niech tak się stanie: ktokolwiek to ma, będzie moim niewolnikiem, a reszta będzie słuszna. 11. Następnie pospiesznie opuścili swoje worki na ziemię i otworzyli każdy z nich. 12. Szukał, zaczynając od najstarszego, a kończąc na najmłodszym. Kubek został znaleziony w torbie Benjamina. 13. Potem rozdarli swoje szaty i włożywszy ciężary na osły, wrócili do miasta. 14 I Juda i jego bracia przyszli do domu Józefa, który był jeszcze w domu, i upadli przed nim na ziemię. 15. Józef im odpowiedział: Jak coś takiego uczyniliście? Czy nie wiedziałeś, że osoba taka jak ja oczywiście zgadnie? 16. Judasz odpowiedział: Co powiemy naszemu panu? Co odpowiemy? Jaka jest wymówka? Bóg odkrył winę Twoich sług; Oto jesteśmy sługami naszego pana i my, i ten, w którego rękach znalazł się kielich. 17. Ale on powiedział: Nie daj Boże, abym to zrobił; ten, w którego rękach znalazł się kielich, będzie moim niewolnikiem, a ty bezpiecznie pójdziesz do swego ojca. 18. Wtedy podszedł do niego Judasz i rzekł: Zlituj się nad mną, panie mój, niech twój sługa powie słowo do uszu mojego pana i nie gniewaj się na swojego sługę; bo jesteś taki sam jak faraon. 19. Ty, mój panie, pytałeś nas, swoje sługi, mówiąc: Czy masz ojca lub brata? 20. Powiedzieliśmy naszemu panu, że mamy sędziwego ojca i młodszego brata, syna w podeszłym wieku, któremu brat zmarł, który został sam przez matkę i którego ojciec kocha. 21. Na to rzekłeś swoim sługom: Przyprowadźcie go do mnie, obejrzę go. 22. Odpowiedzieliśmy naszemu panu, że chłopiec nie może opuścić ojca i jeśli opuści ojca, umrze. 23. Ale mówiliście swoim sługom: Jeśli twój młodszy brat nie pójdzie z tobą, nie zobaczysz już mojego oblicza. 24. Kiedy więc przyszliśmy do twojego sługi, naszego ojca, przekazaliśmy mu słowa mojego pana. 25. A kiedy nasz ojciec powiedział: Idź znowu i kup nam trochę jedzenia; 26. wtedy odpowiedzieliśmy: nie możemy jechać; a jeśli nasz młodszy brat jest z nami, to pójdźmy; ponieważ nie możemy zobaczyć oblicza tego człowieka, jeśli nasz młodszy brat nie jest z nami. 27. Na to rzekł do nas sługa twój, ojciec mój: Wiecie, że żona moja urodziła mi dwóch synów. 28. Jeden mnie opuścił i doszedłem do wniosku, że prawdopodobnie został rozerwany na kawałki i do dziś go nie widzę. 29. Jeśli zabierzecie tego sprzed moich oczu i spotkają go kłopoty, wówczas moją starość ze smutkiem zaniesiecie do Szeolu. 30. Jeśli teraz pójdę do twojego sługi, mojego ojca, i jeśli chłopca, z którym dusza jest związana, nie będzie z nami, 31. wtedy gdy tylko zobaczy, że chłopca tam nie ma, umrze; i w ten sposób twoi słudzy sprowadzą smutek na starość twojego sługi, naszego ojca, w Szeolu. 32. Poza tym ja, twój sługa, wziąłem chłopca na rękojmię od mojego ojca, mówiąc: jeśli go do ciebie nie przyprowadzę, pozwól mi pozostać winnym grzechu przeciwko mojemu ojcu do końca życia. 33. Pozwól więc, że ja, twój sługa, zamiast chłopca, pozostanę w niewoli mojego pana; i wypuść chłopca z braćmi. 34. Bo jak mogę pójść do ojca, jeśli nie ma chłopca ze mną? Nie chcę widzieć nieszczęścia, jakie spotka mojego ojca. XLV. 1. Wtedy Józef nie mógł się już powstrzymać przed wszystkimi stojącymi wokół niego i zawołał: Usuńcie wszystkich ode mnie. I nikt nie stanął przed nim, gdy Józef objawił się swoim braciom. 2. Wydał krzyk i płacz, tak że Egipcjanie usłyszeli i dom faraona usłyszał. 3. I Józef powiedział do swoich braci: „Ja jestem Józef”. Czy mój ojciec jeszcze żyje? Ale jego bracia nie mogli mu odpowiedzieć, ponieważ byli zdezorientowani jego obecnością. 4 Dlatego Józef powiedział do swoich braci: Zbliżcie się do mnie. Podeszli. Mówił dalej: Jestem Józef, brat wasz, którego sprzedaliście do Egiptu. 5. Ale już nie smuć się i nie narzekaj, że mnie tu sprzedałeś, bo Bóg posłał mnie przed tobą, abym zachował twoje życie. 6. Bo już dwa lata trwa głód w kraju; Pozostało jeszcze pięć lat, podczas których nie będzie orki ani żniw. 7. Bóg posłał mnie przed tobą, abym złożył twoje szczątki na ziemi i zachował twoje życie dzięki wielkiemu wybawieniu. 8. Zatem to nie wy mnie tu posłaliście, ale Bóg, który uczynił mnie ojcem faraona, panem całego jego domu i władcą całej ziemi egipskiej. 9. Spiesz się, idź do mojego ojca i powiedz mu: "Tak mówi twój syn Józef: Bóg uczynił mnie panem nad całym Egiptem. Przyjdź do mnie, nie wahaj się. 10. Będziesz mieszkał w ziemi Goszen (Arabia) i niedaleko będziesz ode mnie ty i twoi synowie, i synowie twoich synów, i twoje trzody i bydła, i wszystko, co do ciebie należy. 11. Tam, ponieważ nadejdzie jeszcze pięć lat głodu, Nakarmię cię, abyś nie wyczerpał się ty i twój dom, i wszystko, co do ciebie należy. 12. I oto oczy twoje i oczy mojego brata Beniamina widzą, że to ja do ciebie mówię. 13. Opowiedz mojemu ojcu o całej mojej chwale w Egipcie i o wszystkim, co widziałeś, i pospiesz się, aby sprowadzić tu mojego ojca. 14. I rzucił się na szyję Beniaminowi, swemu bratu, i zapłakał także na jego szyi. i płakał, obejmując ich. Wtedy przemówili do niego jego bracia. 16. Do domu faraona przyszła wieść, że przybyli bracia Józefa, i spodobało się to faraonowi i jego sługom. I rzekł faraon do Józefa: Powiedz swoim braciom: zrób tak: załadujcie swoje osły i idźcie, wróćcie do ziemi Kanaan; 18. Weźcie waszego ojca i wasze rodziny i przyjdźcie do mnie, dam wam najlepsze pastwisko w ziemi egipskiej i będziecie jeść tłustość tej ziemi. 19. Tobie też nakazano to zrobić: weźcie z ziemi egipskiej wozy dla swoich dzieci i dla swoich żon, przywieźcie je dla waszego ojca i przyjdźcie. 20. I niech twoje oko nie oszczędza twoich naczyń. Bo najlepsze pastwiska ziemi egipskiej będą wasze. 21 I tak uczynili synowie Izraela. Józef dał im rydwany. jak powiedział faraon, i zaopatrzenie podróżne. 22. Każdemu z nich dał ubranie na zmianę; Beniaminowi zaś dał trzysta syklów srebra i pięć szat na zmianę. 23. Wysłał też do swego ojca dziesięć osłów obładowanych najlepszymi produktami egipskimi i dziesięć osłów obładowanych pszenicą, chlebem i żywnością dla swego ojca w drodze. 24. Odesłał więc swoich braci i poszli. Na to rzekł do nich: «Nie bójcie się w drodze». 25. Wyruszyli więc z Egiptu i przybyli do ziemi Kanaan, do Jakuba, ojca swego. 26. I powiedzieli mu, mówiąc: Józef żyje i teraz panuje nad całą ziemią egipską. Ale jego serce było zimne, bo im nie wierzył. 27. Kiedy jednak powtórzyli mu wszystkie słowa Józefa, które do nich wypowiedział, i kiedy ujrzał rydwany, które Józef wysłał, aby go niosły, wówczas ożywiło się serce Jakuba, ich ojca. 28. I Izrael powiedział: Dość! Mój syn Józef wciąż żyje! Pójdę i zobaczę się z nim, zanim umrę. Puścił chłopca. Benjamin miał wtedy około 20 lat. Jednak język hebrajski nadaje temu wiekowi imię młodzieńca (1 Król. 3:7). Spraw, abym do końca życia pozostał winny grzechu wobec Ciebie. Oznacza to, że poddaję się Twojemu gniewowi bez nadziei na przebaczenie. Jeśli porównać to uczucie z tym, które Ruben wyraził wcześniej przy tej samej okazji (Rdz 42:37), wówczas serce Judy, bardziej niż Rubena, okaże się godne pierworodnego Izraela. Ruben bowiem przez swoją odważną obietnicę naraża na niebezpieczeństwo życie swoich dwóch synów, niewinnych i niezaangażowanych w jego sprawę; a Judasz poświęca się synowskiej miłości i dobru domu swego ojca; i jako niewątpliwą gwarancję synowskiej wierności, stawia łaskę ojcowską zamiast życia i w konsekwencji ceni tę łaskę bardziej niż samo życie. Trochę miodu. Ponieważ Egipt również obfitował w miód pszczeli, uważa się, że istnieje oczywiście rodzaj miodu warzonego z jagód winogron. Pistacje. Jak pokazuje interpretator samarytański i jak udowodnił Bochart (Geogr. S. R. II. L. Ε I, s. 10-48). A jeśli pozostanę bezdzietny, to pozostanę. To znaczy: „Zawierzam siebie i moje potomstwo Bogu; jeśli chce mnie nawiedzić z nowym nieszczęściem i pozbawić dzieci, niech tak się stanie zgodnie z Jego przeznaczeniem” (patrz podobne wyrażenie: Estera 4,16). Przeciwności i niebezpieczeństwa prowadzą Jakuba do doskonałego oddania Bogu, a to oddanie doprowadzi do dobrego końca jego nieszczęścia. Powiedział: Błogosławiony ten mąż Boży. Słowa te są obecnie czytane wyłącznie w tekstach samarytańskich i greckich, a nie w języku hebrajskim. Jednak autentyczność odczytania samarytańskiego i greckiego potwierdza tekst hebrajski w następujących słowach Józefa do Beniamina (Rdz 43:29). Bo Egipcjanie nie mogą jeść z Żydami. Nie tylko Żydów, ale według świadectwa Herodota (L. II, s. 41) także Grecy byli wyobcowani przez Egipcjan, tak że nawet nie jedli mięsa odcinanego greckim nożem, w obawie, że nóż ten nie zostanie zbezczeszczony poprzez przecięcie krowy, którą uważali za święte zwierzę. Starszy staż pracy itp. Krótko mówiąc, według kolejności urodzenia. A Beniaminowi dał część pięć razy większą niż części wszystkich. Wyróżniając Beniamina, Józef zarówno zaspokaja swą miłość do niego, jak i oddaje sprawiedliwość jego prawości, a jednocześnie sprawdza, czy wzbudzi to zazdrość u jego braci. I wypili całkiem sporo. Nie jest tu opisywane pijaństwo, ale zadowolenie z picia wina zgodnie z rytuałem uczty. W starożytnym Egipcie pijaństwo było nie do zniesienia. On oczywiście się o tym domyśli. Przetłumaczyło siedemdziesięciu tłumaczy: on także rzuca na nią magię. Aby to wyjaśnić, wierzyli, że Józef mówił tu o sobie w rozumieniu ludu, tym bardziej, że na razie zakrywał swoje oblicze przed braćmi; lub że faktycznie używał kielicha do składania ofiar i libacji, kiedy zaczął interpretować sny. Ale idąc za przykładem użycia słowa נחש (1 Królów 20:33), tłumaczenie tego miejsca należy poprawić w następujący sposób: on oczywiście się o tym domyśli. Oznacza to, że z nawyku używania tego kubka zapamięta go, rozpozna, że ​​go tam nie ma i na podstawie swojego wglądu poprawnie odgadnie, gdzie powinien się znajdować. To wyjaśnienie najlepiej pasuje do późniejszych słów Józefa skierowanych do braci: Czy nie wiedzieliście, że osoba taka jak ja oczywiście zgadnie? Nie mogli wiedzieć, czy posługiwał się magią, ale mieli szansę zauważyć jego przenikliwość. Co powiemy i tak dalej. Czy mogliby odpowiedzieć, że worki nie były nimi wypełnione i nie były nimi związane. Ponieważ jednak dowody były bardzo jasne, zachowanie Józefa było groźne, obrona przed roszczeniami niemożliwa, wówczas Judasz, aby nie drażnić już władcy Egiptu swoim usprawiedliwieniem i skargą na oszustwo, zwraca się do Jego miłosierdzia. Bóg odkrył winę Twoich sług. Znalezienie nieprawości oznacza jej odkrycie, potępienie i ukaranie (Oz. 12:8). Powód wyznania Judasza jest następujący: „Nasza sytuacja jest tak trudna, że ​​nie znajdujemy wystarczających środków, aby odwrócić od siebie podejrzenia; przemilczając zatem słuszność lub niesłuszność obecnego oskarżenia nas o kradzież, przyznajemy, że oczywiście Bóg przeznaczył nam ukaranie za jakiś ukryty grzech i dlatego jesteśmy gotowi poddać się naszemu losowi”. Nie sposób nie zauważyć, że Judasz miał wówczas na myśli dobrze znaną nieprawdę swoich braci przeciwko Józefowi; lecz w obawie, że przedstawi swojemu sędziemu nowy przypadek surowości, kończy przed nim spowiedź wspólnymi słowami (por. Rdz 42,20, 28). Bo jesteś taki sam jak faraon. Oznacza to, że masz władzę wydania zdecydowanego, niepodważalnego wyroku sądu i okazania królewskiego miłosierdzia. Moja żona. Jakub ma na myśli przede wszystkim Rachelę, swoją jedyną żonę, zgodnie ze swoim zamysłem. Doszedłem do wniosku, że musiał zostać rozerwany na kawałki. Juda przyznaje, że Jakub stracił syna w wyniku niezwykłej śmierci, ale łagodzi swoje słowa i zamyka swoje podejrzenia (Rdz 42:36). I tu szczerość walczy ze strachem przed nowymi problemami. Z czyją duszą jest połączona jego dusza. To opisuje najsilniejszą miłość (1 Samuela 18:1). Usuń wszystkich ode mnie. Józef oddziela się od braci nie tylko według zwyczajnej zasady przyzwoitości, aby uwolniwszy swe najgłębsze uczucia nie narazić się na hańbę obcokrajowcom i podwładnym, ale także aby nie upokorzyć swoich braci w oczach Egipcjan ujawniając ich zbrodnię. Byli przerażeni jego obecnością. Radość, strach, zdziwienie i skrucha musiały wywołać to mieszane uczucie. Podejdź bliżej mnie. Albo zamieszanie nie pozwoliło braciom zbliżyć się do Józefa już przy pierwszych słowach i być może rzuciło ich przed nim na ziemię; albo nie chciał wypowiadać na głos smutnej tajemnicy ich zbrodni. Jestem Józef, twój brat. Powtarza, spiesząc, żeby powstrzymać zdumienie: dodaje imię brata, spodziewając się rozpaczy. Ale nie smuć się już i tak dalej. Teraz kończy się próba braci Józefa, a pocieszenie następuje w pokucie. Aby złagodzić żal pokuty i raz na zawsze położyć kres wzajemnym oskarżeniom i skargom braci, Józef stara się odwrócić ich uwagę od ich złego czynu na dobre skutki, jakie wyciągnęła z niego Opatrzność. Jednak słowa Józefa nie powinny prowadzić do wniosku, że Bóg prowadzi człowieka do grzechu, aby osiągnąć swoje cele, lub że każdy grzesznik może pocieszyć się dobrymi konsekwencjami swoich złych uczynków. Innym razem Józef wyraża swoje myśli bardziej ekspansywnie (Rdz 50,20). Trzeba dokładnie rozróżnić: działanie grzechu ma swoje źródło, którym jest wolne określenie woli. Z tej strony zależy to całkowicie od człowieka i stanowi jego winę; to samo działanie w swoim wyglądzie, w splocie zdarzeń, w konsekwencjach naturalnych i przypadkowych. Wszystko to jest w rękach Opatrzności i dzięki Jego mądrości można to obrócić na dobre. Także: stan nie pokuty za grzechy. W nim człowieka, będącego wewnętrznie niewolnikiem grzechu, nie można oczywiście pocieszyć faktem, że konsekwencje jego działań poza nim Opatrzność zamienia w dobro; stan pokuty. Tutaj, skoro wolna zasada grzechu w człowieku zostaje zniszczona i pozostają niezależne od niego konsekwencje, może on pocieszyć się faktem, że Bóg prędzej czy później przez siebie lub przez innych skieruje go do dobra i w ten sposób całkowicie wymaże popełnione zło. Żadnej orki. Z powodu braku nasion i być może w Egipcie z powodu zakazu Józefa, aby nie zostały zniszczone na próżno. Bóg posłał mnie przed tobą. Powtarzając to, Józef dla uspokojenia pokazuje braciom, że nie chce pamiętać, jak go przez nich sprzedali, wie tylko, że został posłany przez Boga. On złoży twoje szczątki na ziemi i zachowa twoje życie dzięki wielkiemu wybawieniu. To znaczy, że umieścił was wśród tych, którzy ocaleli z głodu na ziemi, i utrzyma was przy życiu w wielkiej liczbie, podczas gdy inne sąsiednie plemiona zginą całkowicie lub w większości. Więc nie ty mnie tu wysłałeś. Należy to rozumieć nie jako samodzielną prawdę, ale jako odczucie Józefa. Jaśniej: „Patrząc na mój stan jako na oczywiste dzieło Opatrzności i w ten sposób pocieszając się, w ogóle nie zauważam Twojej sprawy i dlatego nie mogę się na Ciebie złościć ani narzekać”. Ojciec faraona. Imię ojca widnieje tu jako pełnomocny doradca i mentor. Tak jak dobry syn nic nie robi bez rady i pozwolenia ojca, tak faraon nic nie zrobił bez Józefa (Sdz 17:10). Józef opisuje swoją moc, aby przekonać swoich braci i ojca o wygodzie i korzyściach płynących z przeniesienia ich do Egiptu (Rdz 45:9, 13). W ziemi Goszen (Arabia). Siedemdziesięciu interpretatorów dodało to nazwisko do tekstu hebrajskiego, prawdopodobnie dlatego, że wierzyli, że ziemia Goszen leży w tak zwanym arabskim (sąsiadującym z Arabią) regionie Egiptu. Z Historii Świętej o pozycji tej ziemi decyduje fakt, że leżała ona niedaleko stolicy, w której przebywał Józef (Rdz 45:10), czyli Tanis (Ps 77:12), a ponadto w drodze do tej stolicy z ziemi Kanaan (Rdz 46:28-29). Józef wybrał tę ziemię dla Żydów ze względu na bliskość jego zamieszkania (Rdz. 47:10), ze względu na obfitość pastwisk (Rdz. 47:6), aby oddzielić Żydów od Egipcjan, którzy nienawidzili pasterzy (Rdz. 46:34), ze względu na wygodę przyjścia z ziemi Kanaan i powrotu do niej. Nazwa ziemi Goszen, wymawiana przez siedemdziesięciu, może oznaczać krainę deszczu, to znaczy ziemię, w której pada deszcz; albowiem w górnym Egipcie albo nie występuje, albo jest bardzo rzadkie. Imię Haszen, które obecnie czytamy w tekście hebrajskim, mogło oznaczać to samo w języku egipskim. A oto wasze oczy i oczy Beniamina itd. „Możecie nie wierzyć, gdy ludzie wam o mnie opowiadają, ale sami mnie widzicie i jeśli mój ojciec wam nie uwierzył, niech uwierzy Beniaminowi”. Wtedy przemówili do niego jego bracia. To znaczy, że dopiero teraz, gdy wyszli ze zdziwienia, mogli z nim rozmawiać po bratersku. I spodobało się to faraonowi i jego sługom. Naturalnie mogło się okazać, że Egipcjanie byli zadowoleni z możliwości podziękowania Józefowi za uratowanie Egiptu poprzez uratowanie swojej rodziny. Dam ci najlepsze pastwiska. To specyficzne znaczenie słowa טוב wywodzi się od rdzenia יטב w dialekcie arabskim. Trudniej odgadnąć obietnicę faraona. Grubość ziemi. Oznacza to: najlepsze produkty żyznej ziemi (Deut. 32:14). I niech wasze oko nie zmiłuje się nad waszymi naczyniami. „Nie utrudniajcie sobie przeprowadzki, zbierając i przenosząc cały dobytek domu: zaniedbujcie go, aby spieszyć się tam, gdzie czeka na was obfitość i radość we wszystkim”. Dał każdemu z nich ubranie na zmianę. Ubrania były używane przez starożytnych jako prezenty, ponieważ zgodnie z ich zwyczajem, zbierane i przechowywane w dużych ilościach, stanowiły część bogactwa (Jakuba 5:2). Nie martw się na drodze. To powiedzenie może mieć dwa znaczenia. Albo nie bój się. Oznacza to, że teraz nie bój się już tego samego niepokoju, pogoni i poszukiwań. Albo nie denerwuj się. Oznacza to, że nie wdawaj się w nowe nieporozumienia, wspominając przeszłość. Wystarczająco! W ten sposób siedemdziesięciu interpretatorów zinterpretowało słowo רב (Lb 16:3, 7). Znaczenie słów Jakuba wydaje się być takie: „Nie jestem pocieszony i nie martwię się wielkością i bogactwem mojego syna: wystarczy, że żyje”. XLVI. 1. Izrael zaś wyruszył wraz z całym swym ludem i przybył do Beerszawy, i złożył ofiary Bogu swego ojca Izaaka. 2. Bóg przemówił do Izraela w nocnym widzeniu i powiedział: Jakubie! Jakub! Odpowiedział: oto jestem. 3. Wtedy Bóg powiedział: Ja jestem Bogiem, Bogiem twojego ojca; Nie bójcie się iść do Egiptu, tam bowiem wzbudzę was w wielki naród. 4. Pójdę z tobą do Egiptu; Zabiorę cię stamtąd. Józef zamknie ci oczy swoją ręką. 5. Wtedy Jakub wyruszył z Beerszawy; I synowie Izraelscy nieśli Jakuba, swego ojca, i swoje dzieci, i swoje żony na rydwanach, które wysłał faraon, aby go przywieźć. 6. Zabrali także bydło i majątek, który nabyli w ziemi Kanaan, i wraz z Jakubem i całym jego potomstwem przybyli do Egiptu. 7. Jego synowie i synowie jego synów przybyli z nim do Egiptu; jego córki i córki jego synów, i całe jego potomstwo. I Izrael wyruszył. Prawdopodobnie z Hebronu. I przybył do Beerszawy. Nie tylko dlatego, że przez to miejsce wiodła droga do Egiptu, ale dlatego, że Abraham poświęcił to miejsce ołtarzem i nabożeństwem (Rdz 21:33), a Bóg ukazał się tutaj Izaakowi i pocieszył go obietnicą w czasie pokusy (Rdz 26:23–24). I składał ofiary Bogu swego ojca Izaaka. Bóg w imieniu Jakuba jest tu powołany, tak jak powołał siebie podczas uroczystego ukazania się Jakubowi w Betel (Rdz 28:13). Intencje tego szczególnego nabożeństwa można rozpatrywać w trojaki sposób: prosić Boga w modlitwie o pomoc i błogosławieństwo Boże na wyruszenie w podróż; odnowić przez ofiarę na ołtarzu Abrahama Bogu Izaaka dziedziczne przymierze z Bogiem i najwyraźniej przypieczętować wiarę w obietnicę w czasie, gdy wraz z koniecznym usunięciem Jakuba z ziemi obiecanej najwyraźniej wszelkie jej ślady zostały zatarte; przygotuj się z oczyszczeniem i czcią i sprawdź, czy sam Bóg nie raczy, jak poprzednio w podobnych przypadkach (Rdz 28:10, 31:3, 11, 32:1, 35:1), pojawić się i objawić swoją wolę w tak ważnej sprawie. To przeczucie Jakuba jest uzasadnione wydarzeniem. Jakub! Jakub! Głęboki apel, przebudzenie albo ze snu, albo z pogłębienia myśli. Nie bójcie się: nieszczęścia lub śmierci na drodze, wydalenia z ziemi obiecanej, niebezpieczeństw związanych z bałwochwalstwem i występkami Egipcjan. Pójdę z tobą do Egiptu. Po związaniu patriarchów obietnicą z ziemią Kanaan, Bóg objawia się teraz jako przede wszystkim w niej zamieszkujący i aby uniknąć wszelkiego zamieszania co do kontynuacji Jego łaski i pomocy, gdy Jakub się od niej oddali, stawia siebie jako swego towarzysza. Wyciągnę cię stamtąd. To znaczy: „Zwrócę potomstwo twoje z Egiptu i poprowadzę ich”. Józef zamknie ci oczy swoją ręką. To wyjaśnia poprzednie słowa objawienia i pokazuje, że powrót z Egiptu nastąpi po śmierci Jakuba; Tymczasem ofiarowuje się mu dwie pociechy: aby ukochany syn cieszył ostatnie minuty jego życia i aby po jego śmierci pozostał w dobrobycie. Córki. Na liście emigrantów wymieniona jest jedna z córek Jakuba, Dina. Być może więc żony synów Jakuba są tu również nazywane córkami, ale tutaj mówimy, jak się wydaje, tylko o potomkach Jakuba, a także poniżej (Rdz 46:15). Ten rodzaj niezgodności można lepiej wytłumaczyć nieostrożnością właściwą językowi (23, Rdz 36:25; Liczb XXVI. 43). 8. Oto imiona synów Izraela, którzy udali się do Egiptu: Jakub i jego synowie. Pierworodny syn Jakuba, Ruben. 9. Synowie Rubena: Hanoch, Fallu, Hesron i Harmi. 10. Synowie. Symeon: Jemuel, Jamin, Ohad, Jachin, Zohar i Shoul, syn kobiety kananejskiej. 11. Synowie Lewiego: Gerszon, Kegat i Merari. 12. Synowie Judy: Er, Abnan, Szilo, Peres i Zara; lecz Er i Abnan pomarli w ziemi Kanaan. Synami Peresa byli Esrom i Chamul. 13. Synowie Issachara: Tola, Pua, Jod i Szimron. 14. Synowie. Zebulon: Sered, Elon i Jahlel. 15. Cuu to synowie Lei, którą urodziła Jakubowi w Padan-Aram, i jego córki Dina. Wszystkich dusz jego synów i córek jest trzydzieści trzy. 16. Synowie Gada: Cyfion, Haggi, Szuni, Ezbon, Jeri, Arodi i Areli. 17. Synowie Asera: Imna, Iszwa, Iszwi, Beria i ich siostra Sera. Synowie Berei: Heber i Malkiel. 18 To są synowie Zilpy, których Laban dał swojej córce Lei. Ona urodziła Jakubowi tych szesnaście dusz. 19. Synowie Racheli, żony Jakuba: Józef i Beniamin. 20. Józefowi w ziemi egipskiej urodzili się Manasses i Efraim, których urodziła mu Asenasza, córka Potyfery, kapłana z Heliopolis. [I urodzili mu się synowie Manassesa z nałożnicy jego Sira: Machir, a z Machira narodził się Gilead. Synowie Efraima, brata Manassesa: Sutalaam i Taam. Synowie Sutalaama: Edom]. 21. Synowie Beniamina: Bela, Beher, Aszbel; (Synowie Beli to Hera i Naaman, Ehi i Rosz, Myupim, Hyupim. Z Hery narodził się Ard. 22. To są synowie Racheli, którzy urodzili się Jakubowi, wszystkich czternaście (18) dusz. 23. Synowie Dana: Chuszim. 24. Synowie Naftalego: Jahzeel. Gut, Yetzer i Shillem. 25. To są synowie Dana Ballah, którego dał Laban swojej córce Racheli, a ona urodziła Jakubowi tylko siedemnaście dusz. 26. Wszystkich dusz, które poszły z Jakubem do Egiptu, oprócz żon synów Jakuba, było ogółem sześćdziesiąt sześć dusz. 27. Synów Józefa, którzy mu się urodzili w Egipcie, było dwie (9) dusz. Przeszedł do Egiptu. Aby uniknąć wątpliwości co do wiarygodności listy osób, które przedostały się do Egiptu, należy ustalić, co autor miał na myśli, mówiąc „przejście”. Zatem pod nazwą przejścia synów Izraela do Egiptu nie oznacza to przeniesienia się Jakuba wraz z rodziną z ziemi Kanaan do ziemi Goszen w 130. roku jego życia, gdyż wśród tych, którzy wkroczyli do Egiptu, jest Józef i jego dzieci (Rdz. 46:27), które nie uczestniczyły w przeprowadzce, a także wnuki Judy z Peresu (Rdz. 46:12) i wnuki Beniamina (Rdz 46:21; Lb 26:38–40), który nie mógł urodzić się przed przeprowadzką. Błogosławiony Augustyn honoruje cały okres życia i panowania Józefa w Egipcie, udając się do Egiptu. To założenie rozwiązuje wszelkie zamieszanie wokół listy; poszerza jedynie znaczenie słowa, przechodząc dalej niż to konieczne i bez oczywistego powodu. Wędrówka synów Izraela do Egiptu przeciwstawiona jest z jednej strony ich stałemu pobytowi w ziemi Kanaan, a z drugiej – ich stałemu pobytowi w Egipcie. Dlatego pierwszą granicą przejścia jest przyjście Józefa, ostatnią jest śmierć Jakuba; bo gdy Mojżesz zauważa, że ​​po śmierci Jakuba sam Józef i cały dom jego ojca pozostali w Egipcie (Rdz 50:22), to przyjmuje się, że Żydzi dotychczas uważali się za krótkotrwałych obcokrajowców w Egipcie i myśleli o szybkim powrotnym przesiedleniu. Zgodnie z tą koncepcją przejścia do Egiptu, lista tych, którzy do niego przeszli, przedstawia stan plemienia Jakuba po jego śmierci; Z tego staje się jasne, w jaki sposób weszli do niego urodzeni w Egipcie. Syn kobiety kananejskiej. Należy to oczywiście odnotować, ponieważ synowie Jakuba zwykle brali za małżonki potomków Abrahama lub Farrina. Synowie Symeona itp. Zauważamy tutaj odmienność imion w stosunku do spisu z Księgi Kronik (1 Kronik 4:24). Aby rozwiązać tę i podobne trudności, wystarczy ogólnie wyobrazić sobie, że w późniejszej księdze można pominąć niektóre nazwy genealogii, które stały się niepotrzebne ze względu na zubożenie lub niewiedzę któregokolwiek plemienia; ten czas może zmienić wymowę imion; że te same osoby mogą występować pod nowymi imionami, gdyż Żydzi oprócz nazwiska rodowego często mieli także imię dla jakiejś własności, czynu, przygody, np.: Jakub – Izrael; Ezaw – Edom; Gedeon – Jerubbaal; że Żydzi czasami mylą synów z wnukami pod potocznym imieniem synów, ze względu na dobrze znaną niepewność ich języka i zgodnie z prawem adopcyjnym (21). To są synowie Lei, których urodziła Jakubowi w Padan-Aram. Ze względu na prostotę sylaby pisarz pominął tutaj: a to są ich dzieci, urodzone w ziemi Kanaan. Trzydzieści trzy. Wykluczając zmarłych i włączając Jakuba. Pisarz bowiem policzył nazwiska od początku listy. Byli też synowie Manassesa itd. Tego fragmentu o synach Manassesa i Efraima nie można znaleźć ani w tekście hebrajskim, ani w tekście samarytańskim. Dodatek ten został wybrany z Księgi Liczb (Lb 26:29 i nast.) oraz pierwszej księgi Kronik (1 Kron. 7:14 i nast.). Czternaście (Rdz 46:18) dusz. Liczba 18 w tekście greckim nie odpowiada samemu tekstowi. Sześćdziesiąt sześć. Tutaj Jakub nie jest liczony, ponieważ nie chodzi tylko o tych, którzy przeszli do Egiptu, ale konkretnie o tych, którzy wyszli z lędźwi Jakuba. Dwa. Według tekstu greckiego: dziewięć. To znaczy dwóch oprócz samego Józefa. Liczba dziewięć jest niezgodna z jakimkolwiek tekstem. Siedemdziesiąt dusz. To znaczy, włączając po liczbach 66 i 2 Jakuba i Józefa. Liczba siedemdziesiąt jest stale czytana w hebrajskim tekście ksiąg Wyjścia (Wj 1:5) i Powtórzonego Prawa (Deut. 10:22). W tym ostatnim miejscu lista rzymsko-grecka zgadza się także z hebrajską, podobnie jak ta, która znajdowała się w rękach św. Hieronima. Z samego rozważenia obecnego tekstu zwykła liczba tekstu greckiego – siedemdziesiąt pięć – okazuje się błędna. Jednak znaczenie tej liczby nadaje tekst Dziejów Apostolskich (Dzieje Apostolskie 7:24). Domyślają się, czy w tym ostatnim miejscu zamiast πεντε pięciu należy przeczytać παντα wszystkich, jednak ani jedna starożytna lista nie sprzyja tej poprawce. Inne przypuszczenie, które wypełnia liczbę siedemdziesiąt pięć, włączając dwóch zmarłych synów Judy i cztery żony Jakuba, po wykluczeniu jego samego, jest bardziej wymuszone niż pierwsze. Ale co mogłoby być nagannego, gdyby św. Czy w tym przypadku Szczepan postępował zgodnie z tekstem siedemdziesięciu ogólnie przyjętych w jego czasach tłumaczeń, patrząc nie tyle na literę, co na ducha i intencję listy oraz liczbę przesiedlonych, i biorąc pod uwagę, według legendy, Machir, Gilead, Sutalaam, Taam i Edom wśród pierwszych przywódców plemiennych, którzy udali się do Egiptu? Musiał trzymać się tekstu greckiego, ponieważ spór toczył się z hellenistami (Dz 6,9). Szczegóły przybycia do Egiptu 28. Wysłał przed sobą Judę do Józefa, aby ten wyszedł mu naprzeciw do Goszen. I przybyli do ziemi Goszen. 29. Józef zaprzągł swój rydwan i wyruszył do Goszen na spotkanie swego ojca, Izraela, a gdy go ujrzał, padł mu na szyję i długo płakał na jego szyi. 30 I rzekł Izrael do Józefa: Pozwól mi umrzeć teraz, gdy widziałem twoje oblicze i póki jeszcze żyjesz. 31. Potem Józef powiedział do swoich braci i do domu swego ojca: "Pójdę i powiem faraonowi i powiem mu: "Przyszli do mnie moi bracia i rodzina mojego ojca, którzy byli w ziemi Kanaan. 32. Są pasterzami owiec, ponieważ zajmują się hodowlą bydła. Dlatego przyprowadzili także swoje trzody i bydło oraz cały dobytek. 33. A jeśli faraon zawoła cię i zapyta: jakie jest twoje zadanie? 34. Wtedy powiesz: my, wasi słudzy, od naszej młodości zajmowaliśmy się hodowlą bydła, zarówno my, jak i nasi ojcowie. W ten sposób otrzymacie dom w ziemi Goszen, gdyż Egipcjanie brzydzą się wszystkimi, którzy pasą owce. XLVII 1. I Józef przyszedł do faraona i powiedział mu, i rzekł: "Mój ojciec i moi bracia wraz ze swoimi trzodami i bydłem oraz całym dobytkiem przybyli z ziemi Kanaan i oto są w ziemi Goszen. 2. Wziął też pięciu mężów spośród swoich braci i przedstawił ich faraonowi. 3. Faraon zapytał swoich braci: "Jakie jest wasze zadanie?" Odpowiedzieli faraonowi: My, twoi słudzy, jesteśmy pasterzami owiec, podobnie jak nasi ojcowie. 4. I rzekli do faraona: «Przybyliśmy, aby zamieszkać w tej ziemi, ponieważ nie ma pastwiska dla stad twoich sług, a w ziemi Kanaan panuje wielki głód». Niech więc słudzy twoi zamieszkają w ziemi Goszen. 5. Faraon zwrócił się do Józefa i powiedział: „Twój ojciec i twoi bracia przybyli do ciebie”. 6. Przed wami ziemia egipska. W najlepszym miejscu na ziemi osiedlili się twój ojciec i twoi bracia. Niech zamieszkają w ziemi Goszen. A jeśli wiesz, że są wśród nich ludzie uzdolnieni, uczyń ich nadzorcami mojego bydła. 7. I Józef przyprowadził swego ojca Jakuba i przedstawił go faraonowi, a Jakub pobłogosławił faraona. 8. Faraon zapytał Jakuba: Ile masz lat życia? 9. Jakub odpowiedział faraonowi: Dni mojej wędrówki trwają sto trzydzieści lat, dni mojego życia są krótkie i nędzne; nie osiągnęli liczby lat, jaką przeżyli moi ojcowie w dniach swojej wędrówki. 10. I Jakub pobłogosławił faraona, i wyszedł od faraona. 11. Potem Józef osiedlił swego ojca i swoich braci w ziemi egipskiej, dając im na własność najlepsze miejsce w tej ziemi, w ziemi Ramzesa, zgodnie z poleceniem faraona. 12. I Józef przynosił chleb swojemu ojcu i swoim braciom, i całemu domowi swego ojca, według liczby osób. Żeby wyszedł mu na spotkanie. Tłumaczenie to, nieprzystające do aktualnej lektury tekstu hebrajskiego, opiera się na tekstach samarytańskich i greckich i jest spójne z treścią kolejnego wersetu. Powiedz: my, wasi słudzy, zajmowaliśmy się hodowlą bydła i tak dalej. Oczywiście jeszcze wcześniej ziemia Goszen została przydzielona osobom zajmującym się hodowlą bydła, które żyły w niej oddzielnie od Egipcjan. Bo Egipcjanie brzydzą się wszystkimi, którzy pasą owce. Niechęć Egipcjan do pasterzy owiec i kóz tłumaczy się tym, że w Egipcie, poza kilkoma miejscami, nie wolno było zabijać owiec, o czym świadczą Herodot (L. XLII), Strabon (L. XVII), Plutarch (L. de Iside et Osiride) i Diodorus (L. I). Przed wami ziemia egipska. Oznacza to, że daję wam władzę dokonania wyboru spośród wszystkich ziem należących do korony (Rdz 13:9, 20:15). Strażnicy mojego bydła. Egipcjanie, jak i w ogóle królowie wschodni, zdobywali część swoich dochodów, utrzymując stada na ziemiach należących do korony (1 Samuela 21:7; 1 Kronik 27:29). I Jakub pobłogosławił faraona. Oznacza to, że pozdrowił zgodnie ze zwyczajem tamtych czasów (4 Kronik 4:29; Dan. 2:4). Ile lat ma dni twojego życia? Być może dlatego pyta, ponieważ w obrazie Jakuba jego starość wydawała się głęboka. Dni mojej wędrówki. Jakub nazywa wędrówkę życiową, czy to w szczególności swoją, jako wędrowca, czy też życia ludzkiego w ogóle, drogą przez czas do wieczności. Krótko. Ze względu na swoją smutną starość Jakub wyobraża sobie już siebie na skraju grobu i dlatego porównuje swoje sto trzydzieści lat życia ze sto siedemdziesięcioma pięcioletnim życiem Abrahama i stu osiemdziesięcioletnim życiem Izaaka. I nieszczęśliwy. Przypomina tu nienawiść do Ezawa, ucisk Labana i wyimaginowaną śmierć Józefa. Jeśli pamiętamy, że Abraham i Izaak również przechodzili poważne pokusy i że ten ostatni, prawie w tym samym wieku co Jakub, stracił już wzrok, wówczas narzekanie Jakuba na krótkotrwałość i nieszczęścia życia może wydawać się tchórzliwe i niezgodne z wiarą w Opatrzność, właściwą temu patriarsze. Ale to zdziwienie zostanie zniszczone, jeśli przemówienie Jakuba do faraona zostanie rozstrzygnięte w następujący sposób: "Ty, na mój obraz, uważasz moją starość za głęboką, ale nie tak długą, jak życie moich przodków. Powodem mojego starego wyglądu jest nie tyle lato, ile nieszczęście i smutek. " Według liczby osób. Z hebrajskiego, dosłownie z ust dziecka. 13. Tymczasem w całej krainie nie było zboża, gdyż głód był bardzo dotkliwy; a ziemię egipską i ziemię Kanaan dopadł głód. 14. Józef zebrał całe srebro, które się znalazło w ziemi egipskiej i w ziemi kananejskiej, na zboże, które kupowali mieszkańcy; i Józef przyniósł srebro do domu faraonów. 15. W końcu skończyło się srebro zarówno w ziemi egipskiej, jak i w ziemi kananejskiej. Wszyscy Egipcjanie przyszli do Józefa i powiedzieli: Daj nam chleba! Dlaczego mamy umrzeć w twoich oczach? Bo nie ma już srebra. 16. Józef odpowiedział: Przyprowadź swoje bydło, a ja ci dam (chleb) za twoje bydło, jeśli nie będzie już srebra. 17 I tak przyprowadzili swoje bydło do Józefa; i dał im chleb dla koni i dla stad owiec, i dla stad wołów, i dla osłów; i nakarmił ich w tym roku chlebem za całe ich bydło. 18. Kiedy ten rok minął, w następnym przyszli do niego i powiedzieli: Nie będziemy ukrywać przed naszym panem, że skoro srebro się wyczerpało i bydło naszego pana już zniknęło, dla naszego pana nie pozostało nic oprócz naszego ciała i naszej ziemi. 19. Dlaczego my i nasza ziemia mamy zginąć w oczach naszego pana? Kup nas i naszą ziemię za chleb; i będziemy niewolnikami faraona z naszą ziemią, a ty dasz nam nasiona, abyśmy mogli ocalić życie i nie pomrzeć, i abyśmy nasza ziemia nie została spustoszona. 20. W ten sposób Józef kupił faraonowi całą ziemię egipską, ponieważ Egipcjanie sprzedali wszystkie swoje pola, gdyż dopadł ich głód. I ziemia poszła w ręce faraona. 21. W ten sam sposób uczynił niewolnikami lud od jednego krańca Egiptu aż do drugiego. 22. Tyle że nie kupił ziemi kapłańskiej. Kapłani bowiem otrzymywali jałmużnę od faraona i jedli jałmużnę, którą im dał faraon, dlatego nie sprzedawali swojej ziemi. 23 I Józef rzekł do ludu: Oto teraz kupiłem was i waszą ziemię faraonowi; Oto nasiona dla ciebie, zasiej pola. 24. Z plonów oddajcie piątą część faraonowi, a cztery części pozostaną wam na zasiew dla pól, na żywność dla was i dla waszych domów oraz na żywność dla waszych dzieci. 25. Odpowiedzieli na to: uratowałeś nam życie; obyśmy znaleźli łaskę w oczach naszego pana i abyśmy byli niewolnikami faraona. 26 I Józef nałożył ten podatek w wysokości jednej piątej dla faraona na ziemię egipską. Jedynie ziemia kapłańska nie przypadła faraonowi. Wreszcie skończyło się srebro w ziemi egipskiej i w ziemi kananejskiej. Historia Egipcjan będzie kontynuowana i zostanie udowodnione, że nawet bez srebra znaleźli pomoc w Józefie, ale dlaczego wspomniano tutaj o ubóstwie Kananejczyków, ale przemilczano jego konsekwencje? To krótkie przypomnienie o nich wyjaśnia, że ​​ich los był trudniejszy niż Egipcjan, co ponownie wyjaśnia powtarzający się i stopniowy (Rdz 13:10, 14:10-11, 19:13, 26:1) sąd Boży nad plemionami Kananejczyków, zanim został on wykonany przez Żydów. Wszyscy Egipcjanie przybyli do Józefa itd. Zaskakujące jest to, że ludzie nie chcieli siłą zająć magazynów zboża. Albo zostali wzmocnieni, albo naród nie został jeszcze zarażony wrzodem samowoly, który szerzy się w czasach nowożytnych; albo w Józefie wszyscy bardzo wyraźnie widzieli rękę Boga i dlatego nie odważyli się przeciw Niemu zbuntować. I dam wam chleb dla waszego bydła. Tę definicję Józefa, zależnie od okoliczności, należy interpretować w następujący sposób: wszyscy Egipcjanie posiadający bydło muszą oddać je w ręce rządu; za to cały lud (bo ci, którzy nie mieli bydła, oczywiście nie byli skazani na śmierć głodową) otrzymają wymaganą ilość chleba na cały rok (Rdz 47:17-18). Definicja ta, wraz z korzyścią króla, ma na myśli przyszłą korzyść ludu; bydło, niszczone w rękach prywatnych i połączone z bezpłodnością, niedoborem pastwisk i niezbędnym zużyciem żywności, można było nieporównywalnie lepiej zachować dzięki zarządzeniu rządu. I ziemia poszła w ręce faraona. Ślad tego prawa widoczny jest u Herodota (L. I, s. 468) i Diodora (L. I). Oprócz kapłanów pola bez danych posiadali wojownicy, jednak fakt, że pola te nie były ich własnością, świadczy o tym, że właściciele zmieniali się co roku. Lud dzierżawił ziemię pod uprawę od króla, kapłanów i wojowników. Tyle że nie kupował ziemi kapłańskiej itp. Według Diodora kapłani byli właścicielami jednej trzeciej ziem w Egipcie, tak jak trzecia część należała do króla, a trzecia do żołnierzy. Dochody z tych ziem przeznaczano zarówno na pokrycie kosztów świętych obrzędów, jak i na utrzymanie godnych ich rangi księży; cieszyli się bowiem pod rządami króla najwyższymi przywilejami honoru i władzy. Królom zależało na tym, aby nabożeństwo zawsze miało jeden obraz i tych samych szafarzy, a także aby ci, którzy byli współpracownikami, doradcami i mentorami w najważniejszych sprawach królewskich, nie potrzebowali niczego. Obyśmy znaleźli łaskę i tak dalej. Oznacza to, że dla szczęścia odkupimy nasze życie, stając się niewolnikami faraona. I bądźmy niewolnikami faraona. Słowo niewolnik w Liście do Hebrajczyków często oznacza sługę w ogóle, a także podmiot; ale tutaj należy to wziąć pod uwagę z całą surowością jego znaczenia. Daj piątą część faraonowi. Nie jest to zbyt wysoki hołd na tak żyznej ziemi, gdzie jedna piąta rocznych zbiorów zboża może wyżywić cię na cały rok, jak pokazał czas głodu. Korzyści z dekretu Józefa były widoczne w późniejszych czasach w Egipcie. Diodorus zauważa, że ​​dochód z ziemi uwolnił królów Egiptu od konieczności obciążania ludu innymi podatkami. 27. W ten sposób Izraelici osiedlili się w ziemi egipskiej, w ziemi Goszen, nabyli tam posiadłości, wzrastali i bardzo się rozmnażali. Konkluzją tą pisarz przenosi legendę o wędrówce do Egiptu do swoich czasów, jakby mówiąc: „Są to wypadki, dzięki którym nasi przodkowie ugruntowali swój pobyt w Egipcie, gdzie nasze plemię rozrosło się w cały naród”. 28. I Jakub żył w ziemi egipskiej siedemnaście lat, a cały czas życia Jakuba wynosił sto czterdzieści siedem lat. 29. Gdy dni Izraela zbliżały się do śmierci, zawołał swego syna Józefa i rzekł do niego: Jeśli znalazłem łaskę w twoich oczach, włóż rękę pod moje biodro i przysięgnij, że będziesz wobec mnie łaskawy i prawdziwy i że nie pochowasz mnie w Egipcie. 30. Chcę leżeć z moimi ojcami; dlatego wyprowadź mnie z Egiptu i pochowaj mnie w ich grobie. Józef odpowiedział: Uczynię według twego słowa. 31. Kontynuował: przysięgnij mi. I przysiągł mu. I Izrael pokłonił się u wezgłowia łoża. Przesiedlenie Jakuba do Egiptu i długotrwały w nim pobyt stawia obserwatora przed pytaniem: co wówczas myślał patriarcha, niosąc obietnicę ziemi Kanaan? Pisarz rozwiązuje ten problem w tej opowieści, pokazując, że Boża obietnica nigdy nie opuściła myśli i pobożnych pragnień Jakuba; i że w konsekwencji był związany z Egiptem tylko przez Józefa z konieczności, ale aby go opuścić, cierpliwie czekał na znak z góry. Połóż rękę pod moim udem (patrz uwaga do Rdz 24:2). Okaż mi miłosierdzie i prawdę. Proszę Cię o przysługę i żądam jako synowski obowiązek wobec pozostawionego ojca. Nie pochowasz mnie w Egipcie. Różni interpretatorzy uważają, że pragnienie to opiera się na: zwykłej miłości potomków do przodków i szacunku dla miejsca ich pochówku; zamiar aktywnego pokazania swojemu domowi, że jego myśli i pragnienia nie powinny być związane z Egiptem, ale stale kierowane w stronę ziemi obiecanej; zostaw dowód swej pewności niezawodnego powrotu do niej i pomnik wiary w Boga dla odległych potomków; rozkoszna myśl o spoczynku najbardziej śmiertelnych szczątków w ziemi świętej, gdzie rozkwitnie prawdziwa służba Bogu i gdzie w Chrystusie objawią się pierwociny zmartwychwstania. Pierwsze z tych domysłów nie wyjaśnia pragnienia Jakuba, gdyż pocieszenie w postaci złączenia własnego grobu z grobami swoich przodków może być realne tylko wtedy, gdy ziemia tych grobów będzie wiernym i bezpiecznym miejscem zamieszkania dla potomków. Co więcej, aby odpocząć ze swoimi przodkami, wszyscy patriarchowie musieliby zanieść swoje trumny do ziemi Chaldejczyków. Ostatni domysł sugeruje, że patriarcha posiada zbyt obszerną i szczegółową wiedzę o przyszłości. Z tego powodu, wraz z wyjaśnieniem uczuć patriarchy od apostoła (Hbr 11:21), drugie domysły otrzymują cechę wiarygodności. Przysięgnij mi. To nie Jakub nie ufa swojemu synowi, ale daje mu środki, aby przekonać faraona, aby spełnił jego pragnienie. I Izrael pokłonił się u wezgłowia łóżka (מטה). Według tekstu greckiego: I Izrael pochylił się na szczycie swojej laski. Znaczenie liczby siedemdziesiątej wynika ze świadectwa apostoła zawartego w Liście do Hebrajczyków (Hbr 11:21). Może to mieć podwójne znaczenie: Izrael pokłonił się szczytowi swojej laski, czyli Józefowi. skoro w ramach miłosierdzia poprosił Józefa o upragniony pochówek, następnie przyjmując jego przysięgę jako miłosierdzie, odpowiada mu uwielbieniem, które jednak czy to ze względu na rangę ojca, czy też ze względu na słabość, czy wreszcie z powodu szacunku dla znaku władzy, rozciąga się jedynie na szczyt laski królewskiej, czyli suwerennej, z którą Józef stał przed nim. Tłumacze zauważają, że teraz kult słońca obiecany Józefowi we śnie jest realizowany w najważniejszy sposób (Rdz 37:9). Według św. Augustyna Izrael pochylił się aż do szczytu swojej laski, czyli laski, za pomocą której podtrzymywał zgięte przez słabość ciało, aby usiąść na łóżku. Takie uwielbienie mogłoby odnosić się do Boga jako wyraz dziękczynienia. Czytanie hebrajskie następuje po Akwili, Symmachusie i Wulgacie. Może mieć również dwa znaczenia: Izrael pokłonił się u wezgłowia mar. Oznacza to, że pod koniec rozmowy z Józefem, podczas której usiadł na swoim łóżku, poddał się swojej słabości i położył się. Izrael pokłonił się Bogu u wezgłowia łóżka. To znaczy, zachęcony w spełnieniu swego pobożnego pragnienia, chciał dziękować Bogu; ale ponieważ nie miał siły wstać i pokłonić się do ziemi, pokłonił mu się na łóżku w tej samej chwili, gdy chciał się położyć. Dawid więc, gdy Salomon został królem, pokłonił się na swoim łożu i błogosławił Boga (1 Król. 1:46, 48). To ostatnie wyjaśnienie, poparte jasnym i niewątpliwym przykładem, ma także tę zaletę, że łączy dwa różne odczytania tekstu w jedną wspólną przyczynę, dzięki czemu wątpliwości wynikające z tej różnicy stają się nieistotne. Apostoł łączy oddawanie czci Jakubowi na jego łożu, na szczycie laski, z poczuciem wiary (Hbr 11,2). Według niektórych szczególnym obiektem tego uczucia był panujący Mesjasz, którego obraz Jakub widział przed sobą w królewskiej twarzy Józefa. Jednak słowo apostolskie można wytłumaczyć tą prostszą i bardziej ogólną myślą: wiara w obietnicę przyszłości pocieszała i cieszyła Jakuba, gdy z całych sił dziękował Bogu za nadzieję na pochówek w ziemi Kanaan, jak za jakiś dar. Adopcja przez Jakuba i błogosławieństwo synów Józefa 1. Po tych wydarzeniach zdarzyło się, że powiedzieli Józefowi: Oto twój ojciec jest chory. Potem wziął ze sobą dwóch swoich synów, Manassesa i Efraima. 2. Jakub został przedstawiony i opowiedziany; Oto syn twój Józef przychodzi do ciebie. Izrael nabrał sił i usiadł na łóżku. 3. I Jakub rzekł do Józefa: Bóg Wszechmogący ukazał mi się w Luz, w ziemi Kanaan, i pobłogosławił mnie. 4. I rzekł do mnie: Oto sprawię, że urosniesz i rozmnożę cię, i uczynię z ciebie mnóstwo narodów, i dam tę ziemię w posiadanie na wieki twojemu potomstwu po tobie. 5. Niech więc będą moi dwaj twoi synowie, którzy urodzili ci się w ziemi egipskiej, zanim przybyłem do ciebie do Egiptu; Niech Efraim i Manasses będą moi, jak Ruben i Symeon. 6. Twoje dzieci, które z ciebie narodzą się po nich, będą twoje. Zostaną powołani do swego dziedzictwa pod imieniem swoich braci. 7. Rachela bowiem po moim powrocie z Podanu umarła wraz ze mną w ziemi Kanaan, na drodze, nie dochodząc do połowy ziemi prowadzącej do Efraty, i tam ją pochowałem, na drodze do Efraty, czyli Betlejem. 8. Wtedy Izrael ujrzał dwóch synów Józefa i zapytał: „Kim są ci?” 9. Józef odpowiedział swojemu ojcu: To są moi synowie, których Bóg mi tu dał. Potem powiedział: przyprowadźcie ich do mnie, a pobłogosławię ich. 10. [Oczy Izraela były ciężkie od starości: nie widział wyraźnie]. Józef przyprowadził ich do siebie, a on ich ucałował i objął. 11 I Izrael powiedział do Józefa: Nie spodziewałem się ujrzeć twojego oblicza; ale oto Bóg pokazał mi także twoje dzieci. 12. I Józef podniósł ich z kolan, a oni kłaniali się przed nim aż do ziemi. 13. Potem Józef wziął ich obu: Efraima w swoją prawą rękę, naprzeciw lewego Izraela, i Manassesa w swoją lewicę, naprzeciw prawego Izraela, i w ten sposób przyprowadził ich do siebie. 14. Ale Izrael wyciągnął swoją prawicę i położył ją na głowie Efraima, chociaż był najmłodszy, a lewą rękę na głowie Manassesa. Dlatego świadomie położył ręce, mimo że Manasses był pierworodnym. 15. I pobłogosławił Józefa, mówiąc: Bóg, przed którym chodzili moi ojcowie, Abraham i Izaak, jest Bogiem, który mnie opiekował, odkąd istnieję aż do dnia dzisiejszego. 16. Niech anioł, który mnie wybawia od wszelkiego zła, błogosławi tych młodych ludzi; Niech będzie nad nimi moje imię i imię moich ojców, i niech rozrosną się w rzeszę pośrodku ziemi. 17. Kiedy Józef zobaczył, że jego ojciec położył prawą rękę na głowie Efraima, wydało mu się to niewłaściwe. Wziął rękę swego ojca, aby przenieść ją z głowy Efraima na głowę Manassesa; 18. I Józef rzekł do swego ojca: Nie tak, mój rodzicu, bo to jest pierworodny; połóż prawą rękę na tej głowie. 19. Ale jego ojciec nie zgodził się i powiedział: Wiem, synu, wiem; i ten utworzy naród, i ten będzie wielki; ale jego młodszy brat będzie większy od niego, a potomstwo jego będzie pełnią narodów. 20. I pobłogosławił ich, mówiąc: Izrael będzie wam błogosławił, i powie: Niech Bóg uczyni z wami, jak uczynił Efraimowi i Manassesowi. W ten sposób umieścił Efraima ponad Manassesem. 21 Wreszcie Izrael rzekł do Józefa: Oto umieram. Ale Bóg będzie z tobą i sprowadzi cię do ziemi twoich przodków. 22. Daję ci więc, zwłaszcza przed twoimi braćmi, część, którą mieczem i łukiem odebrałem z rąk Emorytów. Legenda ta uzupełnia relację o pochodzeniu plemion ludu Izraela, która rozpoczęła się w historii małżeństw Jakuba. Ukazał mi się Bóg Wszechmogący. Zamierza wziąć dla siebie i w ten sposób z konieczności przyłączyć do swego plemienia przyjezdnego dwóch synów Józefa, którzy w Egipcie mogli wiele oczekiwać od faraona; Jakub reprezentuje tę wysoką władzę od Boga Wszechmogącego i swoją obietnicą przekonuje Józefa, aby odrzucił pokusę widzialnych korzyści. Niech będą moje. Oznacza to, że Efraim i Manasses otrzymają prawo synów Jakuba, zgodnie z którym zamiast otrzymać jedną część pod imieniem Józefa podczas dziedziczenia Ziemi Obiecanej, każdy z nich wraz z biologicznymi synami Jakuba otrzyma całą część. Efraim i Manasses będą moi, podobnie jak Ruben i Symeon. Albo w związku z dziedzictwem, albo ze względu na staż pracy. Pierwsza myśl jest wyraźnie widoczna w kolejnych słowach, ale druga, najwyraźniej celowo, pozostaje domysłem. Wydaje się, że Jakub chce dać Józefowi szczególne dziedzictwo, jako pierworodny ze swojej pierwszej i jedynej, z wolnego wyboru żony; aby jednak nie denerwować braci, nadaje tej sprawie inne spojrzenie, adoptując dla siebie synów Józefa (1 Kronik 5:1-2). Zostaną powołani do swego dziedzictwa pod imieniem swoich braci. Oznacza to, że nie utworzą specjalnego plemienia i nie otrzymają specjalnego udziału w dziedzictwie Ziemi Obiecanej pod imieniem Józefa (co stanowiłoby trzy części dla jego plemienia); lecz otrzymają swoją działkę w jednej z dwóch działek Efraima i Manassesa, pod ich imionami. Bo Rachela po moim powrocie z Podanu umarła razem ze mną itd. Trudno zgadnąć, dlaczego Jakub wspomina tutaj o śmierci Racheli. Uważają, że mimochodem wspomina miejsce pochówku Racheli, aby Józef wiedział, gdzie można znaleźć jej kości, na wypadek gdyby chciał je przenieść do Hebronu. Ale który z braci, oprócz Beniamina, mógł to wiedzieć? Co więcej, domysł ten łączy słowa Jakuba z jego testamentem dotyczącym pochówku, złożonym podczas zupełnie innej wizyty u Józefa i w innym czasie (Rdz 48,1). Wydaje się, że Jakub przypomina Józefowi o wczesnej śmierci Racheli, aby uświadomić mu jeden z powodów, dla których adoptuje Efraima i Manassesa. Rachela umarła, a ona, będąc młodszą siostrą Lei i od dawna bezpłodną, ​​mogła jeszcze mieć dzieci; ale ona pozostawiła tylko dwóch synów, a ten zostawił sześciu i pod tym względem nie przewyższyła służebnic Jakuba; Chce więc szerzyć jej dziedzictwo, tworząc trzech synów z dwóch, poprzez adopcję wnuków. Kto to jest? Ze względu na słaby wzrok Jakub albo w ogóle nie zauważył synów Józefa, albo zastanawiał się, czy nie towarzyszą Józefowi jacyś dworzanie. Ale jakże uczucia i intencje pobożnych dusz zgadzają się, choć nikt się z nimi nie zgadza! Jakub pragnie błogosławieństwa adopcji synów Józefa; Józef, nie wiedząc o tym, chce otrzymać od niego błogosławieństwo dla swoich synów; Jakub powinien był zażądać, aby Józef i jego synowie przyszli do niego; Józef na podstawie jednej wiadomości o chorobie Jakuba pojawia się przed nim dokładnie zgodnie z jego intencją, choć do tej pory nie znał tego zamiaru. I ukłonili się. Tak jest to odczytywane w tekstach samarytańskich, greckich i syryjskich. Obecne czytanie tekstu hebrajskiego, a on się skłonił, nie jest już tak zgodne z kolejnością opisywanej akcji. Efraim po prawej stronie, po lewej stronie Izraela i tak dalej. Józef przygotowuje swoich synów do święceń Jakuba w taki sposób, że prawa ręka jest położona na najstarszym, a lewa na młodszym. Obrzęd święceń jako znak błogosławieństwa i przekazania darów pełnych łaski, który po raz pierwszy pojawił się w starożytności nad synami Józefa, od tego czasu był zawsze zachowywany przez Żydów i przekazywany Kościołowi chrześcijańskiemu. Przykłady jego użycia można dostrzec w poświęceniu Lewitów (Lb 8:10), dekrecie Jozuego jako następcy Mojżesza (Lb 27:18, 23; Deut. 34:9), błogosławieniu dzieci przez Jezusa Chrystusa (Mat. 19:13, 15), dekrecie siedmiu diakonów (Dz 6:6), rozdzieleniu Pawła i Barnaby do głoszenia (Dzieje Apostolskie 13:3), w poświęceniu Tymoteusza (1 Tym. 4:14). Przewagę prawej ręki zaobserwowano także w starożytności (1 Król. 11:19; Ps. 14:10). I pobłogosławił Józefa. Oznacza to, że w osobie dwóch synów Józefa Jakub pobłogosławił go całym swoim potomstwem. Boże, przed którym chodzili moi ojcowie (patrz uwaga do Rdz 5:24). Anioł wybawiający mnie (גאל goel) od wszelkiego zła. Można by pomyśleć, że Jakub nazywa Anioła Stróża albo swoim własnym jajkiem, albo rodzajem rodziny przez Anioła Wybawiciela. Ale słowa błogosławić, odnoszące się łącznie do Boga i Anioła, nie tylko przyznają temu Aniołowi równe prawa z Bogiem, ale także doskonałą jedność z Nim. Izajasz wielokrotnie podaje imię Wybawiciela jako wyróżniające Boga (Iz. 43:14, 47:4). Dlatego nie bez powodu niektórzy pod imieniem Anioła Wybawienia rozumieją Syna Bożego, który jest Aniołem Przymierza (Mal. 3:1) i Pośrednikiem Boga i ludzi (1 Tym. 2:5). Wraz z tym wyjaśnieniem w słowach Jakuba ujawnia się potrójne wezwanie do Boga, w którym nietrudno dostrzec pewien związek z trzema Osobami Trójcy Świętej. Bogiem, przed którym ojcowie chodzili w duchu przez uświęcenie, jest Bóg Duch Święty. Bogiem Pasterzem, Dawcą i Zachowawcą bytu i siły jest Bóg Ojciec. Niech będzie na nich moje imię itd. Niech należą do tego pokolenia, które wraz z imionami Abrahama, Izaaka i Jakuba dziedziczy obietnice dane im od Boga, i niech nie zostaną wytępieni z tego pokolenia pod względem imienia i udziału, jak Ezaw. Nie tak, mój rodzicu. Sam Józef jest prorokiem, podobnie jak Jakub, ale oto wydarzenie, które pokazuje, że prorok nie zawsze może być prorokiem, kiedy chce. Ale jego młodszy brat będzie większy od niego. Wydarzenie wynikające z tej przepowiedni można było zaobserwować już wkrótce po wyjściu Żydów z Egiptu (Lb 1,30–33). Po podzieleniu królestwa Izraela na dwie części plemię Efraima stało się głową królestwa dziesięciu pokoleń (1 Król. 12:25). Zawsze wyróżniało się przede wszystkim siłą militarną (Sędziów 8:2, 12:1; Ps.77:9). Pełnia narodów. Oznacza to, że ludzie są najliczniejsi i najbardziej znani z innych. Izrael będzie ci błogosławił. Jakub łączy samego Józefa ze swoimi synami. Działka. W języku hebrajskim שכם shechem. Siedemdziesięciu tłumaczy myślało, że to Sychem. W rzeczywistości mówimy o ziemi należącej do Jakuba w Sychem (Jozuego 24:32; Jana 4:5). Którą odebrałem z rąk Emorytów moim mieczem i łukiem. Zdobyć go mieczem i łukiem oznacza zdobyć go na drodze wojny (2 Król. 6:22). Kiedy Jakub podbił ziemię Sychem? Niektórzy uważają, że zdobył ją dzięki swoim potomkom, lecz na dowód autentyczności, zgodnie ze zwyczajem proroków, mówi o przyszłości jak i o przeszłości. Wyjaśnieniu temu można przeciwstawić fakt, że w ten sam sposób, w jaki Jakub podbił całą ziemię Kanaan, dlaczego szczególnie przywłaszczył sobie i dał Józefowi ziemię Sychem? Niektórzy uważają, że Jakub, choć potępił Symeona i Lewiego za śmiałą i świadomą klęskę Sychemitów, to jednak podając powód wojny, zachował prawo do ich ziemi zdobytej w drodze podboju. Ale w tym przypadku Sychem nie zostało zdobyte przez Emorytów i nie przez Jakuba. Niektórzy w końcu domyślają się, czy mimochodem wspomniano tu o takim zdarzeniu, które we wcześniejszych legendach zostało całkowicie pominięte. Mogło się zdarzyć, że po opuszczeniu przez Jakuba Sychem nabyta przez niego ziemia została zajęta przez Emorytów i zmuszony był użyć siły, aby zwrócić swoją własność. W rytualnym błogosławieństwie Jakuba znakiem krzyża niektórzy zauważają obraz duchowego błogosławieństwa ponad niebiosami w Chrystusie (Mat. 1:9, być może Ef. 1:3). Ostatnie proroctwo i śmierć Jakuba Ostatnie proroctwo Jakuba należy do tych fragmentów Pisma Świętego, w których szczególnie objawia się jego powszechna integralność i jedność. Proroctwo to, kończące dzieje patriarchów, służy jednocześnie przygotowaniu do dalszych dziejów narodu żydowskiego i ukazuje zjednoczenie Kościoła patriarchalnego i podprawnego z Nowym Testamentem, w nadziei na Mesjasza. Opowieść składa się z: wprowadzenia (Rdz 49:1–2); jedenaście proroctw, według liczby synów Jakuba, z wyjątkiem Lewiego, który jest zjednoczony z Symeonem (Rdz. 49:3–27) i wnioski, z dodatkiem okoliczności śmierci Jakuba (Rdz. 49:28–33). XLIX. 1. Wtedy Jakub przywołał swoich synów i powiedział: Zbierzcie się, a powiem wam, co się z wami stanie w nadchodzących dniach. 2. Zbierzcie się i słuchajcie, synowie Jakuba, słuchajcie Izraela, waszego ojca. W tym wstępie widać intencję zwrócenia szczególnej uwagi na następne wystąpienie. Tymczasem wykazuje także niezwykły stan umysłu, dając niezwykły wygląd i mowę. 3. Rubenie! Jesteś moim pierworodnym, moją siłą i początkiem mojej siły, szczytem godności i szczytem mocy. 4. Ale wściekałeś się jak woda. Nie możesz pozostać na szczycie. Bo wstąpiłeś do łoża swego ojca; Następnie zbezcześciliście moje łóżko, [na które] wstąpiliście. Moja siła i pierwociny mojej siły. Oznacza to, że urodziłeś się przeze mnie z całą siłą moich sił, kiedy pierwszy raz wszedłem w małżeństwo. Hebrajskie כוח czasami oznacza moc narodzin lub płodności (Rdz 4:12). To samo dotyczy און (Ps. 77:51). Szczyt godności i szczyt władzy. Oznacza to, że jesteś synem, który z racji urodzenia powinien cieszyć się najwyższym szacunkiem i największą władzą wśród braci dzięki podwójnej części dziedzictwa (1 Kronik 5:1). Wściekałeś się. Tłumaczenie tego słowa nie wynika z aktualnego czytania żydowskiego, ale z czytania reprezentowanego przez: tekst samarytański, siedemdziesięciu tłumaczy, Onkelos, Akwila, Wulgata, Hieronim. Nie możesz pozostać na szczycie. Oznacza to, że nie będziesz cieszyć się dobrodziejstwami pierworodnego. Bo wstąpiłeś do łoża swego ojca. Mówimy o słynnym kazirodztwie Rubena (Rdz 35:22). Na który się wspiąłem. I tutaj tłumaczenie następuje po czytaniu siedemdziesięciu, Onkelos i tłumacza syryjskiego. Hebrajskie עלה (patrz Wj 16:14; Ps 101:25) jest przez niektórych tłumaczone jako: zniknęło, a słowo יתר wyższość jest rozumiane na podstawie poprzednich wyrażeń. 5. Symeon i Lewi są jak bracia, naczynia okrucieństwa w swoich sztuczkach. 6. Niech dusza moja nie wchodzi w ich tajemnicę i niech moja chwała nie łączy się z ich zgromadzeniem. Bo w swoim gniewie bili mężczyzn i w swojej pożądliwości przecinali żyły młodzieńcom. 7. Przeklęty ich gniew, bo jest okrutny, i ich gniew, bo niezłomny. Podzielę ich w Jakubie i rozproszę ich po całym Izraelu. Symeon i Lewi są braćmi. To znaczy nie tylko przez urodzenie, ale także przez właściwości, czyny i częściowo przyszły los. Statki okrucieństwa w swoich sztuczkach. מכרה to pojedyncze słowo w świętych księgach. Zasadniczo dźwięk z greckim μαχαιϱα jest tłumaczony przez niektórych tłumaczy - miecze, w języku arabskim - sztuczki lub oszustwa, w języku syryjskim - zaręczyny. Mówimy o podstępnym zaręczynach Diny z Sychem (Rdz 34:13 i nast.). Niech dusza moja nie wchodzi w ich tajemnicę i niech moja chwała nie łączy się z ich zgromadzeniem. Słowa moja dusza i moja chwała, używane przez Żydów, są synonimami (Ps. 7:6). Dlatego sens całej przemowy, biorąc pod uwagę historię, na którą wskazuje tutaj Jakub, powinien być następujący: „Hill teraz z obrzydzeniem wspominam twoją tajną i przebiegłą naradę przeciwko Sychemitom i nie mogę powstrzymać się od potępienia całego zastępu, który zgromadziłeś i przeniosłeś ze sobą na ich zagładę”. Niektórzy, domyślając się, przypisują te słowa Jakuba tajnej konferencji Symeona i Lewiego przeciwko Józefowi, która według nich jest początkiem wspólnego zastępu, czyli spisku dziesięciu braci. Bo w swoim gniewie bili mężczyzn i w swojej pożądliwości przecinali żyły młodzieńcom. Cała ta mowa jest dopływem; w cechach życia pasterskiego przedstawia bezczelność, która dla kaprysu podcina żyły sąsiadującemu bydłu i okrucieństwo, które w przypadku kłótni nie oszczędza życia samych pasterzy. Przecinanie żył było praktyką starożytnych, mającą na celu uniemożliwienie bydła pracy lub całkowite zniszczenie (Jozuego 11:9). W szczególności wyrażenie w gniewie, że biją swoich mężów, niewątpliwie nawiązuje do pobicia Sychemitów. Inne wyrażenie: w swej żądzy przecinają młodzieńcom żyły, można potraktować po prostu jako wtórne podobieństwo do poprzedniej myśli. Niektórzy mówią z większą stanowczością o aroganckim i pogardliwym przekształceniu obrzezania w środek rozlewu krwi lub o eksterminacji bydła w Sychem. Podzielę ich w Jakubie i rozproszę ich w Izraelu. Aby szkodliwa jednomyślność obu braci nie została naśladowana przez ich potomków, Jakub skazuje ich na separację, czyli zapewnienie, aby pokolenia Symeona i Lewiego nie sąsiadowały ze sobą; i do rozproszenia, to jest do tego, że jedno z tych plemion nie mieszkało w jednym miejscu, lecz zostało rozproszone między innymi pokoleniami synów Izraela. Wyrok ten został wydany na plemię Symeona przede wszystkim dlatego, że otrzymawszy swoje dziedzictwo wśród dziedzictwa synów Judy (Jozuego 19:1), zostało przez to oddzielone od wszystkich innych plemion; a potem to plemię, z powodu braku pastwisk w swoim pierwszym dziedzictwie, zostało zmuszone do wysłania swoich osad do Gedoru i Seiru (1 Kronik 4:38-43); i nad pokoleniem Lewiego, ponieważ w każdym z pozostałych dwunastu pokoleń wyznaczono im zamieszkiwanie po jednym mieście. Tertulian (Contra Iud., s. 10. Contra Marcion L. Ill, s. 18.) i Ambroży (De benedict. Patriar., s. 3.), zgodnie z tradycją żydowską (Targ. Hierosoi. Kimchi et al.), dodają do tego, że tak jak plemię Lewiego wydało kapłanów, tak Symeon stworzył skrybów i prawników, których potrzeba rozproszyła się także do innych plemion. Pytanie brzmi, jak pogodzić potępienie Lewitów ze strony Jakuba, który pozbawia ich wspólnego dziedzictwa, z błogosławieństwem Boga, któremu samemu spodobało się być ich częścią i dziedzictwem? (Liczb 18:20). Odpowiedź: Jakub ostatecznie nie potępia Symeona i Lewiego, lecz jedynie ze względu na starszeństwo, które odbierając Rubenowi, chce oddać najbardziej godnym; w porównaniu z Judaszem, który ma przewagę nad wszystkimi. Lewici rozproszyli się, aby ukarać swoich przodków i zapobiec szkodliwym sojuszom między nimi; ale są także błogosławieni przez Boga za ich powtarzającą się gorliwość o wiarę (Wj 32:26; Liczb 25:10–13). 8. Judasz! Twoi bracia będą cię chwalić. Twoja ręka jest na kręgosłupie twoich wrogów. Synowie twojego ojca będą ci się kłaniać. 9. Juda, młody lew. Opuszczasz pułapkę, mój synu. Klęka, kładzie się jak lew i jak lwica. Kto go obudzi? 10. Nie zostanie zabrane berło Judzie ani prawodawca spomiędzy jego stóp, aż przyjdzie Szilog i Jemu będzie poddanie narodów. 11. Przywiązuje oślę swego osła do winorośli, a syna swego osła do wybornej winorośli. Obmywa swoje szaty winem, a swoje szaty krwią winogron. 12. Oczy jego są szkarłatne od wina, a zęby jego białe od mleka. Judasz! twoi bracia będą cię chwalić. Mowa ta jest dostosowana do imienia Judasza, w którym kryje się znaczenie pochwały. Dlaczego Judasz jest godny pochwały, Jakub wyjaśni w dalszej części swojego przemówienia. Twoja ręka jest na kręgosłupie twoich wrogów. Synowie twojego ojca będą ci się kłaniać. Wydarzenia opisane w tym proroctwie doświadczył i wyznał przede wszystkim Dawid (2 Sam. 5:1-2; Ps. 17:41). Judasz, młody lew. Oznacza to, że Juda, czyli co to samo, plemię Judy, stanie się jak młody lew, rosnący w siłę. Opuszczasz pułapkę, mój synu. Oznacza to, że stajesz się jak lew, nie wściekły i dręczący, ale intensywny i spokojny w zwycięskim majestacie. Klęka i kładzie się. Żywy obraz uspokajającej się mocy. Jak lew i jak lwica. Jakub ukazuje rosnącą potęgę Judy, przemieniającą go ze skóry w lwa, a w końcu w lwicę, która jest zarówno straszniejsza w gniewie, jak i bardziej nienaruszalna w pokoju ze swoją skórą. Kto go obudzi? Arystoteles (Hist. anim. L. VIII, s. 3) pisze, że lew po nakarmieniu odpoczywa przez dwa–trzy dni. I choć według opisu tego samego badacza przyrody (L. IX, s. 44) staje się on w tym czasie potulny, nie można go niepokoić bez kary. Obraz władzy ludu jest najsilniejszy i dlatego stał się dopływem, jak widać z powtórzenia opisu tego przez Balaama (Lb 24:9). Skimen w Judzie był najbardziej widoczny podczas podboju ziemi Kanaan po śmierci Jozuego, przed innymi plemionami; lew powracający ze zdobyczy – w czasach Dawida; odpoczywająca lwica – za dni Salomona. Berło. שבט szevet czasami oznacza laskę (Ps. 89:33). Prawodawca. To znaczenie słowa מחקק mekhokek można zweryfikować na przykładach (Ps. 107:9; Iz. 33:22). Z jego lędźwi. To znaczy od jego potomków. Również wyrażenie żydowskie (Deut. 28:57). Dopóki nie nadejdzie Shilog. Ze względu na różnicę w czytaniu i tworzeniu tego ostatniego słowa, interpretatorzy nadają mu bardzo wiele znaczeń. Siedemdziesięciu tłumaczy i wielu starożytnych prawdopodobnie czytało שלה szelo. Hieronim prawdopodobnie przeczytał שלוח shaluach lub coś podobnego i przetłumaczył qui mittendus est, do przesłania. Według współczesnego, zwyczajowego czytania żydowskiego, שילה shiloh – od שיל może oznaczać jego syna. Od שלה szala prosperowała, był spokój – Rozjemca, Zbawiciel 49 . I Jemu jest uległość narodów. Tłumaczenie siedemdziesięciu i On jest oczekiwaniem narodów jest niezgodne z obecnym odczytaniem Żydów, w co nie ma powodu wątpić. Wyjaśnienie tego proroctwa najbardziej zależy od słowa Szilog. Tylko Abenezra, w przeciwieństwie do wszystkich Żydów, wierzy, że Szilog to Dawid. Aby dostrzec niezgodność tego wyjaśnienia z tekstem, wystarczy w słowach proroctwa umieścić imię Dawid w miejscu imienia Szilog. Chaldejscy interpretatorzy Onkelos, Jonatan i Jerozolima, w ogóle Żydzi, Ojcowie Kościoła i nowi interpretatorzy różnych wyznań chrześcijańskich, z różnymi pochodnymi imienia Szilog, są zgodni, że mają na myśli Mesjasza. Umieszczając to imię w miejscu imienia Szilog, możemy rozłożyć proroctwo Jakuba na następujące postanowienia, dogodnie powiązane z wydarzeniem: podczas gdy Juda wyrośnie ze skóry w lwa i będzie strzegł swoich dzieci jak lwica, otrzyma berło i prawodawców, to znaczy królów i władców, ze swojego plemienia. Berło i prawodawca będą należeć do Judy, to znaczy osoby, miejsce, nazwa pokolenia Judy, aż do przyjścia Szilog, czyli Mesjasza. Po przyjściu Mesjasza nastąpi poddanie się Mu narodów. Szilog, czyli Mesjasz, podobnie jak poprzedni prawodawcy, wyjdzie z lędźwi Judy, to znaczy wyjdzie z jego potomków; w przeciwnym razie obecna obietnica Mesjasza nie miałaby zastosowania do Judasza. Wraz z przyjściem Mesjasza berło i prawodawcy zostaną zabrani Judzie, a królestwo Judy zostanie zastąpione królestwem narodów poddanych Mesjaszowi. Wydarzenie zgodne z tymi przepowiedniami osiągnęło swój kres, gdy Judea, utraciwszy swoich królów, została przekształcona w region rzymski, a następnie Jerozolima, głowa Judy, została zniszczona; i to teraz służy jako niepodważalny dowód przeciwko Żydom, że Mesjasz już przyszedł. Przywiązuje go do winorośli i tak dalej. Przedstawiwszy przyszłe losy Judy w dalszym ciągu czasu lub w kontekście historycznym, Jakub w końcu pisze je w odniesieniu do swojego położenia lub położenia geograficznego i przepowiada swoje mieszkanie na ziemi tak bogatej w winogrona i mleko, że przywiąże osły do ​​winorośli, a nawet do winorośli doskonałych winogron (שרק oznacza winogrona posiadające jagody bez kości), nie szczędząc uszkodzenia winorośli lub owoców; że podczas zbierania winogron jego ubranie będzie sprawiało wrażenie wypranego przez sok wypływający z dojrzałych jagód; aby jego oczy zabłysły od wina, które raduje serce, a jego wargi napełniły się mlekiem, jak u niemowląt, których wargi jeszcze bieleją po skosztowaniu. 13. Zebulon będzie mieszkał nad brzegiem morza i nad brzegiem, gdzie stoją statki. Jej granica sięga Sydonu. Wydarzenie związane z tą przepowiednią można zobaczyć w Księdze Jozuego (Jozuego 19:10–16). 14. Isaschar to mocny osioł, leżący pomiędzy kanałami wodnymi. 15. Widzi, że komnata jest dobra, a ziemia przyjemna, pochyla ramiona, aby dźwigać swoje ciężary, i staje się niewolnikiem nosiciela wody. Issachar to silny osioł itd. Osioł – powiada Filon (De sacrif. Abelis et Cainis) – jest symbolem pracy. Ziemię pokolenia Issachara, która według podziału w czasach późniejszych należała do Dolnej Galilei, pod tym nazwiskiem Flawiusz opisuje (De bel. Jud. L. Ill, s. 4). Wszystko, jak mówi, jest tłuste, pełne pastwisk i obsadzone wszelkiego rodzaju drzewami. Staje się niewolnikiem nosiciela wody. Oznacza to, że stale chodzi z nosicielem wody, aby podlewać rośliny. 16. Dan będzie sądził swój lud jako jedno z pokoleń Izraela. 17. Na drodze będzie wąż i ceraster na drodze, który kąsa konia w piętę, tak że jeździec przewraca się do tyłu. 18. Czekam na Twoje zbawienie, Panie! Dan będzie sądził swój lud w sposób pełniejszy: „Dan nie został nazwany na próżno z powodu sądu. Będzie miał swoich starszych i sędziów, jak inne pokolenia Izraela”. Niektórzy przypisują tę przepowiednię głównie Samsonowi. Jako jedno z plemion Izraela. Oznacza to, że chociaż jest synem niewolnika, jego plemię będzie równe innym plemionom. Wąż w drodze i tak dalej. To podobieństwo przedstawia przebiegłość potomków Dana. Przykładem tego są czyny Samsona, kradzież bożków z domu Micheasza i podbój Laisza (Sdz 14–18). Czekam na Twoje zbawienie, Panie! Ten fragmentaryczny okrzyk wydobył się prawdopodobnie z ust Jakuba, gdy pomyślał o pełnych niezadowolenia i szczęśliwych wysiłkach plemienia Dana, by za pomocą fałszywego kultu zapewnić sobie spokojne mieszkanie. Ja, powiada patriarcha Danu, nie obiecuję wam pożądanego dobrobytu dzięki waszej sile lub oszustwu; Czekam na Twoje zbawienie od Boga. Niektórzy przypisują to zbawieniu, szczególnie w Chrystusie (Łk 2,30). 19. Gad będzie atakowany przez mnóstwo wojen, ale będzie także atakował od tyłu. Po zajęciu ziemi obiecanej Gad został zaatakowany przez sąsiednich Ammonitów i inne narody arabskie, ale Gad zaatakował ich także wraz z sędzią Jeftem, który od niego pochodził (Sędziów 10:17–18, Sędziów 11). 20. Chleb Aszera jest tłusty i będzie podawać potrawy królewskie. Płodna ziemia Karmel należała do losu Aszera w ziemi Kanaan (Jozuego 19:24). 21. Neftali – rozłożysty terebint, rozłożysty gałęziami piękna. Według zwyczajowego czytania Żydów fragment ten jest tłumaczony w następujący sposób: Neftali, wypuszczona kozica; wypowiada pełne wdzięku powiedzenia. Bochart (Hieroz. P. I. L. III, s. 18), nie zmieniając liter, znalazł w tekście hebrajskim inne odczytanie, na którym opiera się powyższe tłumaczenie i któremu odpowiada tłumaczenie siedemdziesięciu. Powyższe świadectwo Józefa Flawiusza o urodzajności Galilei wyjaśnia także obecny obraz pokolenia Neftalego. 22. Józef jest gałęzią owocującego drzewa, gałąź owocnego drzewa znajduje się nad źródłem, jej gałęzie wystają ponad mur. 23. Zasmucają go, strzelają do niego, łucznicy atakują go, 24. Ale jego łuk pozostaje mocny i mięśnie jego rąk są mocne dzięki pomocy potężnego Boga Jakuba. Odtąd jest pasterzem, kamieniem Izraela. 25. To pochodzi od Boga, waszego Ojca, który wam pomaga, i od Wszechmogącego, który wam błogosławi błogosławieństwami nieba w górze i błogosławieństwami głębin, które są w dole, błogosławieństwami piersi i łona. 26. Błogosławieństwa od twojego ojca przewyższają błogosławieństwa starożytnych gór i słodycz wiecznych wzgórz. Niech przyjdą na głowę Józefa i na czoło wybrańca spośród swoich braci! Józef – przemysł itp. To znaczy Józef, syn matki, która początkowo była bezpłodna, ale którego potomstwo będzie płodne, jest jak gałąź źródła, z której wyrasta drzewo, które w końcu rozpościera swoje gałęzie po murze ogrodu. Z gałęzi Jakuba, odciętej od korzenia, stając się korzeniem dwóch gałęzi – Efraima i Manassesa, rozprzestrzeni swoje gałęzie od wschodniej do zachodniej granicy Ziemi Obiecanej. Zdenerwowali go, zastrzelili i tak dalej. Mówiąc to, Jakub widzi w przeszłości ataki braci na Józefa, a w przyszłości ducha militarnego swoich potomków, zwłaszcza pokolenia Efraima. Ale jego łuk pozostaje mocny i tak dalej. Przedstawiwszy wrogów Józefa w postaci łuczników, Jakub przedstawia go jako łucznika wzmocnionego przez Boga, a następnie jako pasterza, który karmi, kamień, który wzmacnia cały dom Izraela. Błogosławieństwa z nieba powyżej. Czyli korzystny deszcz. Błogosławieństwa głębin, które leżą poniżej. Oznacza to, że ziemia jest nawadniana wodą i dlatego jest płodna. Błogosławieństwa piersi i łona. Oznacza to obfitość mleka i płodność zwierząt gospodarskich. Józef został pobłogosławiony tymi błogosławieństwami w Egipcie, a jego potomkowie w Palestynie. Józef Flawiusz pisze o swojej ziemi pod nazwą Samaria, że ​​jest ona w większości nawadniana przez deszcz, że wszystkie znajdujące się na niej strumienie są niezwykle przyjemne, że dzięki obfitości dobrej trawy bydło daje więcej mleka niż gdzie indziej (De bell. Jud. L. III, s. 4). Błogosławieństwa Gór. Tłumaczenie opiera się na tekstach Samarytan i Siedemdziesiątych oraz niektórych kopiach. Poprawność tego odczytania gwarantuje odpowiedni wyraz słodyczy wzgórz, czyli przyjemnych wytworów górzystej krainy. Nawiasem mówiąc, Józef Flawiusz w powyższym fragmencie mówi o Samarii, że obfituje ona w górskie owoce. 27. Beniamin będzie kradł jak wilk: rano zje połów, a wieczorem rozerwie ofiarę. Podobieństwo wilka miażdżącego swoją ofiarę od wieczora do rana ukazuje u Beniamina ducha wojny i bogactwa zdobytego w wyniku wojny. W rzeczywistości jego plemię samotnie walczyło kiedyś ze wszystkimi innymi (Sędziów 20). A w czasach Saula bez wątpienia był to pierwszy przypadek zarówno wojny, jak i łupów. 28. Oto dwanaście pokoleń Izraela; i tak im powiedział ich ojciec, i pobłogosławił ich, i każdemu udzielił swego błogosławieństwa. 29. Wtedy dał im rozkaz i rzekł do nich: Odchodzę do mojego ludu; pochowajcie mnie wraz z moimi ojcami w jaskini, która jest na polu Efrona Chetyty, 30. w jaskini, która jest na polu Machpel, naprzeciw Mamre, w ziemi Kanaan, którą to pole kupił Abraham od Efrona Chetyty jako własność na cmentarz. 31. Tam pochowano Abrahama i jego żonę Sarę, tam pochowano Izaaka i jego żonę Rebekę; Pochowałem tam Leah. 32. To pole wraz z jaskinią, która się na nim znajduje, zostało zakupione od synów Chetyty. 33. Skończywszy testament dla swoich synów, Jakub położył stopy na swoim łożu, wyrzucił ducha i przyłączył się do swego ludu. Idę do mojego ludu (patrz uwaga do Rdz 15:15). Do jaskini i tak dalej. (Rdz 26:9). W wizji Jana Jezus Chrystus nazywany jest Lwem z pokolenia Judy (Obj. 5:5). Imię to jest oczywiście dostosowane do słów proroctwa Jakuba dotyczącego Judy, gdzie jest on przedstawiony w postaci lwa. Jest teraz jasne, że proroctwo to, oprócz dosłownego wyjaśnienia, częściowo o pokoleniu Judy, częściowo o przyjściu Mesjasza, – w rozumieniu Apostoła – powinno mieć także interpretację przemieniającą, w której to, co zostanie powiedziane o lwie – Judaszu – byłoby przypisane Jezusowi Chrystusowi. Pochodzenie tego podwójnego typu w jednym proroctwie można zrozumieć w ten sposób, że Jakubowi, wraz z otwarciem przyszłości przez Ducha Świętego, pewnego razu ukazano los Judasza w jego potomstwie, a w szczególności ukazano niektóre cechy Mesjasza ukrytego w lędźwiach Judasza, tak wyraźnie, jak pozwalały na to czasy baldachimu i wróżenia; i że to głębokie oświecenie ducha Jakuba znalazło odzwierciedlenie w jednej i tej samej mowie, ponieważ zmysłowy język mógł podążać za szybkością duchowej wizji i ponieważ mógł ogarnąć jej ogrom. Nie powinno więc dziwić, że reprezentatywny sens tej wypowiedzi nie wykazuje tyle porządku i ciągłości, co dosłowny. Aby jaśniej ukazać cechy przemiany, należy ponownie prześledzić proroctwo Jakuba od słowa do słowa. „Judasz! Twoi bracia będą cię chwalić”. W tobie, Judo, mówi Jakub, znajduję Pierworodnego najwyższego błogosławieństwa i chwały, na próżno szukanego wśród twoich braci; w twoim imieniu jest początek chwały, którą twoi bracia przyniosą całemu twojemu plemieniu; w waszych biodrach jest początek błogosławieństwa, które obejmie wasze potomstwo, waszych braci i cały rodzaj ludzki. „Twoja ręka jest na plecach twoich wrogów”. Twoje plemię pokona wrogów twojego ludu; a wielka Głowa twojego plemienia i wszystkich plemion ziemi – Lew z pokolenia Judy – pokona (Obj. 5:5) wrogów wielkiego przeznaczenia człowieka. „Synowie twojego ojca będą ci oddawać pokłon”. Ten wielki zwycięzca będzie czczony nie tylko przez twoje naturalne dzieci, ale także przez synów twojego ojca, przybranych z łaski, i przez każde plemię w niebie, na ziemi i pod ziemią (Filip. 2:10). „Judasz Młody Lew”. Judasz w swoich potomkach będzie na ogół jak młody lew, rosnący w ciele i sile, lecz wśród jego silnych widzę jednego, który ze względu na przewagę, a zarazem z powodu braku najlepszych ludzkich imion, powinien być nazywany skórą lwa, synem mocy. – Przychodzisz z łupami, mój synu. Jesteś synem mocy i jednocześnie moim synem – synem Boga, a potem synem człowieczym – jak skimen, idziesz i łowisz zarówno siebie, jak i wybranych przez siebie rybaków, nie zwierząt, ale ludzi; nie na zagładę, ale na zbawienie; nie po to, aby uczynić je swoim pożywieniem, ale aby dać się im jako pożywienie i przez to połączyć je z mocnym składem swojego ciała; następnie wznieś się z powrotem na wyżyny, jak skib powracający po łowieniu ryb na górę, w której mieszka. "Klęka, kładzie się jak lew i jak lwica. Kto go obudzi? "Ale wstępując na wyżyny, syn mocy kłania się i odpoczywa we śnie śmierci, jednak w ten sposób, że właśnie w tym momencie skimen jawi się jako silny lew, majestatyczny i nienaruszalny we śnie, oraz lwica w samym spokoju, czujna wobec swoich skimenów. Syn Boży w samej śmierci jest Bogiem równym w mocy swemu Ojcu i Zbawicielowi, oddając swą duszę za dzieci Boże. Wskazując następnie czas przyjścia Jezusa Chrystusa pod imieniem Szilog, Jakub kontynuuje swoją przepowiednię dotyczącą Judasza w taki sposób, że w dalszym ciągu ujawniają się w nim cechy obrazu Jezusa. „Przywiązuje oślę swego osła do winorośli, a syna swego osła do wybornej winorośli”. Widzę osła i los związany (Mateusz 21:2) i przygotowany na wejście Mesjasza do jego królewskiego miasta, widzę te dwa pracujące zwierzęta jako żywe twory dwóch rodzajów niewolników, którzy muszą kłaniać się i służyć temu królowi, z których jeden jest pokorny, kuszony i stary pod jarzmem prawa (Dz 15:10); drugi to ten, który nie zna jarzma Pańskiego, który nie daje się okiełznać, który podąża drogami swego serca. Ten pasterz i ogrodnik przywiąże obie te rodziny do swojej żywej i życiodajnej winorośli (Jana 15:1) w ogrodzie, który zasadził (Ps. 79:9; Iz. 5:1) i nie będzie szczędził dla nich jej owoców. „Pierzecie swoje szaty w winie i swoje szaty w krwi winogron”. Jak zbieracz winogron podlewa i niejako pierze swoje ubranie sokiem winogronowym, tak będzie podlewał wino swojej prawdziwej winorośli, obmywa krwią swojego Boskiego człowieczeństwa swoje szaty – Ciało Jego Hipostazy i Jego szatę – ciało Jego Kościoła (Obj. 7:14). „Jego oczy są szkarłatne od wina, a jego zęby białe od mleka”. W dniach łaski i zbawienia jego oczy będą błyszczeć winem duchowej radości, jego usta będą wylewać mleko, które karmi jego dzieci, w dzień gniewu i sądu zmartwychwstanie jak ze snu, mocny i hałaśliwy od wina (Ps. 87:65). A jego oczy są jak płomień ognia (Obj. 1:14). 1. Józef padł na twarz swego ojca, płakał nad nim i całował go. 2. Wtedy Józef nakazał swoim sługom, lekarzom, aby przygotowali jego ojca do pochówku; a lekarze przygotowali Izraela. 3. Stało się mu to w ciągu czterdziestu dni. Przez tyle dni używa się ich do przygotowania ciał. Egipcjanie opłakiwali go przez siedemdziesiąt dni. 4. Gdy minęły dni jego żałoby, Józef zwrócił się do urzędników faraona i powiedział: Jeśli znalazłem łaskę w waszych oczach, przynieście te słowa do uszu faraona. 5. Ojciec mój zobowiązał mnie przysięgą, mówiąc: Oto umieram; pochowajcie mnie w grobie, który sobie wykopałem w ziemi Kanaan. Niech więc mi pozwolono pójść, pochować ojca i wrócić. 6. Faraon odpowiedział: Idź i pochowaj swojego ojca, jak przysięgałeś. 7. I Józef poszedł pochować swojego ojca. Poszli z nim wszyscy słudzy faraona, przełożeni jego domu i wszyscy władcy ziemi egipskiej. 8. Także cały dom Józefa i jego bracia, i dom jego ojca. W ziemi Goszen pozostawili jedynie swoje dzieci, owce i woły. 9. Poszły z nim rydwany i jeźdźcy, tak że utworzył się bardzo liczny oddział. 10. Dotarli do klepiska Atadowa za Jordanem i wydali wielki, bardzo gorzki krzyk, a Józef opłakiwał swojego ojca przez siedem dni. 11. Mieszkańcy tej ziemi, Kananejczycy, widząc płacz na klepisku Atad, powiedzieli: „Jakże wielki płacz mają Egipcjanie! Z tego powodu nazwano to miejsce za Jordanem: krzyk Egiptu. 12. Tak synowie Jakuba uczynili z nim to, co nakazał. 13. Synowie jego zanieśli go do ziemi Kanaan i pochowali w jaskini na polu Machpel, którą Abraham wraz z polem kupił jako własność na cmentarz od Efrona Chetyty, naprzeciw Mamre. 14. Po zakończeniu pogrzebu jego ojca Józef i jego bracia oraz wszyscy, którzy z nim poszli, aby pochować jego ojca, wrócili do Egiptu. Lekarze. Jest prawdopodobne, że sztuka uzdrawiania i balsamowania ciał była zwyczajem starożytnych Egipcjan, który jednoczył ludzi w tej samej rasie. Przygotuj się do pochówku. Czyli balsamowanie. Józef przestrzega tutaj zwyczajów Egipcjan. Według opisu Herodota (L. I, s. 86) balsamowanie polegało na wyjęciu mózgu przez nozdrza i wnętrzu macicy przez otwór po lewej stronie, napełnieniu oczyszczonego wnętrza substancjami zapachowymi, posoleniu całego ciała poprzez zanurzenie w saletrze i na koniec opleceniu go i pokryciu substancją żywiczną. Za czterdzieści dni. Tę samą liczbę postuluje także Diodorus (L I, s. 92). Egipcjanie opłakiwali go przez siedemdziesiąt dni. Jest to dokładnie liczba dni na samo balsamowanie i łącznie na solenie, jak wierzy Herodot. A wszystko to było czasem żałoby, której obrzęd polegał na posypywaniu kurzu głowy i twarzy, chodzeniu ulicami i biciu gołymi piersiami, trzymaniu się z daleka od kąpieli, wina, mięsa, pięknych ubrań i wszelkiego rodzaju błogości (Diod. L. I, s. 72). Józef zwrócił się do świty faraona. On sam nie ukazał się królowi, bo nie odsunął jeszcze obrazu smutku. Wszyscy są sługami faraona. Wszystko tutaj oznacza rzeszę lub ze wszystkich klas wybranych dla honoru. 15. Bracia Józefa, widząc, że ich ojciec nie żyje, powiedzieli: A co, jeśli Józef nas nienawidzi i chce się na nas zemścić za całe zło, które mu wyrządziliśmy? 16. Posłali więc, aby powiedzieć Józefowi: Twój ojciec zapisał przed śmiercią, mówiąc: 17. Powiedz Józefowi: Odpuść swoim braciom zniewagę i ich grzech; bo wyrządzili ci zło. Przebacz więc sługom Boga twego ojca ich winę. Józef zapłakał, gdy mu to powiedziano. 18. Sami jego bracia przyszli, upadli przed nim i powiedzieli: Oto my oddajemy się wam jako niewolnicy. 19. Odpowiedział im Józef: Nie bójcie się! bo boję się Boga. 20. Myślałeś o mnie źle; lecz Bóg zamienił to w dobro, aby uczynić je takim, jakim jest obecnie, i ocalić życie dużej liczby ludzi. 21. Zatem nie bójcie się. Nakarmię ciebie i twoje dzieci. W ten sposób ich uspokoił i mówił według ich serc. 22. I Józef pozostał w Egipcie, on i dom swego ojca; i Józef żył sto dziesięć lat. 23 I Józef widział dzieci Efraima aż do trzeciego pokolenia; także synowie Makira, syna Manassesa, urodzili się na kolanach Józefa. 24. Wtedy Józef powiedział do swoich braci: Umieram; lecz Bóg na pewno was nawiedzi i wyprowadzi do ziemi, którą obiecał pod przysięgą Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi. 25. I Józef związał synów Izraela przysięgą, mówiąc: Na pewno Bóg was nawiedzi; to zabierz stąd moje kości. 26. I Józef umarł w wieku stu dziesięciu lat od urodzenia. Przygotowano go do pochówku i umieszczono w cerkwi w Egipcie. Posłali, żeby powiedzieć Józefowi. Bracia najpierw skorzystali z pomocy mediatora, aby sprawdzić, czy sama obawa, którą wyrażali, wywoła gniew u Józefa. Przebacz sługom Boga Ojca swego. Skromne, ale najpotężniejsze przekonanie o miłosierdziu! „Popełniliśmy zło, nie jesteśmy godni nazywać się waszymi braćmi, ale służymy Bogu waszego ojca i ufamy mu; jeśli Bóg dotychczas zmiłował się nad nami przez wzgląd na naszego ojca, zmiłuj się nad nami przez wzgląd na waszego Boga”. Przybyli także sami jego bracia. Zachęceni sukcesem ambasady bracia pojawiają się sami. Bo boję się Boga. Tak czytamy ten fragment w tekście samarytańskim Onkelosa i Jonathana oraz w Exaplahu. Znaczenie tego czytania jest lepsze pod względem przejrzystości niż obecne czytanie żydowskie i reprezentuje uczucie, które było wcześniej reprezentowane u Józefa (Rdz 42:18). Cyk. De orat. L. Chory, s. 23. 25. Ungventis minus diu delectamur, summa et acerrima suavitate conditis, quam his moderatis, et magis laudatur, quod terram, quam quod, crocum olere videatur. Plin. Lib. XVIII. C. 41. W Bactris, Afryce, Cyrenie – siccitas coercet herbas, fruges nocturno tactas rore nutriens. De Bella. Jud. L.IV. C. 15. Że przyimek επι ma w tym miejscu takie, najwłaściwsze znaczenie, istnieją tego przykłady. Marka 5:21; Łukasza 23:1; Jana 19:33. Czasem sam Bóg głosił taką świętość miejsc. Wyjścia 3:5; Jozuego 5:15. Sanchoniaton in Euzebiusz (Księga I, rozdział 10) mówi o Uzoi, starożytnym mieszkańcu kraju tyryjskiego: πϱοσϰυνησαι, αμα τε σπενδειν αυταις εξ ων ηγϱευε ϑηϱιων. Arnovy, książę. I. Si quando conspexeram lubricatum lapidem et ex olivi unguine sordidatum, tanquam inesset vis praesens, adulabar, affabar. Sanchoniaton in Euzebiusz: επενοησε ϑεος Ουϱανος βαιτυλια, λιϑους εμψυχους μηχανησαμενος. Me docet ipsa Pales kultum gregis, ut niger albae // Terga maritus ovis nascenti mutet in agna. // Quae neque divesi speciem servare parentis, // Possit et ambiguo testatur utrumque colore. Eklog T. Calpurnii Siculi. II. V. Bochar. Hieroz, s. I.L.II w. 49. Arystoteles i Pliniusz wykorzystując siłę wyobraźni wyjaśniają różnorodność gatunkową ludzi. Ideoque plures in homine, quam in caeteris omnibus Animalibus Differentiae, quoniam velocitas cogitationum, animique celeritas, et ingenii varietas multiformes notas imprimit; cum caeteris Animalibus immobiles sint animi, et similes omnibus, singulisque in suo cuique genere. Hist. Nat. L.VII. 12. Jeśli chodzi o kwiaty, irracjonalne są nimi zdumione jeszcze bardziej niż racjonalne. Oppian, De venatione (L. I), twierdzi, że za pomocą konia malowniczego można wyprodukować konia o pożądanej maści. Podobne rozwiązanie zostało przetestowane na ptakach. Jest przykład takiego uczucia. 2 Samuela 5:8, zob. 1 Kronik 11:6. Svida: Συϱοι πϱος Φοινιϰας. Przysłowie odpowiadające łacinie: Cretensis cum Cretensi rem agit. W Arnobius, Lib. VI. przysł. Gen. Na naganę służenia bezdusznym rzeczom poganie odpowiadają chrześcijanom: Erras et laberis, nam neque nos aera, neque auri argentique materias, neque alias, quibussigna confiunt, eas esse per se deos, et religiosa decernimus numina. Sed eos in his colimus, eosque veneramus, quos dedicatio infert sacra, et fabrilibus efficit inhabitare simulacris. Przeciw Faustowi. L. ХХП, s. 52. 56. Scriptura Sacra non utique desideria muliercularum nobis pro magno insinuare curaret, nisi aliquid in eis magnum quaerere commoneret. sierpień odc. CCXLV. Execranda autem superstitio ligaturarum, in quibus etiam in aures in summis ex una parte auriculis suspensae deputantur, non ad placendum hominibus, sed ad serviendum daemonibus adhibetur. Augustyn (contra lovin.) wśród kłopotów życia małżeńskiego uwzględnia także to: honoranda nutrix ejus (uxoris) et gerula. Tak czyta się to miejsce w tekście greckim i tak czytał je św. Augustyn w swoich czasach, Quaest. W Gen, CXVII i wielu. Podobnie starożytni chrześcijanie przysięgali na pogańskich Cezarów. Tert. Apol, s. XXXII. iuramus, sicut non per genios Caesarum, ita per salutem eorum, quae est augustior omnibus geniis. Dioskorides. L. I, ok. 17. Πισταϰια τα μεν γεινομενα εν Συϱια, ομοια στϱοβιλοις, ευστομαχα. Εσϑιομενα δε ϰαι πινομενα εν οινω λεια, εϱπετοδηϰτοις βοηϑει. Najnowszej opinii, że שילה to שלה miasto Szilo (Wj 18,1) nie można zestawiać z poprzednimi, gdyż opiera się ona nie na poszukiwaniu wiarygodnego odczytania, lecz na pomieszaniu wszystkich odczytań, nie wyłączając tych najbardziej niewiarygodnych. A w losie Judy, czyli plemienia Judy, miasto Szilo nie stanowi żadnej epoki. Może zainteresuje Cię: