Часть 3. Исаак, Иаков, Иосиф

Par la foi Isaac a béni les choses à venir... par la foi Jacob... par la foi Joseph (Héb. 11 :20-22) Naissance et propriétés des deux fils d'Isaac 19. Voilà la race d'Isaac, fils d'Abraham. Abraham a donné naissance à Isaac. 20. Isaac avait quarante ans lorsqu'il prit pour femme Rébecca, fille de Bethuel l'Aramite de Podan Aram, sœur de Laban l'Aramite. 21. Et Isaac pria le Seigneur pour sa femme, parce qu'elle était stérile ; et l'Éternel l'exauça, et Rébecca, sa femme, devint enceinte. 22. Mais alors que les bébés dans son ventre commençaient à pousser, elle dit : si oui, alors pourquoi ai-je voulu cela ? Et elle est allée demander au Seigneur. 23. Le Seigneur lui dit : "Deux nations sont dans ton ventre, et deux nations différentes sortiront de ton ventre ; l'un deviendra plus fort que l'autre, et le plus grand sera esclave du plus petit. 24. Quand le moment fut venu pour elle d'accoucher, il s'avéra qu'il y avait des jumeaux dans son ventre. 25. Le premier sortit avec une peau foncée, toute comme des cheveux ; et ils l'appelèrent Ésaü. 26. Alors son frère sortit, tenant ses bras dans ses bras. Le talon d'Esaü avec sa main, et son nom s'appelait Jacob. Quand ils naquirent, ils avaient soixante ans. 27. Les enfants ont grandi et était un homme habile à la chasse, qui aimait être dans les champs. 28. Isaac aimait Ésaü parce qu'il mangeait ce qu'il pêchait ; et Rébecca aimait Jacob. 29. Un jour, Jacob prépara de la nourriture, et Ésaü revint des champs et était fatigué. 30. Et Ésaü dit à Jacob : Nourris-moi de rouge, de rouge ceci ; car je suis fatigué. De là on lui donna le nom : Edom. 31 Mais Jacob dit : Vends-moi maintenant ton droit d'aînesse. 32. Ésaü dit : Voici, je vais mourir ; Quel est ce droit de naissance pour moi ? 33. Jacob dit : Jure-le-moi maintenant. Il jura et vendit ainsi son droit d'aînesse à Jacob. 34. Alors Jacob lui donna du pain et des lentilles. Il mangea et but, se leva et marcha. et Ésaü considérait son droit d'aînesse pour rien. Dieu a divisé à plusieurs reprises la postérité des patriarches en la meilleure et la pire, afin que, rejetant l'une, il donne une plus grande pureté à l'autre ; de même qu'ils doublent et triplent le vannage du blé pour obtenir un grain plus pur. Ainsi Isaac est hérité, et les fils d'Agar et de Ketura sont supprimés ; Ainsi Jacob fut choisi, mais Ésaü fut rejeté. Dans la légende actuelle sur les deux derniers, l'écrivain explique le déroulement de cette division et montre sa prédestination et sa transformation avant leur naissance et à la naissance (Gen. 25 : 19-26), sa cause et son origine dans leurs propriétés (Gen. 25 : 27-28), son début réel dans leurs actions (Gen. 25 : 29-34). C'est la famille d'Isaac, le fils d'Abraham. C'est l'introduction, ou l'inscription, de l'histoire d'Isaac qui commence maintenant. Abraham a donné naissance à Isaac. Cela se répète selon la coutume, selon laquelle l'histoire des personnes commence avec leurs parents. Elle était stérile. Les naissances les plus bénies étaient souvent précédées par la stérilité : par exemple, la naissance d'Isaac, Jacob, Joseph, Samson, Samuel, Jean. Bien sûr, cela ne se fait pas sans la Providence. On peut supposer que la base d'un tel regard de Dieu est : l'intention de purifier et de fortifier la foi et l'espérance de ceux à qui l'on donne le fruit béni des entrailles ; la propriété générale de la Grâce est d’agir davantage là où la nature est le moins ; et enfin, une représentation tangible de la vérité selon laquelle, tant chez les membres spéciaux de l'Église que dans son ensemble, Dieu crée la femme stérile au foyer comme une joyeuse mère d'enfants (Ps. 113 : 9). Le Seigneur l'a entendu. Voici un exemple du fait que ce qui a déjà été promis par Dieu peut et doit être demandé par la prière. Et elle est allée demander au Seigneur. Si les expressions des écrivains doivent être expliquées selon leur esprit et leur époque, alors demander à Dieu signifie chercher une révélation de la volonté de Dieu soit de Dieu lui-même, à laquelle les prophètes avaient droit, soit par l'intermédiaire des prophètes qui étaient des intermédiaires entre Lui et les autres hommes. Rébecca, puisqu'elle n'est pas clairement représentée comme une prophétesse, a apparemment dû s'adresser à Dieu par un intermédiaire. Dans ce signe précis, l'expression est utilisée pour aller demander à Dieu (Ex. 18 :15 ; 2 Rois 22 :13 ; 1 Rois 9 :9). Par conséquent, certains considèrent Sem comme le prophète de Rébecca, d’autres comme l’un des patriarches et d’autres encore comme Melchisédek. Le bienheureux Théodoret donne une opinion sur cette dernière (Quaest. LXXVI), mais ne l'affirme pas et estime que Rébecca a prié sur l'un des autels créés par les patriarches et a reconnu l'avenir. Il vaut mieux admettre que l'image de la révélation qui lui a été donnée nous est cachée, c'est pourquoi dans le Nouveau Testament cette révélation est mentionnée sans expliquer les circonstances : elle lui a été racontée (Rom. 9 : 12). Deux peuples. Les Israélites et les Édomites, représentés par leurs ancêtres : car ce qui est prédit ici ne s'accomplit finalement pas avec Jacob et Ésaü, mais avec leurs descendants. Et le plus grand sera asservi par le moindre. La maison d'Ésaü était plus forte et plus peuplée que Jacob à son retour de Mésopotamie (Genèse 32 :11, 33 :15), et les descendants du premier, se multipliant, eurent des anciens et des rois avant les Israélites (Genèse 36). Mais ensuite David asservit les Édomites (2 Samuel 8 :14 ; 1 Rois 11 :15-16). Joram (2 Rois 8 :21) et Amesiah (2 Rois 14 :7) ont puni ceux qui ont différé ; Jean Hyrcan a de nouveau soumis son peuple, et même la loi de Moïse (Jos. Antiq. L. XIII, p. 17). Jacob. Le mot עקב signifie poignarder, renverser d’un coup au talon. Le nom même de Jacob signifie zapet. Esaü lui-même reconnaît et explique le signe de ce nom dans les derniers temps (Gen. 27 :36). Isaac avait soixante ans. Abraham a donc cent soixante ans ; les jumeaux sont donc nés quinze ans avant sa mort. Moïse s'est éloigné ici dans son récit de l'ordre du temps afin de séparer l'histoire d'Isaac de l'histoire d'Abraham et de lui donner sa propre succession. Aime être sur le terrain. Cela a conduit Ésaü à une passion pour la chasse. Un homme doux qui vit sous des tentes. Le mot תם signifie généralement parfait, mais ici, contrairement au caractère sauvage, il devrait signifier particulièrement doux. Moïse, bien que sous quelques traits, décrit ici moins le mode de vie extérieur que les propriétés morales des fils d'Isaac ; et cela à la fois pour préparer le lecteur à comprendre ce qui s’est passé après, lors de leur bénédiction, et pour justifier la prédestination de Dieu, parlée d’eux avant même leur naissance. Isaac est tombé amoureux d'Ésaü, etc. Cette représentation de l'amour parental semble indigne de la maison des patriarches. Cependant, il est probable qu'Isaac n'aimait pas tant la nourriture délicieuse des mains d'Ésaü, mais les signes de son obéissance filiale et de son amour et le distinguait comme le premier-né. Pendant ce temps, Rébecca suivait la prédestination de Dieu concernant ses fils, qui lui avait été révélée, et peut-être à elle seule. Nourris-moi du rouge, du rouge ça. Ésaü n'appelle pas la nourriture par son nom propre, peut-être parce qu'il ne savait pas de quoi elle était faite (voir ci-dessous 34). La répétition dans son discours exprime la hâte et la cupidité. Vendez-moi votre droit d'aînesse maintenant. Les droits du premier-né consistaient en un certain avantage d'honneur et de pouvoir sur les autres frères, une bénédiction spéciale du père, une part spéciale de l'héritage (Deut. 21 : 17) et, selon certains, un droit préférentiel d'officier, ce qui aurait dû être ainsi, lors du culte commun avec les autres frères. Ces droits du premier-né pourraient-ils être transférés à un autre ? Ils le pouvaient, comme le montre l'exemple de Ruben, de qui les bénéfices du respect et de la bénédiction furent transférés à Juda, une part spéciale à Joseph et le sacerdoce à Lévi. Mais pourraient-ils légalement passer de l’un à l’autre par l’achat ? Ce qui appartient à la vente d'Esaü est condamné par le fait qu'il est lié au mépris des droits naturels et sacrés, et plus encore par le fait qu'il a été commis uniquement par impatience et intempérance, c'est pourquoi la parole de Dieu le qualifie de profanateur (Hébreux 12 : 16). En revanche, l’achat de Jacob semble être une conséquence d’un manque d’amour fraternel et même d’amour de l’humanité et ne peut s’expliquer sans préjudice pour lui, à moins qu’il ne s’agisse d’une sorte de sombre prémonition de sa destination. Quel est ce droit de naissance pour moi ? Ce sentiment d'Ésaü est une insulte faite à la fois au père, dont il méprise la bénédiction, et à la descendance, qu'il prive des fruits de cette bénédiction. Et il mangea et but, se leva et marcha. Une image de distraction insouciante. Et Ésaü n'a honoré le droit d'aînesse pour rien au monde. Ici, le but de l'histoire est révélé. Moïse explique et justifie à nouveau la prédestination. La prédestination de Jacob et d'Ésaü est décrite dans la prophétie de Malachie (Mal.1 : 2) et dans l'épître aux Romains (Rom. 9 : 10-13) comme une action de la toute-libre volonté de Dieu. Sur cela, dans la doctrine de la prédestination, certains fondent l'opinion selon laquelle la prédestination de l'homme a lieu en dehors de la prescience. Contre cette conclusion fausse et néfaste, il faut remarquer que l'historien, le prophète et l'apôtre parlent de la prédestination non des individus, mais des tribus et des peuples représentés dans leurs ancêtres ; pourquoi cet exemple ne devrait pas être appliqué à la prédestination des personnes. Que l'apôtre, rejetant la prédestination par les œuvres (Rom. 9:12), met à sa place la prédestination par la foi (Rom. 9:32), par laquelle la prescience est nécessairement présupposée. Ce que dit l’apôtre : Dieu est-il vraiment injuste ? en aucun cas (Rom. 9 : 14) ne fait référence précisément à la prescience, et que Moïse a exposé historiquement cette même pensée dans la légende actuelle. Les tentations d'Isaac dissoutes par les consolations 1. Il y avait une famine sur terre (pas l’ancienne famine qui s’est produite du temps d’Abraham) ; Et Isaac se rendit chez Abimélec, roi des Philistins, à Guérar. 2. Alors le Seigneur lui apparut et lui dit : n'allez pas en Egypte, vis dans le pays dans lequel je te dirai, 3. erre dans ce pays ; et je serai avec toi, et je te bénirai ; car je donnerai tous ces pays à toi et à ta descendance. Je confirme le serment que j'ai prêté à Abraham ton père. 4. Je multiplierai ta descendance comme les étoiles du ciel, et je donnerai à ta descendance tous ces pays ; et par ta postérité toutes les nations de la terre seront bénies. 5. Parce qu'Abraham, ton père, a obéi à ma voix et a observé ce que j'avais ordonné d'observer : mes commandements, mes statuts et mes lois. 6. Isaac vécut donc à Guérar. 7. Et lorsque les habitants de ce lieu l'interrogeèrent sur sa femme, il dit : C'est ma sœur, parce qu'il avait peur de dire : ma femme, de peur qu'ils ne me tuent, pensèrent-ils, les habitants de ce lieu à cause de Rébecca, parce qu'elle est belle en apparence. 8. Mais comme le temps de son séjour là-bas s'allongeait, il arriva qu'Abimélec, roi des Philistins, regardant par la fenêtre, vit Isaac jouer avec Rébecca, sa femme. 9. Alors Abimélec appela Isaac et lui dit : Voici ta femme ; qu'as-tu dit, ma sœur ? Isaac répondit : parce que je me suis dit : pour qu'ils ne me tuent pas pour elle. 10 Mais Abimélec dit : « Qu'est-ce que tu nous as fait ? » Si un seul des gens avait eu des relations sexuelles avec votre femme, vous nous auriez entraînés au péché. 11 Et Abimélec donna cet ordre à tout le peuple, en disant : Si quelqu'un touche cet homme et sa femme, il mourra. 12. Et Isaac sema dans ce pays-là, et cette année-là il reçut de l'orge au centuple : alors l'Éternel le bénit. 13. Et l'homme devint riche ; et il devint de plus en plus riche, jusqu'à ce qu'enfin il devienne tout à fait riche. 14. Il avait des troupeaux de troupeaux et de troupeaux de troupeaux et de nombreux esclaves, de sorte que les Philistins commencèrent à l'envier. 15. Et tous les puits que les serviteurs de son père avaient creusés du vivant de son père Abraham, les Philistins les remplirent et les recouvrirent de terre. 16. Et Abimélec dit à Isaac : Éloigne-toi de nous, car tu es devenu bien plus fort que nous. 17 Isaac partit de là, dressa ses tentes dans la vallée de Guérar et y demeura. 18. Et Isaac creusa de nouveau les puits d'eau que (les serviteurs d'Abraham) avaient creusés du temps d'Abraham son père, et que les Philistins avaient remplis après la mort d'Abraham ; et il les appela des mêmes noms que son père. 19. Un jour, les serviteurs d'Isaac creusaient dans la vallée et trouvèrent là une source d'eau vive.20. Et les bergers de Guérar discutèrent avec les bergers d'Isaac, disant : " L'eau est à nous ; c'est pourquoi il appela le nom d'Esek ; parce qu'ils jouaient avec lui. 21. Puis ils creusèrent un autre colo-., dez ; ils discutèrent aussi à ce sujet ; et il l'appela du nom de Sitna. 22. De là, il creusa et abattit un autre puits, au sujet duquel ils ne discutèrent plus ; c'est pourquoi il l'appela du nom de Rehoboth ; car, dit-il, maintenant Dieu a donné 23. De là, il partit pour Beershava. 24. Et cette nuit-là, l'Éternel lui apparut et lui dit : Je suis le Dieu d'Abraham ton père, ne crains pas, car je suis avec toi, et je te bénirai et multiplierai ta descendance à cause d'Abraham, mon serviteur. 25. Alors il créa là un autel et invoqua le nom de l'Éternel. 26. Alors Abimélec vint de Guérar, accompagné d'Ahuzath, l'un de ses amis, et de Pichol, le chef de son armée. 27. Isaac leur dit : « Pourquoi êtes-vous venus vers moi, alors que vous m'avez haï et que vous m'avez chassé loin de vous ? 28. Ils répondirent : nous avons vu clairement que le Seigneur est avec vous, et c'est pourquoi nous avons dit : nous et vous serons liés par un serment mutuel, et nous conclurons une alliance avec vous, 29. afin que vous ne nous fassiez pas de mal, tout comme nous ne vous avons pas touché, mais que vous ne fassiez que du bien et que vous vous laissiez partir en paix ; maintenant tu es béni par le Seigneur. 30. Puis il leur donna un festin, et ils mangèrent et burent. 31. Et se levant le matin, ils se jurèrent l'un l'autre ; et Isaac les renvoya, et ils le laissèrent en paix. 32. Et comment, ce jour-là, les serviteurs d'Isaac vinrent lui parler du puits qu'ils creusaient et dirent : « Nous avons trouvé de l'eau. » 33. Isaac l'appela Shiva. D’où le nom de la ville, Beershiva, encore aujourd’hui. 34. Quand Ésaü eut quarante ans après sa naissance, il épousa Jehudith, fille de Beeri le Hittite, et Bashemacah, fille d'Elon le Hittite ; 35 Et ils étaient à charge pour Isaac et Rébecca. Afin de donner une idée de la vie d'Isaac, Moïse combine en une seule nouvelle plusieurs tentations différentes avec lesquelles Dieu a testé et purifié sa foi ; et plusieurs consolations qui soutenaient son espérance : tentation de causes naturelles - famine (Gen. 26 : 1), consolation par la révélation (Gen. 26 : 2-5), tentation de causes morales - peur des gens corrompus (Gen. 26 : 6-7), consolation de la justice d'Abimélec (Gen. 26 : 8-11), consolation de la bénédiction extérieure de l'abondance et de la puissance ( Gen. 26 : 12-14), tentation de vie publique - insultes envers les habitants de Guérar (Gen. 26 :14-22), consolation par la révélation (Gen. 26 :23-25), consolation par la paix et la sécurité extérieures (Gen. 26 :26-33), tentation dans la vie familiale - conflits domestiques (Gen. 26 :34-35). Ainsi, l’exemple d’Isaac offre du réconfort à tous ceux qui sont tentés. Il y avait une famine sur terre et ainsi de suite. Certains pensent que cette famine s'est produite avant la naissance d'Ésaü et de Jacob ; car il semble préférable pour cette fois-ci ce qui est dit ici à propos de la dissimulation du mariage à cause de la beauté de Rébecca (Genèse 26 : 7). Mais dans ce cas, l'auteur ne pouvait pas, pour distinguer cette famine de celle mentionnée précédemment, dire qu'elle avait eu lieu du temps d'Abraham, car les jours d'Abraham, ou sa vie, durent encore quinze ans après la naissance des fils d'Isaac. Les événements mêmes décrits ici montrent qu'ils se sont produits après la mort d'Abraham, il faut donc admettre que Moïse dans leur description suit exactement l'ordre du temps. Et Isaac se rendit chez Abimélec, roi des Philistins, à Guérar. Pas moins de soixante-quinze ans après qu'Abraham ait visité ce pays pour la première fois, Isaac y vient, y demeure plusieurs années, et tout cela sous un roi portant un seul nom. Y a-t-il vraiment eu un roi nommé Abimélec qui a régné pendant 80 à 90 ans ? Ou Abimélec était-il le nom commun des rois des Philistins, comme Pharaon des Égyptiens ? Peut-être les deux ; et lequel des deux est le plus fiable n’a pas d’importance pour la vraie histoire. N'allez pas en Egypte. D’après ces paroles de révélation, il ressort clairement qu’Isaac avait l’intention d’aller en Égypte ; mais Dieu, l'ayant empêché d'un si long voyage, désigna le pays de Guérar comme lieu de résidence. Dieu, qui ne permet pas à une personne d'être tentée plus qu'elle ne peut le supporter (1 Cor. 10 : 13), a sauvé Isaac de l'Égypte, qui était plus dangereuse que Guérar, comme le montre l'histoire d'Abraham. Je donnerai ces terres à vous et à vos descendants. Isaac se trouvait à cette époque dans la région méridionale de la Palestine, prédestinée aux descendants de Jacob, ayant de l'autre côté l'Idumée, l'héritage d'Ésaü. Parce qu'Abraham, votre père, etc. Dieu lui-même affirme ici la vérité selon laquelle la bénédiction du père établit les maisons des enfants (Sir. 3 : 9). Lorsque la bénédiction de Dieu pour Isaac est basée uniquement sur l'obéissance de son père, cela montre clairement que le fils n'a pas encore atteint l'union directe avec Dieu à ce moment-là. Cependant, Dieu désigne Isaac à son père, bien sûr, non pas comme un reproche, comme s’il s’agissait d’un fils indigne, mais comme un enseignement, comme une imitation de la foi de son père. Mes commandements, mes statuts et mes lois. Selon l'interprétation des rabbins : commandements prononcés par la raison ; des statuts déterminés par la seule volonté de Dieu pour des raisons qui nous sont inconnues ; des lois définissant et assurant les modalités d'exécution des statuts divins. C'est ma sœur. Bien sûr, en plus du nom de sa femme, Isaac devait également cacher les noms de ses fils. Jouant. En raison de la modestie caractéristique des anciens, la moindre liberté de circulation pouvait révéler un conjoint. Va toucher. Cela exprime une insulte ou un ressentiment (Josué 9 :19 ; Ruth.2 :9). Orge cent fois. Cette traduction suit les textes des soixante-dix interprètes, Syrien, Symmachus et Théodotion, qui, bien sûr, ont lu dans le texte hébreu שערים (Seorim) au lieu de ce qui est maintenant lu Shearim. Selon la lecture actuelle du mot hébreu, ils signifient seulement : cent mesures, le type de graines n'est pas indiqué. Et je suis devenu riche et ainsi de suite. De la description de la richesse et du pouvoir croissants d'Isaac, il ressort qu'avant la mort d'Abraham, celui-ci était considérablement réduit par les dons accordés à ses autres fils. Cela explique à la fois la peur d’Isaac lorsqu’il entra dans le pays de Guérar et le fait qu’il n’y était pas initialement respecté en tant qu’allié. Les Philistins commencèrent à l’envier. De la bénédiction même de Dieu naît la tentation : les consolations extérieures et terrestres sont si peu fiables ! Éloignez-vous de nous ; car tu es devenu bien plus fort que nous. Ceci est contraire à l’union d’Abimélec avec Abraham et à toute justice. Abimélec craint le pouvoir de l'étranger opprimé par ses sujets ! Et encore Isaac creusa des puits d’eau et ainsi de suite. Isaac renouvelle les anciens puits à la fois par commodité, en mémoire de son père et par le droit de son union. Une source d'eau vive. C'est la clé. Esek. C'est donc un différend. Soixante-dix interprètes ont lu Yeshek et ont donc traduit l'offense. Réhoboth. Cela signifie un endroit spacieux. Je suis le Dieu d'Abraham ton père. Cela rappelle à Isaac tous les dangers à travers lesquels Dieu a conduit Abraham sans danger ; et alors la même complaisance lui est inculquée comme celle qui a été inculquée à Abraham : n’ayez pas peur (Gen. 15 : 1). Nous ne vous avons pas touché. Mais la controverse sur les trésors montre que le discours d’Abimélec n’est pas tout à fait sincère. La générosité d'Isaac est instructive, qui, par amour du monde, non seulement oublie les insultes qu'il a subies, mais permet également aux délinquants eux-mêmes de se vanter de leur justice. Shiva. Cela signifie un serment. Des circonstances qui étaient tout à fait similaires à celles pour lesquelles ce lieu fut donné pour la première fois par Abraham (Gen. 21 : 31) ont conduit par inadvertance à la deuxième appellation de ce nom d'Isaac. C'est ce que, dans le langage du monde, on appelle une question de hasard, et dans le langage de la foi, une question de Providence. La différence est importante. Car, par hasard, cet incident serait curieux ou étrange ; Œuvre de la Providence, elle fut sans aucun doute réconfortante et édifiante pour Isaac. Yehudith, fille de Beeri le Hittite. Le texte suivant devrait correspondre à ceci : Oholibam, fille d'Ana, fille de Zibon, Hibeah (Gen. 36 : 2). Cette diversité de noms de personnes, que l'on retrouve souvent dans les livres sacrés, peut s'expliquer : en renommant selon des propriétés, ou selon des aventures, dont le nom d'Édom est un exemple ; ou en traduisant des noms d'une langue ou d'un dialecte à un autre. Ainsi, Job, le petit-fils de Jacob (Genèse 46 :13), est autrement appelé Jashub (Nombres 26 :24). Ces deux noms contiennent la même signification de retour. Wasemafu, fille d'Elon le Hittite. Ci-dessous dans la généalogie d'Ésaü se trouve Adu, fille d'Elon le Hittite (Genèse 36 : 2). La bénédiction des fils d'Isaac et les conséquences de celle-ci La bénédiction donnée par Isaac à ses fils, Jacob et Ésaü, devait avoir lieu dans l'histoire sacrée, à la fois parce qu'elle continue de justifier et d'expliquer la prédestination parlée par Dieu à leur sujet, et parce qu'elle contient une nouvelle prédiction sur le sort du peuple juif. C’est donc le sujet de la dernière légende de la biographie d’Isaac. Cette légende présente dans l'ordre : l'incident ou la circonstance précédente de cette bénédiction - la vieillesse et la cécité d'Isaac et la préparation pour la bénédiction - la pêche (Gen. 27 : 1-4), la ruse de Rébecca (Gen. 27 : 5-23), la bénédiction de Jacob (Gen. 27 : 24-29), la bénédiction d'Esaü (Gen. 27 : 30-40), les conséquences immédiates de cette bénédiction : l'inimitié d'Esaü contre Jacob (Gen. 27 :41), le retrait de Jacob de la maison de son père (Gen. 27 :42-28 :5), le nouveau mariage d'Ésaü (Gen. 28 :6-9). Occasion et préparation à la bénédiction XXVII. 1. Quand Isaac devint vieux et que la vue de ses yeux devint terne, alors il appela son fils aîné Ésaü et lui dit : mon fils ! Il répondit : me voici. 2. Il continua : Voici, je suis vieux, je ne connais pas le jour de ma mort ; 3. Maintenant, prends tes outils, ton carquois et ton arc, va sur le terrain, procure-moi du gibier, 4. et prépare-moi à manger comme je veux, et apporte-moi à manger, afin que mon âme te bénisse avant de mourir. Quand Isaac devint vieux. Isaac avait à cette époque environ 137 ans depuis sa naissance, car Jacob a environ 77 ans, ce qui peut être vu lorsque des 130 ans de la vie de ce dernier avant la migration en Égypte (Gen. 47 :9) nous excluons 39 ans de la vie de Joseph jusqu'à cette époque (voir Gen. 41 :46-47, 45 :6) et 14 ans de séjour en Mésopotamie avant la naissance de Joseph (voir. Gen. 30h25-31h41). Donc, plus de 40 ans avant la mort (Gen. 35 :28). Isaac sentit sa vieillesse et commença à se préparer à la mort. Peut-être y était-il particulièrement disposé à cause de sa faiblesse de vision et aussi du fait que son frère aîné est mort à l'âge de 137 ans (Genèse 25 : 17). Apportez-moi à manger, afin que mon âme vous bénisse. L'intention d'Isaac, sans aucun doute, n'était pas de vendre à Ésaü sa bénédiction contre de la nourriture, tout comme Ésaü lui-même l'avait fait auparavant, mais la motivation de sa bénédiction était le droit d'aînesse, comme le montrent les paroles de Jacob, qui est venu vers son père en la personne d'Ésaü : Je suis Ésaü, ton premier-né (Genèse 27 : 19, 32). La pêche et la nourriture n'étaient pas censées être la cause de la bénédiction, mais seulement un rite préparatoire, comme on peut le voir dans la répétition des paroles d'Isaac, où au lieu de boire du vin (le vin - la raison, l'occasion ; ts.-gloire - NDLR) seule une combinaison d'actions est signifiée : et je mangerai et je te bénirai (Gen. 27 : 7). Pourquoi la pêche et la nourriture devraient-elles servir de préparation à la prononciation de la bénédiction ? Parce que, selon certaines réponses, Isaac voulait encourager et exciter l’esprit avec de la nourriture et des boissons. Cette note est conforme à la règle connue parmi les Juifs selon laquelle l’esprit de prophétie n’est pas caractéristique d’une personne triste. Bien que l’esprit de prophétie, en général, exige pureté et modération, mais que manger de la nourriture ne la sanctifie pas, cela ressort clairement de l’exemple du prophète de Béthel (1 Rois 13 : 20). Par conséquent, d’autres pensent que cette coutume exigeait, avant l’action de bénédiction, une action de mérite (Genèse 22 : 16-17). Une supposition plus heureuse est qu'Isaac, voyant Ésaü, qui a vendu son championnat faute de pêcher, a voulu savoir par la pêche si Dieu aimerait lui rendre ce qu'il avait perdu. Ainsi, la demande d'Ésaü pour une prise était une demande pour un signe de Dieu ; et Dieu répondit à Isaac, mais pas exactement avec le signe qu'il désirait ; répondit avec la lenteur à attraper Ésaü et avec des suggestions secrètes à Rébecca au sujet de Jacob. 5. Rébecca entendit Isaac dire cela à son fils Ésaü. Ainsi, quand Ésaü alla dans les champs chercher et apporter du gibier, 6. Alors Rébecca dit à son fils Jacob ce qui suit : Voici, j'ai entendu ton père dire à ton frère Ésaü : 7. Apportez-moi du gibier et prépare-moi à manger ; Je mangerai et te bénirai devant le Seigneur avant de mourir. 8. Maintenant, ma chère, obéis à mes paroles dans ce que je te commande. 9. Va au troupeau, emmène-moi de là deux jeunes et bonnes chèvres ; et j'en préparerai à manger pour ton père, comme il voudra ; 10. Et tu l'apporteras à ton père pour qu'il mange, afin qu'il te bénisse avant sa mort. I. Mais Jacob dit à Rébecca, sa mère : Ésaü, mon frère, est tout poilu, mais mon corps est lisse ; 12. Peut-être que mon père me sentira ; alors je serai trompeur à ses yeux et j'attirerai sur moi une malédiction au lieu d'une bénédiction. 13. A cela sa mère lui répondit : Je prends sur moi ta malédiction, mon fils, écoute seulement mes paroles et va me l'apporter. 14. Puis il alla le prendre et l'apporta à sa mère ; et sa mère préparait le plat comme son père l'aimait. 15. Et Rébecca prit la riche robe de son fils aîné Ésaü, qui était dans sa maison, et elle en vêtit son plus jeune fils Jacob ; 16 Et elle couvrit ses mains et son cou lisse de peau de chevreau ; 17 Et elle remit la nourriture et le pain qu'elle avait préparés entre les mains de Jacob, son fils. 18. Il entra chez son père et lui dit : Père ! Le père dit : Moi, qui es-tu, mon fils ? 19 Alors Jacob dit à son père : " Je suis Ésaü, ton premier-né ; j'ai fait ce que tu m'as dit ; lève-toi, assieds-toi et mange ce que j'ai attrapé, afin que ton âme me bénisse. 20. Isaac demanda à son fils : Comment as-tu trouvé cela si vite, mon fils ? Il répondit : Parce que l'Éternel, ton Dieu, m'a envoyé à ma rencontre. 21. Alors Isaac dit à Jacob : Viens, je te sentirai, mon fils, es-tu mon fils Esaü ou non ? 22. Jacob s'approcha d'Isaac, son fils. père ; et celui-ci le toucha et dit : la voix, la voix de Jacob, et les mains, les mains d'Esaü. 23 Et il ne le reconnut pas, parce que ses mains étaient comme les mains de son frère Esaü dans ses cheveux et le bénit comme suit : Devant la face du Seigneur. C'est-à-dire en sa présence, en son nom et par l'autorité qui lui est donnée. Ce mot significatif a été omis ci-dessus en raison de la simplicité caractéristique des écrivains anciens. Je prends sur moi ta malédiction. Au lieu de ces mots, Onkelos met ce qui suit dans la bouche de Rébecca : Il m’a été dit par révélation qu’aucune malédiction ne viendra sur toi, mon fils. En fait, en acceptant la culpabilité et les conséquences dangereuses de l’action proposée à Jacob, Rébecca montre clairement qu’elle est à la fois innocente et inoffensive. La base d'une telle confiance devrait être la prédestination de Dieu pour Jacob, sa dignité personnelle et l'indignité de son frère, ainsi qu'une suggestion secrète de Dieu à cette occasion précise. Des vêtements riches. Littéralement du juif convoité. Jérôme (Quaest. Hebr.) partageait l'opinion des rabbins selon laquelle il s'agissait d'un vêtement sacré. Je suis Esaü, ton premier-né, etc. Dans ce discours, les interprètes trouvent un triple mensonge et condamnent Jacob. Jacob lui-même qualifie son acte de tromperie (Genèse 27 :12), tout comme Isaac (Genèse 27 :35). Cependant, Isaac n’a pas condamné Jacob, car il n’a pas enlevé la bénédiction volée par ruse. Certains tentent de donner un meilleur aperçu de cet incident en y découvrant un signe transformateur ; mais la transformation ne change pas l'histoire, et le caractère représentatif des personnes ou des actions, qui dépend de la dispensation de Dieu, n'exclut pas les jugements sur le caractère moral, qui dépend de la liberté humaine. Pharaon n’est pas digne d’être condamné parce qu’il était l’image du prince rejeté des ténèbres ; Jacob n’a pas raison parce qu’il était le type de l’élu et du prédestiné par la grâce. Si quelque chose peut expliquer et justifier son acte, alors peut-être la note d'indécision d'Isaac, qui, pour bénir Ésaü, voulait avoir un signe de Dieu, la confiance dans la révélation de la volonté de Dieu à travers Rébecca, et, enfin, le fait qu'Ésaü, à tort ou à raison, cependant, volontairement, par un serment, a renoncé à son droit d'aînesse en faveur de Jacob. Comment ça se passe si tôt et ainsi de suite. Isaac est surpris de la rapidité de la capture, et Jacob, appliquant l'intention de la capture, représente sa vitesse comme un signe favorable de Dieu. 24. Il demanda encore : Es-tu mon fils Ésaü ? Il répondit : I. 25. Alors Isaac dit : Donne-le-moi, je mangerai ce que tu as attrapé, mon fils, afin que mon âme te bénisse. Jacob le lui donna, et il mangea ; Il lui apporta du vin et il but. 26. Finalement, Isaac, son père, lui dit : Viens, embrasse-moi, mon fils. 27. Il s'est approché et l'a embrassé. Et Isaac sentit l'odeur de ses vêtements et le bénit, en disant : Voici, l'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un champ (plein) que l'Éternel a béni. 28. Que Dieu vous donne donc de la rosée du ciel et de la graisse de la terre, et du blé et du vin en abondance. 29. Que les nations se soumettent à vous, et qu'elles vous adorent ; sois seigneur sur tes frères, et que les fils de ta mère t'adorent ; ceux qui te maudissent sont maudits ; ceux qui vous bénissent sont bénis. Embrasse-moi, mon fils. Les hommes inspirés utilisent cette action non pas comme un simple rite d’affection, mais comme un effet visible d’une communication pleine de grâce entre les âmes (1 Samuel 10 : 1). Et il l'a béni. La bénédiction d’Isaac doit être considérée non seulement comme un souhait, mais aussi comme une prophétie. Car lui, selon l'expression de l'Apôtre, était béni par la foi en l'avenir (Hébreux 11 :20). C’est pour cette raison que sa bénédiction s’accomplit, même s’il ne savait pas sur qui il la prononçait. C'est l'odeur de mon fils, comme l'odeur d'un champ (plein) que le Seigneur a béni. Le mot complet est perdu dans le texte hébreu, mais est lu dans le Samaritain, le grec et le latin de saint Jérôme. Le champ est rempli par les semailles et la croissance constante ; béni par la pluie, une bonne qualité de l’air et une abondance de fruits. La comparaison de l'odeur des vêtements avec celle d'un champ fait référence à un type particulier d'encens connu dans l'Antiquité, qui était assimilé au parfum de la terre rafraîchie par la pluie 31 . L'image des bénédictions était souvent empruntée à des choses visibles et apparemment aléatoires, comme par exemple les noms des bénis. Ainsi Isaac commence sa bénédiction par le parfum de la robe de son fils. Il est possible que ce parfum lui ait cette fois fait une impression inhabituellement forte et agréable, qui a servi à l'exciter et à l'éclairer. De la rosée du ciel. Dans les pays chauds, où les pluies sont rares, cette carence est compensée par une rosée abondante du soir et du matin 32. Pourquoi par bénédictions et malédictions avec rosée, on entend l'influence des changements d'air sur l'abondance ou la rareté des fruits de la terre (Deut. 33 : 13, 28 ; Ag.1 : 10-11). Et de l'obésité terrestre. De même que le degré de fertilité terrestre dépend en partie de la dissolution de l'air et en partie des propriétés de la terre, Isaac combine les dons de la graisse de la terre avec les dons de la rosée du ciel ; c'est-à-dire qu'il souhaite que les descendants de son fils vivent sur une terre de nature fertile. Que les nations se soumettent à vous, etc. Ici, nous pouvons comprendre des peuples de différentes tribus, comme les Cananéens et les Philistins. Soyez seigneur de vos frères, etc. Nous entendons ici les peuples d'une même tribu, comme les descendants d'Ésaü. Ceux qui vous maudissent sont maudits ; ceux qui vous bénissent sont bénis. Cette bénédiction, puisque dans sa simple signification elle est excessivement grande et sans commune mesure avec l'événement, doit avoir une signification plus élevée et plus profonde. Ceux qui bénissent Jacob par la foi en la postérité bénie seront bénis par la grâce ; ceux qui maudissent avec incrédulité seront maudits et rejetés. 30. Dès qu'Isaac accomplissait la bénédiction sur Jacob, et dès que Jacob quittait la présence d'Isaac son père, aussitôt Ésaü son frère revenait de sa chasse. 31 Il prépara aussi à manger et l'apporta à son père, et il dit à son père : Lève-toi, père ; Mangez ce que votre fils attrape, afin que votre âme me bénisse. 32 Mais Isaac, son père, lui dit : « Qui es-tu ? » Il répondit : Je suis ton fils, ton premier-né Ésaü. 33. Alors Isaac trembla d'un grand tremblement à l'extrême et dit : Qui est celui qui a pris le gibier et me l'a apporté, et j'ai mangé de tout avant que tu viennes, et je l'ai béni ? Il sera béni ! 34. Ésaü, ayant entendu les paroles de son père, poussa un cri fort et très pitoyable et dit à son père : mon père ! bénis-moi aussi, 35. Mais il dit : « Ton frère est venu avec ruse et a pris ta bénédiction. » 36. Alors Ésaü dit : Ce n'est pas pour rien qu'on lui a donné le nom de Jacob ; il m'a déjà arrêté deux fois : il m'a pris mon droit d'aînesse et maintenant il m'a pris ma bénédiction. Et Ésaü dit à son père : Ne m'as-tu pas laissé une bénédiction ? 37. Isaac répondit à Ésaü : Voici, je l'ai établi seigneur sur toi, et je lui ai donné tous ses frères comme esclaves ; lui promit une abondance de blé et de vin ; que puis-je te faire, mon fils ? 38. Mais Ésaü dit à son père : Est-ce vraiment le seul bien que tu as, père ? bénis-moi aussi, père ! Et Ésaü éleva la voix et se mit à pleurer. 39. Alors Isaac, son père, lui répondit et lui dit : Voici, dans les lieux où tu habites, il y aura la graisse de la terre et la rosée du ciel d'en haut ; 40. Mais tu vivras de ton épée, et tu seras le serviteur de ton frère ; cependant, le temps viendra où vous résisterez et rejetterez son joug de votre cou. Puis Isaac trembla et ainsi de suite. Tant la confusion face à la découverte de l’inattendu que la fermeté d’Isaac dans cette bénédiction s’expliquent par le fait qu’en la prononçant, il se sentit en état d’inspiration. Pourquoi sa première pensée : comment l’erreur peut-elle se mêler à l’action de l’inspiration ? Et elle l'a indigné. Elle a été suivie par une autre : que la parole inspirée par Dieu ne peut pas être pécheresse, et il a confirmé la bénédiction prononcée auparavant. Une telle fermeté au milieu de tant de confusion est le signe certain d’une âme qui regarde tout en Dieu et qui s’établit en Dieu. Il poussa un cri fort et très pitoyable. Ésaü crie et réclame la bénédiction, mais il est trop tard ; et sans foi, mais avec envie et désespoir, c'est pourquoi, comme le dit l'Apôtre, il ne trouve pas le lieu de la repentance (Hébreux 12 : 17). Cherchez le Seigneur pendant que vous pouvez le trouver, et invoquez-le pendant qu'il est proche (Ésaïe 55 : 6). Ne m'as-tu pas laissé une bénédiction ? Avec ces mots, Ésaü admet également que la bénédiction d'Isaac n'était pas une simple bienveillance, mais contrôlée par Dieu et dotée de puissance et d'action, c'est pourquoi il ne demande pas qu'elle s'applique à lui-même, mais demande seulement à son père : la puissance pleine de grâce en lui s'est-elle appauvrie ? Alors, je l'ai fait maître et ainsi de suite. La prédiction est ici représentée par un événement comme signe de certitude (Jr. 1:10). Que vais-je te faire, mon fils ? Isaac considère la bénédiction donnée à Jacob comme un obstacle à la bénédiction d'Ésaü : par le contenu même de la première bénédiction, qui comprenait déjà l'humiliation d'Ésaü ; parce que dans la bénédiction inattendue de Jacob, il voit la main de Dieu punir Ésaü ; N'est-ce pas aussi parce que la puissance de bénédiction, qui, en tant que reste de la bénédiction originelle de Dieu, qui a revêtu l'homme d'autorité et de pouvoir sur le monde entier, vivait chez les patriarches et se transmettait des ancêtres aux descendants par des communications spirituelles, que cette puissance, autrefois excitée par la foi et transfusée dans toute sa plénitude, n'était généralement plus excitée chez celui qui l'enseignait sous la même forme et au même degré ? Dans ton habitat il y aura la graisse de la terre et la rosée du ciel d'en haut. Certains traduisent ce passage par un signe négatif : votre habitat sera étranger à la graisse de la terre et à la rosée du ciel d'en haut. Mais même à partir de la première traduction, il est clair que cette bénédiction est moindre que la bénédiction similaire de Jacob. Vous vivrez de votre épée. Tels étaient précisément les Iduméens, selon la description de Josèphe 33. Tu renverseras son joug de dessus ton cou. Cela s'est produit sous Joram (2 Rois 8 :20). 41. Et Ésaü haïssait Jacob à cause de la bénédiction dont son père l'avait béni ; Et Ésaü dit en son cœur : Les jours de deuil pour mon père viendront bientôt ; alors je tuerai Jacob mon frère. 42. Quand les paroles d'Esaü, son fils aîné, furent racontées à Rébecca, elle envoya appeler son plus jeune fils Jacob et lui dit : Voici, Esaü, ton frère, menace de te tuer. 43. Alors, mon fils, écoute mes paroles, lève-toi, cours chez Laban mon frère à Haran, 44. et reste avec lui un moment, jusqu'à ce que la colère de ton frère soit apaisée, 45. jusqu'à ce que la colère de ton frère contre toi passe et qu'il oublie ce que tu lui as fait. Ensuite, je vous enverrai vous chercher à partir de là. Car pourquoi devrais-je vous perdre tous les deux en un seul jour ? 46. ​​​​Puis Rébecca dit à Isaac : Je ne suis pas contente de la vie des filles des Hittites ; Si Jacob prend une femme parmi les filles des Hittites, telles que celles-ci, parmi les filles du pays, à quoi me sert la vie ? XXVIII. 1. C'est pourquoi Isaac appela Jacob, le bénit et lui commanda, disant : Tu ne prendras pas de femme parmi les filles des Cananéens. 2. Lève-toi, va à Padan-Aram, à la maison de Bethuel, le père de ta mère, et prends-y une femme, parmi les filles de Laban, le frère de ta mère. 3. Que Dieu Tout-Puissant vous bénisse, qu'il vous fasse croître, qu'il vous multiplie et qu'il fasse de vous une armée de nations ; 4. Et que la bénédiction d'Abraham vous accorde, à vous et à vos descendants avec vous, afin que vous possédiez le pays de votre séjour, que Dieu a donné à Abraham. 5. Ainsi Isaac relâcha Jacob, et il se rendit à Padan-Aram chez Laban, fils de Bethuel l'Aramite, frère de Rébecca, mère de Jacob et d'Ésaü. 6. Ésaü vit qu'Isaac bénit Jacob et l'envoya à Padan-Aram pour y prendre une femme, lui ordonnant pendant la bénédiction et disant : ne prends pas de femme parmi les filles des Cananéens ; 7. Et que Jacob obéit à son père et à sa mère, et partit pour Padan-Aram ; 8. Et ainsi Ésaü vit que les filles des Cananéens ne plaisaient pas à Isaac, son père. 9. Alors Ésaü se rendit chez Ismaël et prit pour femme Mahalath, fille d'Ismaël, fils d'Abraham, sœur de Nebaioth, en plus de ses autres femmes. Des jours à pleurer pour mon père. C'est la mort. Épargnant la vieillesse de son père, Ésaü reporte le fratricide prévu. Pas un mot sur sa mère : il la néglige comme la coupable de son humiliation. Ensuite, je vous enverrai vous chercher à partir de là. Cela ne s'est pas produit. Bien sûr, la vie de Rébecca a pris fin plus tôt que l’inimitié d’Ésaü. Pourquoi devrais-je vous perdre tous les deux en un jour ? Car le fils assassiné et le fils meurtrier sont également perdus dans le cœur de la mère. Je ne suis pas contente de la vie des filles des Hittites. Rébecca cache à Isaac la raison la plus importante pour laquelle Jacob a dû être expulsé. Ainsi, l’amour couvre les péchés les plus graves et tente de conjurer le mal sans déranger les innocents ni irriter les coupables. Une foule de peuples. Sinon, cela peut être traduit de l'hébreu : église des nations. Dans cette traduction, la signification de cette partie de la bénédiction est évidente. À Ismaël. C’est-à-dire à la maison ou tribu d’Ismaël, car Ismaël est mort 14 ans auparavant. Dieu a choisi Jacob pour lui-même, Israël pour son héritage, dit le Psalmiste (Ps. 134 : 4). Cette élection se réfère d'abord à la personne de Jacob, puis à sa famille, et enfin et surtout à son esprit de foi : car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas Israël (Rom. 9 : 6). Les deux dernières élections, c'est-à-dire l'élection de la race d'Israël et l'élection de l'Israël spirituel, sont contenues dans la première, c'est-à-dire l'élection personnelle de Jacob : l'une de manière prophétique, et l'autre de manière représentative. La réalité de cette transformation dans les Saintes Écritures est révélée par le fait que l'apôtre Paul, discutant du rejet de l'Israël charnel et de l'élection de l'Israël spirituel, cite l'exemple de Jacob et d'Ésaü (Rom. 9), et aussi par le fait que le même apôtre, mettant en garde les Juifs croyants contre les œuvres de la chair, les menace de rejeter Ésaü (Héb. 12 : 16-17). Ainsi, Jacob est d’abord l’image de l’Israël spirituel, ou de l’Église chrétienne en général, et par conséquent Ésaü, en revanche, est l’image de l’Israël charnel. Ésaü et Jacob sont des jumeaux, dont le plus jeune l'emporte sur le plus grand ; ainsi, l'Israël spirituel a été engendré avec l'Israël charnel, mais, grandissant en mystère, a finalement été révélé et exalté au-dessus de lui. Isaac attribue d'abord sa bénédiction à Ésaü, puis la donne à Jacob ; Ainsi, des promesses ont été données à l'Israël charnel par le Père céleste, mais dans le domaine spirituel, elles se sont accomplies. Tandis qu’Ésaü cherche un piège pour gagner la bénédiction de son père, Jacob, selon les instructions de sa mère, à qui Dieu a révélé ses destinées, revêtue des vêtements du premier-né, l’anticipe. Tandis que l’Israël charnel imagine par les œuvres extérieures de la loi acquérir la bénédiction terrestre de Dieu, l’Israël spirituel, dirigé par la Grâce, revêtu de la robe de mérite et de justice du Premier-né de toute création, est béni d’une bénédiction spirituelle, au-dessus des cieux, en Christ (Éph. 1 : 3). L’épée de guerre et l’esclavage à long terme sont hérités par Ésaü rejeté. Et l’Israël charnel, depuis son rejet, n’avait que l’épée de la sédition, de l’esclavage intérieur et de l’humiliation extérieure. Ésaü, rejeté, cherche la mort de Jacob ; mais celui-ci s'échappe et est sauvé. Le vieil Israël rejeté se lève pour détruire le nouveau ; mais Dieu cache cela dans le secret de son village et l'exalte ensuite en puissance et en gloire. Deuxièmement, tout comme l’apôtre applique l’image d’Ésaü, en particulier, à toute personne qui sert la chair, de même Jacob est l’image de toute personne spirituelle et intérieure. Le plaisir de la chair est une nourriture pour laquelle nous accordons notre primauté et la bénédiction du Père céleste. Les charnels veulent être pêcheurs de leur propre bonheur et, en grandissant à l’extérieur, ils le perdent à l’intérieur. Les spirituels s'abandonnent à la direction de la grâce et, sans sortir de chez eux, d'une manière mystérieuse et incompréhensible, mais courte et sûre, obtiennent la bénédiction immuable et éternelle du Père. Souvent, les spirituels ne sont pas reconnus par leurs mains, leurs actes et leur mode de vie extérieur, qui peuvent avoir l'apparence des mains d'Ésaü. Mais la voix de Jacob, l’unique esprit universel et langage des âmes déifiées, ne change jamais. Peut-être que Dieu voit et bénit souvent Jacob sous l’apparence d’Ésaü. L'inimitié et la vengeance sont la nourriture de la chair ; le silence et la fuite sont les armes du spirituel. Le voyage de Jacob en Mésopotamie Le récit du voyage de Jacob en Mésopotamie comprend les éléments particuliers suivants : une révélation directrice (Gen. 28 : 10-19) ; le vœu de Jacob (Genèse 28 : 20-22) ; entrée inattendue, mais préparée par la Providence, dans la maison de Laban (Gen. 29 : 1-14) ; deux mariages de Jacob (Genèse 29 : 15-30) ; les fruits de ces mariages (Gen.29:31 - Gen.30:24) ; la fondation par Jacob de sa propre maison avec l'aide de la Providence (Gen. 30 : 25-43) ; le départ de Jacob de la Mésopotamie (Genèse 31 : 1-21) ; persécution de Laban, conflits au sujet des idoles et de l'alliance de paix (Genèse 31 : 22-55) ; révélation encourageante (Genèse 32 :1-2) ; la peur de Jacob face à Ésaü (Genèse 32 : 3-23) ; révélation – lutte avec Dieu (Genèse 32 :24-32) ; rencontre avec Ésaü (Genèse 33 : 1-16) ; L'entrée de Jacob au pays de Canaan (Genèse 33 : 17-20). En relation avec ce récit par rapport aux précédents et aux suivants, il révèle comment Dieu, à travers les obstacles et les dangers, a conduit avec succès Jacob à l'événement de la bénédiction et de la révélation du ciel qui lui a été donnée par Isaac (Genèse 28 : 15) et comment le début des douze tribus du peuple d'Israël a été posé. Nous voyons chez Laban l’événement sensoriel de cette bénédiction donnée à Jacob : ceux qui vous bénissent sont bénis. 10. Jacob, ayant quitté Beershava pour se rendre à Haran, 11. arriva dans un certain endroit et y passa la nuit, car le soleil était couché. Il prit une des pierres qui se trouvaient à cet endroit, la mit sur sa tête et se coucha à cet endroit. 12. Et il voit dans un rêve : voici, une échelle se dresse sur la terre, et son sommet touche les cieux ; et voici, les anges de Dieu montent et descendent dessus. 13. Et voici, l'Eternel se tenait dessus et dit : Je suis l'Eternel, le Dieu d'Abraham ton père et le Dieu d'Isaac. (N'ayez pas peur). Le pays sur lequel tu reposes, je le donnerai à toi et à ta descendance. 14. Et ta descendance sera comme la poussière de la terre ; et s'étendra vers l'ouest, et vers l'est, et vers le nord, et jusqu'à midi ; et en toi et en ta postérité toutes les familles de la terre seront bénies. 15. Et voici, je suis avec toi et je te garderai partout où tu iras ; et je te ramènerai dans ce pays ; car je ne te quitterai pas avant d'avoir fait ce que je t'ai dit. 16. Alors Jacob se réveilla de son sommeil et dit : Assurément, le Seigneur est en ce lieu ! Je ne savais pas ! 17. Et il eut peur et dit : Comme cet endroit est terrible ! Ceci n'est rien d'autre que la maison de Dieu, c'est la porte du ciel. 18. Le matin, se levant, Jacob prit la pierre qui était dans sa tête et l'érigea en monument ; et il versa de l'huile dessus. 19 Et il donna à ce lieu le nom de Béthel ; et l'ancien nom de la ville voisine était Luza. Je suis venu à un endroit et ainsi de suite. Cet endroit était près de la ville de Luza ; qui fut plus tard appelé de ce lieu même Béthel (Genèse 28 : 19), qui se trouvait à une telle distance de Beershava qu'une personne peu chargée de beaucoup de choses pouvait traverser en un jour. Ainsi, Jacob, ayant accompli sa première journée de voyage, passe la nuit à l'endroit où elle l'a trouvé ; et ici, Dieu le guide avec révélation. L'exploit étonnant de Jacob, qui a un père riche, se lance seul dans un voyage long et dangereux (Genèse 32 : 10), transportant des provisions pour la route (Gen. 28 : 18) et passe la nuit dans un endroit vide. Afin de se cacher d’Ésaü, il quitte la maison de son père sans compagnons ; étant sans compagnons, il n'ose pas se confier à l'hospitalité des Cananéens, mais se confie entièrement au Dieu unique. Voici les escaliers et ainsi de suite. Dans cette manifestation divine, il faut d'abord reconnaître Celui qui est apparu, pour ensuite comprendre l'image du phénomène. Certains interprètes (Grot. Calm. Ιο; Cler.) pensent qu'un des Anges du plus haut rang représentait ici le visage du Seigneur parmi les autres Anges, mais le récit sacré ne favorise en rien cette supposition ; car en lui le Seigneur est complètement séparé des anges. Jésus-Christ, parlant avec le véritable Israélite Nathanaël et lui promettant une vision divine continue, semblable au rêve de Jacob, se place concrètement comme le début des deux : désormais vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre vers (επι 34) le Fils de l'homme (Jean 1 :51). Mais si celui qui est apparu à Jacob était le Fils de Dieu, qui est aussi le Fils de l'homme, l'image entière de l'apparition doit représenter une propriété ou une action lui appartenant. Ainsi, une échelle posée sur la terre et touchant le ciel peut signifier son incarnation ou l'humanité divine, à travers laquelle la terre est unie au ciel, la création au Créateur, l'homme à Dieu ; et qui, après la chute d’Adam de l’union primitive avec Dieu, est le seul chemin retournable, nouveau et vivant vers le Trône de la Grâce (Hébreux 10 :20, 4 :16). L'ascension et la descente des anges le long de l'échelle constituent l'action réelle des anges, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut (Héb. 1 : 14), montant vers le Seigneur pour recevoir ses commandements et descendant sur terre pour les accomplir ; ou, selon le concept universel de l'échelle, la progressivité universelle des créatures, qui sont dans le Fils de Dieu, comme leur commencement, de qui sont toutes choses (Héb. 2 : 10), trouvant leur fin, pour qui toutes descendent dans son amour, afin d'étendre ses influences bénéfiques des degrés les plus élevés aux degrés inférieurs, et de monter dans leur perfection ; ou, enfin, par rapport au mystère de l'incarnation, servir ce mystère de tous les patriarches porteurs de Dieu, dont certains, comme Seth, Noé, Abraham, Isaac, au moment de la révélation de ce secret à Jacob, étaient déjà revenus ou revenaient du champ terrestre vers Dieu, et d'autres, comme Judas, David, Salomon, semblaient descendre encore de Dieu et se préparaient à apparaître sur terre, précédant le Fils de l'homme, qui, selon la prédestination, de ses hauteurs célestes, aussi devaient descendre, selon les degrés de leur naissance, jusqu'à sa propre naissance terrestre. Ainsi, la vision de l'escalier, avant les paroles de la révélation, a déjà inspiré Jacob que lui, étant dans une séparation dangereuse de la société humaine, entre entre-temps en communication salvatrice avec les puissances les plus élevées et se retrouve sous la protection directe du Seigneur Dieu-homme, dont le mystère doit servir de préservation et de continuation des promesses. La même chose est déclarée plus tard dans les paroles de la révélation. Et voici, le Seigneur se tient sur elle. De l'hébreu, cela peut être traduit différemment : et voici, le Seigneur se tient au-dessus de lui, c'est-à-dire au-dessus de Jacob couché à terre, ou contre lui (voir la même expression Gen. 18 : 2). Et il dit et ainsi de suite. Le contenu des paroles de la révélation est l’encouragement de Jacob avec soin, sécurité et aide (Gen. 28 : 15) basé sur les promesses faites à Abraham et Isaac (Gen. 28 : 3) et la prédestination immuable de la bénédiction de Jacob lui-même et de ses descendants (Gen. 28 : 13-14). Il est impossible de ne pas admettre que Jacob, âgé de soixante-dix-sept ans, sans enfant, célibataire et exilé, avait besoin de cette espérance. Le Seigneur est définitivement à cet endroit ! Je ne savais pas ! Cela inclut la remarque de Cyrille d'Alexandrie 35 selon laquelle les patriarches n'avaient pas une conception pure de l'omniprésence de Dieu. Mais l’exclamation de Jacob peut être attribuée plutôt qu’à l’ignorance à son humilité. N'osant attribuer les révélations à la dignité de sa personne, il l'attribue à l'avantage du lieu choisi par Dieu 36 ; et avec humiliation, il avoue sa simplicité et son inattention dans le fait qu'il n'avait pas pensé auparavant à une telle proximité du Divin. Et j'avais peur. Un nouveau signe d'humilité, qui accepte les dons de Dieu et se réjouit même de Lui avec appréhension. Ceci n'est rien d'autre que la maison de Dieu, c'est la porte du ciel. Ces noms proviennent et s’expliquent de la comparaison de la domination de Dieu avec un royaume ou une ville. Selon la coutume des anciens, deux lieux de la ville pouvaient être appelés réellement royaux : la maison où habite le roi, et les portes de la ville, où il apparaît à son peuple avec ses forts pour mener à bien les affaires du gouvernement. S'appliquant à cette image, Jacob appelle le lieu de la révélation la maison de Dieu, selon la présence véritable et proche du Seigneur apparu, et les portes du ciel, selon l'union révélée des puissances supérieures et inférieures et l'action royale de la Providence. Et il versa de l'huile dessus. Certains expliquent ce rituel comme une imitation de la coutume païenne de se consacrer aux divinités et d'honorer les piliers37, mais il ne peut être prouvé que l'ancienneté de cette coutume parmi les païens soit telle qu'elle pourrait servir de modèle à Jacob. L'action de Jacob s'explique plus simplement par l'absence de besoin d'un sacrifice ordinaire. Au lieu d'un autel, il érige une pierre, et au lieu du sang sacrificiel, il y verse l'huile qu'il avait avec lui pendant le voyage pour se nourrir. Cependant, ce nouveau rite pourrait avoir un signe spécial : le véritable culte est accompli et sanctifié par l'onction de l'Esprit de Dieu. Dans la loi de Moïse, la dédicace de colonnes est interdite (Deut. 16 : 22). Bien sûr, parce qu’ils ont déjà commencé à recevoir l’honneur divin. Et il donna à ce lieu le nom de Béthel. Autrement dit, la maison de Dieu. Du nom de βαιτυλια, qui est évidemment le même que Béthel, les païens appelaient les pierres dédiées aux divinités par l'onction 38 . On peut donc deviner que ce n’est pas Jacob qui a suivi leur coutume, mais que leur coutume vient de Jacob. Et l'ancien nom de la ville était Luza. Jacob n'était pas dans la ville elle-même, mais la position de Béthel était désignée par le nom de la ville voisine car elle ne pouvait pas être désignée autrement (voir Josué 16 : 2). 20. Et Jacob fit un vœu, disant : Si Dieu est avec moi et me garde sur ce chemin que je vais, et me donne du pain à manger et des vêtements pour me vêtir, 21. et si je retourne sain et sauf à la maison de mon père, et que l'Éternel soit mon Dieu, 22. alors cette pierre que j'ai dressée pour monument, sera la maison de Dieu ; et de tout ce que tu me donnes, ô Dieu, je te donnerai le dixième. Le vœu de Jacob n'est pas un accord avec Dieu concernant ses bienfaits ou une demande égoïste sans dévotion à sa volonté ; mais une correspondance reconnaissante à la promesse de Dieu, c'est pourquoi la demande formulée par le vœu est presque entièrement représentée en paroles de révélation. "Si Dieu", dit le juste, "dans sa bonté m'accorde ses promesses, alors qu'il accepte aussi mon vœu de gratitude et d'amour ; s'il me donne des bénédictions futures comme test de foi, je lui sacrifierai mes futures acquisitions comme témoignage de foi." Par conséquent, la question de savoir ce qui se serait passé si la requête promise n’avait pas été exaucée ne devrait pas du tout avoir sa place ici. Et il me donnera du pain à manger et des vêtements à porter. Les désirs des justes sont si limités et toujours les mêmes. Et avant la venue du Seigneur, ils ont récité la prière du Seigneur : Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour. Et le Seigneur sera mon Dieu. Certains font référence à ces mots comme une condition ou une demande, tandis que d’autres font référence à la conclusion d’un vœu. La première, semble-t-il, est plus correcte, car elle est plus conforme à la promesse (Genèse 17 : 7, 19, 28 : 13). Que cette pierre que j'ai érigée en monument soit la maison de Dieu. Autrement dit, je conserverai toujours pour ce lieu le respect dont je suis désormais imprégné (voir Genèse 35 : 7). Je te donne un dixième. Probablement par des sacrifices. L'entrée de Jacob dans la maison de Laban XXIX. 1. Alors Jacob continua son voyage et arriva au pays des enfants de l'Orient. 2. Il aperçut par hasard un puits dans un champ et trois troupeaux de petits bovins couchés à proximité, car les troupeaux étaient abreuvés à partir de ce puits. Il y avait une grosse pierre au-dessus de l’embouchure du puits. 3. Après que tous les troupeaux furent rassemblés là, ils enlevèrent la pierre du puits et abreuvèrent le bétail ; puis ils remirent la pierre à sa place, à l'embouchure du puits, 4. Jacob dit aux bergers : mes frères ! d'où venez-vous? Ils répondirent : Nous sommes de Harran. 5. Puis il leur demanda : « Connaissez-vous Laban, fils de Nahor ? Ils répondirent : nous savons. 6. Il a également demandé : est-ce qu'il va bien ? Ils répondirent : bonjour ; et voici, Rachel, sa fille, marchait avec le troupeau. 7. Il dit : Voici, il reste encore beaucoup de jour ; Ce n’est pas le moment de rassembler les troupeaux : abreuvez le bétail et allez paître. 8. Ils répondirent : Nous ne le pouvons pas tant que tous les troupeaux ne seront pas rassemblés et que la pierre n'aura pas été retirée de l'embouchure du puits ; puis nous abreuverons le bétail. 9 Pendant qu'il leur parlait encore, Rachel arriva avec le troupeau de son père, qu'elle gardait. 10. Dès que Jacob vit Rachel, fille de Laban, frère de sa mère, et le troupeau de Laban, frère de sa mère, Jacob s'approcha aussitôt, prit la pierre de l'embouchure du puits et la donna à boire au bétail de Laban, frère de sa mère. 11. Alors Jacob embrassa Rachel et poussa un cri et pleura. 12 Et Jacob dit à Rachel qu'il était apparenté à son père et qu'il était le fils de Rébecca. Et elle a couru et l'a dit à son père. 13. Lorsque Laban entendit parler de Jacob, le fils de sa sœur, il courut à sa rencontre, l'embrassa, l'embrassa et le fit entrer dans sa maison ; et il raconta toutes ces choses à Laban. 14. Laban dit : en vérité tu es mon os et ma chair. Et Jacob vécut avec lui pendant un mois. Au pays des fils de l'Orient. Ce nom convient aux habitants de la Mésopotamie en raison de sa position par rapport à la Palestine, bien qu'il soit cependant plus approprié pour les habitants de l'Arabie. Il y avait une grosse pierre au-dessus de l’embouchure du puits. Cela a été fait en raison de la rareté de l'eau, pour la préserver de l'action du soleil et de l'utilisation arbitraire et imprudente des habitants. Frères. Un titre de salutation courant dans les temps anciens, même pour les étrangers (Genèse 19 : 7). Mais lorsque, dans l’esprit d’un ou de plusieurs peuples, le sentiment universel d’amour fraternel et de philanthropie est vaincu par l’orgueil et l’ambition, alors chacun commence à être appelé seigneur et souverain. Nous ne pouvons pas. Il semble que cela signifie que nous n’avons aucun droit. Elle broutait. Peut-être à cause de la pauvreté de Laban (Genèse 30 :30). Jacob s'approcha, enleva la pierre, etc. En tant qu'étranger, il était excusable d'avoir violé la coutume ou, mieux, la condition mutuelle des indigènes. J'ai commencé à pleurer. Des larmes de joie inattendue et d’amour semblable (Gen. 43 :30, 45 :2, 14-15). J'ai raconté tout cela à Laban. C'est-à-dire sa famille, ses aventures et l'inattendu, par la Providence, trouvant la maison de Lavanov. Vraiment tu es mon os et ma chair. Autrement dit, vous êtes vraiment mon parent ; pourquoi je t'accepterai et prendrai soin de toi. 15. Alors Laban dit à Jacob : « Veux-tu travailler pour moi gratuitement, parce que tu es un parent ? Dis-moi, combien dois-je te payer ? 16. Laban avait deux filles : l'aînée s'appelait Léa et la plus jeune s'appelait Rachel. 17. Léa avait les yeux faibles, mais Rachel était belle de visage et belle d'apparence. 18. Jacob tomba amoureux de Rachel et dit donc : Je te servirai sept ans pour Rachel, ta plus jeune fille. 19. A cela Laban dit : Il vaut mieux que je la donne pour toi plutôt que de la donner à un autre mari ; Restez avec moi. 20. Ainsi Jacob servit Rachel sept ans ; et ils lui apparurent en autant de jours, parce qu'il l'aimait. 21. Et Jacob dit à Laban : Donne-moi ma femme ; parce que le temps est déjà passé pour moi d'aller vers elle. 22 Alors Laban appela tous les habitants du lieu et organisa un festin. 23. Et le soir il prit sa fille Léa et la lui amena, et il entra chez elle. 24 Et Laban donna sa servante Zilpa à sa fille Léa, pour qu'elle soit sa servante. 25. Le matin est venu et il s'est avéré que c'était Léa. Alors Jacob dit à Laban : « Que m'as-tu fait ? N'est-ce pas pour Rachel que je t'ai servi ? Pourquoi m'as-tu trompé ? 26. Mais Laban dit : chez nous, on ne fait pas cela, donner le plus jeune avant le plus âgé ; 27. terminer cette semaine ; Ensuite, nous vous donnerons celui-là pour le travail que vous travaillerez pour moi pendant encore sept ans. 28 Jacob le fit et termina la semaine. Alors Laban lui donna pour femme Rachel, sa fille. 29. Et Laban donna à Rachel, sa fille, sa servante Balla, afin qu'elle soit sa servante. 30. Jacob alla aussi vers Rachel, et il aimait Rachel plus que Léa, et il servit avec lui pendant encore sept ans. Veux-tu vraiment travailler pour moi pour rien ? Cet accord, bien sûr, était une conséquence du fait que Jacob, dès le premier mois de son séjour avec Laban, s'était déjà montré travailleur et utile à sa maison. Je te servirai pendant sept ans pour Rachel, ta plus jeune fille. Chez les anciens, les cadeaux de mariage n'étaient pas exigés de la mariée, mais de l'époux (Gen. 24 :53, 34 :12 ; 1 Sam. 18 :23, 25, 27). Par conséquent, Jacob, n’ayant aucune propriété, offre à Laban son travail au lieu de l’argent. Il est vrai qu’il pouvait obtenir ce dont il avait besoin chez ses parents ; car, sans même toucher au droit d'aînesse, il avait droit à un tiers de l'héritage, mais il se privait de tout, pour ne pas nourrir l'inimitié de son frère. Je suis déjà assez vieux. Le temps d’embauche, ou âge, est déjà assez mature. Selon la dernière déclaration, on peut supposer que le mariage a eu lieu avant d'avoir accompli sept années de travail. Tous les gens de cet endroit. Il semble qu’ils devraient comprendre : de la même tribu que Laban. Le matin est venu et il s’est avéré que c’était Léa. Ainsi, selon les cours secrètes de Dieu, la ruse est récompensée par la ruse. Jacob accepta de se mettre à la place de son frère aîné afin d'anticiper la bénédiction de son père ; Laban livre sa fille aînée à la place de la cadette et transforme le mariage tant désiré par Jacob. Chez nous, ils ne font pas ça, etc. Si Laban voulait vraiment observer l’ordre et accepter la coutume, il devrait révéler son intention à Jacob avant même la condition de sept années de travail. La ruse dont il a fait preuve montre qu'il ne voulait pas tant rendre justice à sa fille aînée, mais plutôt acquérir un travailleur bon marché pour son gendre pendant encore sept ans. Fin cette semaine. Bien que la composition des mots de ce lieu dans le texte hébreu soit mutuelle, il ne fait aucun doute que cette semaine n'est pas la semaine de Rachel, c'est-à-dire les sept deuxièmes années de travail ; mais la semaine de Léa, c'est-à-dire sept jours, qui, selon l'ancienne coutume, constituaient la fête du mariage (Juges 14 : 12). Cette explication est justifiée par les mots suivants : Jacob l'a fait, etc. (Gen.29 :28), car les sept secondes années de travail n'ont pas précédé, mais ont suivi le deuxième mariage (Gen.29 :30). Chez Laban, on peut voir l'expérience de la note selon laquelle ceux qui veulent devenir riches tombent dans la tentation et dans le piège (1 Tim. 6:9). Par intérêt personnel, il recourt à la tromperie ; initie son gendre à la polygamie et à l'inceste et fait de ses filles une concubine l'une à l'autre. C'est exactement ce que Jacob a fait. Ce que Laban suggère, Jacob le fait, mais ce dernier est plus excusable que le premier. Car, premièrement, le mariage avec Léa était illégal, comme conclu sans la volonté du conjoint, et pouvait être considéré comme invalide ; au contraire, Jacob exigeait légalement le mariage avec Rachel, ce qui avait été convenu depuis longtemps ; Le fait que le mariage avec Léa n’ait pas été dissous ne peut pas être attribué à son intempérance, mais à sa patience et à sa générosité. Deuxièmement, Jacob était dans la nécessité d’obéir à Laban, auprès duquel il n’avait que refuge. Cependant, on ne peut s’empêcher de remarquer que la confusion de Jacob était multipliée par sa propre passion – l’amour pour Rachel (Gen. 29 :30). Les fruits des deux mariages de Jacob 31. Le Seigneur vit que Léa était haïe et ouvrit son ventre, mais Rachel était stérile. 32. Léa conçut et enfanta un fils, et elle l'appela Ruben, parce que, dit-elle, le Seigneur m'a regardée pauvre, maintenant mon mari m'aimera. 33. Et elle conçut de nouveau et enfanta un fils, et dit : Le Seigneur a entendu que j'étais haï et m'a donné cela aussi. C'est pourquoi elle l'appela Siméon. 34. Et elle conçut de nouveau et enfanta un fils, et dit : Maintenant mon mari va s'attacher à moi, car je lui ai enfanté trois fils. De là, il fut appelé Lévi. 35. Finalement, elle conçut et enfanta un fils, et dit : Maintenant, je louerai le Seigneur. C'est pourquoi elle l'appela Judas. Et elle a arrêté d'accoucher. XXX. 1. Rachel vit qu'elle n'enfanterait pas Jacob ; Et Rachel fut jalouse de sa sœur, et dit à Jacob : Donne-moi des enfants ; et sinon, je mourrai. 2. Alors Jacob se mit en colère contre Rachel et dit : « Suis-je vraiment à la place de Dieu, qui ne t'a pas donné le fruit des entrailles ? 3. Mais elle dit : Voici ma servante Bilhah, entre chez elle ; qu'elle accouche sur mon sein, et j'aurai des enfants d'elle. 4. Et elle lui donna pour femme Balla, sa servante ; et Jacob entra vers elle. 5. Bilhah conçut et enfanta un fils à Jacob. 6. Alors Rachel dit : Dieu m'a jugé, il a entendu ma voix et m'a donné un fils, c'est pourquoi elle l'a appelé Dan. 7. Bilhah, la servante de Rachel, conçut de nouveau et enfanta à Jacob un autre fils. 8. Alors Rachel dit : J'ai combattu avec ma sœur dans une lutte divine et j'ai vaincu ; c'est pourquoi elle l'appela Nephtali. 9. Léa vit qu'elle avait cessé d'accoucher et, prenant sa servante Zilpa, elle la donna pour femme à Jacob. 10 Et Zilpa, la servante de Léa, enfanta Jacob. 11. Sur ce, Léa dit : chanceuse ! Et elle l'a appelé Gad. 12 Et Zilpa, la servante de Léa, donna naissance à un autre fils à Jacob. 13. Alors Léa dit : C'est une bénédiction pour moi, car les femmes me considéreront comme bienheureuse. Et elle l'appela Asher. 14. Un jour, pendant la moisson du blé, Ruben sortit dans les champs et trouva des mandragores et les apporta à sa mère Léa. Alors Rachel dit à Léa : Donne-moi les mandragores de ton fils. 15. Mais elle lui dit : Ne te suffit-il pas de prendre possession de mon mari, pour que tu convoites aussi les mandragores de mon fils ? Rachel répondit : bien, laisse-le dormir avec toi cette nuit, pour les mandragores de ton fils. 16. Ainsi, le soir, quand Jacob revint des champs, Léa sortit à sa rencontre et lui dit : Viens vers moi, car je t'ai acheté avec les mandragores de mon fils. C'est pour ça qu'il a couché avec elle cette nuit-là. 17 Et Dieu entendit Léa, et elle conçut et enfanta à Jacob un cinquième fils. 18. Et Léa dit : Dieu m'a donné ma récompense, alors que j'avais déjà donné ma servante à mon mari. Et elle l'appela Issacar. 19 Et Léa conçut de nouveau et enfanta à Jacob un sixième fils. 20 Alors Léa dit : Dieu m'a fait un don merveilleux ; Maintenant, mon mari vivra avec moi, car je lui ai donné six fils. Et elle l'appela Zabulon. 21. Puis elle a donné naissance à une fille et l'a appelée Dina. 22. Finalement, Dieu se souvint de Rachel, et Dieu l'entendit et ouvrit son ventre. 23. Elle conçut et enfanta un fils, et dit : Dieu m'a délivré du reproche. 24 Et elle l'appela Joseph, disant : Le Seigneur me donnera aussi un autre fils. Détesté. Autrement dit, moins aimé (Luc 14 :26). Rachel était stérile. Rachel est innocente et aura des enfants en temps voulu, mais Jacob devait d'abord être guéri de sa passion. Ruben. Cela signifie le fils de la charité. Siméon. Cela signifie entendre. Lévi. Cela signifie s’accrocher. Judas. Cela signifie Dieu loué. Et Rachel était jalouse de sa sœur. De toute évidence, la punition de Jacob naît d'erreurs : de la polygamie et de la dépendance à Rachel - désaccord familial. Donnez-moi des enfants ; et sinon, je mourrai. Rachel, dit Chrysostome (Hom. I. dans Gènes), dans une frénésie de jalousie, prononça des paroles pleines de folie. Mais certains trouvent du bon sens dans ces paroles, les exposant ainsi : « Donnez-moi des enfants, comme Isaac les a donnés à Rébecca, la stérile, par la prière, ou encore comme Abraham les a donnés à Sarah, la stérile, par l’intermédiaire d’Agar, sinon je crains que la lutte contre la tristesse n’abrégisse mes jours. » Suis-je à la place de Dieu, qui ne vous a pas donné le fruit des entrailles ? Les Juifs (voir Paraph. Hieros. dans Genes. Gen. 30 :2) notent que Dieu garde trois clés, qu'il ne donnera à aucun ange, sous les Séraphins : a) la vie ou la naissance (1 Samuel 2 :5-6 ; Ps. 112 :9, 127 :3), b) la pluie ou la fertilité (Deut. 28 :12) et c) le tombeau ou la résurrection (Ézéchiel 37 :12-13). Certains ajoutent une quatrième clé de nutrition (Ps. 144 : 15-16). Un enseignement respectueux et réconfortant, qui remet entre les mains de Dieu lui-même le début, la continuation et l’achèvement de l’existence humaine. Qu'elle accouche sur mes genoux. Il semble que cela signifie le rite d'adoption. Dieu m'a jugé. Autrement dit, Dieu lui-même a justifié la plainte de Rachel concernant l’absence d’enfant. Dan. Cela signifie tribunal ou jugement. J'ai combattu avec ma sœur dans une lutte divine et j'ai triomphé. Le genre d'interprétation de ces paroles est présenté dans sa traduction par Onkelos : Dieu a accepté ma prière lorsque j'ai prié dans ma prière pour que j'aie un fils, tout comme ma sœur. On peut aussi croire que le combat des sœurs est que Léa est montée avec force vers le lit de Jacob, et Rachel a fortement reçu de lui des enfants par adoption. La lutte divine est une lutte avec l'aide de Dieu. Naphtali. Le combat m'appartient donc. Chanceux! Ce concept a été trouvé dans le mot בגד par soixante-dix interprètes, l'interprète de Syrie, Onkelos, Jonathan et Flavius. Les plus récents trouvent dans le prénom Gad le sens du bonheur en arabe. Cependant, Jacob, dans la dernière bénédiction de ses fils (Genèse 49 : 19), fait une adaptation du nom Gad avec le nom גדוד, qui signifie armée. Par conséquent, l’exclamation de Léa בגד peut être signifiée dans l’hostie, ou גד בא l’hostie est venue, ce qui dépeint la joie de nombreux enfants. Asir. Cela signifie le bonheur. Mandragoras. Tous les anciens prenaient le mot דודאים dans ce sens. Il convient de noter l'opinion d'Aristote (De generat. anim. L. II) selon laquelle la mandragore contribue à la fertilité des femmes. Cela donne lieu à une conjecture : n'est-ce pas cette même opinion qui a poussé Rachel à convoiter les mandragores ? Ne vous suffit-il pas vraiment de prendre possession de mon mari, pour que vous convoitiez aussi les mandragores de mon fils ? La jalousie entraîne Léa dans un désordre des sentiments. Elle est bouleversée pour une chose insignifiante et entre-temps, d'une manière plutôt indécente, elle révèle la cause longtemps cachée de son bouleversement. Dieu m'a donné ma récompense, tandis que j'ai donné ma servante à mon mari. C'est-à-dire que « du fait que j'ai acquis le droit à un conjoint payant, Dieu m'a payé un fils ; et cette miséricorde de Dieu est d'autant plus évidente que, n'espérant plus enfanter, j'ai déjà donné ma servante à mon mari pour multiplier les enfants par elle ». Issacar. Il y a donc des représailles. Un merveilleux cadeau. Comme une nouvelle veine dans le renouveau d'une union conjugale fragilisée par les désaccords. Désormais, mon mari vivra avec moi. Autrement dit, il sera traité plus souvent qu'avec Rachel (Genèse 30 :20). Zabulon. Cela signifie cohabitation. Dinah. Peut-être que Jacob avait plus d'une fille, mais celle-ci est mentionnée parce qu'il y a une légende particulière à son sujet (Genèse 34). Dieu m'a délivré de la critique. La critique concernait la stérilité (Ésaïe 4 :1 ; Luc 1 :25), parce que la procréation était considérée comme une bénédiction évidente de Dieu (Deut. 7 :14) et parce que, dans l’Ancien Testament, dans chaque épouse pieuse et bénie de la tribu choisie par Dieu, la postérité promise de la femme, Christ, pouvait être assumée ; mais dans un endroit stérile, c'est impossible. Joseph. Cela signifie ajouter. XXX. 25. Après que Rachel eut donné naissance à Joseph, Jacob dit à Laban : Laisse-moi partir, j'irai chez moi et dans mon pays ; 26 Donne-moi mes femmes et mes enfants pour lesquels je t'ai servi, et j'irai ; car tu sais combien je t'ai servi. 27 Mais Laban lui dit : Si seulement j'avais trouvé grâce à tes yeux ! J'ai vécu qu'à travers toi le Seigneur m'a béni. 28. Et il dit : Fixez de moi votre propre récompense, et je vous la donnerai. 29. Alors (Jacob) lui dit : Tu sais depuis combien de temps je t'ai servi et combien de bétail tu as avec moi. 30. Vous aviez peu avant moi, mais maintenant vous avez beaucoup ; Le Seigneur vous a béni depuis mon entrée ; Quand vais-je faire quelque chose pour ma maison ? 31. Laban dit : « Que vais-je te donner ? Jacob répondit : ne me donne rien, si seulement tu me fais ce que je dis ; alors je resterai, je ferai paître et je prendrai soin de votre bétail. 32. Maintenant, je passerai en revue tout votre bétail, et j'en séparerai tout animal tacheté et tacheté, toute bête noire, des moutons, et aussi des chèvres tachetées et tachetées. Après cela, que ce bétail me revienne en récompense. 33. Ainsi, ma justice elle-même parlera pour moi la prochaine fois devant ta face, car tu pourras venir voir ma récompense. Tout ce que j'ai de chèvres qui ne sont ni tachetées ni tachetées, ou de moutons qui ne sont pas noirs, qu'il soit considéré comme volé. 34. Alors Laban dit : Eh bien, je suis heureux qu'il se passe comme vous l'avez dit. 35. Et il sépara le même jour les chèvres marquetées et marquetées, et toutes les chèvres marquetées et marquetées, toutes celles qui avaient des blanches, et toutes les brebis noires, et les remit entre les mains de ses fils ; 36. Et il campa à trois journées de voyage de Jacob. Jacob commença à nourrir le reste du bétail de Laban. 37. Alors Jacob prit des brindilles fraîches de styrax, d'amandier et de sycomore et fit une incision blanche sur leur écorce, la dépouillant jusqu'à ce qu'elle soit en bois blanc ; 38. Et il plaça les tiges coupées devant le bétail, dans les abreuvoirs, là où le bétail venait boire, et où, quand ils venaient boire, ils concevaient. 39. Et les bovins conçurent aux rameaux, et les bovins naquirent marbrés, tachetés et tachetés. 40. Jacob sépara ces béliers et disposa le bétail de manière à ce qu'il soit tacheté et tout noir aux yeux du bétail blanc, mais il gardait ses propres troupeaux séparément et ne les plaçait pas avec le bétail de Laban. 41. Chaque fois qu'un gros bétail concevait, Jacob plaçait des verges dans des ceps devant les yeux du bétail, afin qu'ils concevaient au niveau des verges ; 42. Et quand le bétail était faible, alors il ne croyait pas. Ainsi, le bétail faible allait à Laban, et le bétail fort à Jacob. 43. Et il devint très, très riche, de sorte qu'il eut beaucoup de bétail, et des servantes, et des serviteurs, et des chameaux et des ânes. Tu sais combien je t'ai servi. Jacob rappelle à Laban que le temps convenu a été respecté ; et peut-être, d'une manière modeste, il veut lui donner l'idée qu'il mérite de sa part une aide sur le chemin. Quand vais-je faire quelque chose pour ma maison ? Autrement dit, « quand vais-je acquérir la propriété nécessaire à une si grande famille ? » Il faut faire attention, car Jacob avait déjà 90 ans depuis sa naissance, onze fils et n'avait rien. Je vais maintenant faire le tour de tout le bétail et ainsi de suite. D'après cette proposition de Jacob, il n'est pas tout à fait clair quelle aurait dû être la récompense qu'il aurait exigée, mais cette exigence est expliquée dans la suite du récit de son accomplissement, où il est dit qu'au début tous les troupeaux étaient triés par couleur, et que seuls les bovins blancs étaient laissés entre les mains de Jacob (Gen. 30 :35-36), et qu'ils sont ensuite nés pour la plupart de la couleur qui a été assignée en récompense à Jacob (Gen. 31 :8). Il ressort clairement de cela que la récompense que Jacob demanda la première fois devait consister en des chèvres marquetées et tachetées, des chèvres marquetées et tachetées et des moutons noirs ; mais pas chez ceux qui étaient déjà dans les troupeaux de Laban, mais seulement chez ceux qui pouvaient naître de blancs. Tous les bovins blancs et les chèvres noires, parmi lesquels la vague était la plus respectée et appréciée (Ézéchiel 27 :18 ; Cantique 1 :4), furent donnés à Laban. Jacob voulait avoir ce que Dieu voulait lui accorder. Ainsi, ma justice et ainsi de suite. C'est-à-dire que "le tri du bétail par couleur ne laissera aucune place aux doutes et aux soupçons. Ici, il sera impossible d'en prendre trop ou de choisir le meilleur au lieu du pire. En regardant la couleur de mon bétail, vous verrez immédiatement que je ne vous ai rien volé; et si ces bétail se multiplient, vous verrez la protection de la Providence pour ma justice. A cet effet, j'accepte de donner tout ce qui se trouve dans mon bétail d'une couleur qui ne m'est pas assignée, même s'il est né exactement de mon bétail, comme s'il était volé. » Ainsi, Jacob se désigne du bétail de différentes couleurs, qui naîtra d'un blanc, mais si alors un blanc naît d'un multicolore, celui-ci s'engage à le rendre à Laban. D'accord, je suis content et ainsi de suite. Laban accepte non seulement la proposition de Jacob, mais avec une expression particulière de désir de la voir en action ; sa cupidité est heureuse que Jacob ait choisi pour lui-même une méthode de récompense qui semble si peu prometteuse. Le bétail est fort. Cela signifie le mot המקשרות, selon l'opinion la plus acceptée de Kimkhia, du mot קשר lier. Les bovins sont plus forts à l’automne et plus faibles au printemps. Et il est devenu très, très riche et ainsi de suite. Dans la manière dont Jacob acquiert et augmente sa récompense et devient riche, St. le récit distingue quatre actions principales. Premièrement, grâce aux verges mouchetées, il reçoit du bétail blanc et multicolore (Genèse 30 : 39). Deuxièmement, les bovins multicolores ainsi obtenus sont séparés des blancs, de sorte qu'au moment de la conception les multicolores, si possible, seraient aux yeux des blancs, mais les blancs ne seraient pas aux yeux des multicolores, de sorte qu'encore plus les multicolores pourraient naître des blancs, mais pas l'inverse (Gen. 30 :40). Troisièmement, il essaie de transformer le bétail blanc en bétail multicolore dans la partie la plus forte et la meilleure du troupeau (Genèse 30 : 41-42). Enfin, sans aucun doute, en vendant des surplus de bétail ou de vagues, il acquiert des esclaves et des esclaves, des chameaux et des ânes. Ces expressions montrent sans contradiction le grand art de Jacob, mais correspondent-elles toutes aux règles d’honnêteté et de loyauté d’un mercenaire envers un maître de maison ? Une autre question peut contribuer à la résolution de cette question : la transformation du bétail blanc en bétail multicolore était-elle une invention de Jacob et une œuvre de la nature, ou une conséquence d'une inspiration et un don de Dieu ? Les pères de l'Église grecque, comme Chrysostome (In Genes. Hom. LVII) et Théodoret (In Genes. Quaest. LXXXIX), considèrent la renaissance des troupeaux de Laban comme un effet miraculeux, mais les Occidentaux, comme Augustin (In Genes. Quaest. XCIII), tentent de l'expliquer à partir des lois de la nature. En fait, il existe des animaux dont la couleur varie en fonction de la différence de couleur dominante dans la nature, selon la saison ou le climat : ceux qui vivent dans des endroits moins lumineux ont des couleurs moins vives ; Ceux qui s'éloignent des gens, suivant l'uniformité de la nature qui les entoure, conservent constamment la couleur de leur famille, et ceux qui sont entre les gens la changent souvent, tout comme tout ce qui entoure les gens change souvent d'apparence. Il en ressort clairement que les objets qui captent le plus vivement l'imagination des animaux ont une influence sur leur apparence extérieure, influence qui se révèle particulièrement à leur naissance. Les anciens non seulement remarquaient ce jeu de la nature, mais savaient aussi le contrôler39. Cependant, quant à Jacob, qu'il ait connu cet art naturellement ou non, il ne fait aucun doute qu'il a reçu une inspiration pour l'utiliser dans un rêve, ce qui est mentionné dans son récit ci-dessous (Gen. 31 : 11-13). Dans la Bible samaritaine, cela est également décrit juste avant la légende de la renaissance des troupeaux (Genèse 30 : 36-37). Combien de temps faut-il accepter que le comportement de Jacob en tant que mercenaire de Laban n’était pas le résultat de sa propre ruse, mais d’une inspiration de Dieu, à la protection duquel il confiait sa justice, alors tout ce qui dans ses actes pouvait paraître répréhensible prend une apparence immaculée. Dieu lui instruit ou, du moins, lui permet, faute d’autre jugement, de se faire justice avec son propre art et, à travers lui, punit l’égoïsme de Laban. Car celui-ci força Jacob à travailler pendant sept ans en vain, puisque Léa n'était pas la récompense convenue ; s'appropria tout le fruit de ses quatorze années de travail, qui appartenaient en privé à ses filles comme veine et héritage ; et, finalement, il accepta ce genre de récompense pour Jacob, ce que, selon le cours naturel des choses, il trouvait lui-même irréaliste (Genèse 30 : 34). XXXI. 1. Et il entendit les paroles des fils de Laban, qui disaient : Jacob a pris possession de tout ce que notre père avait, et c'est avec les biens de notre père qu'il a fait toute cette richesse. 2. Jacob vit que Laban ne le regardait plus de la même façon qu'hier et avant-hier. 3. Et l'Éternel dit à Jacob : Retourne au pays de tes pères et dans ta patrie ; et je serai avec toi. 4. Alors Jacob envoya appeler Rachel et Léa dans les champs vers son troupeau 5. Et leur dit : Je vois que votre père ne me regarde pas comme il l'a fait hier et avant-hier. Mais le Dieu de mon père est avec moi. 6. Vous savez vous-même que j'ai servi votre père de toutes mes forces. 7. Mais ton père m'a trompé et a changé dix fois ma récompense. Mais Dieu ne lui a pas permis de me faire du mal. 8. Dira-t-il : le bétail tacheté sera votre récompense ; Les bovins naissent tout tachetés. Dira-t-il : le bariolé sera votre récompense ; Les bovins naissent tout colorés. 9. Et Dieu a pris le troupeau de ton père et me l'a donné. 10. Un jour, au moment où le bétail concevait, j'ai levé les yeux dans un rêve et j'ai vu des chèvres bariolées, avec des taches et des taches, grimper sur le bétail. 11. Alors l'Ange de Dieu m'a dit dans un rêve : Jacob ! J'ai dit : me voici. 12. Il dit : Levez les yeux et voyez : toutes les chèvres qui montent sur le bétail sont marquetées, marquetées et marquetées, car je vois tout ce que Laban vous fait. 13. Je suis le Dieu de Béthel, où tu as bâti un monument et où tu m'as fait un vœu. Maintenant, lève-toi, quitte ce pays et retourne au pays de ta naissance (et je serai avec toi). 14. Rachel et Léa lui répondirent : « Avons-nous déjà une part ou un héritage dans la maison de notre père ? 15. Ne nous considère-t-il pas comme des étrangers ? Car il nous a vendus et a pris notre prix pour lui. 16. Toute la richesse que Dieu a prise à notre père nous appartient de droit, ainsi qu'à nos enfants. Alors faites tout ce que Dieu vous a commandé. 17 Alors Jacob se leva et fit monter ses enfants et ses femmes sur des chameaux ; 18. Et il prit avec lui tout son bétail et toutes ses richesses qu'il avait acquises, son propre bétail qu'il avait acquis à Padan-Aram ; et il partit vers Isaac, son père, au pays de Canaan. 19 Et tandis que Laban allait tondre son bétail, Rachel vola les idoles que possédait son père. 20. Et Jacob se cachait de la vue de Laban le Syrien, parce qu'il ne lui faisait pas savoir qu'il partait, 21. Il s'enfuit donc avec tout ce qu'il avait et, se levant, traversa le fleuve et se dirigea droit vers le mont Galaad. L’auteur note trois circonstances qui ont poussé Jacob à retourner immédiatement dans son pays natal : l’envie des fils de Laban, sa propre froideur et l’ordre de Dieu. Hier et le troisième jour. Autrement dit, avant. Dieu de mon père. Par ce nom, Jacob s’adapte à la façon de penser de Léa et Rachel, qui voyaient les dieux des pères dans la maison paternelle ; ou, plus probablement, indique une promesse ancestrale. Avec moi. Précipite le découragement et la peur chez les femmes faibles après qu'il leur a révélé qu'il était privé de sa dernière aide humaine. Et quelle vraie paix, quelle sécurité, non seulement de croire en Dieu et de lui faire confiance, mais de l'avoir avec soi, ce dont Jacob, après la promesse (Gen. 28 : 15, 31 : 3), bien sûr, fut convaincu par la sensation ! Dira-t-il : du bétail tacheté, etc. On peut voir que Laban, voyant un très grand nombre de bétail multicolore, n'a fourni à Jacob qu'un certain type de variété hétéroclite de cette section. Considérant comment le type de récompense assigné à Jacob changeait, il était nécessaire que l'art avec lequel il l'obtenait et la multipliait changeait également. Mais St. La description, après nous avoir montré un exemple de ce genre et la participation de la Providence de Dieu dans cette affaire, reste muette sur le reste. Ange de Dieu. Soit un Ange créé, en la personne duquel Dieu Lui-même a parlé, soit, plus probablement, un Ange incréé, c'est-à-dire le Fils de Dieu, celui-là même qui dans la légende de la vision de l'échelle est appelé Seigneur, et dans la bénédiction d'Éphraïm et de Manassé l'Ange du Libérateur ; car ici aussi, il s'appelle Dieu (Genèse 31 : 13). Levez les yeux et regardez, etc. D'après les mots précédents, Jacob avait déjà vu cela. Ainsi, ici, soit l’ordre de l’histoire s’écarte de l’ordre du temps ; ou la voix de Dieu incite Jacob à examiner attentivement ce qu'il voit. Il est probable que la vision représentait une image de tout ce que Jacob a ensuite mis en œuvre pour transformer la couleur des troupeaux. Car je vois ce que te fait Laban. Il ressort de tout que le discours n'est pas complet et que la pensée est omise : profitez de ce que vous voyez et, après l'avoir mis en pratique, obtenez pour vous-même la récompense qui vous est refusée 40. C'est ainsi que Jacob lui-même interpréta le rêve (Gen. 31 : 8-9). Je suis le Dieu de Béthel. Par ce nom, Dieu répète et confirme la promesse faite à Jacob à Béthel. Maintenant, levez-vous et ainsi de suite. Cet ordre, semble-t-il, a été donné et son exécution a commencé avant même l'accord avec Laban sur la récompense (Genèse 30 : 25). Mais cet accord a empêché Jacob de retourner dans sa patrie jusqu'à un nouvel ordre de Dieu (Genèse 31 : 3). Il a pris notre prix pour lui. Le prix qu'aurait coûté le travail de Jacob pendant quatorze ans, selon la condition, en servant à la place des veines, sinon la totalité, aurait dû être plus souvent tourné en faveur de Léa et Rachel. Rachel a volé les idoles. En hébreu תרפים teraphim. Soixante-dix interprètes traduisent ce mot de manière très différente : tels que ϰενοταφια (1 Sam. 19 :13), δηλοι (Hos. 3 :4), αποφϑεγγομενοι (Zach. 10 :2), et parfois ils retiennent l'hébreu (Juges 17 :5, 18h14, suivant). Deux de ces expressions correspondent à la production du mot teraphim du syriaque תרף pour enquêter et à l'utilisation des teraphim pour la divination (Ézéchiel 21 :21). Essentiellement, les choses, les téraphim, comme le montrent les Saintes Écritures, sont des images humaines, parfois incomplètes ou réduites, qui, probablement, des monuments domestiques sont devenues des dieux domestiques. Le vol de Rachel ne peut pas non plus s’expliquer par sa propre superstition, puisqu’elle n’a pas respecté les idoles volées (Gen. 31 :34), ci-dessous en s’opposant simplement à la superstition de Laban, car pour cela Rachel pouvait les détruire ou les cacher dans un lieu vide, sans s’exposer au danger d’une fouille. On peut lui attribuer une intention particulière : ébranler le courage et toutes les espérances de Laban jusque dans leurs fondements, afin que, privé de ses dieux, il ait d'autant plus peur d'irriter le Dieu de Jacob ; et utiliser sous la juste protection de ce Dieu (Gen. 31 : 16) comme témoignage de fidélité à son conjoint et en retour (Gen. 31 : 14-15) ce qui était le plus important et, peut-être, le plus précieux dans la maison du père. Jacob se cachait de la perspicacité de Laban le Syrien. Il est significatif que le nom du Syrien ait été ajouté au nom de Laban, car les Syriens des temps anciens étaient vénérés comme le peuple le plus rusé 41. Moïse voulait donc faire comprendre que Jacob avait une fois de plus été à la hauteur de son nom en déjouant le rusé. Au mont Galaad. Le nom de la montagne est utilisé ici à titre préliminaire. Son origine apparaîtra ci-dessous. 22 Le troisième jour, ils annoncèrent à Laban que Jacob s'était enfui. 23 Il prit donc ses frères avec lui, le poursuivit pendant sept jours et l'atteignit sur la montagne de Galaad. 24. Mais Dieu vint à Laban le Syrien en songe pendant la nuit et lui dit : Attention, ne parle pas contre Jacob, ni en mal ni en bien. 25. Ainsi, lorsque Laban rattrapa Jacob, et que Jacob dressa sa tente sur la montagne, et Laban aussi sur la montagne de Galaad, 26. alors Laban dit à Jacob : « Qu'as-tu fait ? Pourquoi m'as-tu caché et emmené mes filles, comme si tu les avais capturées par les armes ? 27. Pourquoi t'es-tu enfui secrètement et tu t'es caché de moi sans me le dire ? Je te renverrais avec joie et chants, avec un tympan et une harpe. 28. Vous ne m'avez même pas permis d'embrasser mes petits-enfants et mes filles. Ce n'était pas sage ce que tu as fait. 29. Il y a dans ma main une force pour vous faire du mal ; mais le Dieu de ton père m'a parlé hier et m'a dit : Attention, ne parle pas contre Jacob, ni en mal ni en bien. 30. Mais même si tu étais déjà parti, parce que tu voulais impatiemment être dans la maison de ton père, pourquoi as-tu volé mes dieux ? 31. Jacob répondit à Laban : « Je suis parti parce que j'avais peur, car je me disais en moi-même : Tu ne m'aurais pas pris tes filles. » 32. Mais si vous trouvez vos dieux chez quelqu'un, qu'il ne vive pas. Devant nos proches, reconnaissez ce qui est à moi dans ce que j'ai et prenez-le pour vous. Mais Jacob ne savait pas que Rachel les avait volés. 33 Laban se rendit donc à la tente de Jacob, à la tente de Léa et à la tente des deux servantes ; mais je n'ai rien trouvé. Et Lee quitta la tente et entra dans la tente de Rachel. 34 Pendant ce temps, Rachel prit les idoles, les mit sous la selle du chameau et s'assit dessus. Et Laban fouilla toute la tente, mais ne la trouva pas. 35. Elle dit à son père : Que mon seigneur ne se fâche pas, puisque je ne peux pas tenir devant toi ; car j'ai un féminin ordinaire. Il chercha donc mais ne trouva pas les idoles. 36. Alors Jacob se mit en colère et se disputa avec Laban. Et Jacob commença à parler et dit à Laban : Quelle est ma culpabilité, quel est mon péché, pour que tu me persécutes ? 37. Vous avez examiné toutes mes affaires ; Qu’avez-vous découvert de tout ce qui se trouvait dans votre maison ? Placez-le ici devant vos proches et devant mes proches, qu'ils nous jugent tous les deux. 38. Je suis avec toi depuis vingt ans : tes brebis et tes chèvres ne sont pas sorties ; Je n'ai pas mangé les béliers de ton troupeau. 39. Je ne vous ai pas apporté ce qui a été mis en pièces par une bête ; c'était mon problème; Vous m'avez demandé si quelque chose était perdu pendant le jour ou la nuit. 40. Je languissais de chaleur le jour et de froid la nuit ; et le sommeil s'est enfui de mes yeux. 41. Ce sont mes vingt années dans votre maison. Je t'ai servi quatorze ans pour tes deux filles et six ans pour ton bétail ; et tu as changé dix fois ma récompense. 42. Si le Dieu de mon père, le Dieu d'Abraham et la crainte d'Isaac n'avait pas été avec moi, tu m'aurais renvoyé les mains vides. Dieu a vu mon trouble et le travail de mes mains ; et m'a défendu hier. 43. Laban répondit à Jacob : " Filles, mes filles, mes enfants, mes enfants ; le bétail, le bétail est à moi, et tout ce que vous voyez est à moi ; que ferai-je maintenant de mes filles et des enfants qui leur sont nés ? 44. Maintenant donc, faisons une alliance, vous et moi, et ceci sera un témoignage entre vous et moi. (A ce propos, Jacob lui dit : voici, il n'y a personne avec nous ; regarde, Dieu est témoin entre moi et toi). 45. Et Jacob prit une pierre et la dressa comme statue. 46. Et Jacob dit à ses frères : Ramassez des pierres. Ils rassemblèrent des pierres et bâtirent une colline ; et ils mangèrent là, sur la colline. 47. Et Laban l'appela Jegar-Sagadutha ; et Jacob l'appela Galaad. 48. Car Laban dit : Cette colline est un témoin entre moi et vous de ce jour ; c'est pourquoi Jacob lui donna le nom de Galaad ; 49. aussi Mitzphah, parce que Laban a dit : Que l'Éternel veille sur moi et sur toi ! car nous nous cacherons les uns des autres. 50. Si vous faites du mal à mes filles, ou si vous prenez des femmes en plus de mes filles - il n'y a pas d'homme entre nous - voyez, Dieu est témoin entre moi et vous. 51. Et Laban dit à Jacob : « Voici la colline et voici la statue que j'ai placée entre toi et moi. » 52. Cette colline est un témoin, et ce pilier est un témoin, que ni je ne traverserai cette colline pour vous, ni que vous ne traverserez cette colline et ce pilier pour moi avec de mauvaises intentions. 53. Que le Dieu d'Abraham et le Dieu de Nahor nous jugent ; Dieu de leur père. Alors Jacob jura par la crainte de son père Isaac ; 54. Et Jacob offrit des sacrifices sur la montagne et appela ses frères à manger du pain ; et ils mangèrent du pain et passèrent la nuit sur la montagne. 55. Le matin, se levant, Laban embrassa ses petits-enfants et ses filles et les bénit, puis il partit et retourna chez lui. Dieu vint à Laban le Syrien en songe pendant la nuit. La révélation faite à Laban, prise en relation avec Jacob, apporte la preuve que Dieu trouve toujours des moyens pour le salut des justes et n'hésite pas à intercéder pour eux même auprès des indignes. Ce qui est considéré par rapport à Laban lui-même, qui a combiné l'idolâtrie avec la connaissance du vrai Dieu, sert de leçon pour que ceux qui ont des visions ne doivent pas les considérer comme un signe certain de leur pureté spirituelle, mais les accepter humblement comme un don qui doit être transformé en service de Dieu. Ne parlez pas malgré Jacob, ni en mal ni en bien. Autrement dit, n'essayez pas de le reconquérir ni avec des caresses ni avec des menaces. Qu'avez-vous fait? et ainsi de suite. La confusion et la tension de ce discours expriment l'irascibilité. Avec des chansons. Bien sûr, c’est ainsi que se déroulaient les cérémonies d’adieu, ainsi que les réunions solennelles (1 Samuel 18 : 7). Avec tympan. En hébreu תוף tof, nom imitant le son d'un tympan. Les femmes utilisaient cet instrument, accompagnant les sons de réjouissances ou de danses (Exode 15 :20 ; 1 Chroniques 18 :6 ; Jérémie 31 :4). Avec harpe כנור. Cet instrument est décrit par Josèphe (Antiq. L. VII. p. 10). Il s'agit d'une solution à votre problème. Pourquoi as-tu volé mes dieux ? Avec cette plainte, Laban semble vouloir dépeindre l'absurdité de l'idolâtrie ; car quel genre de dieux sont-ils qui peuvent être volés et qui, pour les violences qu'ils ont subies, doivent attendre justice de leur adorateur, au lieu de le protéger lui-même ? Pour comprendre pourquoi cette absurdité n'a pas été remarquée, il convient de noter que les adorateurs subtils des idoles leur attribuaient une divinité non pas par nature, mais par la participation de la Divinité invisible, qui, comme ils le pensaient, était unie à eux par la dédicace 42. Jacob a dit en réponse à Laban, etc. Non indigné par la colère de Laban et la confusion de discours qui en résulte, Jacob trouve en elle deux accusations - la fuite et le vol, et répond à la première en révélant la raison de sa fuite (Genèse 31 :31), et à la seconde en suggérant une recherche (Genèse 31 :32). Qu'il ne soit plus en vie. Jacob prononce cette définition selon le droit du chef de famille (Genèse 38 :24). Ou peut-être, comme le pensent les rabbins, que les mots « Ne le laissez pas vivre » ne contiennent pas la définition de la mort, mais seulement une malédiction. Le Dieu de mon Père, le Dieu d'Abraham et la peur d'Isaac. La crainte d’Isaac est le Dieu qu’Isaac sert et qui, selon Isaïe, devrait être notre crainte et notre tremblement (Ésaïe 8 : 12-13). La différence entre les deux noms Dieu d'Abraham et Peur d'Isaac peut s'expliquer par le fait qu'Abraham avait déjà acquis de manière inaliénable son Dieu, s'unissant à Lui dans l'éternité ; et Isaac, alors qu'il était encore dans le monde, dut travailler à son salut, comme les autres, avec crainte et tremblement (Phil. 2 : 12). Et ceci sera un témoignage entre vous et moi. Autrement dit, que les rituels de cette alliance soient un signe immuable de notre paix. Car, selon la nature de la langue hébraïque, le témoignage est appelé non seulement une expression indirecte, mais aussi directe de la vérité. Ainsi, les révélations et les lois de Dieu sont signifiées par le nom de témoignages ou témoignages de Dieu (Ps. 49 :7, 119 :14). Yegar-Sagadufa. Nom syro-chaldéen. Cela signifie la colline des preuves. Galaad ou Galed. Nom juif. La colline est donc un témoin. Mitzphah vient du mot hébreu צפה tzafa, qui désigne l'action d'un garde posté en haut pour observer ce qui se passe aux alentours et prévenir les accidents (Is. 21 : 6, 11). À l’image de cela, le nom de veilleurs ou de gardes est attribué aux prophètes (Is. 56 :10 ; Ézéchiel 3 :17) et à l’action des veilleurs de Dieu, en tant que Pourvoyeur et Juge qui voit tout (Ps. 66 :7 ; Prov. 15 :3). Le nom Mitzpah, prononcé soixante-dix, Mizpah ou Maspah, allait après la ville de la tribu de Gad (Josué 11 :3, 8, 13 :26 ; Juges 11 :11, 29), et le nom Galaad - à tout le pays (Juges 10 :17). Si vous traitez mal mes filles, ou si vous prenez des femmes en plus de mes filles. Interrompu, par la nature de la langue, le discours de dépréciation ou d'exorcisme (Gen. 21:23). Que le Dieu d'Abraham et le Dieu de Nahor nous jugent ; Dieu de leur père. Il est à noter que Laban distingue le Dieu de Nahor du Dieu d'Abraham ; car Jacob ne jure pas par le même serment, mais par son propre serment particulier. Il est également connu d'un autre endroit dans les Saintes Écritures (Josué 24 : 2) que dans la maison de Terah et de Nahor, il y avait un service rendu à d'autres dieux. Laban n'a-t-il pas compris par les noms du Dieu d'Abraham et du Dieu de Nahor deux divinités spéciales ou anges de deux maisons, et par le nom du Dieu de leur père le Dieu unique et suprême ? Il est difficile d’imaginer qu’un païen grossier ait reçu une révélation du vrai Dieu, et que Laban l’ait eue. Sacrifier. Ce sacrifice était un sacrifice de gratitude pour la délivrance du danger et l'acquisition de la paix. Un tel sacrifice était accompagné d'une fête sacrée, à laquelle parents et amis étaient invités (1 Samuel 9 :12). XXXII. 1. Et Jacob continua son chemin. Et les Anges de Dieu le rencontrèrent. 2. Quand Jacob les vit, il dit : « C'est l'armée de Dieu, et il donna à ce lieu le nom de Mahanaïm. L'interprète juif (Salomon Larchi) dit que les Anges que Jacob vit étaient les Anges Gardiens du pays Chaldéen, qui l'escortaient indemne jusqu'aux limites de leur région, et les Anges Gardiens du pays de Canaan, qui semblaient le recevoir d'eux pour leur protection. Les interprètes chrétiens, sans entrer dans l’étude de l’ordre des anges, parlent de l’intention de leur ambassade et croient que leur apparition préfigurait le retour sain et sauf de Jacob au pays de Canaan, tout comme la vision d’une échelle et des anges préfigurait auparavant un voyage protégé par Dieu. En effet, en approchant du pays de Canaan, il commença à craindre Ésaü, qui cherchait depuis si longtemps la mort et, selon la prophétie même de son père, condamné à vivre par l’épée. Il était donc très opportun que les Anges apparaissent sous la forme d’une milice accompagnant ou d’une armée campée, signe que ceux qui étaient désarmés sur terre étaient protégés par les forces célestes. Il semble que ce phénomène ait été décrit et expliqué par David (Ps. 33 : 8). Mahanaïm, selon la définition la plus précise, signifie deux milices ou une milice pure. Les Juifs appellent une armée (מחנה) à la fois une armée itinérante avec tout ce qui lui appartient, et une armée guerrière stationnée sur place (Genèse 33 :7-8 ; Exode 14 :20). Quant aux Anges, il est probable que leur milice ait l’image d’une armée protégeant Jacob. Quant au nom des deux milices, quelques-uns l'attribuent seulement aux Anges, puisqu'ils apparaissaient dans deux armées distinctes ; et certains pensent que les deux milices signifient la milice des Anges et la milice de Jacob. Le nom Mahanaïm, ou Manaïm, devint plus tard le nom de la ville (Josué 21 :38 ; 2 Sam. 2 :8). 3. Alors Jacob envoya des messagers devant lui à son frère Ésaü dans le pays de Séir, dans la région d'Édom. 4. Et il leur donna cet ordre, en disant : Dites à mon seigneur Ésaü, voici ce que dit votre serviteur Jacob : J'ai vécu avec Laban et j'ai vécu jusqu'à présent ; 5. Et j'ai des bœufs, des ânes, des troupeaux, des serviteurs et des servantes ; et j'ai envoyé parler de moi à mon maître, afin de trouver grâce à tes yeux. 6. Les messagers revinrent vers Jacob et lui dirent : "Nous sommes allés vers ton frère Ésaü ; il vient vers toi et avec lui quatre cents personnes. 7. Alors Jacob eut très peur et se sentit en difficulté ; c'est pourquoi il partagea le peuple qui était avec lui, et les brebis, les boeufs et les chameaux, en deux armées, 8. disant : Si Ésaü attaque une armée et la bat, alors le reste de l'armée peut s'échapper. 9. Et Jacob dit : Le Dieu de mon père Abraham et le Dieu de mon père Isaac, le Seigneur, qui m'a dit : Retourne dans ton pays, dans ta patrie, et je te ferai du bien. 10. Je prie devant toutes tes miséricordes et devant toute la vérité que tu as créée pour ton serviteur ; car j'ai traversé ce Jourdain avec mon bâton, et maintenant j'ai deux armées. Délivre-moi de la main de mon frère, de la main d'Ésaü ; car j'ai peur qu'à son arrivée, il ne tue la mère et les enfants. 12. Car Tu as dit : En faisant le bien, je te ferai prospérer et je te donnerai une postérité comme le sable de la mer, dont tu ne peux pas compter la multitude. 13. Et Jacob y dormit la nuit suivante. Et il prit de ce qu'il avait en main pour offrir à Ésaü son frère, 14. deux cents boucs, vingt boucs, deux cents moutons, vingt béliers, 15. trente chameaux de lait avec leurs petits, quarante vaches, dix bœufs, vingt ânesses, dix ânes 16. et il remit chaque troupeau séparément entre les mains de ses serviteurs et dit à ses serviteurs : « Venez devant moi et laissez une distance de troupeau à troupeau. 17. Et il donna des ordres au premier, disant : Quand mon frère Ésaü te rencontrera et t'interrogera, disant : De qui es-tu ? et où vas-tu ? et à qui est-ce devant toi ? 18. Dis alors : ceci est ton serviteur Jacob, ceci est le présent envoyé à mon maître Ésaü, voici, lui-même est derrière nous. 19. Il ordonna au deuxième, au troisième et à tous ceux qui suivaient les troupeaux de faire de même, en disant : « Dites ces paroles à Ésaü quand vous le verrez. » 20. Et dis : Voici, ton serviteur Jacob est derrière nous. Car il disait en lui-même : Je ferai plaisir à son visage avec les cadeaux qui me précéderont, et alors je verrai son visage ; peut-être qu'il acceptera mon visage. 21. Ainsi les cadeaux allaient devant lui ; et il dormit cette nuit-là dans son camp. 22. Et il se leva cette nuit-là, et prit ses deux femmes, et ses deux servantes, et ses onze fils, et passa le gué de Jabbok ; 23. Et après les avoir pris et envoyés à travers le ruisseau, il emporta aussi tout ce qu'il avait. Jacob envoya des messagers devant lui. Il envoie des envoyés avant même d'avoir traversé le Jourdain, afin de montrer du respect à Ésaü et pour que, ayant appris à temps son tempérament, il puisse anticiper un danger inattendu. J'ai des bœufs et ainsi de suite. En annonçant à Ésaü sa richesse, Jacob lui fait savoir qu'il n'est pas venu discuter avec lui au sujet de l'héritage. Et j'avais des ennuis. C'est-à-dire que le danger semblait inévitable : puisqu'il était dangereux à la fois de faire confiance à Ésaü, dont la réunion avait un aspect formidable en raison de la grande foule, et aussi de lui montrer de la méfiance, ce qui pourrait l'irriter à nouveau. Le reste de la milice peut s'échapper. Jacob espère le salut ou la délivrance de la deuxième armée, soit parce qu'en retranchant la première, la vengeance d'Ésaü peut être satisfaite ; ou parce qu'en cas d'attaque accidentelle du premier, le second aura le temps de s'échapper. Dieu de mon père Abraham, etc. La prière de Jacob commence par des mots qui servent d'indication des révélations précédentes et des promesses qui lui ont été données (Genèse 28 : 13, 31 : 3, 13). Ainsi, dans son invocation priante, il y a aussi ce sentiment d’espérance : « Toi, Seigneur, qui m’as promis un bon voyage sous ton toit et un retour au pays de ma naissance, tu m’accordes toi-même le droit d’unir ma volonté à ta volonté et de te demander ce que tu as prévu pour moi. » Les âmes dévouées à Dieu ne demandent pas ce qu’elles désirent elles-mêmes, mais ce qu’elles savent plaire à Dieu. Je suis petit en comparaison de toutes les faveurs et ainsi de suite. Selon le mode d’explication actuel : « Tu es si grand en miséricorde dans tes promesses et en fidélité dans leur accomplissement que je me trouve indigne devant Toi, petit, insignifiant, je me remarque à peine, je suis perdu dans Ta grandeur. » De sorte que lorsqu'il vient, il ne tue pas la mère après les enfants, sorte de proverbe qui dépeint l'effusion de sang la plus sévère (Osée 10, 14). Car celui qui tue des parents, les obligeant à voir d’abord la souffrance de leurs enfants, d’une part, offense le sentiment d’amour le plus sacré qui unit parents et enfants, et d’autre part, extermine toute la race. Un exemple d'une telle inhumanité peut être vu dans l'histoire des Macchabées (2 Macc. 7). La loi de Moïse interdit une telle cruauté, même envers les muets (Deut. 22 : 6-7). Sur la base de cette considération, on peut juger ce que Jacob pensait d’Ésaü et dans quelle peur il se trouvait. Je ferai plaisir à son visage avec des cadeaux et ainsi de suite. Jacob savait que la colère excitée est domptée par l'humilité, les dons et la lenteur, et il utilisa tous ces moyens pour gagner le cœur d'Ésaü (Proverbes 21 : 14). Jabok. Le ruisseau, qui était la limite nord du pays d'Ammon (Nombres 21 :24 ; Deut. 2 :37, Deut. 3). XXXII. 24. Et Jacob resta seul. Puis quelqu'un s'est battu avec lui jusqu'à l'aube ; 25. Et voyant qu'il ne pouvait pas vaincre, il toucha le cadre de son fouet, de sorte que le corps de Jacob fut endommagé pendant la lutte contre lui. 26. Puis il dit : Laisse-moi partir, car l'aube s'est levée. Jacob répondit : Je ne te laisserai entrer que si tu me bénis. 27. Alors il lui demanda : Quel est ton nom ? Il répondit : Jacob. 28. Il dit : Désormais ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël ; car tu as lutté avec Dieu ; par conséquent, même si vous combattez avec les gens, vous vaincrez. 29. Jacob demanda aussi en disant : Dis-moi ton nom. Mais il dit : Pourquoi me demandes-tu mon nom ? Et il le bénit là, 30. Et Jacob donna à ce lieu le nom de Penuel ; car, dit-il, j'ai vu Dieu face à face, et mon âme a été sauvée, 31. En sortant de Penuel, il vit le soleil levant ; et il boitait avec son fouet. 32. C'est pourquoi, jusqu'à ce jour, les enfants d'Israël ne mangent pas le tendon qui est dans la stegna, parce que celui qui combattait a touché le tendon de la stegna de Jacob. Et Jacob resta seul. Soit pour que ce dernier se présente devant la face d'Ésaü, soit pour la prière. Puis quelqu'un s'est battu avec lui et ainsi de suite. Certains considèrent que cette action de lutte n'est que le rêve de Jacob, car il semble incroyable que lui, étant seul la nuit, ait affronté un inconnu avec ses muscles, et non avec une épée ou un arc ; comme il n'avait plus l'âge de la force physique, il avait environ cent ans depuis sa naissance ; puisque Moïse ne montre pas à quoi servirait la lutte ; et enfin, puisque la lutte d'une personne avec un Ange semble étrange, surtout lorsque les Anges ont été envoyés pour protéger cette personne, et non pour l'attaquer. Mais ces perplexités ou bien sont insignifiantes en elles-mêmes, ou bien peuvent être à l'opposé d'un rêve comme d'un événement réel. Moïse ne décrit pas un rêve, mais un événement ; et la comparaison faite par certains de cette histoire avec l'histoire du mariage (Osée 1, 2) ne sert à rien, car dans ce dernier cas ils transforment l'événement en un rêve sans plus de profondeur. La personne qui a combattu avec Jacob reçoit des noms : mari (quelqu'un), Dieu, Ange (Gen. 32 :24, 28, 30 ; Osée 12 :3-4). Certains des anciens se trouvent ou pensent se trouver sous ces noms (Pros. in h. I) un mauvais esprit vêtu de l'image d'Ésaü - une absurdité qui est facilement révélée par les noms de l'adversaire et la demande de bénédictions de sa part ; R. Salomon – Ange Gardien d'Esaü ; Origène - Ange qui a aidé Jacob dans la lutte contre le mauvais esprit (L. III). L'auteur d'un ancien livre juif, cité par Origène (Tom. I. dans hom. II. in Num.), - l'Ange Uriel, qui discuta avec l'Ange Israël qui entra dans Jacob afin de s'unir à la personne de ce patriarche ; Augustin (De civ. Dei, L XVI, p. 39. et Quaest. in Gen. CIV) - Ange, comme en général dans les visions de l'Ancien Testament ; Justin (Dial. cum Triph.), Clément (Paedag. L. I), Tertullien (Contra Praxeam), Athanase (De Trin. L. IV, et V), Chrysostome (rat. Cont. Arian. III), Hilaire (dans Act. Apost, p. VII), Théodoret (dans Gen. Quaest. XCII) - le Fils de Dieu. Cette dernière opinion est confirmée par le fait que le visage du Fils de Dieu est un, dans lequel le nom de l'Ange est combiné de la manière la plus appropriée avec le nom de Dieu (Mal. 3 : 1). Il est vain de suggérer que prendre une forme humaine pour combattre l'homme est humiliant pour le Divin : la Sagesse de Dieu n'est pas humiliée lorsqu'elle avoue elle-même qu'elle jouait autrefois sur le cercle terrestre et que ses divertissements étaient avec les fils des hommes (Proverbes 8 :31). Le concept de l'état d'humiliation dans l'incarnation du Fils de Dieu (Phil. 2 : 7) n'exclut pas non plus ses apparitions préliminaires sous la forme d'un homme, qui se rapportent à l'incarnation dans la prédestination. Comment se fait-il que Dieu sous la forme d'un homme soit entré en lutte avec l'homme, cela peut s'expliquer par les anciennes coutumes orientales, puisque Dieu, pour parler plus intelligiblement avec l'homme, daigne s'appliquer à ses coutumes. Il est à noter qu'en Orient, comme plus tard chez les Grecs, la lutte était utilisée comme un exercice amical pour tester et exercer la force corporelle (Genèse 43 : 18). Il était également courant d'avoir des actions figuratives (symboliques) combinées avec des mots pour exprimer des pensées et des sentiments, de sorte que les actions confèrent du pouvoir aux mots et que les mots confèrent de la clarté aux actions (1 Rois 22 :11 ; 2 Rois 13 :18 ; Jér. 27 :2, 3, 7 ; Ézéchiel 4 :5). Ainsi, l’action de lutte est utilisée pour donner plus de poids et de force aux paroles de la promesse : si vous combattez avec les gens, vous vaincrez. La lutte de Dieu, apparemment, devait avoir lieu dans l'esprit, mais la lutte de Jacob, accompagnée de claudication, semble être une action corporelle. Afin de nous mettre d’accord mutuellement sur ces concepts, nous devons reconnaître le début de l’action dans l’esprit et la conséquence dans le corps. Il a vu qu'il n'était pas vaincu. Ces mots décrivent l’état de l’adversaire tel qu’il fut présenté à Jacob. Celui qui est apparu a montré qu'il ne pouvait pas vaincre Jacob, afin de donner ainsi à la lutte le sens qui y était prévu. J'ai touché la composition de son point et ainsi de suite. C'est pour ça : de sorte que Jacob reconnaît la lutte non pour un rêve et un fantôme, mais pour une apparence et une action véritables ; pour qu'il reconnaisse le Tout-Puissant dans son adversaire ; de sorte qu'il attribuerait l'invincibilité non à sa propre force, mais à l'aide d'en haut ; afin de laisser un monument à cette bataille miséricordieuse en boitant. Lâchez-moi, car l'aube s'est levée. Ces mots peuvent être exprimés de différentes manières : « Laissez-moi : je veux être ressenti, mais invisible » ; « Laisse-moi, car l'aube t'appelle à ton armée et à continuer ton voyage » ; « Laissez-moi, afin que le jour venu, vous ne trouviez pas aux indignes ou aux faibles une vision qui ne leur suffit pas. » Je ne te laisserai pas entrer si tu ne me bénis pas. Peut-être que, selon la coutume de la lutte, la récompense du vainqueur était une bénédiction, ou, plus probablement, Jacob a commencé à demander une bénédiction parce qu'il avait déjà partiellement reconnu son adversaire et s'était attaqué à lui de toute la force de sa foi. Pourquoi Osée dit-il que Jacob, après avoir lutté avec Dieu dans sa forteresse, combattu l'Ange et gagné, l'a crié et supplié (Osée 12 : 3-4). Israël. Ce nom signifie Dieu-combattant. Vous avez combattu avec Dieu et ainsi de suite. Maintenant, l'intention et le signe de la lutte divine sont révélés. Elle était censée inspirer à Jacob que, tout comme il combattait avec Dieu, il vaincrait les hommes. Lutter avec Dieu équivaut, selon l'expression de l'Apôtre, à lutter avec Dieu (αγωνιζεσϑαι πϱος τον Θεον) dans les prières (Rom. 15 : 30), à l'embrasser avec foi et amour et en unissant sa volonté à sa volonté pour attirer sa puissance gracieuse et sa bénédiction. Vaincre les gens, c'est rester inébranlable face à l'inimitié ou à la calomnie et vaincre le mal par le bien (Rom. 12 : 21). Ainsi, la lutte mystérieuse de Jacob à son égard en particulier est un signe avant-coureur réconfortant de la sécurité d'Ésaü ; En général, il y a une image de la prière dans sa puissance. Dites votre nom. Bien sûr, Jacob pensait jusqu'ici que le Divin lui apparaissait dans la personne d'un Ange ; et s'enquit de son nom, soit pour utiliser plus tard ce nom en invoquant Dieu, soit pour répondre à une bénédiction, soit pour donner le nom de celui qui est apparu au lieu d'apparition. Pourquoi demandez-vous mon nom ? Vous ne pouvez pas Me bénir avec un nouveau nom comme je le fais pour vous. Et il l'a béni là-bas. Il est possible qu'une nouvelle bénédiction ait suivi ici, à partir de laquelle Jacob a reconnu plus clairement celui qui était apparu, mais le narrateur ne l'a pas révélé, car celui qui est apparu n'a pas voulu révéler son nom. Les révélations de l'Ancien Testament n'ont duré que jusqu'à l'aube ; Il était encore temps de passer au dais et à la bonne aventure ; il suffisait de recevoir, à travers le brouillard et les nuages, la lumière du Soleil de Vérité qui approchait, en prévision du jour éclairant. Penuel ou Phanuel. Cela signifie le visage de Dieu. Par la suite, Phanuel fut une ville fortifiée (Juges 8 :8, 17). Car j’ai vu Dieu face à face. Selon la coutume orientale, peu de personnes proches et très rares en dehors d'eux pouvaient voir le roi de près et le regarder en face (1 Rois 10 : 8). À partir de là, il faut expliquer les expressions : Ange du visage de Dieu (Is. 63, 9) ; Les anges voient toujours le visage du Père céleste (Matthieu 18 : 10), et le présent : voient Dieu face à face. Jacob pouvait à peine voir le visage de celui qui était apparu et qui était parti à l'aube. Il glorifie la miséricorde que Dieu l'a traité comme un prochain, un ami et, pour ainsi dire, un égal. Et mon âme a été sauvée. Du danger d'être dévoré (dévorer (ts.-glor.) - sacrifier, dévorer, détruire. - Ed.) par la grandeur de la présence de Dieu ou du danger d'Ésaü. Ils ne mangent pas. Non pas selon la loi, mais selon la coutume (Juges 11 : 39-40). De tels rituels étaient particulièrement nécessaires lorsque les moyens les plus sûrs de transmettre les événements à la postérité - l'écriture et l'imprimerie - n'étaient pas utilisés. XXXIII. 1. Et Jacob leva les yeux et vit venir Esaü et quatre cents hommes avec lui. Puis il répartit les enfants entre Léa, Rachel et deux servantes. 2. Et il plaça devant eux les servantes et leurs enfants, Léa et ses enfants derrière eux, et Rachel et Joseph derrière eux. 3. Et il marcha devant eux et se prosterna sept fois jusqu'à terre, s'approchant de son frère. 4. Ésaü courut à sa rencontre, l'embrassa, se jeta à son cou et l'embrassa, tandis que tous deux pleuraient. 5. Et levant les yeux, il vit les femmes et les enfants et demanda : « Qui est celui qui est avec vous ? Jacob répondit : les enfants que Dieu a donnés à ton serviteur. 6. Et les servantes, elles-mêmes et leurs enfants, vinrent et se prosternèrent. 7. Alors Léa et ses enfants s'approchèrent et se prosternèrent. Finalement, Joseph et Rachel arrivèrent et s'inclinèrent. 8. Il demanda aussi : qu'entendez-vous par toute cette multitude que j'ai rencontrée ? Jacob répondit : afin que je trouve grâce aux yeux de mon seigneur. 9. Alors Ésaü dit : « J'ai beaucoup, mon frère, que ce qui est à toi reste avec toi. » 10. Mais Jacob dit : Non, fais-moi miséricorde, si j'ai trouvé grâce à tes yeux, accepte mon présent de ma main, car j'ai vu ta face, comme si quelqu'un avait vu la face de Dieu, et tu m'as reçu avec grâce. 11. Acceptez ma bénédiction qui vous est donnée, car Dieu me l'a donnée et j'ai beaucoup. Et il l'a forcé; et il l'a pris. 12. Alors Ésaü dit : Partons et partons, et j'irai devant toi. 18. Jacob lui répondit : Mon seigneur veille à ce que mes enfants soient jeunes, et que mon bétail soit petit et grand, avec du lait : si tu conduis le jour, tout le bétail mourra. 14. Que mon maître marche spécialement devant son serviteur ; Mais j'irai tranquillement, comme le bétail et les enfants, et j'irai vers mon maître à Séir. 15. Ésaü dit : « Je vais donc laisser avec toi quelques-uns des gens qui sont avec moi. » Jacob répondit : A quoi ça sert ? si seulement je pouvais trouver grâce aux yeux de mon seigneur. 16 Et Ésaü revint le même jour en route pour Séir. Et il nomma des servantes et ainsi de suite. Surtout, Rachel est préservée du danger, non seulement en tant que bien-aimée, mais aussi en tant que première épouse, selon l'intention de Jacob. Et il s'inclina sept fois jusqu'à terre. Par un culte répété, Jacob exprime son humiliation devant Ésaü (1 Sam. 20 :41) et assure ainsi qu'il ne convoite pas les bienfaits du premier-né (Gen. 25 :33). Ils demandent : Jacob a-t-il sincèrement montré du respect envers Ésaü, dont il avait auparavant tant essayé de s'emparer de la primauté ? Réponse : il voulait recevoir une bénédiction paternelle forte et efficace, et lorsqu'il la recevait, comme un trésor spirituel et intérieur, il pouvait sincèrement sacrifier tous les bénéfices et avantages extérieurs. Car j’ai vu ton visage comme on voit le visage de Dieu ; et tu m’as reçu avec grâce. L'image d'une divinité ou d'un ange dans la description des personnes peut signifier soit une propriété bonne et bienfaisante (2 Samuel 19 :27), soit quelque chose qui suscite le respect et la crainte (Juges 13 :6). Par conséquent, les paroles de Jacob peuvent avoir un double sens : « Tu m’as rencontré avec un regard si brillant, comme s’il s’agissait d’une sorte d’être bienfaisant venant d’en haut ; tu m’as gracieusement reçu ; complète cela en acceptant mes cadeaux. » Autrement : « J’avais tellement peur de me présenter devant vous, comme j’aurais peur de regarder le visage du Seigneur, de l’Ange ou de Dieu ; mais vous m’avez encouragé par votre faveur : que notre paix soit scellée par mes dons. » Acceptez ma bénédiction. La bénédiction signifie parfois des cadeaux (1 Samuel 25 :27, 30 :26). Je viendrai chez mon maître à Séir. Bien sûr, Ésaü invita Jacob dans son pays et, d'une manière ou d'une autre, il fut obligé de répondre à sa rencontre par une visite. Mais que Jacob ait jamais tenu sa promesse ou qu’il ait été empêché de le faire par des obstacles, Moïse reste silencieux. Entrer au pays de Canaan 17 Et Jacob se rendit à Shukoth, se bâtit une demeure et dressa des tentes pour ceux qui appartenaient à sa maison. De là le nom du lieu a été donné : Syukof. 18. Finalement Jacob, revenant de Padan-Aram, arriva en paix à la ville de Sichem, qui était au pays de Canaan, et campa contre la ville. 19. Et il acheta d'Emor, père de Sichem, une partie du terrain sur lequel il avait dressé sa tente, pour cent pièces d'argent. 20 Et il y bâtit un autel, et il l'appela le Dieu Puissant, le Dieu d'Israël. Logement. Littéralement de l'hébreu - maison. Mais vu l'état dans lequel se trouvait Jacob, il est incroyable qu'il s'agisse d'un bâtiment solide et inamovible, ce que l'on entend habituellement aujourd'hui sous le nom de maison. Appartenant à sa maison. C'est-à-dire la famille, les bergers et autres esclaves. C'est ce que signifie ici le mot מקנה, et non le bétail, qui en Orient est toujours gardé en plein air. Syukof. Cela signifie des tentes. Ville (Josué 13:27). Du nom Syukof est devenu ensuite Scythopolis. Dans le monde שלם (Gen.34 :21) est venu dans la ville de Sichem. Autrement dit, il est arrivé sain et sauf, sans être dérangé par l'armée d'Ésaü ; ou en bonne santé d'une maladie reçue lors d'une lutte avec Dieu; ou généralement en bonne santé et indemne, il retourna au pays de Canaan comme il le demandait à Dieu en le quittant. Soixante-dix ont été transférés : ils sont venus à Salim, une ville du Sikim. Mais la ville où Jacob vient maintenant est appelée Sichem partout et Salem nulle part (Genèse 35 :4, 37 :12). Salem, mentionné par Jean (Jean 3 : 23), se trouvait loin de Sichem. Pour cent pièces. Le mot קשיטה kesita est utilisé, en plus de cela, à seulement deux endroits dans les livres de Saint-Pierre (Josué 24 :32 ; Job 42 :11). Dans les textes des années soixante-dix, chaldéen, syriaque, arabe, Aquila, Symmachus, Théodotion et Vulgate, lui correspondent les mots agneau ou agneau. Les plus récents contrastent avec le fait que dans de nombreux endroits des livres de Saint-Pierre où il est sans doute question de moutons, le mot kesita n'est jamais utilisé ; que les écrivains du Talmud et presque tous les interprètes juifs le prennent pour le nom de la pièce ; qu'au temps de Jacob, l'achat ne se faisait plus par échange, mais par une sorte de pièce de monnaie, bien qu'imparfaitement transformée (Genèse 23 : 16, XIII. 25, 47 : 16) ; que le don fait à Job par les frères, un agneau chacun, aurait été très maigre et incomplet sans le sexe mâle ; qu'en syriaque קוסטרא kostro et en arabe קסטארן kastaron signifie monnayeur, et correspondent au mot kesita, ou cela peut être dérivé de l'hébreu קשט vérité. Et il l'appela : Dieu puissant, Dieu d'Israël. C'est-à-dire un autel dédié au Dieu Tout-Puissant, le Dieu qui a créé Jacob Israël et adoré par Israël (voir le nom similaire Ex. 17 : 15). Considérant certaines des aventures de Jacob en Mésopotamie, le bienheureux Augustin 43 note que les Saintes Écritures ne seraient pas entrées dans des détails aussi insignifiants si elles n'avaient pas contenu quelque chose de grand et de mystérieux, conformément à la règle générale de foi révélée par l'Apôtre Paul, selon laquelle toute l'histoire des Pères de l'Ancien Testament est composée d'images (1 Cor. 10 : 6, 11). Le même apôtre ouvre la voie à la compréhension du mystère contenu dans l’histoire du voyage de Jacob, lorsque les trois voyages des patriarches Abraham, Isaac et Jacob donnent collectivement un seul signe : le voyage vers la patrie céleste (Héb. 11 : 9-16). La principale différence entre les pérégrinations d’Abraham et celles de Jacob est que la première part du pays des Chaldéens et de la Mésopotamie et se termine dans la Terre promise ; au contraire, cette dernière part de la terre promise, se poursuit en Mésopotamie, mais a aussi pour objectif la terre promise. Ainsi, si l'errance d'Abraham marque une procession de l'état de nature à l'état de grâce, de la race terrestre à la naissance céleste, de l'union charnelle avec le monde à la communion spirituelle avec Dieu, alors l'errance de Jacob correspond à la marche du fils de grâce parmi les fils de la nature, l'homme spirituel et intérieur dans le domaine du monde et de la chair, où il doit nécessairement se rendre, sans toutefois perdre de vue la patrie céleste. Jacob, menacé par Ésaü, solitaire et pauvre, vient de la terre promise, pour qu'en dehors d'elle, par un travail infatigable, il puisse acquérir à la fois les fruits de la promesse et la sécurité de son frère irrité ; De la même manière, l'homme renouvelé en Christ, qui est combattu intérieurement par le vieil homme qui veut maintenir sa primauté, peut entrer dans la vie extérieure de travail ; En livrant sa chair à une lutte constante, il se mettra à l'abri des passions et des convoitises qui font la guerre à l'âme et la menacent de mort spirituelle, et par la patience il acquerra le trésor de l'espérance. Jacob quitte la terre promise à l'ancienne patrie de ses ancêtres pour un exploit temporaire, mais n'y revient pas pour y rester ; Ainsi, ayant renoncé une fois sincèrement au monde, il y entre par son activité, mais n'y revient pas par la dépendance. Le rêve de Jacob à Béthel, selon l'explication de Grégoire le Grand (Morale. L. V, p. 22), est une image de la paix donnée par Dieu, dans laquelle l'âme, ayant cessé de la confusion des passions, se repose de telle manière qu'elle peut dire avec son épouse : " Je dors, mais mon cœur veille (Cant. 5 : 2). Je dors dehors et je blâme tout ce qui est terrestre autour de moi pour un fantôme et un rêve ; mais je suis éveillé à l'intérieur et je prends garde. de peur que je ne dorme devant la face de Dieu. Mettre une pierre au sommet, poursuit le même enseignant, signifie être établi en Christ. Tandis que ceux qui posent la tête sur terre errent dans des rêves sombres et vains, celui qui est établi en Christ, comme le dit le Prophète, croit dans son cœur à l'ascension (Ps. 83, 6) ou au degré de vertus selon lequel ses pensées et ses sentiments montent continuellement dans l'amour divin et descendent sans cesse dans l'humilité. Jacob rencontra Rachel au même endroit où le serviteur d'Abraham avait rencontré Rébecca auparavant, mais Rébecca donna de l'eau à la servante et Rachel la reçut de Jacob. Cette différence correspond au fait que Rébecca et Jacob avaient en eux le don de Dieu, l'eau vive (Jean 4, 10), car ils avaient en eux le Christ, qui devait naître d'eux, et pouvait donc ouvrir la source de la grâce à d'autres assoiffés de vérité et de salut. Dans Léa, aux yeux malades, souffrant au milieu des bénédictions mêmes du mariage, dont le nom même signifie travail ou labeur, physique ou mental, les difficultés de la vie spirituelle, ou, en un mot, la croix sont représentées ; dans Rachel, belle et aimée, sont représentées les douceurs de l'état intérieur, telles que : la prière chaleureuse, la contemplation, l'admiration, la vision. Et cela se voit en partie sur les visages de Léa et de Rachel elles-mêmes, en partie dans leur relation avec Jacob. Les fiançailles et le mariage décrivent parfois l'union d'une personne spirituelle avec des qualités spirituelles, telles que la sagesse (Prov. 6 : 4 ; Sagesse 8 : 2). Par conséquent, Léa et Rachel dans le mariage de Jacob représentent la croix et les plaisirs spirituels, puisqu'elles visitent collectivement ou successivement l'homme spirituel dans le monde et sont unies à lui dans son cœur et son amour. Jacob préfère Rachel à Léa et accepte d'être esclave pour elle dans la maison de Laban ; Ainsi, celui qui n'a pas encore été tenté préfère les douceurs spirituelles à la croix, et ne trouve alors que des exploits faciles et l'abaissement de soi lorsqu'il a cette récompense en tête. Mais Léa est la sœur aînée de Rachel, et la croix en âge spirituel est plus élevée que les plaisirs de la contemplation. Au lieu de Rachel, passionnément désirée, Jacob reçoit Léa : ainsi, la gracieuse Providence expose la personne tentée à un accident triste mais salvateur. Lorsqu'il s'accroche excessivement aux plaisirs intérieurs, cherchant en eux non pas Dieu, mais lui-même, ils atterrissent inaperçus et la croix apparaît à leur place. Jacob pensait qu'il était marié à Rachel, mais le matin arriva et il s'avéra qu'elle était Léa. Ainsi, le jour de l'illumination de l'esprit, pour la plupart, ils aiment Rachel - ils recherchent une consolation spirituelle ; dans le fardeau de la foi dévouée à Dieu, ils ne rejettent pas la croix, se calment avec elle et ne la reconnaissent même pas. Léa n'est pas rouge, mais a de nombreux enfants ; Rachel est belle, mais stérile. La croix est amère, mais elle nourrit l'âme et l'enrichit de fruits spirituels ; le plaisir va et vient, ne laissant qu'un sentiment de privation. Pour porter ses fruits, Rachel a recours à l'aide d'un esclave. Ainsi, une âme stérile dans les plaisirs de la contemplation se tourne vers les services extérieurs des œuvres d'amour afin de combler son sentiment de privation. Mais finalement Rachel donne naissance à Joseph. Et les âmes douces, au terme de leur parcours, portent du fruit dans le sanctuaire, doux, mais pas aussi abondant que celles qui sont plus conduites par le chemin de croix. Cependant, Rachel n'était pas fertile jusqu'à ce qu'elle ressente le besoin de Léa, se réconcilie avec elle et lui sacrifie son avantage. De même, la vie contemplative ne porte ses fruits qu’en connaissant la valeur de la croix et en s’unissant à elle, en étant prêt à lui sacrifier ses douceurs. Plus Jacob sert Laban, plus il souffre de son avidité et de son envie. Ainsi en est-il de l’homme de Dieu qui fait du bien au monde. Dix fois, Laban trahit et vole la récompense de Jacob, mais Dieu lui-même le récompense autant de fois. Ainsi, les pertes visibles dans le monde sont invisiblement rendues en Dieu, si à Lui seul, comme Jacob, nous confions notre vérité. Mais le seul moyen décisif pour que Jacob soit à l’abri de Laban est la fuite. Cela vient donc du monde. Cependant, Jacob n’a pas complètement quitté Laban en premier, comme par inspiration de Dieu. De même, ceux qui ne sont pas du monde sont dans le monde jusqu'à ce qu'ils voient la vague de Dieu leur ordonnant de rompre complètement tous ses liens. Rachel et Léa suivront Jacob pour fuir Laban et retourner au pays promis. Ainsi, agissant dans le monde, s'en éloignant, sortant dans l'extérieur et retournant à l'intérieur, l'homme a toujours près de lui à la fois les douleurs de la croix et la douceur de la contemplation ; ou même plus près pendant le vol et le retrait. Car nous devons faire attention à ce que Laban ne sépare pas Jacob de Léa et de Rachel, c'est-à-dire que le monde n'entrave pas à la fois les fruits de la croix et les consolations de la contemplation. Laban poursuit Jacob et est en colère contre lui pour avoir volé ses idoles. Ainsi le monde persécute ses fuyards pour le vol de ses idoles, pour les passions idolâtrées en lui, qu'ils renversent et piétinent. Jacob désarme Laban par le fait qu'il ne reçoit pas de lui ses idoles. Ainsi, celui qui fuit le monde est à l’abri de ses pièges grâce à son impartialité. En disant au revoir à Laban, Jacob voit des anges. Celui qui a quitté le monde entre en union avec le monde d’en haut. En approchant de sa patrie, Jacob craint son frère comme un ennemi des plus dangereux, mais avec sa prudence, ses prières, ses dons, son humilité et son évitement astucieux de toute communication sans se battre, il reste son vainqueur. Avec les mêmes armes, particulièrement fortes, jusqu'à l'épuisement de la chair, la prière de l'esprit, l'homme nouveau triomphe intérieurement de l'ancien et s'établit inébranlablement dans la grâce et la promesse. Le malheur et la vengeance de Dina 1. Il était une fois Dina, la fille de Léa, qu'elle enfanta à Jacob, sortie pour voir les filles du pays. 2. Sichem, fils d'Emmor le Hibite, prince de ce pays, la vit, et la prenant, il était avec elle et lui fit violence. 3. Et son âme s'attacha à Dina, la fille de Jacob, et il tomba amoureux de la jeune fille et parla selon le cœur de la jeune fille. 4. Et Sichem interrogea Emmor, son père, en disant : Prends-moi cette jeune fille pour femme. 5 Pendant ce temps, Jacob apprit qu'il avait profané Dina, sa fille ; mais comme ses fils étaient avec son bétail dans les champs, Jacob resta silencieux jusqu'à leur arrivée. 6 Et Emmor, père de Sichem, vint vers Jacob pour lui parler. 7. Quand les fils de Jacob l'entendirent, ils revinrent des champs ; et ils furent attristés et enflammés de colère, parce qu'il avait agi insensé contre Israël lorsqu'il était avec la fille de Jacob, et ils ne le faisaient pas. 8. Emmor commença à leur parler et dit : " Sichem, mon fils, a uni son âme à votre fille ; donnez-la-lui pour femme. 9. Soyez apparentés à nous, donnez-nous vos filles et prenez nos filles pour vous, 10. Vivez avec nous, le pays vous sera ouvert ; installez-vous dessus, déplacez-vous, prenez-en possession. 11. Sichem dit aussi à son père et à ses frères : Puissé-je trouver grâce à vos yeux, et je vous donnerai tout ce que vous me demanderez. 12. Attribuez les plus grandes richesses et cadeaux, je vous donnerai tout ce que vous m'offrirez : donnez-moi simplement une fille pour femme. 13. Alors les fils de Jacob répondirent avec ruse à Sichem et à Emmor, son père, et complotèrent contre eux parce qu'ils avaient profané leur sœur Dina. 14. Et ils leur dirent : " Nous ne pouvons pas faire cela, marier notre sœur à un homme qui n'est pas circoncis ; car cela est déshonorant parmi nous. 15. Cependant, nous serons d'accord avec vous sur cette condition si vous devenez comme nous, en ce sens que tous vos sexes masculins seront circoncis. 16. Alors nous donnerons nos filles pour vous, et prendrons vos filles pour nous-mêmes, et nous vivrons avec vous, et nous serons un seul peuple. 17. Et si vous n'écoutez pas. 18. Emmor fut content de leurs paroles, et Sichem, son fils, fut content 19. Le jeune homme ne tarda pas à accomplir cette tâche, car il tomba amoureux de la fille de Jacob, et il était plus respecté que quiconque dans la maison de son père. Alors Emmor et son fils Sichem arrivèrent aux portes de leur ville, et commencèrent à parler aux habitants de leur ville et dirent : 21. Ces gens sont pacifiques envers nous, qu'ils vivent dans ce pays et y cultivent la pêche ; la terre, voyez-vous, est spacieuse dans toutes les directions devant eux. Nous prendrons leurs filles pour épouses et nous leur marierons nos filles. 22. Seuls ces gens-là acceptent de vivre avec nous et de former un seul peuple, à condition que tous les mâles parmi nous soient circoncis, comme eux-mêmes. 23. N'aurons-nous pas leurs troupeaux, leurs biens et tout leur bétail ? Soyons simplement d’accord avec eux pour les laisser vivre avec nous. 24. Et tous ceux qui sortaient des portes de sa ville obéirent à Emmor et à son fils Sichem ; et tout mâle qui sortait des portes de sa ville était circoncis. 25. Mais le troisième jour, alors qu'ils étaient malades, les deux fils de Jacob, Siméon et Lévi, frères de Dinah, prirent chacun leur épée, attaquèrent accidentellement la ville et tuèrent tous les mâles ; 26 Et ils tuèrent Emmor lui-même et Sichem son fils au tranchant de l'épée, et ils prirent Dina de la maison de Sichem et sortirent. 27. Les fils de Jacob tombèrent sur les tués et pillèrent la ville, parce qu'ils avaient profané leur sœur. 28. Ils prirent leurs troupeaux et leurs ânes, et tout ce qu'il y avait dans la ville et tout ce qu'il y avait dans les champs, 29. et tous leurs biens, ainsi que tous leurs enfants et leurs femmes, ils les emmenèrent captifs, et ils pillèrent aussi tout ce qui était dans les maisons. 30. Alors Jacob dit à Siméon et à Lévi : « Vous m'avez bouleversé, vous m'avez rendu haï parmi les habitants du pays, entre les Cananéens et les Phéréziens. » Un petit nombre de personnes avec moi se rassembleront contre moi et me vaincront, et moi et ma maison serons détruits. Mais ils ont dit : « Était-il vraiment possible de les laisser traiter notre sœur comme une prostituée ? L'aventure de Dinah à Sichem et la vengeance d'elle, réalisée par Siméon et Lévi, sont des incidents que certains aimeraient peut-être ne pas voir du tout dans l'Histoire Sacrée. Mais l’Esprit de Dieu, qui contrôlait son auteur, n’a pas jugé ces récits indignes de lui-même. En relation avec l'histoire, ils servent d'explication nécessaire à la très importante dernière prophétie de Jacob, qui contient le sort de toute la tribu élue (Gen. 49 : 5-7). Ils nous enseignent la patience face aux tentations et aux désastres extérieurs les plus difficiles, contre lesquels même ceux qui vivent sous la protection spéciale de la Providence, comme Jacob, ne sont pas à l'abri. Et il parlait selon le cœur de la jeune femme. Il faut penser qu'il l'a consolé avec la promesse d'un véritable mariage. Jacob resta silencieux jusqu'à leur arrivée. L'aîné ne pouvait rien faire seul, et il semble que la coutume de l'époque confiait aux frères le soin des sœurs. Déplacez-vous d'un endroit à l'autre. Cela était nécessaire pour un élevage extensif de bétail. Ils les ont ciblés. Cette signification du mot דבר est la seule appropriée à cet endroit, et est confirmée par l'exemple (2 Chroniques 22:10). La terre, voyez-vous, est spacieuse dans toutes les directions. De l'hébreu littéralement : expansif avec les deux mains (Ps. 103 :25). Et ils ont écouté Emmor et d'autres. Une adoption si rapide d'une coutume étrangère, pour qu'elle ne paraisse pas incroyable, il faut tenir compte de la pauvreté des habitants de Sichem, de leur engagement envers leur prince et de l'espoir de force et de richesse qui s'offrait à eux. Le troisième jour. Aben Ezra note que la douleur de la circoncision est généralement ressentie plus fortement le troisième jour. Deux fils de Jacob, Siméon et Lévi, etc. Les deux fils de Jacob, principalement avant les autres, entrent dans les affaires de Dina comme consanguins et en partie comme aînés, mais cela n'exclut pas l'aide d'esclaves, nécessaire à leur entreprise. Était-il vraiment possible de le quitter pour que notre sœur soit traitée comme une prostituée ? Malgré cette justification, Jacob condamna sévèrement l'acte de Siméon et Lévi dans les dernières minutes de sa vie. Pour en juger pleinement, il faut opposer les délinquants aux vengeurs et considérer à la fois la culpabilité et les excuses. Le crime de Sichem est particulièrement grave à la fois dans son essence et aussi parce que, étant une insulte au peuple indépendant voisin, il exposait les Sichemites au danger de guerre. Dinah, innocente du crime de Sichem, est punie par lui pour curiosité et frivolité. Emmor et les Sichémites, qui, au lieu de préserver soigneusement le caractère sacré de l'hospitalité, pensaient profiter de sa violation pour accroître leurs richesses et fondaient sur le crime l'union de deux peuples, étaient indignes de cette union. Siméon et Lévi, justement irrités par le crime, avaient de leur côté le droit de faire la guerre aux Sichémites, mais ne respectèrent pas les circonstances suivantes : 1) que la générosité et la philanthropie exigeaient de s'abstenir de toute effusion de sang, alors que l'obéissance des coupables, les cadeaux et le mariage pouvaient suffire à expier le déshonneur infligé à Dina ; 2) qu'ils sont des fauteurs de troubles s'ils ont utilisé le droit de guerre sans la volonté du chef de tribu ; 3) que la violation de cette parole ne peut faire partie des actions de justice ; 4) qu'en utilisant le rite sacré de la circoncision avec une arme du crime, ils constituent une insulte à l'alliance de Dieu ; 5) que dans la dévastation d'une ville entière, les innocents se sont mêlés aux coupables. De cette confusion des affaires humaines, la Providence, dont les affaires ne se confondent jamais, tira la conséquence que tous les coupables furent punis, et que la tribu élue fut préservée du mélange avec les païens. Culte et épiphanie à Béthel 1. Alors Dieu dit à Jacob : Lève-toi, va à Béthel et habite-y ; et construis là un autel à Dieu, qui t'est apparu lorsque tu fuyais devant Ésaü ton frère, 2. C'est pourquoi Jacob dit à sa maison et à tous ceux qui étaient avec lui : Rejetez les dieux étrangers qui sont parmi vous, purifiez-vous et changez de vêtements, 3. Et nous levant, allons à Béthel ; là, je bâtirai un autel à Dieu, qui m'a entendu au jour de ma tribulation et qui a été avec moi pendant le voyage que j'ai fait. 4. Et ils donnèrent à Jacob tous les dieux étrangers qui étaient dans leurs mains, et les boucles d'oreilles qui étaient à leurs oreilles ; Et Jacob les enterra sous Térébinthe, qui est près de Sichem. [Et les a laissés inconnus même à ce jour]. 5. Puis ils sont partis. Et la crainte de Dieu était sur les villes environnantes, et elles ne poursuivirent pas les fils de Jacob. 6. Jacob arriva donc à Luzah, autrement dit Béthel, au pays de Canaan, lui et tout le peuple qui était avec lui ; 7. Et il bâtit là un autel, et appela cet endroit El-Bethel, car c'est là que Dieu lui apparut lorsqu'il fuyait devant son frère. 8. À cette époque, Débora, la nourrice de Rébecca, mourut et fut enterrée sous Béthel, sous un chêne que Jacob appelait le chêne des pleurs. 9. Puis Dieu apparut de nouveau à Jacob avant son retour de Padan-Aram ; et il le bénit, 10. et Dieu lui dit : Tu t'appelles Jacob. Désormais tu ne seras plus appelé Jacob, mais ton nom sera Israël. C'est ainsi qu'il appela son nom Israël. 11 Et Dieu lui dit : Je suis Dieu Tout-Puissant. Grandissez et multipliez-vous. Une nation et une multitude de nations sortiront de toi, et des rois sortiront du milieu de toi. 12. Je vous ai donné le pays que j'ai donné à Abraham et à Isaac, et je le donnerai à vos descendants après vous. 13. Et Dieu sortit de chez lui, du lieu où il lui avait parlé. 14 Et Jacob dressa une statue à l'endroit où Dieu lui avait parlé, une statue de pierre, et il versa dessus une libation et y versa de l'huile. 15 Et Jacob appela le nom du lieu où Dieu lui avait parlé Béthel. L’étude de cette légende après la précédente dans l’ordre des objets et du temps s’ouvre à partir du verset 5. Lève-toi, va à Béthel. En comparant les incidents précédents et ultérieurs, trois raisons ont poussé Jacob à faire ce voyage : le chagrin et le danger dans lesquels il se trouvait après l'effusion de sang de Sichem ; l’accomplissement du vœu fait à Dieu lors du départ pour la Mésopotamie, et le renouvellement de la promesse de Dieu comme récompense pour les tentations résistées et comme renforcement contre les nouvelles. Construisez-y un autel à Dieu. Pour la première fois, si l'on exclut le sacrifice d'Isaac, Dieu apparaît dans l'Histoire Sainte exigeant un autel. N'est-ce pas parce que Jacob, ayant promis une dîme, s'attendait à une sorte de suggestion ou d'instruction sur la manière d'accomplir ce vœu ? Dieux extraterrestres. Il s’agit ici, premièrement, des idoles volées à Laban par Rachel (Gen. 31 : 19), et deuxièmement, puisque le discours de Jacob s’adresse à toute sa maison et à tous ceux qui étaient avec lui, les idoles des esclaves acquises en Mésopotamie. D'autres interprètes ajoutent également des idoles prises à Sichem. L’exemple de Jacob peut servir à clarifier le concept de tolérance envers les croyances glorifiées à l’époque moderne. Il est vrai que l’amour est patient et ne se provoque pas facilement (1 Cor. 13 : 4). Mais cela n’exclut pas de consommer un zèle dévorant pour la maison de Dieu (Jean 2 : 17). La tolérance du faux culte ne doit pas être combinée avec l’insulte et le préjudice porté au vrai culte. Les paroles du Christ : quiconque me confesse devant les hommes, je le confesse aussi devant mon Père qui est aux cieux (Matthieu 10, 32), se réfèrent non seulement aux martyrs de la foi, mais aussi à ses patrons. Et purifiez-vous. Le mot hébreu טהר signifie purification, notamment par la foi (Nombres 31 : 23-24). Certains commentateurs demandent : les Juifs n’ont-ils pas emprunté aux païens des rituels de pureté extérieure dans leur culte ? On peut se demander mutuellement : les Juifs n'ont-ils pas aussi emprunté aux païens les actions de propreté extérieure dans la vie domestique ? L'hypothèse (Grot, dans Mat, p. III) selon laquelle l'usage des ablutions dans le culte est spécialement établi dans la mémoire du déluge comme une action de purification universelle a quelque chose de cohérent avec l'esprit de l'antiquité sacrée. Boucles d'oreilles . Il ne faut pas entendre ici une simple décoration utilisée par le sexe féminin, mais une décoration qui servait comme une sorte de talisman 44 et que saint Augustin appelle idolorum phylactaria, dépositaires d'idoles. Sous térévinthe. L'arbre à térébenthine est capable de longévité pour marquer des lieux. Cet endroit fut plus tard respecté par les Israélites (Josué 24 :26 ; Juges 9 :6). Et il les a laissés inconnus encore aujourd'hui. Ces mots ne se trouvent ni dans le texte hébreu ni dans le texte samaritain. Peur de Dieu. Non pas la crainte du respect et de la soumission donnée au Dieu connu, mais la crainte envoyée par Dieu (Exode 23 : 27). Pour le sang versé à Sichem, Jacob aurait pu craindre un soulèvement général des tribus cananéennes contre lui ; La providence qui a protégé Jacob a fait en sorte que le sentiment d'indignation contre lui soit surmonté en eux par l'opinion de sa justice et de sa force (1 Samuel 14 : 15). El-Bethel. Cela signifie le Dieu de Béthel. C’est ainsi que Dieu lui-même s’appelait auparavant, apparaissant à Jacob (Genèse 31 : 13). Il semble qu’il ne faille pas confondre ce nouveau nom avec l’ancien nom de Béthel. Certains indiquent indéfiniment le lieu de l'Épiphanie, d'autres indiquent l'autel sur le lieu de l'Épiphanie. Déborah est morte. Qu'elle soit venue de la maison d'Isaac vers Jacob ou qu'elle l'ait suivi de la maison de Laban, la recherche est vaine. Sous le chêne. Les tombeaux sous la forêt, semble-t-il, étaient des tombeaux choisis : leur avantage était le silence du lieu, la sécurité contre l'inconstance des descendants et un monument naturel (1 Chron. 10 :12). Pleurer comme un chêne. Ce nom prouve que Jacob, par respect pour sa mère, ou personnellement pour Déborah, ou selon la coutume 45, fit une sépulture magnifique. La popularité de ce nom à l’époque de Moïse peut être la raison pour laquelle il a écrit sur la mort de Déborah. Puis Dieu est réapparu et ainsi de suite. Certains croient en vain que cette révélation précède la résidence de Jacob à Sichem. Les mots encore et sur retour ne font que distinguer cela de la première révélation à Béthel, qui est presque similaire à la seconde dans son contenu. L’époque de ce dernier ressort clairement de l’ordre du récit de Moïse. Votre nom et ainsi de suite. Dieu répète le changement de nom de Jacob, peut-être parce que, par humilité, il n'a pas encore utilisé ni révélé son nouveau nom. Le peuple et la multitude des peuples. Autrement dit, le peuple juif est divisé en plusieurs tribus. Le pays que j'ai donné à Abraham et à Isaac, je vous le donnerai. C'est une nouvelle explication de la promesse, car Ésaü et ses descendants en sont déjà exclus. Et il lui versa une libation. Au temps de la loi, le vin était utilisé à cette fin (Nb. 15 : 5), signe de joie spirituelle. Béthel. La répétition du nom du lieu correspond à la répétition de la révélation. Dans le culte rituel de Jacob, certains imaginent une image de service de Dieu avec l'esprit. Les idoles des passions doivent être rejetées et enterrées pour toujours ; les désirs du vieil homme sont mis de côté comme des vêtements impurs, et l'esprit brisé est sacrifié à Dieu. Alors Lui-même apparaîtra pour bénir Son serviteur et le rendre capable de se servir Lui-même dans une fermeté de foi inébranlable, dans l’onction de paix et de joie spirituelle. Quelques incidents familiaux et la famille de Jacob 16. Puis ils partirent de Béthel, et comme le chemin d'Ephrath restait, Rachel accouche, ayant un accouchement difficile. 17. Alors qu'elle souffrait en couches, la sage-femme lui dit : Ne crains pas, car celui-ci est encore ton fils. 18. Alors elle, rendant l'âme (car elle était mourante), l'appela Ben-oni. Mais son père l'appelait Benjamin. 19 Et Rachel mourut et fut enterrée sur le chemin d'Ephrath, qui est Bethléem. 20. Jacob a érigé un monument sur son tombeau. C'est le monument au tombeau de Rahilin, connu à ce jour. 21 Puis Jacob alla plus loin et dressa sa tente derrière la tour d'Eder. 22 Pendant qu'Israël était dans le pays, Ruben alla coucher avec Bilha, la concubine de son père. Israël en a entendu parler (et l’a accepté avec tristesse). Jacob a eu douze fils. 23. Fils de Léa : Ruben, premier-né de Jacob, après lui Siméon, Lévi, Juda, Issacar et Zabulon. 24. Les fils de Rachel : Joseph et Benjamin. 25. Les fils de Ballah, servante de Rachel : Dan et Nephtali. 26. Fils de Zilpa, servante de Lihina : Gad et Asher. Ce sont là les fils de Jacob, qui lui sont nés à Padan-Aram. 27. Et Jacob vint vers Isaac, son père, à Mamré, à Kiriath Arba, autrement dit Hébron, où Abraham et Isaac vinrent. 28 Et les jours de la vie d'Isaac furent de cent quatre-vingts ans. 29. Alors Isaac rendit l'âme et mourut, et fut joint à son peuple, étant vieux et plein de vie ; et ses fils Ésaü et Jacob l'enterrèrent. Hawrafa. כברה est le nom d'une mesure de distance inconnue (Gen.48:7; 2Rois.5:19). Si dans le premier de ces endroits les soixante-dix interprètes ϰατα τον ιπποδϱομον ont une explication du mot havrafa, alors on peut deviner : s'il ne s'agit pas d'une course de chevaux connue en Arabie, qui se rapproche du mile français. Ben-oni. Cela signifie le fils de mon chagrin. Benjoin. Cela signifie soit le fils de la main droite, c'est-à-dire de force, soit le fils de midi, c'est-à-dire né au pays de midi, soit le fils de jours, c'est-à-dire de vieillesse (Genèse 44 : 20). Éder. Ce nom signifie troupeau. La tour du troupeau est une tour du haut de laquelle on surveille le troupeau qui pâture aux alentours. Le lieu de ce nom était près de Jérusalem (Michée 4 : 8). Mais selon Jonathan, il y avait autre chose près de Bethléem. Ruben est parti et ainsi de suite. Ceci est raconté en prévision du fait que Jacob a privé Ruben de la bénédiction préférentielle qui aurait dû appartenir au premier-né (Genèse 49 : 3-4). Et il l'accepta avec dépit. Il existe soixante-dix mots de traduction que l’on ne trouve pas dans les textes hébreux et samaritains. Mais les Massorets reconnaissent également que le texte hébreu se trouve à cet endroit comme incomplet. Jacob a eu douze fils. Le nombre cumulé des fils de Jacob est une sorte de conclusion au récit de ses aventures, dont le but historique est d'indiquer l'origine des douze tribus du peuple d'Israël. Ce sont là les fils de Jacob, qui lui sont nés à Padan-Aram. Plus précisément, l’écrivain aurait dû exclure de cela Benjamin, qui est né au pays de Canaan. Mais il a commis une telle négligence qu’elle n’a pu induire personne en erreur. Ainsi le nombre constant douze est attaché aux apôtres lorsque Judas n'était plus là et Matthieu n'était pas encore là (1 Cor. 15 :5) 46. Et il y a eu des jours dans la vie d'Isaac et ainsi de suite. La distance entre l'année de la bénédiction des fils (137) et l'année de la mort d'Isaac (180) est d'environ 43 ans. Mais après 31 ans ou un peu plus, après avoir reçu la bénédiction de Jacob, les aventures de Joseph commencent (Genèse 30 :25, 31 :41, 37 :2). Il ressort clairement de là que le narrateur s’écarte de l’ordre du temps lorsqu’il parle de la mort d’Isaac avant d’entrer dans l’histoire de Joseph. Il rassemble ici en plusieurs passages ce qui était nécessaire pour compléter les récits d'Isaac et de Jacob, afin de donner la place principale et une éventuelle continuité à l'histoire de Joseph dans la suite du livre. Comme dans la révélation envoyée par Dieu à Rébecca et dans la bénédiction donnée par Isaac à Jacob, le sort d'Ésaü était prédit, entre autres choses (Gen. 25, 27 : 29-40), puis, afin de faciliter l'observation de l'événement de cette prédiction, Moïse ajoute à l'histoire de Jacob un bref récit sur les descendants d'Ésaü, montrant sa tribu d'ancêtres, ses dirigeants et son lieu de séjour. L'histoire peut être divisée en trois parties : dénombrer les fils d'Ésaü et les chefs des tribus parmi ses descendants (Genèse 36 : 1-19) ; la généalogie de Séir, qui vivait dans le pays d'Édom avant Ésaü, ajoutée pour montrer les différences et les relations mutuelles des clans (Gen. 36 : 20-30) ; le nombre des rois et de plusieurs autres anciens d'Édomite, dont ils doutent s'il a été écrit par Moïse ou inscrit dans son livre par quelqu'un d'autre qui est entré dans son intention (Genèse 36 : 31-43). 1. C'est la race d'Esaü, autrement dit Edom. 2. Ésaü prit pour femmes parmi les filles des Cananéens : Ada, fille d'Elon le Hittite, Aolibama, fille d'Ana, fils de Tsibeon, le Hévien, 3. et Basematha, fille d'Ismaël, sœur de Nebaioth. 4. Ada donna naissance à Eliphaz à Esaü, Basematha donna naissance à Reuel, 5. Aolibamah donna naissance à Jeush, Jalam et Korah. Ce sont là les fils d'Esaü, qui lui naquirent au pays de Canaan. 6. Et Ésaü prit ses femmes, et ses fils, et ses filles, et tous les gens de sa maison, et ses troupeaux, et tous ses boeufs, et tous ses biens qu'il avait acquis dans le pays de Canaan, et s'en alla dans un autre pays devant Jacob, son frère. 7. Car leur richesse était si grande qu'ils ne pouvaient pas vivre ensemble, et le pays de leur séjour ne pouvait pas les contenir à cause de leurs troupeaux. 8. Et Ésaü s'installa sur la montagne de Séir ; Ésaü, également connu sous le nom d'Édom. 9. Et voici la famille d'Esaü, le père des Edomites, sur la montagne de Séir. 10. Voici les noms des fils d'Esaü : Eliphaz, fils d'Ada, femme d'Esaü, Reuel, fils de Bashemath, femme d'Esaü. 11. Eliphaz eut des fils : Théman, Omar, Tsepho, Gotham et Kenaz. 12. Timna était la concubine d'Eliphaz, fils d'Ésaü, et elle enfanta Eliphaz Amalek. Voici les paroles d'Ada, la femme d'Ésaü. 13. Les fils de Reuel sont : Nahath et Zerah, Shammah et Miza. Ce sont là les fils de Bashemath, femme d'Ésaü. 14 Et voici les fils d'Aolibama, fille d'Ana, fille de Tsibeon, femme d'Ésaü : elle enfanta à Ésaü Jeush, Jalam et Koré. 15. Ce sont là les anciens des fils d'Ésaü. Fils d'Eliphaz, premier-né d'Esaü : Elder Teman, Elder Omar, Elder Zepho, Elder Kenaz, 16. Elder Korach, Elder Gotham, Elder Amalek. Ce sont là les anciens d'Éliphaz au pays d'Édom ; ce sont les fils de Hada. 17. Voici les fils de Reuel, fils d'Ésaü : l'aîné Jahath, l'aîné Zérach, l'aîné Shamma, l'aîné Miza. Ce sont là les anciens de Réuel, au pays d'Édom ; ce sont les fils de Vicematha, femme d'Ésaü. 18. Voici les fils d'Aolibama, femme d'Esaü : Jeush l'aîné, Nalam l'aîné, Korach l'aîné. Ce sont là les anciens d'Aolibama, fille d'Ana, femme d'Ésaü. 19. Ce sont les fils d'Ésaü, et voici leurs aînés. C'est Édom. Et il partit pour un autre pays, loin de chez son frère Jacob. Cette légende sur la réinstallation d'Ésaü peut sembler douteuse, car avant même que Jacob vienne au pays de Canaan, il vivait déjà à Séir (Genèse 22 : 3). Mais la perplexité se termine par le fait que bien qu'Ésaü, pour la paix de la maison de son père et pour les bénéfices de l'élevage du bétail, ait quitté très tôt le pays de Canaan et ait choisi Séir comme lieu principal de son séjour, il ne pouvait considérer ce séjour que comme accidentel et temporaire jusqu'à ce qu'Isaac soit en vie ; mais après la mort de leur père, ainsi que le partage définitif de l'héritage, dut s'effectuer entre les frères une analyse décisive de leurs habitats. Il faut penser que la volonté d'Isaac a établi Jacob au pays de Canaan, mais Ésaü ne s'y est pas opposé. Et Ésaü s'installa sur le mont Séir. Cela a été combiné avec l'expulsion des anciens habitants (Deut. 2 : 12). Ésaü commence déjà à vivre de son épée (Gen. 27 :40). Phivma. Dans le texte hébreu du premier livre des Chroniques (1 Chroniques 1 :36) ce nom semble être le nom du fils d'Eliphaz, mais ce texte doit être complété selon la place actuelle du livre de la Genèse et de la traduction grecque. Anciens. Selon l'interprétation de R. Salomon, les chefs des tribus. אלופי de אלף signifie mille et parfois une tribu (Juges 6 :15 ; Michée 5 :2). C'est Édom. Autrement dit, c'est l'origine du peuple iduméen. 20. Voici les fils de Séir, le Horite, qui habitait autrefois ce pays : Lotan, Shobal, Tsibeon, Ana, 21. Dishon, Ezer et Dishan. Tels étaient les anciens des Horiens, fils de Séir, au pays d'Édom. 22. Les fils de Lotan furent Hori et Temam ; et la sœur de Lotan s'appelle Timna. 23. Voici les fils de Shobal : Alvan, Monakhov et Ebal, Shepho et Onom. 24. Voici les fils de Tsibeon : Aïa et Ana. Il s'agit d'Ana qui trouva des eaux chaudes dans le désert alors qu'il gardait les ânes de son père Zibéon. 25. Voici les filles d'Ana : Dishon et Aolivamah, fille d'Ana. 26. Voici les fils de Dishon : Hemdan, Eshban, Ithran et Heran. 27. Voici les fils d'Ézer : Bilgan, Zaavan et Akan. 28. Ces Syshy Dishan : Uts iAran. 29. Voici les anciens des Horites : l'ancien Lotan, l'ancien Shobal, l'ancien Tsibeon, l'ancien Anah, 30. l'ancien Dishon, l'ancien Ezer, l'ancien Dishan. Ce sont là les anciens des Horiens, selon les chefs de leurs tribus au pays de Séir. Timna. Peut-être la même qui était la concubine d’Éliphaz (Genèse 36 : 12). Eaux chaudes את־הימם Dans les traductions des années soixante-dix, Aquila, Symmachus, Theodotion, ce mot hébreu est conservé sans traduction. Jérôme (Trad. Hébr.), selon diverses opinions de son époque, lui donne trois significations : a) mules ou mules, b) mers ou lacs et c) eaux chaudes. Ce dernier sens a été adopté par l'interprète syrien et la Vulgate. Jérôme le confirme à partir de la langue phénicienne, Théodoret (Quaest. dans Gen. XCII) à partir du syriaque et, parmi les plus récents Michaelis, à partir de l'arabe (dans Supplem). Les eaux chaudes les plus connues de ce pays sont celles de Callirrhoe, sur la rive orientale de la mer Morte. Voici les fils d'Ana : Dishon. Il ne faut pas considérer comme un dommage au texte le fait qu'après les mots ces fils il y ait seulement le nom du fils. C'est l'effet de la simplicité de la syllabe. L'écrivain, ayant écrit ces fils à plusieurs reprises, a écrit la même chose ici et ne s'est pas soucié que ce qui suit ne corresponde pas à cela grammaticalement. 31. Ce sont là les rois qui régnaient au pays d'Édom avant le règne des rois parmi les enfants d'Israël. 32. Béla régna sur Édom dans une ville dont le nom était Dingawa. 33. Béla mourut et Jobab, fils de Zérach, de Bozra, régna à sa place. 34. Jobab mourut, et Husham, du pays des Thémanites, régna à sa place. 35. Husham mourut, et Tagag, fils de Bedad, régna après lui, qui battit les Madianites dans le champ de Moab ; Le nom de sa ville est Abith. 36. Hadad mourut et Samla de Masreki régna à sa place. 37. Samla mourut, et Saül de Rehoboth, qui est près du fleuve, régna à sa place. 38. Saül mourut, et Baal Hanan, fils d'Achbor, régna à sa place. 39. Baal-Hanan, fils d'Akhborov, mourut, et Godard (fils de Varad) régna après lui ; le nom de sa ville est Pau ; Le nom de sa femme était Mehetabeel, fille de Matreda, fille de Me-Zagab. 40. Voici les noms des anciens d'Esaü, selon leurs tribus, selon les lieux qui portent leurs noms : Elder Timnah, Elder Alva, Elder Jeteth, 41. Elder Aolibama, Elder Elah, Elder Pinon, 42. Elder Kenaz, Elder Teman, Elder Mibzar, 43. Elder Mazdiel, Elder Iram. Ce sont là les anciens d'Edom, selon leurs colonies, dans le pays qu'ils possédaient. Voici Esaü, le père des Edomites. Certains soutiennent que cette liste des dirigeants édomites ne pourrait pas avoir été écrite dans ce livre par la main de Moïse. Cette opinion repose sur deux raisons : Moïse ne pouvait pas parler des rois des enfants d'Israël, ce qui a commencé plusieurs siècles après lui. Il est incroyable que le peuple d'Edom, qui est d'origine contemporaine d'Israël, avant l'époque de Moïse, étant passé d'un état patriarcal au gouvernement des anciens et de celui-ci à l'autocratie, ait déjà eu huit rois, puis (1 Sam. 1:51) encore plusieurs anciens. Mais la première raison, selon le raisonnement d'autres, est affaiblie par le fait que Moïse pouvait parler des futurs rois des enfants d'Israël selon les connaissances préliminaires de la révélation donnée à Israël (Genèse 35 : 11), et à cet égard, ses paroles pourraient avoir le sens suivant : « Ce sont les rois d'Edom, qui ont commencé et ont duré pendant un certain temps avant que les rois ne naissent parmi les descendants d'Israël, comme cela lui a été promis. Et la deuxième raison s'avère pas tout à fait solide si l'on tient compte du fait que les rois d'Idumée, comme le montre la liste, étaient tous de générations différentes, et régnaient dans des lieux différents, et, par conséquent, étaient choisis parmi les anciens de différentes tribus du peuple iduméen, et donc il ne pouvait y en avoir un seul qui monterait sur le trône dans sa jeunesse. Ainsi, toute la succession représentée dans la liste de Moïse aurait pu être achevée en moins de temps que durant toute sa vie, qui a duré cent vingt ans. Il est à noter que sur le roi, le dernier de la liste, on rapporte beaucoup plus de détails que sur les précédents, mais sa mort n'est pas dite, bien qu'elle soit dite sur tous les autres. Cela suggère la réflexion : n'est-ce pas lui qui régnait à l'époque où Moïse envoyait des ambassadeurs de Kadet auprès du roi d'Edom ? (Nombres 20:14). Il n'est pas du tout répréhensible pour l'intégrité et la pureté des écrits de Moïse de supposer que sa légende sur les descendants d'Ésaü a été reconstituée après lui, tout comme le livre du Deutéronome a été reconstitué avec une description de sa mort, mais d'après le précédent, il est clair que dans le cas présent, cette supposition n'est toujours pas nécessaire. Dingawa. Selon la prononciation de soixante-dix : Dennava. La place de ce nom était encore du temps de Jérôme. De Botsra. Ville glorieuse d’Édom (Ésaïe 34 : 6). De Rehoboth, qui est au bord de la rivière. Cette ville a été appelée ainsi pour la distinguer de Rehobothir (Genèse 10 : 11). Il gisait près de l'Euphrate. Godard. Basé sur le livre des Chroniques Hadad. Des différences similaires se retrouvent dans la prononciation de certains autres noms de cette liste. Le malheur domestique de Joseph 1. Jacob habitait dans le pays de séjour de son père, au pays de Canaan. 2. Ce sont les aventures de la famille de Jacob. Joseph, un fils de dix-sept ans, s'occupait du bétail avec ses frères. Il resta dans sa jeunesse avec les fils de Balla et avec les fils de Zilpa, les femmes de son père. Et Joseph rapporta à leur père une mauvaise rumeur à leur sujet. 3. Israël aimait Joseph plus que tous ses fils, parce qu'il était le fils de sa vieillesse ; et il lui fit une robe de plusieurs couleurs. 4. Quand ses frères virent que son père l'aimait plus que tous ses frères, ils le haïrent et ne purent lui parler en paix. 5. Un jour, Joseph eut un rêve et le raconta à ses frères ; et ils le détestaient encore plus. 6. Car il leur dit : « Écoutez le rêve que j'ai vu. » 7. J'ai vu que nous lions des gerbes au milieu d'un champ, et voici, ma gerbe s'est levée et s'est tenue debout ; et voici, tes gerbes l'entouraient et adoraient ma gerbe. 8. Alors ses frères lui dirent : Veux-tu vraiment régner sur nous ? nous posséderas-tu vraiment ? Et ils le détestaient encore plus pour ses rêves et pour ses paroles. 9. Mais il eut aussi un autre rêve et le raconta à ses frères, en disant : Voici, j'ai vu un autre rêve ; J'ai vu que le soleil, la lune et onze étoiles s'inclinaient devant moi. 10. Lorsqu'il raconta cela à son père et à ses frères, son père lui fit des reproches et lui dit : Quel est ce rêve que tu as vu ? Se peut-il vraiment que moi, ta mère et tes frères viendrions nous incliner jusqu'à terre devant vous ? 11. Cependant, ses frères étaient jaloux de lui, mais son père tint parole. 12. Il était une fois ses frères qui allaient à Sichem pour nourrir le bétail de leur père. 13 Alors Israël dit à Joseph : « Sais-tu que tes frères paissent à Sichem ? va, je t'y enverrai. Il lui répondit : me voici. 14. Jacob lui dit : « Va voir si tes frères se portent bien et si ton bétail se porte bien, et donne-moi des nouvelles. » Il l'envoya donc de la vallée d'Hébron, et il arriva à Sichem. 15. Alors quelqu'un le trouva marchant dans les champs, et l'homme lui demanda : « Que cherches-tu ? 16. Il dit : Je cherche mes frères, dis-moi où ils paissent ? 17 Et l'homme dit : Ils sont partis d'ici ; car je les ai entendus dire : Allons à Dothan. Joseph poursuivit ses frères et les trouva à Dothan. 18. Eux, l'ayant aperçu de loin, avant qu'il ne s'approche d'eux, commencèrent à comploter contre lui afin de le tuer. 19. Et ils se dirent : Voici ce rêveur qui arrive. 20. Allons maintenant, tuons-le et jetons-le dans un puits vide, et disons qu'une bête féroce l'a mangé ; alors voyons ce qui se passe de ses rêves. 21 Mais Ruben, ayant entendu cela, le délivra de leurs mains, en disant : Nous ne le ferons pas mourir. 22 Et Ruben leur dit : « Ne versez pas de sang, laissez-le entrer dans ce puits vide qui est au désert, et ne mettez pas la main sur lui. » Il dit cela pour le délivrer de leurs mains et le rendre à son père. 23. Ainsi, lorsque Joseph vint vers ses frères, ils ôtèrent la robe de Joseph, la robe multicolore qu'il portait, 24. et le prenant, ils le descendirent dans un puits ; le puits était vide et il n’y avait pas d’eau dedans. 25. Puis ils s'assirent pour manger du pain. Et levant les yeux, ils voient venir de Galaad une caravane d'Ismaélites, dont les chameaux sont chargés de styrax, de baume et d'encens, et qui la conduisent en Egypte. 26. Alors Judas dit à ses frères : « À quoi bon tuer notre frère et cacher son sang ? 27. Allons-y, vendons-le aux Ismaélites ; mais nous ne mettrons pas la main sur lui, car il est notre demi-frère. Ses frères obéirent 28. Et tandis que les marchands madianites passaient, ils prirent et tirèrent Joseph du puits et le vendirent aux Ismaélites pour vingt sicles d'argent ; et ils emmenèrent Joseph en Egypte. 29 Et Ruben revint au puits, et voici, Joseph n'était pas dans le puits. Alors il déchira ses vêtements, 30. et retourna vers ses frères et dit : " Le garçon est parti ; et moi, où irai-je ? 31. Et ils prirent la robe de Joseph, et après avoir tué le bouc, ils tachèrent la robe de sang, 32. Et ils envoyèrent la robe de plusieurs couleurs, et l'apportèrent à leur père, et dirent : Nous avons trouvé ceci ; découvre si cette robe est ton fils ou non. 33. Il la reconnut et dit : Ceci est à mon fils. ses vêtements, une bête féroce l'a mangé, comme si Joseph avait été déchiré. 34. Et Jacob déchira ses vêtements et mit un sac sur ses reins ; et il pleura son fils plusieurs jours. 35. Tous ses fils et toutes ses filles se rassemblèrent pour le consoler ; mais il rejeta la consolation et dit : J'irai tristement vers mon fils au shéol. Pendant ce temps, les Madianites le vendirent en Égypte à Photiphar, l'eunuque de Pharaon, le commandant des gardes du corps. Parmi les douze fils de Jacob, Joseph occupe la place principale dans le récit de Moïse. Ses aventures sont importantes, surtout parce qu'elles expliquent la réinstallation des Juifs en Egypte, et en général parce qu'elles révèlent l'action constante de la Providence sur le sort de l'homme, toujours sage et juste parmi les confusions les plus difficiles, bienfaisante et salutaire parmi les malheurs les plus graves. Entrant maintenant dans l'histoire de ce Patriarche et en la partant d'une aventure qui contient un nœud qui entraîne bien d'autres aventures de toute la maison de Jacob, le narrateur fait tout d'abord une introduction générale à l'histoire des fils de Jacob (Genèse 37 : 1-2). Puis est montré le moment où commencent les aventures de Joseph (Gen. 37 :2), les raisons de la haine que ses frères avaient envers lui (Gen. 37 :2-11), les circonstances de son premier malheur (Gen. 37 :12-28), l'opinion pécheresse de Jacob et ses lamentations sur sa mort (Gen. 37 :29-35), l'entrée de Joseph en Égypte (Gen. 37 :36). Ce sont les aventures de la famille de Jacob. Certains trouvent approprié de relier ces paroles au calcul ci-dessus des fils de Jacob (Genèse 35 : 26). Mais il n’est pas nécessaire de se lancer dans une supposition aussi arbitraire quand on peut les considérer comme une introduction générale aux légendes ultérieures dans un tel esprit : « Parlons maintenant de la famille ou des fils de Jacob et de leurs aventures et commençons par Joseph. » Fils de dix-sept ans. C'est-à-dire avoir dix-sept ans depuis sa naissance. Avec les fils de Balla et avec les fils de Zilpa. Les fils de Léa étaient peut-être déjà mécontents de Joseph parce qu’il était le premier-né de sa femme bien-aimée. Et Joseph rapporta à leur père une mauvaise rumeur à leur sujet. Peut-être que Joseph a fait cela par simplicité juvénile ; et peut-être que Jacob lui confia une certaine surveillance sur les fils des esclaves. Fils de vieillesse. Dans les traductions arabe et chaldéenne, le fils est sage et prudent. Mais l’expression hébraïque désigne sans aucun doute un fils né dans sa vieillesse de son père. Vêtements multicolores. Les Orientaux respectaient les vêtements tachetés (Juges 5 :30 ; 2 Samuel 13 :18). Et ils ne pouvaient pas lui parler paisiblement. puisque le mot paix est utilisé par les Juifs dans toutes les salutations ordinaires (Gen. 29 :6 ; 1 Sam. 25 :6), ces mots peuvent avoir une telle signification que les frères de Joseph n’ont même pas voulu le saluer lorsqu’ils se sont rencontrés. Ils ne peuvent pas le dire parce que ceux qui ont de la passion se sentent en réalité incapables de faire ce qu’ils ne veulent pas depuis longtemps et obstinément. Le soleil, la lune et onze étoiles se sont prosternés devant moi. Le culte du soleil et des étoiles est difficile à imaginer. Peut-être s’agissait-il de leur descente d’en haut aux pieds de Joseph. Mère. Comme Rachel n’était plus en vie à cette époque, certains font référence à Léa, comme étant l’épouse aînée de Jacob, et d’autres à Balla, la considérant comme la nourricière de Joseph. Mais ils peuvent aussi être attribués à Rachel ; puis le discours de Jacob décrira l’impossibilité pour le rêve de Joseph de se réaliser. "Est-ce que moi et ta mère déjà décédée allons vraiment nous incliner devant vous ?" L'événement des rêves de Joseph dans la réinstallation des Juifs en Égypte pendant son règne là-bas est connu. La seule chose discutable ici est laquelle de ses mères est la Lune ? Car Léa mourut aussi au pays de Canaan (Genèse 49 :31), et la légende de la migration ne mentionne pas les autres épouses de Jacob (Genèse 46 :26). Mais si Léa est décédée peu de temps avant la réinstallation, alors elle et Jacob se sont inclinés devant Joseph par l'intermédiaire de leurs fils lorsqu'ils lui ont demandé du pain (Genèse 43 : 28). Son père a gardé cette parole. Autrement dit, bien que Jacob ait reproché à Joseph son rêve de calmer ses frères, il a lui-même soigneusement observé si Dieu révélait l'avenir à travers lui (Daniel 7 :28 ; Luc 2 :19, 51). Allez voir si vous êtes en bonne santé et ainsi de suite. Certains interprètes pensent que Jacob était toujours préoccupé par la sécurité de ses fils, parce que le sang versé à Sichem les rendait haïs par les Cananéens. À Dothan. Lieu, selon la légende de Jérôme (dans L. Η), situé non loin de Sichem au nord. Rêveur. L'expression hébraïque seigneur des rêves est plus significative et plus réprobatrice à l'égard de Joseph. C’est là, comme le pense Abarbenel, que réside l’idée des frères selon laquelle Joseph a inventé ses rêves. Styrax. L'hébreu נכאת Akila traduit συϱαϰα. Bochart (Hieroz, p. II. L. IV, p. 12.) prouva que la Syrie abonde en styrax. Baume. Sève de l'arbre du même nom. C'est ainsi que R. Siméon l'explique. Madianite. Ceux ci-dessus appelés Ismaélites sont maintenant appelés Madianites. Cette confusion des noms s'explique par le fait que le premier est le nom le plus connu et le plus commun du peuple, et l'autre est le nom privé de la tribu subordonnée (Juges 8 : 22, 24, 26). Pour vingt sicles d'argent. Dans la loi de Moïse, il était ordonné de chercher 30 pièces d'argent pour un esclave tué accidentellement, mais Joseph n'était vendu que pour 20. Le sauveur des Israélites et des Egyptiens valait si peu ! Où vais-je aller ? Ruben, plus que d'autres, se lamente sur Joseph, comme l'aîné des frères et donc obligé de prendre soin de tous les autres. Mais sa douleur n’est pas encore un pur repentir, mais seulement la crainte de la colère de son père ; pourquoi cela ne s'accompagne pas d'une confession à Jacob, mais d'une tromperie. Avec tristesse, j'irai vers mon fils au Sheol שאל marque un endroit souterrain et sombre profond (Deut. 32 :22 ; Job 26 :6 ; Is. 14 :11 ; Jon. 2 :2-3), un tombeau (Ps. 140 :7 ; Is. 14 :15), contrairement aux mots בור bor, קבר keber et קבורה kebura – l’état des morts. Cette signification doit nécessairement apparaître dans la prophétie d’Isaïe concernant le roi de Babylone, qui semble descendre au schéol (Is. 14 :9) et en même temps privé du tombeau (Is. 14 :18-19). Dans les paroles de Jacob, en allant vers son fils au Schéol, tout comme dans l'histoire d'Abraham en rejoignant son peuple (Gen. 25 : 8), l'état général après la mort est indiqué. Des expressions similaires dans le même esprit sont combinées dans Ézéchiel (Ézéchiel 26 :20). Eunuque. Ici, ce nom signifie un courtisan ou un noble, ce que les eunuques étaient souvent en Orient. Au chef des gardes du corps. Selon Jérôme, commandant des soldats. Dans les aventures de Joseph, il y a de telles similitudes avec l'état d'humiliation et de glorification de Jésus-Christ que beaucoup les prennent comme une image de ces états. Joseph est le premier-né bien-aimé de Rachel : Jésus, le premier-né de Marie avec grâce (Luc 1 : 28). Joseph est le fils aimé de Jacob plus que tous ses fils (Genèse 37 : 3). Jésus est le Fils bien-aimé de Dieu, en qui est tout le bon plaisir de Dieu le Père (Matthieu 3 : 17). Joseph est envoyé vers ses frères et les brebis de Jacob (Genèse 37 : 14). Jésus est pour la brebis perdue de la maison d'Israël (Matthieu 15 :24). Joseph vient vers ses frères et trouve en eux ses ennemis, Jésus est venu chez les siens, mais les siens ne l'ont pas accepté (Jean 1 : 11). Joseph souffre d'envie ; Jésus se trahit par envie (Matthieu 27 : 18). Joseph est vendu à des étrangers ; Jésus est également vendu pour trente pièces d'argent (Matthieu 26 :15) et trahi par les païens (Matthieu 20 :19). De plus, dans les aventures de Joseph, on retrouve généralement l'image d'une âme choisie par Dieu et, par prédestination, conduite à une grande destinée. Comme Joseph, les âmes destinées dès la jeunesse portent les signes de l’amour particulier de Dieu, ont certaines préfigurations et prémonitions de leur destination et ne les cachent pas ; par cela, ils suscitent l'envie chez leurs frères et sont ainsi plongés dans une épreuve ardente, qui doit les purifier et les confirmer. L'aventure de Juda et Tamar 1. À cette époque, Juda s'éloigna de ses frères et dressa sa tente dans le voisinage d'un certain Adullamite, dont le nom était Hirah. 2. Là, Juda vit la fille d'un certain Cananéen, nommé Shua, et il la prit pour lui et entra vers elle. 3. Elle conçut et enfanta un fils ; et il appela son nom Er. 4. Et elle conçut de nouveau, et enfanta un fils, et elle appela son nom Abnan. 5. Puis elle donna naissance à un autre fils et l'appela Shiloh. Juda était à Keziba lorsqu'elle a donné naissance à celle-ci. 6. Et Juda épousa Er, son premier-né, une femme nommée Tamar. 7. Mais parce qu'Er, le premier-né de Juda, était irrité devant l'Eternel, l'Eternel le tua. 8. Alors Juda dit à Abnan : Va chez la femme de ton frère, prends la place de son mari et rétablis la descendance de ton frère. 9. Avnan savait que la progéniture ne serait pas la sienne ; et c'est pourquoi, lorsqu'il entra chez la femme de son frère, il détruisit la graine en la répandant sur le sol, afin de ne pas donner de postérité à son frère. 10. Mais ce qu'il a fait était mal aux yeux de l'Eternel, alors Il l'a tué aussi. 11 Alors Juda dit à sa belle-fille Tamar : « Tu devras rester veuve dans la maison de ton père jusqu'à ce que mon fils Silo grandisse. » Car il disait (dans sa tête) : celui-là ne serait pas mort comme ses frères. Tamar partit donc et resta dans la maison de son père. 12. Longtemps après, la fille de Shuya, la femme de Juda, mourut. Juda, après avoir été consolé, se rendit à Timnah chez les tondeurs de son bétail, lui et Hira, son ami l'Adollamite. 13. Et ils dirent à Tamar : Voici, ton beau-père va à Timna pour tondre son bétail. 14. Puis elle ôta ses vêtements de veuvage, se mit un voile et, se couvrant, s'assit à la porte d'Énaïm, sur le chemin de Timna. Car elle voyait que Shilo avait grandi, mais elle ne lui fut pas donnée pour épouse. 15 Quand Judas la vit, il la considéra comme une prostituée, parce qu'elle s'était couverte le visage. 16. Il se tourna vers elle depuis le chemin et lui dit : J'entrerai chez toi. Car il ne savait pas que c'était sa belle-fille. Elle dit : que me donneras-tu pour venir vers moi ? 17. Il répondit : Je t'enverrai une chèvre du troupeau. Elle a dit : Veux-tu me donner un acompte pendant que tu l'enverras ? 18. Il dit : Quel gage puis-je vous donner ? Elle répondit : Ton sceau, ton bandeau et ton roseau qui est dans ta main. Il lui donna cela et entra vers elle, et elle conçut par lui. 19. Et elle se leva et alla ôter son voile et revêtir le vêtement de son veuvage. 20. Juda envoya la chèvre par la main de son ami l'Adollamite pour rendre le gage de la main de la femme, mais il ne la trouva pas. 21. Et il interrogea les habitants du lieu, disant : « Où est la prostituée qui était à Enaïm sur le chemin ? Mais ils répondirent : il n'y avait pas de prostituée ici. 22. Alors il retourna en Juda et dit : Je ne l'ai pas trouvée, et même les habitants de cet endroit dirent : il n'y avait pas de prostituée ici. 23. A cela Judas dit : Qu'elle le prenne pour elle, afin qu'ils ne se moquent pas de nous ; voici, j'ai envoyé cette chèvre, mais vous ne l'avez pas trouvée. 24. Environ trois mois s'écoulèrent et ils dirent à Juda: Tamar, ta belle-fille, s'est livrée à la fornication, et voici, elle est enceinte par fornication. Judas dit : Faites-la sortir et laissez-les la brûler. 25. Mais quand on l'eut emmenée, elle envoya dire à son beau-père : Je suis enceinte de celui à qui appartiennent ces choses. Et elle dit : Découvrez à qui appartient ce sceau, ce baudrier et ce roseau. 26 Juda s'en aperçut et dit : Elle a plus raison que moi, parce que je ne l'ai pas donnée à Shilo, mon fils. Puis il ne la connaissait plus. 27. Quand le moment est venu pour elle d'accoucher, il s'est avéré qu'il y avait des jumeaux dans son ventre. 28. Et il arriva pendant son travail que la main de l'une d'elles apparut ; Alors la sage-femme le prit et lui attacha un fil écarlate à la main, en disant : Celui-ci est sorti le premier. 29. Mais il arriva qu'il rendit sa main ; et voici, son frère sortit. Puis elle dit : comment as-tu pu t'échapper ? C'est de ta faute si tu as éclaté. De là son nom fut appelé : Pérez. 30. Alors son frère sortit avec un fil écarlate à la main. Et son nom s'appelait Zara. L'histoire du mariage de Juda et de l'inceste est nécessaire dans l'histoire des patriarches, car les aventures du mariage expliquent l'origine de l'inceste, et le fruit de l'inceste, Pérez, a lieu dans la généalogie de la postérité promise (Matthieu 1 : 3). Et pour qu'avec la pureté et la sainteté qui devraient distinguer la naissance du Messie, il ne semble pas incongru que la continuation de sa lignée inclue des pécheurs évidents et même la chute même, il convient de noter que la naissance d'un pécheur n'est pas un étranger, mais un trait naturel dans cette forme d'esclave, dans cette ressemblance et image de l'homme, dans laquelle le Sauveur du monde s'est épuisé (Phil. 2 : 7) ; et qu'il n'était pas difficile à celui qui portait les péchés du monde entier et ne dédaignait pas de naître d'Adam l'apostat, de naître de Judas l'incestueux. À ce moment-là, etc. se sont produits. Ce temps auquel le narrateur veut unir le mariage de Juda, selon le déroulement du récit, est le temps du début de la captivité de Joseph. Cette considération est également confirmée par l’âge de Juda, qui, étant né quatrième au cours des secondes sept années de Jacob en Mésopotamie (Genèse 29 : 34-35) et donc moins de quatre ans avant la naissance de Joseph (Gen. 30 : 25), au début du malheur de ce dernier (Gen. 37 : 2), avait environ vingt ans depuis sa naissance. À en juger par les exemples d’Isaac, de Jacob et d’Ésaü, on ne peut pas penser que Juda aurait pu se marier avant cette époque. Mais puisque le temps écoulé entre le début du malheur de Joseph et la migration des Juifs en Égypte ne dépasse pas 23 ans (Gen. 37 : 2, 36, 41 : 46, 47, 45 : 6), alors comment pouvons-nous insérer dans cet espace de temps tout ce qui est raconté ici sur Juda et sa maison, avant même la naissance d’Esrom et de Jemuel, les fils de Perez, qui figuraient sur la liste de ceux qui entraient en Égypte (Gen. 46:12) ? On peut répondre à cette perplexité par le fait qu'Esrom et Jemuel sont inclus dans la liste de réinstallation non pas en fonction de l'époque de leur naissance, mais en tant que restaurateurs de la postérité d'Er et d'Abnan ; ou que cette liste et l'action elle-même, ou l'état encore indécis de la migration, s'étendent, selon le narrateur, jusqu'à la mort de Jacob, qui a suivi 17 ans depuis le début de la migration (Gen. 46 :7, 50 :22). Les aventures de Juda pendant 23 ans, avant d'entrer en Égypte, devraient se terminer, comme elles se terminent d'ailleurs dans la légende de Moïse, avec la naissance de Pérez et de Zara. Adullamite. La ville d’Adullam appartint plus tard à la tribu de Juda (Josué 15 : 1, 35). Un Cananéen. Certains supposent que Moïse mentionne la tribu dont Juda a pris sa femme, afin de condamner ainsi son mariage. Quelle que soit la faute de ce mariage, ses malheurs montrent qu'il n'a pas été béni. À Heziva. Il est probable que Hezib soit le même qu’Achziv (Josué 15 :44). Mal aux yeux du Seigneur. Mais pourquoi les gens pensaient-ils cela ? Probablement, sur la base de ses iniquités évidentes avec sa mort malheureuse au cours d'un été florissant, au cours duquel le jugement de Dieu est clairement apparu. Le Seigneur l'a tué. Les circonstances du décès ne sont pas indiquées. Et cela montre clairement que la mort prématurée et la mort d’une personne sans enfant étaient généralement considérées comme une exécution de la part de Dieu. Restaure la descendance de ton frère. Cette coutume, dont l'origine se perd dans l'Antiquité, a été établie et limitée par la loi par Moïse (Deut. 25 : 5, 10). Jusqu'à ce que mon fils Shiloh grandisse. Soit ce n'est qu'un prétexte de refus, soit, en fait, Judas espérait mieux sauver son troisième fils s'il se mariait à un âge plus mûr. La première semble plus juste, comme Judas lui-même l’a admis (Genèse 38 : 26). Je suis allé à Timna pour voir les tondeurs, etc. Le temps de la tonte des moutons était chez les anciens un moment de joie et de festin amical (2 Samuel 13 :23). La ville de Timna était située dans la tribu de Juda (Josué 15 :57). Aux portes d'Enaïm. C'est peut-être le même endroit qu'Enam (Josué 15:34). Il est à noter que tous les lieux mentionnés dans ces aventures de Juda revinrent plus tard, par tirage au sort, à la tribu qui descendait de lui. Car elle voyait que Shilo avait grandi, mais elle ne lui fut pas donnée pour épouse. Par ces mots, Moïse ne justifie pas complètement Tamar, mais explique seulement quelle était sa première intention, car il lui était difficile de prévoir l'événement. Peut-être que cela concernait davantage Shiloh ; mais une rencontre inattendue de Judas changea la donne et la disposa à profiter de l'occasion pour retourner chez lui. Joint . Hérodote (L. I, p. 195) a trouvé l'habitude de porter un sceau chez les Babyloniens, et les voyageurs la trouvent également chez les peuples orientaux. Fronde. Sur quoi était le sceau. Où est la prostituée ? En hébreu, il existe un nom spécial קדשה. De par son origine et son usage (Osée 4:14), il doit signifier sacré pour Ashtoreth ou une divinité similaire. C'était là l'astuce la plus dangereuse du père du mensonge : il savait non seulement présenter le péché comme permis, mais aussi le sanctifier. Qu'elle le prenne pour elle, etc. Judas préfère perdre son dépôt plutôt que de s'exposer au ridicule du peuple en le recherchant davantage. Mais au lieu de chercher à ne pas être ridicule aux yeux du peuple, n’aurait-il pas mieux valu que Judas veille à ne pas être impur aux yeux de Dieu et des anges ? À en juger par la bénédiction qui, au-delà de toute espérance, a découlé du crime de Judas, on peut penser qu'il a purifié son péché par la repentance, bien que la parole de Dieu montre ici les événements extérieurs plus qu'elle ne révèle les secrets des cœurs. Et laissez-les le brûler. Dans la loi de Moïse, la peine habituelle pour fornication était la lapidation (Deut. 22 :21-24), et la peine la plus sévère était l’incendie (Lév. 21 :9). Les Philistins ont donc brûlé la femme de Samson pour avoir contracté un autre mariage (Juges 15 : 6). Les crimes de ce genre étaient punis plus sévèrement chez les femmes que chez les hommes. Cette coutume peut être justifiée par le fait qu'une épouse adultère introduit une semence étrangère dans le clan et l'héritage de la maison, éclipsant la pureté de l'origine des tribus, si importante en attendant la semence promise. Le pouvoir avec lequel Juda condamne sa belle-fille est le pouvoir du chef de la maison (émir), qui était autorisé jusqu'à ce que certains de ses droits soient transférés au pouvoir civil. Elle est à ma droite. Selon la nature de la langue hébraïque (voir l'exemple d'Ézéch. 16 : 51, 52), cela ne signifie pas que Juda a reconnu Tamar comme totalement innocente, mais qu'il se trouve plus coupable qu'elle. La culpabilité de Juda est évidente dans le fait qu'il a astucieusement privé Tamar de son mari, qui lui appartenait par la loi ou la coutume ayant force de loi, et est ainsi devenu coupable de toutes les conséquences de cette privation ; et dans le fait qu'il a opté pour une fornication évidente et inexcusable en toutes circonstances. Tamar ne peut pas non plus être justifiée, car, se rendant compte qu'elle était liée par la loi au fils de Juda, elle aurait dû voir l'adultère et l'inceste lors de la copulation avec Juda lui-même ; et parce qu'il valait mieux pour elle s'attendre à un châtiment de la Providence pour l'injustice qu'elle avait subie, plutôt que d'opposer la tromperie à la tromperie et à l'anarchie. D’un autre côté, si le crime de fornication consiste en une convoitise impure (Matthieu 5 :28), qui, selon toutes les indications, n’a eu aucun rôle dans le comportement de Tamar ; si elle n'avait d'autre désir que d'accomplir ses devoirs selon sa propre compréhension, quoique pas tout à fait pure, et qu'elle s'y aventurait au péril de sa vie : quitter la maison de son père, chercher à retourner dans une famille étrangère, dans la famille de son beau-père, qui a été injuste envers elle - alors est-il possible de prononcer contre elle une sentence plus sévère que celle que Jésus-Christ a prononcée contre la femme adultère qui lui a été amenée : celui d'entre vous qui est sans péché, qu'il soit le premier à jeter une pierre de condamnation sur elle (Jean 8 : 7, 11). Puis il ne la connaissait plus. Par là, Judas confesse la loi condamnant l'inceste. Fil écarlate. Elle était censée servir de signe au premier-né. Comment es-tu sorti ? sur vous et ainsi de suite. Par cette question, la grand-mère exprime sa surprise, couplée à son mécontentement, que le deuxième fils ait devancé le premier lors de la naissance, et avec la réponse, elle se calme, renonçant à la responsabilité de cette confusion, pour laquelle le premier-né pourrait plus tard s'indigner contre elle. Tarifs. Cela signifie la destruction. Zara. Cela signifie le lever du soleil. La raison de ce nom peut être que, tout comme le soleil ne se lève pas soudainement, mais envoie l'aube, Zara, à sa naissance, a d'abord montré sa main et a permis d'y attacher un fil écarlate, mais il est lui-même venu au monde après son frère. Irénée (L. IV, p. 43), Chrysostome (In Gen. LXII), Augustin (Contra Faust L. XXII, pp. 84, 85, 86. de Lit. rud. 19), Théodoret (Quaes. XCVI) trouvent dans la naissance de Phares et de Zara une image du mystère de l'Ancien et du Nouveau Testament. Certains remarquent que par rapport à ce mystère, le nom de Zara est placé dans Matthieu et dans la généalogie de Jésus-Christ, à laquelle il n'appartient pas réellement (Matthieu 1 : 3). La main et l’écarlate de Zérach peuvent signifier la manifestation préliminaire de la promesse du Nouveau Testament chez les patriarches, qui furent ensuite scellés du sang de l’alliance de Jésus-Christ (Galates 3 : 16-17). Pérez est une image de l'Ancien Testament, qui mettait une distance entre les promesses gracieuses et leur événement. La naissance de Zara préfigurait la visite d’en haut en Orient qui suivait la Loi (Luc 1 : 78), la résolution de la bonne aventure et l’accomplissement des promesses de la grâce. L’entrée de Tamar, Rahab et Ruth dans la lignée du Messie est un présage et une anticipation particulière de l’appel de l’Église païenne à Lui. Tentation et ascension de Joseph en Égypte Dans le discours du premier martyr Etienne, l'histoire de la captivité de Joseph est raccourcie comme suit : Les patriarches, envieux de Joseph, le vendirent à l'Egypte ; mais Dieu était avec lui (Actes 7 : 9). Dieu était avec Joseph, d'abord en pourvoyant à ses besoins, puis en pourvoyant à travers lui. La providence de Joseph se révèle dans les diverses tentations par lesquelles il fut éprouvé, purifié et rendu sage, et dans l'exaltation par laquelle il était destiné à être un instrument de la Providence bienfaisante : la providence à travers Joseph - en préservant les Égyptiens et les Israélites à travers lui. Après avoir appliqué cette désignation à la légende actuelle de Moïse, nous découvrons l'ordre suivant dans cette légende. Tentations accompagnées de consolations : esclavage (Gen.39 :1) et soulagement de cette condition (Gen.39 :2), tentation de chasteté et victoire sur cette tentation (Gen.39 :6-13), tentation de la calomnie et de la souffrance innocente (Gen.39 :14-20) et encore soulagement de cette souffrance (Gen.39 :21-23). La forte tentation de l'ingratitude et la perte de l'espoir même de la délivrance (Gen. 40). Exaltation inattendue (Genèse 41 : 1-46). Providence à travers Joseph concernant l'Égypte et la bénédiction de la maison de Joseph (Gen. 41 : 46-57). Tentations accompagnées de consolations XXXIX. 1. Joseph fut emmené en Égypte, et Photiphar l'Égyptien, eunuque des Pharaons, chef des gardes du corps, l'acheta des mains des Ismaélites qui l'avaient amené là-bas. 2. Et le Seigneur était avec Joseph : il était heureux dans les affaires et était dans la maison de son maître l'Égyptien. 3. Son maître voyait que le Seigneur était avec lui et que dans tout ce qu'il faisait, le Seigneur se hâtait de sa main ; 4 Et Joseph trouva grâce à ses yeux et le servit. Il lui confia toute sa maison, et tout ce qu'il possédait, il le remit entre ses mains. 5. Et depuis le moment où il établit Joseph sur tout ce qu'il avait dans sa maison, le Seigneur bénit la maison de l'Égyptien à cause de Joseph, et la bénédiction du Seigneur fut sur tout ce qu'il avait dans la maison et dans les champs. 6 C'est pourquoi il laissa tout ce qu'il avait entre les mains de Joseph ; et il ne savait rien de lui, sauf le pain qu'il mangeait. Joseph était beau de visage et beau de regard. 7. Après ces événements, la femme de son maître tourna les yeux vers Joseph et dit : « Couche avec moi. » 8. Mais il nia et dit à la femme de son maître : Voici, mon maître ne sait rien dans la maison avec moi, et tout ce qu'il a remis entre mes mains ; 9. Je ne suis plus dans cette maison ; et il ne m'a rien interdit sauf toi, parce que tu es sa femme ; Comment puis-je faire ce grand mal et pécher devant Dieu ? 10. Comme elle parlait ainsi quotidiennement à Joseph, et qu'il ne l'écoutait pas, pour coucher et être avec elle, 11. il arriva un jour qu'il entra dans la maison pour faire son travail, alors qu'aucun membre de la maison n'était ici dans la maison. 12. Puis elle le prit par la robe et lui dit : « Couche avec moi. » Mais lui, laissant ses vêtements entre ses mains, courut et sortit. 13. Lorsqu'elle vit qu'il avait laissé ses vêtements entre ses mains et qu'il était sorti en courant, 14. elle appela les siens et leur dit : Regardez, mon mari nous a amené un Juif pour qu'il nous maltraite. Il est venu chez moi pour coucher avec moi ; mais j'ai crié d'une voix forte ; 15. Et lui, ayant entendu que j'avais poussé un cri et crié, a laissé ses vêtements avec moi, et a couru et est sorti. 16. Elle a donc gardé ses vêtements avec elle jusqu'au moment où son maître est venu dans sa maison. 18. mais quand j'ai poussé un cri et que j'ai commencé à crier, il a laissé ses vêtements avec moi et s'est enfui. 19. Lorsque son maître entendit les paroles de sa femme, dans lesquelles elle lui disait : Ainsi m'a traité ton serviteur, alors il s'enflamma de colère ; 20. Et son maître prit Joseph et le conduisit à la prison où sont détenus les prisonniers du roi. Et il était là, dans la prison. 21. Mais l'Eternel était avec Joseph, il lui fit miséricorde et lui fit grâce aux yeux du chef de la prison. 22. Et le chef de la prison remit entre les mains de Joseph tous les prisonniers qui étaient dans la prison ; et tout ce qui s'y faisait, tout se faisait par lui. 23. Le directeur de la prison ne regarda rien de ce qu'il avait entre les mains ; parce que le Seigneur était avec lui et lui faisait prospérer dans ce qu'il faisait. Et le Seigneur était avec Joseph. Dieu est avec chaque personne, selon son omniprésence, mais il était évidemment avec Joseph, montrant son doigt pour le conduire miraculeusement vers une destination élevée ; directement, en réprimandant et en renforçant, en s'aidant lui-même, abandonné de toute aide terrestre ; avec grâce, avec une onction de grâce interne, guérissant les blessures de la souffrance externe. Et l'a servi. Autrement dit, il a servi Fotiphar personnellement à ses yeux, sous ses commandements directs. Le Seigneur a béni la maison de l'Égyptien à cause de Joseph. Joseph peut être considéré à la fois comme le début et la fin de la bénédiction envoyée sur la maison égyptienne. La grâce dont il était rempli s'est répandue dans ses actes, leur a donné un parcours réussi et des fruits abondants, a touché le cœur de Photipharov avec ses dons extérieurs et a transformé tout cela en consolation et en fortifiant Joseph dans son humiliation. Tant d’origines et de mystères sont les voies de la Providence ! Il est si difficile de trouver la véritable source des bénédictions extérieures de Dieu et de juger par elles la faveur de Dieu envers nous ! Il est donc bon pour Isaac, Jacob et Joseph de se rendre au livre de la Genèse et de recevoir les élus de Dieu ! Donc, finalement, il est encore mieux et plus élevé d'être un instrument choisi, plutôt qu'un seul objet visible de la providence et de la bénédiction de Dieu ! Sauf le pain qu'il a mangé. Ceci, comme le pense Aben Ezra, n'a pas été confié à Joseph parce que les Égyptiens ne communiquent pas avec les Juifs par la nourriture. Et il dit à la femme de son maître, etc. Le court discours de Joseph qui suit est plein de sagesse. Sachant que le vice est plus susceptible d'être irrité que d'être réprimandé par une réprimande ouverte, il cache la révélation de l'adultère dans la simplicité d'y renoncer. Sachant que la passion accepte plus facilement les impressions d'autres passions que les pures suggestions de la vérité, il essaie d'élever progressivement la femme aveuglée des sentiments bas aux sentiments élevés et de la distraire du crime, d'abord avec la pensée de l'ingratitude : voici, mon maître ne sait rien dans la maison avec moi, etc., puis avec un sentiment d'honneur : je ne suis plus dans cette maison, etc. De plus, un rappel des responsabilités conjugales : parce que vous êtes sa femme ; enfin, par la crainte de la loi et la sainteté de la présence de Dieu : comment puis-je faire ce grand mal et ce grand péché devant Dieu ? Laissant ses vêtements entre ses mains, il courut. Afin de se sauver de l'action du crime, Joseph ne se souciait pas du fait qu'il présentait une opportunité de s'accuser d'un crime. Une victoire difficile et grande ! Lorsqu'il faut choisir entre deux choses : ou paraître coupable pour ne pas l'être, ou être pour ne pas paraître ; peut-être que peu de gens choisiront, mais chacun doit choisir le premier. J'ai appelé ma famille et ainsi de suite. Est-ce seulement la femme affolée qui se venge ou anticipe les reproches de Joseph ? Il l'a envoyé à la prison. Tout comme la vie d’un esclave était peu valorisée dans l’Antiquité, le type de châtiment infligé à Joseph montre que son maître n’était guère convaincu de la réalité de son crime ; mais il l'a probablement sacrifié aux caprices de sa femme et à l'honneur de sa maison. La croix de Joseph n’était-elle pas aggravée par le fait qu’il devait souffrir non seulement sans culpabilité, mais aussi de la part de quelqu’un qui connaissait son innocence et sa fidélité. Ingratitude et retrait de l'espoir XL. 1. Après ces incidents, il arriva que l'échanson du roi d'Egypte et le boulanger tinrent tête à leur maître, le roi d'Egypte. 2. Pharaon était en colère contre ses deux eunuques, contre le chef échanson et contre le chef panetier ; 3. Et il les plaça en détention dans la maison du chef des gardes, dans la prison, au même endroit où Joseph était emprisonné. 4. Le chef des gardes leur assigna Joseph, et il les servit. Ils sont restés en détention pendant un an. 5. Un jour, l'échanson et le boulanger du roi d'Égypte, emprisonnés dans une prison, firent des rêves, chacun avec son propre rêve, tous deux la même nuit, chacun avec une signification particulière. 6. Le matin, Joseph entra et les regarda, et voici, ils étaient perplexes. 7. Alors il interrogea les eunuques de Pharaon, qui étaient avec lui dans la maison de son maître, sous surveillance, et leur dit : « Pourquoi vos visages sont-ils si sombres aujourd'hui ? 8. Ils lui dirent : Nous avons fait des rêves, mais il n'y a personne pour les interpréter. Alors Joseph leur dit : « Les interprétations ne viennent-elles pas de Dieu ? Dites-moi. 9. Et le grand échanson commença à raconter son rêve à Joseph et lui dit : J'ai vu comme si une vigne était devant moi. 10. La vigne avait trois branches. Il s'est développé, des couleurs sont apparues dessus, des baies y ont poussé et mûri. 11. J'avais la coupe de Pharaon à la main. J'ai pris les baies, je les ai pressées dans la coupe du Pharaon et j'ai remis la coupe dans la main du Pharaon. 12. Alors Joseph lui dit : « Voici l'interprétation : trois branches signifient trois jours. » 13. Au bout de trois jours, Pharaon relèvera ta tête et te remettra à ta place, et tu mettras la coupe de Pharaon dans sa main, comme c'était ton ancienne coutume, comme tu étais son échanson. 14. Souviens-toi de moi quand cela te convient, parle de moi à Pharaon et fais-moi sortir de cette maison. 15. Car j'ai été volé du pays des Juifs, et ici aussi je n'ai rien fait qui puisse me jeter dans l'abîme. 16. Le chef panetier vit que l'interprétation était bonne et dit à Joseph : « Mais j'ai vu comme si j'avais trois paniers en treillis sur la tête. » 17. Dans le panier supérieur se trouvait toute la nourriture du commerce du grain de Pharaon, et les oiseaux les picoraient dans le panier qui était sur ma tête. 18. Joseph répondit et dit : « Voici l'interprétation : trois paniers signifient trois jours. » 19. Au bout de trois jours, Pharaon t'arrachera la tête et te pendra à un arbre ; et les oiseaux mangeront ta chair sur toi. 20. Le troisième jour, qui était l'anniversaire de Pharaon, il fit un festin pour tous ses serviteurs, et il leva la tête du grand échanson et la tête du chef panetier parmi ses serviteurs ; 21. Et il plaça le principal échanson à sa place précédente, et il remit la coupe dans la main de Pharaon ; 22. Et il pendit le chef panetier, comme Joseph le leur avait expliqué. 23. Cependant, le majordome ne se souvint pas de Joseph, mais il l'oublia. Le chef des gardes du corps leur assigna Joseph. Ils demandent si Fotifara doit être entendu ici par le nom du chef des gardes du corps. Et certains répondent par la négative, car Joseph était sous la colère de Photiphar ; et ce chef des gardes du corps lui fait confiance. Mais Joseph pouvait avoir la procuration de Photiphar et en prison, sinon de forts soupçons, ou mieux encore, l'honneur de sa maison obligeait Photiphar à le garder prisonnier. Année . L'hébreu ימים (jours) signifie souvent année (1 Sam. 1:3, 7 ; Exode 13:10 ; Lév. 25:29 ; Juges 17:10). Les interprétations ne viennent-elles pas de Dieu ? Selon la légende d'Hérodote (L. II. p. 83), les Égyptiens eux-mêmes pensaient que l'art de la sorcellerie ou de la divination n'appartenait à aucun peuple, mais à certaines divinités. Cette pensée est visible plus tard dans les paroles de Pharaon (Genèse 41 : 38). Les Chaldéens considéraient également ce don comme une inspiration (Daniel 4 : 6). Joseph, s'appliquant aux opinions de ses interlocuteurs, profite en même temps de l'occasion pour glorifier le vrai Dieu, le donateur (1 Cor. 12, 4). Pharaon élèvera ta tête. Autrement dit, cela augmentera votre état. Ou bien : vous serez soumis à une révision complète de la part de Pharaon. Voir des exemples de la même expression dans ce sens (Ex.30 : 12 ; Num.1 : 49). Peut-être que Pharaon avait l'habitude avant son anniversaire de passer en revue ceux qui le servaient afin de récompenser les fidèles et de pardonner à certains coupables. Souviens-toi de moi et ainsi de suite. En un mot, que l'on retrouve entre les écrits d'Augustin (De temp. Serm. 82.), on dit que Joseph s'évanouit de foi lorsque, au lieu d'attendre l'aide de Dieu inhérente en lui, il recourut à l'aide humaine pour se délivrer du désastre, et qu'en punition de cette infidélité, Dieu permit au courtisan de l'oublier. Mais peut-être que Joseph a demandé son aide non pas tant par impatience, mais à cause de l'opportunité offerte par la Providence ; et peut-être que la prolongation de deux ans d'emprisonnement après cela n'était pas une punition pour le péché, mais seulement l'accomplissement de la septuple tentation et la purification des justes, comme l'or dans un creuset. De plus, il convient de noter que les paroles de Joseph se sont réalisées, même si l’échanson n’y a pas réfléchi. Volé. L'aventure de Joseph avec ses frères aurait pu toucher davantage le cœur du courtisan, mais le généreux souffrant ne veut pas découvrir leurs crimes, même si cela pourrait lui être utile. Du pays des Juifs. La Terre juive n'est pas appelée ici la Palestine entière, qui n'aurait pas pu s'appeler ainsi avant Josué ; mais la partie dans laquelle vivaient les patriarches. Ils restèrent le plus près d'Hébron et de là errèrent jusqu'à Sichem. Dans l'abîme. Pour décrire l'état difficile de l'emprisonnement, Joseph donne le nom de la prison à partir de la partie la plus mauvaise de celle-ci : les habitations souterraines. L'interprétation est bonne. Il semble que le chef boulanger ne pensait pas que l'interprétation du rêve était correcte, car cela ne pouvait être révélé que par l'événement ; mais ce présage agréable poussa l'échanson en chef à révéler son rêve à Joseph. Sur la tête. Hérodote (L. II, p. 35) dit que chez les Égyptiens, le sexe masculin porte habituellement des poids sur la tête. Il vous arrachera la tête et vous pendra. Les Égyptiens tuaient d'abord les condamnés, puis les pendaient pour reproche. XLI. 1. Après deux ans, Pharaon rêva qu'il se tenait au bord d'une rivière. 2. Et voici, sept vaches, belles d'apparence et grasses de chair, sortirent du fleuve et paissaient l'herbe. 3. Mais voici, après elles, sept autres vaches, maigres d'apparence et maigres de chair, sortent du fleuve et se tiennent à côté de ces vaches sur le bord du fleuve. 4. Finalement, les vaches, maigres en apparence et maigres en chair, mangèrent les sept vaches, belles en apparence et grasses. Puis Pharaon se réveilla. 5. Il s'endormit de nouveau, et une autre fois il vit que sept épis gras et bons sortaient d'une seule tige. 6. Mais voici, après eux poussaient sept épis maigres et brûlés par le vent. 7. Finalement, les oreilles maigres dévorèrent les sept oreilles grasses et pleines. Pharaon se réveilla et vit que c'était un rêve. 8. Le matin, étant dans un état d'esprit confus, il envoya appeler tous les interprètes égyptiens des écritures sacrées et tous les sages. Pharaon leur raconta son rêve, mais il n'y avait personne pour l'interpréter pour Pharaon. 9. Alors le grand échanson commença à parler à Pharaon et dit : « Je me souviens de mon péché aujourd'hui. » 10. Pharaon s'est irrité contre ses serviteurs et m'a mis, moi et le chef des panetiers, sous garde dans la maison du chef des gardes du corps. 11. Là, nous avons fait des rêves une nuit, chacun a fait un rêve d'une signification particulière. 12. Il y avait aussi avec nous un jeune Juif, esclave du chef des gardes du corps. Nous lui avons raconté nos rêves, et il nous a interprété, interprété pour chacun selon son rêve. 13. Et comme il nous l'a interprété, voici ce qui s'est passé : j'ai été remis à ma place précédente, et il a été pendu. 14 C'est pourquoi Pharaon envoya appeler Joseph, et aussitôt ils le firent sortir de prison. Il se coupa les cheveux, changea de vêtements et se présenta devant Pharaon. 15. Pharaon dit à Joseph : J'ai vu un songe, et personne ne pouvait l'interpréter ; et j'ai entendu parler de toi, on dit qu'après avoir écouté un rêve, tu l'interpréteras. 16 Joseph répondit à Pharaon : " Ceci n'est pas à moi ; Dieu donnera à Pharaon une réponse salvatrice. 17 Et Pharaon dit à Joseph : " Il m'a semblé que je me tenais au bord d'un fleuve. " 18. Et voici, sept vaches, grasses de chair et belles d'apparence, sortent du fleuve et paissent l'herbe. 19. Mais voici, après elles sortirent sept autres vaches, très maigres d'apparence et maigres de chair ; Je n'en ai jamais vu dans tout le pays d'Egypte d'aussi maigres que ceux-là. 20. Et les vaches maigres et maigres mangèrent les sept vaches grasses qui étaient là. 21. Ceux-ci entrèrent dans ces entrailles ; mais on ne remarquait pas qu'ils entraient dans leur ventre. Ils étaient aussi maigres qu’au début. Puis je me suis réveillé. 22. Puis j'ai vu dans mon rêve que sept épis de maïs pleins et bons sortaient d'une seule tige. 23. Mais après eux poussèrent sept épis, maigres, maigres et brûlés par le vent. 24. Finalement, les oreilles maigres dévorèrent les sept bonnes oreilles. Je l'ai raconté à ceux qui savaient, en semant des lettres précieuses ; mais personne ne l'a interprété pour moi. 25. Alors Joseph dit à Pharaon : « Le rêve de Pharaon est un. » Dieu a montré à Pharaon ce qu'il voulait créer. 26. Sept bonnes vaches signifient sept ans, et sept bonnes épis signifient sept ans : c'est un rêve. 27. Et les sept vaches maigres et maigres qui sont sorties après ces sept années moyennes, et aussi les sept épis maigres et roussis qui ont été brûlés par le vent. Il y aura sept années de faim. 28. C'est pourquoi j'ai dit à Pharaon que Dieu a montré à Pharaon ce qu'il voulait créer. 29. Voici, sept années viennent, au cours desquelles il y aura une grande fertilité dans tout le pays d'Égypte. 30. Après eux sept années de famine viendront, et toute abondance dans le pays d'Égypte sera oubliée, et la famine épuisera le pays, 31. de sorte que l'ancienne abondance disparaîtra et passera inaperçue, à cause de cette famine ; car il sera très grand. 32. Le fait que le rêve ait été répété deux fois à Pharaon, cela signifie que cet événement a été prédéterminé par Dieu et que Dieu l'accomplira bientôt. 33. Que Pharaon cherche donc un homme intelligent et sage, et qu'il le confie à la tête du pays d'Égypte. 34. Que Pharaon ordonne qu'on établisse des surveillants sur le pays, et qu'au cours des sept années d'abondance, un cinquième du grain du pays d'Égypte soit collecté. 35. Qu'ils rassemblent toute la nourriture des bonnes années à venir et qu'ils mettent le blé entre les mains de Pharaon pour qu'il se nourrisse dans toutes les villes, et qu'ils en prennent soin. 36. Et cette nourriture sera un entrepôt pour le pays pendant les sept années de famine qu'il y aura au pays d'Égypte, afin que le pays ne soit pas désolé par la famine. 37. Ce discours plut à Pharaon et à tous ses serviteurs. 38. Et Pharaon dit à ses serviteurs : Trouverons-nous un homme comme lui, un homme en qui est l'Esprit de Dieu ? 39. Alors Pharaon dit à Joseph : Quand Dieu t'a révélé tout cela, il n'y a personne de plus intelligent et de plus sage que toi. 40. Tu seras à la tête de ma maison, et tout mon peuple tiendra ta parole ; Ce n'est qu'avec le trône que je serai plus grand que toi. 41 Et Pharaon dit à Joseph : Voici, je t'ai établi sur tout le pays d'Égypte. 42. Et Pharaon ôta son anneau de sa main et le mit à la main de Joseph ; il l'habilla de fin lin ; il lui passa une chaîne d'or au cou ; 43. Il ordonna de le porter sur son deuxième char et proclama devant lui : pliez les genoux ! Ainsi, il l'a placé sur tout le pays d'Égypte. 44. Finalement, Pharaon dit à Joseph : Je suis Pharaon ; Sans toi, personne ne devrait toucher ni les mains ni les pieds dans tout le pays d'Égypte. 45. Et Pharaon appela Joseph du nom de Tsaphnath-Paneah ; et il lui donna pour femme Asenath, fille de Potiphera, prêtre d'Héliopolis. Et Joseph traversa le pays d'Égypte. 46 Or Joseph avait trente ans depuis sa naissance lorsqu'il comparut devant le Pharaon, roi d'Égypte. Brûlé par le vent. Bien sûr, le vent est chaud et sec (Ézéchiel 17 :10 ; Jonas 4 :8). Après deux ans. De l'emprisonnement de Joseph ou de la libération de l'échanson ? Cette dernière est plus probablement basée sur la relation la plus étroite entre ces mots et les précédents. De la rivière. Les vaches, symbolisant les années de fertilité et de famine, sont représentées sortant du fleuve car la fertilité de l'Égypte dépendait du Nil. Sur l'herbe. En hébreu באתו. Soixante-dix ont εν τω αχι ou αχει. Ils pensent que c'est le mot le plus hébreu, selon la prononciation égyptienne, il signifie l'herbe qui pousse le long des berges et dans les endroits humides (Job 8 : 11). Une autre fois, il l'a vu. Le deuxième rêve est envoyé pour assurer la divinité du premier rêve (Genèse 41 :32) et pour participer à son explication. Car la signification des épis de maïs est plus simple que celle des vaches. Interprètes des écrits sacrés, etc. L'hébreu חרטמים, très probablement dérivé du syriaque חור vu, interprété et טים conclu, fermé, signifie voyants ou interprètes de secrets. Donc, Akila ϰϱυφιαστας. Ce n'est pas sans raison qu'ils désignent par là le rang moyen des prêtres égyptiens, les ιεϱογϱαμματεις, interprètes des écrits sacrés, en un mot des hiéroglyphes. Cela signifie, selon l'interprétation d'Hésychius et le mot εξηγητаς utilisé par soixante-dix interprètes. Pharaon avait une raison particulière de se tourner vers des interprètes de hiéroglyphes, car dans son rêve le caractère hiéroglyphique était perceptible au premier coup d'œil. Le nom de sages fait peut-être référence aux prêtres du plus haut degré, πϱοφηται. En quoi consistait leur sagesse est difficile à déterminer parce que, entre autres choses, les Égyptiens aimaient généralement le secret et le secret dans leur enseignement. Votre rêve. Un en sens, mais deux en image et en temps. Il n’y avait personne pour interpréter. Le rêve semble clair ; mais soit la science de l'interprétation des rêves n'avait pas encore été perfectionnée, jusqu'à ce que l'exemple de Joseph y incite les sages Égyptiens, soit Dieu les a aveuglés pour réprimander davantage Pharaon, pour glorifier sa Providence, pour faire honte à la vaine sagesse de l'homme (Esaïe 19 : 11-12). Je me souviens de mon péché maintenant. Soit le péché d'ingratitude devant Joseph, soit le péché devant Pharaon. Pharaon se mit en colère. Les Juifs parlent aux personnes présentes comme s’ils étaient absents, en signe de respect. Je me suis fait couper les cheveux. Les Égyptiens avaient l'habitude de se couper la tête et la barbe, sauf dans les cas tristes (Hérode. L. Π, p. 36). Ce n'est pas le mien ; Dieu donnera à Pharaon une réponse salvatrice. Dans les textes samaritain, syrien et soixante-dix, ce discours a une apparence négative, mais la raison est la même : sans Dieu, aucune réponse pacifique ne sera donnée à Pharaon. Ce que Joseph dit ici à Pharaon, Daniel l'explique de manière un peu plus détaillée à Nabuchodonosor (Dan. 2 : 27, 28, 29). Ils dénoncent la sagesse païenne, affirmant la vérité incontestable des païens eux-mêmes, que les voyants ne sont pas issus de la science humaine, mais de l'inspiration et de la révélation de Dieu : Dieu donnera la réponse ; il y a un Dieu au ciel qui révèle les secrets. Ils prêchent la Providence, qui fait des suggestions évidentes et secrètes, claires et obscures, naturelles et miraculeuses aux grands et puissants de la terre pour l'instruction et le bien non seulement d'eux, mais aussi des peuples et de la postérité : Dieu donnera à Pharaon une réponse salvatrice ; Il informa le roi de ce qui allait se passer. Et c'était discret. Circonstance nécessaire à l’interprétation du rêve, omise dans le premier récit de Pharaon. Cela signifie que l’excédent des sept années fertiles suffira à peine aux sept années de faim. Ils déposeront le pain sous la main de Pharaon. C'est-à-dire aux installations de stockage qui lui appartiennent. Votre bague de votre main. Ainsi, Artaxerxès donna l'anneau à Mardochée (Esther 8 : 2). L'anneau chez les anciens était le signe non seulement de certains supérieurs, mais parfois aussi du pouvoir suprême. Ainsi, avant sa mort, Alexandre donna sa bague à Perdiccas, et cela fut accepté comme signe d'héritage (Curt. L X, pp. 5, 6). Vêtements en lin fin. Selon la description de Pline (N. N. L. XIX, p. 1) et de Pollux (Onomast. L. VII, p. 17.), ils étaient fabriqués à partir d'une substance fibreuse molle obtenue à partir des noix d'une plante. Et désormais, à l'Est, le souverain donne des vêtements en signe de faveur particulière ou lorsqu'il lui confie un poste important. Sur le deuxième char. C'est-à-dire deuxième après le vôtre. Agenouillez-vous. C'est ainsi qu'est interprété le mot אברך Aquila, selon le témoignage de Jérôme (en Trad. Hebr.), et la Vulgate. Certains des plus récents pensent que cela signifie ceint du roi ou doté. Je suis Pharaon : sans toi, personne ne devrait toucher ni les mains ni les pieds. Autrement dit, je suis un roi autocratique, mais je vous confie mon pouvoir. Ou bien, par le pouvoir autocratique du roi, j'ordonne que tout soit sous vos ordres. Tzafnav-paneah. Jérôme (dans Trad. Hebr.) traduit le Sauveur du monde de l'égyptien, admettant qu'il peut également être traduit de l'hébreu par Finder of Hidden Things. Cette dernière signification est attribuée au nom פענח צפנת Chrysostome, Théodoret et à de nombreux noms plus récents (des mots צפן pour cacher et à ce jour les Arabes utilisent מען pour ouvrir). D'autres le décomposent en mots Sakhpnu - type neneg-ikh, qui signifie le Divin Scribe de l'Esprit Éternel. Le nouveau nom a été donné à Joseph soit parce que son ancien nom étranger pouvait être désagréable aux oreilles du peuple ; ou alors que l'utilisation par Joseph d'un nouveau nom parmi les Égyptiens était un signe de sa soumission au Pharaon. À cette fin, les rois égyptiens changèrent les noms des rois des peuples conquis (2 Chroniques 36 : 4). Prêtre d'Iliopolis. Au lieu du nom hébreu He און, les soixante-dix et dans la Vulgate mettent le nom Iliopolis. Cyrille, dans son interprétation d'Osée, dit que le He égyptien est le même que le grec ilios, c'est-à-dire le soleil. Strabon (L. XVII) écrit que dans l'Antiquité, cette ville était une résidence particulière de prêtres, de philosophes et d'astronomes. Joseph avait trente ans depuis sa naissance. Le récit des tentations de Joseph se termine en indiquant le temps selon ce qui avait commencé par une indication similaire (Genèse 37 : 2). En comparant les deux, il est clair que les tentations de Joseph ont duré 13 ou environ 14 ans. La Providence par Joseph à propos de l'Égypte 46 Et Joseph sortit de devant Pharaon et parcourut tout le pays d'Égypte. 47. La terre a produit des gerbes entières de fertilité en sept ans. 48. Et ainsi il rassembla toute la nourriture des sept années qui furent (fructueuses) dans le pays d'Egypte, et il déposa la nourriture dans les villes ; dans chaque ville, il déposa de la nourriture provenant des champs qui l'entouraient. 49. Ainsi Joseph rassembla du grain en grande abondance, comme le sable de la mer, de sorte qu'il cessa de compter, car on ne comptait pas. 50. Entre-temps, avant même le début de l'année de famine, Joseph avait deux fils, que lui enfanta Asenapha, fille de Potiphera, prêtre d'Héliopolis. 51. Et Joseph donna à son premier-né le nom de Manassé, car, dit-il, Dieu a fait tomber dans l'oubli tous mes malheurs et la maison même de mon père. 52. Et il nomma l'autre Éphraïm, parce que, dit-il, Dieu m'a rendu fécond dans le pays de ma souffrance. 53 Et les sept années de fertilité qu'il y avait au pays d'Égypte passèrent, 54 et vinrent sept années de famine, comme le dit Joseph. Et la famine régnait dans tous les pays ; et dans tout le pays d'Egypte il y avait du pain. 55. Alors tout le pays d'Egypte commença à souffrir de famine, et le peuple cria vers Pharaon pour avoir du pain. Alors Pharaon dit à toute l'Egypte : Allez vers Joseph et faites ce qu'il vous dit. 56. Et comme il y avait une famine dans tout le pays, Joseph ouvrit tous les magasins et commença à vendre du grain à l'Egypte. La famine s'accrut dans tout le pays d'Égypte. 57. Et de tous les pays ils venaient en Égypte pour acheter du blé à Joseph, car la famine s'était accrue dans tout le pays. Et le pays produisit des gerbes en abondance pendant sept ans. Les expressions dans Matthieu (Matt. 13 :23) et Marc (Mc. 4 :8, 20) sont similaires à celles-ci, composées en langue hébraïque. Sur la base de ces exemples, les paroles mêmes de Moïse peuvent être interprétées de telle manière que pendant sept années d'abondance, la terre a produit d'un grain une telle multitude de tiges et d'épis qu'elle ressemblait à une gerbe entière. Cela ne semblera pas incroyable à quiconque connaît la fertilité de l’Égypte ancienne. Manassé. C’est conduire à l’oubli. Éphraïm. Cela signifie des fruits abondants ou une abondance d’enfants. Il y avait du pain dans tout le pays d'Egypte. Alors tout le pays d’Égypte commença à souffrir de famine. Autrement dit, la famine s’est d’abord manifestée dans les pays entourant l’Égypte ; tandis que les Égyptiens se contentaient encore des restes de sept années fertiles, conservés dans leurs maisons ; mais les Égyptiens manquaient également de pain dans tout leur pays. Partout sur la terre. C'est-à-dire dans les terres adjacentes et les plus connues de l'Égypte. De même, l’univers entier de l’évangéliste Luc (Luc 2 : 1) désigne l’Empire romain. Selon la transformation constatée dans l'histoire de Joseph par les Pères de l'Église, ses souffrances en Égypte correspondent aux souffrances de Jésus-Christ entre les mains des païens, et la libération et l'exaltation de Joseph correspondent à l'action et à l'état d'exaltation de Jésus-Christ. Joseph est condamné comme esclave infidèle, bien que Fotiphar sente l'injustice de la plainte portée contre lui ; Jésus est également condamné comme serviteur outrancier de César, bien que Pilate ne trouve aucune culpabilité en Lui (Jean 18 : 38). Bien que la durée du séjour de Joseph en prison ne soit pas définie avec précision dans les Saintes Écritures, trois années de cette période sont clairement indiquées (Genèse 40 :4, 41 :1). Il y a en cela une certaine ressemblance avec le séjour de Jésus-Christ au cœur de la terre (Matthieu 12:40), ou dans l'état de mort, qui n'est pas strictement appelé trois jours. Joseph, emprisonné en prison, annonce aux prisonniers, l'un du pardon, et l'autre de la condamnation définitive. Jésus, ayant déjà annoncé le salut à l'un des deux voleurs sur la croix, descendit ensuite et prêcha aux esprits en prison (1 Pierre 3 : 19). À sa sortie de prison, Joseph fut chargé de la maison et du royaume tout entier de Pharaon ; reçoit de lui de nouveaux vêtements, un char royal, l'honneur de s'agenouiller, le nom d'un interprète secret et, ayant acquis les droits qui lui sont accordés, devient le sauveur des Egyptiens et des Juifs. Après être sorti du tombeau, Jésus reçoit toute autorité au ciel et sur terre (Matthieu 28 : 18), l'humble vêtement de sa chair se transforme en un vêtement glorifié ; L’Église, qui lui est soumise, porte rapidement son nom de pays en pays, devenant comme les chevaux dans les chars de Pharaon (Cant. 1 : 8). Tout genou fléchit en son nom, dans le ciel, sur la terre et sous la terre (Phil. 2 : 10). En Lui se révèle la lumière, en Lui s'établit l'union mutuelle, en Lui s'accomplit le salut des Juifs et des Gentils. Joseph, se nourrissant de pain, asservit toute l'Égypte au Pharaon (Genèse 47 : 21). Jésus, nourrissant sa vie de la parole, soumettra toutes choses à son Père (1 Cor. 15 :28). Réinstallation des Juifs en Égypte La migration des Juifs vers l'Égypte est remarquable dans l'histoire du peuple de Dieu à la fois en elle-même et plus encore au vu des tentations qui ont suivi et du retour miraculeux à la Terre promise. À la question de savoir comment le peuple de Dieu a été autorisé à émigrer vers un tel pays, où il a dû tant souffrir et où il était si difficile de l'arracher, Moïse répond dans cette légende avec de tels détails qui montrent et justifient partout la Providence en tout. Or, des parties d’une légende, gouvernées par le simple ordre du temps et l’union naturelle des choses, peuvent être celles-là. Le premier voyage des fils de Jacob en Égypte (Gen.42). Ici, la première raison de la réinstallation est révélée - la faim, et le procès des frères vendeurs commence. Deuxième voyage (Genèse 43-45). Le procès des frères de Joseph continue et se termine ; il est le sauveur choisi par Dieu pour les Juifs ; la deuxième raison du déménagement est montrée, le désir de Jacob de voir Joseph. La migration elle-même (Genèse 46 : 1-7). Ici, la troisième raison de la réinstallation est indiquée - la volonté et la promesse de Dieu. Liste de ceux qui sont entrés en Égypte (Genèse 46 : 8-27). Cela devrait servir à expliquer la promesse de Dieu, de faire de Jacob en Égypte une grande nation (Gen. 46 : 3) – dans son application à l'événement. Détails de l'arrivée des Juifs en Égypte (Genèse 46 :28-47 :12). La digression du narrateur sur les effets de la famine en Égypte (Genèse 47 : 13-26). Ceci, apparemment une partie étrangère à l’histoire, montre une fois de plus la nécessité d’une réinstallation : le concept du pouvoir de Joseph est confirmé, dans la mesure nécessaire à l’authenticité de cette histoire ; le concept de l'ingratitude des Egyptiens envers la famille de Joseph est préparé. Conclusion générale de l'histoire (Gen.47:27). XLII. 1. Quand Jacob apprit qu'ils vendaient du blé en Égypte, Jacob dit à ses fils : « Pourquoi vous regardez-vous ? 2. Et il dit : "Voici, j'ai entendu dire qu'ils vendent du grain en Egypte ; allez-y et achetez-en pour nous, afin que nous soyons nourris et que nous ne mourrions pas. 3 C'est pourquoi les dix frères de Joseph descendirent en Egypte pour acheter du grain. 4. Mais Jacob n'envoya pas Benjamin, le frère de Joseph, avec ses frères, car il dit : " Aucun mal ne lui serait arrivé. " 5. Alors les enfants d'Israël vinrent acheter parmi les autres qui venaient. Car il y avait une famine au pays de Canaan. 6. Joseph était le gouverneur du pays d'Égypte et il vendait du grain à tous les habitants de ce pays. Alors les frères de Joseph vinrent et se prosternèrent devant lui, la face contre terre. 7. Joseph, voyant ses frères, les reconnut ; mais il se montra ne pas les connaître et les traita durement, et leur demanda : d'où venez-vous ? Ils dirent : du pays de Canaan, achète de la nourriture. 8. Bien que Joseph ait reconnu ses frères, eux ne l'ont pas reconnu. 9. Alors Joseph se souvint des rêves qu'il avait faits à leur sujet et leur dit : « Vous êtes des espions, vous êtes venus voir la nudité de ce pays. » 10. Ils lui répondirent : Non, mon seigneur, tes serviteurs sont venus acheter de la nourriture. 11. Nous sommes les enfants d'un seul homme ; Nous sommes sans ruse, vos serviteurs n'ont jamais été des espions. 12 Mais il leur dit : « Non, vous êtes venus pour voir la nudité du pays. » 13. Ils dirent : Nous, vos serviteurs, sommes douze frères ; nous sommes les fils d'un seul homme au pays de Canaan ; et voici, le plus jeune est maintenant avec son père, mais l'un d'entre eux est parti. 14 Alors Joseph leur dit : comme je vous l'ai dit : vous êtes des espions. 15. Voici comment tu seras testé : je jure par la santé de Pharaon que tu ne sortiras pas d'ici à moins que ton jeune frère ne vienne ici. 16. Envoyez l'un de vous amener votre frère ; en attendant, vous serez détenu. Cela révélera si vous dites la vérité ; sinon, je jure par la santé de Pharaon que vous êtes des espions. 17. Et il les mit en détention pendant trois jours. 18 Mais le troisième jour, Joseph leur dit : « Faites cela et vous vivrez. » (car) je crains Dieu. 19. Si vous n'êtes pas des gens suspects, qu'un de vos frères soit gardé dans votre prison ; et les autres, allez apporter du blé pour sauver vos maisons de la famine. 20. Amenez-moi votre plus jeune frère pour justifier vos paroles ; alors vous resterez en vie. C’est ce qu’ils ont fait. 21. Pendant ce temps, ils se disaient : " Comme si nous étions punis pour un péché contre notre frère ; nous avons vu la tristesse de son âme quand il nous a supplié, mais nous n'avons pas écouté ; c'est pourquoi cette douleur nous est arrivée. 22. Et Ruben leur répondit et dit : Ne vous ai-je pas persuadé, en disant : Ne péchez pas contre l'enfant ? mais vous n'avez pas écouté. Voici, maintenant son sang va être exigé. 23. Mais ils ne savaient pas que Joseph avait compris, car Il y avait un interprète parmi eux. 24 Et Joseph se retira d'eux et pleura. Puis, revenant vers eux, il leur parla, et leur prit Siméon et le ligota sous leurs yeux. 25. Finalement, Joseph ordonna que leurs sacs soient remplis et que leur argent soit rendu à chacun dans son sac et qu'on leur donne des provisions pour le voyage. 26. Ils mirent leur pain sur leurs ânes et partirent de là. La nuit, l'un d'eux ouvrit son sac pour donner de la nourriture à son âne, et il vit son argent ; voici, il est dans l'ouverture même de son sac. 28 Alors il dit aux autres frères : Mon argent a été rendu ; alors leurs cœurs tremblèrent, et ils se dirent avec étonnement : que nous a fait Dieu ? Lorsqu'ils arrivèrent auprès de leur père Jacob au pays de Canaan, ils lui racontèrent tout ce qui leur était arrivé, en disant : 80. Le chef de ce pays nous a traités durement et nous a pris pour des espions de ce pays. 31. Nous lui avons dit que nous sommes sans ruse ; que nous n'étions pas des espions, 32. que nous sommes frères ; que nous sommes douze fils de notre père ; celui-là est parti, et le plus jeune est maintenant avec notre père au pays de Canaan. 33. À cela, le souverain de ce pays nous dit : C'est ainsi que je saurai si vous êtes des gens suspects. Laissez-moi un de vos frères ; Mais vous prenez de la nourriture dans vos maisons et partez ; 34. Et amène-moi ton plus jeune frère ; Ensuite, je veillerai à ce que vous ne soyez pas des espions, mais des gens bien intentionnés, je vous donnerai votre frère et vous pourrez faire du commerce sur cette terre. 35. Lorsqu'ils commencèrent à vider leurs sacs, il s'avéra que chacun avait un paquet de son argent dans son sac. Quand ils virent les liasses de leur argent, eux et leur père furent horrifiés. 36. Mais Jacob, leur père, leur dit : « Vous m'avez privé d'enfants. » Joseph est parti, Siméon est parti, et vous voulez emmener Benjamin ! Tout cela est pour mon malheur ! 37. A cela Ruben répondit à son père, disant : tue mes deux fils, si je ne te l'amène pas, livre-le entre mes mains, je te le rendrai. 38. Mais Jacob dit : " Mon fils ne doit pas aller avec toi, car son frère est mort et il est resté seul. Si un malheur lui arrivait sur le chemin que tu pars, tu amènerais ma vieillesse avec tristesse au schéol. Pourquoi vous regardez-vous ? Autrement dit, pourquoi restez-vous dans une perplexité et une inaction inutiles ? Patron. En hébreu שליט willit. Le nom hébreu a la même racine que le nom arabe Sultan et désigne le propriétaire souverain (Eccl. 2 : 19). Il vendait du pain. Le pain était sans doute vendu en différents endroits et par différents patrons ; seulement sous le contrôle principal de Joseph. Mais pourquoi les frères de Joseph ont-ils été forcés d’aller jusqu’à la capitale et Joseph lui-même ? Parce que, bien sûr, il s'en remettait à lui-même pour considérer les demandes des étrangers, afin de ne les satisfaire qu'à la mesure de leur extrême besoin de ses excédents. Il se montra ne pas les connaître et les traita durement. L’acte de Joseph, à première vue, ressemble à une feinte et à une vengeance répréhensibles. Mais la pureté de son cœur et son amour fraternel sont révélés par les larmes qu'il a versées sur la contrition de ses frères (Gen. 42 :24). Ainsi, l'astuce qu'il a utilisée avait sans aucun doute de bonnes intentions, telles que : éveiller la conscience des frères coupables d'un malheur menaçant pour qu'ils admettent le crime qu'ils ont commis et, par conséquent, l'effacent ; recevoir, aussi impatiemment désirée soit-elle, une notification tout aussi rapide et non dissimulée sur le sort du père et du demi-frère ; Avant de révéler le secret, mettez en toute sécurité Benjamin, contre qui l'envie et la méchanceté, trompées en Joseph, pourraient tourner leurs armes. Alors Joseph se souvint de ses rêves. Autrement dit, j’ai senti intérieurement qu’ils se réalisaient maintenant et j’ai reconnu que c’était l’œuvre de Dieu. Vous êtes des espions. Une accusation totalement indépendante est ici liée au souvenir de rêves antérieurs. Ce lien ne consiste pas dans le fait que Joseph, se rappelant comment ses frères se disputaient autrefois avec ses rêves, veut, sur la base de leur événement, se disputer mutuellement avec les envieux, mais dans le fait que, ayant maintenant reconnu ses tentations précédentes comme la bénédiction de la Providence, il a en même temps reçu une inspiration secrète pour mettre ses frères dans une tentation à court terme pour les corriger. Vous êtes venus voir la nudité de cette terre. C'est-à-dire des lieux qui ne sont fortifiés ni par la nature ni par l'art et qui sont ouverts aux attaques ennemies. Le soupçon est spécieux, car la frontière la plus dangereuse de l'Égypte venait de la Palestine ; et nécessaire en Joseph pour les Égyptiens, pour la faveur soudaine d'un étranger inconnu, il pouvait lui-même susciter la suspicion parmi les Égyptiens. Nous sommes sans ruse. Autrement dit, nous sommes des gens qui n’ont pas de vues cachées ni d’intentions hostiles. Nous, vos serviteurs, sommes douze frères et ainsi de suite. Autrement dit, "nous ne sommes les messagers d'aucun royaume ou peuple ; nous appartenons à une petite tribu. Comment pouvons-nous être dangereux pour l'Égypte ?" Et un avait disparu. L'expression est réciproque, née, semble-t-il, d'une conscience confuse. Les fils de Jacob ne veulent pas admettre que leur frère a souffert d'eux, et ils n'osent pas mentir sur sa mort. Exactement comme je vous l'ai dit, etc. Autrement dit : « Je vous ai dit que j'avais des soupçons à votre sujet ; maintenant, cela sera clairement révélé. » Je jure par la santé de Pharaon. En jurant au nom de Pharaon, certains trouvent une forme d’idolâtrie. Mais les Juifs, même les meilleurs d’entre eux, n’hésitaient pas à utiliser des noms humains dans leurs serments (1 Rois 17 :55, 20 :3, 25 :26 ; 2 Rois 2 :2, 4, 6). La raison du serment d'Isiphus est la suivante : « de même qu'il est vrai que Pharaon est en bonne santé, ou que je souhaite longue vie à Pharaon, il est également vrai que tu ne sortiras pas d'ici à moins que ton jeune frère ne vienne ici » 47 . Et il les a mis en détention pendant trois jours. Afin, peut-être, de laisser le temps de choisir celui qui reviendrait auprès de son père et amènerait son dernier frère ; car au début personne ne se portait volontaire pour cette triste tâche. Je crains Dieu. Avec ces paroles, Joseph achève le triomphe de la vérité sur la conscience de ses frères, qui devient bientôt visible (Genèse 42 :21). En voyant un souverain étranger, par crainte de Dieu, s'abstenir de toute cruauté envers des étrangers inconnus et vénérés par les espions, avec quels remords ils auraient dû se souvenir : craignaient-ils Dieu alors lorsqu'ils s'aigrirent contre leur frère, le considérant comme un espion de leurs actions ! Qu'un de vos frères soit gardé dans votre maison de détention. Ayant fait ressentir à ses frères le pouvoir d'un jugement strict, afin de réaliser son intention, Joseph adoucit sa définition, probablement pour ne pas causer de graves chagrins à son père. C'est pour cette raison que ce chagrin nous est arrivé. Les frères de Joseph sont heureux d'avoir conservé, même dans leur état de péché, l'assurance d'une Providence sage et juste. Cette assurance devient désormais la source de leur repentance, de leur purification et de leur salut. Heureux celui qui peut suivre leur exemple en expliquant ses malheurs. Car il y avait un traducteur entre eux. Bien que les langues hébraïque et égyptienne soient des branches de la même racine, il n'est pas surprenant que les Égyptiens aient eu besoin d'un traducteur pour les Juifs, tout comme à l'époque des rois, le peuple de Juda ne pouvait pas comprendre les Chaldéens (2 Rois 18 :26). Du cas présent, certains concluent que la langue utilisée dans la maison de Jacob était le cananéen et non l'hébreu ; car ils disent : d'où vient le traducteur hébreu en Egypte ? Mais est-ce surprenant, puisque de nombreuses et peuplées tribus, outre Jacob, parlaient déjà l'hébreu non loin de l'Égypte, comme les tribus d'Ismaël, de Ketura, d'Ésaü ? Si les fils de Jacob en Égypte parlaient réellement le cananéen, peut-on en conclure que leur foyer n’avait pas sa propre langue hébraïque ? Et il prit Siméon du milieu d’eux et le lia devant leurs yeux. Joseph ne considère pas Ruben comme moins coupable ; Bien entendu, Siméon considère que tout le fardeau du désastre est plus coupable que les autres. Étant l'aîné après le premier-né, Siméon pouvait, en s'unissant à cela, protéger les autres du crime ; il n'a pas fait ça. À en juger par ses propriétés, révélées par ses actions avec les Sichémites et par la réponse décisive de Jacob lui-même (Gen. 49 : 5-7), on peut deviner s’il fut la première cause du malheur de Joseph. Et rendez leur argent. Peut-être Joseph avait-il peur que le manque d’argent ne complique le deuxième voyage de ses frères en Égypte. À ton âne. Si chacun des frères n'avait avec lui pas plus d'un âne, censé transporter du pain, de la nourriture et de l'eau, alors la quantité de pain apportée à la maison ne pourrait pas être importante. Alors, les Égyptiens n’autorisaient-ils pas la vente de céréales en grande quantité, ou Jacob n’en manquait-il pas encore cruellement ? Ou les frères, en plus de leurs ânes pour eux-mêmes, avaient-ils aussi des ânes sur lesquels ils transportaient du pain à la maison ? Qu’est-ce que Dieu a créé pour nous ? Cela montre que chacun a trouvé son argent en même temps (Genèse 43 : 21). Quand ils virent les liasses de leur argent, eux et leur père furent horrifiés. Les fils de Jacob partagent surprise et inquiétude avec leur père, sans lui révéler qu'ils ont remarqué l'argent en chemin, pour qu'il ne dise pas : pourquoi ne sont-ils pas retournés en Égypte et ne l'ont-ils pas rendu ? Tout cela est pour mon malheur. Se reconnaissant seul malheureux, Jacob reproche ainsi à ses enfants, soit par suspicion, soit par prémonition, qu'ils ne soient pas seulement malheureux, mais coupables. Tuez mes deux fils. Le serment d’assurance est incorrect, mais il témoigne du zèle de Ruben pour son père. Avec tristesse. Cela signifie : continu depuis le moment de la perte de Joseph et sans joie jusqu'à la fin. XLIII. 1. Pendant ce temps, la famine augmentait dans le pays. 2. Alors, quand ils eurent mangé tout le pain apporté d'Egypte, leur père leur dit : retournez, achetez-nous de la nourriture. 3. Judas répondit et lui dit : « L'homme (le chef de ce pays) nous a dit avec fermeté : Tu ne verras pas ma face si ton frère n'est pas avec toi. » 4. Si tu envoies notre frère avec nous, nous irons t'acheter de la nourriture. 5. Et si vous n’envoyez pas, nous n’irons pas ; car l'homme nous a dit : Vous ne verrez pas ma face si votre frère n'est pas avec vous. 6. Israël dit : Pourquoi m'as-tu fait ce mal, en disant à cet homme que tu as un autre frère ? 7. Ils répondirent : il nous a interrogé sur nous et sur notre famille, en disant : Votre père est-il vivant, avez-vous un frère ? Et nous lui avons parlé de ces problèmes. Pouvait-on prévoir qu'il dirait : amène ton frère ? 8. Et Juda dit à son père Israël : Laisse le garçon partir avec moi ; Nous nous préparerons et partirons, et ainsi nous sauverons la vie, et nous, vous et nos petits enfants ne mourrons pas. 9. Je le prends comme garantie. Réclamez-le de mes mains. Si je ne vous l'amène pas et ne le place pas devant vous, puissé-je rester coupable de péché contre vous pour le reste de ma vie. 10. Si nous n’avions pas reporté, nous y serions déjà allés deux fois. 11. Finalement, Israël, leur père, leur dit : Si c'est déjà le cas, faites ceci : prenez dans vos vases les meilleurs produits de ce pays et apportez en cadeau à cet homme du baume, du miel, du styrax, de l'encens, des pistaches et des amandes. 12. Prenez d'autres argents entre vos mains ; et remettez avec vos mains l'argent qu'on a remis dans les trous de vos sacs : c'est peut-être une erreur. 13. Prends ton frère et, en te levant, retourne vers l'homme. 14. Que Dieu Tout-Puissant vous fasse miséricorde envers cet homme, afin qu'il vous laisse partir, ainsi que votre frère restant et Benjamin. Et si je n’ai déjà pas d’enfant, laissez-moi rester. 15. Alors ils prirent ces présents et le reste de l'argent dans leurs mains, ainsi que Benjamin, et ils se levèrent et vinrent en Egypte et se présentèrent devant Joseph. 16. Joseph, voyant Benjamin parmi eux, dit à l'intendant de sa maison : Amène ces gens dans la maison, tue une partie du bétail et fais-le cuire ; parce qu'ils dîneront avec moi à midi. 17 Il fit ce que Joseph avait dit et les fit entrer dans la maison de Joseph. 18. Mais ils eurent peur, parce qu'ils les avaient amenés dans la maison de Joseph, et ils dirent : « C'est à cause de l'argent qui a d'abord été remis dans nos sacs qu'ils nous amènent à nous critiquer, à nous attaquer et à nous mettre en esclavage ainsi que nos ânes. » 19. Ils s'approchèrent donc de l'intendant de la maison de Joseph, et commencèrent à lui parler à la porte de la maison, 20. et dirent : Écoute, mon seigneur, nous sommes venus devant pour acheter de la nourriture. 21. Et il arriva que, étant venus passer la nuit et ouvrant nos sacs, nous vîmes de l'argent dans le trou de chacun de nous dans le sac, notre argent et le même poids ; nous le rendons de nos propres mains. 22. Et pour acheter de la nourriture, nous avons apporté d'autres pièces d'argent entre nos mains. Nous ne savons pas qui a mis notre argent dans nos sacs. 23. Il répondit : Soyez calme, n'ayez pas peur. Votre Dieu et le Dieu de votre père vous a donné un trésor dans vos sacs ; votre argent m'est parvenu. Puis il leur amena Siméon, 24. et il les fit entrer dans la maison de Joseph, et leur donna de l'eau, et ils leur lavèrent les pieds, et leur donnèrent de la nourriture pour leurs ânes. 25 Quand Joseph arriva à midi, ils avaient préparé des cadeaux, car ils avaient entendu dire qu'ils dîneraient là. 26. Et quand Joseph arriva à la maison, ils apportèrent dans sa maison les cadeaux qu'ils avaient en main, et ils se prosternèrent devant lui jusqu'à terre. 27. Il les interrogea sur leur bien-être et dit : Votre père, le vieil homme dont vous avez parlé, va-t-il bien ? est-il toujours en vie ? 28. Ils répondirent : Vive ton serviteur notre père ! il est toujours en vie [Il dit : Bienheureux cet homme de Dieu]. Ils s'inclinèrent devant lui. 29. Et il leva les yeux et vit Benjamin, son frère, le fils de sa mère, et il dit : « Est-ce là ton jeune frère, dont tu m'as parlé ? Et il dit : La miséricorde de Dieu est avec toi, mon fils. 30. Alors Joseph partit précipitamment, parce que son amour pour son frère s'enflammait ; il chercha un endroit où pleurer et, entrant dans la pièce intérieure, y pleura. 31. Puis il se lava le visage, sortit et, se retenant, dit : Offrez à manger. 32. Et ils le lui offrèrent spécialement, à eux spécialement, aux Égyptiens qui dînaient avec lui, et spécialement aussi, car les Égyptiens ne peuvent pas manger avec les Juifs, parce que les Égyptiens s'en détournent. 33. Et ils s'assirent devant lui, l'aîné selon son ancienneté, et le plus jeune selon sa décence envers le plus jeune, de sorte qu'ils s'émerveillaient l'un de l'autre. 34. Et il leur envoya des portions de ce qui était devant lui, et il donna à Benjamin une portion cinq fois supérieure à celle de tous. Et il a beaucoup bu. XLIV. 1. Puis il donna cet ordre à l'intendant de la maison, en disant : Remplissez leurs sacs de pain autant qu'ils peuvent en porter, et mettez l'argent de chacun dans le trou de son sac. 2. Et mets ma coupe, une coupe d'argent, dans le trou du sac du plus jeune, avec son argent pour le pain. Il a fait cela exactement comme Joseph l’avait ordonné. 3. Le matin, à l'aube, ils furent relâchés, eux et leurs ânes. 4. Ils n'étaient pas encore loin de la ville, lorsque Joseph dit à l'intendant de sa maison : Va rattraper ces gens, et quand tu les auras rattrapé, dis-leur : pourquoi as-tu rendu le mal pour le bien ? (Pourquoi ont-ils volé ma coupe d'argent ?) 5. N'est-ce pas celle dans laquelle boit mon maître ? et, bien sûr, il le devinera. C'est une mauvaise chose que tu as fait. 6. C'est pourquoi il les rejoignit et leur dit ces mêmes paroles. 7. Ils lui répondirent : Pourquoi notre seigneur dit-il de telles paroles ? Que Dieu préserve vos serviteurs de ce dont vous parlez. 8. Voici l'argent que nous avons trouvé dans les trous de nos sacs, nous vous l'avons rapporté du pays de Canaan ; Comment pouvons-nous voler de l'argent ou de l'or dans la maison de votre maître ? 9. Celui qui est trouvé parmi tes serviteurs mourra; et que les autres soient les esclaves de notre maître. 10. Il dit : bien, comme tu l'as dit, qu'il en soit ainsi : celui qui l'a, il sera mon esclave, et le reste sera bien. 11. Puis ils descendirent précipitamment leurs sacs à terre et ouvrirent chacun de leurs sacs. 12. Il chercha, en commençant par l'aîné et en terminant par le plus jeune. La coupe a été retrouvée dans le sac de Benjamin. 13. Alors ils déchirèrent leurs vêtements et, chargeant leurs ânes, ils retournèrent à la ville. 14 Et Juda et ses frères arrivèrent à la maison de Joseph, qui était encore à la maison, et se jetèrent à terre devant lui. 15. Joseph leur dit : Comment avez-vous fait une chose pareille ? Ne saviez-vous pas qu’une personne comme moi devinerait bien sûr ? 16. Judas répondit : Que dirons-nous à notre seigneur ? Que répondrons-nous ? Quelle est l'excuse ? Dieu a découvert l'iniquité de vos serviteurs ; Voici, nous sommes les serviteurs de notre maître, nous et celui dans les mains duquel la coupe a été trouvée. 17. Mais il dit : à Dieu ne plaise que je fasse cela ; celui dans les mains duquel la coupe a été trouvée sera mon esclave, et tu iras sain et sauf vers ton père. 18. Alors Judas s'approcha de lui et lui dit : Fais-moi miséricorde, mon seigneur, que ton serviteur dise une parole aux oreilles de mon seigneur, et ne te mets pas en colère contre ton serviteur ; car tu es comme Pharaon. 19. Toi, mon seigneur, tu nous as interrogé sur tes serviteurs, en disant : As-tu un père ou un frère ? 20. Nous avons dit à notre seigneur que nous avons un père âgé et un frère cadet, un fils de vieillesse, dont le frère est mort, qui a été laissé seul par sa mère et que son père aime. 21. A cela vous avez dit à vos serviteurs : Amenez-le-moi, je le regarderai. 22. Nous avons répondu à notre maître qu'un garçon ne peut pas quitter son père, et que s'il quitte son père, il mourra. 23. Mais vous avez dit à vos serviteurs : si votre jeune frère ne vous accompagne pas, vous ne verrez plus ma face. 24. Ainsi, lorsque nous sommes allés chez ton serviteur notre père, nous lui avons raconté les paroles de mon maître. 25. Et quand notre père dit : Retourne, achète-nous de la nourriture ; 26. alors nous avons répondu : nous ne pouvons pas y aller ; et si notre jeune frère est avec nous, partons ; parce que nous ne pouvons voir le visage de cet homme que si notre jeune frère est avec nous. 27. Alors ton serviteur, mon père, nous dit : Vous savez que ma femme m'a donné deux fils. 28. L’un d’eux m’a quitté et j’en ai conclu qu’il était probablement mis en pièces et que je ne le vois pas encore aujourd’hui. 29. Si tu éloignes celui-ci de ma vue et qu'il lui arrive un malheur, tu amèneras ma vieillesse avec tristesse au shéol. 30. Maintenant, si je vais chez ton serviteur, mon père, et si le garçon à l'âme duquel son âme est liée n'est pas avec nous, 31. alors dès qu'il verra que le garçon n'est pas là, il mourra ; et ainsi tes serviteurs feront tomber avec tristesse la vieillesse de ton serviteur notre père dans le shéol. 32. Moi, ton serviteur, j'ai pris le garçon comme garantie de mon père, en disant : si je ne te l'amène pas, que je reste coupable de péché contre mon père pour le reste de ma vie. 33. Laisse donc moi, ton serviteur, à la place du garçon, rester esclave de mon maître ; et laissa le garçon partir avec ses frères. 34. Car comment puis-je aller chez mon père si le garçon n'est pas avec moi ? Je ne veux pas voir le désastre qui va arriver à mon père. XLV. 1. Alors Joseph ne put plus se retenir devant tous ceux qui l'entouraient et s'écria : Eloignez tout le monde de moi. Et personne ne se tenait devant lui lorsque Joseph se révéla à ses frères. 2. Il poussa un cri et des pleurs, de sorte que les Égyptiens entendirent et que la maison de Pharaon entendit. 3. Et Joseph dit à ses frères : « Je suis Joseph. » Mon père est-il toujours en vie ? Mais ses frères ne purent lui répondre, car ils étaient troublés par sa présence. 4 C'est pourquoi Joseph dit à ses frères : Approchez-vous de moi. Ils se sont approchés. Il continua : Je suis Joseph, ton frère, que tu as vendu en Egypte. 5. Mais ne vous affligez plus et ne vous plaignez plus de ce que vous m'avez vendu ici, car Dieu m'a envoyé avant vous pour préserver votre vie. 6. Car la famine dure depuis deux ans dans le pays ; Il reste encore cinq années pendant lesquelles il n’y aura ni labour ni récolte. 7. Dieu m'a envoyé avant toi pour déposer tes restes sur terre et pour préserver ta vie avec une grande délivrance. 8. Ainsi, ce n'est pas vous qui m'avez envoyé ici, mais Dieu, qui m'a fait père de Pharaon, seigneur de toute sa maison et gouverneur de tout le pays d'Égypte. 9. Dépêche-toi, va chez mon père et dis-lui : "Voici ce que dit ton fils Joseph : Dieu m'a établi seigneur sur toute l'Egypte ; viens à moi, n'hésite pas. 10. Tu habiteras au pays de Goshen (Arabie) ; et tu ne seras pas loin de moi, toi, et tes fils, et les fils de tes fils, et tes troupeaux et tout ce qui est à toi. 11. Là, puisqu'il y aura encore cinq années de famine, je te nourrirai, afin que toi et ta maison et tout ce qui est à toi ne soient pas épuisés. 12. Et voici, tes yeux et les yeux de mon frère Benjamin voient que c'est moi qui te parle. 13. Parle à mon père de toute ma gloire en Égypte et de tout ce que tu as vu, et hâte-toi d'amener mon père ici. 14 Et il tomba sur le cou de son frère Benjamin et pleura aussi sur son cou. frères, et il pleura en les serrant dans ses bras. Alors ses frères lui parlèrent. 16. Le bruit courut dans la maison de Pharaon que les frères de Joseph étaient venus, et cela plut à Pharaon et à ses serviteurs. Et Pharaon dit à Joseph : Dis à tes frères : faites ceci : chargez vos ânes et partez, retournez au pays de Canaan ; 18. Et prenez votre père et vos familles, et venez vers moi, je vous donnerai le meilleur pâturage du pays d'Égypte, et vous mangerez la graisse du pays. 19. Il vous est également ordonné de faire ceci : prenez des chars du pays d'Égypte pour vos enfants et pour vos femmes, et amenez-les pour votre père, et venez. 20. Et que ton œil n'épargne pas tes vaisseaux. Car les meilleurs pâturages du pays d’Égypte seront à vous. 21 Et c’est ce que firent les enfants d’Israël. Joseph leur donna des chars. comme l'a dit Pharaon, et des fournitures de voyage. 22. Il leur donna à chacun des vêtements de rechange ; et il donna à Benjamin trois cents sicles d'argent et cinq vêtements de rechange. 23. Il envoya aussi à son père dix ânes chargés des meilleurs produits d'Égypte, et dix ânes chargés de blé, de pain et de nourriture pour son père en route. 24. Il renvoya donc ses frères, et ils s'en allèrent. Alors il leur dit : « Ne vous inquiétez pas en chemin. » 25. Ils quittèrent donc l'Égypte et arrivèrent au pays de Canaan chez Jacob leur père. 26. Et ils lui dirent : Joseph est vivant, et maintenant il règne sur tout le pays d'Égypte. Mais son cœur était froid, car il ne les croyait pas. 27. Mais quand ils lui rapportèrent toutes les paroles que Joseph leur avait dites, et quand il vit les chars que Joseph avait envoyés pour le porter, le cœur de Jacob, leur père, se réjouit. 28. Et Israël dit : Assez ! Mon fils Joseph est toujours en vie ! J'irai le voir avant de mourir. Il a laissé partir le garçon. Benjamin avait alors environ 20 ans. Mais la langue hébraïque donne le nom de jeunesse à cet âge (1 Rois 3 : 7). Puissé-je rester coupable de péché contre toi pour le reste de ma vie. Autrement dit, je suis soumis à votre colère sans espoir de pardon. Si ce sentiment est comparé à celui que Ruben avait exprimé précédemment à cette même occasion (Genèse 42 : 37), alors le cœur de Juda, plus que Ruben, apparaîtra digne du premier-né d’Israël. Car Ruben, pour sa promesse courageuse, met en danger la vie de ses deux fils, innocents et non impliqués dans sa cause ; et Judas se sacrifie à l’amour filial et au bien-être de la maison de son père ; et comme garantie incontestable de fidélité filiale, il place la faveur paternelle à la place de la vie et, par conséquent, valorise cette faveur plus que la vie elle-même. Un peu de miel. Comme l’Égypte regorge également de miel d’abeille, on pense qu’il existe bien sûr une sorte de miel brassé à partir de baies de raisin. Pistaches. Comme le montre l’interprète samaritain et comme Bochart l’a prouvé (Geogr. S. R. II. L. Ε I, p. 10 48). Et si je reste sans enfant, alors je resterai. C'est-à-dire : « Je me confie, moi et ma descendance, à Dieu ; s'il veut me visiter avec un nouveau malheur et me priver de mes enfants, qu'il en soit ainsi selon sa destinée » (voir une expression similaire : Esther 4 :16). L’adversité et le danger conduisent Jacob à une dévotion parfaite envers Dieu, et cette dévotion mènera à une bonne fin à sa calamité. Il dit : Bienheureux cet homme de Dieu. Ces mots ne sont désormais lus que dans les textes samaritains et grecs, et non en hébreu. Mais l'authenticité de la lecture samaritaine et grecque est confirmée par le texte hébreu dans les paroles suivantes de Joseph à Benjamin (Genèse 43 :29). Car les Égyptiens ne peuvent pas manger avec les Juifs. Non seulement les Juifs, mais, selon le témoignage d'Hérodote (L. II, p. 41), les Grecs étaient également aliénés par les Égyptiens, de sorte qu'ils ne mangeaient même pas de viande coupée avec un couteau grec, craignant que ce couteau ne soit profané en coupant une vache, qu'ils considéraient comme un animal sacré. Senior en ancienneté, etc. Bref, par ordre de naissance. Et il donna à Benjamin une part cinq fois supérieure à la part de tous. En distinguant Benjamin, Joseph à la fois satisfait son amour pour lui et rend justice à son intégrité, et en même temps teste si cela suscitera l'envie chez ses frères. Et ils ont beaucoup bu. Ce n'est pas l'ivresse qui est décrite ici, mais l'usage content du vin selon le rituel d'une fête. L’ivresse était intolérable dans l’Egypte ancienne. Bien sûr, il le devinera. Soixante-dix interprètes traduisent : il lui aussi jette de la magie sur elle. Pour expliquer cela, ils croyaient que Joseph parlait ici de lui-même selon la conception du peuple, d'autant plus pour le moment pour cacher sa face à ses frères ; ou qu'il utilisait réellement la coupe dans les sacrifices et les libations lorsqu'il commençait à interpréter les rêves. Mais à l'instar de l'utilisation du mot נחש (1 Rois 20 :33), la traduction de ce lieu doit être corrigée comme suit : il le devinera, bien sûr. Autrement dit, par habitude d'utiliser cette tasse, il s'en souviendra, reconnaîtra qu'elle n'est pas là et, sur la base de sa perspicacité, devinera correctement où elle devrait être. Cette explication est parfaitement cohérente avec les paroles ultérieures de Joseph à ses frères : Ne saviez-vous pas qu’une personne comme moi devinerait bien sûr ? Ils ne pouvaient pas savoir s’il était un magicien, mais ils ont eu la chance de remarquer sa perspicacité. Que dirons-nous et ainsi de suite. Pourraient-ils répondre que les sacs n'en étaient pas remplis et qu'ils n'étaient pas attachés par eux ? Mais comme les preuves étaient très claires, le comportement de Joseph était menaçant, la défense contre les réclamations était impossible, alors Judas, afin de ne plus irriter le souverain égyptien avec sa justification et ses plaintes de tromperie, se tourne vers sa miséricorde. Dieu a découvert l'iniquité de vos serviteurs. Trouver l'injustice, c'est la découvrir, la condamner et la punir ( Osée 12:8 ). La raison de la confession de Judas est la suivante : "Notre situation est si difficile que nous ne trouvons pas de moyen suffisant pour détourner les soupçons de nous-mêmes ; c'est pourquoi, gardant le silence sur la justice ou l'injustice de l'accusation actuelle de vol contre nous, nous admettons que, bien sûr, Dieu était destiné à nous punir pour quelque péché secret, et c'est pourquoi nous sommes prêts à nous abandonner à notre sort." Il est impossible de ne pas remarquer que Judas pensait à cette époque au mensonge bien connu de ses frères contre Joseph ; mais, craignant de présenter à son juge un nouveau cas de sévérité, il termine sa confession par des paroles mutuelles (voir Gen. 42 : 20, 28). Car tu es comme Pharaon. Autrement dit, vous avez le pouvoir de prononcer un verdict décisif et incontestable du tribunal et de faire preuve de miséricorde royale. Ma femme. Jacob désigne principalement par ce nom Rachel, sa seule épouse, selon son intention. J'en ai conclu qu'il avait dû être mis en pièces. Juda admet que Jacob a perdu son fils à la suite d'une mort inhabituelle, mais adoucit ses paroles et met fin à ses soupçons (Genèse 42 : 36). Et ici, la sincérité combat la peur de nouveaux troubles. Avec l'âme de qui son âme est connectée. Ceci décrit l’amour le plus fort (1 Samuel 18 : 1). Retirez tout le monde de moi. Joseph s'isole avec ses frères non seulement selon la règle ordinaire de la décence, afin que, ayant laissé libre cours à ses sentiments les plus sincères, il ne se présente pas comme une honte aux étrangers et à ses subordonnés, mais aussi afin de ne pas humilier ses frères aux yeux des Égyptiens en révélant leur crime. Ils étaient consternés par sa présence. La joie, la peur, la surprise, le repentir ont dû composer ce sentiment mitigé. Approche-toi de moi. Ou bien la confusion n'a pas permis aux frères de s'approcher de Joseph dès les premiers mots et, peut-être, les a jetés à terre devant lui ; ou bien il ne voulait pas proférer à haute voix le triste secret de leur crime. Je suis Joseph, ton frère. Répète-t-il en s'empressant de mettre fin à l'étonnement : il ajoute le nom de son frère, anticipant le désespoir. Mais ne sois plus triste et ainsi de suite. Maintenant, l'épreuve des frères de Joseph prend fin et la consolation est donnée au repentir. Afin d'atténuer le chagrin du repentir et de mettre fin une fois pour toutes aux accusations et plaintes mutuelles des frères, Joseph essaie de détourner leur attention de leur mauvaise action vers les bonnes conséquences que la Providence en a tirées. Mais les paroles de Joseph ne devraient pas sembler conduire à la conclusion que Dieu conduit l’homme au péché afin d’atteindre ses desseins, ou que chaque pécheur peut se consoler avec les bonnes conséquences de ses mauvaises actions. Une autre fois, Joseph exprime ses pensées de manière plus expansive (Genèse 50 : 20). Il faut bien distinguer : l’action du péché est à sa source, qui est la libre détermination de la volonté. De ce côté-là, cela dépend entièrement de la personne et constitue sa culpabilité ; la même action dans son apparition, dans la réunion des incidents, dans les conséquences naturelles et accidentelles. Tout cela est entre les mains de la Providence et, grâce à sa sagesse, cela peut être transformé en bien. Aussi : un état d’impénitent pour le péché. Dans ce document, une personne, étant intérieurement esclave du péché, ne peut bien sûr pas être consolé par le fait que les conséquences de ses actions en dehors de lui sont transformées en bien par la Providence ; état de repentance. Ici, puisque le principe libre du péché chez une personne est détruit et que des conséquences indépendantes de lui subsistent, il peut se consoler avec le fait que Dieu, tôt ou tard, à travers lui-même ou à travers les autres, les dirigera vers le bien et effacera ainsi complètement le mal commis. Pas de labour. À cause du manque de semences et, peut-être, en Égypte, à cause d'une interdiction de Joseph, afin qu'elles ne soient pas détruites en vain. Dieu m'a envoyé avant toi. En répétant cela, Joseph, pour se calmer, montre à ses frères qu'il ne veut pas se souvenir de la façon dont ils l'ont vendu, mais qu'il sait seulement qu'il a été envoyé par Dieu. Il déposera vos restes sur terre et préservera votre vie avec une grande délivrance. Autrement dit, il vous mettra parmi les survivants de la famine sur terre et vous maintiendra en vie en grand nombre, tandis que les autres tribus voisines périront complètement ou pour la plupart. Donc tu ne m'as pas envoyé ici. Cela ne doit pas être compris comme une vérité indépendante, mais comme le sentiment de Joseph. Plus clairement : « Considérant mon état comme une œuvre évidente de la Providence et étant ainsi consolé, je ne m'aperçois pas du tout de vos affaires et je ne peux donc ni vous en vouloir ni me plaindre. » Père de Pharaon. Le nom du père représente ici le conseiller plénipotentiaire et le mentor. Tout comme un bon fils ne fait rien sans l’avis et la permission de son père, Pharaon n’a rien fait sans Joseph (Juges 17 : 10). Joseph décrit son pouvoir afin de convaincre ses frères et son père de la commodité et des avantages de les installer en Égypte (Genèse 45 : 9, 13). Au pays de Goshen (Arabie). Le nom de famille a été ajouté au texte hébreu par soixante-dix interprètes, probablement parce qu’ils croyaient que le pays de Goshen se trouvait dans la région dite arabe (Arabie adjacente) de l’Égypte. D'après l'Histoire Sainte, la position de cette terre est déterminée par le fait qu'elle se trouvait non loin de la capitale où résidait Joseph (Gen. 45 : 10), c'est-à-dire Tanis (Ps. 77 : 12), et, de plus, sur le chemin de cette capitale depuis le pays de Canaan (Gen. 46 : 28-29). Joseph a choisi ce pays pour les Juifs en raison de sa proximité avec sa résidence (Gen. 47 :10), en raison de l'abondance des pâturages (Gen. 47 :6), pour séparer les Juifs des Égyptiens, qui haïssaient les bergers (Gen. 46 :34), pour la commodité de venir du pays de Canaan et d'y retourner. Le nom du pays Goshen, puisque soixante-dix le prononcent, peut signifier le pays de la pluie, c'est-à-dire le pays dans lequel il pleut ; car en haute Egypte, soit cela n'existe pas, soit c'est très rare. Le nom Hashen, qui est maintenant lu dans le texte hébreu, signifie peut-être la même chose en égyptien. Et voici, vos yeux et les yeux de Benjamin, etc. « Vous ne le croirez peut-être pas quand on vous parle de moi ; mais vous me voyez vous-même, et si mon père ne vous a pas cru, qu'il croie Benjamin. » Alors ses frères lui parlèrent. C'est-à-dire que ce n'est qu'après être sortis de leur étonnement qu'ils purent lui parler fraternellement. Et cela plut à Pharaon et à ses serviteurs. Par justice naturelle, il aurait pu s’avérer que les Égyptiens étaient heureux de pouvoir remercier Joseph d’avoir sauvé l’Égypte en sauvant sa famille. Je te donnerai les meilleurs pâturages. Cette signification spécifique du mot טוב est dérivée de la racine יטב utilisant le dialecte arabe. Il est plus difficile de deviner la promesse de Pharaon. La graisse de la terre. Cela signifie : les meilleurs produits de la terre fertile (Deut. 32 : 14). Et que ton oeil n'ait pas pitié de tes vases. « Ne soyez pas difficile dans votre déménagement en rassemblant et en déplaçant toutes les affaires de la maison : négligez-les pour courir là où l'abondance et la joie vous attendent en toutes choses. » Il leur donna à chacun des vêtements de rechange. Les vêtements étaient utilisés par les anciens comme cadeaux, car, selon leur coutume, étant collectés et stockés en grand nombre, ils faisaient partie de la richesse (Jacques 5 : 2). Ne vous inquiétez pas sur la route. Ce dicton peut avoir deux sens. Ou n'ayez pas peur. Autrement dit, n’ayez plus peur de la même anxiété, de la même poursuite et de la même recherche. Ou ne vous énervez pas. Autrement dit, ne tombez pas dans de nouveaux désaccords lorsque vous vous souvenez du passé. Assez! C'est ainsi que le mot רב a été interprété par soixante-dix interprètes (Nombres 16 : 3, 7). Le sens des paroles de Jacob semble être le suivant : « Je ne suis pas consolé, et je ne me soucie pas de la grandeur et de la richesse de mon fils : il suffit qu’il vive. » XLVI. 1. Et Israël partit avec tout son peuple, et vint à Beershava, et offrit des sacrifices au Dieu de leur père Isaac. 2. Dieu a parlé à Israël dans une vision nocturne et a dit : Jacob ! Jacob ! Il répondit : me voici. 3. Alors Dieu dit : Je suis Dieu, le Dieu de ton père ; N'aie pas peur d'aller en Égypte, car là je ferai de toi une grande nation. 4. J'irai avec toi en Egypte ; Je te ramène à partir de là. Joseph te fermera les yeux avec sa main. 5. Alors Jacob partit de Beershava ; et les enfants d'Israël portèrent Jacob leur père, leurs enfants et leurs femmes dans les chars que Pharaon avait envoyés pour l'amener. 6. Ils prirent aussi leurs troupeaux et leurs biens qu'ils avaient acquis au pays de Canaan, et arrivèrent en Egypte, Jacob et toute sa descendance avec lui. 7. Ses fils et les fils de ses fils vinrent avec lui en Egypte ; ses filles et les filles de ses fils, et toute sa descendance. Et Israël partit. Probablement d'Hébron. Et il est venu à Beershava. Non seulement parce que le chemin vers l’Égypte passait par cet endroit, mais aussi parce qu’Abraham a consacré cet endroit avec un autel et un culte (Gen. 21 : 33), et que Dieu est apparu ici à Isaac et l’a réconforté par une promesse pendant la tentation (Gen. 26 : 23-24). Et il offrit des sacrifices au Dieu de son père Isaac. Dieu, au nom de Jacob, est appelé ici comme il s'est appelé lui-même lors de son apparition solennelle à Jacob à Béthel (Genèse 28 : 13). L’intention de ce service spécial peut être considérée comme triple : demander par la prière l’aide et la bénédiction de Dieu pour le voyage entrepris ; renouveler par un sacrifice sur l'autel d'Abraham, au Dieu d'Isaac, l'alliance héréditaire avec Dieu, et apparemment sceller la foi dans la promesse à une époque où, avec le retrait nécessaire de Jacob de la terre promise, toutes les traces de celle-ci étaient apparemment effacées ; préparez-vous avec purification et respect, et testez si Dieu lui-même ne daigne pas, comme auparavant dans des cas similaires (Genèse 28 : 10, 31 : 3, 11, 32 : 1, 35 : 1), apparaître et révéler sa volonté dans une question aussi importante. Cette prémonition de Jacob est justifiée par l'événement. Jacob ! Jacob ! Un appel profond, qui réveille soit le sommeil, soit l’approfondissement de la pensée. N'ayez pas peur : le malheur ou la mort en route, l'éloignement de la terre promise, les dangers de l'idolâtrie et des vices des Égyptiens. J'irai avec toi en Egypte. Après avoir lié les patriarches par une promesse au pays de Canaan, Dieu apparaît maintenant comme y résidant principalement et, afin d'éviter toute confusion quant à la continuation de sa faveur et de son aide lorsque Jacob s'en éloigne, il se place comme son compagnon. Je vais te sortir de là. Autrement dit : « Je ramènerai vos descendants d’Égypte, et je les conduirai également. » Joseph te fermera les yeux avec sa main. Ceci explique les paroles précédentes de la révélation et montre que le retour d'Egypte suivra après la mort de Jacob ; Pendant ce temps, deux consolations lui sont offertes : que son fils bien-aimé ravira les dernières minutes de sa vie et restera dans la prospérité après sa mort. Filles. L'une des filles de Jacob, Dinah, est nommée dans la liste de ceux qui ont émigré. Ainsi, peut-être que les épouses des fils de Jacob sont aussi appelées ici filles, mais ici nous parlons, semble-t-il, des descendants de Jacob uniquement, ainsi qu'en bas (Genèse 46 : 15). Ce type d'incongruité s'explique mieux par l'insouciance inhérente au langage (23, Gen. 36:25; Nombres XXVI. 43). 8. Voici les noms des enfants d'Israël qui passèrent en Égypte : Jacob et ses fils. Ruben, le fils aîné de Jacob. 9. Les fils de Ruben : Hanoch, Fallu, Hezron et Harmi. 10. Fils. Siméon : Jemuel, Jamin, Ohad, Jakin, Zohar et Shoul, fils d'une femme cananéenne. 11. Fils de Lévi : Gershon, Kegath et Merari. 12. Les fils de Juda : Er, Abnan, Silo, Perez et Zara ; mais Er et Abnan moururent au pays de Canaan. Les fils de Perez furent Esrom et Hamul. 13. Les fils d'Issacar, Tola, Puah, Jod et Shimron. 14. Fils. Zabulon : Sered, Elon et Jahlel. 15. Cuu sont les fils de Léa, qu'elle enfanta à Jacob à Padan-Aram, et de Dinah, sa fille. Toutes les âmes de ses fils et filles sont au nombre de trente-trois. 16. Les fils de Gad : Tsiphion, Haggi, Shuni, Ezbon, Yeri, Arodi et Areli. 17. Fils d'Aser : Imna, Ishva, Ishvi, Beriah et Serah, leur sœur. Fils de Bérée : Héber et Malkiel. 18 Ce sont là les fils de Zilpa, que Laban donna à Léa, sa fille. Elle a porté à Jacob ces seize âmes. 19. Fils de Rachel, femme de Jacob : Joseph et Benjamin. 20. De Joseph, au pays d'Égypte, naquirent Manassé et Éphraïm, que lui enfanta Asenasha, fille de Potiphera, prêtre d'Héliopolis. [Et les fils de Manassé lui naquirent de sa concubine Sirah : Makir, et de Makir naquit Galaad. Fils d'Éphraïm, frère de Manassé : Sutalaam et Taam. Fils de Sutalaam : Edom]. 21. Fils de Benjamin : Béla, Béher, Ashbel ; (Les fils de Béla étaient Héra et Naaman, Ehi et Rosh, Myupim, Hyupim. D'Héra est né Ard. 22. Ce sont les fils de Rachel qui sont nés de Jacob, tous quatorze (18) âmes. 23. Les fils de Dan : Hushim. 24. Les fils de Nephtali : Jahzeel. Gut, Yetzer et Shillem. 25. Ce sont les fils de Ballah, que Laban donna à sa fille Rachel : et elle enfanta à Jacob seulement dix-sept âmes. 26. Toutes les âmes qui allèrent avec Jacob en Egypte, outre les femmes des fils de Jacob, étaient au total soixante-six âmes. 27. Les fils de Joseph, qui lui naquirent en Egypte, étaient deux (9) âmes. Toutes les âmes de la maison de Jacob qui passèrent en Egypte (75). Passé en Egypte. Afin d’éviter tout doute sur la fiabilité de la liste de ceux qui sont entrés en Égypte, il est nécessaire de déterminer ce que l’auteur entend par le mot passage. Ainsi, sous le nom de passage des enfants d'Israël en Égypte, cela ne signifie pas le déménagement de Jacob avec sa famille du pays de Canaan au pays de Goshen au cours de la 130e année de sa vie, car parmi ceux qui ont traversé en Égypte se trouvent Joseph et ses enfants (Gen. 46 :27), qui n'ont pas participé au déménagement, ainsi que les petits-enfants de Juda de Péréz (Gen. 46 :12) et les petits-enfants de Benjamin (Gen. 46 : 21 ; Nombres 26 : 38-40), qui ne pouvaient pas être nés avant le déménagement. Le bienheureux Augustin honore toute la période de la vie et de la domination de Joseph en Égypte en se rendant en Égypte. Cette hypothèse résout toute la confusion autour de la liste ; cela ne fait qu'élargir le sens du mot en passant plus loin que nécessaire et sans raison évidente. Le passage des fils d’Israël en Égypte contraste, d’une part, avec leur séjour constant au pays de Canaan, et d’autre part, avec leur séjour constant en Égypte. La première limite de passage est donc la venue de Joseph, la dernière est la mort de Jacob ; car lorsque Moïse remarque qu'après la mort de Jacob, Joseph lui-même et toute la maison de son père sont restés en Égypte (Gen. 50 : 22), alors on suppose que les Juifs se considéraient jusqu'alors comme des étrangers de courte durée en Égypte uniquement et envisageaient une réinstallation de retour rapide. Selon cette conception du passage en Egypte, la liste de ceux qui y sont passés représente l'état de la tribu de Jacob après sa mort ; De là, il devient clair comment ceux qui sont nés en Égypte y sont entrés. Fils d'une femme cananéenne. Ceci est bien sûr noté parce que les fils de Jacob prenaient généralement pour épouses les descendants d’Abraham ou de Farrin. Fils de Siméon, etc. Nous notons ici la dissemblance des noms avec la liste du livre des Chroniques (1 Chroniques 4 :24). Pour résoudre cette difficulté et d'autres semblables, il suffit d'imaginer en général que dans un livre ultérieur, certains noms de généalogies peuvent être omis, ce qui est devenu inutile en raison de l'appauvrissement ou de l'ignorance d'une tribu ; ce temps peut changer la prononciation des noms ; que les mêmes personnes peuvent apparaître sous de nouveaux noms, car les Juifs, en plus de leur nom de naissance, avaient souvent aussi un nom pour une propriété, un acte ou une aventure, par exemple : Jacob - Israël ; Ésaü - Édom ; Gédéon - Jerubbaal ; que les juifs confondent parfois fils et petits-fils sous le nom commun de fils, en raison de l'incertitude bien connue de leur langue et selon la loi de l'adoption (21). Ce sont là les fils de Léa, qu'elle enfanta à Jacob à Padan-Aram. En raison de la simplicité de la syllabe, l'écrivain a omis ici : et ce sont leurs enfants, nés au pays de Canaan. Trente-trois. En excluant les morts et en incluant Jacob. Car l'écrivain comptait les noms depuis le début de la liste. Et il y avait les fils de Manassé, etc. Ce passage sur les enfants de Manassé et d'Éphraïm ne se trouve ni dans le texte hébreu ni dans le texte samaritain. Cet ajout a été choisi dans le livre des Nombres (Nombres 26:29 et suiv.) et le premier livre des Chroniques (1 Chr. 7:14 et suiv.). Quatorze (Gen.46:18) âmes. Le chiffre 18 dans le texte grec ne correspond pas au texte lui-même. Soixante-six. Ici, Jacob n'est pas compté, car il ne s'agit pas simplement de ceux qui sont passés en Égypte, mais plus spécifiquement de ceux qui sont sortis des reins de Jacob. Deux. D'après le texte grec : neuf. Autrement dit, deux autres que Joseph lui-même. Le chiffre neuf est incompatible avec n’importe quel texte. Soixante-dix âmes. C'est-à-dire avec l'inclusion, après les nombres 66 et 2, de Jacob et Joseph. Le nombre soixante-dix est constamment lu dans le texte hébreu des livres de l'Exode (Ex. 1 : 5) et du Deutéronome (Deut. 10 : 22). En ce dernier endroit, la liste grecque romaine s'accorde également avec la liste hébraïque, tout comme celle qui était entre les mains de saint Jérôme. De l’examen même du texte actuel, le numéro ordinaire du texte grec – soixante-quinze – s’avère erroné. Cependant, ce nombre est donné de l'importance par le texte du livre des Actes (Actes 7 : 24). On se demande si à ce dernier endroit, au lieu de πεντε cinq, il faudrait lire παντα all, cependant aucune liste ancienne ne favorise cette correction. Une autre supposition, qui remplit le nombre soixante-quinze en incluant les deux fils morts de Juda et les quatre femmes de Jacob, après s'être exclu, est plus forcée que la première. Mais qu'y aurait-il de répréhensible si St. Dans ce cas, Étienne suivait-il le texte des soixante-dix interprètes généralement admis à son époque, ne s'intéressant pas tant à la lettre qu'à l'esprit et à l'intention de la liste et au nombre de personnes réinstallées, et considérant, selon la légende, Machir, Galaad, Sutalaam, Taam et Edom parmi les premiers chefs de tribus passés en Égypte ? Il dut s'en tenir au texte grec, car son différend concernait les hellénistes (Actes 6 : 9). Détails de la venue en Egypte 28. Il envoya Juda devant lui vers Joseph, afin qu'il aille à sa rencontre à Goshen. Et ils arrivèrent au pays de Goshen. 29. Joseph attela son char et partit à la rencontre de son père Israël à Goshen. Quand il le vit, il tomba sur son cou et pleura longuement sur son cou. 30 Et Israël dit à Joseph : Laisse-moi mourir maintenant que j'ai vu ta face et pendant que tu es encore en vie. 31. Alors Joseph dit à ses frères et à la maison de son père : " J'irai parler à Pharaon et je lui dirai : " Mes frères et la famille de mon père, qui étaient au pays de Canaan, sont venus vers moi. 32. Ils sont bergers, car ils élèvent du bétail. C'est pourquoi ils ont aussi amené leurs troupeaux et tout ce qu'ils avaient. 33. Alors, si Pharaon vous appelle et vous demande : quel est votre exercice ? 34. Alors tu diras : nous, tes serviteurs, avons été engagés dans l'élevage du bétail depuis notre jeunesse, nous et nos pères. Ainsi, vous recevrez une demeure au pays de Goshen, car les Égyptiens ont en horreur tous ceux qui paissent les moutons. Joseph vint trouver Pharaon et lui dit : " Mon père et mes frères, avec leurs troupeaux et tout ce qu'ils possèdent, sont venus du pays de Canaan ; et les voici au pays de Goshen. 2. Il prit aussi cinq hommes parmi ses frères et les présenta à Pharaon. 3. Pharaon demanda à ses frères : " Quel est votre exercice ? Ils répondirent à Pharaon : Nous, vos serviteurs, sommes des bergers, nos pères aussi. 4. Et ils dirent à Pharaon : « Nous sommes venus habiter dans ce pays, car il n'y a pas de pâturage pour les troupeaux de tes serviteurs, car il y a une grave famine au pays de Canaan. » Laissez donc vos serviteurs vivre au pays de Goshen. 5. Pharaon se tourna vers Joseph et dit : « Ton père et tes frères sont venus vers toi. » 6. Le pays d'Égypte est devant vous. Dans le meilleur endroit de la terre, ils ont installé ton père et tes frères. Qu'ils habitent au pays de Goshen. Et si vous savez qu'il y a parmi eux des gens capables, faites-en des surveillants de mon bétail. 7. Et Joseph amena Jacob son père et le présenta à Pharaon, et Jacob bénit Pharaon. 8. Pharaon demanda à Jacob : Combien d'années as-tu dans ta vie ? 9. Jacob répondit à Pharaon : Les jours de mon errance sont de cent trente ans, les jours de ma vie sont courts et misérables ; ils n'ont pas atteint le nombre d'années que mes pères vivaient au temps de leurs errances. 10. Et Jacob bénit Pharaon et sortit de chez Pharaon. 11. Alors Joseph installa son père et ses frères au pays d'Égypte, leur donnant la propriété du meilleur endroit du pays, au pays de Ramsès, comme l'avait ordonné Pharaon. 12. Et Joseph apporta du pain à son père, et à ses frères, et à toute la maison de son père, selon le nombre de personnes. Pour qu'il vienne à sa rencontre. Cette traduction, qui ne concorde pas avec la lecture actuelle du texte hébreu, s'appuie sur les textes samaritain et grec et est cohérente avec le contenu du verset suivant. Dis : nous, vos serviteurs, étions engagés dans l'élevage de bétail, etc. Bien sûr, même avant cela, la terre de Goshen était attribuée à ceux qui s'occupaient de l'élevage du bétail, qui y vivaient séparément des Égyptiens. Car les Égyptiens ont en horreur tous ceux qui nourrissent les moutons. L'aversion que les Égyptiens avaient pour les bergers de moutons et de chèvres s'explique par le fait qu'en Égypte, sauf dans quelques endroits, l'abattage des moutons n'était pas autorisé, comme en témoignent Hérodote (L. XLII), Strabon (L. XVII), Plutarque (L. de Iside et Osiride) et Diodore (L. I). Le pays d’Égypte est devant vous. Autrement dit, je vous donne le pouvoir de faire un choix parmi toutes les terres appartenant à la couronne (Genèse 13 :9, 20 :15). Gardiens de mon bétail. Les rois égyptiens, ainsi que les rois orientaux en général, constituaient une partie de leurs revenus en gardant des troupeaux sur les terres appartenant à la couronne (1 Samuel 21 :7 ; 1 Chroniques 27 :29). Et Jacob bénit Pharaon. Autrement dit, il saluait selon la coutume de l'époque (4 Chroniques 4 :29 ; Dan. 2 :4). Combien d'années comptent les jours de votre vie ? C'est peut-être pour cela qu'il pose la question car, à l'image de Jacob, sa vieillesse semblait profonde. Jours de mon errance. Jacob appelle la vie errante, soit la sienne en particulier, en tant que vagabond, soit la vie humaine en général, comme un chemin à travers le temps vers l'éternité. Brièvement. En raison de sa triste vieillesse, Jacob s'imagine déjà au bord de la tombe et compare donc sa vie de cent trente ans avec la vie de cent soixante-quinze ans d'Abraham et la vie de cent quatre-vingts ans d'Isaac. Et malheureux. Il évoque ici la haine d'Ésaü, l'oppression de Laban et la mort imaginaire de Joseph. Si l’on se souvient qu’Abraham et Isaac ont également subi de sévères tentations et que ce dernier, presque au même âge qu’aujourd’hui Jacob, avait déjà perdu la vue, alors les plaintes de Jacob concernant la brièveté et les malheurs de la vie peuvent paraître lâches et incongrues avec la confiance en la Providence inhérente à ce patriarche. Mais cette perplexité sera détruite si le discours de Jacob au Pharaon est résolu ainsi : "Vous, à mon image, considérez ma vieillesse comme profonde, mais elle n'est pas aussi longue que la vie de mes ancêtres. La raison de mon apparence âgée n'est pas tant l'été que le malheur et la tristesse." Par nombre de personnes. De l’hébreu, littéralement de la bouche d’un enfant. 13. Cependant il n'y avait pas de blé dans tout le pays, parce que la famine était devenue très grave ; et le pays d'Égypte et le pays de Canaan furent épuisés par la famine. 14. Joseph rassembla tout l'argent qui se trouvait au pays d'Égypte et au pays de Canaan, pour le blé que les habitants achetaient ; et Joseph apporta l'argent dans la maison des Pharaons. 15. Enfin l'argent fut épuisé au pays d'Égypte et au pays de Canaan. Tous les Égyptiens vinrent vers Joseph et lui dirent : Donnez-nous du pain ! Pourquoi devrions-nous mourir à tes yeux ? Car il n’y a plus d’argent. 16. Joseph répondit : Apportez votre bétail, et je vous donnerai (du pain) pour votre bétail, s'il n'y a plus d'argent. 17 Et ils amenèrent donc leur bétail à Joseph ; et il leur donna du pain pour les chevaux, et pour les troupeaux de moutons, et pour les troupeaux de bœufs, et pour les ânes ; et il leur donna à manger cette année-là du pain pour tout leur bétail. 18. Cette année passée, l'année suivante, ils vinrent vers lui et lui dirent : Nous ne cacherons pas à notre seigneur que, puisque l'argent est épuisé et que les troupeaux de notre seigneur sont déjà partis, il ne reste plus à notre seigneur que notre corps et notre terre. 19. Pourquoi devrions-nous, nous et notre pays, périr aux yeux de notre seigneur ? Achetez-nous et notre terre contre du pain ; et nous serons esclaves de Pharaon avec notre pays, et tu nous donnes des semences, afin que nous puissions sauver la vie et ne pas mourir, et afin que notre pays ne devienne pas désolé. 20. Ainsi Joseph acheta tout le pays d'Egypte à Pharaon, parce que les Egyptiens avaient vendu tous leurs champs, car la faim les avait vaincus. Et le pays revint à Pharaon. 21. De même, il asservit le peuple d'un bout à l'autre de l'Égypte. 22. Seulement il n'a pas acheté la terre sacerdotale. Car les prêtres recevaient l'aumône de Pharaon, et ils mangeaient l'aumône que Pharaon leur avait donnée, c'est pourquoi ils n'ont pas vendu leur terre. 23 Et Joseph dit au peuple : Voici, je vous achète maintenant, vous et votre pays, au Pharaon ; Voici les graines pour vous, semez les champs. 24. Du produit, donnez un cinquième à Pharaon, et il vous restera quatre parts pour les semences des champs, pour votre nourriture et celle de vos maisons, et pour la nourriture de vos enfants. 25. A cela ils répondirent : vous nous avez sauvé la vie ; puissions-nous trouver grâce aux yeux de notre seigneur, et puissions-nous être esclaves de Pharaon. 26 Et Joseph imposa cet impôt d'un cinquième pour Pharaon sur le pays d'Égypte. Seule la terre sacerdotale n’est pas revenue à Pharaon. Finalement, l'argent s'épuisa au pays d'Égypte et au pays de Canaan. L'histoire des Égyptiens continuera et il sera prouvé que même sans argent, ils ont trouvé de l'aide en Joseph, mais pourquoi la pauvreté des Cananéens est-elle mentionnée ici, mais ses conséquences sont-elles gardées sous silence ? Et ce bref rappel à leur sujet montre clairement que leur sort était plus difficile que celui des Égyptiens, et cela explique encore une fois le jugement répété et progressif (Gen. 13:10, 14:10-11, 19:13, 26:1) de Dieu sur les tribus cananéennes avant qu'il ne soit exécuté par l'intermédiaire des Juifs. Tous les Égyptiens sont venus vers Joseph, etc. Il est surprenant que le peuple n'ait pas voulu prendre possession des installations de stockage des céréales par la force. Soit ils ont été renforcés, soit les gens n'ont pas encore été infectés par l'ulcère de la volonté propre qui sévit à l'époque moderne ; ou en Joseph, chacun voyait très clairement la main de Dieu et n'osait donc pas se rebeller contre lui. Et je te donnerai du pain pour ton bétail. Cette définition de Joseph, selon les circonstances, doit être interprétée comme suit : tous les Egyptiens qui possèdent du bétail doivent le remettre entre les mains du gouvernement ; pour cela, le peuple tout entier (car ceux qui n'ont pas de bétail, bien sûr, n'étaient pas condamnés à mourir de faim) recevra la quantité de pain requise pour une année entière (Gen. 47 : 17-18). Cette définition, ainsi que le bénéfice du roi, a à l'esprit le bénéfice futur du peuple ; car le bétail, détruit par des mains privées et combiné à la stérilité, à la rareté des pâturages et à l'utilisation nécessaire de la nourriture, pourrait être incomparablement mieux conservé grâce à l'ordre du gouvernement. Et le pays revint à Pharaon. Une trace de ce droit est visible chez Hérodote (L. I, p. 468) et Diodore (L. I). En plus des prêtres, les guerriers possédaient les champs sans données, mais le fait que ces champs n'étaient pas leur propriété est le signe que les propriétaires changeaient chaque année. Le peuple louait des terres à cultiver auprès du roi, des prêtres et des guerriers. Seulement, il n’acheta pas les terres des prêtres, etc. Selon Diodore, les prêtres possédaient un tiers des terres d’Égypte, tout comme le tiers appartenait au roi et le tiers aux soldats. Les revenus de ces terres servaient à la fois aux frais des rites sacrés et à l'entretien des prêtres dignes de leur rang ; car ils jouissaient sous le roi des plus hauts avantages d'honneur et de puissance. Les rois voulaient que le service divin ait toujours une seule image et les mêmes ministres, et que ceux qui étaient collaborateurs, conseillers et mentors dans les affaires royales les plus importantes n'aient besoin de rien. Puissions-nous trouver grâce et ainsi de suite. Autrement dit, pour être heureux, nous rachèterons nos vies en devenant esclaves de Pharaon. Et soyons esclaves de Pharaon. Le mot esclave en Hébreux signifie souvent un serviteur en général et aussi un sujet ; mais ici il faut le prendre dans toute la sévérité de son sens. Donnez-en un cinquième pour Pharaon. Ce n'est pas un lourd tribut dans une terre aussi fertile, où un cinquième de la récolte annuelle de céréales peut vous nourrir pendant une année entière, comme l'a montré la période de famine. Les bénéfices du décret de Joseph sont visibles ultérieurement en Égypte. Diodore note que les revenus de la terre ont libéré les rois d'Égypte de la nécessité d'imposer au peuple d'autres impôts. 27. Ainsi les Israélites s'établirent dans le pays d'Égypte, dans le pays de Goshen, y acquérèrent des propriétés, et grandirent et se multiplièrent considérablement. Avec cette conclusion, l’écrivain ramène la légende de la migration vers l’Égypte à son époque, comme s’il disait : « Ce sont les incidents à travers lesquels nos ancêtres ont établi leur séjour en Égypte, où notre tribu est devenue un peuple à part entière. » 28. Et Jacob vécut dix-sept ans dans le pays d'Égypte, et toute la durée de la vie de Jacob fut de cent quarante-sept ans. 29. Alors que les jours d'Israël approchaient de la mort, il appela son fils Joseph et lui dit : Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, mets ta main sous ma cuisse et jure que tu me traiteras avec bonté et fidélité et que tu ne m'enterreras pas en Egypte. 30. Je veux coucher avec mes pères ; fais-moi donc sortir d'Egypte et enterre-moi dans leur tombeau. Joseph répondit : Je ferai selon ta parole. 31. Il a continué : jure-moi. Et il lui a juré. Et Israël se prosterna au chevet du lit. La réinstallation de Jacob en Égypte et son séjour à long terme dans ce pays posent à l'observateur la question : qu'y avait-il alors dans les pensées du patriarche avec la promesse du pays de Canaan ? L’écrivain résout ce problème dans ce conte, montrant que la promesse de Dieu n’a jamais quitté les pensées et les désirs pieux de Jacob ; et que, par conséquent, il n'était lié à l'Egypte que par Joseph par nécessité, mais pour le quitter il attendait patiemment un signe d'en haut. Placez votre main sous ma cuisse (voir note sur Genèse 24 : 2). Montre-moi la miséricorde et la vérité. Je vous demande une faveur, et je l'exige comme un devoir filial envers le père légué. Vous ne m'enterrerez pas en Egypte. Divers interprètes estiment que ce désir repose sur : l'amour ordinaire des descendants pour leurs ancêtres et le respect du lieu de leur sépulture ; l'intention de montrer activement à sa maison que ses pensées et ses désirs ne doivent pas être liés à l'Égypte, mais constamment dirigés vers la terre promise ; laissez-lui la preuve de votre assurance d'un retour sans faille et un monument de foi en Dieu pour les descendants lointains ; la pensée délicieuse de reposer la dépouille la plus mortelle en terre sainte, où le véritable service rendu à Dieu fleurira et où dans le Christ seront révélés les prémices de la résurrection des morts. La première de ces suppositions n’explique pas le désir de Jacob, car la consolation de réunir sa tombe avec les tombes de ses ancêtres ne peut être réelle que lorsque la terre de ces tombes est un lieu de résidence fidèle et sûr pour les descendants. De plus, pour reposer auprès de leurs ancêtres, tous les patriarches devraient porter leurs cercueils au pays des Chaldéens. La dernière hypothèse suggère que le patriarche a une connaissance trop étendue et trop détaillée de l'avenir. Pour cette raison, avec l'explication des sentiments du patriarche par l'apôtre (Hébreux 11 : 21), la seconde hypothèse reçoit la qualité de fiabilité. Jure-moi. Ce n'est pas Jacob qui ne fait pas confiance à son fils, mais il lui donne les moyens de convaincre Pharaon d'exaucer son désir. Et Israël se prosterna à la tête du lit (מטה). D'après le texte grec : Et Israël se prosterna sur le sommet de son bâton. La lecture des soixante-dix tire son importance du témoignage de l'apôtre dans l'épître aux Hébreux (Hébreux 11 :21). Cela peut avoir un double sens : Israël s’inclina jusqu’au sommet de son bâton, c’est-à-dire Joseph. puisqu'il a demandé à Joseph l'enterrement désiré comme miséricorde, puis acceptant son serment comme miséricorde, il lui répond par un culte qui, cependant, soit à cause du rang de son père, soit à cause de sa faiblesse, soit enfin à cause du respect du signe de puissance, ne s'étend qu'au sommet du bâton royal ou souverain avec lequel Joseph se tenait devant lui. Les interprètes notent que maintenant l'adoration du soleil, promise à Joseph dans un rêve, est réalisée de la manière la plus importante (Genèse 37 : 9). Selon saint Augustin, Israël s'inclinait jusqu'au sommet de sa verge, c'est-à-dire la verge avec laquelle il soutenait le corps courbé par la faiblesse, pour s'asseoir sur le lit. Une telle adoration pourrait se rapporter à Dieu comme une expression de remerciement. La lecture hébraïque suit l'Aquila, Symmachus et la Vulgate. Il peut également avoir deux significations : Israël se prosterna au chevet du cercueil. C'est-à-dire qu'à la fin de l'entretien avec Joseph, au cours duquel il s'est assis sur son lit, il a cédé à sa faiblesse et s'est allongé. Israël se prosterna à la tête du lit devant Dieu. Autrement dit, étant encouragé dans la réalisation de son pieux désir, il a voulu rendre grâce à Dieu ; mais comme il n'avait pas la force de se lever et de s'incliner jusqu'à terre, il le salua sur le lit au moment même où il voulait se coucher. Ainsi David, après que Salomon soit devenu roi, s'est incliné sur son lit et a béni Dieu (1 Rois 1 :46, 48). La dernière explication, étayée par un exemple clair et incontestable, a également l'avantage de concilier deux lectures différentes du texte en une seule raison commune et, ainsi, de rendre insignifiantes les perplexités nées de cette différence. L'apôtre relie l'adoration de Jacob sur son lit, au sommet de son bâton, au sentiment de foi (Hébreux 11 : 2). L'objet particulier de ce sentiment, selon certains, était le Messie régnant, dont Jacob voyait l'image devant lui dans le visage royal de Joseph. Cependant, la parole apostolique peut s'expliquer par cette pensée plus simple et plus générale : la foi dans la promesse de l'avenir consola et plut à Jacob lorsqu'il remercia Dieu de toutes ses forces pour l'espérance d'être enterré dans le pays de Canaan, comme pour un don. Adoption par Jacob et bénédiction des fils de Joseph 1. Après ces incidents, il arriva qu'ils dirent à Joseph : Voici, ton père est malade. Puis il emmena avec lui ses deux fils, Manassé et Éphraïm. 2. Jacob a été présenté et informé ; Voici, ton fils Joseph vient vers toi. Israël se fortifia et s'assit sur le lit. 3. Et Jacob dit à Joseph : Dieu Tout-Puissant m'est apparu à Luz, au pays de Canaan, et m'a béni. 4. Et il me dit : Voici, je te ferai grandir, je te multiplierai, et je ferai de toi une multitude de nations, et je donnerai ce pays en possession éternelle à ta descendance après toi. 5. Que donc soient à moi vos deux fils, qui vous sont nés au pays d'Égypte avant que je vienne vers vous en Égypte ; Qu'Éphraïm et Manassé soient à moi, tout comme Ruben et Siméon. 6. Vos enfants nés de vous après ceux-ci seront les vôtres. Ils seront appelés à leur héritage sous le nom de leurs frères. 7. Car Rachel, à mon retour de Podan, est morte avec moi au pays de Canaan, sur la route qui n'atteignait pas la moitié du pays jusqu'à Éphrath, et je l'ai enterrée là, sur la route d'Ephrath (autrement dit Bethléem). 8. Alors Israël vit les deux fils de Joseph et demanda : « Qui sont ceux-là ? 9. Joseph répondit à son père : Ce sont mes fils que Dieu m'a donné ici. Puis il dit : amenez-les-moi, je les bénirai. 10. [Les yeux d'Israël étaient lourds de vieillesse : il ne pouvait pas voir clairement]. Joseph les lui amena, et il les baisa et les embrassa. 11 Et Israël dit à Joseph : Je n'espérais pas voir ta face ; mais voici, Dieu m'a montré aussi vos enfants. 12. Et Joseph les éloigna de ses genoux, et ils se prosternèrent devant lui jusqu'à terre. 13. Alors Joseph les prit tous deux : Éphraïm à sa droite, en face de la gauche d'Israël, et Manassé à sa gauche, en face de la droite d'Israël, et il les lui amena ainsi. 14. Mais Israël étendit sa main droite et la posa sur la tête d'Éphraïm, bien qu'il fût le plus jeune, et sa main gauche sur la tête de Manassé. Il imposa donc intentionnellement les mains, bien que Manassé soit le premier-né. 15. Et il bénit Joseph, et dit : Dieu devant lequel ont marché mes pères Abraham et Isaac, est le Dieu qui m'a conduit depuis que j'existe jusqu'à ce jour. 16. Que l'ange qui me délivre de tout mal bénisse ces jeunes ; Que mon nom et celui de mes pères soient sur eux, et qu'ils grandissent en multitude au milieu de la terre. 17. Lorsque Joseph vit que son père posait sa main droite sur la tête d'Éphraïm, cela lui parut mal. Il prit la main de son père pour la transférer de la tête d'Éphraïm à la tête de Manassé ; 18. Et Joseph dit à son père : Non, mon parent, car celui-ci est le premier-né ; pose ta main droite sur cette tête. 19. Mais son père n'était pas d'accord et dit : Je sais, mon fils, je sais ; et celui-ci fera une nation, et celui-ci sera grand ; mais son jeune frère sera plus grand que lui, et sa descendance constituera la plénitude des nations. 20. Et il les bénit, disant : Israël bénira avec vous, et il dira : Dieu vous fait comme il a fait à Éphraïm et à Manassé. Ainsi, il plaça Éphraïm au-dessus de Manassé. 21 Enfin Israël dit à Joseph : Voici, je meurs. Mais Dieu sera avec vous et vous ramènera au pays de vos pères. 22. Je vous donne donc, spécialement devant vos frères, une part que j'ai prise des mains des Émoréens avec mon épée et mon arc. Cette légende complète le récit de l’origine des tribus du peuple d’Israël qui a commencé dans l’histoire des mariages de Jacob. Dieu Tout-Puissant m'est apparu. Il a l'intention de prendre pour lui et ainsi, par nécessité, d'attacher à sa tribu en visite les deux fils de Joseph, qui pouvaient espérer beaucoup de Pharaon en Egypte ; Jacob représente cette haute autorité du Dieu Tout-Puissant et, par sa promesse, convainc Joseph de rejeter la tentation des bénéfices visibles. Qu'ils soient à moi. Autrement dit, Éphraïm et Manassé recevront le droit des fils de Jacob, selon lequel, au lieu de recevoir une part sous le nom de Joseph lors de l'héritage de la Terre promise, chacun d'eux, avec les fils naturels de Jacob, recevra une part entière. Éphraïm et Manassé seront à moi, tout comme Ruben et Siméon. Soit par rapport au patrimoine, soit par rapport à l'ancienneté. La première idée ressort clairement des mots suivants, mais la seconde, apparemment intentionnelle, est laissée à la conjecture. Il semble que Jacob veuille donner à Joseph un héritage spécial, en tant que premier-né de sa première et unique épouse, librement choisie ; mais pour ne pas contrarier ses frères, il donne à cette affaire un aspect différent, adoptant pour lui les fils de Joseph (1 Chroniques 5 : 1-2). Ils seront appelés à leur héritage sous le nom de leurs frères. C'est-à-dire qu'ils ne formeront pas de tribu spéciale et ne recevront pas de part spéciale dans l'héritage de la Terre promise sous le nom de Joseph (ce qui serait trois parts pour sa tribu) ; mais ils recevront leur parcelle dans l'une des deux parts d'Éphraïm et de Manassé, sous leurs noms. Car Rachel, à mon retour de Podan, est morte avec moi, etc. Il est difficile de deviner pourquoi Jacob mentionne ici la mort de Rachel. Ils pensent qu'il mentionne avec désinvolture le lieu de sépulture de Rachel, afin que Joseph sache où se trouvent ses os, au cas où il voudrait les transférer à Hébron. Mais lequel des frères, à l’exception de Benjamin, aurait pu savoir cela ? De plus, cette supposition relie les paroles de Jacob à son testament concernant l’enterrement, qui a été donné lors d’une visite complètement différente à Joseph et à un moment différent (Genèse 48 : 1). Il semble que Jacob rappelle à Joseph la mort prématurée de Rachel afin de lui faire comprendre une des raisons pour lesquelles il adopte Ephraïm et Manassé. Rachel est décédée, alors qu’elle, étant la sœur cadette de Léa et longtemps stérile, pouvait encore avoir des enfants ; mais elle ne laissa que deux fils, et celui-ci en laissa six, et en cela elle ne surpassa pas les servantes de Jacob ; Il souhaite donc transmettre son héritage, en faisant trois fils sur deux, par l'adoption de petits-enfants. Qui est-ce? Jusqu’à présent, en raison d’une mauvaise vue, soit Jacob n’avait pas remarqué les fils de Joseph, soit il se demandait si des courtisans accompagnaient Joseph. Mais comme les sentiments et les intentions des âmes pieuses s'accordent sans être agréés par personne ! Jacob désire la bénédiction d'adopter les fils de Joseph ; Joseph, ne le sachant pas, veut recevoir de lui une bénédiction pour ses fils ; Jacob aurait dû demander à Joseph et à ses fils de venir à lui ; Joseph, basé sur une nouvelle de la maladie de Jacob, apparaît devant lui exactement selon son intention, bien qu’il ne connaisse pas cette intention jusqu’à présent. Et ils s'inclinèrent. C’est ainsi qu’on le lit dans les textes samaritains, grecs et syriens. La lecture actuelle du texte hébreu, et il s'inclina, n'est pas aussi cohérente avec l'ordre de l'action décrite. Éphraïm dans sa main droite, contre la gauche d'Israël, et ainsi de suite. Joseph prépare ses fils à l'ordination de Jacob afin que la main droite soit placée sur l'aîné et la main gauche sur le plus jeune. Le rite d'ordination, en tant que signe de bénédiction et d'octroi de dons remplis de grâce, apparu pour la première fois dans l'Antiquité sur les fils de Joseph, a toujours été conservé depuis lors par les Juifs et transmis à l'Église chrétienne. Des exemples de son utilisation peuvent être vus dans la dédicace des Lévites (Nombres 8 :10), dans le décret de Josué comme successeur de Moïse (Nombres 27 :18, 23 ; Deut. 34 :9), dans la bénédiction des enfants par Jésus-Christ (Matt. 19 :13, 15), dans la dédicace de sept diacres (Actes 6 :6), dans la séparation de Paul et Barnabas pour prêcher (Actes 13 :3). ), dans la dédicace de Timothée (1 Tim. 4:14). L’avantage de la main droite a également été observé dans les temps anciens (1 Rois 11 :19 ; Ps. 14 :10). Et il bénit Joseph. Autrement dit, en la personne des deux fils de Joseph, Jacob l’a béni avec toute sa progéniture. Dieu devant lequel mes pères ont marché (voir note sur Gen. 5:24). Ange me délivrant (גאל goel) de tous les maux. On pourrait penser que Jacob appelle l'Ange Gardien soit son propre œuf, soit une sorte de famille par l'Ange Libérateur. Mais les mots bénir, se référant ensemble à la fois à Dieu et à l'Ange, donnent non seulement à cet Ange des droits égaux avec Dieu, mais aussi une parfaite unité avec lui. Ésaïe donne à plusieurs reprises le nom de Libérateur comme un nom distinctif pour Dieu (Ésaïe 43 :14, 47 :4). C'est pourquoi, non sans raison, certains entendent par le nom d'Ange de la Délivrance le Fils de Dieu, qui est l'Ange de l'alliance (Mal. 3 : 1) et le Médiateur de Dieu et des hommes (1 Tim. 2 : 5). Parallèlement à cette explication, un triple appel à Dieu se révèle dans les paroles de Jacques, dans lesquelles il n'est pas difficile de remarquer une certaine relation avec les trois personnes de la Sainte Trinité. Le Dieu devant lequel les pères ont marché en esprit par la sanctification est Dieu le Saint-Esprit. Dieu le Berger, le Donateur et le Préservateur de l'être et de la force est Dieu le Père. Que mon nom soit sur eux, etc. Qu'ils appartiennent à cette tribu qui, avec les noms d'Abraham, Isaac et Jacob, hérite des promesses qui leur ont été données de Dieu : et qu'ils ne soient pas retranchés de cette tribu par leur nom et leur participation comme Ésaü. Ce n'est pas le cas, mes parents. Joseph lui-même est prophète, comme Jacob, mais voici un incident qui montre qu'un prophète ne peut pas toujours être prophète quand il le veut. Mais son jeune frère sera plus grand que lui. L’événement de cette prédiction pouvait déjà être observé peu après l’exode des Juifs d’Égypte (Nombres 1 : 30-33). Après que le royaume d’Israël ait été coupé en deux, la tribu d’Éphraïm était à la tête du royaume des dix tribus (1 Rois 12 :25). Elle s'est toujours distinguée surtout par sa force militaire (Juges 8 :2, 12 :1 ; Ps.77 :9). La plénitude des nations. Autrement dit, les gens sont les plus nombreux et les plus célèbres des autres. Israël vous bénira. Jacob relie Joseph lui-même à ses fils. Parcelle. En hébreu שכם shechem. Soixante-dix interprètes pensaient qu’il s’agissait de Sichem. En fait, nous parlons du pays qui appartenait à Jacob à Sichem (Josué 24 :32 ; Jean 4 :5). Que j'ai pris des mains des Émoréens avec mon épée et mon arc. L’acquérir avec l’épée et l’arc signifie l’obtenir par le droit de guerre (2 Rois 6 :22). Quand Jacob a-t-il conquis le pays de Sichem ? Certains croient qu'il l'a conquise grâce à ses descendants, mais pour témoigner de son authenticité, comme c'est la coutume des prophètes, il parle de l'avenir comme du passé. Cette explication peut être contrastée avec le fait que de la même manière que Jacob a conquis tout le pays de Canaan, pourquoi s’approprie-t-il et donne-t-il particulièrement à Joseph le pays de Sichem ? Certains pensent que Jacob, bien qu'il ait condamné Siméon et Lévi pour la défaite audacieuse et volontaire des Sichémites, cependant, puisqu'ils ont donné la raison de la guerre, il a conservé le droit à leurs terres acquises par la conquête. Mais dans ce cas, Sichem n’a pas été conquise par les Émoréens ni par Jacob. Certains finissent par deviner si un tel incident est mentionné ici en passant, ce qui était complètement omis dans les légendes précédentes. Il se pourrait qu'après que Jacob ait quitté Sichem, le terrain qu'il avait acheté soit occupé par les Émoréens et qu'il soit contraint de recourir à la force pour restituer sa propriété. Dans la bénédiction rituelle de Jacob avec le signe de croix, certains notent l'image d'une bénédiction spirituelle au-dessus des cieux en Christ (Matt. 1 : 9 peut-être Eph. 1 : 3). La dernière prophétie et la mort de Jacob La dernière prophétie de Jacob est une de ces parties de la Sainte Écriture dans laquelle son intégrité et son unité universelles sont particulièrement révélées. Cette prophétie, qui conclut l'histoire des patriarches, sert en même temps de préparation à la suite de l'histoire du peuple juif et montre l'union de l'Église patriarcale et sous-légale avec le Nouveau Testament, dans l'espérance du Messie. L'histoire se compose de : une introduction (Gen.49 :1-2) ; onze prophéties, selon le nombre des fils de Jacob, à l'exception de Lévi, qui est uni à Siméon (Gen.49 :3-27), et des conclusions, avec l'ajout des circonstances de la mort de Jacob (Gen.49 :28-33). XLIX. 1. Alors Jacob appela ses fils et leur dit : Rassemblez-vous, et je vous dirai ce qui vous arrivera dans les jours à venir. 2. Rassemblez-vous et écoutez, fils de Jacob, écoutez Israël votre père. Dans cette introduction, on peut voir l’intention d’attirer une attention particulière sur le prochain discours. Parallèlement, il montre également un état d’esprit extraordinaire, donnant une apparence et un discours extraordinaires. 3. Ruben ! Tu es mon premier-né, ma force et le début de ma force, le summum de la dignité et le summum du pouvoir. 4. Mais tu es enragé comme l'eau. Vous ne pouvez pas rester au sommet. Car tu es monté sur le lit de ton père ; Puis tu as profané mon lit [sur lequel] tu es monté. Ma force et les prémices de ma force. C'est-à-dire que tu es né de moi dans toute la force de ma force lors de mon premier mariage. Car l’hébreu כוח signifie parfois le pouvoir de naissance ou de fécondité (Genèse 4 : 12). Il en va de même pour און (Ps. 77 :51). Le summum de la dignité et le summum du pouvoir. Autrement dit, vous êtes un fils qui, de par sa naissance, doit bénéficier du plus haut degré de respect et du plus haut degré de pouvoir parmi les frères, grâce à une double part de l'héritage (1 Chroniques 5 : 1). Vous étiez en colère. La traduction dans ce mot ne suit pas la lecture juive actuelle, mais la lecture qui est représentée par : le texte samaritain, soixante-dix interprètes, Onkelos, Aquila, Vulgate, Jérôme. Vous ne pouvez pas rester au sommet. Autrement dit, vous ne bénéficierez pas des avantages du premier-né. Car tu es monté sur le lit de ton père. Nous parlons du célèbre inceste de Ruben (Gen. 35 :22). Que j'ai grimpé. Et ici la traduction suit la lecture des soixante-dix, d'Onkelos et de l'interprète syrien. L'hébreu עלה (voir Ex. 16:14 ; Ps. 101:25) est traduit par certains par : disparu, et le mot יתר supériorité est compris à partir des expressions précédentes. 5. Siméon et Lévi sont comme des frères, des vases de cruauté dans leurs ruses. 6. Que mon âme n'entre pas dans leur secret, et que ma gloire ne se joigne pas à leur assemblée. Car dans leur colère ils frappaient les hommes et dans leur convoitise ils coupaient les veines des jeunes gens. 7. Maudit soit leur colère, car elle est cruelle, et leur colère, car elle est indomptable. Je les diviserai en Jacob et je les disperserai dans tout Israël. Siméon et Levi sont frères. C'est-à-dire non seulement par la naissance, mais aussi par les propriétés, par les actes et en partie par le destin futur. Des vaisseaux de cruauté dans leurs ruses. מכרה est un seul mot dans les livres sacrés. Essentiellement, le son avec le grec μαχαιϱα est traduit par certains interprètes - épées, en arabe mot production - ruses ou tromperie, en syriaque - fiançailles. Nous parlons des fiançailles insidieuses de Dinah avec Sichem (Genèse 34 : 13 et suiv.). Que mon âme n'entre pas dans leur secret, et que ma gloire ne se joigne pas à leur assemblée. Les mots mon âme et ma gloire, tels qu'utilisés par les Juifs, sont synonymes (Ps. 7 : 6). Par conséquent, le sens de tout le discours, compte tenu de l’histoire évoquée ici par Jacques, devrait être celui-ci : « Maintenant, avec dégoût, je me souviens de votre conférence secrète et rusée contre les Sichémites et je ne peux m’empêcher de condamner toute l’armée que vous avez rassemblée et déplacée avec vous vers leur destruction. » Certains, par conjecture, attribuent ces paroles de Jacob à la conférence secrète de Siméon et Lévi contre Joseph, qu'ils croient être le début d'une armée commune, ou d'une conspiration de dix frères. Car dans leur colère, ils frappaient les hommes, et dans leur convoitise, ils coupaient les veines des jeunes gens. Tout ce discours est tributaire ; dans les traits de la vie de berger, elle dépeint l'insolence qui, pour un caprice, coupe les veines du bétail voisin, et la cruauté qui, en cas de querelle, n'épargne pas la vie des bergers eux-mêmes. La coupure des veines était une pratique des anciens pour rendre le bétail incapable de travailler ou pour la destruction complète (Josué 11 : 9). En particulier, l’expression de leur colère selon laquelle elles battent leur mari fait sans aucun doute référence aux coups infligés aux Sichémites. Une autre expression : dans leur convoitise, ils coupent les veines des jeunes, peut être prise simplement comme une image de comparaison secondaire de la pensée précédente. Certains parlent plus nettement de la transformation arrogante et méprisante de la circoncision en un moyen d'effusion de sang, ou de l'extermination du bétail de Sichem. Je les diviserai en Jacob et je les disperserai en Israël. Pour que l'unanimité néfaste des deux frères ne soit pas imitée par leurs descendants, Jacob les condamne à la séparation, c'est-à-dire à faire en sorte que les tribus de Siméon et de Lévi ne soient pas adjacentes l'une à l'autre ; et à la dispersion, c'est-à-dire au fait qu'une de ces tribus n'habitait pas au même endroit, mais était dispersée parmi les autres tribus des enfants d'Israël. Ce jugement a été exécuté sur la tribu de Siméon d'abord par le fait qu'elle, ayant reçu son héritage parmi l'héritage des fils de Juda (Josué 19:1), a été séparée par là de toutes les autres tribus ; et après cela, cette tribu, en raison du manque de pâturages dans son premier héritage, fut forcée d'envoyer ses colonies à Guedor et Séir (1 Chroniques 4 :38-43) ; et sur la tribu de Lévi en ce sens qu'ils furent assignés à habiter une ville dans chacune des douze autres tribus. Tertullien (Contra Iud., p. 10. Contra Marcion L. Ill, p. 18.) et Ambroise (De benedict. Patriar., p. 3.), selon la tradition juive (Targ. Hierosoi. Kimchi et al.), ajoutent à cela que, tout comme la tribu de Lévi produisait des prêtres, de même Siméon produisait des scribes et des avocats, qui avaient également besoin de se disperser dans les autres tribus. La question est : comment pouvons-nous concilier la condamnation des Lévites par Jacob, qui les prive de leur héritage commun, avec la bénédiction de Dieu, qui lui-même a voulu être leur part et leur héritage ? (Nombres 18:20). Réponse : Jacob ne condamne pas finalement Siméon et Lévi, mais seulement par rapport à l'ancienneté, qu'ayant enlevée à Ruben, il veut donner aux plus dignes ; par rapport à Judas, qui a un avantage sur tout le monde. Les Lévites sont dispersés pour punir leur ancêtre et empêcher entre eux des alliances néfastes ; mais ils sont également bénis par Dieu pour leur zèle répété pour la foi (Ex. 32 :26 ; Nombres 25 :10-13). 8. Judas ! Vos frères vous loueront. Votre main est sur la colonne vertébrale de vos ennemis. Les fils de ton père se prosterneront devant toi. 9. Juda le jeune lion. Tu sors du piège, mon fils. Il s'agenouille, se couche comme un lion et comme une lionne. Qui va le réveiller ? 10. Le sceptre ne sera pas ôté de Juda, ni le législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que Silogh vienne, et à Lui soit la soumission des nations. 11. Il attache le petit de son âne à la vigne, et le fils de son âne à la belle vigne. Il lave ses vêtements avec du vin et ses vêtements avec le sang des raisins. 12. Ses yeux sont écarlates de vin et ses dents sont blanches de lait. Judas! tes frères te loueront. Ce discours est adapté au nom de Judas, dans lequel réside le sens de la louange. Pourquoi Judas est digne d'éloges, Jacob l'expliquera dans la suite de son discours. Votre main est sur la colonne vertébrale de vos ennemis. Les fils de ton père se prosterneront devant toi. L'événement de cette prophétie a été principalement vécu et confessé par David (2 Samuel 5 :1-2 ; Ps.17 :41). Judas le jeune lion. Autrement dit, Juda, ou, ce qui revient au même, la tribu de Juda, deviendra comme un jeune lion qui grandit en force. Tu sors du piège, mon fils. Autrement dit, vous devenez comme un lion, non pas enragé et tourmentant, mais intense et calme dans une majesté victorieuse. Il s'agenouille et s'allonge. Une image vivante d’un pouvoir qui s’apaise. Comme un lion et comme une lionne. Jacob dépeint la puissance croissante de Juda, le transformant de skinn en lion et, finalement, en lionne, à la fois plus terrible dans la colère et plus inviolable dans la paix avec ses skinns. Qui va le réveiller ? Aristote (Hist. anim. L. VIII, p. 3) écrit que le lion, après avoir été nourri, se repose pendant deux à trois jours. Et bien que, selon la description du même examinateur de la nature (L. IX, p. 44), il devienne doux à ce moment-là, il ne peut être dérangé sans punition. L'image du pouvoir du peuple est la plus forte, et est donc devenue tributaire, comme le montre la répétition de la description de celle-ci par Balaam (Nombres 24 : 9). Skimen en Juda était le plus visible lors de sa conquête du pays de Canaan après la mort de Josué, avant les autres tribus ; un lion revenant de sa proie - au temps de David ; la lionne au repos - aux jours de Salomon. Sceptre. שבט shevet signifie parfois une verge (Ps. 89 :33). Législateur. Cette signification du mot מחקק mekhokek peut être vérifiée par des exemples (Ps. 107 :9 ; Is. 33 :22). De ses reins. C'est-à-dire de ses descendants. C'est aussi une expression juive (Deut. 28 :57). Jusqu'à ce que Shilog arrive. Selon la différence de lecture et de production de ce dernier mot, les interprètes lui donnent de très nombreuses significations. Les soixante-dix interprètes et de nombreux anciens lisaient probablement שלה shelo. Jérôme a probablement lu שלוח shaluach ou quelque chose de similaire, et a traduit qui mittendus est, à envoyer. Selon la lecture juive ordinaire actuelle, שילה shiloh - de שיל peut signifier son fils. De שלה le shala a prospéré, il était paisible - le pacificateur, le Sauveur 49 . Et c'est à lui que revient la soumission des peuples. La traduction des soixante-dix et Il est l’attente des nations est incompatible avec la lecture juive actuelle, dont il n’y a aucune raison de douter. L’explication de cette prophétie dépend en grande partie du mot Shilog. Abenezra seul, contrairement à tous les Juifs, croit que Shilogh est David. Pour voir l'incohérence de cette explication avec le texte, il suffit de mettre le nom de David dans les paroles de la prophétie à la place du nom Shilog. Les interprètes chaldéens Onkelos, Jonathan et Jérusalem, les Juifs en général, les Pères de l'Église et les interprètes les plus récents de diverses confessions chrétiennes, avec diverses dérivations de mots du nom Shilog, s'accordent pour dire qu'ils désignent le Messie. En mettant ce nom à la place du nom Shilog, nous pouvons résoudre la prophétie de Jacob en les dispositions suivantes commodément attachées à l’événement : tandis que Juda passera de la peau à l'état de lion et gardera ses enfants comme une lionne, il recevra de sa tribu un sceptre et des législateurs, c'est-à-dire des rois et des dirigeants. Le sceptre et le législateur appartiendront à Juda, c'est-à-dire les personnes, le lieu, le nom de la tribu de Juda jusqu'à ce que Silogh, c'est-à-dire le Messie, vienne. La venue du Messie sera suivie par la soumission des nations à Lui. Shilog, ou le Messie, comme les législateurs précédents, viendra des reins de Juda, c'est-à-dire de ses descendants ; car autrement, la promesse actuelle du Messie ne se serait pas appliquée à Judas. À la venue du Messie, le sceptre et les législateurs seront retirés de Juda et le royaume de Juda sera remplacé par le royaume des nations soumises au Messie. L'événement de ces prédictions atteignit sa limite lorsque la Judée, ayant perdu ses rois, fut transformée en région romaine puis Jérusalem, la tête de Juda, fut détruite ; et cela sert maintenant de preuve incontestable contre les Juifs que le Messie est déjà venu. Il l'attache à la vigne et ainsi de suite. Après avoir dépeint le sort futur de Juda dans la continuité du temps, ou historiquement, Jacob l'écrit finalement en relation avec son emplacement, ou géographiquement, et prédit sa demeure sur une terre si abondante en raisins et en lait qu'il attachera des ânes à la vigne et même à la vigne d'excellents raisins (שרק signifie raisins ayant des baies sans os), n'épargnant pas d'endommager la vigne ou les fruits ; qu'en vendangant les raisins, ses vêtements sembleront lavés par le jus qui coule des baies mûres ; que ses yeux brilleront du vin qui réjouit le cœur, et que ses lèvres seront remplies de lait, comme celles des bébés, dont les lèvres blanchissent encore après l'avoir goûté. 13. Zabulon habitera au bord de la mer et près du rivage où sont les navires. Sa limite est à Sidon. L’événement de cette prédiction peut être vu dans le livre de Josué (Josué 19 : 10-16). 14. Issacar est un âne fort, couché entre les canaux d'eau. 15. Il voit que la chambre est bonne et que la terre est agréable, et il baisse ses épaules pour porter ses fardeaux et devient l'esclave du porteur d'eau. Issacar est un âne fort, etc. L'âne, dit Philon (De sacrif. Abelis et Cainis), est un symbole du travail. Le pays de la tribu d'Issachar, qui selon la division des temps ultérieurs appartenait à la basse Galilée, est décrit par Flavius ​​​​​​sous ce nom de famille (De bel. Jud. L. Ill, p. 4). Tout, dit-il, est gras, plein de pâturages et planté d'arbres de toutes sortes. Devient l'esclave du porteur d'eau. C'est-à-dire qu'il marche constamment avec un porteur d'eau pour arroser les plantes. 16. Dan jugera son peuple comme l'une des tribus d'Israël. 17. Il y aura un serpent sur le chemin, un céraste sur le chemin, mordant le talon du cheval, de sorte que le cavalier tombera à la renverse. 18. J'attends ton salut, ô Seigneur ! Dan jugera son peuple plus complètement : " Dan n'a pas été nommé en vain lors du jugement. Il aura ses propres anciens et juges, comme les autres tribus d'Israël. " Certains attribuent cette prédiction principalement à Samson. Comme l'une des tribus d'Israël. Autrement dit, bien qu’il soit fils d’esclave, sa tribu sera égale aux autres tribus. Serpent en route et ainsi de suite. Cette ressemblance représente la ruse des descendants de Dan. Un exemple en est les actes de Samson, le vol des idoles de la maison de Michée et la conquête de Laïsh (Juges 14-18). J'attends ton salut, ô Seigneur ! Cette exclamation fragmentaire est probablement sortie de Jacob en pensant aux efforts mécontents et heureux de la tribu de Dan pour s'établir une demeure tranquille avec l'aide d'un faux culte. Moi, dit le patriarche Danu, je ne vous promets pas la prospérité souhaitée par votre force ou votre tromperie ; J'attends votre salut de la part de Dieu. Certains attribuent cela au salut, en particulier en Christ (Luc 2 : 30). 19. Gad sera attaqué par une multitude de guerres, mais il attaquera également par derrière. Après avoir occupé la terre promise, Gad fut attaqué par les Ammonites voisins et d’autres nations arabes, mais Gad les attaqua également avec le juge Jephthé, qui descendait de lui (Juges 10 : 17-18, Juges 11). 20. Le pain d'Aser est gras, et c'est lui qui servira les plats du roi. Le pays fertile du Carmel appartenait au lot d'Aser au pays de Canaan (Josué 19 :24). 21. Naphtali – térébinthe ramifié, branches étalées de beauté. Selon la lecture juive ordinaire, ce passage se traduit ainsi : Nephtali, un chamois relâché ; il prononce des paroles gracieuses. Bochart (Hieroz. P. I. L. III, p. 18), sans changer les lettres, a trouvé dans le texte hébreu une autre lecture, sur laquelle est basée la traduction ci-dessus et à laquelle correspond la traduction de soixante-dix. Le témoignage ci-dessus de Josèphe sur la fertilité de la Galilée explique également l'image actuelle de la tribu de Nephtali. 22. Joseph est une branche d'arbre fruitier, une branche d'arbre fruitier est au-dessus de la source, ses branches s'étendent au-dessus du mur. 23. Ils l'affligent, ils lui tirent dessus, les archers l'attaquent, 24. mais son arc reste fort et les muscles de ses mains sont forts, avec l'aide du puissant Dieu de Jacob. Il est désormais le berger, la pierre d'Israël. 25. Cela vient de Dieu votre Père, qui vous aide, et du Tout-Puissant, qui vous bénit des bénédictions du ciel d'en haut, des bénédictions des profondeurs qui sont en bas, des bénédictions des seins et des entrailles. 26. Les bénédictions de votre père dépassent les bénédictions des anciennes montagnes et la douceur des collines éternelles. Qu'ils viennent sur la tête de Joseph et sur le front de l'élu parmi leurs frères ! Joseph - industrie, etc. Autrement dit, Joseph, le fils d'une mère qui était d'abord stérile, mais dont la progéniture sera fertile, est comme une branche de source qui pousse en un arbre, qui étend finalement ses branches sur le mur du jardin. Du rameau de Jacob, coupé de la racine, devenu la racine de deux branches - Éphraïm et Manassé, il étendra ses rameaux depuis la frontière orientale jusqu'à la frontière occidentale de la Terre promise. Ils l'ont bouleversé, lui ont tiré dessus, etc. En disant cela, Jacob voit dans le passé les attaques des frères contre Joseph, et dans le futur - l'esprit militaire de ses descendants, en particulier de la tribu d'Éphraïm. Mais son arc reste solide et ainsi de suite. Après avoir présenté les ennemis de Joseph sous la forme d'archers, Jacob le dépeint comme un archer fortifié par Dieu, puis comme un berger qui nourrit, une pierre qui fortifie toute la maison d'Israël. Bénédictions du ciel d'en haut. C'est-à-dire une pluie bénéfique. Bénédictions des profondeurs qui se trouvent en bas. C’est-à-dire des terres irriguées par l’eau et donc fertiles. Bénédictions des seins et du ventre. C'est-à-dire l'abondance du lait et la fertilité du bétail. Joseph a reçu ces bénédictions en Égypte et ses descendants en Palestine. Josèphe écrit à propos de sa terre, sous le nom de Samarie, qu'elle est principalement arrosée par la pluie, que tous les ruisseaux y sont extrêmement agréables et qu'en raison de l'abondance de bonne herbe, le bétail produit plus de lait qu'ailleurs (De bell. Jud. L. III, p. 4). Bénédictions des montagnes. La traduction suit ici les textes des Samaritains et des Soixante-dix, ainsi que quelques copies. L'exactitude de cette lecture est garantie par l'expression correspondante de la douceur des collines, c'est-à-dire des produits agréables du territoire montagneux. Josèphe, dans le passage ci-dessus, dit d'ailleurs à propos de la Samarie qu'elle regorge de fruits de montagne. 27. Benjamin volera comme un loup : le matin il mangera la prise et le soir il déchirera la proie. L'image d'un loup écrasant sa proie du soir au matin, représente chez Benjamin l'esprit de guerre et la richesse acquise grâce à la guerre. En fait, sa tribu était autrefois seule contre tous les autres (Juges 20). Et au temps de Saül, sans aucun doute, ce fut la première en termes de guerre et de butin. 28. Voici, il y a douze tribus d'Israël ; et c'est ce que leur dit leur père, et il les bénit et leur donna à chacun sa bénédiction. 29. Alors il leur donna cet ordre et leur dit : Je m'en vais vers mon peuple ; enterrez-moi avec mes pères dans la grotte qui est dans le champ d'Ephron le Hittite, 30. dans la grotte qui est dans le champ de Machpel, qui est en face de Mamré, au pays de Canaan, champ qu'Abraham a acheté à Ephron le Hittite pour en faire un cimetière. 31. Là ils enterrèrent Abraham et sa femme Sarah, là ils enterrèrent Isaac et sa femme Rébecca ; J'y ai enterré Léa. 32. Ce champ et la grotte qui s'y trouve ont été achetés aux fils des Hittites. 33. Ayant achevé ce testament à ses fils, Jacob posa les pieds sur son lit, rendit l'âme et rejoignit son peuple. Je vais vers mon peuple (voir note sur Gen. 15:15). À la grotte et ainsi de suite. (Genèse 26 : 9). Dans la vision de Jean, Jésus-Christ est appelé le Lion de la tribu de Juda (Apocalypse 5 : 5). Ce nom est évidemment adapté aux paroles de la prophétie de Jacob sur Juda, où il est représenté sous la forme d'un lion. Il est maintenant clair que cette prophétie, outre l'explication littérale, en partie sur la tribu de Juda, en partie sur la venue du Messie, - selon la compréhension de l'Apôtre, devrait également avoir une interprétation transformatrice, dans laquelle ce qui est dit sur le lion - Judas - serait attribué à Jésus-Christ. L'origine de ce double type dans une prophétie peut être comprise de telle manière que Jacob, avec l'ouverture de l'avenir par le Saint-Esprit, fut un jour montré au sort de Judas dans sa descendance et, en particulier, certains traits du Messie cachés dans les reins de Judas furent présentés, aussi clairs que le permettait l'époque du dais et de la divination ; et que cette profonde illumination de l’esprit de Jacob se reflétait dans un seul et même discours, puisque le langage sensuel pouvait suivre la vitesse de la vision spirituelle et qu’il pouvait en embrasser l’immensité. Il ne serait donc pas surprenant que le sens représentatif de ce discours ne montre pas autant d’ordre et de continuité que le sens littéral. Afin de révéler plus clairement les caractéristiques de la transformation, il est nécessaire de suivre à nouveau la prophétie de Jacob mot à mot. "Judas ! Tes frères te loueront." En toi, Juda, dit Jacob, je trouve le premier-né de la plus haute bénédiction et de la plus haute gloire, recherché en vain parmi tes frères ; en ton nom est le début de la louange que tes frères porteront à toute ta tribu ; dans vos reins se trouve le début d’une bénédiction qui embrassera vos descendants, vos frères et le genre humain tout entier. "Votre main est sur le dos de vos ennemis." Ta tribu vaincra les ennemis de ton peuple ; et le grand chef de votre tribu et toutes les tribus de la terre – le Lion de la tribu de Juda – vaincront (Ap. 5 : 5) les ennemis de la grande destinée de l’homme. "Les fils de ton père se prosterneront devant toi." Ce grand conquérant ne sera pas seulement adoré par vos enfants naturels, mais aussi par les fils de votre père adoptés par la grâce, et par toutes les tribus de ceux qui sont dans les cieux, sur la terre et sous la terre (Phil. 2 : 10). "Judas le Jeune Lion". Judas dans sa descendance sera généralement comme un jeune lion, grandissant en corps et en force, mais parmi ses plus forts, j'en vois un qui, en raison de l'avantage et en même temps du manque des meilleurs noms humains, devrait être appelé la peau du lion, le fils du pouvoir. "Tu viens avec du butin, mon fils." Tu es le fils du pouvoir et en même temps mon fils - le fils de Dieu, puis le fils de l'homme - comme un écumeur, tu vas te prendre toi-même et les pêcheurs que tu choisis, non pas d'animaux, mais d'hommes ; non pas pour la destruction, mais pour le salut ; non pas pour en faire votre nourriture, mais pour vous donner à eux comme nourriture et ainsi les relier à la forte composition de votre corps ; puis remonte vers les hauteurs, comme un écrémé revenant après la pêche à la montagne de sa demeure. " Il s'agenouille, se couche comme un lion et comme une lionne. Qui le réveillera ? " Mais, montant vers les hauteurs, le fils du pouvoir s'incline et se repose dans le sommeil de la mort, de telle sorte qu'à ce moment même l'écumeur apparaît comme un lion fort, majestueux et inviolable dans son sommeil, et une lionne, dans la paix même, vigilante sur ses écumeurs. Le Fils de Dieu dans la mort elle-même est Dieu, égal en puissance à son Père et au Sauveur, déposant son âme pour les enfants de Dieu. Après avoir indiqué l'heure de la venue de Jésus-Christ sous le nom de Shilog, Jacob continue sa prédiction sur Judas de telle manière que les traits de l'image de Jésus continuent de se révéler en lui. « Il attache le petit de son âne à la vigne, et le fils de son âne à la belle vigne. » Je vois l'âne et le sort attaché (Matthieu 21 :2) et préparés pour l'entrée du Messie dans sa cité royale, je vois ces deux animaux de trait comme des formations vivantes d'une double espèce d'esclaves qui doivent se prosterner et servir ce roi, dont l'un est humble, tenté et vieilli sous le joug (Actes 15 :10) de la loi ; l'autre est celui qui ne connaît pas le joug du Seigneur, qui n'est pas apprivoisé, dévoué aux voies de son cœur. Ce berger et jardinier attachera ces deux familles à sa vigne vivante et vivifiante (Jean 15 :1) du jardin qu'il a planté (Ps. 79 :9 ; Is. 5 :1), et n'épargnera pas ses fruits pour elles. « Vous lavez vos vêtements dans le vin et vos vêtements dans le sang des raisins. » Comme un vendangeur arrose et, pour ainsi dire, lave ses vêtements avec du jus de raisin, ainsi il arrosera le vin de sa vraie vigne, lavera avec le sang de sa divine humanité ses vêtements - le corps de son hypostase et sa robe - le corps de son Église (Apocalypse 7 : 14). "Ses yeux sont écarlates de vin et ses dents sont blanches de lait." Aux jours de grâce et de salut, ses yeux brilleront du vin de la joie spirituelle, ses lèvres verseront du lait qui nourrit ses bébés, au jour de la colère et du jugement il se lèvera comme du sommeil, aussi fort et bruyant que le vin (Ps. 87 :65). Et ses yeux sont comme une flamme de feu (Apocalypse 1 : 14). 1. Joseph tomba sur le visage de son père, pleura sur lui et l'embrassa. 2. Alors Joseph ordonna à ses serviteurs, les médecins, de préparer son père pour l'enterrement ; et les médecins préparèrent Israël. 3. Cela lui fut fait en quarante jours. Tant de jours sont consacrés à la préparation des corps. Les Égyptiens le pleurèrent pendant soixante-dix jours. 4. Lorsque les jours de deuil furent terminés, Joseph se tourna vers les serviteurs de Pharaon et dit : Si j'ai trouvé grâce à vos yeux, alors portez ces paroles aux oreilles de Pharaon. 5. Mon père m'a fait un serment en disant : voici, je meurs ; enterre-moi dans la tombe que je me suis creusée au pays de Canaan. Alors, puis-je être autorisé à aller enterrer mon père et à revenir. 6. Pharaon répondit : Va enterrer ton père, comme tu l'as juré par serment. 7. Et Joseph alla enterrer son père. Tous les serviteurs de Pharaon, les chefs de sa maison et tous les chefs du pays d'Égypte l'accompagnèrent. 8. Et toute la maison de Joseph, et ses frères, et la maison de son père. Ils ne laissèrent que leurs petits enfants, leurs moutons et leurs bœufs au pays de Goshen. 9. Des chars et des cavaliers l'accompagnaient également, de sorte qu'une très grande compagnie se forma. 10. Arrivés à l'aire d'Atadov au-delà du Jourdain, ils poussèrent un grand cri très amer, et Joseph pleura son père pendant sept jours. 11. Les habitants de ce pays, les Cananéens, voyant les pleurs dans l'aire d'Atad, dirent : Quels grands pleurs les Egyptiens ! C’est pour cette raison qu’on a donné à ce lieu au-delà du Jourdain le nom : le cri de l’Égypte. 12. Ainsi les fils de Jacob lui firent ce qu'il ordonnait. 13. Ses fils l'emmenèrent au pays de Canaan et l'enterrant dans une grotte dans le champ de Machpel, qu'Abraham acheta avec le champ comme propriété pour un cimetière à Ephron le Hittite, en face de Mamré. 14. Alors Joseph et ses frères, et tous ceux qui étaient allés avec lui pour enterrer son père, retournèrent en Égypte, après que l'enterrement de son père fut achevé. Médecins. Il est probable que l’art de guérir et d’embaumer les corps était une coutume parmi les anciens Égyptiens qui unissait les peuples au sein d’une même race. Préparez-vous à l'enterrement. Autrement dit, embaumer. Joseph suit ici la coutume des Égyptiens. Selon la description d'Hérodote (L. I, p. 86), l'embaumement consistait à prélever le cerveau par les narines et l'intérieur de l'utérus par un trou situé sur le côté gauche, à remplir l'intérieur nettoyé de substances odorantes, à saler tout le corps en le plongeant dans du salpêtre et, enfin, à l'enlacer et à le recouvrir d'une substance résineuse. Dans quarante jours. Diodore pose également le même nombre (L I, p. 92). Les Égyptiens le pleurèrent pendant soixante-dix jours. C'est exactement le nombre de jours pour s'embaumer et pour saler, comme le croit Hérodote. Et tout cela était un temps de deuil, dont le rite consistait à mettre de la poussière sur la tête et le visage, à marcher dans les rues en frappant les seins nus, à s'éloigner des bains, du vin, de la viande, des beaux vêtements et de toute sorte de bonheur (Diod. L. I, p. 72). Joseph se tourna vers l'entourage de Pharaon. Lui-même n'est pas apparu au roi parce qu'il n'avait pas encore mis de côté l'image de la tristesse. Tous sont les serviteurs de Pharaon. Tout ici signifie une multitude, ou de toutes les classes choisies pour l'honneur. 15. Les frères de Joseph, voyant que leur père était mort, dirent : Et si Joseph nous déteste et veut se venger de nous pour tout le mal que nous lui avons fait ? 16. Alors, ils envoyèrent dire à Joseph : ton père a légué avant sa mort, en disant : 17. Dis à Joseph : pardonne à tes frères l'insulte et leur péché ; car ils vous ont fait du mal. Pardonne donc leur iniquité aux serviteurs du Dieu de ton père. Joseph a pleuré quand ils lui ont dit cela. 18. Ses frères eux-mêmes vinrent se prosterner devant lui et dirent : Voici, nous nous livrons à toi comme esclaves. 19. Joseph leur répondit : N'ayez pas peur ! car je crains Dieu. 20. Vous avez pensé du mal à mon égard ; mais Dieu l'a transformé en bien, pour en faire ce qu'il est maintenant et pour sauver la vie d'un grand nombre de personnes. 21. Alors, n’ayez pas peur. Je te nourrirai, toi et tes enfants. Ainsi il les calma et parla selon leur cœur. 22. Et Joseph resta en Egypte, lui et la maison de son père ; et Joseph vécut cent dix ans. 23 Et Joseph vit les enfants d'Éphraïm jusqu'à la troisième génération ; aussi les fils de Makir, fils de Manassé, naquirent des genoux de Joseph. 24. Alors Joseph dit à ses frères : Je meurs ; mais Dieu vous visitera sûrement et vous fera sortir dans le pays qu'il a promis par serment à Abraham, Isaac et Jacob. 25. Et Joseph fit jurer les enfants d'Israël, en disant : Certainement, Dieu vous visitera ; alors sors mes os d'ici. 26. Et Joseph mourut cent dix ans après sa naissance. Il fut préparé pour l'enterrement et placé dans un sanctuaire en Égypte. Ils envoyèrent prévenir Joseph. Les frères ont d’abord eu recours à un médiateur pour voir si la peur même qu’ils exprimaient ne produirait pas de colère chez Joseph. Pardonnez aux serviteurs de votre Dieu père. Une conviction modeste, mais la plus puissante, à la miséricorde ! "Nous avons mal agi ; nous ne sommes pas dignes d'être appelés vos frères ; mais nous servons le Dieu de votre père et nous avons confiance en lui ; si Dieu a eu pitié de nous jusqu'à présent à cause de notre père, ayez pitié de nous à cause de votre Dieu. " Ses frères eux-mêmes sont venus aussi. Encouragés par le succès de l'ambassade, les frères se présentent eux-mêmes. Car je crains Dieu. C'est ainsi que ce passage est lu dans le texte samaritain d'Onkelos et Jonathan, ainsi que dans Exaplah. La signification de cette lecture est supérieure à la lecture juive actuelle en termes de clarté et représente un sentiment qui était auparavant représenté chez Joseph (Genèse 42 : 18). Cic. De orat. L. Ill, p. 25. Ungventis minus diu delectamur, summa et acerrima suavitate conditis, quam his moderatis, et magis laudatur, quod terram, quam quod, crocum olere videatur. Pline. Lib. XVIII. C. 41. Dans Bactris, Afrique, Cyrène – siccitas coercet herbas, fruges nocturno tactas rore nutriens. De Bell. Jud. L.IV. c. 15. Que la préposition επι ait ceci, le sens le plus approprié à cet endroit, il y en a des exemples. Marc 5:21 ; Luc 23 : 1 ; Jean 19 :33. Parfois, Dieu lui-même proclamait le caractère sacré des lieux. Exode 3:5 ; Josué 5:15. Sanchoniaton dans Eusèbe (Livre I, chapitre 10), parle d'Uzoi, un ancien habitant du pays tyrien : πϱοσϰυνησαι, αμα τε σπενδειν αυταις εξ ων ηγϱευε ϑηϱιων. Arnovy, Prince. I. Si quando conspexeram lubricatum lapidem et ex olivi unguine sordidatum, tanquam inesset vis praesens, adulabar, affabar. Sanchoniaton chez Eusèbe μηχανησαμενος. Me docet ipsa Pales cultum gregis, ut niger albae // Terga maritus ovis nascenti mutet in agna. // Quae neque diversi speciem servare parentis, // Possit et ambiguo testatur utrumque colore. T. Calpurnii Siculi Eclog. II. V. Bochar. Hiéroz, p. I. L. II c. 49. Aristote et Pline, utilisant le pouvoir de l'imagination, expliquent la diversité des espèces chez l'homme. Ideoque plures in homine, quam in caeteris omnibus animalibus differentiae, quoniam velocitas cogitationum, animique celeritas, et ingenii varietas multiformes notas imprimit; cum caeteris animalibus immobiles sint animi, et similes omnibus, singulisque in suo cuique genere. Hist. Nat. L.VII. 12. Quant aux fleurs, l'irrationnel s'en étonne encore plus que le rationnel. Oppian, De venatione (L. I), dit qu'il est possible de produire un cheval de la couleur désirée au moyen d'un cheval pittoresque. Une chose similaire a été testée sur les oiseaux. Il existe un exemple d’un tel sentiment. 2 Samuel 5 :8, voir 1 Chroniques 11 :6. Svida : Συϱοι πϱος Φοινιϰας. Proverbe équivalent au latin : Cretensis cum Cretensi rem agit. Dans Arnobius, Lib. VI. adj. Au reproche de servir des choses sans âme, les païens répondent aux chrétiens : Erras et laberis, nam neque nos aera, neque auri argentique materias, neque alias, quibus signa confiunt, eas esse per se deos, et religiosa decernimus numina. Sed eos in his colimus, eosque veneramus, quos dedicatio infert sacra, et fabrilibus efficit inhabitare simulacris. Contre Faust. L. ХХП, p. 52. 56. Scriptura Sacra non utique desideria muliercularum nobis pro magno insinuare curaret, nisi aliquid in eis magnum quaerere commoneret. Août Ep. CCXLV. Execranda autem superstitio ligaturarum, in quibus etiam in aures in summis ex una parte auriculis suspensae deputantur, non ad placendum hominibus, sed ad serviendum daemonibus adhibetur. Augustin (contra lovin.) parmi les troubles de la vie conjugale considère aussi ceci : honoranda nutrix ejus (uxoris) et gerula. C'est ainsi que ce lieu est lu dans le texte grec, et c'est ainsi que saint Augustin le lisait en son temps, Quaest. Dans Gen, CXVII et bien d’autres. De même, les anciens chrétiens ne juraient que par les Césars païens. Tert. Apollon, p. XXXII. iuramus, sicut non per genios Caesarum, ita per salutem eorum, quae est augustior omnibus geniis. Dioscoride. L. I, ch. 17. Πισταϰια τα μεν γεινομενα εν Συϱια, ομοια στϱοβιλοις, ευστομαχα. Εσϑιομενα δε ϰαι πινομενα εν οινω λεια, εϱπετοδηϰτοις βοηϑει. L'opinion la plus récente selon laquelle שילה est שלה la ville de Silo (Ex. 18 : 1) ne peut pas être placée avec les précédentes, car elle est basée non pas sur la recherche d'une lecture fiable, mais sur la confusion de toutes les lectures, n'excluant pas les plus peu fiables. Et dans le sort de Juda, ou de la tribu de Juda, la ville de Silo ne constitue aucune époque. Vous pourriez être intéressé par :