Часть 3. Исаак, Иаков, Иосиф

Por la fe Isaac bendijo lo que estaba por venir... por la fe Jacob... por la fe José (Heb. 11:20-22) Nacimiento y propiedades de los dos hijos de Isaac 19. Estos son el linaje de Isaac, hijo de Abraham. Abraham dio a luz a Isaac. 20. Isaac tenía cuarenta años cuando tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel aramita de Podán Aram, hermana de Labán aramita. 21. E Isaac oró al Señor por su esposa, porque era estéril; y Jehová lo oyó, y concibió Rebeca su mujer. 22. Pero cuando los bebés en su vientre comenzaron a pujar, ella dijo: Si es así, ¿por qué quería esto? Y fue a preguntarle al Señor. 23. El Señor le dijo: "Dos naciones hay en tu vientre, y dos naciones diferentes saldrán de tu vientre; un pueblo será más fuerte que el otro, y el mayor será esclavo del menor. 24. Cuando le llegó el momento de dar a luz, resultó que había gemelos en su vientre. 25. El primero salió moreno, todo como cabello; y llamaron su nombre Esaú. 26. Entonces salió su hermano, sosteniendo El talón de Esaú con su mano; y se llamó Jacob. Isaac tenía sesenta años cuando nacieron. 27. Los hijos crecieron. Esaú era un hombre diestro en la caza, que amaba estar en el campo; Isaac se enamoró de Esaú porque comía lo que pescaba; y Rebeca amaba a Jacob. 29. Un día Jacob cocinó algo de comida y Esaú regresó del campo y estaba cansado. 30. Y Esaú dijo a Jacob: Dame de comer rojo, rojo esto; porque estoy cansado. De aquí le fue dado el nombre: Edom. 31 Pero Jacob dijo: Véndeme ahora tu primogenitura. 32. Esaú dijo: He aquí, estoy a punto de morir; ¿Qué es este derecho de nacimiento para mí? 33. Jacob dijo: Júrame ahora. Juró y así vendió su primogenitura a Jacob. 34. Entonces Jacob le dio de comer pan y lentejas; y él comió y bebió, se levantó y caminó; y Esaú tuvo por nada su primogenitura. Dios dividió varias veces la simiente de los patriarcas en mejores y peores, para que, rechazando a uno, diera mayor pureza al otro; así como duplican y triplican el aventado del trigo para obtener un grano más puro. Así se hereda Isaac, y los hijos de Agar y Cetura son removidos; Así fue elegido Jacob, pero Esaú fue rechazado. En la leyenda actual sobre los dos últimos, el escritor explica el curso de esta división y muestra su predestinación y transformación antes y en el nacimiento (Gén. 25:19-26), su causa y origen en sus propiedades (Gén. 25:27-28), su comienzo real en sus acciones (Gén. 25:29-34). Esta es la familia de Isaac, el hijo de Abraham. Esta es la introducción, o inscripción, de la historia de Isaac que ahora comienza. Abraham dio a luz a Isaac. Esto se repite según la costumbre, según la cual la historia de las personas comienza con sus padres. Ella era estéril. Los nacimientos más benditos a menudo fueron precedidos por la esterilidad: por ejemplo, el nacimiento de Isaac, Jacob, José, Sansón, Samuel, Juan. Por supuesto, esto no es sin la Providencia. Se puede suponer que la base de tal mirada de Dios es: la intención de purificar y fortalecer la fe y la esperanza de quienes reciben el fruto bendito del vientre; la propiedad general de la Gracia es actuar más donde la naturaleza es menos; y finalmente, una descripción tangible de la verdad de que tanto en los miembros especiales de la Iglesia como en su conjunto, Dios crea a la mujer estéril en el hogar como una madre gozosa de hijos (Sal. 112:9). El Señor lo escuchó. He aquí un ejemplo del hecho de que lo que Dios ya ha prometido puede y debe pedirse mediante la oración. Y fue a preguntarle al Señor. Si las expresiones de los escritores deben explicarse según su espíritu y su tiempo, entonces pedir a Dios significa buscar una revelación de la voluntad de Dios, ya sea de Dios mismo, a la que los profetas tenían derecho, o a través de los profetas que eran intermediarios entre Él y otras personas. Rebeca, como no está claramente representada como profetisa, aparentemente tuvo que pedírselo a Dios a través de un intermediario. En este signo exacto, se usa la expresión ir y preguntarle a Dios (Éxodo 18:15; 2 Reyes 22:13; 1 Reyes 9:9). Por eso, algunos consideran a Sem como el profeta de Rebeca, otros como uno de los patriarcas y otros como Melquisedec. El Beato Teodoreto da una opinión sobre esto último (Quaest. LXXVI), pero no la afirma y cree que Rebeca oró en uno de los altares creados por los patriarcas y reconoció el futuro. Es mejor admitir que la imagen de la revelación que le fue dada está oculta para nosotros, por eso en el Nuevo Testamento se menciona esta revelación sin explicar las circunstancias: le fue dicha a ella (Rom. 9:12). Dos pueblos. Los israelitas y los edomitas, tipificados en sus antepasados: porque lo que aquí se predice no se cumplió finalmente con Jacob y Esaú, sino con sus descendientes. Y los mayores serán esclavizados por los menores. La casa de Esaú era más fuerte y más poblada que Jacob cuando regresó de Mesopotamia (Gén. 32:11, 33:15), y los descendientes de los primeros, multiplicándose, tuvieron ancianos y reyes antes que los israelitas (Gén. 36). Pero luego David esclavizó a los edomitas (2 Samuel 8:14; 1 Reyes 11:15-16). Joram (2 Reyes 8:21) y Amesías (2 Reyes 14:7) castigaron a los que aplazaron; Juan Hircano una vez más sometió a su pueblo, e incluso a la ley de Moisés (Jos. Antiq. L. XIII, p. 17). Jacobo. La palabra עקב significa apuñalar, derribar con un golpe en el talón. El mismo nombre de Jacob significa zapet. El mismo Esaú reconoce y explica la señal de este nombre en los últimos tiempos (Gén. 27:36). Isaac tenía sesenta años. Por tanto, Abraham tiene ciento sesenta años; por tanto, los gemelos nacieron quince años antes de su muerte. Moisés se apartó aquí en su narración del orden de los tiempos para separar la historia de Isaac de la historia de Abraham y darle a ésta su propia sucesión. Le encanta estar en el campo. Esto llevó a Esaú a apasionarse por la caza. Un hombre manso que vive en tiendas de campaña. La palabra תם generalmente significa perfecto, pero aquí, en contraste con la disposición salvaje, debería significar especialmente los mansos. Moisés, aunque en algunos rasgos, describe aquí no tanto la forma de vida externa como las propiedades morales de los hijos de Isaac; y esto tanto para preparar al lector a comprender lo que sucedió después, durante su bendición, como para justificar la predestinación de Dios, dicha de ellos incluso antes de su nacimiento. Isaac se enamoró de Esaú, etc. Esta descripción del amor paternal parece indigna de la casa de los patriarcas. Sin embargo, es probable que Isaac amara no tanto la deliciosa comida de manos de Esaú, sino las señales de su obediencia y amor filial y lo distinguiera como el primogénito. Mientras tanto, Rebeca siguió la predestinación de Dios sobre sus hijos, que le fue revelada a ella, y tal vez sólo a ella. Aliméntame rojo, rojo esto. Esaú no llama a la comida por su nombre propio, tal vez porque no sabía de qué estaba hecha (ver más abajo 34). La repetición en su discurso expresa prisa y codicia. Véndeme tu nacimiento ahora mismo. Los derechos del primogénito consistían en una cierta ventaja de honor y poder sobre los demás hermanos, una bendición especial del padre, una parte especial de la herencia (Deuteronomio 21:17) y, según algunos, un derecho preferencial a oficiar, como debía serlo, durante el culto común con otros hermanos. ¿Se podrían transferir estos derechos del primogénito a otro? Podrían, como puede verse en el ejemplo de Rubén, de quien los beneficios del respeto y la bendición fueron transferidos a Judá, una parte especial a José y el sacerdocio a Leví. Pero, ¿podrían legalmente pasar de uno a otro mediante compra? Lo que pertenece a la venta de Esaú está condenado por el hecho de que está relacionado con el desprecio de los derechos naturales y sagrados, y más aún por el hecho de que se cometió únicamente por impaciencia e intemperancia, razón por la cual la palabra de Dios lo llama profanador (Heb. 12:16). Por otra parte, la compra de Jacob parece ser consecuencia de una falta de amor fraternal e incluso de amor a la humanidad y no puede explicarse sin perjuicio para él, a menos que se trate de algún tipo de oscura premonición de su destino. ¿Qué es este derecho de nacimiento para mí? Este sentimiento de Esaú es un insulto hecho tanto al padre, cuya bendición desprecia, como a la descendencia, a quien priva de los frutos de esta bendición. Y comió y bebió, se levantó y caminó. Una imagen de distracción descuidada. Y Esaú no honró en nada la primogenitura. Aquí se revela el propósito de la historia. Moisés nuevamente explica y justifica la predestinación. La predestinación de Jacob y Esaú se describe en la profecía de Malaquías (Mal.1:2) y en la Epístola a los Romanos (Rom.9:10-13) como una acción de la libre voluntad de Dios. En esto, en la doctrina de la predestinación, algunos basan la opinión de que la predestinación del hombre tiene lugar fuera de la presciencia. Frente a esta conclusión falsa y dañina, cabe señalar que el historiador, el profeta y el apóstol hablan de la predestinación no de individuos, sino de tribus y pueblos representados en sus antepasados; por qué este ejemplo no debe aplicarse a la predestinación de las personas. Que el apóstol, rechazando la predestinación por las obras (Ro. 9:12), pone en su lugar la predestinación por la fe (Ro. 9:32), por la cual se presupone necesariamente la presciencia. Lo dicho por el apóstol: ¿es realmente Dios injusto? de ninguna manera (Rom. 9:14) se refiere precisamente a la presciencia, y que Moisés expuso este mismo pensamiento históricamente en la presente leyenda. Las tentaciones de Isaac disueltas por los consuelos 1. Hubo hambre en la tierra (no la antigua hambruna que ocurrió en los días de Abraham); e Isaac fue a Gerar a Abimelec rey de los filisteos. 2. Entonces se le apareció el Señor y le dijo: No vayas a Egipto, vive en la tierra que yo te diré, 3. vaga por esta tierra; y estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras. Confirmo el juramento que le hice a Abraham tu padre. 4. Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras; y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra. 5. Porque Abraham tu padre obedeció mi voz y guardó lo que yo mandé que se observara: mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. 6. Entonces Isaac vivió en Gerar. 7. Y cuando los habitantes de aquel lugar preguntaron por su mujer, dijo: Ésta es mi hermana, porque tenía miedo de decir: mi mujer, para que no me maten, pensó, los habitantes de este lugar por Rebeca, porque es hermosa de apariencia. 8. Pero cuando se prolongó el tiempo de su estancia allí, sucedió que Abimelec, rey de los filisteos, mirando por la ventana, vio a Isaac jugando con Rebeca su esposa. 9. Entonces Abimelec llamó a Isaac y le dijo: He aquí, ésta es tu mujer; ¿Qué dijiste, hermana mía? Isaac respondió: porque me dije: para que no me mataran por ella. 10 Pero Abimelec dijo: "¿Qué es esto que nos has hecho?" Si tan solo uno del pueblo hubiera tenido relaciones sexuales con tu esposa, nos habrías llevado al pecado. 11 Y Abimelec dio mandamiento a todo el pueblo, diciendo: Si alguno toca a este hombre y a su mujer, morirá. 12. E Isaac sembró en aquella tierra, y aquel año recibió cebada cien veces más: y el Señor lo bendijo. 13. Y el hombre se hizo rico; y se hizo más y más rico, hasta que finalmente se volvió bastante rico. 14. Tenía rebaños de ovejas y manadas de vacas y muchos esclavos, de modo que los filisteos comenzaron a envidiarlo. 15. Y todos los pozos que los siervos de su padre habían cavado durante la vida de su padre Abraham, los filisteos los llenaron y los cubrieron con tierra. 16. Y Abimelec dijo a Isaac: Aléjate de nosotros, porque te has vuelto mucho más fuerte que nosotros. 17 Partió, pues, Isaac de allí, y plantó tiendas en el valle de Gerar, y habitó allí. 18. E Isaac cavó de nuevo los pozos de agua que (los siervos de Abraham) habían cavado en los días de Abraham su padre, y que los filisteos habían llenado después de la muerte de Abraham; y los llamó con los mismos nombres que los llamaba su padre. 19. Un día los siervos de Isaac estaban cavando en el valle y encontraron allí una fuente de agua viva.20. Y los pastores de Gerar discutieron con los pastores de Isaac, diciendo: "El agua es nuestra; por eso llamó su nombre Esek, porque estaban jugando con él. 21. Luego cavaron otro colo-., dez; También discutieron sobre esto; y llamó su nombre Sitna. 22. Partiendo de allí, cavó otro pozo, sobre el cual ya no discutían más; por eso llamó su nombre Rehobot: porque, dijo, ahora Dios nos ha dado un lugar espacioso, para que crezcamos sobre la tierra. 23. De allí fue a Beershava. 24. Y esa noche se le apareció el Señor y le dijo: Yo soy el Dios de Abraham tu padre, no temas, porque yo estoy contigo; y te bendeciré y multiplicaré tu descendencia por amor de Abraham mi siervo. allí 26. Entonces Abimelec vino a él desde Gerar, y Ahuzat, uno de sus amigos, y Ficol, comandante de su ejército. 27. Isaac les dijo: “¿Por qué vinisteis a mí, cuando me odiabais y me echasteis de vosotros?” 28. Ellos respondieron: vimos claramente que el Señor está contigo, y por eso dijimos: nosotros y tú estaremos unidos por un juramento mutuo, y haremos una alianza contigo, 29. para que no nos hagas daño, así como nosotros no te tocamos, sino que solo te hacemos bien y te dejamos ir en paz; ahora eres bendecido por el Señor. 30. Luego les dio un banquete, y comieron y bebieron. 31. Y levantándose por la mañana, se juraron el uno al otro; e Isaac los despidió, y ellos lo dejaron en paz. 32. Y cómo sucedió ese día que los siervos de Isaac vinieron y le contaron sobre el pozo que estaban cavando, y dijeron: "Hemos encontrado agua", 33. Isaac lo llamó Shiva. De ahí el nombre de la ciudad, Beershiva, hasta el día de hoy. 34. Cuando Esaú tenía cuarenta años de nacimiento, tomó por mujer a Jehudit, hija de Beeri el hitita, y a Basemaca, hija de Elón el hitita; 35 Y fueron una carga para Isaac y Rebeca. Para dar una idea de la vida de Isaac, Moisés combina en un solo relato varias tentaciones diferentes con las que Dios probó y purificó su fe; y varios consuelos que sustentaban su esperanza: tentación por causas naturales - hambre (Gén. 26:1), consuelo por revelación (Gén. 26:2-5), tentación por causas morales - temor de gente corrupta (Gén. 26: 6-7), consuelo por la justicia de Abimelec (Gén. 26: 8-11), consuelo por la bendición externa de la abundancia y el poder (Gén. 26:12-14), tentación en vida pública - insultos de los habitantes de Gerar (Gén. 26:14-22), consuelo por la revelación (Gén. 26:23-25), consuelo con la paz y seguridad externas (Gén. 26:26-33), tentación en la vida familiar - luchas domésticas (Gén. 26:34-35). Por tanto, el ejemplo de Isaac ofrece consuelo a todos los que son tentados. Hubo una hambruna en la tierra y demás. Algunos piensan que esta hambruna ocurrió antes del nacimiento de Esaú y Jacob; pues parece mejor para este tiempo lo que aquí se dice acerca del ocultamiento del matrimonio a causa de la hermosura de Rebeca (Gén. 26:7). Pero en este caso, el escritor no pudo, para distinguir esta hambruna de la mencionada antes, decir que tuvo lugar en los días de Abraham, porque los días de Abraham, o su vida, continuaron durante otros quince años después del nacimiento de los hijos de Isaac. Los mismos eventos descritos aquí muestran que sucedieron después de la muerte de Abraham, por lo que hay que admitir que Moisés en su descripción sigue exactamente el orden del tiempo. Y Isaac fue a Gerar a Abimelec rey de los filisteos. Nada menos que setenta y cinco años después de que Abraham visitó esta tierra por primera vez, Isaac llega a ella, habita durante varios años, y todo ello bajo un rey de un solo nombre. ¿Hubo realmente un rey llamado Abimelec que reinó durante 80 a 90 años? ¿O era Abimelec el nombre común de los reyes de los filisteos, como Faraón de los egipcios? Quizás ambas cosas; y cuál de los dos es más confiable no es importante para la historia real. No vayas a Egipto. De estas palabras de revelación queda claro que Isaac tenía la intención de ir a Egipto; pero Dios, habiéndole impedido un viaje tan largo, designó la tierra de Gerar como su lugar de residencia. Dios, que no permite que una persona sea tentada más de lo que puede soportar (1 Cor. 10:13), salvó a Isaac de Egipto, que era más peligroso que Gerar, como se puede ver en la historia de Abraham. Te daré estas tierras a ti y a tu descendencia. Isaac estaba en este tiempo en la región sur de Palestina, predestinado para los descendientes de Jacob, teniendo del otro lado Idumea, la herencia de Esaú. Porque Abraham, tu padre, etc. Dios mismo afirma aquí la verdad de que la bendición del padre establece las casas de los hijos (Eclo.3:9). Cuando la bendición de Dios a Isaac se basa únicamente en la obediencia de su padre, esto de alguna manera deja claro que el hijo aún no ha logrado la unión directa con Dios en este momento. Sin embargo, Dios señala a Isaac hacia su padre, por supuesto, no como una reprimenda, como si fuera un hijo indigno, sino como una enseñanza, como una imitación de la fe de su padre. Mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Según la interpretación de los rabinos: mandamientos pronunciados mediante la razón; estatutos determinados por la única voluntad de Dios por razones que desconocemos; leyes que definen y aseguran la forma de ejecución de los estatutos divinos. Esta es mi hermana. Por supuesto, junto con el nombre de su esposa, Isaac también tuvo que ocultar los nombres de sus hijos. Jugando. Debido a la modestia característica de los antiguos, la más mínima libertad de circulación podía revelar a un cónyuge. Tocará. Esto expresa insulto o resentimiento (Josué 9:19; Rut.2:9). Cebada cien veces. Esta traducción sigue los textos de los setenta intérpretes, sirio, Símaco y Teodoción, quienes, por supuesto, leyeron en el texto hebreo שערים (Seorim) en lugar de lo que ahora se lee Shearim. Según la lectura actual de la palabra hebrea sólo significan: cien medidas, no se muestra el tipo de semillas. Y se hizo rico y demás. De la descripción de la creciente riqueza y poder de Isaac se revela que antes de la muerte de Abraham se vio muy reducido por los regalos dados a sus otros hijos. Esto explica tanto el miedo de Isaac al entrar en la tierra de Gerar como el hecho de que inicialmente no fue respetado allí como aliado. Los filisteos comenzaron a envidiarlo. De la misma bendición de Dios nace la tentación: ¡los consuelos externos y terrenales son tan poco fiables! Aléjate de nosotros; porque os habéis hecho mucho más fuertes que nosotros. Esto es contrario a la unión de Abimelec con Abraham y a toda justicia. ¡Abimelec teme el poder del extraño que es oprimido por sus súbditos! Y nuevamente Isaac cavó pozos de agua y así sucesivamente. Isaac renueva los antiguos pozos tanto por conveniencia como en memoria de su padre y por derecho de su unión. Una fuente de agua viva. Esa es la clave. Esek. Entonces es una disputa. Setenta intérpretes leyeron a Yeshek y por lo tanto tradujeron la ofensa. Rehoboth. Esto significa un lugar espacioso. Yo soy el Dios de Abraham tu padre. Esto le recuerda a Isaac todos los peligros a través de los cuales Dios condujo a Abraham sin causar daño; y entonces se le infunde la misma complacencia que a Abraham: no temas (Gén. 15:1). No te hemos tocado. Pero la controversia sobre los tesoros muestra que el discurso de Abimelec no es del todo sincero. Es instructiva la generosidad de Isaac, quien, por amor al mundo, no sólo olvida los insultos que sufrió, sino que también permite que los propios insultadores se jacten de su justicia. Shivá. Eso significa un juramento. Circunstancias que eran completamente similares a aquellas por las que Abraham le dio el lugar por primera vez (Génesis 21:31) llevaron inadvertidamente a la segunda denominación de este nombre de parte de Isaac. Esto es lo que en el lenguaje del mundo se llama una cuestión de azar, y en el lenguaje de la fe, una cuestión de Providencia. La diferencia es importante. Porque, por casualidad, este incidente sería curioso o extraño; Como obra de la Providencia, sin duda, fue reconfortante y edificante para Isaac. Yehudit, hija de Beeri el hitita. El siguiente texto debería corresponder a esto: Aholibam, hija de Aná, hija de Zibón, Hibeá (Gén. 36:2). Esta diversidad de nombres de personas, que se encuentran a menudo en los libros sagrados, puede explicarse: renombrando según propiedades, o según aventuras, de las que el nombre de Edom es un ejemplo; o traduciendo nombres de un idioma o dialecto a otro. Por lo tanto, el nieto de Jacob, Job (Gén. 46:13), también se llama Jasub (Núm. 26:24). Ambos nombres contienen el mismo significado de retorno. Wasemafu, hija de Elon el hitita. A continuación en la genealogía de Esaú está Adu, hija de Elón el hitita (Gén. 36:2). La bendición de los hijos de Isaac y las consecuencias de esto La bendición dada por Isaac a sus hijos, Jacob y Esaú, debía tener lugar en la historia sagrada, tanto porque sigue justificando y explicando la predestinación dicha por Dios sobre ellos, como porque contiene una nueva predicción sobre el destino del pueblo judío. Por tanto, este es el tema de la última leyenda de la biografía de Isaac. Esta leyenda establece en orden: el incidente o circunstancia precedente de esta bendición - la vejez y ceguera de Isaac y la preparación para la bendición - la pesca (Gén. 27:1-4), la astucia de Rebeca (Gén. 27:5-23), la bendición a Jacob (Gén. 27:24-29), la bendición a Esaú (Gén. 27:30-40), las consecuencias inmediatas de esta bendición: la bendición de Esaú enemistad contra Jacob (Gén. 27:41), la expulsión de Jacob de la casa de su padre (Gén. 27:42–28:5), el nuevo matrimonio de Esaú (Gén. 28:6–9). Ocasión y preparación para la bendición. XXVII. 1. Cuando Isaac envejeció y la vista de sus ojos se volvió opaca, entonces llamó a Esaú, su hijo mayor, y le dijo: ¡Hijo mío! Él respondió: aquí estoy. 2. Y continuó: He aquí, soy viejo, no sé el día de mi muerte; 3. Ahora toma tus herramientas, tu aljaba y tu arco, ve al campo, tráeme algo de caza, 4. y prepárame comida como a mí me gusta, y tráeme algo de comer, para que mi alma te bendiga antes de que muera. Cuando Isaac envejeció. Isaac tenía en ese momento unos 137 años desde su nacimiento, porque Jacob tiene unos 77 años, lo cual se puede ver cuando de los 130 años de la vida de este último antes de la migración a Egipto (Gén. 47:9) excluimos 39 años de la vida de José hasta este tiempo (ver Gén. 41:46-47, 45:6) y 14 años de estancia en Mesopotamia antes del nacimiento de José (ver Gén. 30:25–31:41). Entonces, más de 40 años antes de la muerte (Gén. 35:28). Isaac sintió su vejez y comenzó a prepararse para la muerte. Quizás estaba especialmente dispuesto a esto por su debilidad de visión y también por el hecho de que su hermano mayor murió a la edad de 137 años (Gén. 25:17). Tráeme algo de comer, para que mi alma te bendiga. La intención de Isaac, sin duda, no era vender a Esaú su bendición a cambio de comida, tal como el mismo Esaú lo había hecho antes, sino que el motivo de su bendición fue el derecho de primogenitura, como se desprende de las palabras de Jacob, quien vino a su padre en la persona de Esaú: Yo soy Esaú, tu primogénito (Gén. 27:19, 32). La pesca y la comida no debían ser la causa de la bendición, sino sólo un rito preparatorio para ella, como se puede ver en la repetición de las palabras de Isaac, donde en lugar de beber vino (vino - la razón, la ocasión; ts.-gloria - Ed.) sólo se entiende una combinación de acciones: y te comeré y te bendeciré (Gén. 27:7). ¿Por qué la pesca y la comida deberían servir como preparación para pronunciar la bendición? Porque, algunos responden, Isaac quería animar y excitar el espíritu con comida y bebida. Esta nota concuerda con la regla conocida entre los judíos de que el espíritu de profecía no es característico de una persona triste. Aunque el espíritu de profecía, en general, requiere pureza y moderación, pero que comer alimentos no lo santifica, esto se desprende claramente del ejemplo del profeta de Betel (1 Reyes 13:20). Por eso, piensan otros, esa costumbre requería antes de la acción de bendición, alguna acción de mérito (Gén. 22:16-17). Una suposición más feliz es que Isaac, al ver a Esaú, que vendió su campeonato por falta de pesca, quiso saber a través de la pesca si Dios le gustaría devolverle lo que había perdido. Entonces, la demanda de una captura de Esaú era una demanda de una señal de Dios; y Dios respondió a Isaac, pero no exactamente con la señal que deseaba; respondió con la lentitud de atrapar a Esaú y con sugerencias secretas a Rebeca sobre Jacob. 5. Rebeca escuchó a Isaac decirle esto a su hijo Esaú. Entonces, cuando Esaú fue al campo a buscar y traer caza, 6. entonces Rebeca le dijo a su hijo Jacob lo siguiente: He aquí, oí a tu padre decir a tu hermano Esaú: 7. Tráeme caza y prepárame comida; Comeré y os bendeciré delante del Señor antes de morir. 8. Ahora, querida mía, obedece mis palabras en lo que te mando. 9. Ve al rebaño, llévame de allí dos cabritos buenos; y de ellos prepararé comida para tu padre, como él quiera; 10. Y se lo llevarás a tu padre para que coma, y ​​te bendiga antes de su muerte. I. Pero Jacob dijo a Rebeca su madre: Esaú, mi hermano, está todo lleno de pelo, pero mi cuerpo es liso; 12. Quizás mi padre me sienta; entonces seré un engañador a sus ojos y traeré sobre mí maldición en lugar de bendición. 13. A esto le respondió su madre: Tomo sobre mí tu maldición, hijo mío, solo escucha mis palabras y ve y tráemela. 14. Entonces fue, lo tomó y se lo trajo a su madre; y su madre preparó el plato como le gustaba a su padre. 15. Y tomó Rebeca el rico manto de Esaú su hijo mayor, que estaba en su casa, y vistió con él a su hijo menor, Jacob; 16 Y cubrió sus manos y su suave cuello con pieles de cabritos; 17 Y ella entregó la comida y el pan que había preparado en manos de su hijo Jacob. 18. Se acercó a su padre y le dijo: ¡Padre! El padre dijo: Yo, ¿quién eres tú, hijo mío? 19 Entonces Jacob dijo a su padre: "Yo soy Esaú, tu primogénito; hice como me dijiste; levántate, siéntate y come lo que pesqué, para que tu alma me bendiga. 20. Isaac preguntó a su hijo: ¿Cómo encontraste esto tan pronto, hijo mío? Él respondió: porque el Señor tu Dios envió a mi encuentro. 21. Entonces Isaac dijo a Jacob: Ven, te palparé, hijo mío, ¿eres mi hijo Esaú o no? 22. Jacob se acercó Isaac su padre; y éste lo palpó, y dijo: la voz, la voz de Jacob, y las manos, las manos de Esaú 23 Y no lo reconoció, porque sus manos eran como las manos de su hermano Esaú en su cabello; Ante el rostro del Señor. Es decir, en Su presencia, en Su nombre y por la autoridad dada por Él. Esta importante palabra se omitió anteriormente debido a la simplicidad característica de los escritores antiguos. Asumo sobre mí tu maldición. En lugar de estas palabras, Onkelos pone lo siguiente en boca de Rebeca: Me han dicho por revelación que ninguna maldición vendrá sobre ti, hijo mío. De hecho, al aceptar la culpa y las peligrosas consecuencias de la acción propuesta a Jacob, Rebeca deja claro que es inocente e inofensiva. La base de tal confianza debería ser la predestinación de Dios para Jacob, su dignidad personal y la indignidad de su hermano, y una sugerencia secreta de Dios en esta misma ocasión. Ropa rica. Literalmente de codiciado judío. Jerónimo (Quaest. Hebr.) adoptó la opinión entre los rabinos de que se trataba de ropa sagrada. Yo soy Esaú, tu primogénito, etc. En este discurso, los intérpretes encuentran una triple mentira y condenan a Jacob. El propio Jacob llama a su acto un engaño (Gén. 27:12), al igual que Isaac (Gén. 27:35). Sin embargo, Isaac no condenó a Jacob, porque él no le quitó la bendición robada con astucia. Algunos intentan dar una mejor mirada a este incidente descubriendo en él un signo transformador; pero la transformación no cambia la historia, y el carácter representativo de las personas o de las acciones, que depende de la dispensación de Dios, no excluye juicios sobre el carácter moral, que depende de la libertad humana. Faraón no es digno de condenación porque era la imagen del rechazado príncipe de las tinieblas; Jacob no tiene razón porque era el tipo de los elegidos y predestinados por la gracia. Si algo puede explicar y justificar su acto, tal vez sea la nota de indecisión de Isaac, que para bendecir a Esaú quería tener una señal de Dios, la confianza en la revelación de la voluntad de Dios a través de Rebeca y, finalmente, el hecho de que Esaú, con razón o sin ella, pero voluntariamente, con un juramento, renunció a su primogenitura en favor de Jacob. ¿Cómo es tan pronto y demás? Isaac se sorprende por la velocidad de la captura, y Jacob, aplicando la intención de la captura, representa su velocidad como una señal favorable de Dios. 24. Volvió a preguntar: ¿Eres tú mi hijo Esaú? Él respondió: I. 25. Entonces Isaac dijo: Dámelo, comeré lo que pescaste, hijo mío, para que mi alma te bendiga. Jacob se lo dio y él comió; Le trajo un poco de vino y bebió. 26. Finalmente, Isaac su padre le dijo: Ven, bésame, hijo mío. 27. Se acercó y lo besó. E Isaac olió el olor de su ropa y lo bendijo, diciendo: He aquí, el olor de mi hijo es como el olor de un campo (lleno) que el Señor ha bendecido. 28. Que Dios os dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra, y abundancia de trigo y de vino. 29. Que las naciones se sometan a ti, y que las naciones te adoren; sé señor de tus hermanos, y que los hijos de tu madre te adoren; los que os maldicen, malditos serán; bienaventurados los que os bendicen. Bésame, hijo mío. Los hombres inspirados usan esta acción no como un simple rito de afecto, sino como un efecto visible de la comunicación llena de gracia de las almas (1 Samuel 10:1). Y lo bendijo. La bendición de Isaac debe considerarse no sólo como un deseo, sino como una profecía. Porque él, según la expresión del Apóstol, bendecido con la fe en el futuro (Heb. 11:20). Por esta razón se cumplió su bendición, aunque no sabía sobre quién la pronunciaba. Este es el olor de mi hijo, como el olor de un campo (lleno) que el Señor bendijo. La palabra completo se pierde en el texto hebreo, pero se lee en samaritano, griego y latín de San Jerónimo. El campo se llena con la siembra y el crecimiento constante; bendecido por la lluvia, buena calidad del aire y abundancia de frutas. La comparación del olor de la ropa con el olor del campo se refiere a un tipo especial de incienso conocido en la antigüedad, que se asemejaba al aroma de la tierra refrescada por la lluvia 31 . La imagen de las bendiciones a menudo se tomaba de cosas visibles y aparentemente aleatorias, como, por ejemplo, de los nombres de los bendecidos. Entonces Isaac comienza su bendición con la fragancia del manto de su hijo. Es posible que esta vez esta fragancia le haya causado una impresión inusualmente fuerte y agradable, que sirvió para excitarlo e iluminarlo. Del rocío del cielo. En los países cálidos, donde las lluvias son raras, esta deficiencia se compensa con abundante rocío vespertino y matutino 32. Por qué en bendiciones y maldiciones con rocío se entiende la influencia de los cambios de aire sobre la abundancia o escasez de los frutos de la tierra (Deut. 33:13, 28; Ag.1:10-11). Y de la obesidad terrenal. Así como el grado de fertilidad terrenal depende en parte de la disolución del aire y en parte de las propiedades de la tierra, Isaac combina los dones de la grosura de la tierra con los dones del rocío del cielo; es decir, desea que los descendientes de su hijo vivan en tierras de naturaleza fértil. Que las naciones se sometan a ti, etc. Aquí podemos entender pueblos de diferentes tribus, como los cananeos y los filisteos. Sé señor de tus hermanos, etc. Aquí nos referimos a pueblos de la misma tribu, como los descendientes de Esaú. Los que te maldicen, malditos serán; bienaventurados los que os bendicen. Esta bendición, dado que en su significado simple es excesivamente grande e inconmensurable con el acontecimiento, debe tener un significado más elevado y más profundo. Los que bendigan a Jacob por la fe en la simiente bendita serán bendecidos con gracia; los que maldicen con incredulidad serán maldecidos con rechazo. 30. Tan pronto como Isaac realizó la bendición sobre Jacob, y tan pronto como Jacob salió de la presencia de Isaac su padre, inmediatamente Esaú su hermano salió de su caza. 31 También preparó comida y se la llevó a su padre, y le dijo: Levántate, padre; Come lo que pesque tu hijo, para que tu alma me bendiga. 32 Pero Isaac su padre le preguntó: “¿Quién eres?” Él respondió: Yo soy tu hijo, tu primogénito Esaú. 33. Entonces Isaac tembló con gran temblor hasta el extremo y dijo: ¿Quién es éste que tomó la caza y me la trajo, y comí de todo antes de que vinieras, y lo bendije? ¡Será bendecido! 34. Esaú, habiendo oído las palabras de su padre, lanzó un grito fuerte y muy lastimero y dijo a su padre: ¡padre mío! bendíceme también, 35. Pero él dijo: “Tu hermano vino con astucia y tomó tu bendición”. 36. Entonces Esaú dijo: No en balde le pusieron el nombre de Jacob; ya me ha detenido dos veces: me quitó la primogenitura y ahora me ha quitado mi bendición. Y Esaú dijo a su padre: ¿No me has dejado bendición? 37. Isaac respondió a Esaú: He aquí, yo le he puesto señor sobre ti, y le he entregado a todos sus hermanos como esclavos; le prometió abundancia de trigo y vino; ¿Qué puedo hacerte, hijo mío? 38. Pero Esaú dijo a su padre: ¿Es ésta realmente la única bendición que tienes, padre? ¡bendíceme a mí también, padre! Y Esaú alzó la voz y comenzó a llorar. 39. Entonces Isaac su padre le respondió y le dijo: He aquí, en los lugares donde habitas habrá grosura de la tierra y rocío del cielo de arriba; 40. Pero tú vivirás de tu espada, y serás siervo de tu hermano; sin embargo, llegará el momento en que resistirás y te quitarás el yugo de tu cuello. Luego Isaac tembló y así sucesivamente. Tanto la confusión ante el descubrimiento de lo inesperado como la firmeza de Isaac en esta bendición se explican por el hecho de que, al pronunciarla, se sintió en un estado de inspiración. ¿Por qué surgió su primer pensamiento: cómo podría mezclarse el error con la acción de la inspiración? Y ella lo indignó. Le siguió otra: que la palabra inspirada por Dios no puede ser pecaminosa, y confirmó la bendición pronunciada antes. Tal firmeza en medio de tanta confusión es señal segura de un alma que mira todo en Dios y está establecida en Dios. Lanzó un grito fuerte y muy lastimero. Esaú clama y clama por la bendición, pero ya es demasiado tarde; y sin fe, sino con envidia y desesperación, por eso, como dice el Apóstol, no encuentra el lugar del arrepentimiento (Heb. 12:17). Busca al Señor mientras puedas encontrarlo, e invócalo mientras está cerca (Isaías 55:6). ¿No me dejaste una bendición? Con estas palabras, Esaú también admite que la bendición de Isaac no fue una simple benevolencia, sino controlada por Dios y dotada de poder y acción, por lo que no pide que se aplique a sí mismo, sino que sólo pregunta a su padre: ¿se ha empobrecido el poder lleno de gracia en él? Entonces lo hice maestro y demás. La predicción aquí está representada por un evento como señal de certeza (Jer. 1:10). ¿Qué te haré, hijo mío? Isaac considera la bendición dada a Jacob como un obstáculo a la bendición de Esaú: por el contenido mismo de la primera bendición, que ya incluía la humillación de Esaú; porque en la inesperada bendición de Jacob ve la mano de Dios castigando a Esaú; ¿No es también porque el poder de bendición, que, como remanente de la bendición original de Dios, que revistió al hombre con autoridad y poder sobre todo el mundo, vivió en los patriarcas y a través de comunicaciones espirituales pasó de los antepasados ​​a los descendientes, que este poder, una vez excitado por la fe y transfundido en toda su plenitud, generalmente ya no lo era en quien lo enseñaba en la misma forma y grado? En tu hábitat habrá la grosura de la tierra y el rocío del cielo desde arriba. Algunos traducen este pasaje como un signo negativo: tu hábitat será ajeno a la grosura de la tierra y al rocío del cielo desde arriba. Pero incluso desde la primera traducción queda claro que esta bendición es menor que la bendición similar de Jacob. Vivirás de tu espada. Así eran precisamente los idumeos, según la descripción de Josefo 33. Derribarás el yugo que pesa sobre tu cuello. Esto sucedió bajo Joram (2 Reyes 8:20). 41. Y Esaú odiaba a Jacob a causa de la bendición con que su padre lo había bendecido; y Esaú dijo en su corazón: Pronto vendrán los días de luto por mi padre; entonces mataré a mi hermano Jacob. 42. Cuando fueron dichas a Rebeca las palabras de Esaú, su hijo mayor, ella envió y llamó a su hijo menor, Jacob, y le dijo: He aquí, Esaú, tu hermano, amenaza con matarte. 43. Así que, hijo mío, escucha mis palabras, levántate, corre hacia mi hermano Labán en Harán, 44. y quédate con él por un tiempo, hasta que se aplaque la ira de tu hermano, 45. hasta que se pase la ira de tu hermano contra ti y se olvide de lo que le hiciste. Entonces te enviaré y te recogeré desde allí. ¿Por qué debería perderlos a los dos en un día? 46. ​​Entonces Rebeca dijo a Isaac: No estoy contenta con la vida de las hijas de los hititas; Si Jacob toma mujer de las hijas de los hititas, como éstas, de las hijas de la tierra, ¿de qué me sirve en la vida? XXVIII. 1. Entonces Isaac llamó a Jacob, lo bendijo y le mandó diciendo: No tomarás mujer de las hijas de los cananeos. 2. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. 3. Que Dios Todopoderoso os bendiga, y os aumente, y os multiplique, y haga de vosotros un ejército de naciones; 4. Y que la bendición de Abraham te dé a ti y a tu descendencia contigo, para que heredes la tierra de tu peregrinación, que Dios dio a Abraham. 5. Así Isaac soltó a Jacob, y éste se fue a Padan-aram, a Labán, hijo de Betuel arameo, hermano de Rebeca, madre de Jacob y de Esaú. 6. Esaú vio que Isaac bendijo a Jacob y lo envió a Padan-Aram para tomar esposa de allí, mandándole durante la bendición y diciendo: No tomes esposa de las hijas de los cananeos; 7. Y que Jacob obedeció a su padre y a su madre, y fue a Padan-Aram; 8. Y así vio Esaú que las hijas de los cananeos no agradaban a Isaac su padre. 9. Entonces Esaú fue a Ismael y tomó por esposa a Mahalat, hija de Ismael, hijo de Abraham, hermana de Nebaiot, además de sus otras esposas. Días de llanto por mi padre. Eso es la muerte. Esaú, salvando la vejez de su padre, pospone el fratricidio previsto. Ni una palabra sobre su madre: la descuida como culpable de su humillación. Entonces te enviaré y te recogeré desde allí. Esto no sucedió. Por supuesto, la vida de Rebeca terminó antes que la enemistad de Esaú. ¿Por qué debería perderlos a los dos en un día? Porque el hijo asesinado y el hijo asesino están igualmente perdidos en el corazón de la madre. No estoy contento con la vida de las hijas de los hititas. Rebeca oculta a Isaac la razón más importante por la que Jacob tuvo que ser destituido. Así, el amor cubre los pecados más graves y trata de alejar el mal sin perturbar al inocente ni irritar al culpable. Una multitud de pueblos. De lo contrario se puede traducir del hebreo: iglesia de las naciones. En esta traducción es evidente el significado de esta parte de la bendición. A Ismael. Es decir, a la casa o tribu de Ismael, porque Ismael murió 14 años antes de esto. Dios escogió a Jacob para sí, a Israel como su herencia, dice el salmista (Sal. 135:4). Esta elección se refiere, primero, a la persona de Jacob, luego a su familia y, finalmente, sobre todo, a su espíritu de fe: porque no todos los que descienden de Israel son Israel (Rom. 9:6). Las dos últimas elecciones, es decir, la elección de la raza de Israel y la elección del Israel espiritual, están contenidas en la primera, es decir, la elección personal de Jacob: una de manera profética y la otra de manera representativa. La realidad de esta transformación en la Sagrada Escritura se revela por el hecho de que el apóstol Pablo, al discutir el rechazo del Israel carnal y la elección del Israel espiritual, cita el ejemplo de Jacob y Esaú (Rom. 9), y también por el hecho de que el mismo apóstol, advirtiendo a los judíos creyentes contra las obras de la carne, los amenaza con rechazar a Esaú (Heb. 12:16-17). Entonces, Jacob es la imagen, en primer lugar, del Israel espiritual, o de la Iglesia cristiana en general, y en consecuencia Esaú, por el contrario, es la imagen del Israel carnal. Esaú y Jacob son gemelos, de los cuales el menor vence al mayor; así, el Israel espiritual se generó junto con el carnal, pero, creciendo en misterio, finalmente fue revelado y exaltado por encima de él. Isaac asigna su bendición primero a Esaú, pero luego se la da a Jacob; Así, las promesas fueron dadas al Israel carnal por parte del Padre Celestial, pero en lo espiritual se cumplen. Mientras Esaú busca una trampa para ganarse la bendición de su padre, Jacob, siguiendo las instrucciones de su madre, a quien Dios reveló sus destinos, vestido con la ropa del primogénito, se anticipa a ella. Mientras que el Israel carnal imagina que mediante las obras externas de la ley adquirirá la bendición terrenal de Dios, el Israel espiritual, guiado por la Gracia, vestido con el manto del mérito y la justicia del Primogénito de toda la creación, es bendecido con una bendición espiritual, sobre los cielos, en Cristo (Ef. 1:3). La espada de la guerra y la esclavitud a largo plazo son heredadas por el rechazado Esaú. Y el Israel carnal, desde el momento de su rechazo, sólo tuvo la espada de la sedición, la esclavitud interna y la humillación externa. El rechazado Esaú busca la muerte de Jacob; pero éste escapa y se salva. El viejo Israel rechazado se levanta para destruir al nuevo; pero Dios esconde esto en el secreto de su pueblo y luego lo exalta en poder y gloria. En segundo lugar, así como el apóstol aplica la imagen de Esaú, en particular, a toda persona que sirve a la carne, así Jacob es la imagen de toda persona espiritual e interna. El placer de la carne es alimento por el cual damos nuestra primacía y la bendición del Padre Celestial. Los carnales quieren ser pescadores de su propia bienaventuranza y, mientras crecen afuera, la pierden adentro. Los espirituales se entregan a la guía de la gracia y, sin salir de casa, de un modo misterioso e incomprensible, pero corto y seguro, alcanzan la inmutable y eterna bendición del Padre. A menudo los espirituales no son conocidos por sus manos ni por sus obras y forma de vida externa, que puede tener la apariencia de las manos de Esaú. Pero la voz de Jacob, el único espíritu universal y el lenguaje de las almas deificadas, nunca cambia. Quizás Dios ve y bendice a menudo a Jacob bajo la apariencia de Esaú. La enemistad y la venganza son el alimento de la carne; El silencio y la huida son las armas de lo espiritual. El viaje de Jacob a Mesopotamia La narración del viaje de Jacob a Mesopotamia incluye los siguientes elementos particulares: una revelación guía (Gén. 28:10-19); el voto de Jacob (Génesis 28:20-22); entrada inesperada, pero preparada por la Providencia, a la casa de Labán (Gén. 29:1-14); dos matrimonios de Jacob (Génesis 29:15-30); los frutos de estos matrimonios (Gén.29:31 - Gén.30:24); la fundación por parte de Jacob de su propia casa con la ayuda de la Providencia (Gén. 30:25-43); la salida de Jacob de Mesopotamia (Gén. 31:1–21); persecución de Labán, lucha por los ídolos y el pacto de paz (Gén. 31:22-55); revelación alentadora (Génesis 32:1-2); el temor de Jacob a Esaú (Génesis 32:3-23); revelación – lucha con Dios (Gén. 32:24–32); encuentro con Esaú (Génesis 33:1-16); La entrada de Jacob a la tierra de Canaán (Génesis 33:17-20). En relación con esta narración con las anteriores y posteriores, revela cómo Dios, a través de obstáculos y peligros, condujo exitosamente a Jacob al evento de la bendición y revelación del cielo que le fue dada por Isaac (Gén. 28:15) y cómo se estableció el comienzo de las doce tribus del pueblo de Israel. En Labán vemos el acontecimiento sensorial de esta bendición dada a Jacob: bienaventurados los que te bendicen. 10. Jacob, habiendo salido de Beershava para ir a Harán, 11. llegó a cierto lugar y se quedó allí a pasar la noche, porque el sol se había puesto. Tomó una de las piedras que había en aquel lugar, se la puso sobre la cabeza y se acostó en aquel lugar. 12. Y ve en sueños: he aquí una escalera que está apoyada en la tierra, y su punta toca el cielo; y he aquí, los Ángeles de Dios suben y descienden sobre él. 13. Y he aquí, el Señor se puso de pie sobre él y dijo: Yo soy el Señor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. (No tengas miedo). La tierra en la que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia. 14. Y tu descendencia será como el polvo de la tierra; y se extenderá al occidente, al oriente, al norte y al mediodía; y en ti y en tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra. 15. Y he aquí, yo estoy contigo y te guardaré dondequiera que vayas; y os haré volver a esta tierra; porque no os dejaré hasta que haya hecho lo que os he dicho. 16. Entonces Jacob se despertó de su sueño y dijo: ¡Ciertamente el Señor está en este lugar! ¡No lo sabía! 17. Y tuvo miedo y dijo: ¡Cuán terrible es este lugar! Esta no es otra cosa que la casa de Dios, esta es la puerta del cielo. 18. Levantándose por la mañana, Jacob tomó la piedra que tenía en su cabeza y la erigió como monumento; y derramó aceite encima. 19 Y llamó el nombre de aquel lugar Betel; y el antiguo nombre de la ciudad cercana era Luza. Llegó a un lugar y así sucesivamente. Este lugar estaba cerca de la ciudad de Luza; que más tarde fue llamado desde este mismo lugar Betel (Gén. 28:19), que estaba a tal distancia de Beershava que una persona que no cargaba mucho podía cruzar en un día. Entonces Jacob, habiendo completado su primer día de viaje, pasa la noche en el lugar donde ella lo encontró; y aquí Dios lo guía con revelación. La asombrosa hazaña de Jacob, que tiene un padre rico, se embarca solo en un largo y peligroso viaje (Gén. 32:10), cargando provisiones para el camino (Gén. 28:18), y pasa la noche en un lugar vacío. Para esconderse de Esaú, deja la casa de su padre sin compañeros; Al no tener compañeros, no se atreve a confiarse a la hospitalidad de los cananeos, sino que se confía completamente al único Dios. Aquí están las escaleras y demás. En esta manifestación Divina hay que reconocer primero a Aquel que apareció, para luego comprender la imagen del fenómeno. Algunos intérpretes (Grot. Calm. Ιο; Cler.) piensan que uno de los Ángeles de mayor rango representó aquí el rostro del Señor entre los demás Ángeles, pero la narrativa sagrada no favorece en lo más mínimo esta suposición; porque en él el Señor está completamente separado de los Ángeles. Jesucristo, conversando con el verdadero israelita Natanael y prometiéndole una visión Divina continua, similar al sueño de Jacob, se sitúa tangiblemente como el comienzo de ambos: desde ahora veréis el cielo abierto y a los Ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo hasta (επι 34) el Hijo del Hombre (Juan 1:51). Pero si el que se apareció a Jacob era el Hijo de Dios, que también es Hijo del hombre, toda la imagen de la aparición debe representar alguna propiedad o acción que le pertenezca. Entonces, una escalera que está en la tierra y toca el cielo puede significar Su encarnación o humanidad Divina, a través de la cual la tierra se une al cielo, la creación al Creador, el hombre a Dios; y que, después de la caída de Adán de la unión primitiva con Dios, es el único camino retornable, nuevo y vivo hacia el Trono de la Gracia (Heb. 10:20, 4:16). El ascenso y descenso de los Ángeles por la escalera forma o la acción real de los Ángeles, enviados a servir a los que deben heredar la salvación (Heb. 1:14), ascendiendo al Señor para recibir mandamientos de Él y descendiendo a la tierra para cumplirlos; o, según el concepto universal de escalera, la gradualidad universal de las criaturas, que están en el Hijo de Dios, como su principio, de quien provienen todas las cosas (Heb. 2:10), encontrando su fin, por quien todos descienden en su amor, para extender sus influencias benéficas desde los grados más altos a los más bajos, y ascender en su perfección; o, finalmente, en relación con el misterio de la encarnación, al servicio de este misterio de todos los patriarcas portadores de Dios, algunos de los cuales, como Set, Noé, Abraham, Isaac, en el momento de la revelación de este secreto a Jacob, ya habían regresado o regresaban del campo terrenal a Dios, y algunos, como Judas, David, Salomón, parecían descender aún de Dios y se preparaban para aparecer en la tierra, precediendo al Hijo del hombre, quien, según la predestinación, de Su celestial. alturas, también tuvo que descender, según los grados de sus nacimientos, hasta su propio nacimiento terrenal. Así, la visión de la escalera, antes de las palabras de la revelación, ya inspiró a Jacob que él, estando en una peligrosa separación de la sociedad humana, mientras tanto entra en comunicación salvadora con los poderes superiores y se encuentra bajo la protección directa del Señor Dios-hombre, cuyo misterio debe servir como preservación y continuación de las promesas. Lo mismo se afirma más adelante en las palabras de la revelación. Y he aquí, el Señor está sobre ella. Del hebreo se puede traducir de otra manera: y he aquí, el Señor está sobre él, es decir, sobre Jacob que yacía en el suelo, o contra él (ver la misma expresión Génesis 18:2). Y él dice y así sucesivamente. El contenido de las palabras de la revelación es el aliento de Jacob con cuidado, seguridad y ayuda (Gén. 28:15) basado en las promesas dadas a Abraham e Isaac (Gén. 28:3) y la predestinación inmutable de la bendición del propio Jacob y su descendiente (Gén. 28:13-14). Es imposible no admitir que Jacob, de setenta y siete años de nacimiento, sin hijos, célibe y exiliado, necesitaba esta esperanza. ¡El Señor definitivamente está en este lugar! ¡No lo sabía! Esto incluye la observación de Cirilo de Alejandría 35 de que los patriarcas no tenían un concepto puro de la omnipresencia de Dios. Pero la exclamación de Jacob puede atribuirse en lugar de ignorancia a su humildad. No atreviéndose a atribuir las revelaciones a la dignidad de su persona, las atribuye a la ventaja del lugar elegido por Dios 36; y con humillación confiesa su sencillez y desatención por el hecho de que nunca antes había pensado en tal cercanía de lo Divino. Y tuve miedo. Un nuevo signo de humildad, que acepta los dones de Dios e incluso se alegra en Él con temor. Esta no es otra cosa que la casa de Dios, esta es la puerta del cielo. Estos nombres se originaron y se explican a partir de la comparación del dominio de Dios con un reino o una ciudad. Según la costumbre de los antiguos, dos lugares de la ciudad podían llamarse realmente reales: la casa donde vive el rey y las puertas de la ciudad, donde se presenta a su pueblo con sus fuertes para llevar a cabo los asuntos de gobierno. Aplicando a esta imagen, Jacob llama al lugar de la revelación la casa de Dios, según la presencia verdadera y cercana del Señor que apareció, y las puertas del cielo, según la unión revelada de los poderes superiores e inferiores y la acción real de la Providencia. Y derramó aceite encima. Algunos explican este ritual como una imitación de la costumbre pagana de dedicarse a las deidades y honrar las columnas, 37 pero no se puede probar que la antigüedad de esta costumbre entre los paganos sea tal que pueda servir de modelo a Jacob. La acción de Jacob se explica más simplemente por la falta de necesidad de un sacrificio ordinario. En lugar de un altar, erige una piedra, y en lugar de sangre del sacrificio, vierte sobre ella el aceite que llevaba consigo en el viaje para alimentarse. Sin embargo, este nuevo rito podría tener un signo especial: que el verdadero culto se realiza y santifica mediante la unción del Espíritu de Dios. En la Ley de Moisés, la dedicación de columnas está prohibida (Deuteronomio 16:22). Por supuesto, porque ya han comenzado a recibir el honor Divino. Y llamó el nombre de aquel lugar Betel. Es decir, la casa de Dios. Con el nombre de βαιτυλια, que, obviamente, es el mismo que Betel, los paganos llamaban a las piedras dedicadas a las deidades mediante la unción 38 . Por lo tanto, se puede suponer que no fue Jacob quien siguió su costumbre, sino que su costumbre se originó en Jacob. Y el nombre antiguo de la ciudad era Luza. Jacob no estaba en la ciudad misma, pero la posición de Betel fue designada por el nombre de la ciudad cercana porque no podía designarse de otra manera (ver Josué 16:2). 20. Y Jacob hizo voto, diciendo: Si Dios está conmigo y me guarda en este camino que voy, y me da pan para comer y vestido para vestir, 21. y vuelvo sano y salvo a la casa de mi padre, y el Señor será mi Dios, 22. entonces esta piedra que he levantado como monumento, será la casa de Dios; y de todo lo que Tú, oh Dios, me des, te daré el décimo. El voto de Jacob no es un acuerdo con Dios acerca de Sus beneficios ni una petición egoísta sin devoción a Su voluntad; pero cumplimiento agradecido de la promesa de Dios, razón por la cual la petición prometida se describe casi en su totalidad en palabras de revelación. "Si Dios", dice el justo, "en su bondad me concede sus promesas, que también acepte mi voto de gratitud y amor; si me da bendiciones futuras como prueba de fe, le sacrificaré mis futuras adquisiciones como testimonio de fe". Por lo tanto, la pregunta de qué habría pasado si la petición prometida no se hubiera cumplido no debería tener cabida aquí en absoluto. Y él me dará pan para comer y ropa para vestir. Tan limitados y siempre los mismos son los deseos de los justos. Y antes de la venida del Señor, rezaron la oración del Señor: Danos nuestro pan de cada día para este día. Y el Señor será mi Dios. Algunas de estas palabras se refieren a una condición o petición, mientras que otras se refieren a la celebración de un voto. La primera parece ser más correcta, porque es más consistente con la promesa (Gén. 17:7, 19, 28:13). Que esta piedra que he erigido como monumento sea la casa de Dios. Es decir, siempre preservaré para este lugar la reverencia que ahora estoy imbuido (ver Gén. 35:7). Te daré un décimo. Probablemente a través de sacrificios. La entrada de Jacob a la casa de Labán XXIX. 1. Entonces Jacob continuó su viaje y llegó a la tierra de los hijos del oriente. 2. Accidentalmente vio un pozo en el campo y tres rebaños de ganado pequeño tirados cerca de él, porque los rebaños bebían de ese pozo. Había una gran piedra encima de la boca del pozo. 3. Después de que todos los rebaños se hubieron reunido allí, quitaron la piedra del pozo y dieron de beber al ganado; luego volvieron a poner la piedra en su lugar, a la boca del pozo, 4. Jacob dijo a los pastores: ¡Hermanos míos! ¿de dónde eres? Ellos respondieron: Somos de Harran. 5. Entonces les preguntó: “¿Conocen a Labán, hijo de Nacor?” Ellos respondieron: lo sabemos. 6. También preguntó: ¿está bien? Ellos respondieron: hola; y he aquí, Raquel su hija caminaba con el rebaño. 7. Dijo: He aquí que aún falta mucho día; No es tiempo de juntar los rebaños: abrevad el ganado y id a pastar. 8. Ellos respondieron: No podemos hasta que todos los rebaños estén reunidos y se retire la piedra de la boca del pozo; Luego daremos de beber al ganado. 9 Mientras él todavía hablaba con ellos, llegó Raquel con el rebaño de su padre, que ella estaba cuidando. 10. Tan pronto como Jacob vio a Raquel, hija de Labán, hermano de su madre, y el rebaño de Labán, hermano de su madre, inmediatamente subió Jacob, tomó la piedra de la boca del pozo y se la dio a beber al ganado de Labán, hermano de su madre. 11. Entonces Jacob besó a Raquel y lanzó un grito y lloró. 12 Y Jacob le dijo a Raquel que él era pariente de su padre y que era hijo de Rebeca. Y ella corrió y se lo contó a su padre. 13. Cuando Labán oyó hablar de Jacob, el hijo de su hermana, salió corriendo a su encuentro, lo abrazó, lo besó y lo llevó a su casa; y le contó a Labán todas estas cosas. 14. Labán dijo: verdaderamente tú eres mi hueso y mi carne. Y Jacob vivió con él un mes de días. A la tierra de los hijos del oriente. Este nombre es apropiado para los habitantes de Mesopotamia debido a su posición en relación con Palestina, aunque, sin embargo, es más propio darlo a los habitantes de Arabia. Había una gran piedra encima de la boca del pozo. Esto se hizo debido a la escasez de agua, para salvarla de la acción del sol y del uso arbitrario y descuidado de los habitantes. Hermanos. Un título de saludo común en la antigüedad, incluso para los extraños (Gén. 19:7). Pero cuando, en el espíritu de un pueblo o pueblos, el sentimiento universal del amor fraternal y de la filantropía es superado por el orgullo y la ambición, entonces todos empiezan a ser llamados señor y soberano. No podemos. Parece que esto significa que no tenemos ningún derecho. Ella estaba pastando. Quizás debido a la pobreza de Labán (Gén. 30:30). Jacob se acercó, quitó la piedra, etc. Como extraño, tenía excusa para violar la costumbre o, mejor dicho, la condición mutua de los nativos. Empecé a llorar. Lágrimas de gozo inesperado y amor afín (Gén. 43:30, 45:2, 14-15). Le dije a Labán todo esto. Es decir, su familia, sus aventuras y lo inesperado, por la Providencia, al encontrar la casa de Lavanov. En verdad eres mi hueso y mi carne. Es decir, eres verdaderamente mi pariente; por qué te aceptaré y cuidaré de ti. 15. Entonces Labán dijo a Jacob: “¿Trabajarás para mí gratis porque eres pariente?” Dime ¿cuanto debo pagarte? 16. Labán tenía dos hijas: la mayor se llamaba Lea y la menor se llamaba Raquel. 17. Lea tenía ojos débiles, pero Raquel era hermosa de rostro y hermosa de mirada. 18. Jacob se enamoró de Raquel y por eso dijo: Te serviré siete años por Raquel, tu hija menor. 19. A esto dijo Labán: Mejor me es darla para ti que dársela a otro marido; quédate conmigo. 20. Así sirvió Jacob a Raquel siete años; y se le aparecieron en otros tantos días, porque la amaba. 21. Y Jacob dijo a Labán: Dame mi mujer; porque ya pasó el tiempo para que yo entre con ella. 22 Entonces Labán llamó a todo el pueblo del lugar y celebró una fiesta. 23. Y al anochecer tomó a su hija Lea, se la trajo y él entró con ella. 24 Y Labán dio a Zilpa su sierva a su hija Lea, para que fuera su sierva. 25. Llegó la mañana y resultó que era Lea. Entonces Jacob dijo a Labán: "¿Qué me has hecho?" ¿No te serví por Raquel? ¿Por qué me engañaste? 26. Pero Labán dijo: en nuestro lugar no se hace eso, de entregar al menor antes que al mayor; 27. terminar esta semana; Entonces te daremos ese por el trabajo que trabajarás para mí durante otros siete años. 28 Jacob así lo hizo y terminó la semana. Entonces Labán le dio a Raquel su hija por mujer. 29. Y Labán dio a su hija Raquel, su sierva Balla, para que fuera su sierva. 30. Jacob también se llegó a Raquel, y amó a Raquel más que a Lea, y sirvió con ella otros siete años. ¿Realmente trabajarás para mí por nada? Este acuerdo, por supuesto, fue consecuencia del hecho de que Jacob, en el primer mes de su estancia con Labán, ya resultó ser trabajador y útil para su casa. Te serviré siete años por Raquel, tu hija menor. Entre los antiguos, los regalos de matrimonio no se exigían de la novia, sino del novio (Gén. 24:53, 34:12; 1 Sam. 18:23, 25, 27). Por lo tanto, Jacob, al no tener propiedades, ofrece a Labán su trabajo en lugar de dinero. Es cierto que podía conseguir lo que necesitaba en la casa de sus padres; pues, sin siquiera tocar la primogenitura, tenía derecho a una tercera parte de la herencia, pero se privó de todo para no albergar la enemistad de su hermano. Ya tengo edad suficiente. El tiempo de contratación, o tiempo de edad, ya está bastante maduro. Según el último comunicado, se puede suponer que el matrimonio se celebró antes de cumplir siete años de trabajo. Toda la gente de ese lugar. Parece que deberían entender: de la misma tribu que Labán. Llegó la mañana y resultó que era Leah. Así, según los tribunales secretos de Dios, la astucia es recompensada con astucia. Jacob accedió a ponerse en el lugar de su hermano mayor para anticipar la bendición de su padre; Labán entrega a su hija mayor en lugar de la menor y transforma el matrimonio tan deseado por Jacob. En nuestro lugar no hacen eso y demás. Si Labán quisiera verdaderamente observar el orden y aceptar la costumbre, tendría que revelarle su intención a Jacob incluso antes de la condición de siete años de trabajo. La astucia que utilizó demuestra que no quería tanto hacer justicia a su hija mayor sino conseguir un trabajador barato para su yerno durante otros siete años. Termina esta semana. Aunque la composición de las palabras de este lugar en el texto hebreo es mutua, no hay duda de que esta semana no es la semana de Raquel, es decir, los segundos siete años de trabajo; sino la semana de Lea, es decir, siete días, que, según la antigua costumbre, constituían la fiesta del matrimonio (Jueces 14:12). Esta explicación se justifica con las siguientes palabras: Jacob lo hizo, etc. (Gén. 29:28), porque los segundos siete años de trabajo no precedieron, sino que siguieron al segundo matrimonio (Gén. 29:30). En Labán se puede ver la experiencia de la nota de que los que quieren enriquecerse caen en tentación y en lazo (1 Tim. 6:9). Por interés personal recurre al engaño; introduce a su yerno en la poligamia y el incesto y convierte a sus hijas en concubinas una de otra. Jacob hizo precisamente eso. Lo que Labán sugiere, Jacob lo hace, pero lo último es más excusable que lo primero. Porque, en primer lugar, el matrimonio con Lea era ilegal, como si se hubiera celebrado sin la voluntad del cónyuge, y podía considerarse inválido; por el contrario, Jacob exigió legalmente el matrimonio con Raquel, lo cual había sido acordado desde hacía mucho tiempo; El hecho de que el matrimonio con Lea no se disolviera no puede atribuirse a su intemperancia, sino a su paciencia y generosidad. En segundo lugar, Jacob estaba bajo la necesidad de obedecer a Labán, en quien sólo tenía refugio. Sin embargo, uno no puede dejar de notar que la confusión de Jacob se vio multiplicada por su propia pasión: el amor por Raquel (Gén. 29:30). Los frutos de los dos matrimonios de Jacob 31. El Señor vio que Lea era odiada y abrió su vientre, pero Raquel era estéril. 32. Lea concibió y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Rubén, porque, dijo: El Señor me ha mirado pobre, ahora mi marido me amará. 33. Y concibió de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: El Señor oyó que yo era odiada, y me dio también esto. Por eso llamó su nombre Simeón. 34. Y concibió de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora mi marido se unirá a mí, porque le he dado a luz tres hijos. Por eso fue llamado Leví. 35. Finalmente concibió y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora alabaré al Señor. Por eso llamó su nombre Judas. Y ella dejó de dar a luz. XXX. 1. Raquel vio que no daría a luz a Jacob; y Raquel tuvo celos de su hermana, y dijo a Jacob: Dame hijos; y si no, entonces moriré. 2. Entonces Jacob se enojó con Raquel y dijo: “¿Realmente soy yo en lugar de Dios, que no te ha dado el fruto de tu vientre?” 3. Pero ella dijo: Aquí está mi sierva Bilhah, entra a ella; déjala dar a luz en mi regazo, y tendré hijos de ella. 4. Y entonces ella le dio a Balla, su sierva, por esposa; y Jacob se llegó a ella. 5. Bilha concibió y le dio un hijo a Jacob. 6. Entonces Raquel dijo: Dios me juzgó, y escuchó mi voz, y me dio un hijo, y por eso llamó su nombre Dan. 7. Bilha, la sierva de Raquel, concibió de nuevo y le dio a Jacob otro hijo. 8. Entonces Raquel dijo: Luché con mi hermana en una lucha Divina y prevalecí; por eso llamó su nombre Neftalí. 9. Lea vio que había dejado de dar a luz, y tomando a su sierva Zilpa, se la dio a Jacob por esposa. 10 Y Zilpa, sierva de Lea, dio a luz a Jacob. 11. Ante esto Lea dijo: ¡suerte! Y llamó su nombre Gad. 12 Y Zilpa, sierva de Lea, le dio a luz otro hijo a Jacob. 13. Entonces Lea dijo: Esto es una bendición para mí, porque las mujeres me considerarán bienaventurada. Y llamó su nombre Aser. 14. Un día, durante la cosecha del trigo, Rubén salió al campo, encontró mandrágoras y se las llevó a su madre Lea. Entonces Raquel dijo a Lea: Dame las mandrágoras de tu hijo. 15. Pero ella le dijo: ¿No te basta realmente con poseer a mi marido, con que también codicias las mandrágoras de mi hijo? Raquel respondió: bueno, que duerma contigo esta noche, por las mandrágoras de tu hijo. 16. Entonces, al anochecer, cuando Jacob volvió del campo, Lea salió a su encuentro y le dijo: Ven a mí, porque te compré con las mandrágoras de mi hijo. Por eso durmió con ella esa noche. 17 Y Dios escuchó a Lea, y ella concibió y le dio a Jacob un quinto hijo. 18. Y dijo Lea: Dios me ha dado mi recompensa, mientras que ya le había dado mi sierva a mi marido. Y llamó su nombre Isacar. 19 Y Lea concibió otra vez y le dio a Jacob un sexto hijo. 20 Entonces dijo Lea: Dios me ha dado un regalo maravilloso; Ahora mi marido vivirá conmigo, porque le he dado a luz seis hijos. Y llamó su nombre Zabulón. 21. Luego dio a luz una hija y la llamó Dina. 22. Finalmente Dios se acordó de Raquel, y Dios la escuchó y abrió su matriz. 23. Ella concibió y dio a luz un hijo, y dijo: Dios me libró del reproche. 24 Y llamó su nombre José, diciendo: El Señor me dará también otro hijo. Odiado. Es decir, menos amados (Lucas 14:26). Raquel era estéril. Raquel es inocente y tendrá hijos a su debido tiempo, pero primero había que curar a Jacob de su pasión. Rubén. Esto significa hijo de la caridad. Simeón. Significa oír. Leví. Significa aferrarse. Judas. Significa alabado por Dios. Y Raquel tenía celos de su hermana. Obviamente, el castigo para Jacob nace de errores: de la poligamia y la adicción a Raquel, desacuerdos familiares. Dame hijos; y si no, entonces moriré. Raquel, dice Crisóstomo (Hom. I. en Genes), en un frenesí de celos, pronunció palabras llenas de locura. Pero algunos encuentran algo de sentido común en estas palabras y las exponen de la siguiente manera: “Dadme hijos, como Isaac se los dio a la estéril Rebeca mediante la oración, o como Abraham se los dio a la estéril Sara mediante Agar, de lo contrario temo que la lucha contra la tristeza acortará mis días”. ¿Soy yo en lugar de Dios, que no os dio el fruto del vientre? Los judíos (ver Paraph. Hieros. en Genes. Gén. 30:2) notan que Dios guarda tres llaves, que no le dará a ningún ángel, debajo de los Serafines: a) la vida o el nacimiento (1 Samuel 2:5-6; Sal. 112:9, 127:3), b) la lluvia o la fertilidad (Deut. 28:12) yc) la tumba o resurrección (Ezequiel 37:12-13). Algunos añaden una cuarta clave de nutrición (Sal. 144:15-16). Una enseñanza reverente y reconfortante, que pone en la mano de Dios mismo el principio, la continuación y el cumplimiento de la existencia humana. Que dé a luz en mi regazo. Parece que esto significa el rito de adopción. Dios me juzgó. Es decir, Dios mismo justificó la queja de Raquel de no tener hijos. Dan. Quiere decir tribunal o juzgar. Luché con mi hermana en una lucha Divina y prevalecí. El tipo de interpretación de estas palabras se presenta en su traducción de Onkelos: Dios aceptó mi oración cuando oré para tener un hijo, igual que mi hermana. También se puede creer que la lucha de las hermanas es que Lea ascendió con fuerza al lecho de Jacob, y Raquel recibió con fuerza hijos de él mediante adopción. La lucha divina es una lucha con la ayuda de Dios. Neftalí. Entonces la pelea es mía. ¡Afortunado! Este concepto fue encontrado en la palabra בגד por setenta intérpretes, el intérprete de Siria, Onkelos, Jonatán y Flavio. Los más novedosos encuentran en el nombre Gad el significado de felicidad en árabe. Sin embargo, Jacob en la última bendición de sus hijos (Gén. 49:19) hace una adaptación al nombre Gad con el nombre גדוד, que significa anfitrión. Por lo tanto, la exclamación de Lea בגד puede significarse en la hostia, o גד בא vino la hostia, que representa el gozo de muchos niños. Asir. Significa felicidad. Mandrágoras. Todos los antiguos tomaron la palabra דודאים con este significado. Es digna de mención la opinión de Aristóteles (De generat. anim. L. II) de que la mandrágora contribuye a la fertilidad de la mujer. Esto da lugar a una conjetura: ¿no fue precisamente esta opinión la que impulsó a Raquel a codiciar las mandrágoras? ¿No te basta con poseer a mi marido para codiciar también las mandrágoras de mi hijo? Los celos llevan a Leah a un desorden de sentimientos. Está enfadada por algo insignificante y, mientras tanto, de una manera bastante indecente, revela la causa de su malestar, largamente oculta. Dios me dio mi recompensa, mientras yo le entregaba mi sierva a mi marido. Es decir, “por el hecho de que adquirí el derecho a tener un cónyuge mediante pago, Dios me pagó con un hijo; y esta misericordia de Dios es tanto más evidente cuanto que yo, sin esperar dar a luz ya, ya le he dado mi esclava a mi marido para multiplicar hijos por medio de ella”. Isacar. Entonces hay retribución. Un regalo maravilloso. Como un nuevo filón en la renovación de una unión conyugal debilitada por los desacuerdos. A partir de ahora mi marido vivirá conmigo. Es decir, será tratado con más frecuencia que con Raquel (Génesis 30:20). Zabulón. Esto significa convivencia. Dina. Quizás Jacob tuvo más de una hija, pero ésta se menciona porque hay una leyenda especial sobre ella (Gén. 34). Dios me libró de las críticas. La crítica fue la esterilidad (Isaías 4:1; Lucas 1:25), porque la maternidad se consideraba una bendición obvia de Dios (Deuteronomio 7:14) y porque durante el Antiguo Testamento, en cada esposa piadosa y bendita de la tribu escogida de Dios, se podía asumir la simiente prometida de la mujer, Cristo; pero en un lugar árido es imposible. José. Significa sumar. XXX. 25. Después que Raquel dio a luz a José, Jacob dijo a Labán: Déjame ir, iré a mi lugar y a mi tierra; 26 Dadme mis mujeres y mis hijos por quienes os serví, y me iré; porque sabéis cuánto os he servido. 27 Pero Labán le dijo: ¡Ojalá hubiera hallado gracia ante tus ojos! Experimenté que a través de ti el Señor me bendijo. 28. Y él dijo: Pídeme tu recompensa, y yo te la daré. 29. Ante esto (Jacob) le dijo: Tú sabes cuánto tiempo te serví y cuántos ganados tienes conmigo. 30. Poco teníais antes de mí, pero ahora tenéis mucho; El Señor os ha bendecido desde mi entrada; ¿Cuándo haré algo por mi hogar? 31. Labán dijo: “¿Qué te daré?” Jacob respondió: no me des nada, con sólo hacerme lo que te digo; entonces me quedaré y pastorearé y cuidaré de vuestro ganado. 32. Ahora pasaré por todo vuestro ganado, y separaré de ellos todo animal manchado y manchado, todo animal negro de las ovejas, y también de las cabras manchadas y manchadas. Después de esto, dejad que ese ganado me llegue como recompensa. 33. Así, mi justicia misma hablará por mí la próxima vez delante de ti, porque podrás venir y ver mi recompensa. Todo lo que tengo de cabras que no sean moteadas ni manchadas, o de ovejas que no sean negras, se considerará robado. 34. Ante esto Labán dijo: Bueno, me alegro de que sea como tú dijiste. 35. Y separó aquel mismo día los machos cabríos manchados y manchados, y todos los machos cabríos manchados y manchados, todos los que tenían algunas blancas, y todas las ovejas negras, y las entregó en manos de sus hijos; 36. Y acampó a tres días de camino de Jacob. Jacob comenzó a alimentar el resto del ganado de Labán. 37. Entonces Jacob tomó ramitas frescas de styrax, almendro y sicomoro e hizo un corte blanco en su corteza, despojándola hasta convertirla en madera blanca; 38. Y puso las varas cortadas delante del ganado en los abrevaderos, donde el ganado venía a beber, y donde, cuando venían a beber, concebían. 39. Y las bestias concebían de las ramitas, y las bestias nacían moteadas, pintadas y manchadas. 40. Jacob separó esos carneros y dispuso el ganado de manera que fueran moteados y completamente negros a los ojos del ganado blanco, pero mantuvo sus propios rebaños separados y no los colocó junto con el ganado de Labán. 41. Cada vez que concebía un ganado fuerte, Jacob colocaba varas en cepos ante los ojos del ganado, para que concibieran en las varas; 42. Y cuando el ganado estaba débil, entonces él no creía. Así, el ganado débil fue para Labán, y el fuerte para Jacob. 43. Y se hizo muy, muy rico, de modo que tuvo mucho ganado, y siervas, y sirvientes, y camellos y asnos. Sabes cuánto te serví. Jacob le recuerda a Labán que se ha cumplido el tiempo acordado; y tal vez de manera modesta quiera darle la idea de que merece de su parte un poco de ayuda en el camino. ¿Cuándo haré algo por mi hogar? Es decir, “¿cuándo adquiriré la propiedad necesaria para una familia tan numerosa?” Es necesario tener cuidado, porque Jacob ya tenía 90 años desde que nació, once hijos y no tenía nada. Ahora rodearé todo el ganado y demás. De esta propuesta de Jacob no queda del todo claro cuál debería haber sido la recompensa que exigía, pero este requisito se explica en la continuación del relato sobre su cumplimiento, donde se dice que al principio todos los rebaños fueron ordenados por colores, y en manos de Jacob solo quedaron vacas blancas (Gén. 30:35-36), y que luego nacieron en su mayor parte del color que fue asignado como recompensa a Jacob (Gén. 31:8). De esto queda claro que la recompensa que Jacob exigió la primera vez consistía en cabras pintadas y manchadas, cabras pintadas y manchadas y ovejas negras; pero no en los que ya estaban en los rebaños de Labán, sino sólo en los que podían nacer de blancos. Todo el ganado blanco y las cabras negras, de las cuales la ola era la más respetada y valorada (Ezequiel 27:18; Cantares 1:4), fueron entregadas a Labán. Jacob quería tener lo que Dios quiso otorgarle. Así, mi justicia y demás. Es decir, "seleccionar el ganado por color no dejará lugar a dudas y sospechas. Aquí será imposible tomar demasiado o elegir lo mejor en lugar de lo peor. Mirando el color de mi ganado, inmediatamente verás que no te he robado nada; y si este ganado se multiplica, verás la protección de la Providencia para mi justicia. Con este fin, me comprometo a regalar todo lo que se encuentre en mi ganado de un color no asignado a mí, incluso si nació exactamente de mi ganado, como si fuera robado". Así, Jacob designa para sí ganado de diferentes colores, que nacerá de uno blanco, pero si luego nace uno blanco de uno multicolor, éste se compromete a devolvérselo a Labán. Vale, me alegro y demás. Labán no sólo acepta la propuesta de Jacob, sino que con una expresión especial de deseo de verla en acción; Su avaricia se complace en que Jacob haya elegido para sí un método de recompensa que aparentemente promete tan poco. El ganado es fuerte. Esto significa la palabra המקשרות, según la opinión más aceptada de Kimkhia, de la palabra קשר atar. El ganado es más fuerte en otoño y más débil en primavera. Y se hizo muy, muy rico y demás. Según la forma en que Jacob adquiere y aumenta su recompensa y se enriquece, San el relato distingue cuatro acciones principales. En primer lugar, a través de las varas moteadas recibe del ganado blanco multicolores (Génesis 30:39). En segundo lugar, los animales multicolores así obtenidos se separan de los blancos, de modo que en el momento de la concepción los multicolores, si es posible, estarían en los ojos de los blancos, pero los blancos no estarían en los ojos de los multicolores, de modo que más aún los multicolores podrían nacer de los blancos, pero no al revés (Gén. 30:40). En tercer lugar, intenta transformar el ganado blanco en ganado multicolor en la parte mejor y más fuerte del rebaño (Gén. 30:41-42). Finalmente, sin duda, vendiendo ganado excedente u olas, adquiere esclavos y esclavos, camellos y asnos. Estas expresiones sin contradicción muestran el gran arte de Jacob, pero ¿corresponden todas ellas a las reglas de honestidad y lealtad de un asalariado hacia un cabeza de familia? Otra pregunta puede contribuir a la resolución de esta cuestión: ¿fue la transformación del ganado blanco en multicolor una invención de Jacob y obra de la naturaleza, o una consecuencia de la inspiración y un regalo de Dios? Los padres de la Iglesia griega, como Crisóstomo (In Genes. Hom. LVII) y Teodoreto (In Genes. Quaest. LXXXIX), consideran que el renacimiento de los rebaños de Labán es un efecto milagroso, pero los occidentales, como Agustín (In Genes. Quaest. XCIII), intentan explicarlo a partir de las leyes de la naturaleza. De hecho, hay animales cuyo color varía según la diferencia del color dominante en la naturaleza, según la estación o el clima: los que viven en lugares menos luminosos tienen colores menos brillantes; Quienes se alejan de las personas, siguiendo la uniformidad de la naturaleza que los rodea, conservan constantemente el color de su familia, y quienes están entre las personas a menudo lo cambian, así como todo lo que rodea a las personas a menudo cambia de apariencia. De esto se desprende claramente que los objetos que más vívidamente captan la imaginación de los animales tienen una influencia en su apariencia exterior, influencia que se revela especialmente en el momento de su nacimiento. Los antiguos no sólo notaron este juego de la naturaleza, sino que también supieron controlarlo 39. Sin embargo, en cuanto a Jacob, ya sea que conociera este arte de forma natural o no, no hay duda de que recibió una inspiración para usarlo en un sueño, que se menciona en su historia a continuación (Gén. 31: 11-13). En la Biblia samaritana también se describe justo antes de la leyenda sobre el renacimiento de los rebaños (Gén. 30:36-37). Qué pronto se acepta que el comportamiento de Jacob como jornalero de Labán no fue el resultado de su propia astucia, sino de una inspiración de Dios, a cuya protección confió su justicia, entonces todo lo que en sus acciones pudiera parecer reprensible adquiere una apariencia inmaculada. Dios le instruye o, al menos, le permite, a falta de otro juicio, hacerse justicia a sí mismo con su propio arte y a través de él castiga el egoísmo de Labán. Porque éste obligó a Jacob a trabajar durante siete años de forma totalmente infructuosa, ya que Lea no recibió la recompensa acordada; se apropió de todo el fruto de sus catorce años de trabajo, que privadamente pertenecían a sus hijas como vena y herencia de ellos; y finalmente aceptó este tipo de recompensa para Jacob, que, en el curso natural de las cosas, él mismo consideraba poco realista (Gén. 30:34). XXXI. 1. Y oyó las palabras de los hijos de Labán, que decían: Jacob tomó posesión de todo lo que tenía nuestro padre, y de la propiedad de nuestro padre hizo todas estas riquezas. 2. Jacob vio que Labán ya no lo miraba de la misma manera que ayer y anteayer. 3. Y el Señor dijo a Jacob: Vuélvete a la tierra de tus padres y a tu patria; y estaré contigo. 4. Entonces Jacob envió y llamó a Raquel y a Lea al campo a su rebaño 5. Y les dijo: Veo que vuestro padre no me mira como ayer y anteayer. Pero el Dios de mi padre está conmigo. 6. Tú mismo sabes que serví a tu padre con todas mis fuerzas. 7. Pero tu padre me engañó y cambió mi recompensa diez veces. Pero Dios no le permitió hacerme daño. 8. Dirá: El ganado manchado será vuestra recompensa; El ganado nace todo moteado. Dirá: el abigarrado será tu recompensa; El ganado nace todo colorido. 9. Y Dios tomó el rebaño de tu padre y me lo dio a mí. 10. Una vez, en el momento en que el ganado concibe, miré en un sueño y vi unas cabras abigarradas, con motas y manchas, trepando al ganado. 11. Entonces el ángel de Dios me dijo en sueños: ¡Jacob! Dije: aquí estoy. 12. Él dijo: Alzad los ojos y ved: todas las cabras que montan sobre las vacas son pintadas, pintadas y manchadas, porque yo veo todo lo que Labán os está haciendo. 13. Yo soy el Dios de Betel, donde edificasteis un monumento y donde me hicisteis voto. Ahora levántate, deja esta tierra y regresa a la tierra de tu nacimiento (y yo estaré contigo). 14. Raquel y Lea le respondieron: “¿Tenemos ya parte o herencia en la casa de nuestro padre?” 15. ¿No nos considera extraños? Porque nos vendió y se quedó con nuestro precio. 16. Todas las riquezas que Dios tomó de nuestro padre nos pertenecen por derecho a nosotros y a nuestros hijos. Haz, pues, todo lo que Dios te ha mandado. 17 Entonces Jacob se levantó y montó a sus hijos y a sus mujeres en camellos; 18. Y tomó consigo todo su ganado y todas sus riquezas que había adquirido, su propio ganado que había adquirido en Padan-aram; y partió camino hacia Isaac su padre en la tierra de Canaán. 19 Y mientras Labán iba a esquilar su ganado, Raquel robó los ídolos que tenía su padre. 20. Y Jacob se ocultó de la intuición de Labán el sirio, porque no le hizo saber que se iba, 21. Entonces huyó con todo lo que tenía, se levantó, cruzó el río y se dirigió directamente al monte de Galaad. El escritor señala tres circunstancias que impulsaron a Jacob a regresar inmediatamente a su tierra natal: la envidia de los hijos de Labán, su propia frialdad y el mandato de Dios. Ayer y el tercer día. Es decir, antes. Dios de mi padre. Con este nombre, Jacob se adapta a la forma de pensar de Lea y Raquel, quienes solían ver a los dioses de los padres en la casa paterna; o, más probablemente, indica una promesa ancestral. Conmigo. Precipita el desaliento y el miedo en las mujeres débiles después de haberles revelado que está siendo privado de su última ayuda humana. ¡Y qué verdadera paz, qué seguridad, no sólo creer en Dios y confiar en Él, sino tenerlo contigo, de lo cual Jacob, después de la promesa (Gén. 28:15, 31:3), por supuesto, quedó convencido por la sensación! Dirá: ganado moteado, etc. Se puede ver que Labán, al ver una gran cantidad de ganado multicolor, le proporcionó a Jacob solo un cierto tipo de variedad abigarrada de esta sección. Considerando cómo cambió el tipo de recompensa asignada a Jacob, fue necesario que también cambiara el arte con el que la lograba y la multiplicaba. Pero St. La descripción, habiéndonos mostrado un ejemplo de este tipo y la participación de la Providencia de Dios en este asunto, guarda silencio sobre el resto. Ángel de Dios. O un Ángel creado, en cuya persona habló Dios mismo, o, más probablemente, un Ángel increado, es decir, el Hijo de Dios, el mismo que en la leyenda de la visión de la escalera se llama Señor, y en la bendición de Efraín y Manasés el Ángel del Libertador; porque aquí también se llama a sí mismo Dios (Génesis 31:13). Alza los ojos y mira, etc. Según palabras anteriores, Jacob ya había visto esto. Entonces, aquí el orden de la historia se desvía del orden del tiempo; o la voz de Dios inspira a Jacob a examinar cuidadosamente lo que ve. Es probable que la visión representara una imagen de todo lo que Jacob luego puso en acción para transformar el color de los rebaños. Porque veo lo que Labán os está haciendo. De todo se desprende que el discurso no está completo y que se omite el pensamiento: aprovecha lo que ves y, poniendo esto en práctica, obtén para ti la recompensa que te han retenido 40. Así interpretó el sueño el propio Jacob (Gén. 31, 8-9). Yo soy el Dios de Betel. Con este nombre Dios repite y confirma la promesa hecha a Jacob en Betel. Ahora levántate y así sucesivamente. Esta orden, al parecer, fue dada y su cumplimiento comenzó incluso antes del acuerdo con Labán sobre la recompensa (Gén. 30:25). Pero este acuerdo impidió que Jacob regresara a su patria hasta una nueva orden de Dios (Gén. 31:3). Él tomó nuestro precio para sí mismo. El precio que habría costado el trabajo de catorce años de Jacob, según la condición, sirviendo en lugar de venas, si no todas, entonces más a menudo debería haberse volcado a favor de Lea y Raquel. Rachel robó los ídolos. En hebreo תרפים teraphim. Setenta intérpretes traducen esta palabra de manera muy diferente: como ϰενοταφια (1 Sam. 19:13), δηλοι (Ose. 3:4), αποφϑεγγομενοι (Zac. 10:2), y a veces retienen el hebreo (Jueces 17:5, 18:14, siguiente). Dos de estas expresiones corresponden a la producción de la palabra terafines del siríaco תרף para investigar y el uso de terafines para adivinación (Ezequiel 21:21). En esencia, las cosas, los terafines, como se sabe por las Sagradas Escrituras, son imágenes humanas, a veces incompletas o reducidas, que, probablemente, de los monumentos cotidianos se convirtieron en dioses cotidianos. El robo de Raquel tampoco puede explicarse por su propia superstición, ya que no respetó los ídolos robados (Gén. 31:34), más abajo simplemente oponiéndose a la superstición de Labán, pues para ello Raquel podía destruirlos o esconderlos en un lugar vacío, sin exponerse al peligro de una búsqueda. Se le puede atribuir una intención especial: hacer tambalear el coraje y todas las esperanzas de Labán desde sus mismos cimientos, para que, privado de sus dioses, tuviera aún más miedo de irritar al Dios de Jacob; y usar bajo la justa protección de este Dios (Gén. 31:16) como testimonio de fidelidad al cónyuge y a cambio (Gén. 31:14-15) lo que era más importante y, quizás, más precioso en la casa del padre. Jacob se ocultó de la intuición de Labán el sirio. Es significativo que al nombre de Labán se le añadió el nombre del sirio, porque los sirios desde la antigüedad eran venerados como el pueblo más astuto 41. Entonces, Moisés quiso dejar en claro que Jacob una vez más había hecho honor a su nombre al burlar al astuto. Al monte Galaad. El nombre de la montaña se utiliza aquí como preliminar. Su origen aparecerá a continuación. 22 Al tercer día le dijeron a Labán que Jacob se había escapado. 23 Entonces tomó consigo a sus parientes y lo persiguió durante siete días, y lo alcanzó en el monte de Galaad. 24. Pero Dios vino a Labán el sirio en sueños de noche y le dijo: Cuidado, no hables contra Jacob, ni malo ni bueno. 25. Entonces cuando Labán alcanzó a Jacob, y cuando Jacob plantó su tienda en la montaña, y Labán también en el monte de Galaad, 26. entonces Labán dijo a Jacob: "¿Qué has hecho?" ¿Por qué te escondiste de mí y te llevaste a mis hijas, como si estuvieran cautivas por armas? 27. ¿Por qué huiste en secreto y te escondiste de mí y no me lo dijiste? Te despediría con alegría y canciones, con tímpano y arpa. 28. Ni siquiera me permitiste besar a mis nietos y a mis hijas. Fue imprudente lo que hiciste. 29. Hay fuerza en mi mano para hacerte daño; pero el Dios de tu padre me habló ayer y me dijo: Cuidado, no hables contra Jacob, ni malo ni bueno. 30. Pero aunque ya te hubieras ido, porque deseabas impacientemente estar en la casa de tu padre, ¿por qué robaste mis dioses? 31. Jacob respondió a Labán: "Me fui porque tuve miedo, porque dije dentro de mí mismo: No me habrías quitado a tus hijas. 32. Pero si encuentras tus dioses con alguien, no viva. Delante de nuestros parientes, reconoce lo que es mío en lo que tengo, y tómalo para ti. Pero Jacob no sabía que Raquel los había robado. 33 Entonces Labán fue a la tienda de Jacob, y a la tienda de Lea, y a la tienda de los dos. siervas; pero no encontró nada. Y Lee salió de la tienda y entró en la tienda de Raquel. 34 Mientras tanto, Raquel tomó los ídolos y los puso debajo de la silla del camello, y Labán buscó toda la tienda, pero no los encontró. 35. Entonces Jacob se enojó y entró. en una discusión con Labán. Y Jacob comenzó a hablar y dijo a Labán: ¿Cuál es mi culpa, cuál es mi pecado, para que me persigas? 37. Tú examinaste todas mis cosas; He estado con vosotros veinte años: vuestras ovejas y vuestras cabras no han sido echadas; No he comido los carneros de tu rebaño. 39. No os traje lo despedazado por una bestia; ese era mi problema; Me preguntaste si algo se perdió durante el día o la noche. 40. Languidecí de calor durante el día, y de frío durante la noche; y el sueño huyó de mis ojos. 41. Estos son mis veinte años en tu casa. Te serví catorce años por tus dos hijas y seis años por tu ganado; y cambiaste mi recompensa diez veces. 42. Si el Dios de mi padre, el Dios de Abraham y el temor de Isaac, no hubiera estado conmigo, ahora me habrías despedido con las manos vacías. Dios ha visto mi angustia y el trabajo de mis manos; y me defendió ayer. 43. Labán respondió a Jacob: "Hijas, hijas mías, hijos, hijos míos; mío es el ganado, el ganado, y mío es todo lo que ves; ¿qué haré ahora con mis hijas y con los hijos que les nazcan? 44. Hagamos, pues, ahora un pacto tú y yo, y esto será testimonio entre tú y yo. (Ante esto Jacob le dijo: he aquí, no hay nadie con nosotros; mira, Dios es testigo entre yo y tú). 45. Y Jacob tomó una piedra y la levantó como columna. 46. Y Jacob dijo a sus hermanos: Recojan piedras. Recogieron piedras e hicieron un cerro; y comieron allí en el cerro. 47. Y Labán lo llamó Jegar-Sagadutha; y Jacob lo llamó Galaad. 48. Porque dijo Labán: Este monte es testigo entre mí y vosotros de este día; por eso Jacob llamó su nombre Galaad; 49. también Mitzfa, porque Labán dijo: Que el Señor guarde sobre mí y sobre ti; porque nos esconderemos unos de otros. 50. Si hacéis mal a mis hijas, o si tomáis mujeres además de mis hijas (no hay ningún hombre entre nosotros), mirad, Dios es testigo entre vosotros y yo. 51. Y Labán dijo a Jacob: “¡Aquí está la colina y aquí está el pilar que he puesto entre tú y yo!” 52. Este monte es testigo, y este pilar es testigo, de que ni yo pasaré hacia vosotros por este monte, ni vosotros pasaréis por este monte y este pilar hacia mí con malas intenciones. 53. Juzguennos el Dios de Abraham y el Dios de Nacor; Dios de su padre. Entonces Jacob juró por el temor de su padre Isaac; 54. Y Jacob sacrificó en el monte y llamó a sus hermanos a comer pan; y comieron pan y pasaron la noche en el monte. 55. Levantándose por la mañana, Labán besó a sus nietos y a sus hijas y los bendijo, luego fue y regresó a su lugar. Dios vino a Labán el sirio en sueños una noche. La revelación hecha a Labán, tomada en relación con Jacob, proporciona la prueba de que Dios siempre encuentra medios para la seguridad de los justos y no duda en interceder por ellos incluso ante los indignos. Lo que se considera en relación al propio Labán, quien combinó la idolatría con el conocimiento del Dios verdadero, sirve de lección para que quienes tienen visiones no las consideren una señal segura de su pureza espiritual, sino que las acepten humildemente como un don que debe convertir en servicio a Dios. No hables a pesar de Jacob, ni malo ni bueno. Es decir, no intentes reconquistarlo ni con caricias ni con amenazas. ¿Qué has hecho? etcétera. La confusión y tensión de este discurso expresan irascibilidad. Con canciones. Por supuesto, así se realizaban las despedidas ceremoniales, así como las reuniones solemnes (1 Samuel 18:7). Con tímpano. En hebreo תוף tof, nombre que imita el sonido de un tímpano. Las mujeres usaban este instrumento, acompañando los sonidos con regocijo o danza (Éxodo 15:20; 1 Crónicas 18:6; Jeremías 31:4). Con arpa כנור. Este instrumento es descrito por Josefo (Antiq. L. VII. p. 10). η ϰιννυϱα δεϰα χοϱδαις εξημμενη τυπτεται πληϰτϱω. ¿Por qué robaste mis dioses? Con esta queja, Labán parece pretender representar lo absurdo de la idolatría; ¿Qué clase de dioses son estos que pueden ser robados y, por la violencia que han sufrido, deben esperar justicia de su adorador, en lugar de protegerlo él mismo? Para comprender cómo no se advirtió este absurdo, hay que señalar que los sutiles adoradores de ídolos les atribuían la deidad no por naturaleza, sino por la participación de la Divinidad invisible, que, según ellos, se unía a ellos mediante la dedicación 42. Jacob dijo en respuesta a Labán, etc. No indignado por la ira de Labán y la consiguiente confusión de palabras, Jacob encuentra en ella dos acusaciones: huida y robo, y responde a la primera revelando el motivo de su huida (Génesis 31:31), y a la segunda sugiriendo una búsqueda (Génesis 31:32). Que no esté vivo. Jacob pronuncia esta definición según el derecho del cabeza de familia (Gén. 38:24). O, tal vez, como piensan los rabinos, las palabras no le dejen vivir no contienen la definición de muerte, sino sólo una maldición. El Dios de Mi Padre, el Dios de Abraham y el Temor de Isaac. El temor de Isaac es el Dios a quien Isaac sirve y quien, según Isaías, debe ser nuestro temor y temblor (Isaías 8:12-13). La diferencia entre los dos nombres Dios de Abraham y Temor de Isaac puede explicarse por el hecho de que Abraham ya había adquirido inalienablemente a su Dios, uniéndose a Él en la eternidad; e Isaac, mientras aún estaba en el mundo, tuvo que ocuparse de su salvación, como los demás, con temor y temblor (Fil. 2:12). Y este será un testimonio entre tú y yo. Es decir, que los rituales de esta alianza sean un signo inmutable de nuestra paz. Porque, según la naturaleza de la lengua hebrea, el testimonio se llama expresión no sólo indirecta, sino también directa de la verdad. Así, las revelaciones y leyes de Dios están significadas con el nombre de testimonios o testimonios de Dios (Sal. 49:7, 119:14). Yegar-Sagadufa. Nombre sirio-caldeo. Esto significa la colina de la evidencia. Que nos juzgue el Dios de Abraham y el Dios de Nacor; Dios de su padre. Es notable que Labán distinga al Dios de Nacor del Dios de Abraham; porque Jacob no jura por el mismo juramento, sino por su propio juramento especial. También se sabe por otro lugar de la Sagrada Escritura (Josué 24:2) que en la casa de Taré y Nacor había servicio a otros dioses. ¿No entendió Labán por los nombres del Dios de Abraham y el Dios de Nacor dos deidades especiales o ángeles de dos casas, y por el nombre del Dios de su padre el único Dios supremo? Es difícil imaginar que un pagano grosero tuviera una revelación del Dios verdadero, y Labán la tuviera. Sacrificio. Este sacrificio fue de gratitud por la liberación del peligro y la adquisición de la paz. Tal sacrificio iba acompañado de una fiesta sagrada, a la que se invitaba a familiares y amigos (1 Samuel 9:12). XXXII. 1. Y Jacob continuó su camino. Y los ángeles de Dios le salieron al encuentro. 2. Cuando Jacob los vio, dijo: Este es el ejército de Dios, y llamó el nombre de aquel lugar Mahanaim. El intérprete judío (Salomon Larchi) dice que los Ángeles que vio Jacob fueron los Ángeles Guardianes del país caldeo, que lo escoltaron ileso hasta los límites de su región, y los Ángeles Guardianes de la tierra de Canaán, que parecieron recibirlo de ellos para su protección. Los intérpretes cristianos, sin entrar en un estudio del orden de los ángeles, hablan de la intención de su embajada y creen que su aparición presagiaba el regreso sano y salvo de Jacob a la tierra de Canaán, así como la visión de una escalera y de los ángeles presagiaba previamente un viaje protegido por Dios. De hecho, al acercarse a la tierra de Canaán, empezó a temer a Esaú, que llevaba tanto tiempo buscando su muerte y, según la misma profecía de su padre, condenado a vivir a espada. Entonces, fue muy oportuno que los Ángeles aparecieran en forma de milicia acompañante o ejército acampado, como señal de que los desarmados en la tierra estaban protegidos por las fuerzas celestiales. Parece que este mismo fenómeno fue descrito y explicado por David (Sal. 33:8). Mahanaim, según la definición más precisa, significa dos milicias o una milicia pura. Los judíos llaman ejército (מחנה), tanto un ejército viajero con todo lo que le pertenece, como un ejército guerrero estacionado en el lugar (Gén. 33:7-8; Éxo. 14:20). En cuanto a los ángeles, es probable que su milicia tuviera la imagen de un ejército protegiendo a Jacob. En cuanto al nombre de las dos milicias, algunos lo atribuyen sólo a los Ángeles, ya que aparecieron en dos huestes separadas; y algunos piensan que las dos milicias significan la milicia de los ángeles y la milicia de Jacob. El nombre Mahanaim, o Manaim, más tarde se convirtió en el nombre de la ciudad (Josué 21:38; 2 Sam. 2:8). 3. Entonces Jacob envió mensajeros delante de él a su hermano Esaú en la tierra de Seir, en la región de Edom 4. Y les dio orden, diciendo: Dile a mi señor Esaú, así dice tu siervo Jacob: Yo viví con Labán y he vivido hasta ahora; 5. Y tengo bueyes y asnos y ovejas y siervos y siervas; y envié a hablar de mí a mi señor, para hallar gracia ante vuestros ojos. 6. Los mensajeros regresaron a Jacob y le dijeron: "Fuimos a tu hermano Esaú; él viene hacia ti y con él cuatrocientas personas. 7. Entonces Jacob tuvo mucho miedo y estaba en dificultad; y por eso dividió al pueblo que estaba con él, y las ovejas, las vacas y los camellos, en dos ejércitos, 8. diciendo: Si Esaú ataca a un ejército y lo vence, entonces el resto del ejército podrá escapar. 9. Y Jacob dijo: El Dios de mi padre Abraham y el Dios de mi padre Isaac, el Señor, que me dijo: Vuélvete a tu tierra, a tu patria, y te haré bien 10. Ruego ante todas tus misericordias y ante toda la verdad que has creado para tu siervo; porque crucé este Jordán con mi cayado, y ahora tengo dos ejércitos. Porque dijo dentro de sí: Agradaré su rostro con los dones que irán delante de mí, y entonces veré su rostro; tal vez acepte mi cara. 21. Así los regalos iban delante de él; y durmió aquella noche en su campamento. 22. Y se levantó aquella noche, y tomó a sus dos mujeres, a sus dos siervas y a sus once hijos, y cruzó el vado de Jaboc; 23. Y cuando los tomó y los envió al otro lado del río, llevó también todo lo que tenía. Jacob envió mensajeros delante de él. Envía enviados incluso antes de haber cruzado el Jordán, para mostrar respeto a Esaú y para que, habiendo conocido a tiempo su disposición, pueda anticipar un peligro inesperado. Tengo bueyes y demás. Al anunciarle a Esaú acerca de su riqueza, Jacob le hace saber que no vino a discutir con él acerca de la herencia. Y yo estaba en problemas. Es decir, el peligro parecía inevitable: ya que era peligroso tanto confiar en Esaú, cuyo encuentro tenía un aspecto formidable debido a la gran multitud, como también mostrarle desconfianza, lo que podría irritarlo nuevamente. El resto de la milicia puede escapar. Jacob espera la salvación o liberación del segundo ejército, ya sea porque al cortar al primero se puede satisfacer la venganza de Esaú; o porque en caso de ataque accidental al primero, el segundo tendrá tiempo de escapar. Dios de mi padre Abraham, etc. La oración de Jacob comienza con palabras que sirven como indicación de revelaciones previas y promesas que le fueron dadas (Gén. 28:13, 31:3, 13). Por eso, en su invocación orante está también este sentimiento de esperanza: “Tú, Señor, que me prometiste un viaje seguro bajo tu techo y el regreso a la tierra de mi nacimiento, Tú mismo me concedes el derecho de unir mi voluntad a la tuya y pedirte lo que me has provisto”. Las almas devotas de Dios no piden lo que ellas mismas desean, sino lo que saben que agrada a Dios. Soy pequeño en comparación con todos los favores y demás. Según la forma actual de explicación: “Eres tan grande en misericordia en tus promesas y fidelidad en su cumplimiento que me encuentro indigno ante Ti, pequeño, insignificante, apenas me doy cuenta, estoy perdido en Tu grandeza”. Para que cuando venga, no mate a la madre después de los hijos, una especie de proverbio que describe el derramamiento de sangre más severo (Oseas 10:14). Porque quien mata a los padres, obligándolos a ver primero el sufrimiento de sus hijos, en primer lugar, ofende el sentimiento más sagrado del amor que une a padres e hijos, y en segundo lugar, extermina a toda la raza. Un ejemplo de tal inhumanidad se puede ver en la historia de los Macabeos (2 Mac 7). La Ley de Moisés prohíbe tal crueldad incluso en relación con los mudos (Deuteronomio 22:6-7). Con base en esta consideración, uno puede juzgar cómo pensaba Jacob acerca de Esaú y el miedo que tenía. Le complaceré la cara con regalos, etc. Jacob sabía que la ira excitada se domina con la humildad, los dones y la lentitud, y utilizó todos estos medios para ganarse el corazón de Esaú (Proverbios 21:14). Jaboc. El arroyo, que era el límite norte de la tierra de Ammón (Núm. 21:24; Deut. 2:37, Deut. 3). XXXII. 24. Y Jacob quedó solo. Entonces alguien peleó con él hasta que amaneció; 25. Y cuando vio que no podía prevalecer, tocó el armazón de su látigo, de modo que el cuerpo de Jacob resultó dañado durante la lucha con él. 26. Entonces dijo: Déjame ir, que ha amanecido. Jacob respondió: No te dejaré entrar a menos que me bendigas. 27. Entonces le preguntó: ¿Cómo te llamas? Él respondió: Jacob. 28. Él dijo: De ahora en adelante tu nombre no será Jacob, sino Israel; porque habéis luchado con Dios; por lo tanto, aunque pelees con la gente, vencerás. 29. También Jacob preguntó, diciendo: Dime tu nombre. Pero él dijo: ¿Por qué preguntáis por Mi nombre? Y allí lo bendijo, 30. Y Jacob llamó el nombre de aquel lugar Penuel; porque, dijo, vi a Dios cara a cara, y mi alma fue salva, 31. Saliendo de Penuel, vio el sol naciente; y cojeaba con su látigo. 32. Por eso, hasta el día de hoy, los hijos de Israel no comen el tendón que está en la stegna, porque el que peleó tocó el tendón en la stegna de Jacob. Y Jacob quedó solo. Ya sea para que este último se presente ante el rostro de Esaú, o para la oración. Luego alguien peleó con él y así sucesivamente. Algunos consideran que esta acción de lucha es sólo el sueño de Jacob, ya que parece increíble que él, estando solo por la noche, se enfrentara a un desconocido con sus músculos, y no con una espada o un arco; como ya no estaba en la edad de la fuerza corporal, tenía unos cien años desde su nacimiento; ya que Moisés no muestra para qué serviría la lucha; y, finalmente, porque la lucha de una persona con un ángel parece extraña, especialmente cuando los ángeles fueron enviados para proteger a esta persona y no para atacarla. Pero estas perplejidades son insignificantes en sí mismas o pueden ser lo opuesto tanto a un sueño como a un evento real. Moisés no describe un sueño, sino un evento; y de nada sirve la comparación que hacen algunos de esta historia con la historia del matrimonio (Oseas 1,2), porque en este último caso convierten el acontecimiento en un sueño sin mayor minuciosidad. La persona que peleó con Jacob recibe nombres: esposo (alguien), Dios, Ángel (Gén. 32:24, 28, 30; Os. 12:3-4). Algunos de los antiguos se encuentran o se cree que se encuentran con estos nombres (Pros. en h. I) un espíritu maligno revestido con la imagen de Esaú, un absurdo que se revela fácilmente por los nombres del oponente y su solicitud de bendiciones; R. Salomón – Ángel Guardián de Esaú; Orígenes - Ángel que ayudó a Jacob en la lucha contra el espíritu maligno (L. III). El escritor de algún libro judío antiguo, citado por Orígenes (Tom. I. in hom. II. in Num.), - el ángel Uriel, que discutió con el ángel Israel que entró en Jacob para unirse con la persona de este patriarca; Agustín (De civ. Dei, L XVI, p. 39. et Quaest. in Gen. CIV) - Ángel, como en general en las visiones del Antiguo Testamento; Justino (Dial. cum Triph.), Clemente (Paedag. L. I), Tertuliano (Contra Praxeam), Atanasio (De Trin. L. IV, et V), Crisóstomo (rat. Cont. Arian. III), Hilario (en Act. Apost, p. VII), Teodoreto (en Gen. Quaest. XCII) - el Hijo de Dios. Esta última opinión se ve confirmada por el hecho de que el rostro del Hijo de Dios es uno, en el que el nombre del Ángel se combina más apropiadamente con el nombre de Dios (Mal. 3:1). Es en vano sugerir que tomar forma humana para luchar con el hombre es humillante para lo Divino: la Sabiduría de Dios no se humilla cuando ella misma confiesa que una vez jugó en el círculo terrenal, y que sus diversiones fueron con los hijos de los hombres (Proverbios 8:31). El concepto del estado de humillación en la encarnación del Hijo de Dios (Fil. 2:7) tampoco excluye Sus apariciones preliminares en forma de hombre, que se relacionan con la encarnación en la predestinación. Cómo pudo suceder que Dios en forma de hombre entrara en lucha con el hombre, esto se puede explicar a partir de las antiguas costumbres orientales, ya que Dios, para hablar más inteligiblemente con el hombre, se digna aplicar sus costumbres. Es notable que la lucha en Oriente, como más tarde entre los griegos, se usaba como un ejercicio amistoso para probar y ejercitar la fuerza corporal (Gén. 43:18). También era común tener acciones figurativas (simbólicas) que se combinaban con palabras para expresar pensamientos y sentimientos, de modo que las acciones impartieran poder a las palabras y las palabras impartieran claridad a las acciones (1 Reyes 22:11; 2 Reyes 13:18; Jer. 27:2, 3, 7; Ezequiel 4:5). Así, la acción de lucha se utiliza para dar mayor peso y fuerza a las palabras de la promesa: si luchas con la gente vencerás. La lucha de Dios, aparentemente, tenía que realizarse en espíritu, pero la lucha de Jacob, acompañada de cojera, parece ser una acción corporal. Para llegar a un acuerdo mutuo sobre estos conceptos, debemos reconocer el comienzo de la acción en el espíritu y la consecuencia en el cuerpo. Vio que no estaba vencido. Estas palabras describen el estado del oponente tal como se le presentó a Jacob. El que apareció demostró que no podía vencer a Jacob, para con ello darle a la lucha el sentido que en ella se pretendía. Tocó la composición de su puntada y demás. Esto es para esto: para que Jacob reconozca la lucha no por un sueño y un fantasma, sino por una verdadera apariencia y acción; para que reconozca al Todopoderoso en su oponente; para que atribuya la invencibilidad no a su propia fuerza, sino a la ayuda de arriba; para dejar un monumento a esta misericordiosa batalla en la cojera. Déjame ir, que ha amanecido. Estas palabras se pueden expresar de diferentes maneras: “Déjame: quiero ser sentido, pero invisible”; “Déjame, que la aurora te llama a tu ejército y a continuar tu camino”; “Déjame, para que cuando llegue el día, no encuentres a los indignos o débiles una visión que no les basta”. No te dejaré entrar si no me bendices. Quizás, según la costumbre de la lucha libre, la recompensa del vencedor era una bendición, o, más probablemente, Jacob comenzó a pedir una bendición porque ya había reconocido parcialmente a su oponente y se había enfrentado a él con toda la fuerza de la fe. ¿Por qué Oseas dice que Jacob, después de luchar con Dios en su fortaleza, y pelear contra el ángel, y prevalecer, lloró y le suplicó (Oseas 12:3-4)? Israel. Este nombre significa Dios luchador. Luchaste con Dios y demás. Ahora se revelan tanto la intención como el signo de la lucha Divina. Se suponía que ella inspiraría a Jacob a que así como luchara con Dios, vencería a los hombres. Luchar con Dios es lo mismo que, según la expresión del Apóstol, luchar con Dios (αγωνιζεσϑαι πϱος τον Θεον) en oraciones (Rom. 15,30), abrazarlo con fe y amor y unir la propia voluntad con la suya para atraer su misericordioso poder y bendición. Vencer a las personas es permanecer inquebrantable ante la enemistad o la calumnia y vencer el mal con el bien (Rom. 12:21). Así, la misteriosa lucha de Jacob en relación con él en particular es un reconfortante presagio de seguridad por parte de Esaú; En general, en su poder está la imagen de la oración. Di tu nombre. Por supuesto, Jacob hasta entonces pensaba que la Divinidad se le apareció en la persona de un ángel; y preguntó por su nombre, ya sea para luego usar este nombre al invocar a Dios, o para responder a una bendición, o para dar el nombre de quien apareció en el lugar de aparición. ¿Por qué preguntas por Mi nombre? No podéis bendecirme con un nombre nuevo como Yo os bendigo. Y allí lo bendijo. Es posible que aquí siguiera una nueva bendición, de la cual Jacob reconoció más claramente al que había aparecido, pero el narrador no lo reveló, ya que el que apareció no quiso revelar su nombre. Las revelaciones del Antiguo Testamento duraron sólo hasta el amanecer; Todavía era tiempo para el palio y la adivinación; sólo era necesario a través de la niebla y las nubes recibir la luz del Sol de la Verdad que se acercaba, en anticipación del día iluminador. Penuel o Fanuel. Significa el rostro de Dios. Posteriormente, Fanuel fue una ciudad fortificada (Jueces 8:8, 17). Porque he visto a Dios cara a cara. Según la costumbre oriental, pocas personas cercanas y muy raras además de ellos podían ver al rey de cerca y mirarlo a la cara (1 Reyes 10:8). De él deben explicarse las expresiones: Ángel del rostro de Dios (Is. 63,9); Ángeles viendo siempre el rostro del Padre celestial (Mateo 18:10), y el presente: viendo a Dios cara a cara. Jacob apenas podía ver el rostro del que apareció, que se fue al amanecer. Glorifica la misericordia de que Dios lo trató como a un prójimo, a un amigo y, por así decirlo, a un igual. Y mi alma fue salvada. Del peligro de ser devorado (devorar (ts.-glor.) - sacrificar, devorar, destruir. - Ed.) por la grandeza de la presencia de Dios o del peligro de Esaú. No comen. No según la ley, sino según la costumbre (Jueces 11:39-40). Rituales de este tipo eran especialmente necesarios cuando no se utilizaban los medios más seguros de transmitir los acontecimientos a la posteridad: la escritura y la imprenta. XXXII. 1. Y Jacob alzó sus ojos y vio venir a Esaú y cuatrocientos hombres con él. Luego dividió a los niños entre Lea, Raquel y dos siervas. 2. Y puso a las siervas y a sus hijos delante, a Lea y a sus hijos detrás de ellos, y a Raquel y a José detrás 3. Y fue delante de ellos y se inclinó hasta el suelo siete veces, acercándose a su hermano. 4. Esaú corrió a su encuentro, lo abrazó, se echó sobre su cuello y lo besó, mientras ambos lloraban. 5. Y alzando los ojos, vio a las mujeres y a los niños y preguntó: "¿Quién es éste que está con vosotros?" Jacob respondió: los hijos que Dios ha dado a tu siervo. 6. Y las siervas, ellas mismas y sus hijos, vinieron y se inclinaron. 7. Entonces Lea y sus hijos se acercaron y se inclinaron. Finalmente, José y Raquel se acercaron y se inclinaron. 8. También preguntó: ¿Qué queréis decir con toda esta multitud que encontré? Jacob respondió: para que halle gracia ante los ojos de mi señor. 9. Ante esto Esaú dijo: "Tengo mucho, hermano mío; deja que lo tuyo quede contigo". 10. Pero Jacob dijo: No, hazme misericordia, si he hallado favor ante tus ojos, acepta mi regalo de mi mano, porque he visto tu rostro, como si alguien hubiera visto el rostro de Dios, y me recibiste con gracia. 11. Aceptad mi bendición que os es dada, porque a mí me la ha dado Dios, y tengo mucho. Y lo obligó; y lo tomó. 12. Entonces Esaú dijo: Salgamos y vayamos, y yo iré delante de ti. 18. Jacob le respondió: Mi señor ve que mis hijos son pequeños, y mis ganados son pequeños y grandes, con leche: si conduces el día, todo el ganado morirá. 14. Que mi amo vaya especialmente delante de su siervo; Pero yo iré tranquilamente, como van las bestias y como van los niños, y volveré a mi señor en Seír. 15. Esaú dijo: “De modo que dejaré contigo algunas de las personas que están conmigo”. Jacob respondió: ¿Para qué es esto? si tan solo pudiera encontrar gracia ante los ojos de mi señor. 16 Así que Esaú regresó ese mismo día camino a Seír. Y nombró sirvientas y demás. Sobre todo, Raquel se mantiene alejada del peligro, no solo como amada, sino también como la primera esposa, según la intención de Jacob. Y se inclinó hasta el suelo siete veces. Mediante la adoración repetida, Jacob expresa su humillación ante Esaú (1 Sam. 20:41) y con ello asegura que no codicia los beneficios del primogénito (Gén. 25:33). Preguntan: ¿Jacob mostró sinceramente respeto hacia Esaú, de quien anteriormente había intentado con tanto esfuerzo arrebatarle la primacía? Respuesta: quería recibir una bendición paternal fuerte y eficaz, y cuando la recibía, como tesoro espiritual e interno, podía sacrificar sinceramente todos los beneficios y ventajas externos. Porque vi tu rostro como se ve el rostro de Dios: y me recibiste con gracia. La imagen de una Deidad o de un Ángel en la descripción de personas puede significar una propiedad buena y benéfica (2 Samuel 19:27) o algo que despierta reverencia y temor (Jueces 13:6). Por lo tanto, se puede dar un doble significado a las palabras de Jacob: "Me recibiste con una mirada tan brillante, como si fuera una especie de ser benéfico de lo alto; me has recibido amablemente; completa esto aceptando mis regalos". De lo contrario: “Tanto miedo tuve de presentarme ante ti, como tendría miedo de mirar el rostro del Señor, Ángel o Dios; pero tú me has animado con tu favor: que con mis dones se selle nuestra paz”. Acepta mi bendición. Bendición a veces significa regalos (1 Samuel 25:27, 30:26). Iré a mi señor en Seír. Por supuesto, Esaú invitó a Jacob a su país, y él, de alguna manera, se vio obligado a responder a su encuentro con una visita. Pero si Jacob alguna vez cumplió su promesa o si algún obstáculo le impidió hacerlo, Moisés guarda silencio. Entrando a la tierra de Canaán 17 Y Jacob fue a Sukot y se edificó una morada y plantó tiendas para los de su casa. De ahí el nombre del lugar: Syukof. 18. Finalmente, Jacob, regresando de Padan-aram, llegó en paz a la ciudad de Siquem, que estaba en la tierra de Canaán, y acampó frente a la ciudad. 19 Y compró de mano de Emor, padre de Siquem, parte del terreno en el que plantó su tienda, por cien monedas. 20 Y edificó allí un altar, y lo llamó Dios Fuerte, Dios de Israel. Alojamiento. Literalmente del hebreo - casa. Pero por el estado en que se encontraba Jacob, resulta increíble que se tratara de un edificio sólido e inamovible, lo que ahora se suele entender con el nombre de casa. Perteneciente a su casa. Es decir, la familia, los pastores y otros esclavos. Esto es lo que significa aquí la palabra מקנה, y no el ganado, que en el este siempre se mantiene al aire libre. Syukof. Eso significa tiendas de campaña. Ciudad (Josué 13:27). Del nombre Syukof pasó posteriormente Escitópolis. En el mundo, שלם (Génesis 34:21) llegó a la ciudad de Siquem. Es decir, llegó sano y salvo, sin ser molestado por las huestes de Esaú; o sano de una enfermedad recibida durante una lucha con Dios; o en general sano e ileso, regresó a la tierra de Canaán como le pidió a Dios al salir de ella. Setenta fueron trasladados: llegaron a Salim, ciudad de Sikim. Pero la ciudad a la que ahora llega Jacob se llama Siquem en todas partes y Salem en ninguna (Gén. 35:4, 37:12). Salem, mencionada por Juan (Juan 3:23), estaba lejos de Siquem. Por cien monedas. La palabra קשיטה kesita se usa, además de esto, sólo en dos lugares en los libros santos (Josué 24:32; Job 42:11). En los textos de los setenta, caldeo, siríaco, árabe, Aquila, Símaco, Teodoción y Vulgata, le corresponden las palabras cordero o cordero. Los más nuevos contrastan esto con el hecho de que en muchos lugares de los libros sagrados donde, sin duda, se habla de ovejas, nunca se usa la palabra kesita; que los escritores del Talmud y casi todos los intérpretes judíos lo toman por el nombre de la moneda; que en tiempos de Jacob la compra ya no se hacía mediante cambio, sino mediante algún tipo de moneda, aunque imperfectamente procesada (Gén. 23:16, XIII. 25, 47:16); que el regalo de los hermanos a Job, un cordero cada uno, habría sido muy escaso e incompleto sin el sexo masculino; que en siríaco קוסטרא kostro y en árabe קסטארן kastaron significa acuñador, y corresponden a la palabra kesita, o esta puede derivarse de la verdad hebrea קשט. Y lo llamó: Dios Fuerte, Dios de Israel. Es decir, un altar dedicado al Dios Todopoderoso, el Dios que hizo a Jacob Israel y adorado por Israel (ver el nombre similar Éxodo 17:15). Considerando algunas de las aventuras de Jacob en Mesopotamia, el beato Agustín 43 señala que la Sagrada Escritura no habría entrado en detalles tan aparentemente pequeños si no hubieran contenido algo grande y misterioso, de acuerdo con la regla general de fe revelada por el apóstol Pablo, según la cual toda la historia de los Padres del Antiguo Testamento se compone de imágenes (1 Cor. 10, 6.11). El mismo apóstol allana el camino para la comprensión del misterio contenido en la historia del viaje de Jacob, cuando los tres viajes de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob dan colectivamente una señal: el viaje a la patria celestial (Heb. 11, 9-16). La principal diferencia entre el periplo de Abraham y el de Jacob es que el primero comienza en la tierra de los caldeos y Mesopotamia, y termina en la Tierra Prometida; por el contrario, ésta parte de la tierra prometida, continúa en Mesopotamia, pero también tiene como objetivo la tierra prometida. Así, si el caminar de Abraham marca una procesión del estado de naturaleza al estado de gracia, de la raza terrena al nacimiento celestial, de la unión carnal con el mundo a la comunión espiritual con Dios, entonces el caminar de Jacob corresponde al caminar del hijo de la gracia entre los hijos de la naturaleza, el hombre espiritual e interno en el reino del mundo y de la carne, a donde necesariamente debe ir, sin perder, por tanto, de vista la patria celestial. Jacob, amenazado por Esaú, solitario y pobre, viene de la tierra prometida, para que fuera de ella, mediante un trabajo incansable, pueda adquirir tanto los frutos de la promesa como la seguridad de su irritado hermano; De la misma manera, el hombre renovado en Cristo, que es luchado interiormente por el viejo hombre, que quiere mantener su primacía, puede salir a la vida exterior de trabajo; Al traicionar su carne a una lucha constante, se pondrá a salvo de las pasiones y deseos que luchan contra el alma y la amenazan con la muerte espiritual, y mediante la paciencia adquirirá el tesoro de la esperanza. Jacob parte de la tierra prometida hacia la antigua patria de sus antepasados ​​para una hazaña temporal, pero no regresa a ella para quedarse; Entonces, una vez que ha renunciado sinceramente al mundo, sale a él a través de su actividad, pero no regresa a través de la adicción. El sueño de Jacob en Betel, según la explicación de Gregorio Magno (Moral. L. V, p. 22), es una imagen de la paz dada por Dios, en la que el alma, habiendo cesado de la confusión de las pasiones, descansa de tal manera que puede decir con su esposa: "Duermo, pero mi corazón vela (Cnt. 5,2). Duermo afuera, y culpo a todo lo terrenal que me rodea como un fantasma y un sueño; pero estoy despierto por dentro y presto atención". no sea que me duerma delante de Dios”. Poner una piedra en la cima, continúa el mismo maestro, significa estar establecido en Cristo. Mientras los que ponen su cabeza en la tierra vagan en sueños oscuros y vanos, el establecido en Cristo, como dice el Profeta, cree en su corazón la ascensión (Sal. 83:6) o el grado de virtudes, según el cual sus pensamientos y sentimientos ascienden continuamente en el amor divino y descienden sin cesar en la humildad. Jacob se reunió con Raquel en el mismo lugar donde el siervo de Abraham se había reunido previamente con Rebeca, pero Rebeca le dio agua a la sirvienta y Raquel la recibió de Jacob. Esta diferencia corresponde al hecho de que Rebeca y Jacob tenían en sí mismos el don de Dios, el agua viva (Juan 4:10), porque tenían en ellos a Cristo, que había de nacer de ellos, y por tanto podían abrir la fuente de la gracia a otros sedientos de verdad y salvación. En Lea, de ojos enfermizos, sufriendo en medio de las mismas bendiciones del matrimonio, cuyo mismo nombre significa trabajo o fatiga, física o mental, están representadas las dificultades de la vida espiritual o, en una palabra, la cruz; en Raquel, bella y amada, se representan los dulces del estado interior, tales como: cálida oración, contemplación, admiración, visión. Y esto se puede ver en parte en los rostros de Lea y Raquel, y en parte en su relación con Jacob. Los esponsales y el matrimonio a veces representan la unión de una persona espiritual con cualidades espirituales, como la sabiduría (Proverbios 6:4; Sabiduría 8:2). Por lo tanto, Lea y Raquel en el matrimonio de Jacob representan la cruz y los placeres espirituales, ya que colectiva o sucesivamente visitan al hombre espiritual en el mundo y se unen a él en su corazón y amor. Jacob prefiere a Raquel a Lea y acepta ser esclavo de ella en la casa de Labán; Así, una persona que aún no ha sido tentada prefiere los dulces espirituales a la cruz, y sólo encuentra proezas fáciles y humillación cuando tiene en mente esta recompensa. Pero Lea es la hermana mayor de Raquel, y la cruz en la era espiritual es más alta que los placeres de la contemplación. En lugar de Raquel, la apasionadamente deseada, Jacob recibe a Lea: así, la bondadosa Providencia expone a la persona tentada a un accidente triste pero salvador. Cuando se aferra excesivamente a los placeres interiores, buscando en ellos no a Dios, sino a sí mismo, éstos aterrizan imperceptiblemente y la cruz aparece en su lugar. Jacob pensó que estaba casado con Raquel, pero llegó la mañana y resultó que ella era Lea. Entonces, en el día de la iluminación de la mente, en su mayor parte aman a Raquel: buscan consuelo espiritual; en el peso de la fe entregada a Dios, no rechazan la cruz, se calman con ella y ni siquiera la reconocen. Leah no es roja, pero tiene muchos hijos; Rachel es guapa, pero estéril. La cruz es amarga, pero nutre el alma y la enriquece con frutos espirituales; El placer va y viene, dejando sólo un sentimiento de privación. Para dar fruto, Raquel recurre a la ayuda de un esclavo. Así, un alma estéril en los placeres de la contemplación recurre a obras de amor de servicio externo para llenar su sentimiento de privación. Pero finalmente Raquel da a luz a José. Y las almas mansas al final de su carrera dan frutos en el santuario, dulces, pero no tan abundantes como los que se dejan llevar más por el camino de la cruz. Sin embargo, Raquel no fue fértil hasta que sintió la necesidad de Lea, se reconcilió con ella y sacrificó su ventaja por ella. Asimismo, la vida contemplativa sólo da frutos conociendo el valor de la cruz y entrando en unión con ella, en la disposición a sacrificarle los propios dulces. Cuanto más sirve Jacob a Labán, más sufre por su codicia y envidia. Así es el hombre de Dios que hace el bien al mundo. Diez veces Labán traiciona y roba la recompensa de Jacob, pero Dios mismo lo recompensa tantas veces. Así, las pérdidas visibles en el mundo son devueltas invisiblemente en Dios, si sólo a Él, como Jacob, confiamos nuestra verdad. Pero el único medio decisivo para que Jacob esté a salvo de Labán es la huida. Así es del mundo. Sin embargo, Jacob no abandonó completamente a Labán primero, como por inspiración de Dios. Asimismo, los que no son del mundo están en el mundo hasta que ven la ola de Dios ordenándoles romper por completo todas sus ataduras. Raquel y Lea seguirán a Jacob al huir de Labán y regresar a la tierra prometida. Entonces, actuando en el mundo, alejándose de él, saliendo al exterior y volviendo al interior, el hombre siempre tiene cerca de él tanto los dolores de la cruz como la dulzura de la contemplación; o incluso más cerca durante el vuelo y la remoción. Porque debemos tener cuidado de que Labán no separe a Jacob tanto de Lea como de Raquel, es decir, que el mundo impida tanto los frutos de la cruz como los consuelos de la contemplación. Labán persigue a Jacob y está enojado con él por robarle sus ídolos. Así el mundo persigue a sus fugitivos por el robo de sus ídolos, por las pasiones idolatradas en él, que derriban y pisotean. Jacob desarma a Labán por el hecho de que no recibe de él sus ídolos. Así, aquel que huye del mundo está a salvo de sus trampas gracias a su desapasionamiento. Al despedirse de Labán, Jacob ve ángeles. El que ha dejado el mundo entra en unión con el mundo de lo alto. Al acercarse a su patria, Jacob teme a su hermano como al enemigo más peligroso, pero con su precaución, oración, donaciones, humildad y astuta evitación de la comunicación sin luchar, sigue siendo su ganador. Con las mismas armas, especialmente fuertes, hasta el cansancio de la carne, la oración del espíritu, el nuevo hombre vence interiormente al viejo y se afirma inquebrantablemente en la gracia y la promesa. La desgracia y la venganza de Dina. 1. Érase una vez Dina, la hija de Lea, que ella dio a luz a Jacob, salió a ver a las hijas de la tierra. 2. La vio Siquem, hijo de Emmor el Hibita, príncipe de aquella tierra, y tomándola, estuvo con ella y la abusó. 3. Y su alma se adhirió a Dina, la hija de Jacob, y se enamoró de la doncella, y habló según el corazón de la doncella. 4. Y Siquem preguntó a Emmor su padre, diciendo: Tómame a esta doncella por esposa. 5 Mientras tanto Jacob oyó que había contaminado a Dina su hija; pero como sus hijos estaban con su ganado en el campo, Jacob guardó silencio hasta que llegaron. 6 Y Emmor padre de Siquem vino a Jacob para hablar con él. 7. Cuando los hijos de Jacob lo oyeron, vinieron del campo; y se entristecieron y se encendieron mucho de ira, porque él actuó neciamente contra Israel cuando estaba con la hija de Jacob, y no lo hacen. 8. Emmor comenzó a hablarles y les dijo: "Mi hijo Siquem ha unido su alma a vuestra hija; dádsela por mujer. 9. Tened parentesco con nosotros, danos vuestras hijas y tomad las nuestras para vosotros, 10. Vive con nosotros, la tierra se te abrirá; habita en ella, muévete de un lugar a otro, toma posesión de ella. 11. Siquem también dijo a su padre y a sus hermanos: Que halle gracia ante vuestros ojos, y os daré todo lo que me pidáis. 12. Asigna las mayores riquezas y regalos, todo lo que me pongas te daré: sólo dame una niña por esposa. 13. Entonces los hijos de Jacob respondieron a Siquem y a Emmor su padre con astucia y conspiraron contra ellos porque habían contaminado a su hermana Dina; 14. Y ellos les dijeron: "No podemos hacer esto, casar a nuestra hermana con un hombre que no está circuncidado, porque esto es deshonroso entre nosotros. 15. Sin embargo, estaremos de acuerdo con ustedes con esta condición si llegan a ser como nosotros en que todo su sexo masculino será circuncidado. 16. Entonces les daremos nuestras hijas, y tomaremos las suyas para nosotros, y viviremos con ustedes, y seremos un solo pueblo. 17. Y si no escuchan 18. Emmor se alegró de sus palabras, y Siquem su hijo se alegró 19. El joven no tardó en realizar esta tarea, porque se enamoró de la hija de Jacob. Y así Emmor y su hijo Siquem llegaron a las puertas de su ciudad, y comenzaron a hablar a los habitantes de su ciudad y dijeron: 21. Este pueblo está dispuesto pacíficamente hacia nosotros, que vivan en esta tierra y produzcan pesca en ella; La tierra, como ves, es espaciosa en todas direcciones frente a ellos. Tomaremos a sus hijas como esposas y casaremos a nuestras hijas con ellas. 22. Sólo estos pueblos aceptan vivir con nosotros y ser un solo pueblo, con la condición de que todos los varones entre nosotros sean circuncidados, tal como ellos están circuncidados. 23. ¿No nos quedarán sus vacas, sus bienes y todo su ganado? Simplemente pongámonos de acuerdo con ellos para dejarlos vivir con nosotros. 24. Y todos los que salían por las puertas de su ciudad obedecieron a Emmor y a su hijo Siquem; y todo varón que salía por las puertas de su ciudad era circuncidado. 25. Pero al tercer día, cuando estaban enfermos, los dos hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada, atacaron accidentalmente la ciudad y mataron a todos los varones; 26 Y mataron a Emmor mismo y a Siquem su hijo a filo de espada, y tomaron a Dina de la casa de Siquem y salieron. 27. Los hijos de Jacob se encontraron con los muertos y saquearon la ciudad, porque habían profanado a su hermana. 28. Tomaron sus ovejas y sus vacas, y sus asnos, y todo lo que había en la ciudad, y todo lo que había en el campo, 29. y todas sus riquezas, y todos sus hijos y sus mujeres, se los llevaron cautivos, y también saquearon todo lo que había en las casas. 30. Entonces Jacob dijo a Simeón y a Leví: “Me habéis trastornado, haciéndome odiado entre los habitantes de la tierra, entre los cananeos y los ferezeos”. Un pequeño número de personas conmigo se reunirán contra mí y me derrotarán, y yo y mi casa seremos destruidos. Pero ellos dijeron: “¿Era realmente posible permitir que trataran a nuestra hermana como a una ramera?” La aventura de Dina en Siquem y la venganza de ella, que llevaron a cabo Simeón y Leví, son incidentes que, quizás, algunos quisieran no ver en absoluto en la Historia Sagrada. Pero el Espíritu de Dios, que controlaba a su escritor, no consideró que estas historias fueran indignas de sí mismo. En relación con la historia, sirven como una explicación necesaria de la muy importante última profecía de Jacob, que contiene el destino de toda la tribu elegida (Gén. 49: 5-7). Nos enseñan a tener paciencia en las tentaciones y desastres externos más difíciles, de los que ni siquiera aquellos que viven bajo la protección especial de la Providencia, como Jacob, están a salvo. Y habló según el corazón de la joven. Hay que pensar que lo consoló con la promesa de un matrimonio digno. Jacob guardó silencio hasta que llegaron. El mayor no podía hacer nada solo, y parece que la costumbre de la época encomendaba a los hermanos el cuidado de las hermanas. Muévete de un lugar a otro. Esto era necesario para la cría extensiva de ganado. Los atacaron. Este significado de la palabra דבר es el único apropiado en este lugar y se confirma con el ejemplo (2 Crónicas 22:10). La tierra, como ves, es espaciosa en todas direcciones. Del hebreo literalmente: expansivo con ambas manos (Sal. 103:25). Y escucharon a Emmor y a otros. Para que una adopción tan rápida de una costumbre extranjera no parezca increíble, hay que tener en cuenta la pobreza del pueblo de Sichem, su compromiso con su príncipe y la esperanza de fuerza y ​​riqueza que se les presentaba. Al tercer día. Aben Ezra señala que el dolor de la circuncisión suele sentirse con más fuerza al tercer día. Dos hijos de Jacob, Simeón y Leví, etc. Los dos hijos de Jacob, principalmente antes que los demás, entran en los asuntos de Dina como consanguíneos y en parte como mayores, pero esto no excluye la ayuda de los esclavos, que es necesaria en su empresa. ¿Era realmente posible dejarlo para que nuestra hermana fuera tratada como una ramera? A pesar de esta justificación, Jacob condenó severamente el acto de Simeón y Leví en los últimos minutos de su vida. Para juzgar esto plenamente, hay que enfrentar a los ofensores con los vengadores y considerar tanto la culpa como la disculpa. El crimen de Siquem es particularmente grave tanto en su esencia como también porque, al ser un insulto a los pueblos independientes vecinos, expuso a los siquemitas al peligro de guerra. Dina, inocente del crimen de Siquem, es castigada por él por curiosidad y frivolidad. Emmor y los siquemitas, que, en lugar de preservar cuidadosamente la santidad de la hospitalidad, pensaron aprovechar su violación para aumentar su riqueza y, basándose en el crimen, la unión de dos pueblos, eran indignos de esta unión. Simeón y Leví, justamente irritados por el crimen, tenían de su lado el derecho de guerra contra los siquemitas, pero no respetaron las siguientes circunstancias: 1) que la generosidad y la filantropía exigían abstenerse del derramamiento de sangre, cuando la obediencia de los culpables, los regalos y el matrimonio podían expiar suficientemente el deshonor infligido a Dina; 2) que son alborotadores si utilizaron el derecho de guerra sin la voluntad del jefe de la tribu; 3) que la violación de esta palabra no puede formar parte del actuar de la justicia; 4) que al utilizar el rito sagrado de la circuncisión con un arma homicida, están insultando la alianza de Dios; 5) que en la devastación de una ciudad entera se mezclaron los inocentes con los culpables. De esta confusión de los asuntos humanos, la Providencia, cuyos asuntos nunca se confunden, sacó la consecuencia de que todos los culpables fueron castigados y la tribu elegida fue preservada de mezclarse con los paganos. Adoración y Epifanía en Betel 1. Entonces Dios dijo a Jacob: Levántate, ve a Betel y vive allí; y edifica allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de la presencia de tu hermano Esaú, 2. Entonces Jacob dijo a su casa y a todos los que estaban con él: Desechad los dioses extraños que están entre vosotros, y purifícate, y cámbiate de ropa, 3. Y levantándonos, vayamos a Betel; allí edificaré un altar a Dios, quien me escuchó en el día de mi tribulación y estuvo conmigo en el camino que emprendí. 4. Y dieron a Jacob todos los dioses extranjeros que estaban en sus manos, y los zarcillos que estaban en sus orejas; Y Jacob los sepultó debajo de Terebint, que está cerca de Siquem. [Y los dejó desconocidos hasta el día de hoy]. 5. Luego partieron. Y el temor de Dios cayó sobre las ciudades vecinas, y no persiguieron a los hijos de Jacob. 6. Llegó, pues, Jacob a Luzá, es decir, a Betel, en la tierra de Canaán, él y todo el pueblo que con él estaba; 7. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-Betel, porque allí se le apareció Dios cuando huía de la presencia de su hermano. 8. En ese tiempo murió Débora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada debajo de Betel, debajo de una encina, a la que Jacob llamó la Encina del Llanto. 9. Entonces Dios se apareció nuevamente a Jacob antes de su regreso de Padan-Aram; y lo bendijo, 10. y Dios le dijo: “Tú te llamas Jacob”. Desde ahora ya no te llamarás Jacob, sino que tu nombre será Israel. Por eso llamó su nombre Israel. 11 Y Dios le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso. Crecer y multiplicarse. De ti saldrá una nación y un ejército de naciones, y reyes saldrán de en medio de ti. 12. La tierra que di a Abraham y a Isaac te la he dado a ti, y a tu descendencia después de ti daré esta tierra. 13. Y Dios salió de él, del lugar donde le había hablado. 14 Y Jacob levantó una columna de piedra en el lugar donde Dios le había hablado, y derramó sobre ella libación y derramó aceite. 15 Y Jacob llamó el nombre del lugar donde Dios le había hablado, Betel. El estudio de esta leyenda después de la anterior en el orden de objetos y tiempo se abre a partir del versículo 5. Levántate, ve a Betel. Al comparar incidentes anteriores y posteriores, hubo tres razones por las que Jacob pidió este viaje: el dolor y el peligro en el que se encontraba después del derramamiento de sangre de Siquem; el cumplimiento del voto hecho a Dios al partir hacia Mesopotamia, y la renovación de la promesa de Dios como recompensa por las tentaciones resistidas y como fortalecimiento contra las nuevas. Construye allí un altar a Dios. Por primera vez, si excluimos el sacrificio de Isaac, Dios aparece en la Historia Santa exigiendo un altar. ¿No será porque Jacob, habiendo prometido el diezmo, esperaba algún tipo de sugerencia o instrucción sobre cómo cumplir este voto? Dioses alienígenas. Lo que se quiere decir aquí es, en primer lugar, los ídolos que Raquel le robó a Labán (Gén. 31:19), y en segundo lugar, dado que el discurso de Jacob se dirige a toda su casa y a todos los que estaban con él, los ídolos de los esclavos adquiridos en Mesopotamia. Otros intérpretes también añaden ídolos tomados en Siquem. El ejemplo de Jacob puede servir para aclarar el concepto de tolerancia hacia las religiones glorificadas en los tiempos modernos. Es cierto que el amor es paciente y no se irrita fácilmente (1 Cor. 13:4). Pero no excluye el celo consumidor por la casa de Dios (Juan 2:17). La tolerancia hacia la adoración falsa no debe combinarse con insultos y daños a la adoración verdadera. Las palabras de Cristo: todo el que me confiesa delante de los hombres, yo también me confieso delante de mi Padre que está en los cielos (Mateo 10,32), se refieren no sólo a los mártires de la fe, sino también a sus patrocinadores. Y límpiate. La palabra hebrea טהר significa purificación, especialmente por la fe (Números 31:23-24). Algunos comentaristas preguntan: ¿no tomaron los judíos prestados de los paganos los rituales de pureza externa en el culto? Se pueden preguntar mutuamente: ¿no tomaron los judíos también de los paganos las acciones de limpieza exterior en la vida hogareña? La suposición (Grot, en Mat, p. III) de que el uso de la ablución en el culto se establece especialmente en memoria del diluvio como acción de limpieza universal tiene algo que es consistente con el espíritu de la antigüedad sagrada. Pendientes . Aquí debemos entender no una simple decoración utilizada por el sexo femenino, sino una que servía como una especie de talismán 44 y que San Agustín llama idolorum phylacteria, depósitos de ídolos. Bajo terevinf. El árbol de trementina es capaz de longevidad para marcar lugares. Este lugar fue posteriormente respetado por los israelitas (Josué 24:26; Jueces 9:6). Y los dejó desconocidos hasta el día de hoy. Estas palabras no se encuentran ni en el texto hebreo ni en el samaritano. Temor de Dios. No el temor de la reverencia y sumisión dada al Dios conocido, sino el temor enviado por Dios (Éxodo 23:27). Por el derramamiento de sangre de Siquem, Jacob podría haber temido un levantamiento general de las tribus cananeas contra él mismo; La providencia que protegió a Jacob hizo que el sentimiento de indignación contra él fuera superado en ellos por la opinión de su justicia y fuerza (1 Samuel 14:15). El-Betel. Esto significa el Dios de Betel. Así es como Dios mismo se llamó a sí mismo antes, apareciéndose a Jacob (Génesis 31:13). Parece que este nuevo nombre no debe confundirse con el nombre anterior de Betel. Algunos indican indefinidamente el lugar de la Epifanía, otros indican el altar en el lugar de la Epifanía. Débora murió. Si ella vino de la casa de Isaac a Jacob o lo siguió desde la casa de Labán, la búsqueda es en vano. Debajo del roble. Las tumbas bajo el bosque, al parecer, fueron tumbas elegidas: su ventaja era el silencio del lugar, la seguridad de la inconstancia de los descendientes y un monumento natural (1 Crón. 10:12). Llorando como un roble. Este nombre prueba que Jacob, por respeto a su madre, o personalmente a Débora, o según la costumbre 45, hizo un entierro magnífico. La popularidad de este nombre en tiempos de Moisés puede ser la razón por la que escribió sobre la muerte de Débora. Luego Dios apareció de nuevo y así sucesivamente. Algunos creen en vano que esta revelación precede a la residencia de Jacob en Siquem. Las palabras nuevamente y al regresar solo distinguen esto de la primera revelación en Betel, que es casi similar a la segunda en contenido. El tiempo de este último es evidente por el orden de la narración de Moisés. Tu nombre y demás. Dios repite el cambio de nombre de Jacob, quizás porque él, por humildad, aún no ha usado ni revelado su nuevo nombre. El pueblo y la multitud de pueblos. Es decir, el pueblo judío está dividido en muchas tribus. La tierra que di a Abraham y a Isaac, te la daré a ti. Esta es una nueva explicación de la promesa, pues Esaú y sus descendientes ya están excluidos de ella. Y derramó sobre él una libación. Durante la época de la ley, el vino se usaba para este propósito (Números 15:5), señal de gozo espiritual. Capilla para marinos. La repetición del nombre del lugar corresponde a la repetición de la revelación. En el culto ritual de Jacob, algunos imaginan una imagen de servir a Dios con el espíritu. Los ídolos de las pasiones deben ser rechazados y enterrados para siempre; los deseos del viejo hombre son desechados como vestidos inmundos, y el espíritu quebrantado es sacrificado a Dios. Entonces Él mismo aparecerá para bendecir a su siervo y hacerlo capaz de servirse a sí mismo en la firmeza inquebrantable de la fe, en la unción de la paz y del gozo espiritual. Algunos incidentes familiares y la familia de Jacob 16. Entonces partieron de Betel, y cuando quedaba el camino a Efrata, Raquel dio a luz, teniendo un parto difícil. 17. Cuando ella sufrió en el parto, la partera le dijo: No temas, porque éste es todavía tu hijo. 18. Entonces ella, entregando el espíritu (porque estaba muriendo), llamó su nombre Ben-oni. Pero su padre le puso por nombre Benjamín. 19 Entonces murió Raquel y fue sepultada en el camino a Efrata, que es Belén. 20. Jacob erigió un monumento sobre su tumba. Este es el monumento a la tumba de Rahilin, conocido hasta el día de hoy. 21 Entonces Jacob fue más lejos y plantó su tienda detrás de la torre de Eder. 22 Mientras Israel estaba en la tierra, sucedió que Rubén fue y durmió con Bilha, la concubina de su padre. Israel se enteró de esto (y lo aceptó con pena). Jacob tuvo doce hijos. 23. Los hijos de Lea: Rubén, el primogénito de Jacob, después de él Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón. 24. Los hijos de Raquel: José y Benjamín, 25. Los hijos de Balá, sierva de Raquel: Dan y Neftalí. 26. Los hijos de Zilpa, sierva de Lihina: Gad y Aser. Estos son los hijos de Jacob, que le nacieron en Padan-Aram. 27. Y Jacob vino a Isaac su padre en Mamre, en Quiriat Arba, o sea Hebrón, de donde vinieron Abraham e Isaac. 28 Y fueron los días de la vida de Isaac ciento ochenta años. 29. Entonces Isaac entregó el espíritu y murió, y se unió a su pueblo, siendo viejo y lleno de vida; y sus hijos Esaú y Jacob lo sepultaron. Hawrafa. כברה es el nombre de una medida de distancia desconocida (Génesis 48:7; 2 Reyes 5:19). Si en el primero de estos lugares los setenta intérpretes ϰατα τον ιπποδϱομον tienen una explicación de la palabra havrafa, entonces podemos adivinar si no se trata de una carrera de caballos conocida en Arabia, que se acerca a la milla francesa. Ben-oni. Esto significa el hijo de mi dolor. Benjamín. Esto significa o el hijo de la diestra, es decir, de la fuerza, o el hijo del mediodía, es decir, nacido en la tierra del mediodía, o el hijo de los días, es decir, de la vejez (Gén. 44:20). Éder. Este nombre significa rebaño. La torre del rebaño es una torre desde cuya altura se cuida el rebaño que pasta en los alrededores. El lugar de este nombre estaba cerca de Jerusalén (Miqueas 4:8). Pero, según Jonatán, había algo más cerca de Belén. Rubén fue y así sucesivamente. Esto se narra anticipando el hecho de que Jacob privó a Rubén de la bendición preferencial que debería haber pertenecido al primogénito (Gén. 49: 3-4). Y lo aceptó con disgusto. Hay setenta palabras de traducción que no se encuentran en los textos hebreo y samaritano. Pero los masorets también reconocen que el texto hebreo contenido en este lugar está incompleto. Jacob tuvo doce hijos. El número acumulado de los hijos de Jacob es una especie de conclusión del relato de sus aventuras, cuyo propósito histórico es indicar el origen de las doce tribus del pueblo de Israel. Estos son los hijos de Jacob, que le nacieron en Padan-aram. Más precisamente, el escritor debería haber excluido de esto a Benjamín, que nació en la tierra de Canaán. Pero cometió tal negligencia que no pudo engañar a nadie. Entonces el número constante doce se adjunta a los apóstoles cuando Judas ya no estaba allí y Mateo aún no estaba allí (1 Cor. 15:5) 46. Y hubo días de la vida de Isaac y demás. La distancia entre el año de la bendición de los hijos (137) y el año de la muerte de Isaac (180) es de unos 43 años. Pero después de 31 años o un poco más, después de recibir la bendición de Jacob, comienzan las aventuras de José (Gén. 30:25, 31:41, 37:2). De esto queda claro que el narrador se desvía del orden del tiempo cuando habla de la muerte de Isaac antes de entrar en la historia de José. Reúne aquí en varios pasajes lo que se necesitaba para completar las narraciones de Isaac y Jacob, a fin de darle el lugar principal y posible continuidad a la historia de José en el resto del libro. Así como en la revelación enviada por Dios a Rebeca, y en la bendición dada por Isaac a Jacob, se predijo el destino de Esaú, entre otras cosas (Gén. 25, 27: 29-40), entonces, para facilitar la observación del evento de esta predicción, Moisés agrega a la historia de Jacob un breve relato sobre los descendientes de Esaú, mostrando su tribu de antepasados, gobernantes y lugar de residencia. La historia se puede dividir en tres partes: contar los hijos de Esaú y los líderes de las tribus en su descendencia (Génesis 36:1-19); la genealogía de Seir, que vivió en la tierra de Edom antes que Esaú, se añadió para mostrar las diferencias y relaciones mutuas de los clanes (Gén. 36:20-30); el número de los reyes y varios otros ancianos de los edomitas, sobre los cuales dudan si fue escrito por Moisés o si fue escrito en su libro por alguien más que cumplió su intención (Gén. 36:31-43). 1. Esta es la raza de Esaú, de lo contrario, Edom. 2. Esaú tomó por esposas de las hijas de los cananeos: Ada, hija de Elón heteo, Aolibama, hija de Aná, hijo de Zibeón heveo, 3. y Basemata, hija de Ismael, hermana de Nebaiot. 4. Ada dio a luz a Elifaz a Esaú, Basemata dio a luz a Reuel, 5. Aolibama dio a luz a Jeús, Jalam y Coré. Estos son los hijos de Esaú, que le nacieron en la tierra de Canaán. 6. Y Esaú tomó a sus mujeres, a sus hijos y a sus hijas, y a toda la gente de su casa, y sus ovejas, y todas sus vacas, y todos sus bienes que había adquirido en la tierra de Canaán, y se fue a otra tierra de la presencia de Jacob su hermano. 7. Porque eran tantas sus riquezas que no podían vivir juntos, y la tierra de su peregrinación no podía contenerlos a causa de sus rebaños. 8. Y Esaú se estableció en el monte Seir; Esaú, también conocido como Edom. 9. Y he aquí la familia de Esaú, padre de los edomitas, en el monte de Seír. 10. Estos son los nombres de los hijos de Esaú: Elifaz, hijo de Ada, esposa de Esaú, Reuel, hijo de Bashemat, esposa de Esaú. 11. Los hijos de Elifaz fueron Temán, Omar, Sefo, Gotham y Quenaz. 12. Timna fue concubina de Elifaz hijo de Esaú, y ella dio a luz a Elifaz Amalec. Aquí están las palabras de Ada, la esposa de Esaú. 13. Los hijos de Reuel fueron: Nahat y Zera, Sama y Miza. Estos fueron los hijos de Bashemat, esposa de Esaú. 14 Y estos fueron los hijos de Aolibama, hija de Anah, hija de Zibeon, esposa de Esaú: ella le dio a luz a Esaú a Jeús, a Jalam y a Coré. 15. Estos son los ancianos de los hijos de Esaú. Los hijos de Elifaz, el primogénito de Esaú: el élder Temán, el élder Omar, el élder Zefo, el élder Kenaz, 16. el élder Koraj, el élder Gotham, el élder Amalec. Estos son los ancianos de Elifaz en la tierra de Edom; Estos son los hijos de Hada. 17. Los siguientes son los hijos de Reuel hijo de Esaú: el mayor Jahat, el mayor Zera, el mayor Samma, el mayor Mizah. Estos son los ancianos de Reuel en la tierra de Edom; Estos son los hijos de Vicemata, esposa de Esaú. 18. Los siguientes son los hijos de Aolibamah, la esposa de Esaú: el mayor Jeush, el mayor Nalam, el mayor Koraj. Estos son los ancianos de Aolibama, hija de Aná, esposa de Esaú. 19. Estos son los hijos de Esaú, y estos son sus mayores. Esto es Edom. Y se fue a otra tierra de la presencia de su hermano Jacob. Esta leyenda sobre el reasentamiento de Esaú puede parecer dudosa, porque incluso antes de que Jacob llegara a la tierra de Canaán, ya vivía en Seir (Gén. 22:3). Pero el desconcierto termina en el hecho de que aunque Esaú, por la paz de la casa de su padre y por los beneficios de la cría de ganado, abandonó temprano la tierra de Canaán y eligió Seir como el lugar principal de su estancia, solo pudo considerar esta estancia como accidental y temporal hasta que Isaac estuviera vivo; pero tras la muerte de su padre, junto con la división definitiva de la herencia, tuvo que seguir un análisis decisivo de sus hábitats entre los hermanos. Hay que pensar que la voluntad de Isaac estableció a Jacob en la tierra de Canaán, pero Esaú no se opuso a ello. Y Esaú se estableció en el monte Seír. Esto se combinó con la expulsión de los antiguos habitantes (Deuteronomio 2:12). Esaú ya comienza a vivir de su espada (Gén. 27:40). Fivma. En el texto hebreo del primer libro de Crónicas (1 Crónicas 1:36) este nombre parece ser el nombre del hijo de Elifaz, pero este texto debe complementarse según el lugar actual del libro del Génesis y la traducción griega. Ancianos. Según la interpretación de R. Salomon, los jefes de las tribus. אלופי de אלף significa mil y a veces una tribu (Jueces 6:15; Miqueas 5:2). Esto es Edom. Es decir, este es el origen del pueblo idumeo. 20. Estos son los hijos de Seir, el horeo que antes habitaba aquella tierra: Lotán, Sobal, Zibeón, Aná, 21. Disón, Ezer y Disán. Estos fueron los ancianos de los horeos, hijos de Seir, en la tierra de Edom. 22. Los hijos de Lotán fueron Hori y Temam; y la hermana de Lotán es Timna. 23. Estos son los hijos de Sobal: Alván, Monajov y Ebal, Sefo y Onom. 24. Estos son los hijos de Zibeón: Ayá y Ana. Esta es Ana que encontró aguas cálidas en el desierto mientras cuidaba los asnos de su padre Zibeón. 25. Estas son las hijas de Ana: Dishón y Aolivamah, hija de Ana. 26. Estos son los hijos de Disón: Hemdán, Eshbán, Itrán y Herán. 27. Estos son los hijos de Ezer: Bilgán, Zaaván y Acán. 28. Estos syshy Dishan: Uts iAran. 29. Estos son los ancianos de los horeos: el mayor Lotán, el mayor Sobal, el mayor Zibeón, el mayor Aná, 30. el mayor Disón, el mayor Ezer, el mayor Disán. Estos son los ancianos de los horeos, según los gobernantes de sus tribus en la tierra de Seír. Timna. Quizás la misma que fue concubina de Elifaz (Gén. 36:12). Aguas cálidas את־הימם En las traducciones de los setenta, Aquila, Símaco, Teodoción, esta palabra hebrea se mantiene sin traducción. Jerónimo (Trad. Hebr.), según diversas opiniones de su época, le da tres significados: a) mulas o mulas, b) mares o lagos yc) aguas cálidas. Este último significado fue adoptado por el intérprete sirio y la Vulgata. Jerónimo lo confirma en lengua fenicia, Teodoreto (Quaest. en Gen. XCII) en siríaco, y entre los más nuevos Michaelis en árabe (en Supplem). Las aguas cálidas más famosas de este país son las de Callirrhoe en el lado oriental del Mar Muerto. Estos son los hijos de Aná: Disón. No debe considerarse como un daño al texto que después de las palabras estos hijos aparezca sólo el nombre del hijo. Éste es el efecto de la simplicidad de la sílaba. El escritor, habiendo escrito a estos hijos muchas veces, escribió lo mismo aquí y no le importó que lo que sigue no correspondiera gramaticalmente a esto. 31. Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes del reinado de los reyes entre los hijos de Israel. 32. Bela reinó sobre Edom en una ciudad cuyo nombre era Dingawa. 33. Murió Bela, y reinó en su lugar Jobab, hijo de Zera, de Bosra. 34. Murió Jobab, y en su lugar reinó Husam, de la tierra de los temanitas. 35. Murió Husam, y reinó después de él Tagag, hijo de Bedad, el cual derrotó a los madianitas en el campo de Moab; El nombre de su ciudad es Abit. 36. Murió Hadad, y reinó en su lugar Samla de Masreki. 37. Murió Samla, y reinó en su lugar Saúl de Rehobot, que está junto al río. 38. Murió Saúl, y reinó en su lugar Baal Hanán, hijo de Acbor. 39. Baal-Hanan, hijo de Akhborov, murió, y Godard (hijo de Varad) reinó después de él; el nombre de su ciudad es Pau; El nombre de su esposa era Mehetabeel, hija de Matreda, hija de Me-Zagab. 40. Estos son los nombres de los ancianos de Esaú según sus tribus, según los lugares que llevan sus nombres: el anciano Timná, el anciano Alva, el anciano Jetet, 41. el anciano Aolibama, el anciano Ela, el anciano Pinón, 42. el anciano Quenaz, el anciano Temán, el anciano Mibzar, 43. el anciano Mazdiel, el anciano Iram. Estos son los ancianos de Edom, según sus asentamientos en la tierra de su posesión. Aquí está Esaú, el padre de los edomitas. Algunos argumentan que esta lista de gobernantes edomitas no pudo haber sido escrita en este libro por la mano de Moisés. Esta opinión se basa en dos razones: Moisés no podía hablar de los reyes de los hijos de Israel, que comenzaron varios siglos después de él. Es increíble que el pueblo de Edom, de origen contemporáneo de Israel, antes de la época de Moisés, habiendo pasado del estado patriarcal al gobierno de los ancianos y de éste a la autocracia, tuviera ya ocho reyes y luego (1 Sam. 1:51) nuevamente varios ancianos. Pero la primera razón, según el razonamiento de otros, se ve debilitada por el hecho de que Moisés pudo hablar de los futuros reyes de los hijos de Israel según el conocimiento preliminar de la revelación dada a Israel (Gén. 35:11), y en este sentido sus palabras podrían tener el siguiente significado: "Estos son los reyes de Edom, que comenzaron y continuaron por algún tiempo antes de que los reyes surgieran entre los descendientes de Israel, como se le había prometido". Y la segunda razón resulta no del todo sólida si tenemos en cuenta que los reyes de Idumea, como muestra la lista, eran todos de diferentes generaciones y reinaban en diferentes lugares y, en consecuencia, fueron elegidos entre los ancianos de diferentes tribus del pueblo idumeo y, por lo tanto, no podía haber uno solo de ellos que ascendiera al trono en su juventud. Así, toda la sucesión representada en la lista de Moisés podría haberse completado en menos que durante toda su vida, que duró ciento veinte años. Es de destacar que sobre el rey, el último de la lista, se cuentan varios detalles más que sobre los anteriores, pero no se dice su muerte, aunque sí de todos los demás. Esto sugiere la idea: ¿no era él quien reinaba en el momento en que Moisés envió embajadores de Cadet al rey de Edom? (Números 20:14). No es en absoluto reprobable para la integridad y pureza de los escritos de Moisés suponer que su leyenda sobre los descendientes de Esaú se reponía después de él, así como el libro de Deuteronomio se reponía con una descripción de su muerte, pero del anterior se desprende claramente que en el presente caso todavía no hay necesidad necesaria para esta suposición. Dingawa. Según la pronunciación de setenta: Dennava. El lugar de este nombre existía todavía en tiempos de Jerónimo. De Botsra. Gloriosa ciudad de Edom (Isaías 34:6). De Rehobot, que está junto al río. Esta ciudad fue llamada así para distinguirla de Rehobothir (Gén. 10:11). Yacía cerca del Éufrates. Godard. Basado en el libro de Crónicas Hadad. Se encuentran diferencias similares en la pronunciación de algunos otros nombres de esta lista. La desgracia doméstica de José 1. Jacob vivió en la tierra de peregrinación de su padre, en la tierra de Canaán. 2. Estas son las aventuras de la familia de Jacob. José, un hijo de diecisiete años, estaba cuidando el ganado con sus hermanos. De joven permaneció con los hijos de Ballah y con los hijos de Zilpa, esposas de su padre. Y José trajo a su padre un mal rumor sobre ellos. 3. Israel amaba a José más que a todos sus hijos, porque era hijo de su vejez; y le hizo un manto de muchos colores. 4. Cuando sus hermanos vieron que su padre lo amaba más que a todos sus hermanos, lo odiaron y no pudieron hablar pacíficamente con él. 5. Un día José tuvo un sueño y se lo contó a sus hermanos; y lo odiaron aún más. 6. Porque les dijo: "Escuchen el sueño que vi". 7. Vi que estábamos atando gavillas en medio del campo, y he aquí, mi gavilla se levantó y se enderezó; y he aquí, vuestras gavillas lo rodearon y adoraron mi gavilla. 8. Ante esto sus hermanos le dijeron: ¿De verdad vas a reinar sobre nosotros? ¿realmente nos poseerás? Y lo odiaron aún más por sus sueños y por sus palabras. 9. Pero él también vio otro sueño y lo contó a sus hermanos, diciendo: He aquí, vi otro sueño; Vi que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante mí. 10. Cuando contó esto a su padre y a sus hermanos, entonces su padre le reprochó y le dijo: ¿Qué es este sueño que viste? ¿Será realmente que yo, tu madre y tus hermanos vendremos a postrarnos en tierra ante ti? 11. Sin embargo, sus hermanos tenían envidia de él, pero su padre cumplió esta palabra. 12. Érase una vez sus hermanos fueron a Siquem a alimentar el ganado de su padre. 13 Entonces Israel dijo a José: "¿Sabes que tus hermanos están pastoreando en Siquem?" Ve, te enviaré con ellos. Él le respondió: aquí estoy. 14. Jacob le dijo: "Ve y mira si tus hermanos están sanos y si tu ganado está sano, y tráeme noticias". Entonces lo envió desde el valle de Hebrón y llegó a Siquem. 15. Entonces alguien lo encontró caminando por el campo, y el hombre le preguntó, diciendo: “¿Qué buscas?” 16. Dijo: Busco a mis hermanos, dime ¿dónde pastan? 17 Y el hombre dijo: Se han ido de aquí; porque los oí decir: Vayamos a Dotán. Y José fue tras sus hermanos y los encontró en Dotán. 18. Ellos, al verlo de lejos, antes de que se acercara a ellos, comenzaron a conspirar contra él para matarlo. 19. Y se decían unos a otros: Aquí viene este soñador. 20. Vamos ahora, matémoslo y echémoslo en algún pozo vacío, y digamos que se lo comió una fiera fiera; Entonces veamos qué pasa con sus sueños. 21 Pero cuando Rubén oyó esto, lo libró de sus manos, diciendo: No lo mataremos. 22 Y Rubén les dijo: No derraméis sangre, dejadlo entrar en este pozo vacío que está en el desierto, y no le echéis mano. Dijo esto para librarlo de sus manos y devolverlo a su padre. 23. Así, cuando José llegó a sus hermanos, entonces le quitaron el manto de José, el manto de muchos colores que llevaba, 24. y tomándolo, lo bajaron a un pozo; El pozo estaba vacío y no había agua en él. 25. Luego se sentaron a comer pan. Y alzando los ojos, ven que viene de Galaad una caravana de ismaelitas, cuyos camellos van cargados de styrax, bálsamo e incienso, y que lo llevan a Egipto. 26. Entonces Judas dijo a sus hermanos: “¿De qué nos sirve matar a nuestro hermano y esconder su sangre?” 27. Vamos, vendámoslo a los ismaelitas; pero no le echaremos mano, porque es nuestro medio hermano. Sus hermanos obedecieron 28. Y al pasar los mercaderes madianitas, tomaron y sacaron a José del pozo y lo vendieron a los ismaelitas por veinte siclos de plata; y llevaron a José a Egipto. 29 Y Rubén volvió al pozo, y he aquí, José no estaba en el pozo. Entonces rasgó sus vestidos, 30. y volvió a sus hermanos, y dijo: "El muchacho se ha ido; y yo, ¿adónde iré? 31. Y tomaron el manto de José, y después de matar el macho cabrío, mancharon el manto con sangre, 32. Y enviaron el manto de muchos colores, y se lo trajeron a su padre, y dijeron: Hemos hallado esto; averigua si este manto es tu hijo o no. 33. Él lo reconoció y dijo: Este es de mi hijo ropa, una bestia feroz se lo ha comido, como si José hubiera sido despedazado 34. Y Jacob rasgó sus vestidos, y se puso cilicio sobre sus lomos; y estuvo de duelo por su hijo muchos días 35. Así lo lloró su padre. Mientras tanto, los madianitas lo vendieron en Egipto a Fotifar, eunuco del faraón, comandante de la guardia. De los doce hijos de Jacob, José ocupa el lugar principal en la narración de Moisés. Sus aventuras son importantes, sobre todo porque explican el asentamiento de los judíos en Egipto, y en general porque revelan la acción constante de la Providencia sobre la suerte del hombre, siempre sabia y certera en medio de las confusiones más difíciles, benéfica y saludable en medio de las desgracias más graves. Entrando ahora en la historia de este Patriarca y partiendo de una aventura que contiene un nudo que conlleva muchas otras aventuras de toda la casa de Jacob, el narrador hace en primer lugar una introducción general a la historia de los hijos de Jacob (Gén. 37: 1-2). Luego se muestra el tiempo en que comienzan las aventuras de José (Gén. 37:2), los motivos del odio que sus hermanos le tenían (Gén. 37:2-11), las circunstancias de su primera desgracia (Gén. 37:12-28), la opinión pecaminosa de Jacob y el lamento por su muerte (Gén. 37:29-35), la entrada de José a Egipto (Gén. 37:36). Aquí están las aventuras de la familia de Jacob. Algunos encuentran apropiado conectar estas palabras con el cálculo anterior de los hijos de Jacob (Gén. 35:26). Pero no hay necesidad de hacer conjeturas tan arbitrarias cuando en una mente así pueden tomarse como una introducción general a leyendas posteriores: “Ahora hablemos de la familia o los hijos de Jacob y de sus aventuras y comencemos con José”. Hijo de diecisiete años. Es decir, tener diecisiete años desde el nacimiento. Con los hijos de Balla y con los hijos de Zilpa. Los hijos de Lea, tal vez, ya estaban disgustados con José porque era el primogénito de su amada esposa. Y José trajo a su padre un mal rumor sobre ellos. Quizás José hizo esto por sencillez juvenil; y tal vez Jacob le confió cierta supervisión sobre los hijos de los esclavos. Hijo de vejez. En las traducciones árabe y caldea, el hijo es sabio y prudente. Pero la expresión hebrea, sin duda, significa un hijo nacido en su vejez de su padre. Ropa multicolor. Los orientales respetaban las prendas moteadas (Jueces 5:30; 2 Samuel 13:18). Y no podían hablar con él pacíficamente. Dado que los judíos usan la palabra paz en todos los saludos ordinarios (Gén. 29:6; 1 Sam. 25:6), estas palabras pueden tener tal significado que los hermanos de José ni siquiera quisieron saludarlo cuando se encontraron. No podrían decirlo porque aquellos que tienen pasión en realidad se sienten incapaces de hacer lo que durante mucho tiempo y obstinadamente no han querido. El sol, la luna y once estrellas se inclinaron ante mí. El culto al sol y las estrellas es difícil de imaginar. Quizás este fue su descenso desde lo alto a los pies de José. Madre. Como Raquel ya no estaba viva en ese momento, algunos refieren esta palabra a Lea, como la esposa mayor de Jacob, y otros a Balla, considerándola la sustentadora de José. Pero también se pueden atribuir a Raquel; y luego el discurso de Jacob representará la imposibilidad de que se cumpla el sueño de José. "¿Realmente tu madre ya fallecida y yo nos inclinaremos ante ti?" Se conoce el acontecimiento de los sueños de José sobre el reasentamiento de los judíos en Egipto durante su gobierno allí. Lo único cuestionable aquí es ¿cuál de sus madres es la Luna? Porque Lea también murió en la tierra de Canaán (Gén. 49:31), y la leyenda de la migración no menciona a las otras esposas de Jacob (Gén. 46:26). Pero si Lea murió poco antes del reasentamiento, entonces ella, junto con Jacob, se inclinó ante José a través de sus hijos cuando le pidieron pan (Génesis 43:28). Su padre cumplió esta palabra. Es decir, aunque Jacob reprendió a José por su sueño de calmar a sus hermanos, él mismo observó cuidadosamente si Dios estaba revelando el futuro a través de él (Dan. 7:28; Lucas 2:19, 51). Ve y comprueba si estás sano y demás. Algunos intérpretes piensan que Jacob todavía estaba preocupado por la seguridad de sus hijos, porque el derramamiento de sangre de Siquem hizo que los cananeos los odiaran. A Dotán. Un lugar, según la leyenda de Jerónimo (en L. Η), que se encuentra no lejos de Siquem, al norte. Soñador. La expresión hebrea señor de los sueños es más significativa y más reprochable para José. En él, piensa Abarbenel, reside la idea de los hermanos de que José inventó sus sueños. Estirax. El hebreo נכאת Akila traduce συϱαϰα. Bochart (Hieroz, p. II. L. IV, p. 12.) demostró que en Siria abundaba el styrax. Bálsamo. Savia del árbol del mismo nombre. Así lo explica R. Simeón. Madianita. Los que arriba se llamaban ismaelitas ahora se llaman madianitas. Esta confusión de nombres se explica por el hecho de que el primero es el nombre más conocido y común del pueblo, y el otro es el nombre privado de la tribu subordinada (Jueces 8:22, 24, 26). Por veinte siclos de plata. En la Ley de Moisés, se ordenaba que se buscaran 30 piezas de plata para un esclavo que muriera accidentalmente, pero José fue vendido por solo 20. ¡El salvador de los israelitas y egipcios alguna vez valió tan poco! ¿A dónde iré? Rubén, más que los demás, se lamenta por José, como el mayor de los hermanos y por tanto obligado a cuidar de todos los demás. Pero su dolor aún no es puro arrepentimiento, sino sólo miedo a la ira de su padre; por qué no va acompañado de una confesión a Jacob, sino de un engaño. Con dolor iré a mi hijo al Seol שאל marca un lugar profundo, subterráneo y oscuro (Deut. 32:22; Job 26:6; Is. 14:11; Jon. 2:2-3), una tumba (Sal. 140:7; Is. 14:15), en contraste con las palabras בור bor, קבר keber y קבורה kebura – el estado de los muertos. Este significado necesariamente debe tener lugar en la profecía de Isaías sobre el rey de Babilonia, que parece descender al Seol (Is. 14:9) y al mismo tiempo privado de la tumba (Is. 14:18-19). En palabras de Jacob, al ir a ver a su hijo al Seol, al igual que en la historia de Abraham al unirse a su pueblo (Gén. 25:8), se indica el estado general después de la muerte. En Ezequiel se combinan expresiones similares en la misma mente (Ezequiel 26:20). Eunuco. Aquí este nombre significa cortesano o noble, que a menudo eran eunucos en Oriente. Al jefe de los guardaespaldas. Según Jerome, comandante de los soldados. En las aventuras de José hay tales similitudes con el estado de humillación y glorificación de Jesucristo que muchos las toman como una imagen de estos estados. José es el primogénito amado de Raquel: Jesús, el primogénito de María con gracia (Lucas 1:28). José es el hijo amado de Jacob más que todos sus hijos (Gén. 37:3). Jesús es el Hijo amado de Dios, en quien está toda la complacencia de Dios Padre (Mateo 3:17). José es enviado a sus hermanos y a las ovejas de Jacob (Gén. 37:14). Jesús es para las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24). José viene a sus hermanos y encuentra en ellos sus enemigos; Jesús vino a los suyos, pero los suyos no lo aceptaron (Juan 1:11). José sufre de envidia; Jesús se traiciona a sí mismo por envidia (Mateo 27:18). José es vendido a extranjeros; Jesús también es vendido por treinta piezas de plata (Mateo 26:15) y traicionado por los paganos (Mateo 20:19). Además, en las aventuras de José generalmente se puede encontrar la imagen de un alma elegida por Dios y, por predestinación, conducida a un gran destino. Como José, las almas destinadas desde la juventud llevan los signos del amor especial de Dios, tienen ciertos presagios y premoniciones de su destino y no los ocultan; por esto despiertan la envidia en sus hermanos y así se sumergen en una prueba de fuego, que debe purificarlos y confirmarlos. La aventura de Judá y Tamar 1. En aquel tiempo sucedió que Judá se alejó de sus hermanos y plantó su tienda cerca de un tal adullamita, cuyo nombre era Hirah. 2. Allí vio Judá a la hija de un cananeo que se llamaba Súa, y la tomó para sí y se llegó a ella. 3. Ella concibió y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Er. 4. Y concibió otra vez, y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Abnan. 5. Luego dio a luz otro hijo y llamó su nombre Siló. Judá estaba en Queziba cuando dio a luz a éste. 6. Y Judá tomó por esposa a Er su primogénito, una mujer llamada Tamar. 7. Pero como Er, el primogénito de Judá, se enojó ante los ojos del Señor, el Señor lo mató. 8. Entonces Judá dijo a Abnán: Ve a la mujer de tu hermano, toma el lugar de su marido y restituye la descendencia de tu hermano. 9. Avnan sabía que la descendencia no sería suya; y por eso, cuando llegó a la mujer de su hermano, destruyó la semilla derramándola en la tierra, para no dar descendencia a su hermano. 10. Pero lo que hizo fue malo ante los ojos del Señor, por lo que también lo mató. 11 Entonces Judá dijo a su nuera Tamar: “Quedarás viuda en la casa de tu padre hasta que crezca mi hijo Siloh”. Porque dijo (en su mente): éste no habría muerto como sus hermanos. Entonces Tamar fue y se quedó en casa de su padre. 12. Después de mucho tiempo, murió la hija de Shuya, esposa de Judá. Judá, consolado, fue a Timnat, donde estaban los esquiladores de su ganado, él mismo y Hira su amigo el adolamita. 13. Y dieron palabra a Tamar, diciendo: He aquí, tu suegro va a Timnat a trasquilar su ganado. 14. Entonces se quitó sus ropas de viudez, se cubrió con un velo y, cubriéndose, se sentó a la puerta de Enaim, en el camino a Timna. Porque vio que Siloh había crecido, pero ella no le era entregada por esposa. 15 Cuando Judas la vio, la consideró ramera, porque se había cubierto el rostro. 16. Se volvió hacia ella desde el camino y le dijo: Iré a ti. Porque él no sabía que ésta era su nuera. Ella dijo: ¿Qué me darás por venir a mí? 17. Él respondió: Te enviaré una cabra del rebaño. Ella dijo: ¿Me darás un depósito mientras lo envías? 18. Él dijo: ¿Qué prenda puedo daros? Ella respondió: Tu sello, y tu venda, y tu caña, que está en tu mano. Él se lo dio y entró en ella, y ella concibió de él. 19. Y ella se levantó y fue y se quitó el velo y se puso el manto de su viudez. 20. Judá envió el macho cabrío por mano de su amigo el Adollamita para devolver la prenda de mano de la mujer, pero no la encontró. 21. Y preguntó a los habitantes del lugar, diciendo: ¿Dónde está la ramera que estaba en Enaim en el camino? Pero ellos respondieron: aquí no había ninguna ramera. 22. Y así volvió a Judá y dijo: No la he encontrado, y hasta los habitantes de aquel lugar decían: No había ninguna ramera aquí. 23. A esto dijo Judas: Que lo tome ella para ella, para que no se rían de nosotros; He aquí, envié esta cabra, pero no la encontrasteis. 24. Pasaron como tres meses, y dieron aviso a Judá, diciendo: Tamar tu nuera ha cometido fornicación, y he aquí, ella ha concebido a causa de la fornicación. Judas dijo: Sáquenla y que la quemen. 25. Pero cuando se la llevaron, entonces envió a decir a su suegro: Estoy embarazada de aquel de quien son estas cosas. Y ella dijo: Descubre de quién es este sello, y el tahalí, y la caña. 26 Judá se enteró y dijo: Más razón tiene ella que yo, porque no se la di a mi hijo Siló. Luego ya no la conoció. 27. Cuando llegó el momento de dar a luz, resultó que había gemelos en su vientre. 28. Y aconteció que mientras ella estaba de parto, apareció la mano de uno; Entonces la partera lo tomó y le ató un hilo escarlata en la mano, diciendo: Éste salió primero. 29. Pero sucedió que él le devolvió la mano; y he aquí, salió su hermano. Entonces ella dijo: ¿Cómo escapaste? Es tu culpa que hayas estallado. De aquí se llamó su nombre: Pérez. 30. Entonces salió su hermano con un hilo escarlata en la mano. Y su nombre se llamó Zara. La historia del matrimonio de Judá y del incesto es necesaria en la historia de los patriarcas, porque las aventuras del matrimonio explican el origen del incesto, y el fruto del incesto, Pérez, tiene lugar en la genealogía de la simiente prometida (Mateo 1:3). Y para que con la pureza y santidad que debe distinguir el nacimiento del Mesías, no parezca incongruente que la continuación de su linaje incluya a pecadores evidentes e incluso la caída misma, conviene señalar que el nacimiento de pecadores no es un rasgo ajeno, sino natural, en aquella forma de esclavo, en aquella semejanza e imagen del hombre, en la que se agotó el Salvador del mundo (Fil. 2:7); y que no fue difícil para aquel que cargó con los pecados del mundo entero y no desdeñó nacer de Adán el apóstata, nacer de Judas el incestuoso. En ese momento sucedió, etc. Este tiempo con el que el narrador quiere unir las bodas de Judá, según el fluir de la narración, es el tiempo del inicio del cautiverio de José. Esta consideración también es confirmada por la edad de Judá, quien, habiendo nacido cuarto en los segundos siete años de Jacob en Mesopotamia (Gén. 29:34-35) y, por tanto, menos de cuatro años antes del nacimiento de José (Gén. 30:25), al comienzo de la desgracia de este último (Gén. 37:2) tenía unos veinte años desde su nacimiento. A juzgar por los ejemplos de Isaac, Jacob y Esaú, no se puede pensar que Judá pudiera haberse casado antes de ese tiempo. Pero si el tiempo desde el comienzo de la desgracia de José hasta la migración de los judíos a Egipto no es más de 23 años (Gén. 37:2, 36, 41:46, 47, 45:6), entonces ¿cómo podemos encajar en este espacio de tiempo todo lo que aquí se cuenta acerca de Judá y su casa, incluso antes del nacimiento de Esrom y Jemuel, los hijos de Pérez, quienes estaban incluidos en la lista de los que entraron a Egipto (Gén. 46:12)? Este desconcierto puede responderse por el hecho de que Esrom y Jemuel están incluidos en la lista de reasentamiento no según el momento de su nacimiento, sino como restauradores de la simiente de Er y Abnan; o que esta lista y la acción misma, o el estado aún indeciso de la migración, se extiende, según el narrador, hasta la muerte de Jacob, que siguió 17 años desde el inicio de la migración (Gén. 46:7, 50:22). Las aventuras de Judá durante 23 años, antes de entrar en Egipto, deberían terminar, como terminan en la leyenda de Moisés, con el nacimiento de Pérez y Zara. Adullamita. La ciudad de Adollam perteneció más tarde a la tribu de Judá (Josué 15:1, 35). Un cananeo. Algunos suponen que Moisés menciona la tribu de la que Judá tomó a su esposa, para condenar así su matrimonio. Cualquiera que sea el defecto de este matrimonio, sus desgracias demuestran que no fue bendecido. En Heziva. Es probable que Hezib sea lo mismo que Achziv (Josué 15:44). Maldad ante los ojos del Señor. ¿Pero por qué la gente pensaba eso? Probablemente, a partir de sus evidentes iniquidades con su lamentable muerte en un verano floreciente, en el que apareció claramente el juicio de Dios. El Señor lo mató. No se muestra la forma de muerte. Y esto deja claro que la muerte prematura y la muerte de una persona sin hijos generalmente se consideraban una ejecución de Dios. Restaura la descendencia de tu hermano. Esta costumbre, cuyo origen se pierde en la antigüedad, fue establecida y limitada por la ley a través de Moisés (Deuteronomio 25:5, 10). Hasta que mi hijo Shiloh crezca. O esto es solo una excusa para negarse o, de hecho, Judas esperaba salvar mejor a su tercer hijo si se casaba a una edad más madura. La primera parece más justa, como admitió el propio Judas (Gén. 38:26). Fui a Timna para ver a los esquiladores y demás. La época de la esquila de ovejas era entre los antiguos una época de alegría y banquete amistoso (2 Samuel 13:23). La ciudad de Timna estaba ubicada dentro de la tribu de Judá (Josué 15:57). A las puertas de Enaim. Este puede ser el mismo lugar que Enam (Josué 15:34). Es de destacar que todos los lugares mencionados en estas aventuras de Judá, por sorteo, pasaron posteriormente a la tribu que descendía de él. Porque vio que Siloh había crecido, pero ella no le era entregada por esposa. Con estas palabras, Moisés no justifica completamente a Tamar, sino que sólo explica cuál fue su primera intención, ya que le resultó difícil prever el acontecimiento. Quizás se trataba más de Shiloh; pero un encuentro inesperado de Judas cambió esto y la dispuso a aprovechar la oportunidad para regresar a su casa. Sello . Heródoto (L. I, p. 195) encontró la costumbre de llevar un sello entre los babilonios, y los viajeros también la encuentran entre los pueblos orientales. Honda. En qué estaba el sello. ¿Dónde está la ramera? En hebreo hay un nombre especial קדשה. Desde su origen y uso (Oseas 4:14) debe significar sagrado para Astoret o alguna deidad similar. Éste fue el truco más peligroso del padre de la mentira, que supo no sólo presentar el pecado como lícito, sino también santificarlo. Que ella se lo quede, etc. Judas preferiría perder su depósito antes que exponerse al ridículo de la gente buscándolo más. Pero en lugar de tratar de no ser ridículo ante los ojos del pueblo, ¿no hubiera sido mejor que Judas se cuidara de no ser inmundo ante los ojos de Dios y de los ángeles? A juzgar por la bendición que, más allá de toda esperanza, surgió del crimen de Judas, podemos pensar que él limpió su pecado mediante el arrepentimiento, aunque la palabra de Dios aquí muestra los acontecimientos externos más que los secretos de los corazones. Y que lo quemen. En la Ley de Moisés, la pena habitual por la fornicación era la lapidación (Deuteronomio 22:21-24), y la pena más estricta era la quema (Levítico 21:9). Entonces los filisteos quemaron a la esposa de Sansón por contraer otro matrimonio (Jueces 15:6). Los delitos de este tipo eran castigados con mayor severidad en el sexo femenino que en el masculino. Esta costumbre puede justificarse por el hecho de que una esposa adúltera introduce una semilla ajena en el clan y herencia de la casa, eclipsando la pureza del origen de las tribus, tan importante a la espera de la semilla prometida. El poder con el que Judá condena a su nuera es el poder del jefe de la casa (emir), que estaba autorizado hasta que algunos de sus derechos fueran transferidos al poder civil. Ella está a mi derecha. Según la naturaleza del idioma hebreo (ver el ejemplo de Ezequiel 16:51, 52), esto no significa que Judá reconoció a Tamar como completamente inocente, sino que él se considera más culpable que ella. La culpa de Judá es obvia en el hecho de que astutamente privó a Tamar de su marido, que le pertenecía por ley o costumbre que tenía fuerza de ley, y así se hizo culpable de todas las consecuencias de esta privación; y en el hecho de que optó por la fornicación manifiesta e inexcusable bajo cualquier circunstancia. Tamar tampoco puede ser justificada, porque, al darse cuenta de que estaba ligada por la ley al hijo de Judá, debería haber visto adulterio e incesto en la cópula con el mismo Judá; y porque era mejor para ella esperar retribución de la Providencia por la injusticia que sufrió, que contrastar el engaño con el engaño y la anarquía. Por otro lado, si el delito de fornicación consiste en lujuria inmunda (Mateo 5:28), que según todos los indicios no tuvo parte en el comportamiento de Tamar; Si ella no tenía otro deseo que el de cumplir sus deberes según su propio, aunque no del todo puro, entendimiento, y se aventuró a ello con peligro de su propia vida: dejando la casa de su padre, buscando regresar a una familia extranjera, a la familia de su suegro, que fue injusto con ella, entonces es posible dictar sobre ella una sentencia más estricta que la que Jesucristo dio sobre la adúltera que le trajeron: el que entre vosotros esté sin pecado, que sea el primero en arrojar la piedra de condenación sobre ella (Juan 8:7, 11). Luego ya no la conoció. Con esto Judas confiesa la ley que condena el incesto. La mano y la escarlata de Zera pueden significar la manifestación preliminar de la promesa del Nuevo Testamento en los patriarcas, quienes luego fueron sellados con la sangre del pacto de Jesucristo (Gálatas 3:16-17). Pérez es una imagen del Antiguo Testamento, que puso una distancia entre las promesas llenas de gracia y su acontecimiento. El nacimiento de Zara prefiguró la visita a Oriente desde lo alto que siguió a la Ley (Lucas 1,78), la resolución de la adivinación y el cumplimiento de las promesas de la gracia. La entrada de Tamar, Rahab y Rut en el linaje del Mesías es un presagio y una anticipación particular del atractivo de la iglesia pagana hacia Él. Tentación y ascenso de José en Egipto En el discurso del primer mártir Esteban, la historia del cautiverio de José se abrevia de la siguiente manera: Los patriarcas, envidiosos de José, lo vendieron a Egipto; pero Dios estaba con él (Hechos 7:9). Dios estaba con José, primero proveyendo para él, luego proveyendo a través de él. La providencia de José se revela en las diversas tentaciones mediante las cuales fue probado, purificado y sabio, y en la exaltación por la cual fue destinado a ser un instrumento de la Providencia benéfica: providencia a través de José - en la preservación de los egipcios y los israelitas a través de él. Habiendo aplicado esta designación a la actual leyenda de Moisés, descubrimos el siguiente orden en esta leyenda. Tentaciones acompañadas de consolaciones: esclavitud (Gén.39:1) y alivio de esta condición (Gén.39:2), tentación de la castidad y victoria sobre esta tentación (Gén.39:6-13), tentación de la calumnia y sufrimiento inocente (Gén.39:14-20) y nuevamente alivio de este sufrimiento (Gén.39:21-23). La fuerte tentación de la ingratitud y la pérdida de la esperanza misma de liberación (Gén. 40). Exaltación inesperada (Génesis 41:1–46). Providencia por medio de José sobre Egipto y la bendición de la casa de José (Gén. 41:46–57). Tentaciones acompañadas de consuelos XXXIX. 1. José fue llevado a Egipto, y Fotiphar el egipcio, eunuco de los faraones, jefe de la guardia, lo compró de manos de los ismaelitas que lo habían llevado allí. 2. Y el Señor estaba con José: él era feliz en los negocios y estaba en la casa de su señor el egipcio. 3. Su señor vio que el Señor estaba con él y que en todo lo que hacía, el Señor se apresuraba con su mano; 4 Y José halló gracia ante sus ojos y le sirvió. Le hizo cargo de toda su casa, y puso en sus manos todo lo que tenía. 5. Y desde el momento en que hizo a José sobre todo lo que tenía en su casa, el Señor bendijo la casa del egipcio por causa de José, y la bendición del Señor estuvo sobre todo lo que tenía en la casa y en el campo. 6 Por tanto dejó todo lo que tenía en manos de José; y no sabía nada con él excepto el pan que comía. José era hermoso de rostro y hermoso de apariencia. 7. Y sucedió después de estos acontecimientos que la esposa de su amo volvió sus ojos a José y le dijo: “Duerme conmigo”. 8. Pero él negó y dijo a la mujer de su amo: He aquí, mi amo no sabe nada en la casa conmigo, y todo lo que tiene lo ha entregado en mis manos; 9. Ya no estoy en esta casa; y nada me prohibió excepto a ti, porque eres su esposa; ¿Cómo puedo hacer este gran mal y pecar ante Dios? 10. Cuando ella hablaba de esta manera cada día a José, y él no la escuchaba, para dormir con ella y estar con ella, 11. aconteció un día que él entró en la casa para hacer su trabajo, mientras no había nadie de la casa aquí en la casa. 12. Entonces ella lo tomó por el manto y le dijo: “Acuéstate conmigo”. Pero él, dejando la ropa en sus manos, corrió y salió. 13. Cuando vio que él había dejado su ropa en sus manos y había salido corriendo, 14. llamó a los de su casa y les dijo: Miren, mi marido nos ha traído a un judío para que nos abuse. Él vino a mí para dormir conmigo; pero yo grité a gran voz; 15. Y él, al oír que yo gritaba y gritaba, dejó conmigo sus vestidos, y corrió y salió, 16. Por eso guardó sus vestidos consigo hasta que su señor vino a su casa, 17. Y le dijo las mismas palabras, diciendo: El siervo hebreo que tú trajiste a nosotros, vino a mí para insultarme; 18. pero cuando yo lancé un grito y comencé a gritar, me dejó la ropa y se escapó. 19. Cuando su amo oyó las palabras de su mujer, que ella le decía, diciendo: Así me ha hecho tu siervo, entonces se encendió de ira; 20. Y su amo tomó a José y lo entregó a la prisión donde están los prisioneros del rey. Y él estaba allí en la prisión. 21. Pero el Señor estaba con José y tuvo misericordia de él, y le dio gracia ante los ojos del jefe de la prisión. 22. Y el capitán de la prisión entregó en manos de José todos los presos que estaban en la prisión; y todo lo que se hizo allí, todo se hizo por medio de él. 23. El director de la prisión no miró nada de lo que tenía en las manos; porque el Señor estaba con él y lo prosperó en lo que hacía. Y el Señor estaba con José. Dios está con cada persona, según Su omnipresencia, pero obviamente Él estaba con José, mostrando Su dedo para conducirlo milagrosamente a un alto destino; directamente, amonestando y fortaleciendo, ayudándose a sí mismo, abandonado de toda ayuda terrenal; con gracia, con una unción de gracia interna, curando las heridas del sufrimiento externo. Y le sirvió. Es decir, sirvió personalmente a Fotiphar a sus ojos, bajo sus órdenes directas. El Señor bendijo la casa del egipcio por causa de José. José puede ser considerado tanto el principio como el fin de la bendición enviada a la casa del egipcio. La gracia de la que estaba colmado se derramó en sus obras, les impartió un curso exitoso y frutos abundantes, tocó el corazón de Photipharov con sus dones externos y convirtió todo esto en consuelo y fortalecimiento de José en su humillación. ¡Tan múltiples y misteriosos son los caminos de la Providencia! ¡Es tan difícil encontrar la verdadera fuente de las bendiciones externas de Dios y juzgar el favor de Dios hacia nosotros por medio de ellas! ¡Así que es bueno para Isaac, Jacob y José viajar al libro del Génesis y recibir a los elegidos de Dios! Entonces, finalmente, ¡es aún mejor y más elevado ser un instrumento elegido, en lugar de un único objeto visible de la providencia y bendición de Dios! Excepto el pan que comió. Esto, como piensa Aben Ezra, no le fue confiado a José porque los egipcios no se comunican con los judíos en la comida. Y le dijo a la esposa de su amo, etc. El breve discurso de José que sigue está lleno de sabiduría. Sabiendo que es más probable que el vicio sea irritado que amonestado por una reprensión abierta, oculta la exposición del adulterio en la sencillez de renunciar a él. Sabiendo que la pasión acepta más fácilmente las impresiones de otras pasiones que las puras sugerencias de la verdad, trata poco a poco de elevar a la mujer ciega de los sentimientos más bajos a los más altos y distraerla del crimen, primero con el pensamiento de la ingratitud: he aquí, mi amo no sabe nada en la casa conmigo, etc., luego con un sentimiento de honor: ya no estoy en esta casa, etc. Además, un recordatorio de las responsabilidades conyugales: porque eres su esposa; finalmente, por el temor de la ley y la santidad de la presencia de Dios: ¿cómo puedo hacer este gran mal y pecar delante de Dios? Dejando su ropa en sus manos, corrió. Para salvarse de la acción del crimen, a José no le importó el hecho de que estaba presentando una oportunidad para acusarse a sí mismo de un crimen. ¡Una victoria difícil y grande! Cuando hay que elegir una de dos cosas: o parecer culpable para no serlo, o serlo para no parecerlo; Quizás pocos elijan, pero todos deben elegir lo primero. Llamé a mi familia y demás. ¿Es sólo la mujer frenética la que se venga o anticipa la autorreprensión de José? Lo entregó a la prisión. Así como la vida de un esclavo se valoraba poco en la antigüedad, el tipo de castigo de José muestra que su amo apenas estaba convencido de la realidad de su crimen; pero probablemente lo sacrificó por los caprichos de su esposa y el honor de su casa. ¿No se agravó la cruz de José por esto, que tuvo que sufrir no sólo sin culpa, sino también por alguien que conocía su inocencia y fidelidad? Ingratitud y retirada de la esperanza SG. 1. Después de estos incidentes, sucedió que el copero del rey de Egipto y el panadero se enfrentaron a su señor, el rey de Egipto. 2. Faraón se enojó con sus dos eunucos, con el jefe de los coperos y con el jefe de los panaderos; 3. Y los puso bajo custodia en la casa del capitán de la guardia, en la casa de la prisión, en el mismo lugar donde José estaba preso. 4. El capitán de la guardia les asignó a José, y él les sirvió. Permanecieron detenidos durante un año. 5. Un día, el copero y el panadero del rey de Egipto, presos en una prisión, tuvieron sueños, cada uno con su propio sueño, ambos en la misma noche, cada uno con un significado especial. 6. Por la mañana, José entró y los miró, y he aquí, estaban perplejos. 7. Entonces preguntó a los eunucos de Faraón, que estaban con él bajo vigilancia en la casa de su señor, diciendo: “¿Por qué están hoy vuestros rostros tan sombríos?” 8. Le dijeron: Hemos tenido sueños, pero no hay nadie que los interprete. Entonces José les dijo: ¿No son de Dios las interpretaciones? Dime. 9. Y el jefe de los coperos comenzó a contarle a José su sueño, y le dijo: Vi como si una vid estuviera frente a mí. 10. La vid tenía tres pámpanos. Se desarrolló, apareció color, las bayas crecieron y maduraron. 11. Tenía la copa de Faraón en mi mano. Tomé las bayas, las exprimí en la copa del Faraón y le entregué la copa en la mano. 12. Entonces José le dijo: Esta es la interpretación: tres ramas significan tres días. 13. Después de tres días, Faraón levantará tu cabeza y te pondrá de nuevo en tu lugar, y pondrás la copa de Faraón en su mano, como era tu costumbre anterior, como eras su copero. 14. Acuérdate de mí cuando te convenga, habla de mí a Faraón y sácame de esta casa. 15. Porque fui robado de la tierra de los judíos, y tampoco aquí hice nada para arrojarme al abismo. 16. El jefe de los panaderos vio que la interpretación era buena y dijo a José: “Pero yo vi como si tuviera tres cestas de celosía sobre mi cabeza”. 17. En el canasto superior estaba todo el alimento del negocio de cereales de Faraón, y los pájaros lo picoteaban del canasto que estaba sobre mi cabeza. 18. José respondió y dijo: “Esta es la interpretación: tres cestas significan tres días”. 19. Después de tres días, Faraón te cortará la cabeza y te colgará de un madero; y las aves comerán tu carne encima de ti. 20. Al tercer día, que era el cumpleaños de Faraón, hizo fiesta para todos sus siervos, y levantó entre sus siervos la cabeza del jefe de los coperos y la cabeza del jefe de los panaderos; 21. Y puso al jefe de los coperos en su lugar anterior, y puso la copa en la mano de Faraón; 22. Y ahorcó al jefe de los panaderos, tal como José les había interpretado. 23. Sin embargo, el jefe de los coperos no se acordó de José, sino que lo olvidó. El jefe de la guardia les asignó a José. Se preguntan si aquí el nombre del jefe de los guardaespaldas debería referirse a Fotifara. Y algunos responden negativamente, porque José estaba bajo la ira de Fotiphar; y este jefe de la guardia personal confía en él. Pero José pudo tener el poder de Fotiphar y estar en prisión, si no fuera por fuertes sospechas, o mejor aún, el honor de su casa obligó a Photiphar a mantenerlo prisionero. Año . El hebreo ימים (días) a menudo significa año (1 Sam. 1:3, 7; Éxodo 13:10; Levítico 25:29; Jue. 17:10). ¿Las interpretaciones no son de Dios? Según la leyenda de Heródoto (L. II. p. 83), los propios egipcios pensaban que el arte de la hechicería o la adivinación no pertenecía a ningún pueblo, sino a algunas deidades. Este pensamiento es visible más adelante en las palabras de Faraón (Génesis 41:38). Los caldeos también consideraban este don como una inspiración (Dan.4:6). José, aplicándose a las opiniones de sus interlocutores, al mismo tiempo aprovecha la oportunidad para glorificar al Dios verdadero, dador de dones (1 Cor. 12:4). Faraón exaltará tu cabeza. Es decir, aumentará tu condición. O: estarás sujeto a una revisión completa por parte del Faraón. Ver ejemplos de la misma expresión en este significado (Éxodo 30:12; Números 1:49). Quizás el faraón tenía la costumbre, antes de su cumpleaños, de revisar a quienes le servían para recompensar a los fieles y perdonar a algunos de los culpables. Recuérdame y demás. En una palabra, que se encuentra entre los escritos de Agustín (De temp. Serm. 82.), se dice que José desmayó de fe cuando, en lugar de esperar la ayuda de Dios inherente a él, recurrió a la ayuda humana para librarse del desastre, y que como castigo por esta infidelidad, Dios permitió que el cortesano lo olvidara. Pero quizás José pidió su ayuda no tanto por su propia impaciencia, sino por la oportunidad que le brindaba la Providencia; y quizás la continuación de dos años de prisión después de eso no fue un castigo por el pecado, sino sólo el cumplimiento de las siete tentaciones y la purificación de los justos, como el oro en un crisol. Es más, cabe señalar que las palabras de José se cumplieron, aunque el copero no pensó en ello. Robado. La aventura de José con sus hermanos podría haber tocado más el corazón del cortesano, pero el generoso sufridor no quiere descubrir sus crímenes, aunque esto podría serle útil. De la tierra de los judíos. La Tierra Judía no se llama aquí toda Palestina, que no podría haberse llamado así antes de Josué; sino la parte en la que vivían los patriarcas. Se quedaron cerca de Hebrón y de allí vagaron hasta Siquem. Al abismo. Para describir la difícil situación de encarcelamiento, Joseph da el nombre de la prisión a la peor parte de ella: las viviendas subterráneas. La interpretación es buena. Parece que el jefe panadero no pensó que la interpretación del sueño fuera correcta, pues esto sólo podía revelarse por el acontecimiento; pero el agradable presagio impulsó al jefe de los coperos a revelarle su sueño a José. En la cabeza. Heródoto (L. II, p. 35) dice que entre los egipcios el sexo masculino suele llevar pesas sobre la cabeza. Te arrancará la cabeza y te colgará. Los egipcios primero mataron a los presos y luego los colgaron como reproche. XLI. 1. Después de dos años, sucedió que Faraón soñó que estaba parado junto a un río. 2. Y he aquí, siete vacas de buen aspecto y gordas de carne salieron del río y pastaban en la hierba. 3. Pero he aquí, detrás de ellas, salen del río otras siete vacas, flacas de apariencia y flacas de carne, y se paran junto a aquellas vacas en la orilla del río. 4. Finalmente, las vacas flacas de apariencia y flacas de carne se comieron a las siete vacas buenas de apariencia y gordas. Entonces el faraón se despertó. 5. Volvió a dormirse, y otra vez vio que de un solo tallo salían siete mazorcas gordas y buenas. 6. Pero he aquí, después de ellas crecieron siete espigas, flacas y quemadas por el viento. 7. Finalmente, las orejas flacas devoraron a las siete orejas gordas y llenas. Faraón se despertó y vio que esto era un sueño. 8. Por la mañana, estando en confusión de espíritu, envió y llamó a todos los intérpretes egipcios de las sagradas escrituras y a todos los sabios que estaban allí, y Faraón les contó su sueño, pero no había nadie que se lo interpretara. 9. Entonces el jefe de los coperos comenzó a hablar con Faraón y le dijo: “Hoy me acuerdo de mi pecado”. 10. Faraón se enojó con sus siervos y nos puso a mí y al jefe de los panaderos bajo vigilancia en la casa del jefe de la guardia. 11. Allí tuvimos sueños una noche, cada uno tuvo un sueño de especial significado. 12. Estaba también con nosotros un joven judío, esclavo del jefe de la guardia. Le contamos nuestros sueños, y él nos interpretó, interpretó a cada uno según su sueño. 13. Y según nos lo interpretó, así sucedió: Yo fui puesto en mi antiguo lugar, y él fue colgado. 14 Entonces Faraón envió a llamar a José, e inmediatamente lo sacaron de la cárcel. Se cortó el pelo, se cambió de ropa y se presentó ante el Faraón. 15. Faraón dijo a José: Vi un sueño, y no hay quien pueda interpretarlo; y oí hablar de ti, dicen que después de escuchar un sueño, lo interpretarás. 16 José respondió a Faraón: "Esto no es mío; Dios le dará a Faraón una respuesta salvadora. 17 Y Faraón dijo a José: "Me pareció que estaba parado a la orilla de un río". 18. Y he aquí siete vacas gordas de carne y de buen aspecto salen del río y pastan sobre la hierba. 19. Pero he aquí, detrás de ellas salieron otras siete vacas, muy flacas de apariencia y flacas de carne; Nunca he visto en toda la tierra de Egipto tan delgados como esos. 20. Y las vacas flacas y flacas se comieron a las siete vacas gordas que había allí. 21. Estos entraron en aquellos vientres; pero no se notó que entraron en su matriz. Parecían tan delgados como al principio. Entonces me desperté. 22. Entonces vi en mi sueño que de un solo tallo salían siete espigas de maíz llenas y buenas. 23. Pero después de ellas crecieron siete espigas, delgadas, flacas y quemadas por el viento. 24. Finalmente, las espigas flacas devoraron a las siete espigas buenas. Esto se lo dije a los que sabían, sembrando cartas valiosas; pero nadie me lo interpretó. 25. Entonces José dijo a Faraón: "El sueño de Faraón es uno". Dios le mostró a Faraón lo que quería crear. 26. Siete buenas vacas significan siete años, y siete buenas espigas significan siete años: este es un sueño. 27. Y las siete vacas flacas y flacas que salieron después de aquellos significan siete años, y también las siete mazorcas flacas y chamuscadas que fueron quemadas por el viento. Serán siete años de hambre. 28. Por eso le dije a Faraón que Dios le mostró a Faraón lo que quiere crear. 29. He aquí que vienen siete años en los cuales habrá gran fertilidad en toda la tierra de Egipto. 30. Después de ellos vendrán siete años de hambre, y toda abundancia en la tierra de Egipto será olvidada, y el hambre agotará la tierra, 31. de modo que la abundancia anterior pasará después y desapercibida, a causa de esta hambre; porque será muy grande. 32. Que el sueño le fue repetido a Faraón dos veces, esto significa que este evento fue predeterminado por Dios, y pronto Dios lo cumplirá. 33. Busque, pues, Faraón un hombre inteligente y sabio, y póngalo sobre la tierra de Egipto. 34. Mande Faraón que se nombren supervisores sobre la tierra, y que en los siete años de abundancia se recoja la quinta parte del grano en la tierra de Egipto. 35. Recojan todos los alimentos de los años buenos venideros y pongan el grano bajo la mano de Faraón para alimento en todas las ciudades, y que ellos se ocupen de ello. 36. Y este alimento será un almacén para la tierra durante los siete años de hambre que habrá en la tierra de Egipto, para que la tierra no quede desolada por el hambre. 37. Este discurso agradó al Faraón y a todos sus siervos. 38. Y dijo Faraón a sus siervos: ¿Hallaremos uno como él, un hombre en quien esté el Espíritu de Dios? 39. Entonces Faraón dijo a José: Cuando Dios te ha revelado todo esto, no hay nadie más inteligente y más sabio que tú. 40. Tú estarás sobre mi casa, y todo mi pueblo guardará tu palabra; Sólo con el trono seré mayor que tú. 41 Y dijo Faraón a José: He aquí, yo te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. 42. Y Faraón tomó su anillo de su mano y lo puso en la mano de José; lo vistió de lino fino; le puso una cadena de oro en el cuello; 43. Mandó que lo llevaran en su segundo carro y proclamó ante él: ¡Doblad las rodillas! Así lo puso sobre toda la tierra de Egipto. 44. Finalmente, Faraón dijo a José: Yo soy Faraón; Sin ti, nadie debería tocar ni una mano ni un pie en toda la tierra de Egipto. 45. Y Faraón llamó el nombre de José: Tzaphnath-paneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de Heliópolis. Y José caminó por la tierra de Egipto. 46 José tenía treinta años desde su nacimiento cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Quemado por el viento. Por supuesto, el viento es caliente y seco (Ezequiel 17:10; Jonás 4:8). Después de dos años. ¿Del encarcelamiento de José o de la liberación del copero? Es más probable que esto último se base en la relación más cercana de estas palabras con las anteriores. Del río. Las vacas, que representan los años de fertilidad y hambruna, se representan emergiendo del río porque la fertilidad de Egipto dependía del Nilo. Sobre la hierba. En hebreo באתו. Setenta tienen εν τω αχι o αχει. Piensan que esta es la palabra más hebrea, según la pronunciación egipcia, significa hierba que crece en las orillas y en lugares húmedos (Job 8:11). En otra ocasión lo vio. El segundo sueño es enviado para asegurar la divinidad del primer sueño (Gén. 41:32) y participar en su explicación. Porque el significado de mazorcas de maíz es más simple que el de vacas. Intérpretes de escritos sagrados, etc. El hebreo חרטמים, muy probablemente derivado del siríaco חור vio, interpretó y טים concluyó, cerró, significa videntes o intérpretes de secretos. Entonces, Akila ϰϱυφιαστας. No en vano se refieren con esto al rango medio de los sacerdotes egipcios, los ιεϱογϱαμματεις, intérpretes de las escrituras sagradas, en una palabra, de los jeroglíficos. Esto significa, según la interpretación de Hesiquio y la palabra εξηγητаς utilizada por setenta intérpretes. El faraón tenía una razón especial para recurrir a intérpretes de jeroglíficos, porque en su sueño el carácter jeroglífico se notaba a primera vista. El nombre sabios se refiere, quizás, a sacerdotes del más alto grado, πϱοφηται. Es difícil determinar en qué consistía su sabiduría porque, entre otras cosas, los egipcios generalmente amaban el secreto y el secreto en sus enseñanzas. Tu sueño. Uno en significado, aunque dos en imagen y tiempo. No había nadie para interpretar. El sueño parece claro; pero o la ciencia de la interpretación de los sueños aún no había llegado a la perfección, hasta que el ejemplo de José despertó a los sabios egipcios, o Dios los cegó para amonestar aún más a Faraón, para glorificar su Providencia, para avergonzar la vana sabiduría del hombre (Isaías 19:11-12). Recuerdo mi pecado ahora. O el pecado de ingratitud ante José, o el pecado ante Faraón. Faraón se enojó. Los judíos hablan a los presentes como si estuvieran ausentes, como expresión de respeto. Me corté el pelo. Los egipcios tenían la costumbre de cortarse tanto la cabeza como la barba, salvo en casos tristes (Herodes. L. Π, p. 36). No es mío; Dios le dará a Faraón una respuesta salvadora. En los textos samaritano, siríaco y setenta, este discurso tiene una apariencia negativa, pero la razón es la misma: sin Dios, el faraón no recibirá una respuesta pacífica. Lo mismo que José le dice aquí a Faraón, Daniel lo expone con algo más de detalle a Nabucodonosor (Dan. 2:27, 28, 29). Denuncian la sabiduría pagana, afirmando la verdad indiscutible de los mismos paganos, que los videntes no son por ciencia humana, sino por inspiración y revelación de Dios: Dios dará la respuesta; hay un Dios en el cielo que revela secretos. Predican la Providencia, que hace sugerencias obvias y secretas, claras y oscuras, naturales y milagrosas a los grandes y poderosos de la tierra para instrucción y bien no sólo de ellos, sino también de los pueblos y la posteridad: Dios dará a Faraón una respuesta salvadora; Le dijo al rey lo que sucedería. Y pasó desapercibido. Circunstancia necesaria en la interpretación del sueño, omitida en el primer relato del Faraón. Su significado es que el excedente de los siete años fértiles apenas alcanzará para los siete años de hambre. Pondrán el pan bajo la mano de Faraón. Es decir, a las instalaciones de almacenamiento que le pertenecen. Tu anillo de tu mano. Así, Artajerjes le dio el anillo a Mardoqueo (Ester 8:2). El anillo entre los antiguos era un signo no sólo de algunos superiores, sino a veces también del poder supremo. Así, antes de su muerte, Alejandro entregó su anillo a Pérdicas, y esto fue aceptado como señal de herencia (Curt. L X, pp. 5, 6). Ropa de lino fino. Según la descripción de Plinio (N. N. L. XIX, p. 1) y Pollux (Onomast. L. VII, p. 17.), estaban hechos de una sustancia fibrosa blanda obtenida de las nueces de una planta. Y ahora en Oriente, el soberano regala ropa en señal de favor especial o cuando le encomienda un puesto importante. En el segundo carro. Es decir, el segundo después del suyo. Arrodillarse. Así se interpreta la palabra אברך Aquila, según el testimonio de Jerónimo (en hebr. trad.) y la Vulgata. Algunos de los más nuevos piensan que significa ceñido por el rey, o dotado. Yo soy Faraón: sin ti nadie debería tocar ni mano ni pie. Es decir, soy un rey autocrático, pero te confío mi poder. O, por el poder autocrático del rey, mando que todo esté bajo tus órdenes. Tzafnav-paneá. Jerónimo (en hebr. trad.) traduce Salvador del mundo del egipcio, admitiendo que también puede traducirse del hebreo como Buscador de cosas ocultas. Este último significado se atribuye al nombre פענח צפנת Crisóstomo, Teodoreto y muchos más nuevos (de las palabras צפן ocultar y hasta el día de hoy los árabes usan מען abrir). Otros lo descomponen en las palabras Sakhpnu - tipo neneg-ikh, que significa el Escriba Divino del Espíritu Eterno. El nuevo nombre le fue dado a José porque su antiguo nombre extranjero podía resultar desagradable a los oídos de la gente; o de modo que el uso de José de un nuevo nombre entre los egipcios fue una señal de su sumisión al Faraón. Con este fin, los reyes egipcios cambiaron los nombres de los reyes de los pueblos conquistados (2 Crónicas 36:4). Sacerdote de Iliópolis. En lugar del nombre hebreo He און, los setenta y en la Vulgata pusieron el nombre Iliópolis. Cirilo, en su interpretación de Oseas, dice que el egipcio es lo mismo que el griego ilios, es decir, el sol. Estrabón (L. XVII) escribe que en la antigüedad esta ciudad era una residencia especial de sacerdotes, filósofos y astrónomos. José tenía treinta años desde que nació. El relato de las tentaciones de José concluye indicando el tiempo según lo que comenzó con una indicación similar (Gén. 37:2). Al comparar ambos, queda claro que las tentaciones de José duraron 13 o alrededor de 14 años. Providencia a través de José sobre Egipto 46 Y José salió de la presencia de Faraón y recorrió toda la tierra de Egipto. 47. La tierra produjo gavillas enteras de fertilidad en siete años. 48. Y así reunió todo el alimento de los siete años que fueron (fructíferos) en la tierra de Egipto, y puso el alimento en las ciudades; en cada ciudad puso comida de los campos que la rodeaban. 49. Así José recogió grano en gran abundancia, como la arena del mar, de modo que dejó de contar, porque no se podía contar. 50. Mientras tanto, incluso antes de que comenzara el año del hambre, José tuvo dos hijos, que le dio a luz Asenafá, hija de Potifera, sacerdote de Heliópolis. 51. Y José llamó el nombre de su primogénito Manasés, porque, dijo, Dios ha llevado al olvido todas mis desgracias y la misma casa de mi padre. 52. Y al otro le puso por nombre Efraín, porque decía: Dios me ha hecho fructífero en la tierra de mi sufrimiento. 53 Y pasaron los siete años de fertilidad que había en la tierra de Egipto, 54 y vinieron siete años de hambre, como dijo José. Y hubo hambre en todas las tierras; y en toda la tierra de Egipto había pan. 55. Entonces toda la tierra de Egipto comenzó a sufrir hambre, y el pueblo clamaba pan a Faraón. Entonces Faraón dijo a todo Egipto: Id a José y haced lo que él os diga. 56. Y cuando hubo hambre en toda la tierra, José abrió todos los almacenes y comenzó a vender grano a Egipto. El hambre aumentó en toda la tierra de Egipto. 57. Y de todos los países vinieron a Egipto para comprarle grano a José, porque el hambre había aumentado en toda la tierra. Y la tierra produjo gavillas en abundancia durante siete años. Las expresiones en Mateo (Mat. 13:23) y Marcos (Mr. 4:8, 20) son similares a esta, compuestas en idioma hebreo. Con base en estos ejemplos, las palabras reales de Moisés pueden interpretarse de tal manera que durante siete años de abundancia la tierra produjo de un solo grano tal multitud de tallos y espigas que parecía una gavilla entera. Esto no le parecerá increíble a quien conozca la fertilidad del antiguo Egipto. Manasseh. It means leading to oblivion. Efraín. Esto significa abundante fruto o abundancia de hijos. Había pan en toda la tierra de Egipto. Entonces toda la tierra de Egipto comenzó a sufrir hambre. Es decir, la hambruna se hizo evidente por primera vez en los países que rodean a Egipto; mientras los egipcios todavía se contentaban con los restos de siete años fértiles, conservados en sus casas; pero también a los egipcios les faltó pan en toda su tierra. Por toda la tierra. Es decir, en las tierras adyacentes y más conocidas de Egipto. Asimismo, todo el universo del evangelista Lucas (Lucas 2:1) significa el Imperio Romano. Según la transformación observada en la historia de José por los Padres de la Iglesia, su sufrimiento en Egipto corresponde al sufrimiento de Jesucristo en manos de los paganos, y la liberación y exaltación de José corresponde a la acción y estado de exaltación de Jesucristo. José es condenado como esclavo infiel, aunque Fotiphar sintió la injusticia de la denuncia presentada en su contra; Jesús también es condenado como siervo ultrajante del César, aunque Pilato no encontró culpa en él (Juan 18:38). Aunque el tiempo de la estancia de José en prisión no está definido con precisión en las Sagradas Escrituras, tres años de este tiempo están claramente indicados (Gén. 40:4, 41:1). En esto hay cierta semejanza con la estancia de Jesucristo en el corazón de la tierra (Mateo 12:40), o en el estado de muerte, que no se llama estrictamente tres días. José, encarcelado en prisión, anuncia a los presos, uno de perdón y otro de condena definitiva. Jesús, habiendo ya proclamado la salvación a uno de los dos ladrones en la cruz, descendió y predicó a los espíritus encarcelados (1 Pedro 3:19). Al salir de prisión, José fue puesto a cargo de la casa y de todo el reino de Faraón; Recibe de él ropa nueva, un carro real, el honor de arrodillarse, el nombre de un intérprete secreto y, habiendo adquirido los derechos que le han sido otorgados, se convierte en el salvador de egipcios y judíos. Después de resucitar del sepulcro, a Jesús se le da toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18), la humilde vestidura de su carne se transforma en una glorificada; La Iglesia, sumisa a él, rápidamente lleva su nombre de país en país, volviéndose como los caballos de los carros de Faraón (Cnt. 1:8). Toda rodilla se dobla ante su nombre, en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra (Fil. 2:10). En Él se revela la luz, en Él se establece la unión mutua, en Él se realiza la salvación de judíos y gentiles. José, alimentándose de pan, esclavizó a todo Egipto al Faraón (Génesis 47:21). Jesús, alimentando su vida con la palabra, sujetará todas las cosas a su Padre (1 Cor. 15:28). Reubicación de judíos en Egipto La migración de los judíos a Egipto es digna de mención en la historia del pueblo de Dios, tanto en sí misma como más aún en vista de las tentaciones que siguieron y el regreso milagroso a la Tierra Prometida. A la pregunta de cómo se permitió al pueblo de Dios emigrar a un país así, donde tuvieron que sufrir tanto y donde era tan difícil arrebatárselos, Moisés responde en esta leyenda con tales detalles que en todas partes muestran y justifican la Providencia en todo. Partes de una leyenda, sin embargo, regidas por el simple orden del tiempo y la unión natural de las cosas, pueden ser éstas. El primer viaje de los hijos de Jacob a Egipto (Gén.42). Aquí se revela el primer motivo del reasentamiento: el hambre y comienza el juicio contra los hermanos vendedores. Segundo viaje (Génesis 43–45). El juicio de los hermanos de José continúa y concluye; él es el salvador elegido por Dios para los judíos; Se muestra la segunda razón del traslado: el deseo de Jacob de ver a José. La migración misma (Génesis 46:1–7). Aquí se indica la tercera razón del reasentamiento: la voluntad y promesa de Dios. Lista de los que entraron a Egipto (Gén. 46:8-27). Debería servir para explicar la promesa de Dios de convertir a Jacob en Egipto en una gran nación (Gén. 46:3), en su aplicación al evento. Detalles de la llegada de los judíos a Egipto (Gén. 46:28–47:12). La digresión del narrador sobre los efectos del hambre en Egipto (Génesis 47:13-26). Esta, aparentemente una parte extraña de la historia, muestra nuevamente la necesidad de reasentamiento: el concepto del poder de José se confirma, tanto como es necesario para la autenticidad de esta historia; Se prepara el concepto de la ingratitud de los egipcios hacia la familia de José. Conclusión general de la historia (Génesis 47:27). XLII. 1. Cuando Jacob se enteró de que vendían grano en Egipto, dijo a sus hijos: “¿Por qué se miran unos a otros?” 2. Y él dijo: "He aquí, he oído que venden grano en Egipto; ve allí y cómpranos allí, para que podamos alimentarnos y no morir. 3 Por lo tanto, los diez hermanos de José bajaron a Egipto a comprar grano. 4. Pero Jacob no envió a Benjamín, el hermano de José, con sus hermanos, porque dijo: "Ningún daño le habría sucedido". 5. Entonces los hijos de Israel vinieron a comprar entre los demás que venían. Porque hubo hambre en la tierra de Canaán. 6. José era gobernante de la tierra de Egipto y vendía grano a todo el pueblo de esa tierra. Entonces los hermanos de José se acercaron y se inclinaron ante él rostro en tierra. 7. José, al ver a sus hermanos, los reconoció; pero él demostró no conocerlos y los trató con dureza, y les preguntó: ¿de dónde venís? Dijeron: de la tierra de Canaán, comprad comida. 8. Aunque José reconoció a sus hermanos, ellos no lo reconocieron a él. 9. Entonces José se acordó de los sueños que había visto acerca de ellos, y les dijo: Vosotros sois espías, habéis venido a ver la desnudez de esta tierra. 10. Ellos le respondieron: No, señor mío, tus siervos han venido a comprar comida. 11. Somos hijos de un solo hombre; No somos astutos, tus servidores nunca han sido espías. 12 Pero él les dijo: “No, habéis venido a ver la desnudez de la tierra”. 13. Dijeron: Nosotros, tus siervos, somos doce hermanos; somos hijos de un solo hombre en la tierra de Canaán; y he aquí, el menor está ahora con su padre, pero uno se ha ido. 14 Entonces José les dijo; Tal como os dije: sois espías. 15. Así seréis probados: juro por la salud de Faraón que no saldréis de aquí a menos que venga vuestro hermano menor. 16. Envía a uno de vosotros para que traiga a su hermano; Mientras tanto usted será detenido. Esto revelará si estás diciendo la verdad; y si no, entonces juro por la salud de Faraón que sois espías. 17. Y los puso bajo custodia por tres días. 18 Pero al tercer día José les dijo: Haced esto y viviréis. (porque) temo a Dios. 19. Si no sois gente sospechosa, dejad que uno de vuestros hermanos esté en vuestra prisión; y los demás, id y traed grano para salvar vuestras casas del hambre. 20. Tráeme a tu hermano menor para que justifique tus palabras; entonces seguirás vivo. Así lo hicieron. 21. Mientras tanto, se decían unos a otros: "Como si fuéramos castigados por el pecado contra nuestro hermano; vimos el dolor de su alma cuando nos rogaba, pero no le escuchamos; por eso nos ha sobrevenido este dolor. 22. Y Rubén les respondió y dijo: ¿No os persuadí, diciendo: No pequéis contra el muchacho? pero no escuchasteis. He aquí, ahora le exigirán su sangre. 23. Pero ellos no sabían que José entendía, porque había un intérprete entre ellos. 24 Y José se apartó de ellos y lloró. Luego, volviendo a ellos, les habló, tomó a Simeón de ellos y lo ató ante sus ojos. 25. Finalmente, José ordenó que llenaran sus bolsas con pan, y que les devolvieran el dinero a cada uno en su bolsa y que les dieran provisiones para el viaje. noche, uno de ellos abrió su costal para darle comida a su asno, y vio su dinero; he aquí, está en la misma abertura de su costal 28 Entonces dijo a los otros hermanos: Mi plata ha sido devuelta; aquí está en mi bolsa, y sus corazones temblaron, y se dijeron unos a otros con asombro: ¿qué nos ha hecho Dios? Cuando llegaron a Jacob su padre en la tierra de Canaán, le contaron todo lo que les había sucedido, diciendo: 80. El gobernante de esa tierra nos trató con dureza y nos tomó por espías de esa tierra. 31. Le dijimos que somos sin astucia; que no éramos espías, 32. que somos hermanos; que somos doce hijos de nuestro padre; aquel ya no está, y el menor está ahora con nuestro padre en la tierra de Canaán. 33. A esto nos dijo el gobernante de aquella tierra: así sabré si sois gente sospechosa. Dejad conmigo a un hermano vuestro; Pero vosotros tomáis comida de vuestras casas y os vais; 34. Y tráeme a tu hermano menor; Entonces me aseguraré de que no sois espías, sino gente bien intencionada, os daré a vuestro hermano y podréis comerciar en esta tierra. 35. Cuando comenzaron a vaciar sus costales, resultó que cada uno tenía un fajo de su plata en su costal. Cuando vieron los fardos de su plata, tanto ellos como su padre se horrorizaron. 36. Sin embargo, su padre Jacob les dijo: “Me habéis privado de hijos”. ¡José se fue, Simeón se fue y tú quieres llevarte a Benjamín! ¡Todo esto es para mi desgracia! 37. A esto Rubén respondió a su padre, diciendo: Mata a mis dos hijos, si no te lo traigo, entrégalo en mis manos, te lo devolveré. 38. Pero Jacob dijo: "Mi hijo no debe ir contigo, porque su hermano murió y él quedó solo. Si le sucediera alguna desgracia en el camino que vas, llevarías mi vejez con dolor al Seol. ¿Por qué se miran el uno al otro? Es decir, ¿por qué permanecéis en un inútil desconcierto e inacción? Jefe. En hebreo שליט shalit. El nombre hebreo tiene la misma raíz que el nombre árabe Sultán y muestra al dueño soberano (Ecl. 2:19). Vendía pan. El pan se vendía, sin duda, en diferentes lugares y por diferentes patrones; sólo bajo el control principal de José. Pero, ¿por qué los hermanos de José se vieron obligados a ir hasta la capital y al propio José? Porque, naturalmente, se dejó a sí mismo considerar las demandas de los extranjeros, para satisfacerlas sólo en la medida de sus extremas necesidades con sus excedentes. Él demostró no conocerlos y los trató con dureza. El acto de José, a primera vista, tiene la apariencia de una pretensión y una venganza reprensibles. Pero la pureza de su corazón y el amor fraternal se revelan en las lágrimas que derramó por la contrición de sus hermanos (Gén. 42:24). Entonces, el truco que utilizó, sin duda, tenía buenas intenciones, tales como: despertar la conciencia de los hermanos culpables con una amenaza de desgracia para admitir el crimen que cometieron y, en consecuencia, borrarlo; recibir, por impaciente que sea, una notificación igualmente rápida y manifiesta sobre el destino del padre y del medio hermano; Antes de revelar el secreto, poner a salvo a Benjamín, contra quien la envidia y la malicia, engañadas en José, podrían volver sus armas. Entonces José recordó sus sueños. Es decir, sentí internamente que ahora se estaban haciendo realidad y reconocí que esto era obra de Dios. Sois espías. Una acusación completamente ajena está relacionada aquí con el recuerdo de sueños anteriores. Esta conexión no consiste en el hecho de que José, recordando cómo sus hermanos una vez se pelearon con sus sueños, quiere, basándose en su evento, pelearse mutuamente con los envidiosos, sino en el hecho de que, habiendo reconocido ahora sus tentaciones anteriores como una bendición de la Providencia, al mismo tiempo recibió una inspiración secreta para poner a sus hermanos en una tentación a corto plazo para su corrección. Habéis venido a ver la desnudez de esta tierra. Es decir, lugares que no están fortificados ni por la naturaleza ni por el arte y están abiertos al ataque enemigo. La sospecha es engañosa, porque la frontera más peligrosa de Egipto era la de Palestina; y necesario en José para los egipcios, por el repentino favor de un extraño desconocido, él mismo podría generar sospechas entre los egipcios. Estamos sin astucia. Es decir, somos personas que no tenemos puntos de vista ocultos ni intenciones hostiles. Nosotros, tus sirvientes, somos doce hermanos y así sucesivamente. Es decir, "no somos mensajeros de ningún reino o pueblo; pertenecemos a una pequeña tribu. ¿Cómo podemos ser peligrosos para Egipto?" Y uno ya no estaba. La expresión es mutua y surge, al parecer, de una conciencia confusa. Los hijos de Jacob no quieren admitir que su hermano sufrió por ellos, y no se atreven a mentir que murió. Exactamente como te dije y demás. Es decir, “Te dije que tenía sospechas sobre ti; ahora se revelará claramente”. Lo juro por la salud del Faraón. Al jurar en nombre del Faraón, algunos encuentran una forma de idolatría. Pero los judíos, incluso los mejores judíos, no rehuían usar nombres humanos en los juramentos (1 Reyes 17:55, 20:3, 25:26; 2 Reyes 2:2, 4, 6). El motivo del juramento de Isifus es este: “así como es cierto que Faraón está sano, o que le deseo larga vida a Faraón, también es cierto que no saldrás de aquí a menos que venga tu hermano menor” 47 . Y los puso bajo custodia por tres días. Para, tal vez, dar tiempo a elegir quién volvería con su padre y traería a su último hermano; porque al principio nadie se ofreció voluntariamente para esta triste tarea. Temo a Dios. Con estas palabras, José completa el triunfo de la verdad sobre la conciencia de sus hermanos, que pronto se hace visible (Gén. 42:21). Al ver a un gobernante extranjero, por temor a Dios, absteniéndose de crueldad contra extraños desconocidos y reverenciados por los espías, con qué remordimiento deberían haber recordado: ¿temieron a Dios entonces cuando se amargaron contra su hermano, considerándolo un espía de sus acciones? Quede uno de vuestros hermanos en vuestra casa de reclusión. Habiendo hecho sentir a sus hermanos el poder del juicio estricto para lograr su intención, José suaviza su definición, probablemente para no causar un gran dolor a su padre. Por esta razón nos ha sobrevenido este dolor. Los hermanos de José están felices de que incluso en su estado pecaminoso conservaron la seguridad de una Providencia sabia y justa. Esta seguridad ahora se convierte en la fuente de su arrepentimiento, purificación y salvación. Feliz aquel que puede seguir su ejemplo para explicar sus desgracias. Porque había un traductor entre ellos. Aunque las lenguas hebrea y egipcia son ramas de la misma raíz, no es de extrañar que los egipcios necesitaran un traductor para los judíos, así como durante la época de los reyes el pueblo común de Judá no podía entender a los caldeos (2 Reyes 18:26). Del presente caso, algunos concluyen que el idioma utilizado en la casa de Jacob era cananeo y no hebreo; porque dicen: ¿de dónde viene el traductor de hebreo en Egipto? Pero, ¿es esto sorprendente, ya que muchas y populosas tribus, además de Jacob, ya hablaban hebreo no lejos de Egipto, como las tribus de Ismael, Keturah y Esaú? Si los hijos de Jacob en Egipto realmente hablaban cananeo, ¿se puede concluir de esto que su hogar no tenía su propio idioma hebreo? Y tomó a Simeón de en medio de ellos, y lo ató delante de sus ojos. José no considera a Rubén menos culpable; Simeón, por supuesto, considera que todo el peso del desastre es más culpable que otros. Al ser el mayor después del primogénito, Simeón podría, uniéndose a este, proteger a otros del crimen; él no hizo eso. A juzgar por sus propiedades, que se revelan por sus acciones con los siquemitas y por la respuesta decisiva del propio Jacob (Gén. 49: 5-7), se puede adivinar si él fue la primera causa de la desgracia de José. Y devolverles su plata. Quizás José temía que la falta de dinero complicara el segundo viaje de sus hermanos a Egipto. A tu burro. Si cada uno de los hermanos no llevaba consigo más que un asno, que debía transportar pan, víveres y agua, entonces la cantidad de pan que llevaban a la casa no podía ser grande. Entonces, ¿no permitieron los egipcios la venta de grano en grandes cantidades, o Jacob aún no tenía una escasez extrema del mismo? ¿O los hermanos, además de sus asnos, tenían también burros en los que llevaban el pan a la casa? ¿Qué ha creado Dios para nosotros? Esto muestra que todos al mismo tiempo encontraron su plata (Génesis 43:21). Cuando vieron los fardos de su plata, tanto ellos como su padre se horrorizaron. Los hijos de Jacob comparten sorpresa y preocupación con su padre, sin revelarle que notaron la plata en el camino, para que él no dijera: ¿por qué no regresaron a Egipto y la devolvieron? Todo esto es para mi desgracia. Al reconocerse solo a sí mismo como infeliz, Jacob reprocha a sus hijos, ya sea por sospecha o premonición, que no solo son infelices, sino también culpables. Mata a mis dos hijos. La promesa de seguridad es incorrecta, pero da testimonio del celo de Rubén por su padre. Con tristeza. Esto significa: continuo desde el momento de la pérdida de José y sin alegría hasta el final. XLIII. 1. Mientras tanto, el hambre aumentó en la tierra. 2. Entonces, cuando hubieron comido todo el pan traído de Egipto, entonces su padre les dijo: id otra vez, cómpranos algo de comida. 3. Respondió Judas y le dijo: “El hombre (el gobernante de esa tierra) nos dijo con decisión: No verás mi rostro a menos que tu hermano esté contigo”. 4. Si envías a nuestro hermano con nosotros, iremos a comprarte comida. 5. Y si no envías, entonces no iremos; porque el hombre nos dijo: No veréis mi rostro si vuestro hermano no está con vosotros. 6. Israel dijo: ¿Por qué me hiciste este mal, diciéndole a ese hombre que tienes otro hermano? 7. Ellos respondieron: nos preguntó por nosotros y por nuestra familia, diciendo: ¿Vive tu padre, tienes un hermano? Y le contamos estos temas. ¿Habíamos previsto que diría: trae a tu hermano? 8. Y Judá dijo a Israel su padre: Deja ir conmigo al muchacho; Nos prepararemos y nos iremos, y así salvaremos nuestras vidas, y nosotros, y ustedes, y nuestros pequeños niños no moriremos. 9. Lo tomo como garantía. Reclámalo de mis manos. Si no te lo traigo y lo pongo delante de ti, que permanezca culpable de pecado contra ti por el resto de mi vida. 10. Si no lo hubiésemos pospuesto ya habríamos ido dos veces. 11. Finalmente, Israel su padre les dijo: Si ya es así, entonces hagan esto: tomen en sus vasijas los mejores productos de esta tierra y lleven como regalo a aquel hombre un poco de bálsamo, un poco de miel, estoraque, incienso, pistachos y almendras. 12. Tomad en vuestras manos otras monedas de plata; y devolved con vuestras manos la plata que fue echada de nuevo en los agujeros de vuestros costales: tal vez sea un error. 13. Toma a tu hermano y, levantándote, vuelve hacia el hombre. 14. Que Dios Todopoderoso te tenga misericordia de ese hombre, para que te deje ir a ti y a tu hermano restante y a Benjamín. Y si ya no tengo hijos, que me quede. 15. Entonces tomaron esos regalos, y la otra plata en sus manos, y Benjamín también, y se levantaron y vinieron a Egipto y se presentaron ante José. 16. José, al ver a Benjamín entre ellos, dijo al mayordomo de su casa: Introduce a esta gente en casa, mata algunas reses y cocínalas; porque cenarán conmigo al mediodía. 17 Él hizo lo que José le dijo y los llevó a la casa de José. 18. Pero tuvieron miedo porque los habían metido en casa de José, y dijeron: "Es por el dinero que primero fue devuelto a nuestros costales que nos están incitando a criticarnos, a atacarnos y a tomarnos como esclavos a nosotros y a nuestros asnos". 19. Entonces vinieron al mayordomo de la casa de José, y comenzaron a hablarle a la puerta de la casa, 20. y dijeron: Escucha, señor mío, hemos venido antes a comprar comida. 21. Y aconteció que viniendo a pasar la noche y abriendo nuestras bolsas, vimos en el hueco de cada uno de nosotros en la bolsa plata, nuestra plata y el mismo peso; Lo devolvemos con nuestras propias manos. 22. Y para comprar comida traíamos en nuestras manos otras monedas de plata. No sabemos quién puso nuestro dinero en nuestras bolsas. 23. Él respondió: Ten calma, no tengas miedo. Vuestro Dios y el Dios de vuestro padre os ha dado tesoro en vuestros costales; Tu dinero me ha llegado. Luego les trajo a Simeón, 24. y los llevó a casa de José, y les dio agua, y ellos se lavaron los pies, y les dieron comida para sus asnos. 25 Cuando José llegó al mediodía, ya habían preparado regalos, porque habían oído que cenarían allí. 26. Y cuando José llegó a la casa, trajeron a su casa los regalos que tenían en sus manos, y se inclinaron ante él hasta el suelo. 27. Él les preguntó por su bienestar y dijo: ¿Está bien vuestro padre, el anciano de quien hablasteis? ¿sigue vivo? 28. Ellos respondieron: Viva tu siervo nuestro padre; todavía está vivo [Dijo: Bienaventurado este hombre de Dios]. Le hicieron una reverencia. 29. Y alzando sus ojos, vio a Benjamín su hermano, hijo de su madre, y dijo: ¿Es éste tu hermano menor, de quien me hablaste? Y él dijo: La misericordia de Dios está contigo, hijo mío. 30. Entonces José se fue apresuradamente, porque su amor por su hermano estaba encendido; buscó un lugar donde llorar y, entrando en la habitación interior, lloró allí. 31. Luego se lavó la cara, salió y, conteniéndose, dijo: Ofreced comida. 32. Y se lo ofrecieron especialmente a él, a ellos especialmente, a los egipcios que cenaban con él, también especialmente, porque los egipcios no pueden comer con los judíos, porque los egipcios se apartan de esto. 33. Y se sentaron delante de él, el mayor según su edad, y el menor según su decencia para el menor, de modo que se maravillaban unos de otros. 34. Y les envió porciones de lo que había antes de él, y a Benjamín le dio una porción cinco veces mayor que la de todos ellos. Y bebió bastante. XLIV. 1. Luego dio esta orden al mayordomo de la casa, diciendo: Llena sus costales con todo el pan que puedan llevar, y pon el dinero de cada uno en el agujero de su costal. 2. Además, pon mi copa, una copa de plata, en el agujero de la bolsa del menor, junto con su plata para el pan. Hizo esto exactamente como José le ordenó. 3. Por la mañana, cuando ya amanecía, los soltaron ellos y sus asnos. 4. No se habían alejado aún de la ciudad, cuando José dijo al mayordomo de su casa: Ve, alcanza a esta gente, y cuando la alcances, diles: ¿Por qué devolviste mal por bien? (¿Por qué me robaron mi copa de plata?) 5. ¿No es ésta en la que bebe mi amo? y, por supuesto, lo adivinará. Es algo malo lo que hiciste. 6. Por eso los alcanzó y les habló estas mismas palabras. 7. Ellos le respondieron: ¿Por qué nuestro señor dice tales palabras? Dios salve a tus siervos de tal cosa de la que estás hablando. 8. He aquí la plata que encontramos en los agujeros de nuestros costales, que os trajimos desde la tierra de Canaán; ¿Cómo podremos robar plata u oro de la casa de tu amo? 9. Cualquiera de tus siervos que sea hallado, morirá; y que los demás sean esclavos de nuestro amo. 10. Dijo: bueno, como dijiste, que así sea: el que lo tenga será mi esclavo, y los demás tendrán razón. 11. Luego bajaron apresuradamente sus costales al suelo y abrieron cada uno de sus costales. 12. Buscó, comenzando por el mayor y terminando por el menor. La copa fue encontrada en el bolso de Benjamín. 13. Entonces se rasgaron las vestiduras y, cargando sus asnos, regresaron a la ciudad. 14 Y Judá y sus hermanos llegaron a la casa de José, que aún estaba en casa, y se postraron en tierra delante de él. 15. José les dijo: ¿Cómo habéis hecho tal cosa? ¿No sabías que una persona como yo, por supuesto, acertaría? 16. Judas respondió: ¿Qué diremos a nuestro señor? ¿Qué responderemos? ¿Cuál es la excusa? Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos; He aquí, somos siervos de nuestro señor, tanto nosotros como aquel en cuyas manos fue encontrada la copa. 17. Pero él dijo: Dios me libre de hacer esto; aquel en cuyas manos se encontró la copa será mi esclavo, y tú volverás sano y salvo a tu padre. 18. Entonces Judas se acercó a él y le dijo: Ten misericordia de mí, señor mío, que tu siervo hable una palabra al oído de mi señor, y no te enojes con tu siervo; porque eres igual a Faraón. 19. Tú, señor mío, nos preguntaste a tus siervos, diciendo: ¿Tienes padre o hermano? 20. Dijimos a nuestro señor que tenemos un padre anciano y un hermano menor, un hijo anciano, cuyo hermano murió, que fue dejado solo por su madre y a quien su padre ama. 21. A esto dijiste a tus siervos: Traedmelo, yo lo miraré. 22. Respondimos a nuestro maestro que un niño no puede dejar a su padre, y que si deja a su padre, morirá. 23. Pero tú dijiste a tus siervos: a menos que vuestro hermano menor venga con vosotros, no volveréis a ver mi rostro. 24. Así que cuando llegamos a tu siervo nuestro padre, le contamos las palabras de mi señor. 25. Y cuando nuestro padre dijo: Id otra vez, cómpranos algo de comer; 26. entonces respondimos: no podemos ir; y si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces vámonos; porque no podemos ver el rostro de ese hombre a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. 27. Ante esto tu siervo, mi padre, nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio dos hijos. 28. Uno me dejó y concluí que probablemente estaba despedazado y no lo veo hasta el día de hoy. 29. Si lo apartas de mi vista y le sucede desgracia, llevarás mi vejez con dolor al Seol. 30. Ahora, si voy a tu siervo, mi padre, y si el niño con cuya alma está conectada su alma no está con nosotros, 31. entonces, tan pronto como vea que el niño no está allí, morirá; y así tus siervos abatirán la vejez de tu siervo nuestro padre con dolor en el Seol. 32. Además, yo, tu siervo, tomé al niño como garantía de mi padre, diciendo: si no te lo traigo, dejaré que siga siendo culpable de pecado contra mi padre por el resto de mi vida. 33. Así que déjame a mí, tu siervo, en lugar del muchacho, permanecer en esclavitud de mi amo; y dejar ir al niño con sus hermanos. 34. ¿Cómo puedo ir a mi padre si el niño no está conmigo? No quiero ver el desastre que le sucederá a mi padre. XLV. 1. Entonces José no pudo contenerse más delante de todos los que estaban a su alrededor y exclamó: Apartad a todos de mí. Y nadie estuvo delante de él cuando José se reveló a sus hermanos. 2. Y lanzó un clamor y un llanto, de modo que lo oyeron los egipcios y la casa de Faraón. 3. Y José dijo a sus hermanos: “Yo soy José”. ¿Mi padre sigue vivo? Pero sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban confundidos por su presencia. 4 Entonces José dijo a sus hermanos: Acercaos a mí. Se acercaron. Y continuó: Soy José, vuestro hermano, a quien vendisteis para Egipto. 5. Pero ya no te entristezcas ni te quejes de que me hayas vendido aquí, porque Dios me envió delante de ti para preservar tu vida. 6. Por ahora el hambre durará dos años en la tierra; Aún quedan cinco años durante los cuales no habrá arado ni cosecha. 7. Dios me envió delante de ti para depositar tus restos en la tierra y preservar tu vida con gran liberación. 8. Y dijo Faraón a José: Di a tus hermanos: haced esto: cargad vuestros asnos y id, volveos a la tierra de Canaán; 18. Y tomad a vuestro padre y a vuestras familias, y venid a mí; yo os daré los mejores pastos en la tierra de Egipto, y comeréis la grosura de la tierra. 19. También se te ordena que hagas esto: toma carros de la tierra de Egipto para tus hijos y para tus mujeres, y tráelos para tu padre, y ven. 20. Y no dejes que tu ojo perdone tus vasos. Porque tuyos serán los mejores pastos de la tierra de Egipto. 21 Y así hicieron los hijos de Israel. José les dio carros. como dijo Faraón, y suministros de viaje. 22. Les dio a cada uno una muda de ropa; ya Benjamín le dio trescientos siclos de plata y cinco mudas de ropa. 23. También envió a su padre diez asnos cargados con los mejores productos de Egipto, y diez asnos cargados con trigo, pan y comida para su padre en el camino. 24. Así despidió a sus hermanos, y ellos se fueron. Ante esto, les dijo: “No os alarméis en el camino”. 25. Así que salieron de Egipto y llegaron a la tierra de Canaán, a Jacob su padre. 26. Y le dijeron: José vive, y ahora señorea en toda la tierra de Egipto. Pero su corazón estaba frío porque no les creía. 27. Pero cuando le contaron todas las palabras que José les había hablado, y cuando vio los carros que José había enviado para llevarlo, entonces el corazón de Jacob su padre se aceleró. 28. E Israel dijo: ¡Basta! ¡Mi hijo José sigue vivo! Iré a verlo antes de morir. Dejó ir al chico. Benjamín tenía en ese momento unos 20 años. Pero el idioma hebreo da nombre de joven a este siglo (1 Reyes 3:7). Que pueda seguir siendo culpable de pecado contra ti por el resto de mi vida. Es decir, estoy sujeto a tu ira sin esperanza de perdón. Si se compara este sentimiento con el que Rubén había expresado previamente en esta misma ocasión (Gén. 42:37), entonces el corazón de Judá, más que el de Rubén, parecerá digno del primogénito de Israel. Porque Rubén, por su valiente promesa, pone en peligro la vida de sus dos hijos, inocentes y no involucrados en su causa; y Judas se sacrifica al amor filial y al bienestar de la casa de su padre; y como garantía indudable de fidelidad filial, antepone el favor paternal a la vida, y, en consecuencia, valora este favor más que la vida misma. Un poco de miel. Como en Egipto también abundaba la miel de abeja, se cree que existe, por supuesto, un tipo de miel elaborada a partir de bayas de uva. Pistachos. Como muestra el intérprete samaritano y como lo demostró Bochart (Geogr. S. R. II. L. Ε I, p. 10 48). Y si no tengo hijos, lo seguiré siendo. Es decir: “Me encomiendo a mí y a mi descendencia a Dios; si Él quiere visitarme con una nueva desgracia y privarme de mis hijos, que así sea según sus destinos” (ver expresión similar: Ester 4:16). La adversidad y el peligro llevan a Jacob a una perfecta devoción a Dios, y esta devoción conducirá a un buen final a su calamidad. Dijo: Bienaventurado este hombre de Dios. Estas palabras ahora se leen sólo en los textos samaritano y griego, y no en hebreo. Pero la autenticidad de la lectura samaritana y griega es confirmada por el texto hebreo en las siguientes palabras de José a Benjamín (Gén. 43:29). Porque los egipcios no pueden comer con los judíos. No solo los judíos, sino, según el testimonio de Herodoto (L. II, p. 41), los griegos también fueron alienados por los egipcios, de modo que ni siquiera comieron carne cortada con un cuchillo griego, temiendo que este cuchillo no fuera profanado al cortar una vaca, que consideraban un animal sagrado. Mayor en antigüedad, etc. En definitiva, por orden de nacimiento. Por supuesto, lo adivinará. Setenta intérpretes tradujeron: él también lanza magia sobre ella. Para explicar esto, creían que José hablaba aquí de sí mismo según el concepto del pueblo, tanto más por el momento para ocultar su rostro a sus hermanos; o que realmente utilizó la copa en sacrificios y libaciones cuando empezó a interpretar los sueños. Pero siguiendo el ejemplo del uso de la palabra נחש (1 Reyes 20:33), la traducción de este lugar debe corregirse de la siguiente manera: él, por supuesto, lo adivinará. Es decir, por el hábito de usar esta taza, la recordará, reconocerá que no está allí y, basándose en su intuición, adivinará correctamente dónde debería estar. Esta explicación es más consistente con las palabras posteriores de José a sus hermanos: ¿No sabían que una persona como yo, por supuesto, acertaría? No podían saber si era un mago, pero tuvieron la oportunidad de notar su perspicacia. Qué diremos y demás. ¿Podrían responder que las bolsas no estaban llenas con ellos y no estaban atadas por ellos? Pero como la evidencia era muy clara, el comportamiento de José era amenazador, la defensa contra las acusaciones era imposible, entonces Judas, para no irritar más al gobernante de Egipto con su justificación y queja de engaño, recurre a su misericordia. Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos. Encontrar la injusticia es descubrirla, condenarla y castigarla (Ose. 12:8). El motivo de la confesión de Judas es el siguiente: "Nuestra situación es tan difícil que no encontramos medios suficientes para apartar las sospechas de nosotros mismos; así que, guardando silencio sobre la justicia o injusticia de la presente acusación de robo contra nosotros, admitimos que, por supuesto, Dios estaba destinado a castigarnos por algún pecado secreto, y por tanto estamos dispuestos a rendirnos a nuestra suerte". Es imposible no darse cuenta de que Judas en ese momento estaba pensando en la conocida falsedad de sus hermanos contra José; pero, temiendo presentar a su juez un nuevo caso de severidad, cierra su confesión con palabras mutuas (ver Gén. 42:20, 28). Aquí, dado que el principio libre del pecado en una persona se destruye y quedan consecuencias independientes de él, puede consolarse con el hecho de que Dios, tarde o temprano, por sí mismo o por otros, los dirigirá al bien y así borrará por completo el mal cometido. Sin arar. Por falta de semillas y, quizás, en Egipto por una prohibición de José, para que no fueran destruidas en vano. Dios me envió antes que tú. Repitiendo esto, José, para calmarse, les muestra a sus hermanos que no quiere recordar cómo fue vendido por ellos, sino que sólo sabe que fue enviado por Dios. Él pondrá tus restos en la tierra y preservará tu vida con gran liberación. Es decir, os pondrá entre los que quedan del hambre en la tierra y os mantendrá con vida en gran número, mientras que otras tribus vecinas perecerán completamente o en su mayor parte. Entonces no me enviaste aquí. Esto debe entenderse no como una verdad independiente, sino como el sentimiento de José. Más claramente: “Mirando mi condición como una obra evidente de la Providencia y siendo así consolado, no me doy cuenta de tus asuntos en absoluto y por lo tanto no puedo enojarme contigo ni quejarme”. Padre del faraón. El nombre del padre aquí representa al consejero y mentor plenipotenciario. Así como un buen hijo no hace nada sin el consejo y permiso de su padre, así Faraón no hizo nada sin José (Jueces 17:10). José describe su poder para convencer a sus hermanos y a su padre de la conveniencia y los beneficios de trasladarlos a Egipto (Gén. 45:9, 13). En la tierra de Gosén (Arabia). Setenta intérpretes agregaron el apellido al texto hebreo, probablemente porque creían que la tierra de Gosén estaba en la llamada región árabe (adyacente a Arabia) de Egipto. Según la Historia Santa, la posición de esta tierra está determinada por el hecho de que se encontraba no lejos de la capital donde permaneció José (Gén. 45:10), es decir, Tanis (Sal. 77:12), y, además, en el camino a esta capital desde la tierra de Canaán (Gén. 46: 28-29). José eligió esta tierra para los judíos por su proximidad a su residencia (Gén. 47:10), por la abundancia de pastos (Gén. 47:6), para separar a los judíos de los egipcios, que odiaban a los pastores (Gén. 46:34), por la conveniencia de venir de la tierra de Canaán y regresar a ella. El nombre de la tierra Gosén, como lo pronuncian los setenta, puede significar la tierra de la lluvia, es decir, la tierra en la que llueve; porque en el Alto Egipto o no ocurre o es muy raro. El nombre Hashen, que ahora se lee en el texto hebreo, puede haber significado lo mismo en egipcio. Y he aquí, tus ojos y los ojos de Benjamín, etc. “Tú no podrás creer cuando te hablen de mí, pero tú mismo me verás, y si mi padre no te creyó, que crea a Benjamín”. Entonces sus hermanos le hablaron. Es decir, sólo ahora salidos de su asombro pudieron hablarle fraternalmente. Y esto agradó al Faraón y a sus siervos. Por justicia natural, podría haber resultado que los egipcios estuvieran complacidos con la oportunidad de agradecer a José por salvar a Egipto al salvar a su familia. Yo os daré los mejores pastos. Este significado específico de la palabra טוב se deriva de la raíz יטב que usa el dialecto árabe. Es más difícil adivinar la promesa del faraón. La gordura de la tierra. Esto significa: los mejores productos de la tierra fértil (Deuteronomio 32:14). Y no se apiade tu ojo de tus vasos. “No seas difícil en tu traslado recogiendo y trasladando todos los enseres de la casa: descuídalos para apresurarte hacia donde te esperan la abundancia y la alegría en todas las cosas”. Les dio a cada uno una muda de ropa. Los vestidos eran utilizados por los antiguos como obsequio, ya que, según su costumbre, al ser recogidos y almacenados en gran cantidad, formaban parte de la riqueza (Santiago 5:2). No te preocupes en el camino. Este dicho puede tener dos significados. O no tengas miedo. Es decir, ya no tener miedo de la misma ansiedad, persecución y búsqueda. O no te enojes. Es decir, no caer en nuevos desacuerdos al recordar el pasado. ¡Suficiente! Así fue como la palabra רב fue interpretada por setenta intérpretes (Números 16:3, 7). El significado de las palabras de Jacob parece ser el siguiente: “No me consuelan, ni me preocupan la grandeza y las riquezas de mi hijo: basta que viva”. XLVI. 1. Y partió Israel con todo su pueblo, y vino a Beershava, y ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac. 2. Dios habló a Israel en una visión de noche y dijo: ¡Jacob! ¡Jacob! Él respondió: aquí estoy. 3. Entonces dijo Dios: Yo soy Dios, el Dios de vuestro padre; No temas ir a Egipto, porque allí te haré una gran nación. 4. Iré contigo a Egipto; Te llevaré de regreso desde allí. José te cerrará los ojos con la mano. 5. Entonces Jacob partió de Beershava; y los hijos de Israel llevaron a Jacob su padre, a sus hijos y a sus mujeres en los carros que Faraón había enviado para traerlo. 6. Tomaron también su ganado y sus propiedades que habían adquirido en la tierra de Canaán, y vinieron a Egipto, Jacob y toda su descendencia con él. 7. Sus hijos y los hijos de sus hijos vinieron con él a Egipto; sus hijas y las hijas de sus hijos, y toda su descendencia. E Israel partió. Probablemente de Hebrón. Y llegó a Beershava. No sólo porque el camino a Egipto pasaba por este lugar, sino porque Abraham consagró este lugar con un altar y adoración (Gén. 21:33), y Dios se apareció aquí a Isaac y lo consoló con una promesa durante la tentación (Gén. 26:23-24). Y ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac. Dios, en nombre de Jacob, es llamado aquí como se llamó a sí mismo en Su aparición solemne a Jacob en Betel (Gén. 28:13). La intención de este servicio especial puede considerarse triple: pedir a través de la oración la ayuda y bendición de Dios para el camino emprendido; renovar mediante sacrificio en el altar de Abraham, al Dios de Isaac, el pacto hereditario con Dios, y aparentemente sellar la fe en la promesa en un momento en que, con la necesaria remoción de Jacob de la tierra prometida, todos los rastros de ella aparentemente fueron borrados; prepárate con purificación y reverencia, y prueba si Dios mismo no se digna, como antes en casos similares (Gén. 28:10, 31:3, 11, 32:1, 35:1), aparecer y revelar su voluntad en un asunto tan importante. Esta premonición de Jacob está justificada por el acontecimiento. ¡Jacob! ¡Jacob! Un llamado profundo, que despierta ya sea del sueño o de la profundización del pensamiento. No temáis: desgracia o muerte en el camino, alejamiento de la tierra prometida, peligros de la idolatría y de los vicios de los egipcios. Iré contigo a Egipto. Habiendo atado a los patriarcas con una promesa a la tierra de Canaán, Dios ahora aparece como habitando principalmente en ella y, para evitar todo desconcierto acerca de la continuación de su favor y ayuda cuando Jacob se aleja de ella, se coloca como su compañero. Te sacaré de allí. Es decir: “Haré regresar a tu descendencia de Egipto, y también los guiaré”. José te cerrará los ojos con la mano. Esto explica las palabras anteriores de la revelación y muestra que el regreso de Egipto seguirá después de la muerte de Jacob; Mientras tanto, se le ofrecen dos consuelos: que su amado hijo deleitará los últimos minutos de su vida y permanecerá en prosperidad después de su muerte. Hijas. Una de las hijas de Jacob, Dina, figura en la lista de los que emigraron. Entonces, tal vez las esposas de los hijos de Jacob también sean llamadas hijas aquí, pero aquí estamos hablando, al parecer, solo de los descendientes de Jacob, así como a continuación (Génesis 46:15). Este tipo de incongruencia se explica mejor por el descuido inherente al lenguaje (23, Gén. 36:25; Núm. XXVI. 43). 8. Estos son los nombres de los hijos de Israel que pasaron a Egipto: Jacob y sus hijos. Rubén, el hijo primogénito de Jacob. 9. Los hijos de Rubén: Hanoc, Fallu, Hezrón y Harmi. 10. Hijos. Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar y Shoul, hijo de una mujer cananea. 11. Los hijos de Leví: Gersón, Kegat y Merari. 12. Los hijos de Judá: Er, Abnán, Siló, Pérez y Zara; pero Er y Abnán murieron en la tierra de Canaán. Los hijos de Pérez fueron Esrom y Hamul. 13. Los hijos de Isacar: Tola, Fúa, Jod y Simrón. 14. Hijos. Zabulón: Sered, Elón y Jahlel. 15. Cuu son los hijos de Lea, que ella le dio a Jacob en Padan-aram, y Dina su hija. Todas las almas de sus hijos e hijas son treinta y tres. 16. Los hijos de Gad: Tsifión, Hagui, Shuni, Ezbón, Yeri, Arodi y Areli. 17. Los hijos de Aser: Imna, Ishva, Ishvi, Beriah y Serah su hermana. Hijos de Berea: Heber y Malkiel. 18 Estos son los hijos de Zilpa, la cual Labán dio a Lea su hija. Ella le dio a Jacob estas dieciséis almas. 19. Los hijos de Raquel, esposa de Jacob: José y Benjamín. 20. A José le nacieron en la tierra de Egipto Manasés y Efraín, los que le dio a luz Asenasá, hija de Potifera, sacerdote de Heliópolis. [Y los hijos de Manasés le nacieron de su concubina Sirah: Maquir, y de Maquir nació Galaad. Los hijos de Efraín, hermano de Manasés: Sutalaam y Taam. Hijos de Sutalaam: Edom]. 21. Los hijos de Benjamín: Bela, Beher, Asbel; (Los hijos de Bela fueron Hera y Naamán, Ehi y Rosh, Myupim, Hyupim. De Hera nació Ard. 22. Estos son los hijos de Raquel que le nacieron a Jacob, los catorce (18) almas. 23. Los hijos de Dan: Hushim. 24. Los hijos de Neftalí: Jahzeel. Gut, Yetzer y Shillem. 25. Estos son los hijos de Ballah, a quien Labán dio a su hija Raquel: y ella dio a luz a Jacob sólo diecisiete almas 26. Todas las almas que fueron con Jacob a Egipto, además de las esposas de los hijos de Jacob, fueron en total sesenta y seis almas. 27. Los hijos de José, que le nacieron en Egipto, fueron dos (9) almas. Todas las almas de la casa de Jacob que pasaron a Egipto. Pasó a Egipto. Para evitar dudas sobre la confiabilidad de la lista de aquellos que cruzaron a Egipto, es necesario determinar qué quiere decir el escritor con la palabra paso. Entonces, bajo el nombre de paso de los hijos de Israel a Egipto, no significa el traslado de Jacob con su familia de la tierra de Canaán a la tierra de Gosén en el año 130 de su vida, pues entre los que cruzaron a Egipto están José y sus hijos (Gén. 46:27), quienes no participaron en el traslado, y también los nietos de Judá de Pérez (Gén. 46:12) y los nietos de Benjamín (Gén. 46:21; Números 26:38–40), que no pudo haber nacido antes de la mudanza. El Beato Agustín honra todo el período de la vida y el dominio de José en Egipto yendo a Egipto. Esta suposición resuelve toda la confusión sobre la lista; sólo amplía el significado de la palabra, yendo más allá de lo necesario y sin razón obvia. El paso de los hijos de Israel a Egipto se contrasta, por un lado, con su permanencia constante en la tierra de Canaán, y por el otro, con su permanencia constante en Egipto. Por tanto, el primer límite de paso es la venida de José, el último es la muerte de Jacob; porque cuando Moisés se da cuenta de que después de la muerte de Jacob, José mismo y toda la casa de su padre permanecieron en Egipto (Gén. 50:22), entonces se supone que hasta entonces los judíos se consideraban extranjeros a corto plazo en Egipto sólo y estaban pensando en un rápido regreso. Según este concepto de paso a Egipto, la lista de quienes pasaron a él representa el estado de la tribu de Jacob después de su muerte; De esto queda claro cómo entraron en él los nacidos en Egipto. Hijo de una mujer cananea. Esto se nota, por supuesto, porque los hijos de Jacob generalmente tomaban como esposas a los descendientes de Abraham o Farrin. Y estaban los hijos de Manasés, etc. Este pasaje sobre los hijos de Manasés y Efraín no se encuentra ni en el texto hebreo ni en el samaritano. Esta adición fue elegida del libro de Números (Números 26:29 y siguientes) y del primer libro de Crónicas (1 Crónicas 7:14 y siguientes). Catorce (Génesis 46:18) almas. El número 18 en el texto griego no corresponde al texto mismo. Sesenta y seis. Aquí no se cuenta a Jacob, porque no se trata simplemente de los que pasaron a Egipto, sino más específicamente de los que vinieron de los lomos de Jacob. Dos. Según el texto griego: nueve. Es decir, dos además del propio José. El número nueve es incompatible con cualquier texto. Setenta almas. Es decir, con la inclusión, después de los números 66 y 2, de Jacob y José. El número setenta se lee constantemente en el texto hebreo de los libros del Éxodo (Éxodo 1:5) y Deuteronomio (Deuteronomio 10:22). En este último lugar, la lista griega romana también coincide con la hebrea, al igual que la que estuvo en manos de San Jerónimo. De la misma consideración del presente texto, el número ordinario del texto griego - setenta y cinco - resulta erróneo. Sin embargo, a este número se le da importancia en el texto del libro de los Hechos (Hechos 7:24). Se preguntan si en este último lugar, en lugar de πεντε cinco, debería leerse παντα todos, sin embargo, ni una sola lista antigua favorece esta corrección. Otra suposición, que llena el número setenta y cinco al incluir a los dos hijos muertos de Judá y a las cuatro esposas de Jacob, después de excluirse a sí mismo, es más forzada que la primera. Pero, ¿qué podría ser reprensible si St. En este caso, Esteban siguió el texto de los setenta intérpretes generalmente aceptados en su tiempo, sin mirar tanto la letra como el espíritu y la intención de la lista y el número de los reasentados, y considerando, según la leyenda, a Machir, Galaad, Sutalaam, Taam y Edom entre los primeros líderes tribales que pasaron a Egipto? Tuvo que ceñirse al texto griego, porque su disputa era con los helenistas (Hechos 6:9). Detalles de la llegada a Egipto. 28. Envió a Judá delante de él a José, para que saliera a recibirlo en Goshen. Y llegaron a la tierra de Goshen. 29. José enganchó su carro y salió al encuentro de su padre Israel en Goshen, y cuando lo vio, cayó sobre su cuello y lloró sobre su cuello por mucho tiempo. 30 E Israel dijo a José: Déjame morir ahora que he visto tu rostro, y mientras aún estás vivo. 31. Entonces José dijo a sus hermanos y a la casa de su padre: "Iré y avisaré a Faraón y le diré: "Mis hermanos y la familia de mi padre, que estaban en la tierra de Canaán, han venido a mí. 32. Ellos son pastores de ovejas, porque se dedican a la cría de ganado. Por eso también trajeron sus ovejas y sus vacas y todo lo que tenían. 33. Entonces, si Faraón os llama y pregunta: ¿cuál es vuestro ejercicio? 34. Entonces dirás: nosotros, tus siervos, nos hemos dedicado a la cría de ganado desde nuestra juventud hasta ahora, tanto nosotros como nuestros padres. Así recibiréis un hogar en la tierra de Gosén, porque los egipcios aborrecen a todos los que alimentan ovejas. Y José vino a Faraón y le contó, y dijo: "Mi padre y mis hermanos, con sus ovejas y vacas y con todo lo que tienen, han venido de la tierra de Canaán; y aquí están en la tierra de Gosén. 2. También tomó cinco hombres de entre sus hermanos y los presentó a Faraón. 3. Faraón preguntó a sus hermanos: "¿Cuál es su ejercicio?" Ellos respondieron a Faraón: Nosotros, tus siervos, somos pastores de ovejas, así como nuestros padres. 4. Y dijeron a Faraón: Hemos venido a habitar en esta tierra, porque no hay pastos para el rebaño de tus siervos, porque hay una gran hambruna en la tierra de Canaán. Así que habitarán tus siervos en la tierra de Goshen. 5. Faraón se volvió hacia José y le dijo: “Tu padre y tus hermanos han venido a ti”. 6. La tierra de Egipto está ante vosotros. En el mejor lugar de la tierra habitaron tu padre y tus hermanos. Que vivan en la tierra de Gosén. Y si sabes que entre ellos hay personas capaces, hazlos supervisores de mi ganado. 7. Y José trajo a Jacob su padre, y lo presentó a Faraón, y Jacob bendijo a Faraón. 8. Faraón le preguntó a Jacob: ¿Cuántos años de tu vida tienes? 9. Jacob respondió a Faraón: Los días de mi vagancia son ciento treinta años, los días de mi vida son cortos y miserables; no han llegado a la cantidad de años que vivieron mis padres en los días de su peregrinación. 10. Y Jacob bendijo a Faraón, y salió de Faraón. 11. Entonces José instaló a su padre y a sus hermanos en la tierra de Egipto, dándoles posesión del mejor lugar de la tierra, en la tierra de Ramsés, como ordenó Faraón. 12. Y José llevó pan a su padre, a sus hermanos y a toda la casa de su padre, conforme al número de personas. Para que salga a su encuentro. Esta traducción, que no concuerda con la lectura actual del texto hebreo, se basa en los textos samaritano y griego y es consistente con el contenido del siguiente versículo. Di: nosotros, tus sirvientes, nos dedicábamos a la cría de ganado, etc. Por supuesto, incluso antes de esto, la tierra de Goshen fue asignada a aquellos que se dedicaban a la cría de ganado, que vivían en ella separados de los egipcios. Porque los egipcios aborrecen a todos los que apacientan ovejas. La aversión que los egipcios sentían hacia los pastores de ovejas y cabras se explica por el hecho de que en Egipto, salvo en algunos lugares, no se permitía el sacrificio de ovejas, como atestiguan Heródoto (L. XLII), Estrabón (L. XVII), Plutarco (L. de Iside et Osiride) y Diodoro (L. I). La tierra de Egipto está delante de ti. Es decir, te doy el poder de elegir entre todas las tierras que pertenecen a la corona (Gén. 13:9, 20:15). Guardianes de mi ganado. Los reyes egipcios, así como los reyes orientales en general, obtenían parte de sus ingresos manteniendo rebaños en tierras pertenecientes a la corona (1 Samuel 21:7; 1 Crónicas 27:29). Y Jacob bendijo a Faraón. Es decir, saludó según la costumbre de la época (4 Crónicas 4:29; Dan. 2:4). ¿Cuántos años son los días de tu vida? Quizás por eso pregunta porque, a imagen de Jacob, su vejez parecía profunda. Días de mi deambular. Jacob llama a la vida errante, ya sea la suya en particular, como errante, o la vida humana en general, como un camino a través del tiempo hacia la eternidad. Brevemente. Debido a su triste vejez, Jacob ya se imagina al borde de la tumba y por eso compara sus ciento treinta años de vida con los ciento setenta y cinco años de vida de Abraham y los ciento ochenta años de vida de Isaac. E infeliz. Aquí recuerda el odio de Esaú, la opresión de Labán y la muerte imaginaria de José. Si recordamos que Abraham e Isaac también sufrieron severas tentaciones y que este último, casi con la misma edad que ahora Jacob, ya había perdido la vista, entonces la queja de Jacob sobre la brevedad y las desgracias de la vida puede parecer cobarde e incongruente con la confianza en la Providencia inherente a este patriarca. Pero este desconcierto quedará destruido si el discurso de Jacob al Faraón se resuelve así: "Tú, a mi imagen, consideras que mi vejez es profunda, pero no tan larga como la vida de mis antepasados. La razón de mi apariencia envejecida no es tanto el verano como la desgracia y la tristeza". Por número de personas. Del hebreo, literalmente de la boca de un niño. 13. Mientras tanto, no había grano en toda la tierra, porque el hambre se había hecho muy severa; y la tierra de Egipto y la tierra de Canaán fueron consumidas por el hambre. 14. José recogió toda la plata que se encontró en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán, para el grano que compraban los habitantes; y José llevó el dinero a la casa de los faraones. 15. Por fin se acabó la plata tanto en la tierra de Egipto como en la tierra de Canaán. Todos los egipcios vinieron a José y le dijeron: ¡Danos pan! ¿Por qué deberíamos morir ante tus ojos? Porque ya no hay plata. 16. José respondió: Traed vuestro ganado, y yo os daré (pan) para vuestro ganado, si no hay más plata. 17 Y entonces trajeron su ganado a José; y les dio pan para los caballos, y para las manadas de ovejas, y para las manadas de bueyes, y para los asnos; y aquel año los alimentó con pan para todo su ganado. 18. Pasado este año, al año siguiente vinieron a él y le dijeron: No ocultaremos a nuestro señor que, como se acabó la plata y ya se han acabado los rebaños de ganado de nuestro señor, no le queda nada a nuestro señor excepto nuestro cuerpo y nuestra tierra. 19. ¿Por qué deberíamos perecer nosotros y nuestra tierra a los ojos de nuestro señor? Cómpranos a nosotros y a nuestra tierra por pan; y seremos esclavos de Faraón con nuestra tierra, y tú nos das semillas para que salvemos la vida y no muramos, y para que nuestra tierra no quede desolada. 20. Así José compró toda la tierra de Egipto a Faraón, porque los egipcios habían vendido todos sus campos, porque el hambre los había vencido. Y la tierra pasó al Faraón. 21. De la misma manera esclavizó al pueblo, desde un extremo de Egipto hasta el otro. 22. Sólo que no compró la tierra sacerdotal. Porque los sacerdotes recibían limosna de Faraón, y comían de la limosna que les daba Faraón, por lo que no vendieron su tierra. 23 Y José dijo al pueblo: He aquí, ahora os he comprado a vosotros y a vuestra tierra a Faraón; Aquí tenéis las semillas, sembrad los campos. 24. Del producto daréis una quinta parte a Faraón, y os quedarán cuatro partes para semilla para el campo, para alimento para vosotros y para los de vuestras casas, y para alimento de vuestros hijos. 25. A esto respondieron: nos salvaste la vida; que hallemos gracia ante los ojos de nuestro señor, y que seamos esclavos de Faraón. 26 Y José impuso este impuesto de una quinta parte para Faraón en la tierra de Egipto. Sólo la tierra sacerdotal no pasó al faraón. Y os daré pan para vuestro ganado. Esta definición de José, según las circunstancias, debe interpretarse de la siguiente manera: todos los egipcios que tengan ganado deben entregarlo en manos del gobierno; para ello, todo el pueblo (pues los que no tenían ganado, por supuesto, no estaban condenados a morir de hambre) recibirá la cantidad necesaria de pan para todo un año (Gén. 47:17-18). Esta definición, junto con el beneficio del rey, tiene presente el beneficio futuro del pueblo; porque el ganado, destruido en manos privadas y combinado con la infertilidad, la escasez de pastos y el uso necesario de alimentos, podría conservarse incomparablemente mejor por orden del gobierno. Y la tierra pasó al Faraón. Un rastro de este derecho es visible en Heródoto (L. I, p. 468) y Diodoro (L. I). Además de los sacerdotes, los guerreros eran dueños de los campos sin datos, pero el hecho de que estos campos no fueran de su propiedad es señal de que los dueños cambiaban cada año. El pueblo alquilaba tierras para cultivar al rey, a los sacerdotes y a los guerreros. Sólo que no compró las tierras del sacerdote, etc. Según Diodoro, los sacerdotes poseían un tercio de las tierras en Egipto, ya que un tercio pertenecía al rey y el tercero a los soldados. Las rentas de estas tierras se utilizaban tanto para los gastos de los ritos sagrados como para el mantenimiento de sacerdotes dignos de su dignidad; porque disfrutaban bajo el rey de las mayores ventajas de honor y poder. Los reyes querían que el Servicio Divino tuviera siempre una sola imagen y los mismos ministros, y que aquellos que eran colaboradores, consejeros y mentores en los asuntos reales más importantes no necesitaran de nada. Que encontremos favor y demás. Es decir, para ser felices, redimiremos nuestras vidas convirtiéndonos en esclavos del Faraón. Y seamos esclavos del Faraón. La palabra esclavo en Hebreos muchas veces significa siervo en general y también súbdito; pero aquí debe tomarse en toda la severidad de su significado. Da una quinta parte para el Faraón. No es un gran tributo en una tierra tan fértil, donde una quinta parte de la cosecha anual de cereales puede alimentar a uno durante todo un año, como lo demostró la época de hambruna. Los beneficios del decreto de José son visibles en épocas posteriores en Egipto. Diodoro señala que los ingresos de la tierra liberaron a los reyes de Egipto de la necesidad de cargar al pueblo con otros impuestos. 27. Así los israelitas se establecieron en la tierra de Egipto, en la tierra de Gosén, adquirieron propiedades allí y crecieron y se multiplicaron mucho. Con esta conclusión, el escritor trae a su época la leyenda de la migración a Egipto, como si dijera: “Estos son los incidentes mediante los cuales nuestros antepasados ​​establecieron su estancia en Egipto, donde nuestra tribu creció hasta convertirse en todo un pueblo”. 28. Y vivió Jacob en la tierra de Egipto diecisiete años, y el tiempo total de la vida de Jacob fue ciento cuarenta y siete años. 29. Cuando los días de Israel se acercaban a la muerte, entonces llamó a su hijo José y le dijo: Si he hallado gracia ante tus ojos, pon tu mano debajo de mi muslo y jura que serás bondadoso y sincero conmigo, y no me enterrarás en Egipto. 30. Quiero yacer con mis padres; Sácame, pues, de Egipto y entiérrame en su sepulcro. José respondió: Haré según tu palabra. 31. Continuó: júrame. Y le juró. E Israel se inclinó a la cabecera de la cama. El reasentamiento de Jacob en Egipto y su estancia prolongada en él plantea al observador la pregunta: ¿qué había entonces en los pensamientos del patriarca con la promesa de la tierra de Canaán? El escritor resuelve esto en este relato, mostrando que la promesa de Dios nunca abandonó los pensamientos y deseos piadosos de Jacob; y que, en consecuencia, estaba atado a Egipto sólo a través de José por necesidad, pero para salir de él esperó pacientemente una señal de arriba. Coloca tu mano debajo de mi muslo (ver nota en Génesis 24:2). Muéstrame misericordia y verdad. Te pido como favor y exijo como deber filial al padre legado. No me enterrarás en Egipto. Varios intérpretes creen que este deseo se basa en: el amor ordinario de los descendientes por sus antepasados ​​y el respeto por el lugar de su entierro; la intención de mostrar activamente a su hogar que sus pensamientos y deseos no deben estar ligados a Egipto, sino dirigidos constantemente hacia la tierra prometida; deja evidencia de tu seguridad de un retorno infalible a él y un monumento de fe en Dios para los descendientes lejanos; el delicioso pensamiento de descansar los restos más mortales en tierra santa, donde florecerá el verdadero servicio a Dios y donde en Cristo se revelarán las primicias de la resurrección de los muertos. La primera de estas conjeturas no explica el deseo de Jacob, porque el consuelo de unir la propia tumba con las tumbas de los antepasados ​​sólo puede ser real cuando la tierra de estas tumbas es un lugar de residencia fiel y seguro para los descendientes. Además, para poder descansar con sus antepasados, todos los patriarcas tendrían que llevar sus ataúdes a la tierra de los caldeos. La última suposición sugiere que el patriarca tiene un conocimiento demasiado extenso y detallado del futuro. Por esta razón, con la explicación de los sentimientos del patriarca por parte del apóstol (Heb. 11:21), la segunda suposición recibe la cualidad de confiabilidad. Júrame. No es Jacob quien no confía en su hijo, sino que le da los medios para convencer al faraón de que cumpla su deseo. E Israel se inclinó a la cabecera de la cama (מטה). Según el texto griego: E Israel se inclinó sobre la punta de su bastón. La lectura de los setenta deriva su importancia del testimonio del apóstol en la Epístola a los Hebreos (Heb. 11:21). Puede tener un doble significado: Israel se inclinó ante la punta de su bastón, es decir, José. puesto que pidió a José el deseado entierro como misericordia, aceptando luego su juramento como misericordia, le responde con adoración, que, sin embargo, ya sea por el rango de su padre, ya sea por debilidad, o, finalmente, por respeto al signo de poder, se extiende sólo hasta la cima del bastón real o soberano con el que José estaba ante él. Los intérpretes señalan que ahora la adoración del sol, prometida a José en un sueño, se lleva a cabo de la manera más importante (Gén. 37:9). Según San Agustín, Israel se inclinaba hasta la punta de su vara, es decir, la vara con la que sostenía el cuerpo encorvado por la debilidad, para poder sentarse en la cama. Tal adoración podría relacionarse con Dios como una expresión de acción de gracias. La lectura hebrea sigue a Aquila, Símaco y la Vulgata. También puede tener dos significados: Israel se inclinó a la cabeza del féretro. Es decir, al final de la entrevista con José, durante la cual se sentó en su cama, cedió a su debilidad y se acostó. Israel se inclinó ante Dios a la cabecera de la cama. Es decir, alentado en el cumplimiento de su piadoso deseo, quiso dar gracias a Dios; pero como no tenía fuerzas para levantarse e inclinarse hasta el suelo, se inclinó ante él en la cama en el mismo momento en que quería acostarse. Entonces David, después de que Salomón se convirtió en rey, se postró en su cama y bendijo a Dios (1 Reyes 1:46, 48). La última explicación, apoyada en un ejemplo claro e indudable, tiene también la ventaja de conciliar dos lecturas diferentes del texto en una razón común y, por tanto, hace insignificantes las perplejidades que surgen de esta diferencia. El apóstol conecta la adoración de Jacob en su cama, sobre su vara, con el sentimiento de fe (Heb. 11:2). El objeto especial de este sentimiento, según algunos, era el Mesías reinante, cuya imagen vio Jacob ante él en el rostro real de José. Sin embargo, la palabra apostólica puede explicarse por este pensamiento más simple y general: la fe en la promesa del futuro consoló y agradó a Jacob cuando dio gracias a Dios con todas sus fuerzas por la esperanza de ser sepultado en la tierra de Canaán, como por algún don. Adopción por Jacob y bendición de los hijos de José 1. Después de estos incidentes sucedió que dijeron a José: He aquí, tu padre está enfermo. Luego tomó consigo a sus dos hijos, Manasés y Efraín. 2. Jacob fue presentado y dicho; He aquí, tu hijo José viene a ti. Israel se fortaleció y se sentó en la cama. 3. Y Jacob dijo a José: El Dios Todopoderoso se me apareció en Luz, en la tierra de Canaán, y me bendijo. 4. Y me dijo: He aquí, yo te haré crecer y multiplicarte, y haré de ti multitud de naciones, y daré esta tierra en posesión perpetua a tu descendencia después de ti. 5. Así que sean míos tus dos hijos que te nacieron en la tierra de Egipto antes de que yo viniera a ti a Egipto; Que sean míos Efraín y Manasés, como Rubén y Simeón. 6. Tus hijos que nazcan de ti después de estos serán tuyos. Serán llamados a su herencia bajo el nombre de sus hermanos. 7. Porque Raquel, a mi regreso de Podán, murió conmigo en la tierra de Canaán, en el camino, sin llegar a la mitad del país hasta Efrata, y la enterré allí, en el camino a Efrata (o Belén). 8. Entonces Israel vio a los dos hijos de José y preguntó: "¿Quiénes son estos?" 9. José respondió a su padre: Estos son mis hijos que Dios me ha dado aquí. Luego dijo: tráemelos, yo los bendeciré. 10. [Los ojos de Israel estaban pesados ​​por la vejez: no podía ver con claridad]. José se los trajo, los besó y los abrazó. 11 E Israel dijo a José: No esperaba ver tu rostro; pero he aquí, Dios me ha mostrado también a tus hijos. 12. Y José los apartó de sus rodillas, y ellos se inclinaron ante él hasta el suelo. 13. Entonces José los tomó a ambos: Efraín a su derecha, frente a la izquierda de Israel, y Manasés a su izquierda, frente a la derecha de Israel, y así se los trajo. 14. Pero Israel extendió su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efraín, aunque era el más joven, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manasés. Así que impuso sus manos con intención, a pesar de que Manasés era el primogénito. 15. Y bendijo a José, y dijo: El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, es el Dios que me ha pastoreado desde que existo hasta el día de hoy. 16. Que el ángel que me libra de todo mal bendiga a estos jóvenes; Que mi nombre y el nombre de mis padres estén sobre ellos, y se multipliquen en medio de la tierra. 17. Cuando José vio que su padre ponía su mano derecha sobre la cabeza de Efraín, esto le pareció mal. Tomó la mano de su padre para pasarla de la cabeza de Efraín a la cabeza de Manasés; 18. Y José dijo a su padre: No así, padre mío, porque éste es el primogénito; pon tu mano derecha sobre esta cabeza. 19. Pero su padre no estuvo de acuerdo y dijo: Lo sé, hijo mío, lo sé; y éste hará nación, y éste será grande; pero su hermano menor será mayor que él, y su descendencia será la plenitud de las naciones. 20. Y los bendijo, diciendo: Israel os bendecirá, y dirá: Dios haga con vosotros como hizo con Efraín y Manasés. Por lo tanto, colocó a Efraín por encima de Manasés. 21 Finalmente Israel dijo a José: He aquí, me muero. Pero Dios estará con vosotros y os devolverá a la tierra de vuestros padres. 22. Así que os doy, especialmente delante de vuestros hermanos, una porción, que tomé de manos de los amorreos con mi espada y mi arco. Esta leyenda complementa el relato del origen de las tribus del pueblo de Israel que comenzó en la historia de los matrimonios de Jacob. Se me apareció Dios Todopoderoso. Tiene la intención de tomar para sí y, por lo tanto, necesariamente, unir a su tribu visitante a los dos hijos de José, quienes podían esperar mucho del Faraón en Egipto; Jacob representa esta alta autoridad de Dios Todopoderoso y con su promesa convence a José de rechazar la tentación de los beneficios visibles. Que sean míos. Es decir, Efraín y Manasés recibirán el derecho de los hijos de Jacob, según el cual, en lugar de recibir una parte bajo el nombre de José al heredar la Tierra Prometida, cada uno de ellos, junto con los hijos naturales de Jacob, recibirá una parte completa. Míos serán Efraín y Manasés, así como Rubén y Simeón. Ya sea en relación con el patrimonio o en relación con la antigüedad. La primera idea es claramente visible en las palabras siguientes, pero la segunda, aparentemente intencionada, se deja a la conjetura. Parece que Jacob quiere darle a José una herencia especial, como el primogénito de su primera y única, por libre elección, esposa; pero para no disgustar a sus hermanos, le da a este asunto una mirada diferente, adoptando para sí a los hijos de José (1 Crónicas 5:1-2). Serán llamados a su herencia bajo el nombre de sus hermanos. Es decir, no formarán una tribu especial y no recibirán una participación especial en la herencia de la Tierra Prometida bajo el nombre de José (que serían tres participaciones para su tribu); pero recibirán su parcela en una de las dos partes de Efraín y Manasés, a sus nombres. Porque Raquel, a mi regreso de Podán, murió conmigo, etc. Es difícil adivinar por qué Jacob menciona aquí la muerte de Raquel. Creen que menciona casualmente el lugar de sepultura de Raquel, para que José supiera dónde se pueden encontrar sus huesos, en caso de que quisiera trasladarlos a Hebrón. ¿Pero cuál de los hermanos, excepto Benjamín, podría haber sabido esto? Además, esta suposición conecta las palabras de Jacob con su testamento sobre el entierro, que fue dado en una visita completamente diferente a José y en un momento diferente (Gén. 48:1). Parece que Jacob recuerda a José la temprana muerte de Raquel para hacerle comprender una de las razones por las que adopta a Efraín y Manasés. Raquel murió, mientras que ella, siendo la hermana menor de Lea y estéril durante mucho tiempo, todavía podía tener hijos; pero ella dejó sólo dos hijos, y ésta dejó seis, y en esto no superó a las siervas de Jacob; Por eso, quiere difundir su legado, haciendo tres hijos de dos, mediante la adopción de nietos. ¿Quién es? Debido a problemas de visión, hasta entonces Jacob no había notado en absoluto a los hijos de José o se preguntaba si algunos cortesanos lo acompañaban. ¡Pero cómo los sentimientos y las intenciones de las almas piadosas coinciden sin que nadie los acuerde! Jacob desea la bendición de adoptar a los hijos de José; José, sin saberlo, quiere recibir de él una bendición para sus hijos; Jacob debería haber exigido a José y sus hijos que vinieran a él; José, basándose en una noticia de la enfermedad de Jacob, se presenta ante él exactamente según su intención, aunque hasta ahora no conocía esta intención. Y se inclinaron. Así se lee en los textos samaritanos, griegos y sirios. La lectura actual del texto hebreo, y él se inclinó, no es tan consistente con el orden de la acción descrita. Efraín a su derecha, contra la izquierda de Israel, y así sucesivamente. José prepara a sus hijos para la ordenación de Jacob de modo que la mano derecha se coloque sobre el mayor y la izquierda sobre el menor. El rito de la ordenación, como signo de bendición y de impartición de dones llenos de gracia, que apareció por primera vez en la antigüedad sobre los hijos de José, desde entonces siempre ha sido conservado por los judíos y transmitido a la Iglesia cristiana. Se pueden ver ejemplos de su uso en la dedicación de los levitas (Núm. 8:10), en el decreto de Josué como sucesor de Moisés (Núm. 27:18, 23; Deut. 34:9), en la bendición de los niños por parte de Jesucristo (Mateo 19:13, 15), en la dedicación de siete diáconos (Hechos 6:6), en la separación de Pablo y Bernabé para predicar (Hechos 13:3), en la dedicación de Timoteo (1 Tim. 4:14). La ventaja de la mano derecha también se observaba en la antigüedad (1 Reyes 11:19; Sal.14:10). Y bendijo a José. Es decir, en la persona de los dos hijos de José, Jacob lo bendijo con toda su descendencia. Dios, delante de quien caminaron mis padres (ver nota en Génesis 5:24). Ángel que me libra (גאל goel) de todos los males. Se podría pensar que Jacob llama al Ángel de la Guarda su propio huevo o una especie de familia del Ángel Libertador. Pero las palabras bendecir, refiriéndose juntas tanto a Dios como al ángel, no sólo le dan a este ángel los mismos derechos que Dios, sino también perfecta unidad con él. Isaías da repetidamente el nombre de Libertador, como distintivo, a Dios (Isaías 43:14, 47:4). Por eso, no sin razón, algunos entienden por el nombre de Ángel de la Liberación al Hijo de Dios, que es el Ángel del pacto (Mal. 3:1) y el Mediador de Dios y de los hombres (1 Tim. 2:5). Junto a esta explicación, se revela una triple apelación a Dios en las palabras de Santiago, en las que no es difícil notar alguna relación con las tres personas de la Santísima Trinidad. El Dios ante quien los padres caminaron en el espíritu mediante la santificación es Dios el Espíritu Santo. Dios Pastor, Dador y Conservador del ser y de la fuerza es Dios Padre. Que mi nombre esté sobre ellos, etc. Que pertenezcan a esa tribu que, junto con los nombres de Abraham, Isaac y Jacob, hereda las promesas que les ha dado Dios: y que no sean separados de esta tribu por nombre y participación como Esaú. No es así, padre mío. El propio José es un profeta, como Jacob, pero aquí hay un incidente que muestra que un profeta no siempre puede ser profeta cuando quiere. Pero su hermano menor será mayor que él. El acontecimiento de esta predicción ya pudo verse poco después del éxodo de los judíos de Egipto (Números 1:30-33). Después de que el reino de Israel fue dividido en dos, la tribu de Efraín fue la cabeza del reino de diez tribus (1 Reyes 12:25). Siempre se ha distinguido especialmente por su fuerza militar (Jueces 8:2, 12:1; Sal.77:9). La plenitud de las naciones. Es decir, la gente es más numerosa y más famosa que otras. Israel te bendecirá. Jacob conecta al propio José con sus hijos. Trama. En hebreo שכם shechem. Setenta intérpretes pensaron que era Siquem. De hecho, estamos hablando de la tierra que pertenecía a Jacob en Siquem (Josué 24:32; Juan 4:5). Que tomé de manos de los amorreos con mi espada y mi arco. Adquirirlo con espada y arco significa obtenerlo por derecho de guerra (2 Reyes 6:22). ¿Cuándo conquistó Jacob la tierra de Siquem? Algunos creen que la conquistó a través de sus descendientes, pero como testimonio de autenticidad, como es costumbre de los profetas, habla del futuro como del pasado. Esta explicación se puede contrastar con el hecho de que de la misma manera que Jacob conquistó toda la tierra de Canaán, ¿por qué se apropia y le da especialmente a José la tierra de Siquem? Algunos piensan que Jacob, aunque condenó a Simeón y Leví por la audaz y deliberada derrota de los siquemitas, dado que ellos dieron la razón de la guerra, retuvo el derecho a sus tierras adquiridas por la conquista. Pero en este caso, Siquem no fue conquistada por los emoritas ni por Jacob. Algunos finalmente adivinan si aquí se menciona de pasada un incidente como el que se omitió por completo en leyendas anteriores. Pudo haber sucedido que después de que Jacob dejó Siquem, la tierra que había comprado fue ocupada por los emoritas y se vio obligado a usar la fuerza para devolver su propiedad. En la bendición ritual de Jacob con la señal de la cruz, algunos notan una imagen de una bendición espiritual sobre los cielos en Cristo (Mat. 1:9 tal vez Ef. 1:3). La última profecía y la muerte de Jacob La última profecía de Jacob es una de esas partes de la Sagrada Escritura en la que se revela especialmente su integridad y unidad universal. Esta profecía, que concluye la historia de los patriarcas, sirve al mismo tiempo de preparación para la futura historia del pueblo judío y muestra la unión de la Iglesia patriarcal y sulegal con el Nuevo Testamento, en la esperanza del Mesías. La historia consta de: una introducción (Génesis 49:1–2); once profecías, según el número de los hijos de Jacob, excepto Leví, que se une a Simeón (Gén. 49:3–27), y conclusiones, con la adición de las circunstancias de la muerte de Jacob (Gén. 49:28–33). XLIX. 1. Entonces Jacob llamó a sus hijos y les dijo: Reuníos y os diré lo que os sucederá en los días venideros. 2. Reuníos y escuchad, hijos de Jacob, escuchad a vuestro padre Israel. En esta introducción se puede ver la intención de suscitar especial atención para el siguiente discurso. Mientras tanto, también muestra un estado de ánimo extraordinario, dando una apariencia y un habla extraordinarios. 3. ¡Rubén! Eres mi primogénito, mi fuerza y ​​el principio de mi fuerza, el colmo de la dignidad y el colmo del poder. 4. Pero te enfureciste como el agua. No puedes quedarte en la cima. Porque has subido al lecho de tu padre; Luego profanaste mi cama [a la que] ascendiste. Mi fuerza y ​​las primicias de mi fuerza. Es decir, naciste por mí con toda la fuerza de mis fuerzas cuando me casé por primera vez. Para el hebreo כוח a veces significa el poder de nacimiento o fecundidad (Gén. 4:12). Lo mismo ocurre con און (Sal. 77:51). El colmo de la dignidad y el colmo del poder. Es decir, eres hijo que, por derecho de nacimiento, debe tener el mayor grado de respeto y el mayor grado de poder entre los hermanos, mediante una doble porción de la herencia (1 Crónicas 5:1). Estabas furioso. La traducción de esta palabra no sigue la lectura judía actual, sino la lectura representada por: el texto samaritano, setenta intérpretes, Onkelos, Aquila, Vulgata, Jerónimo. No puedes quedarte en la cima. Es decir, no disfrutarás de los beneficios del primogénito. Porque has ascendido al lecho de tu padre. Estamos hablando del famoso incesto de Rubén (Gén. 35:22). Que subí. Y aquí la traducción sigue la lectura de los setenta, Onkelos y el intérprete sirio. El hebreo עלה (ver Éxodo 16:14; Sal. 101:25) es traducido por algunos como: desaparecido, y la palabra יתר superioridad se entiende de las expresiones anteriores. 5. Simeón y Leví son como hermanos, vasos de crueldad en sus artimañas. 6. No entre mi alma en su secreto, ni mi gloria se una a su asamblea. Porque en su ira golpearon a los hombres y en su lujuria cortaron las venas de los jóvenes. 7. Maldita su ira, porque es cruel, y su ira, porque es indomable. Los dividiré en Jacob y los esparciré por todo Israel. Simeón y Leví son hermanos. Es decir, no sólo por nacimiento, sino también por propiedades, por hechos y en parte por destino futuro. Vasos de crueldad en sus artimañas. מכרה es una sola palabra en los libros sagrados. En esencia, algunos intérpretes traducen el sonido del griego μαχαιϱα - espadas, en árabe producción de palabras - trucos o engaños, en siríaco - compromiso. Estamos hablando del insidioso compromiso de Dina con Siquem (Gén. 34:13 y siguientes). No entre mi alma en su secreto, ni mi gloria se una a su asamblea. Las palabras mi alma y mi gloria, tal como las usan los judíos, son sinónimas (Sal. 7:6). Por lo tanto, el significado de todo el discurso, en vista de la historia que Santiago señala aquí, debería ser este: “Hill ahora con disgusto recuerdo tu conferencia secreta y astuta contra los siquemitas y no puedo evitar condenar a toda la hueste que reuniste y moviste contigo para su destrucción”. Algunos, mediante conjeturas, atribuyen estas palabras de Jacob a la conferencia secreta de Simeón y Leví contra José, que creen que es el comienzo de una hueste común, o conspiración de diez hermanos. Porque en su ira golpearon a los hombres y en su lujuria cortaron las venas de los jóvenes. Todo este discurso es tributario; en los rasgos de la vida del pastor, representa la insolencia, que, por capricho, corta las venas del ganado vecino, y la crueldad, que en caso de pelea no perdona la vida de los propios pastores. El corte de venas era una práctica de los antiguos para incapacitar al ganado para trabajar o para destruirlo por completo (Josué 11:9). En particular, la expresión de su ira por haber golpeado a sus maridos se refiere, sin duda, a la paliza sufrida por los siquemitas. Otra expresión: en su lujuria cortan las venas de los jóvenes, puede tomarse simplemente como una imagen secundaria de comparación del pensamiento anterior. Algunos hablan más definitivamente de la transformación arrogante y despectiva de la circuncisión en un medio de derramamiento de sangre, o del exterminio del ganado de Siquem. Los dividiré en Jacob y los esparciré en Israel. Para que la dañina unanimidad de los dos hermanos no sea imitada por sus descendientes, Jacob los condena a la separación, es decir, a garantizar que las tribus de Simeón y Leví no sean adyacentes entre sí; y a la dispersión, es decir, a que una de estas tribus no habitó en un solo lugar, sino que fue esparcida entre las demás tribus de los hijos de Israel. Este juicio se llevó a cabo sobre la tribu de Simeón primero por el hecho de que, habiendo recibido su herencia entre la herencia de los hijos de Judá (Josué 19:1), fue separada por esto de todas las demás tribus; y después de eso esta tribu, por falta de pastos en su primera herencia, se vio obligada a enviar sus asentamientos a Gedor y Seir (1 Crónicas 4:38-43); y sobre la tribu de Leví en que se les asignó habitar una ciudad en cada una de las otras doce tribus. Tertuliano (Contra Iud., p. 10. Contra Marcion L. Ill, p. 18.) y Ambrosio (De benedict. Patriar., p. 3.), según la tradición judía (Targ. Hierosoi. Kimchi et al.), añaden a esto que así como la tribu de Leví produjo sacerdotes, así Simeón produjo escribas y abogados, quienes también tenían la necesidad de dispersarse a las otras tribus. La pregunta es, ¿cómo podemos conciliar la condenación de los levitas por parte de Jacob, quien los priva de su herencia común, con la bendición de Dios, quien se agradó a ser su parte y herencia? (Números 18:20). Respuesta: Jacob no condena en última instancia a Simeón y Leví, sino sólo en relación con la antigüedad, que, habiéndola quitado a Rubén, quiere dársela al más digno; en comparación con Judas, a quien se le da ventaja sobre todos. Los levitas se dispersan para castigar a sus antepasados ​​y evitar alianzas dañinas entre ellos; pero también son bendecidos por Dios por su repetido celo por la fe (Éxodo 32:26; Números 25:10-13). 8. ¡Judas! Tus hermanos te alabarán. Tu mano está en la columna vertebral de tus enemigos. Los hijos de tu padre se inclinarán ante ti. 9. Judá, el cachorro de león. Estás saliendo de la trampa, hijo mío. Se arrodilla, se acuesta como un león y como una leona. ¿Quién lo despertará? 10. No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shilogh, y a Él se someterán las naciones. 11. Ata a la vid el pollino de su asna, y al hijo de su asna a la vid excelente. Lava sus vestidos con vino y sus vestidos con sangre de uvas. 12. Sus ojos son escarlata a causa del vino, y sus dientes blancos a causa de la leche. ¡Judas! tus hermanos te alabarán. Este discurso está adaptado al nombre de Judas, en el que reside el significado de alabanza. Por qué Judas es digno de alabanza, lo explicará Jacob en la continuación de su discurso. Tu mano está en la columna vertebral de tus enemigos. Los hijos de tu padre se inclinarán ante ti. El acontecimiento de esta profecía fue experimentado y confesado principalmente por David (2 Samuel 5:1-2; Sal.17:41). Judas el joven león. Es decir, Judá, o, lo que es lo mismo, la tribu de Judá, se convertirá en un león joven que crecerá en fuerza. Estás saliendo de la trampa, hijo mío. Es decir, te vuelves como un león, no enfurecido ni atormentador, sino intenso y tranquilo en majestad victoriosa. Se arrodilla y se acuesta. Una imagen viva del poder que se calma. Como un león y como una leona. Jacob representa el creciente poder de Judá, transformándolo de piel en león y, finalmente, en leona, que es a la vez más terrible en ira y más inviolable en paz con su piel. ¿Quién lo despertará? Aristóteles (Hist. anim. L. VIII, p. 3) escribe que el león, después de ser alimentado, descansa de dos a tres días. Y aunque, según la descripción del mismo examinador de la naturaleza (L. IX, p. 44), se vuelve manso en este momento, no puede ser perturbado sin castigo. La imagen del poder del pueblo es la más fuerte y, por tanto, se ha vuelto tributaria, como se desprende de la repetición de la descripción de esto por Balaam (Núm. 24:9). Skimen en Judá fue más visible durante su conquista de la tierra de Canaán después de la muerte de Josué, antes que las otras tribus; un león que regresa de su presa, en la época de David; la leona en reposo - en los días de Salomón. Cetro. שבט shevet a veces significa vara (Sal. 89:33). Él que hace leyes. Este significado de la palabra מחקק mekhokek se puede verificar con ejemplos (Sal. 107:9; Is. 33:22). De sus entrañas. Es decir, de sus descendientes. También una expresión judía (Deuteronomio 28:57). Hasta que llegue Shilog. Según la diferencia en la lectura y producción de esta última palabra, los intérpretes le dan muchísimos significados. Los setenta intérpretes y muchos de los antiguos probablemente leyeron שלה shelo. Jerónimo probablemente leyó שלוח shaluach o algo similar, y tradujo qui mitendus est, para ser enviado. Según la lectura judía ordinaria actual, שילה shiloh - de שיל puede significar su hijo. Desde שלה la shala prosperó, fue pacífica: el Pacificador, el Salvador 49 . Y a él está la sumisión de los pueblos. La traducción de los setenta y Él es la expectativa de las naciones es inconsistente con la lectura judía actual, de la cual no hay razón para dudar. La explicación de esta profecía depende en gran medida de la palabra Shilog. Sólo Abenezra, contrariamente a todos los judíos, cree que Shilog es David. Para ver la inconsistencia de esta explicación con el texto, basta con poner el nombre de David en las palabras de la profecía en lugar del nombre Shilog. Los intérpretes caldeos Onkelos, Jonatán y Jerusalén, los judíos en general, los Padres de la Iglesia y los intérpretes más nuevos de diversas confesiones cristianas, con diversas derivaciones de palabras del nombre Shilog, coinciden en que se refieren al Mesías. Al poner este nombre en lugar del nombre Shilog, podemos resolver la profecía de Jacob en las siguientes disposiciones convenientemente adjuntas al evento: Mientras Judá crecerá de una piel a un león y cuidará a sus hijos como una leona, recibirá un cetro y legisladores, es decir, reyes y gobernantes, de su propia tribu. El cetro y el legislador pertenecerán a Judá, es decir, las personas, ubicación, nombre de la tribu de Judá hasta que venga Shilogh, es decir, el Mesías. La venida del Mesías será seguida por la sumisión de las naciones a Él. Shilog, o el Mesías, como los legisladores anteriores, vendrá de los lomos de Judá, es decir, vendrá de su descendencia; porque de lo contrario la promesa actual del Mesías no se habría aplicado a Judas. A la venida del Mesías, el cetro y los legisladores serán quitados de Judá y el reino de Judá será reemplazado por el reino de las naciones sumisas al Mesías. El acontecimiento de estas predicciones alcanzó su límite cuando Judea, habiendo perdido a sus reyes, se convirtió en una región romana y luego Jerusalén, la cabeza de Judá, fue destruida; y esto ahora sirve como prueba indiscutible contra los judíos de que el Mesías ya ha venido. Lo ata a la vid y demás. Habiendo representado el destino futuro de Judá en la continuación del tiempo, o históricamente, Jacob finalmente lo escribe en relación con su ubicación, o geográficamente, y predice su morada en una tierra tan abundante en uvas y leche que atará asnos a la vid e incluso a la vid de uvas excelentes (שרק significa uvas que tienen bayas sin huesos), sin escatimar en dañar la vid o el fruto; que mientras cosecha las uvas, su ropa parecerá lavada por el jugo que brota de las bayas maduras; que sus ojos brillarán por el vino que alegra el corazón, y sus labios se llenarán de leche, como los de los niños, cuyos labios aún se vuelven blancos después de probarla. 13. Zabulón habitará a la orilla del mar y a la orilla donde están los barcos. Su límite es hasta Sidón. El acontecimiento de esta predicción se puede ver en el libro de Josué (Josué 19:10–16). 14. Isacar es un asno fuerte que yace entre canales de agua. 15. Ve que la cámara es buena y que la tierra es agradable, y se inclina para llevar sus cargas, y se hace esclavo del aguador. Isacar es un asno fuerte, etc. El asno, dice Filón (De sacrif. Abelis et Cainis), es un símbolo del trabajo. La tierra de la tribu de Isacar, que según la división de épocas posteriores pertenecía a la Baja Galilea, es descrita por Flavio con este apellido (De bel. Jud. L. Ill, p. 4). Todo, dice, es gordo, lleno de pastos y plantado de toda clase de árboles. Se convierte en esclavo del aguador. Es decir, camina constantemente con un aguador para regar las plantas. 16. Dan juzgará a su pueblo como a una de las tribus de Israel. 17. Habrá serpiente en el camino, cerastes en el camino, que morderá el talón del caballo, de modo que el jinete caerá de espaldas. 18. ¡Espero tu salvación, oh Señor! Dan juzgará a su pueblo, más plenamente: "Dan no fue nombrado en vano en el juicio. Tendrá sus propios ancianos y jueces, como las otras tribus de Israel". Algunos atribuyen esta predicción principalmente a Sansón. Como una de las tribus de Israel. Es decir, aunque sea hijo de un esclavo, su tribu será igual a las demás tribus. Serpiente en el camino y así sucesivamente. Esta imagen representa la astucia de los descendientes de Dan. Un ejemplo de esto son los actos de Sansón, el robo de ídolos de la casa de Miqueas y la conquista de Lais (Jueces 14-18). ¡Estoy esperando tu salvación, oh Señor! Esta exclamación fragmentaria surgió de Jacob, probablemente, al pensar en los esfuerzos descontentos y felices de la tribu de Dan por establecer una morada tranquila para ellos con la ayuda de la adoración falsa. Yo, dice el Patriarca Danu, no os prometo la prosperidad deseada mediante vuestra fuerza o engaño; Estoy esperando tu salvación de Dios. Algunos atribuyen esto a la salvación especialmente en Cristo (Lucas 2:30). 19. Gad será atacado por multitud de guerras, pero también atacará por la retaguardia. Después de ocupar la tierra prometida, Gad fue atacado por los vecinos amonitas y otras naciones árabes, pero Gad también los atacó con el juez Jefté, que descendía de él (Jueces 10:17-18, Jueces 11). 20. El pan de Aser es gordo, y él presentará los platos del rey. La tierra fructífera del Carmelo pertenecía a la suerte de Aser en la tierra de Canaán (Josué 19:24). 21. Neftalí – terebinto ramificado, que extiende ramas de belleza. Según la lectura judía ordinaria, este pasaje se traduce de la siguiente manera: Neftalí, una gamuza liberada; pronuncia dichos graciosos. Bochart (Hieroz. P. I. L. III, p. 18), sin cambiar las letras, encontró en el texto hebreo otra lectura, en la que se basa la traducción anterior y a la que corresponde la traducción de setenta. El testimonio anterior de Josefo sobre la fertilidad de Galilea también explica la imagen actual de la tribu de Neftalí. 22. José es rama de árbol fructífero, rama de árbol fructífero está sobre la fuente, sus ramas se extienden sobre el muro. 23. Lo afligen, le disparan, los arqueros lo atacan, 24. pero su arco permanece fuerte y los músculos de sus manos son fuertes, con la ayuda del Dios fuerte de Jacob. Desde entonces él es el pastor, la piedra de Israel. 25. Esto viene de Dios vuestro Padre, que os ayuda, y del Todopoderoso, que os bendice con las bendiciones del cielo arriba, con las bendiciones del abismo que está abajo, con las bendiciones de los pechos y del vientre. 26. Las bendiciones de tu padre para ti superan las bendiciones de los montes antiguos y la dulzura de los collados eternos. ¡Que vengan sobre la cabeza de José y sobre la frente del elegido entre sus hermanos! José - industria, etc. Es decir, José, hijo de una madre que al principio fue estéril, pero cuya descendencia será fértil, es como una rama de un manantial que crece hasta convertirse en un árbol, que finalmente extiende sus ramas sobre el muro del jardín. De la rama de Jacob, cortada de raíz, habiéndose convertido en raíz de dos ramas: Efraín y Manasés, extenderá sus ramas desde el borde oriental hasta el occidental de la Tierra Prometida. Lo molestan, le disparan, etc. Al decir esto, Jacob ve en el pasado los ataques de los hermanos contra José, y en el futuro, el espíritu militar de sus descendientes, especialmente de la tribu de Efraín. Pero su arco sigue siendo fuerte y así sucesivamente. Habiendo presentado a los enemigos de José en forma de arqueros, Jacob lo retrata como un arquero, fortalecido por Dios, y luego como un pastor que apacienta, una piedra que fortalece a toda la casa de Israel. Bendiciones desde el cielo arriba. Es decir, lluvia beneficiosa. Bendiciones del abismo que yace debajo. Es decir, tierras regadas por agua y por tanto fructíferas. Bendiciones de los pechos y del útero. Es decir, la abundancia de leche y la fertilidad del ganado. José fue bendecido con estas bendiciones en Egipto y sus descendientes en Palestina. Josefo escribe sobre su tierra, bajo el nombre de Samaria, que está regada principalmente por la lluvia, que todos los arroyos que hay en ella son extremadamente agradables, que debido a la abundancia de buena hierba, el ganado produce más leche que en otros lugares (De bell. Jud. L. III, p. 4). Bendiciones de las Montañas. La traducción aquí sigue los textos de los samaritanos y los setenta, y algunas copias. La exactitud de esta lectura está garantizada por la correspondiente expresión de la dulzura de las colinas, que significa los agradables productos de la tierra montañosa. Josefo, en el pasaje anterior, por cierto, dice acerca de Samaria que abunda en frutos de montaña. 27. Benjamín hurtará como lobo: por la mañana comerá la pesca y por la tarde destrozará la presa. La imagen de un lobo, aplastando a su presa desde la tarde hasta la mañana, representa en Benjamín el espíritu de guerra y las riquezas adquiridas a través de la guerra. De hecho, su tribu alguna vez estuvo sola contra todas las demás (Jueces 20). Y en tiempos de Saúl, sin duda, fue el primero tanto en guerra como en botín. 28. He aquí, son doce tribus de Israel; y esto les dijo su padre, y los bendijo, y les dio a cada uno su bendición. 29. Entonces les dio orden y les dijo: Yo me voy a mi pueblo; entiérrame con mis padres en la cueva que está en el campo de Efrón el hitita, 30. en la cueva que está en el campo de Macpel, que está frente a Mamre, en la tierra de Canaán, campo que Abraham compró a Efrón el hitita como propiedad para cementerio. 31. Allí sepultaron a Abraham y a su esposa Sara, allí sepultaron a Isaac y a su esposa Rebeca; Enterré a Leah allí. 32. Este campo y la cueva que hay en él fueron comprados a los hijos de los hititas. 33. Habiendo cumplido este testamento a sus hijos, Jacob puso sus pies en su cama, entregó el espíritu y se unió a su pueblo. Voy a mi pueblo (ver nota en Génesis 15:15). A la cueva y demás. (Génesis 26:9). En la visión de Juan, Jesucristo es llamado el León de la tribu de Judá (Apocalipsis 5:5). Este nombre obviamente está adaptado a las palabras de la profecía de Jacob sobre Judá, donde se le representa con forma de león. Ahora está claro que esta profecía, además de la explicación literal, en parte sobre la tribu de Judá, en parte sobre la venida del Mesías, - según el entendimiento del Apóstol, también debería tener una interpretación transformadora, en la que lo que se dice sobre el león - Judas - sería atribuido a Jesucristo. El origen de este doble tipo en una profecía puede entenderse de tal manera que a Jacob, con la apertura del futuro por el Espíritu Santo, en un momento se le mostró el destino de Judas en sus descendientes y, en particular, se presentaron algunos rasgos del Mesías escondidos en los lomos de Judas, tan claros como lo permitía la época del dosel y la adivinación; y que esta profunda iluminación del espíritu de Jacob se reflejaba en una misma palabra, ya que el lenguaje sensual podía seguir la velocidad de la visión espiritual y abarcar su inmensidad. Por tanto, no debería sorprender que el significado representativo de este discurso no muestre tanto orden y continuidad como el literal. Para revelar más claramente las características de la transformación, es necesario seguir nuevamente la profecía de Jacob de palabra en palabra. "¡Judas! Tus hermanos te alabarán". En ti, Judá, dice Jacob, encuentro el Primogénito de la más alta bendición y gloria, buscado en vano entre tus hermanos; en tu nombre está el comienzo de la alabanza que traerán tus hermanos a toda tu tribu; en vuestros lomos está el comienzo de una bendición que abrazará a vuestra descendencia, a vuestros hermanos y a todo el género humano. "Tu mano está en la espalda de tus enemigos". Tu tribu derrotará a los enemigos de tu pueblo; y el gran Jefe de vuestra tribu y de todas las tribus de la tierra, el León de la tribu de Judá, derrotará (Apocalipsis 5:5) a los enemigos del gran destino del hombre. "Los hijos de tu padre se inclinarán ante ti". Este gran conquistador no sólo será adorado por tus hijos naturales, sino también por los hijos de tu padre adoptados por la gracia, y por toda tribu de los que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra (Fil. 2:10). "Judas el joven león". Judas en su descendencia será generalmente como un cachorro de león, creciendo en cuerpo y fuerza, pero entre sus fuertes veo a uno, que por la ventaja y al mismo tiempo por la falta de los mejores nombres humanos, debe llamarse la piel del león, el hijo del poder. "Vienes con botín, hijo mío". Eres hijo del poder y al mismo tiempo hijo mío, hijo de Dios, y luego hijo del hombre, como un esquiador, vas y pescas tanto a ti como a los pescadores que eliges, no de animales, sino de hombres; no para destrucción, sino para salvación; no para convertirlos en tu alimento, sino para entregarte a ellos como alimento y a través de ello conectarlos con la fuerte composición de tu cuerpo; luego asciende de nuevo a las alturas, como un skim que regresa después de pescar a la montaña de su morada. "Se arrodilla, se acuesta como un león y como una leona. ¿Quién lo despertará? "Pero, ascendiendo a las alturas, el hijo del poder se inclina y descansa en el sueño de la muerte, sin embargo, de tal manera que en este mismo momento el skimen aparece como un león fuerte, majestuoso e inviolable en su sueño, y una leona, en la paz misma, vigilante de sus skimens. El Hijo de Dios en la muerte misma es Dios, igual en poder a Su Padre, y el Salvador, que entrega Su alma por los hijos de Dios. Habiendo indicado después de esto el tiempo de la venida de Jesucristo bajo el nombre de Shilog, Jacob continúa su predicción sobre Judas de tal manera que los rasgos de la imagen de Jesús continúan revelándose en él. “Ata a la vid el pollino de su asna, y al hijo de su asna a la vid excelente”. Veo el asno y la suerte atada (Mateo 21:2) y preparada para la entrada del Mesías a su ciudad real, veo a estos dos animales de trabajo como formaciones vivientes de dos clases de esclavos que deben inclinarse y servir a este rey, uno de los cuales es humilde, tentado y envejecido bajo el yugo (Hechos 15:10) de la ley; el otro es el que no conoce el yugo del Señor, el que no es domado, entregado a los caminos de su corazón. Este pastor y jardinero unirá a ambas familias a su vid viva y dadora de vida (Juan 15:1) del jardín que plantó (Sal. 79:9; Is. 5:1), y no escatimará en su fruto para ellos. “Lavas tus vestidos en vino, y tus vestidos en sangre de uvas”. Como un vendimiador riega y, por así decirlo, lava sus vestidos con jugo de uva, así regará el vino de su verdadera vid, lavará con la sangre de su Divina humanidad sus vestidos, el Cuerpo de Su Hipóstasis y Su manto, el cuerpo de Su Iglesia (Apocalipsis 7:14). “Sus ojos son escarlata por el vino y sus dientes blancos por la leche”. En los días de gracia y de salvación, sus ojos brillarán con el vino del gozo espiritual, de sus labios derramarán la leche que nutre a sus bebés, en el día de la ira y del juicio se levantará como del sueño, como fuerte y ruidoso del vino (Sal. 87:65). Y sus ojos son como llama de fuego (Apocalipsis 1:14). 1. José cayó sobre el rostro de su padre, lloró sobre él y lo besó. 2. Entonces José ordenó a sus siervos, los doctores, que prepararan a su padre para el entierro; y los médicos prepararon a Israel. 3. Esto le sucedió en cuarenta días. Por eso se utilizan muchos días para preparar los cuerpos. Los egipcios lo lloraron durante setenta días. 4. Cuando terminaron los días de luto por él, José se volvió a los funcionarios de Faraón y dijo: Si he hallado gracia ante vuestros ojos, entonces llevad estas palabras a oídos de Faraón. 5. Mi padre me obligó con un juramento, diciendo: He aquí, me muero; Entiérrame en la tumba que cavé para mí en la tierra de Canaán. Entonces, ¿se me permitirá ir a enterrar a mi padre y regresar? 6. Respondió Faraón: Ve y entierra a tu padre, como juraste. 7. Y José fue a enterrar a su padre. Fueron con él todos los siervos de Faraón, los principales de su casa y todos los gobernantes de la tierra de Egipto. 8. También toda la casa de José, y sus hermanos, y la casa de su padre. En la tierra de Gosén dejaron sólo a sus niños, sus ovejas y sus bueyes. 9. También iban con él carros y gente de a caballo, de modo que se formó una compañía muy grande. 10. Al llegar a la era de Atadov al otro lado del Jordán, lanzaron un gran y muy amargo grito, y José lloró a su padre durante siete días. 11. Los habitantes de aquella tierra, los cananeos, al ver el llanto en la era de Atad, dijeron: ¡Qué gran llanto es el de los egipcios! Por eso se le dio el nombre a ese lugar más allá del Jordán: el grito de Egipto. 12. Así los hijos de Jacob le hicieron lo que les había ordenado. 13. Sus hijos lo llevaron a la tierra de Canaán y lo sepultaron en una cueva en el campo de Macpel, que Abraham, junto con el campo, compró como propiedad para un cementerio a Efrón el hitita, frente a Mamre. 14. Entonces José, y sus hermanos, y todos los que fueron con él a sepultar a su padre regresaron a Egipto, después que se completó el entierro de su padre. Doctores. Es probable que el arte de curar y embalsamar cuerpos fuera una costumbre entre los antiguos egipcios que unía a los pueblos de una misma raza. Prepárese para el entierro. Es decir, embalsamar. José sigue aquí la costumbre de los egipcios. Según la descripción de Heródoto (L. I, p. 86), el embalsamamiento consistía en extraer el cerebro por las fosas nasales y el interior del útero a través de un agujero practicado en el lado izquierdo, llenar el interior limpio con sustancias aromáticas, salar todo el cuerpo sumergiéndolo en salitre y, finalmente, entrelazarlo y cubrirlo con una sustancia resinosa. En cuarenta días. Diodoro también postula el mismo número (L I, p. 92). Los egipcios lo lloraron durante setenta días. Este es exactamente el número de días para embalsamarse y salarse juntos, como cree Heródoto. Y todo esto era un tiempo de luto, cuyo rito consistía en echar polvo en la cabeza y en el rostro, caminar por las calles golpeándose los pechos desnudos, abstenerse de baños, de vino, de carne, de vestidos hermosos y de toda clase de bienaventuranza (Diod. L. I, p. 72). José se volvió hacia el séquito de Faraón. Él mismo no se apareció al rey porque aún no había dejado de lado la imagen de tristeza. Todos son siervos de Faraón. Todo aquí significa una multitud, o de todas las clases elegidas para el honor. 15. Los hermanos de José, al ver que su padre estaba muerto, dijeron: ¿Y si José nos odia y quiere vengarse de nosotros por todo el mal que le hicimos? 16. Entonces, enviaron a decir a José: tu padre legó antes de su muerte, diciendo: 17. Di a José: perdona a tus hermanos el insulto y su pecado; porque os han hecho mal. Perdona, pues, a los siervos del Dios de tu padre su iniquidad. José lloró cuando le dijeron esto. 18. Sus propios hermanos vinieron y se postraron delante de él, y dijeron: He aquí, nos entregamos a ti como esclavos. 19. José les respondió: ¡No temáis! porque temo a Dios. 20. Habéis pensado mal contra mí; pero Dios lo transformó en bueno, para convertirlo en lo que es ahora, y salvar la vida de un gran número de personas. 21. Así que no temáis. Yo te alimentaré a ti y a tus hijos. Así los calmó y habló según sus corazones. 22. Y José permaneció en Egipto, él y la casa de su padre; y vivió José ciento diez años. 23 Y José vio a los hijos de Efraín hasta la tercera generación; También nacieron de las rodillas de José los hijos de Maquir hijo de Manasés. 24. Entonces José dijo a sus hermanos: Me muero; pero Dios ciertamente os visitará y os sacará a la tierra que prometió con juramento a Abraham, Isaac y Jacob. 25. Y José obligó a los hijos de Israel con juramento, diciendo: Ciertamente Dios os visitará; Entonces saca mis huesos de aquí. 26. Y José murió a la edad de ciento diez años desde su nacimiento. Lo prepararon para el entierro y lo colocaron en un santuario en Egipto. Enviaron a avisarle a José. Los hermanos primero utilizaron un mediador para ver si el mismo temor que expresaban produciría ira en José. Perdona a los siervos de tu padre Dios. ¡Modista, pero la más poderosa convicción de misericordia! "Hemos hecho mal; no somos dignos de ser llamados tus hermanos; pero servimos al Dios de tu padre y confiamos en él; si Dios ha tenido misericordia de nosotros hasta ahora por amor a nuestro padre, ten misericordia de nosotros por amor de tu Dios". También vinieron sus propios hermanos. Alentados por el éxito de la embajada, los hermanos aparecen ellos mismos. Porque temo a Dios. Así se lee este pasaje en el texto samaritano de Onkelos y Jonatán, y en Exaplah. El significado de esta lectura es superior en claridad a la lectura judía actual y representa un sentimiento que fue representado previamente en José (Gén. 42:18). Cic. De orat. L. enfermo, pág. 25. Ungventis minus diu delectamur, summa et acerrima suavitate conditis, quam his moderatis, et magis laudatur, quod terram, quam quod, crocum olere videatur. Plin. Lib. XVIII. C. 41. En Bactris, África, Cirene – siccitas coercet herbas, fruges nocturno tactas rore nutriens. De Bell. Jud. L.IV. do. 15. Que la preposición επι tiene este, el significado más apropiado en este lugar, hay ejemplos de ello. Marcos 5:21; Lucas 23:1; Juan 19:33. A veces Dios mismo proclamaba tal santidad de lugares. Éxodo 3:5; Josué 5:15. Sanchoniaton en Eusebio (Libro I, Capítulo 10), habla de Uzoi, un antiguo habitante del país de Tiro: πϱοσϰυνησαι, αμα τε σπενδειν αυταις εξ ων ηγϱευε ϑηϱιων. Arnovy, Príncipe. I. Si quando conspexeram lubricatum lapidem et ex olivi unguine sordidatum, tanquam inesset vis praesens, adulabar, affabar. Sanchoniatón en Eusebio: επενοησε ϑεος Ουϱανος βαιτυλια, λιϑους εμψυχους μηχανησαμενος. Me docet ipsa Pales cultum gregis, ut niger albae // Terga maritus ovis nascenti mutet in agna. // Quae neque diversi speciem servare parentis, // Possit et ambiguo testatur utrumque colore. T. Calpurnii Siculi Eclog. II. V. Bochar. Hieroz, pág. I. L. II c. 49. Aristóteles y Plinio, utilizando el poder de la imaginación, explican la diversidad de especies en las personas. Ideoque plures in homine, quam in caeteris omnibus animalibus differentiae, quoniam velocitas cogitationum, animique celeritas, et ingenii varietas multiformes notas imprimit; cum caeteris animalibus immobiles sint animi, et similes omnibus, singulisque in suo cuique genere. Historia. Nat. L.VII. 12. En cuanto a las flores, el irracional se sorprende aún más que el racional. Oppian, De venatione (L. I), dice que es posible producir un caballo del color deseado por medio de un caballo pintoresco. Se ha probado algo similar en aves. Hay un ejemplo de tal sentimiento. 2 Samuel 5:8, ver 1 Crónicas 11:6. Svida: Συϱοι πϱος Φοινιϰας. Proverbio equivalente al latín: Cretensis cum Cretensi rem agit. En Arnobio, Lib. VI. adv. Gen. A la reprensión de servir a cosas sin alma, los paganos responden a los cristianos: Erras et laberis, nam neque nos aera, neque auri argentique materias, neque alias, quibus signa confiunt, eas esse per se deos, et religiosa decernimus numina. Sed eos in his colimus, eosque veneramus, quos dedicatio infert sacra, et fabrilibus efficit inhabitare simulacris. Contra Fausto. L. ХХП, pág. 52. 56. Scriptura Sacra non utique desideria muliercularum nobis pro magno insinuare curaret, nisi aliquid in eis magnum quaerere commoneret. Ep. de agosto. CCXLV. Execranda autem superstitio ligaturarum, in quibus etiam in aures in summis ex una parte auriculis suspensae deputantur, non ad placendum hominibus, sed ad serviendum daemonibus adhibetur. Agustín (contra lovin.) entre las dificultades de la vida matrimonial también considera esto: honoranda nutrix ejus (uxoris) et gerula. Así se lee este lugar en el texto griego, y así lo leyó San Agustín en su época, Quaest. En Gen, CXVII y muchos. Asimismo, los antiguos cristianos juraron por los césares paganos. Tert. Apol, pág. XXXII. iuramus, sicut non per genios Caesarum, ita per salutem eorum, quae est augustior omnibus geniis. Dioscórides. L. I, c. 17. Πισταϰια τα μεν γεινομενα εν Συϱια, ομοια στϱοβιλοις, ευστομαχα. Εσϑιομενα δε ϰαι πινομενα εν οινω λεια, εϱπετοδηϰτοις βοηϑει. La opinión más reciente de que שילה es שלה la ciudad de Shiloh (Éxodo 18:1) no se puede colocar junto con las anteriores, porque no se basa en la búsqueda de lecturas confiables, sino en la confusión de todas las lecturas, sin excluir las menos confiables. Y en el destino de Judá, o de la tribu de Judá, la ciudad de Silo no constituye ninguna era. Quizás te interese: