Часть 3. Исаак, Иаков, Иосиф

Με πίστη ο Ισαάκ ευλόγησε τα μελλοντικά... με πίστη Ιακώβ... με πίστη Ιωσήφ (Εβρ. 11:20-22) Γέννηση και περιουσίες των δύο γιων του Ισαάκ 19. Αυτοί είναι το γένος του Ισαάκ, του γιου του Αβραάμ. Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ. 20. Ο Ισαάκ ήταν σαράντα ετών όταν πήρε για σύζυγό του τη Ρεβέκκα, την κόρη του Βαθουήλ του Αραμίτη από την Ποδάν Αράμ, την αδελφή του Λάβαν του Αραμίτη. 21. Και ο Ισαάκ προσευχήθηκε στον Κύριο για τη γυναίκα του, επειδή ήταν στείρα. και ο Κύριος τον άκουσε, και η Ρεβέκκα η γυναίκα του συνέλαβε. 22. Αλλά καθώς τα μωρά στην κοιλιά της άρχισαν να σπρώχνουν, είπε: αν ναι, τότε γιατί το ήθελα αυτό; Και πήγε να ρωτήσει τον Κύριο. 23. Ο Κύριος της είπε: «Δύο έθνη είναι στην κοιλιά σου, και δύο διαφορετικά έθνη θα βγουν από την κοιλιά σου· ο ένας λαός θα γίνει ισχυρότερος από τον άλλον και ο μεγαλύτερος θα υποδουλωθεί από τον μικρότερο. 24. Όταν ήρθε η ώρα να γεννήσει, αποδείχτηκε ότι υπήρχαν δίδυμα στην κοιλιά της. 26. Έπειτα, ο αδερφός του, κρατώντας τη φτέρνα του, τον έλεγαν Ισαάκ όταν γεννήθηκαν, 27. Ο Ισαάκ αγαπούσε τον Ησαύ επειδή έτρωγε ό,τι έπιανε. και η Ρεβέκκα αγαπούσε τον Ιακώβ. 29. Μια μέρα ο Ιακώβ μαγείρεψε λίγο φαγητό και ο Ησαύ γύρισε σπίτι από το χωράφι και ήταν κουρασμένος. 30. Και ο Ησαύ είπε στον Ιακώβ: Βάλε με κόκκινο, κόκκινο αυτό. γιατί είμαι κουρασμένος. Από αυτό του δόθηκε το όνομα: Εδώμ. 31 Αλλά ο Ιακώβ είπε: Πώλησέ μου τώρα το πρωτότοκό σου δικαίωμα. 32. Ο Ησαύ είπε: Ιδού, πρόκειται να πεθάνω. Τι είναι αυτό το εκ γενετής δικαίωμα για μένα; 33. Ο Ιακώβ είπε: Ορκίσου με τώρα. Ορκίστηκε, και έτσι πούλησε το πρωτογενές του δικαίωμα στον Ιακώβ. 34. Τότε ο Ιακώβ του έδωσε ψωμί και φαγάκι φακές· και έφαγε και ήπιε, και σηκώθηκε και περπάτησε. και ο Ησαύ θεώρησε το πρωτόγονό του ως τίποτα. Ο Θεός πολλές φορές χώρισε τους σπόρους των πατριαρχών στους καλύτερους και στους χειρότερους, ώστε, απορρίπτοντας τον έναν, να δώσει μεγαλύτερη αγνότητα στον άλλο. ακριβώς όπως διπλασιάζουν και τριπλασιάζουν το τύλιγμα του σιταριού για να πάρουν καθαρότερους κόκκους. Έτσι ο Ισαάκ κληρονομήθηκε, και οι γιοι της Άγαρ και της Κετούρα απομακρύνθηκαν. Έτσι επιλέχθηκε ο Ιακώβ, αλλά ο Ησαύ απορρίφθηκε. Στον παρόντα μύθο για τα δύο τελευταία, ο συγγραφέας εξηγεί την πορεία αυτής της διαίρεσης και δείχνει τον προορισμό και τη μεταμόρφωσή της πριν από τη γέννησή τους και κατά τη γέννησή τους (Γεν. 25:19–26), την αιτία και την προέλευσή της στις ιδιότητές τους (Γεν. 25:27–28), την πραγματική της αρχή στις πράξεις τους (Γέν. 25:29–34). Αυτή είναι η οικογένεια του Ισαάκ, του γιου του Αβραάμ. Αυτή είναι η εισαγωγή, ή η επιγραφή, της ιστορίας του Ισαάκ που τώρα ξεκινά. Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ. Αυτό επαναλαμβάνεται σύμφωνα με το έθιμο, σύμφωνα με το οποίο η ιστορία των προσώπων ξεκινά από τους γονείς τους. Ήταν άγονη. Στις πιο ευλογημένες γεννήσεις προηγούνταν συχνά η στείρα: για παράδειγμα, η γέννηση του Ισαάκ, του Ιακώβ, του Ιωσήφ, του Σαμψών, του Σαμουήλ, του Ιωάννη. Φυσικά, αυτό δεν είναι χωρίς Πρόνοια. Η βάση μιας τέτοιας ματιάς από τον Θεό μπορεί να υποτεθεί ότι είναι: η πρόθεση να εξαγνιστεί και να ενισχυθεί η πίστη και η ελπίδα όσων τους δίνεται ο ευλογημένος καρπός της μήτρας. Η γενική ιδιότητα της Χάριτος είναι να ενεργεί περισσότερο εκεί που η φύση είναι λιγότερο. και τέλος, μια απτή απεικόνιση της αλήθειας ότι τόσο στα ειδικά μέλη της Εκκλησίας όσο και στο σύνολό της, ο Θεός δημιουργεί τη στείρα γυναίκα στο σπίτι ως χαρούμενη μητέρα παιδιών (Ψαλμ. 112:9). Ο Κύριος τον άκουσε. Εδώ είναι ένα παράδειγμα του γεγονότος ότι αυτό που έχει ήδη υποσχεθεί από τον Θεό μπορεί και πρέπει να ζητηθεί μέσω της προσευχής. Και πήγε να ρωτήσει τον Κύριο. Εάν οι εκφράσεις των συγγραφέων πρέπει να εξηγηθούν σύμφωνα με το πνεύμα και τον χρόνο τους, τότε το να ζητάς από τον Θεό σημαίνει να αναζητάς την αποκάλυψη του θελήματος του Θεού είτε από τον ίδιο τον Θεό, στο οποίο είχαν το δικαίωμα οι προφήτες, είτε μέσω των προφητών που ήταν ενδιάμεσοι ανάμεσα σε Αυτόν και άλλους ανθρώπους. Η Ρεβέκκα, καθώς δεν εκπροσωπείται ξεκάθαρα ως προφήτισσα, προφανώς έπρεπε να ζητήσει από τον Θεό μέσω ενός μεσάζοντα. Σε αυτό ακριβώς το σημάδι, η έκφραση χρησιμοποιείται για να πάτε και να ζητήσετε από τον Θεό (Εξ. 18:15· Β' Βασιλέων 22:13· Α' Βασιλέων 9:9). Επομένως, άλλοι θεωρούν τον Σημ ως τον προφήτη της Ρεβέκκας, άλλοι έναν από τους πατριάρχες και άλλοι τον Μελχισεδέκ. Ο μακαριστός Θεοδώρητος γνωμοδοτεί για αυτό το τελευταίο (Quaest. LXXVI), αλλά δεν το επιβεβαιώνει και πιστεύει ότι η Ρεβέκκα προσευχήθηκε σε έναν από τους βωμούς που δημιούργησαν οι πατριάρχες και αναγνώρισε το μέλλον. Είναι καλύτερα να παραδεχτούμε ότι η εικόνα της αποκάλυψης που της δόθηκε είναι κρυμμένη από εμάς, γι' αυτό και στην Καινή Διαθήκη αναφέρεται αυτή η αποκάλυψη χωρίς να εξηγούνται οι περιστάσεις: της ειπώθηκε (Ρωμ. 9:12). Δύο λαοί. Οι Ισραηλίτες και οι Εδωμίτες, που χαρακτηρίζονται από τους προγόνους τους: γιατί αυτό που προβλέπεται εδώ δεν εκπληρώθηκε τελικά με τον Ιακώβ και τον Ησαύ, αλλά με τους απογόνους τους. Και ο μεγαλύτερος θα υποδουλωθεί από τον μικρότερο. Ο οίκος του Ησαύ ήταν ισχυρότερος και πολυπληθέστερος από τον Ιακώβ όταν επέστρεψε από τη Μεσοποταμία (Γεν. 32:11, 33:15), και οι απόγονοι του πρώτου, πολλαπλασιαζόμενοι, είχαν πρεσβυτέρους και βασιλιάδες πριν από τους Ισραηλίτες (Γεν. 36). Αλλά τότε ο Δαβίδ υποδούλωσε τους Εδωμίτες (Β' Σαμουήλ 8:14· Α' Βασιλέων 11:15–16). Ο Ιωράμ (Β' Βασιλέων 8:21) και ο Αμεσίας (Β' Βασιλέων 14:7) τιμώρησαν αυτούς που ανέβαλαν. Ο Ιωάννης Υρκανός για άλλη μια φορά υπέταξε τον λαό του, ακόμη και τον νόμο του Μωυσή (Jos. Antiq. L. XIII, σ. 17). Ιάκωβος. Η λέξη עקב σημαίνει μαχαιρώνω, ανατρέπω με ένα χτύπημα στη φτέρνα. Το ίδιο το όνομα του Ιακώβ σημαίνει ζαπέτ. Ο ίδιος ο Ησαύ αναγνωρίζει και εξηγεί το σημείο αυτού του ονόματος στους τελευταίους καιρούς (Γεν. 27:36). Ο Ισαάκ ήταν εξήντα χρονών. Επομένως, ο Αβραάμ είναι εκατόν εξήντα. ως εκ τούτου, τα δίδυμα γεννήθηκαν δεκαπέντε χρόνια πριν από το θάνατό του. Ο Μωυσής έφυγε εδώ στην αφήγησή του από την τάξη του χρόνου για να διαχωρίσει την ιστορία του Ισαάκ από την ιστορία του Αβραάμ και να δώσει τη δική του διαδοχή. Λατρεύει να είναι στο γήπεδο. Αυτό οδήγησε τον Ησαύ σε ένα πάθος για το κυνήγι. Ένας πράος άνθρωπος που ζει σε σκηνές. Η λέξη תם σημαίνει γενικά τέλειος, αλλά εδώ, σε αντίθεση με την άγρια ​​διάθεση, θα πρέπει να σημαίνει ιδιαίτερα τον πράο. Ο Μωυσής, αν και με λίγα χαρακτηριστικά, περιγράφει εδώ όχι τόσο τον εξωτερικό τρόπο ζωής όσο τις ηθικές ιδιότητες των γιων του Ισαάκ. Και αυτό τόσο για να προετοιμάσει τον αναγνώστη να καταλάβει τι συνέβη μετά, κατά τη διάρκεια της ευλογίας τους, όσο και για να δικαιολογηθεί ο προορισμός του Θεού, που μίλησε για αυτούς ακόμη και πριν από τη γέννησή τους. Ο Ισαάκ ερωτεύτηκε τον Ησαύ κλπ. Αυτή η απεικόνιση της γονικής αγάπης φαίνεται ανάξια του οίκου των πατριαρχών. Ωστόσο, είναι πιθανό ότι ο Ισαάκ δεν αγάπησε τόσο το νόστιμο φαγητό από τα χέρια του Ησαύ, αλλά τα σημάδια της υιικής του υπακοής και αγάπης και τον διέκρινε ως πρωτότοκο. Εν τω μεταξύ, η Ρεβέκκα ακολούθησε τον προορισμό του Θεού για τους γιους της, που της αποκαλύφθηκε, και ίσως μόνο της. Ταΐστε με κόκκινο, κόκκινο αυτό. Ο Ησαύ δεν αποκαλεί το φαγητό με το σωστό του όνομα, ίσως επειδή δεν ήξερε από τι ήταν φτιαγμένο (βλ. παρακάτω 34). Η επανάληψη στον λόγο του εκφράζει βιασύνη και απληστία. Πούλησε μου το γενέθλιο σου δικαίωμα τώρα. Τα δικαιώματα του πρωτότοκου αποτελούνταν από κάποιο πλεονέκτημα τιμής και εξουσίας έναντι των άλλων αδελφών, ειδική ευλογία από τον πατέρα, ειδικό μέρος της κληρονομιάς (Δευτ. 21:17) και, σύμφωνα με ορισμένους, προνομιακό δικαίωμα ιερουργίας, που θα έπρεπε να ήταν κατά την κοινή λατρεία με άλλους αδελφούς. Θα μπορούσαν αυτά τα δικαιώματα του πρωτότοκου να μεταβιβαστούν σε άλλο; Θα μπορούσαν, όπως φαίνεται από το παράδειγμα του Ρουβέν, από τον οποίο τα οφέλη του σεβασμού και της ευλογίας μεταφέρθηκαν στον Ιούδα, ένα ειδικό μέρος στον Ιωσήφ και η ιεροσύνη στον Λευί. Θα μπορούσαν όμως νόμιμα να μετακινηθούν από το ένα στο άλλο μέσω αγοράς; Αυτό που ανήκει στην πώληση του Ησαύ καταδικάζεται από το γεγονός ότι συνδέεται με την περιφρόνηση των φυσικών και ιερών δικαιωμάτων και ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι διαπράχθηκε από ανυπομονησία και αμετροέπεια και μόνο, γι' αυτό ο λόγος του Θεού τον αποκαλεί βεβηλωτή (Εβρ. 12:16). Από την άλλη πλευρά, η αγορά του Jacob φαίνεται να είναι συνέπεια της έλλειψης αδελφικής αγάπης και ακόμη και αγάπης για την ανθρωπότητα και δεν μπορεί να εξηγηθεί χωρίς προκατάληψη γι' αυτόν, εκτός κι αν πρόκειται για κάποιο σκοτεινό προαίσθημα για τον προορισμό του. Τι είναι αυτό το εκ γενετής δικαίωμα για μένα; Αυτό το συναίσθημα του Ησαύ είναι μια προσβολή που γίνεται τόσο στον πατέρα, του οποίου την ευλογία περιφρονεί, όσο και στους απογόνους, τους οποίους στερεί τους καρπούς αυτής της ευλογίας. Και έφαγε και ήπιε, και σηκώθηκε και περπάτησε. Μια εικόνα απρόσεκτης απουσίας. Και ο Ησαύ δεν τίμησε με τίποτα τα πρωτογενή δικαιώματα. Εδώ αποκαλύπτεται ο σκοπός της ιστορίας. Ο Μωυσής πάλι εξηγεί και δικαιολογεί τον προορισμό. Ο προορισμός του Ιακώβ και του Ησαύ περιγράφεται στην προφητεία του Μαλαχία (Μαλ.1:2) και στην προς Ρωμαίους Επιστολή (Ρωμ.9:10–13) ως μια ενέργεια της πανελεύθερης βούλησης του Θεού. Πάνω σε αυτό, στο δόγμα του προκαθορισμού, κάποιοι βασίζουν την άποψη ότι ο προκαθορισμός του ανθρώπου λαμβάνει χώρα εκτός της πρόγνωσης. Ενάντια σε αυτό το ψευδές και επιζήμιο συμπέρασμα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ιστορικός, ο προφήτης και ο απόστολος μιλούν για τον προορισμό όχι των ατόμων, αλλά των φυλών και των λαών που αντιπροσωπεύονται στους προγόνους τους. γιατί αυτό το παράδειγμα δεν πρέπει να εφαρμόζεται στον προκαθορισμό των προσώπων. Ότι ο απόστολος, απορρίπτοντας τον προορισμό με έργα (Ρωμ. 9:12), θέτει στη θέση του τον προκαθορισμό με πίστη (Ρωμ. 9:32), με τον οποίο προϋποτίθεται απαραίτητα η πρόγνωση. Τι είπε ο απόστολος: είναι όντως άδικος ο Θεός; σε καμία περίπτωση (Ρωμ. 9:14) δεν αναφέρεται ακριβώς στην πρόγνωση, και ότι ο Μωυσής εξέθεσε αυτήν την ίδια σκέψη ιστορικά στον παρόντα μύθο. Οι πειρασμοί του Ισαάκ διαλύθηκαν από παρηγοριές 1. Υπήρχε πείνα στη γη (όχι η παλιά πείνα που συνέβη στις ημέρες του Αβραάμ). Και ο Ισαάκ πήγε στον Αβιμέλεχ, τον βασιλιά των Φιλισταίων στη Γεράρ. 2. Τότε ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτόν και είπε: μην πας στην Αίγυπτο, ζήσε στη χώρα στην οποία θα σου πω, 3. περιπλανώσου σε αυτή τη γη. και θα είμαι μαζί σου, και θα σε ευλογήσω· γιατί σε σένα και στους απογόνους σου θα δώσω όλες αυτές τις χώρες. Επιβεβαιώνω τον όρκο που ορκίστηκα στον Αβραάμ τον πατέρα σου. 4. Θα πολλαπλασιάσω τους απογόνους σου όπως τα αστέρια του ουρανού, και θα δώσω στους απογόνους σου όλες αυτές τις χώρες. και μέσω του σπέρματός σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης. 5. Επειδή ο Αβραάμ ο πατέρας σου υπάκουσε στη φωνή μου και τήρησε αυτό που διέταξα να τηρηθεί: τις εντολές μου, τα διατάγματά μου και τους νόμους μου. 6. Έτσι ο Ισαάκ έζησε στο Gerar. 7. Και όταν οι κάτοικοι εκείνου του τόπου ρώτησαν για τη γυναίκα του, είπε: Αυτή είναι η αδερφή μου, γιατί φοβόταν να πει: γυναίκα μου, μήπως με σκοτώσουν, σκέφτηκε, οι κάτοικοι αυτού του τόπου για τη Ρεβέκκα, επειδή είναι όμορφη στην όψη. 8. Όταν όμως ο χρόνος της παραμονής του εκεί παρατάθηκε, συνέβη ο Αβιμέλεχ, ο βασιλιάς των Φιλισταίων, κοιτώντας έξω από το παράθυρο, είδε τον Ισαάκ να παίζει με τη Ρεβέκκα, τη γυναίκα του. 9. Τότε ο Αβιμέλεχ κάλεσε τον Ισαάκ και είπε: Ιδού, αυτή είναι η γυναίκα σου. τι είπες αδερφή μου Ο Ισαάκ απάντησε: γιατί είπα στον εαυτό μου: για να μη με σκοτώσουν γι' αυτήν. 10 Αλλά ο Αβιμέλεχ είπε: «Τι είναι αυτό που μας έκανες;» Αν μόνο ένας από τους ανθρώπους είχε συναναστραφεί με τη γυναίκα σου, θα μας είχες οδηγήσει στην αμαρτία. 11 Και ο Αβιμέλεχ έδωσε εντολή σε όλο τον λαό, λέγοντας: Αν κάποιος αγγίξει αυτόν και τη γυναίκα του, θα πεθάνει. 12. Και ο Ισαάκ έσπειρε στη γη εκείνη, και εκείνο το έτος έλαβε το κριθάρι εκατονταπλάσιο· έτσι ο Κύριος τον ευλόγησε. 13. Και ο άνθρωπος έγινε πλούσιος. και γινόταν όλο και πιο πλούσιος, ώσπου επιτέλους έγινε αρκετά πλούσιος. 14. Είχε κοπάδια κοπάδια και κοπάδια κοπάδια και πολλούς δούλους, ώστε οι Φιλισταίοι άρχισαν να τον ζηλεύουν. 15. Και όλα τα πηγάδια που είχαν ανοίξει οι δούλοι του πατέρα του κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του Αβραάμ, οι Φιλισταίοι τα γέμισαν και τα σκέπασαν με χώμα. 16. Και ο Αβιμέλεχ είπε στον Ισαάκ: Φύγε από κοντά μας, γιατί έγινες πολύ πιο δυνατός από εμάς. 17 Και ο Ισαάκ έφυγε από εκεί, και έστησε σκηνές στην κοιλάδα του Γεράρ, και κατοίκησε εκεί. 18. Και ο Ισαάκ έσκαψε ξανά τα πηγάδια νερού που (οι δούλοι του Αβραάμ) είχαν σκάψει στις ημέρες του πατέρα του Αβραάμ, και τα οποία οι Φιλισταίοι είχαν γεμίσει μετά το θάνατο του Αβραάμ. και τους αποκαλούσε με τα ίδια ονόματα που τους έλεγε ο πατέρας του. 19. Μια μέρα οι υπηρέτες του Ισαάκ έσκαβαν στην κοιλάδα και βρήκαν εκεί μια πηγή ζωντανού νερού.20. Και οι βοσκοί του Γεράρ μάλωναν με τους βοσκούς του Ισαάκ, λέγοντας: «Το νερό είναι δικό μας· γι' αυτό κάλεσε το όνομα Εσέκ· επειδή έπαιζαν μαζί του. 21. Έσκαψαν μετά άλλο χρώμα, ντεζ· μάλωσαν και γι' αυτό· και κάλεσε το όνομά του Σίτνα. Ρεχόμποθ: γιατί, τώρα, ο Θεός μας έδωσε ένα ευρύχωρο μέρος, για να μπορέσουμε να μεγαλώσουμε στη γη εκεί το θυσιαστήριο και επικαλέστηκε το όνομα του Κυρίου, και έστησε εκεί τη σκηνή του, και οι δούλοι του Ισαάκ έσκαψαν εκεί ένα πηγάδι. Τότε ο Αβιμέλεχ ήρθε κοντά του από τη Γεράρ, και ο Αχουζάθ, ένας από τους φίλους του, και ο Φιχόλ, ο αρχηγός του στρατεύματός του. 27. Ο Ισαάκ τους είπε: Γιατί ήρθατε σε μένα, όταν με μισήσατε και με έδιωξατε μακριά σας; 28. Εκείνοι απάντησαν: είδαμε καθαρά ότι ο Κύριος είναι μαζί σας, και γι' αυτό είπαμε: εμείς και εσείς θα δεσμευτούμε με αμοιβαίο όρκο και θα συνάψουμε συμμαχία μαζί σας, 29. για να μην μας βλάψετε, όπως δεν σας αγγίξαμε, αλλά μόνο καλό σας κάνουμε και σας αφήσουμε να φύγετε με ειρήνη. τώρα είσαι ευλογημένος από τον Κύριο. 30. Έπειτα τους έδωσε γλέντι, και έφαγαν και ήπιαν. 31. Και σηκώνονταν το πρωί, ορκίστηκαν ο ένας στον άλλον. και ο Ισαάκ τους απέστειλε, και τον άφησαν εν ειρήνη. 32. Και πώς έγινε εκείνη την ημέρα που ήρθαν οι υπηρέτες του Ισαάκ και του είπαν για το πηγάδι που έσκαβαν, και είπαν: «Βρήκαμε νερό», 33. Ο Ισαάκ το ονόμασε Σίβα. Εξ ου και το όνομα της πόλης, Beershiva, μέχρι σήμερα. 34. Όταν ο Ησαύ ήταν σαράντα χρονών από τη γέννησή του, πήρε για σύζυγο την Ιεχουδίθ, την κόρη του Βεέρι του Χετταίου, και τη Βασεμαχά, την κόρη του Έλων του Χετταίου. 35 Και ήταν βάρος για τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα. Για να δώσει μια ιδέα για τη ζωή του Ισαάκ, ο Μωυσής συνδυάζει σε ένα διήγημα πολλούς διαφορετικούς πειρασμούς με τους οποίους ο Θεός δοκίμασε και καθάρισε την πίστη του. και αρκετές παρηγορίες που στήριξαν την ελπίδα του: πειρασμός από φυσικά αίτια - πείνα (Γεν. 26:1), παρηγοριά μέσω αποκάλυψης (Γεν. 26:2-5), πειρασμός από ηθικά αίτια - φόβος από διεφθαρμένους ανθρώπους (Γέν. 26: 6-7), παρηγοριά από τη δικαιοσύνη του Αβιμέλεχ (Γέν. 26:116) και παρηγοριά από την εξωτερική δύναμη. ( Γεν. 26:12–14), πειρασμός στη δημόσια ζωή - προσβολές των κατοίκων του Γεράρ (Γεν. 26:14-22), παρηγοριά μέσω αποκάλυψης (Γεν. 26:23-25), παρηγοριά με εξωτερική γαλήνη και ασφάλεια (Γέν. 26:26-33), πειρασμός στην οικογενειακή ζωή (3:3G. 26:26-33). Έτσι, το παράδειγμα του Ισαάκ προσφέρει παρηγοριά σε όλους όσους μπαίνουν στον πειρασμό. Υπήρχε πείνα στη γη κ.ο.κ. Μερικοί πιστεύουν ότι αυτός ο λιμός συνέβη πριν από τη γέννηση του Ησαύ και του Ιακώβ. αφού φαίνεται να είναι καλύτερα για αυτή τη φορά αυτό που λέγεται εδώ για την απόκρυψη του γάμου λόγω της ομορφιάς της Ρεβέκκας (Γεν. 26:7). Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, ο συγγραφέας δεν μπορούσε, για να διακρίνει αυτόν τον λιμό από αυτόν που αναφέρθηκε προηγουμένως, να πει ότι έλαβε χώρα στις ημέρες του Αβραάμ, για τις ημέρες του Αβραάμ, ή η ζωή του συνεχίστηκε για άλλα δεκαπέντε χρόνια μετά τη γέννηση των γιων του Ισαάκ. Τα ίδια τα γεγονότα που περιγράφονται εδώ δείχνουν ότι συνέβησαν μετά τον θάνατο του Αβραάμ, επομένως πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο Μωυσής στην απεικόνισή τους ακολουθεί ακριβώς τη χρονική σειρά. Και ο Ισαάκ πήγε στον Αβιμέλεχ, τον βασιλιά των Φιλισταίων στη Γεράρ. Τουλάχιστον εβδομήντα πέντε χρόνια αφότου ο Αβραάμ επισκέφτηκε αυτή τη γη για πρώτη φορά, ο Ισαάκ έρχεται σε αυτήν, μένει αρκετά χρόνια, και όλα αυτά κάτω από έναν βασιλιά με ένα όνομα. Υπήρχε πραγματικά ένας βασιλιάς ονόματι Αβιμέλεχ που βασίλεψε για 80 έως 90 χρόνια; Ή μήπως Αβιμέλεχ ήταν το κοινό όνομα των βασιλιάδων των Φιλισταίων, όπως ο Φαραώ των Αιγυπτίων; Ίσως και τα δύο. και ποιο από τα δύο είναι πιο αξιόπιστο δεν είναι σημαντικό για την πραγματική ιστορία. Μην πάτε στην Αίγυπτο. Από αυτά τα λόγια της αποκάλυψης είναι ξεκάθαρο ότι ο Ισαάκ είχε την πρόθεση να πάει στην Αίγυπτο. αλλά ο Θεός, αφού τον κράτησε από ένα τόσο μακρύ ταξίδι, όρισε τη γη του Gerar ως τόπο διαμονής του. Ο Θεός, που δεν επιτρέπει σε έναν άνθρωπο να πειράζεται περισσότερο από όσο μπορεί να αντέξει (Α' Κορ. 10:13), έσωσε τον Ισαάκ από την Αίγυπτο, η οποία ήταν πιο επικίνδυνη από τον Γεράρ, όπως φαίνεται από την ιστορία του Αβραάμ. Αυτά τα εδάφη θα τα δώσω σε σένα και στους απογόνους σου. Ο Ισαάκ βρισκόταν εκείνη την εποχή στη νότια περιοχή της Παλαιστίνης, προορισμένη για τους απογόνους του Ιακώβ, έχοντας από την άλλη πλευρά την Ιδουμαία, την κληρονομιά του Ησαύ. Διότι ο Αβραάμ, ο πατέρας σου κλπ. Ο ίδιος ο Θεός βεβαιώνει εδώ την αλήθεια ότι η ευλογία του πατέρα ιδρύει τα σπίτια των παιδιών (Κύριος 3:9). Όταν η ευλογία του Θεού στον Ισαάκ βασίζεται αποκλειστικά στην υπακοή του πατέρα του, αυτό κατά κάποιο τρόπο καθιστά σαφές ότι ο γιος δεν έχει ακόμη επιτύχει την άμεση ένωση με τον Θεό αυτή τη στιγμή. Ωστόσο, ο Θεός υποδεικνύει τον Ισαάκ στον πατέρα του, φυσικά, όχι ως επίπληξη, σαν σε έναν ανάξιο γιο, αλλά ως διδασκαλία, ως μίμηση της πίστης του πατέρα του. Οι εντολές μου, τα καταστατικά μου και οι νόμοι μου. Σύμφωνα με την ερμηνεία των ραβίνων: εντολές που λέγονται μέσω της λογικής. καταστατικά που καθορίζονται από το μοναδικό θέλημα του Θεού για λόγους άγνωστους σε εμάς. νόμους που ορίζουν και διασφαλίζουν τον τρόπο εκτέλεσης των Θείων καταστατικών. Αυτή είναι η αδερφή μου. Φυσικά, μαζί με το όνομα της συζύγου του, ο Ισαάκ έπρεπε να κρύψει και τα ονόματα των γιων του. Παιχνίδι. Λόγω της σεμνότητας που χαρακτηρίζει τους αρχαίους, η παραμικρή ελευθερία στην κυκλοφορία θα μπορούσε να αποκαλύψει έναν σύζυγο. Θα αγγίξει. Αυτό εκφράζει προσβολή ή δυσαρέσκεια (Josh.9:19· Ruth.2:9). Κριθάρι εκατό φορές. Αυτή η μετάφραση ακολουθεί τα κείμενα των εβδομήντα ερμηνευτών, του Σύριου, του Συμμάχου και του Θεοδότωνα, οι οποίοι, φυσικά, διάβασαν στο εβραϊκό κείμενο שערים (Σεορίμ) αντί αυτού που διαβάζεται τώρα Shearim. Σύμφωνα με την τρέχουσα ανάγνωση της εβραϊκής λέξης, σημαίνουν μόνο: εκατό μέτρα, ο τύπος των σπόρων δεν φαίνεται. Και έγινε πλούσιος και ούτω καθεξής. Από την περιγραφή του αυξανόμενου πλούτου και της δύναμης του Ισαάκ αποκαλύπτεται ότι πριν από το θάνατο του Αβραάμ μειώθηκε πολύ από τα δώρα που δόθηκαν στους άλλους γιους του. Αυτό εξηγεί τόσο τον φόβο του Ισαάκ κατά την είσοδό του στη γη του Gerar όσο και το γεγονός ότι αρχικά δεν ήταν σεβαστός εκεί ως σύμμαχος. Οι Φιλισταίοι άρχισαν να τον ζηλεύουν. Από την ίδια την ευλογία του Θεού γεννιέται ο πειρασμός: οι εξωτερικές και επίγειες παρηγορίες είναι τόσο αναξιόπιστες! Φύγε από κοντά μας. γιατί έχεις γίνει πολύ πιο δυνατός από εμάς. Αυτό είναι αντίθετο στην ένωση του Αβιμέλεχ με τον Αβραάμ και σε όλη τη δικαιοσύνη. Ο Abimelech φοβάται τη δύναμη του ξένου που καταπιέζεται από τους υπηκόους του! Και πάλι ο Ισαάκ έσκαψε πηγάδια με νερό και ούτω καθεξής. Ο Ισαάκ ανανεώνει τα πρώην πηγάδια και από ευκολία, και στη μνήμη του πατέρα του, και από το δικαίωμα της ένωσής του. Πηγή ζωντανού νερού. Αυτό είναι το κλειδί. Εσεκ. Άρα είναι μια διαφωνία. Εβδομήντα διερμηνείς διάβασαν τον Yeshek και επομένως μετέφρασαν το αδίκημα. Rehoboth. Αυτό σημαίνει ένα ευρύχωρο μέρος. Είμαι ο Θεός του Αβραάμ του πατέρα σου. Αυτό θυμίζει στον Ισαάκ όλους τους κινδύνους μέσω των οποίων ο Θεός οδήγησε τον Αβραάμ ακίνδυνα. και τότε του ενσταλάσσεται η ίδια αυταρέσκεια που ενστάλαξε στον Αβραάμ: μη φοβάσαι (Γεν. 15:1). Δεν σε αγγίξαμε. Αλλά η διαμάχη για τους θησαυρούς δείχνει ότι η ομιλία του Abimelech δεν είναι εντελώς ειλικρινής. Διδακτική είναι η γενναιοδωρία του Ισαάκ, ο οποίος, από αγάπη για τον κόσμο, όχι μόνο ξεχνά τις προσβολές που υπέστη, αλλά επιτρέπει και στους ίδιους τους υβριστές να καυχηθούν για τη δικαιοσύνη τους. Σίβα. Αυτό σημαίνει όρκος. Περιστάσεις που ήταν εντελώς παρόμοιες με εκείνες για τις οποίες δόθηκε στον τόπο για πρώτη φορά από τον Αβραάμ (Γεν. 21:31) οδήγησαν κατά λάθος στη δεύτερη ονομασία αυτού του ονόματος από τον Ισαάκ. Αυτό είναι που στη γλώσσα του κόσμου ονομάζεται θέμα τύχης, και στη γλώσσα της πίστης - θέμα Πρόνοιας. Η διαφορά είναι σημαντική. Γιατί, κατά τύχη, αυτό το περιστατικό θα ήταν περίεργο ή παράξενο. Ως έργο της Πρόνοιας, χωρίς αμφιβολία, ήταν παρηγορητικό και εποικοδομητικό για τον Ισαάκ. Yehudith, κόρη του Beeri του Χετταίου. Το ακόλουθο κείμενο θα πρέπει να αντιστοιχεί σε αυτό: Οχολιμπάμ, κόρη της Αναχ, κόρης της Σιβών, Χιβέα (Γεν. 36:2). Αυτή η ποικιλομορφία ονομάτων προσώπων, που συχνά απαντάται σε ιερά βιβλία, μπορεί να εξηγηθεί: με μετονομασία σύμφωνα με ιδιότητες ή σύμφωνα με περιπέτειες, των οποίων το όνομα του Εδώμ αποτελεί παράδειγμα. ή με τη μετάφραση ονομάτων από μια γλώσσα ή διάλεκτο σε άλλη. Έτσι, ο εγγονός του Ιακώβ, Ιώβ (Γέν.46:13) ονομάζεται αλλιώς Jashub (Αριθμ.26:24). Και τα δύο αυτά ονόματα περιέχουν την ίδια έννοια της επιστροφής. Wasemafu, κόρη του Έλον του Χετταίου. Παρακάτω στη γενεαλογία του Ησαύ βρίσκεται η Αδού, κόρη του Έλωνα του Χετταίου (Γέν. 36:2). Η ευλογία των γιων του Ισαάκ και οι συνέπειες αυτής Η ευλογία που δόθηκε από τον Ισαάκ στους γιους του, Ιακώβ και Ησαύ, έπρεπε να λάβει χώρα στην ιερή ιστορία, τόσο επειδή συνεχίζει να δικαιολογεί και να εξηγεί τον προορισμό που είπε ο Θεός γι' αυτούς, όσο και επειδή περιέχει μια νέα πρόβλεψη για τη μοίρα του εβραϊκού λαού. Επομένως, αυτό είναι το θέμα του τελευταίου θρύλου στη βιογραφία του Ισαάκ. Αυτός ο μύθος εκθέτει με τη σειρά: το περιστατικό ή την προηγούμενη περίσταση αυτής της ευλογίας - τα γηρατειά και η τύφλωση του Ισαάκ και η προετοιμασία για την ευλογία - το ψάρεμα (Γεν. 27:1-4), η πονηριά της Ρεβέκκας (Γέν. 27:5-23), η ευλογία στον Ιακώβ (Γεν. 24-29), 27:30-40), οι άμεσες συνέπειες αυτής της ευλογίας: η εχθρότητα του Ησαύ εναντίον του Ιακώβ (Γεν. 27:41), η απομάκρυνση του Ιακώβ από το σπίτι του πατέρα του (Γέν. 27:42–28:5), ο νέος γάμος του Ησαύ (Γέν. 28:6–9). Αφορμή και προετοιμασία για την ευλογία XXVII. 1. Όταν ο Ισαάκ γέρασε και η όραση των ματιών του θαμπώθηκε, τότε κάλεσε τον μεγαλύτερο γιο του τον Ησαύ και του είπε: γιε μου! Εκείνος απάντησε: εδώ είμαι. 2. Συνέχισε: Ιδού, είμαι γέρος, δεν ξέρω την ημέρα του θανάτου μου. 3. Πάρε τώρα τα εργαλεία σου, τη φαρέτρα σου και το τόξο σου, πήγαινε στο χωράφι, φέρε μου λίγο παιχνίδι, 4. και ετοίμασε μου φαγητό, όπως μου αρέσει, και φέρε μου κάτι να φάω, για να σε ευλογήσει η ψυχή μου πριν πεθάνω. Όταν ο Ισαάκ γέρασε. Ο Ισαάκ ήταν εκείνη την εποχή περίπου 137 ετών από τη γέννησή του, γιατί ο Ιακώβ είναι περίπου 77 ετών, κάτι που μπορεί να φανεί όταν από τα 130 χρόνια της ζωής του τελευταίου πριν από τη μετανάστευση στην Αίγυπτο (Γεν. 47:9) εξαιρέσουμε 39 χρόνια ζωής του Ιωσήφ μέχρι αυτή τη στιγμή (βλ. Γεν. 41:46-46 της γέννησης πριν από τη γέννηση, 45:46-47 ετών). Ιωσήφ (βλ. Γεν. 30:25–31:41). Έτσι, περισσότερα από 40 χρόνια πριν από το θάνατο (Γέν. 35:28). Ο Ισαάκ ένιωσε τα γηρατειά του και άρχισε να προετοιμάζεται για το θάνατο. Ίσως ήταν ιδιαίτερα διατεθειμένος σε αυτό από την αδυναμία της όρασής του και επίσης από το γεγονός ότι ο μεγαλύτερος αδελφός του πέθανε σε ηλικία 137 ετών (Γέν. 25:17). Φέρε μου κάτι να φάω, να σε ευλογήσει η ψυχή μου. Η πρόθεση του Ισαάκ, αναμφίβολα, δεν ήταν να πουλήσει την ευλογία του στον Ησαύ για τροφή, όπως ο ίδιος ο Ησαύ το είχε κάνει πριν, αλλά το κίνητρο για την ευλογία του ήταν το δικαίωμα του πρωτότοκου, όπως μπορεί να σημειωθεί από τα λόγια του Ιακώβ, ο οποίος ήρθε στον πατέρα του στο πρόσωπο του Ησαύ: Εγώ είμαι ο Ησαύ, ο πρωτότοκος σου (Γεν. 232:9). Το ψάρεμα και το φαγητό δεν υποτίθεται ότι ήταν η αιτία της ευλογίας, αλλά μόνο μια προπαρασκευαστική ιεροτελεστία γι' αυτήν, όπως φαίνεται στην επανάληψη των λόγων του Ισαάκ, όπου αντί να πιεις κρασί (κρασί - ο λόγος, η περίσταση; ts.-δόξα - Εκδ.) εννοείται μόνο ένας συνδυασμός πράξεων: και θα φάω και θα σε ευλογήσω (27:7G). Γιατί το ψάρεμα και το φαγητό πρέπει να χρησιμεύουν ως προετοιμασία για την εκφώνηση της ευλογίας; Επειδή, κάποιοι απαντούν, ο Ισαάκ ήθελε να ενθαρρύνει και να διεγείρει το πνεύμα με φαγητό και ποτό. Αυτή η σημείωση συνάδει με τον κανόνα που είναι γνωστός στους Εβραίους ότι το πνεύμα της προφητείας δεν είναι χαρακτηριστικό ενός λυπημένου ανθρώπου. Αν και το πνεύμα της προφητείας, γενικά, απαιτεί αγνότητα και μετριοπάθεια, αλλά ότι η κατανάλωση τροφής δεν την αγιάζει, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από το παράδειγμα του προφήτη Μπέθελ ​​(Α' Βασιλέων 13:20). Ως εκ τούτου, άλλοι πιστεύουν, ότι το έθιμο απαιτούσε πριν από τη δράση της ευλογίας, κάποια ενέργεια αξίας (Γέν. 22:16-17). Μια πιο χαρούμενη εικασία είναι ότι ο Ισαάκ, βλέποντας τον Ησαύ, που πούλησε το πρωτάθλημα του λόγω έλλειψης ψαρέματος, θέλησε να μάθει μέσω του ψαρέματος αν ο Θεός θα ήθελε να του επιστρέψει αυτό που είχε χάσει. Έτσι, η απαίτηση για ένα ψάρι από τον Ησαύ ήταν απαίτηση για ένα σημάδι από τον Θεό. Και ο Θεός απάντησε στον Ισαάκ, αλλά όχι ακριβώς με το σημάδι που επιθυμούσε. απάντησε με τη βραδύτητα να πιάσει τον Ησαύ και με μυστικές προτάσεις στη Ρεβέκκα για τον Ιακώβ. 5. Η Ρεβέκκα άκουσε τον Ισαάκ να το λέει αυτό στον γιο του Ησαύ. Έτσι, όταν ο Ησαύ πήγε στο χωράφι να πάρει και να φέρει θηράματα, 6. τότε η Ρεβέκκα είπε στον γιο της Ιακώβ τα εξής: Ιδού, άκουσα τον πατέρα σου να λέει στον αδερφό σου τον Ησαύ: 7. Φέρε μου κυνήγι και ετοίμασέ μου φαγητό. Θα φάω και θα σε ευλογήσω ενώπιον του Κυρίου πριν πεθάνω. 8. Τώρα, αγαπητέ μου, υπάκουσε τα λόγια μου σε ό,τι σε διατάζω. 9. Πήγαινε στο κοπάδι, πάρε με από εκεί δύο μικρά, καλά κατσίκια· Και θα ετοιμάσω φαγητό από αυτούς για τον πατέρα σου, όπως θέλει. 10. Και θα το φέρεις στον πατέρα σου για να φάει, για να σε ευλογήσει πριν από το θάνατό του. Ι. Αλλά ο Ιακώβ είπε στη Ρεβέκκα τη μητέρα του: Ο Ησαύ, ο αδελφός μου, είναι όλος γεμάτος μαλλιά, αλλά το σώμα μου είναι λείο. 12. Ίσως ο πατέρας μου να με νιώσει. τότε θα είμαι απατεώνας στα μάτια του και θα φέρω πάνω μου μια κατάρα αντί για μια ευλογία. 13. Σε αυτό του απάντησε η μητέρα του: Παίρνω επάνω μου την κατάρα σου, γιε μου, μόνο άκου τα λόγια μου και πήγαινε να μου τη φέρεις. 14. Μετά πήγε, το πήρε και το έφερε στη μητέρα του. και η μητέρα του έφτιαχνε το πιάτο όπως αγαπούσε ο πατέρας του. 15. Και η Ρεβέκκα πήρε το πλούσιο χιτώνα του μεγαλύτερου γιου της Ησαύ, που ήταν στο σπίτι της, και έντυσε με αυτό τον μικρότερο γιο της τον Ιακώβ. 16 Και κάλυψε τα χέρια του και τον λείο λαιμό του με δέρμα κατσικιών. 17 Και έδωσε το φαγητό και το ψωμί που είχε ετοιμάσει στα χέρια του Ιακώβ, του γιου της. 18. Μπήκε στον πατέρα του και είπε: Πατέρα! Ο πατέρας είπε: Εγώ, ποιος είσαι, γιε μου; 19 Τότε ο Ιακώβ είπε στον πατέρα του: «Είμαι ο Ησαύ, ο πρωτότοκος σου· έκανα ό,τι μου είπες· σήκω, κάτσε να φας ό,τι έπιασα, για να με ευλογήσει η ψυχή σου. 20. Ο Ισαάκ ρώτησε τον γιο του: Πώς το βρήκες τόσο γρήγορα, γιε μου; Αυτός απάντησε: Επειδή ο Κύριος ο Θεός σου έστειλε να με συναντήσει. Γιε μου, είσαι ο γιος μου ή όχι. Μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου. Δηλαδή, παρουσία Του, στο όνομά Του και με την εξουσία που δόθηκε από Αυτόν. Αυτή η σημαντική λέξη παραλείφθηκε παραπάνω λόγω της απλότητας που χαρακτηρίζει τους αρχαίους συγγραφείς. Παίρνω επάνω μου την κατάρα σου. Αντί για αυτά τα λόγια, ο Ονκέλος βάζει το εξής στο στόμα της Ρεβέκκας: Μου είπαν από την αποκάλυψη ότι δεν θα έρθει κατάρα πάνω σου, γιε μου. Στην πραγματικότητα, με την αποδοχή της ενοχής και των επικίνδυνων συνεπειών της δράσης που προτείνεται στον Τζέικομπ, η Ρεβέκκα μέσω αυτού καθιστά σαφές ότι είναι και αθώα και αβλαβή. Η βάση για μια τέτοια εμπιστοσύνη θα πρέπει να είναι ο προορισμός του Θεού για τον Ιακώβ, η προσωπική του αξιοπρέπεια και η αναξιοκρατία του αδελφού του, και μια μυστική πρόταση από τον Θεό σε αυτήν ακριβώς την περίσταση. Πλούσια ρούχα. Κυριολεκτικά από εβραϊκό πολυπόθητο. Ο Ιερώνυμος (Quaest. Εβρ.) είχε τη γνώμη των ραβίνων ότι ήταν ιερό ρούχο. Είμαι ο Ησαύ, ο πρωτότοκος σου, κλπ. Σε αυτήν την ομιλία, οι διερμηνείς βρίσκουν ένα τριπλό ψέμα και καταδικάζουν τον Ιακώβ. Ο ίδιος ο Ιακώβ αποκαλεί την πράξη του απάτη (Γεν. 27:12), όπως και ο Ισαάκ (Γεν. 27:35). Ωστόσο, ο Ισαάκ δεν καταδίκασε τον Ιακώβ, γιατί δεν αφαίρεσε την κλεμμένη ευλογία με πονηριά. Μερικοί προσπαθούν να δώσουν σε αυτό το περιστατικό μια καλύτερη ματιά μέσα από την ανακάλυψη ενός μεταμορφωτικού ζωδίου σε αυτό. αλλά ο μετασχηματισμός δεν αλλάζει την ιστορία, και ο αντιπροσωπευτικός χαρακτήρας των προσώπων ή των πράξεων, που εξαρτάται από τη νομολογία του Θεού, δεν αποκλείει τις κρίσεις για τον ηθικό χαρακτήρα, που εξαρτάται από την ανθρώπινη ελευθερία. Ο Φαραώ δεν είναι άξιος καταδίκης γιατί ήταν η εικόνα του απορριφθέντος πρίγκιπα του σκότους. Ο Ιακώβ δεν έχει δίκιο γιατί ήταν ο τύπος των εκλεκτών και προκαθορισμένων κατά χάρη. Αν κάτι μπορεί να εξηγήσει και να δικαιολογήσει την πράξη του, τότε ίσως το σημείωμα της αναποφασιστικότητας στον Ισαάκ, ο οποίος, για να ευλογήσει τον Ησαύ, ήθελε να έχει σημάδι από τον Θεό, εμπιστοσύνη στην αποκάλυψη του θελήματος του Θεού μέσω της Ρεβέκκας και, τέλος, το γεγονός ότι ο Ησαύ, σωστά ή αδίκως, όμως, οικειοθελώς, με όρκο, απαρνήθηκε το γενέθλιο δικαίωμα του υπέρ του Ιακώβ. Πώς είναι τόσο σύντομα και ούτω καθεξής. Ο Ισαάκ εκπλήσσεται με την ταχύτητα του αλιεύματος και ο Ιακώβ, εφαρμόζοντας την πρόθεση του αλιεύματος, αντιπροσωπεύει την ταχύτητά του ως ευνοϊκό σημάδι από τον Θεό. 24. Ρώτησε πάλι: Είσαι ο γιος μου ο Ησαύ; Εκείνος απάντησε: Ι. 25. Τότε ο Ισαάκ είπε: Δώσ' το, θα φάω ό,τι έπιασες, γιε μου, για να σε ευλογήσει η ψυχή μου. Ο Ιακώβ του το έδωσε και έφαγε. Του έφερε λίγο κρασί και ήπιε. 26. Τέλος, ο Ισαάκ ο πατέρας του του είπε: Έλα, φίλησέ με, γιε μου. 27. Ανέβηκε και τον φίλησε. Και ο Ισαάκ μύρισε τη μυρωδιά των ενδυμάτων του και τον ευλόγησε, λέγοντας: Ιδού, η μυρωδιά του γιου μου είναι σαν τη μυρωδιά ενός χωραφιού (γεμάτου) που ευλόγησε ο Κύριος. 28. Είθε λοιπόν ο Θεός να σας δώσει από τη δροσιά του ουρανού και από το πάχος της γης, και άφθονο σιτάρι και κρασί. 29. Ας υποταχθούν τα έθνη σε σένα, και ας σε προσκυνήσουν τα έθνη. να είσαι κύριος των αδελφών σου και να σε λατρεύουν οι γιοι της μητέρας σου. Αυτοί που σε βρίζουν είναι καταραμένοι. όσοι σε ευλογούν είναι ευλογημένοι. Φίλησέ με, γιε μου. Οι εμπνευσμένοι άντρες χρησιμοποιούν αυτή τη δράση όχι ως μια απλή ιεροτελεστία στοργής, αλλά ως ορατό αποτέλεσμα της γεμάτη χάρη επικοινωνία των ψυχών (Α' Σαμουήλ 10:1). Και τον ευλόγησε. Η ευλογία του Ισαάκ πρέπει να θεωρείται όχι μόνο ως ευχή, αλλά ως προφητεία. Γιατί αυτός, σύμφωνα με την έκφραση του Αποστόλου, ευλογήθηκε με πίστη για το μέλλον (Εβρ. 11:20). Για το λόγο αυτό εκπληρώθηκε η ευλογία του, αν και δεν ήξερε σε ποιον την απήγγειλε. Αυτή είναι η μυρωδιά από τον γιο μου, όπως η μυρωδιά από ένα χωράφι (γεμάτο) που ευλόγησε ο Κύριος. Η λέξη πλήρης χάνεται στο εβραϊκό κείμενο, αλλά διαβάζεται στα σαμαρειτικά, ελληνικά και λατινικά του Αγίου Ιερωνύμου. Το χωράφι γεμίζει με τη σπορά και τη συνεχή ανάπτυξη. ευλογημένο από τη βροχή, την καλή ποιότητα αέρα και την αφθονία των καρπών. Η σύγκριση της μυρωδιάς από τα ρούχα με τη μυρωδιά από ένα χωράφι αναφέρεται σε ένα ειδικό είδος θυμιάματος γνωστό στην αρχαιότητα, το οποίο παρομοιαζόταν με το άρωμα της γης που δροσίζεται από τη βροχή 31 . Η εικόνα των ευλογιών συχνά δανειζόταν από ορατά και προφανώς τυχαία πράγματα, όπως, για παράδειγμα, από τα ονόματα των ευλογούμενων. Έτσι ο Ισαάκ ξεκινά την ευλογία του από το άρωμα του χιτώνα του γιου του. Πιθανόν αυτό το άρωμα αυτή τη φορά να του έκανε μια ασυνήθιστα δυνατή και ευχάριστη εντύπωση, η οποία χρησίμευσε για να τον ενθουσιάσει και να τον διαφωτίσει. Από τη δροσιά του ουρανού. Στις ζεστές χώρες, όπου η βροχή είναι σπάνια, αυτή η έλλειψη αντισταθμίζεται από άφθονη βραδινή και πρωινή δροσιά 32. Γιατί στις ευλογίες και τις κατάρες με δροσιά εννοείται η επίδραση των αλλαγών του αέρα στην αφθονία ή τη σπανιότητα των καρπών της γης (Δευτ. 33:13, 28· Αγ.1:10–11). Και από τη γήινη παχυσαρκία. Όπως ο βαθμός της γήινης γονιμότητας εξαρτάται εν μέρει από τη διάλυση του αέρα και εν μέρει από τις ιδιότητες της γης, ο Ισαάκ συνδυάζει τα δώρα από το πάχος της γης με τα δώρα από τη δροσιά του ουρανού. δηλαδή εύχεται οι απόγονοι του γιου του να ζήσουν σε γη που έχει εύφορη φύση. Είθε τα έθνη να σας υποταχθούν, κ.λπ. Εδώ μπορούμε να καταλάβουμε λαούς διαφορετικών φυλών, όπως οι Χαναναίοι και οι Φιλισταίοι. Να είσαι κύριος των αδελφών σου κλπ. Εδώ εννοούμε λαούς της ίδιας φυλής, όπως οι απόγονοι του Ησαύ. Αυτοί που σε βρίζουν είναι καταραμένοι. όσοι σε ευλογούν είναι ευλογημένοι. Αυτή η ευλογία, αφού στην απλή της σημασία είναι υπερβολικά μεγάλη και ασύμβατη με το γεγονός, πρέπει να έχει υψηλότερο και βαθύτερο νόημα. Όσοι ευλογούν τον Ιακώβ με πίστη στον ευλογημένο σπόρο θα ευλογηθούν με χάρη. όσοι βρίζουν με απιστία θα καταραθούν με απόρριψη. 30. Μόλις ο Ισαάκ έκανε την ευλογία στον Ιακώβ, και μόλις ο Ιακώβ έφυγε από την παρουσία του Ισαάκ του πατέρα του, αμέσως ήρθε ο Ησαύ ο αδελφός του από το κυνήγι του. 31 Και αυτός ετοίμασε φαγητό και το έφερε στον πατέρα του, και είπε στον πατέρα του: Σήκω, πατέρα. Φάε ότι πιάνει ο γιος σου, να με ευλογήσει η ψυχή σου. 32 Και ο Ισαάκ, ο πατέρας του, του είπε: «Ποιος είσαι;» Εκείνος απάντησε: Είμαι ο γιος σου, ο πρωτότοκος σου Ησαύ. 33. Τότε ο Ισαάκ έτρεμε από μεγάλο τρόμο στα άκρα και είπε: Ποιος είναι αυτός που πήρε το παιχνίδι και μου το έφερε, και έφαγα τα πάντα πριν έρθεις εσύ, και τον ευλόγησα; Θα είναι ευλογημένος! 34. Ο Ησαύ, αφού άκουσε τα λόγια του πατέρα του, έβαλε μια δυνατή και πολύ αξιολύπητη κραυγή και είπε στον πατέρα του: πατέρα μου! ευλόγησε κι εμένα, 35. Εκείνος όμως είπε: «Ο αδελφός σου ήρθε με πονηριά και πήρε την ευλογία σου». 36. Τότε ο Ησαύ είπε: Δεν ήταν τυχαίο που του έδωσαν το όνομα Ιακώβ. με έχει σταματήσει ήδη δύο φορές: πήρε το πρωτότοκο δικαίωμα μου και τώρα πήρε την ευλογία μου. Και ο Ησαύ είπε στον πατέρα του: Δεν μου άφησες ευλογία; 37. Ο Ισαάκ απάντησε στον Ησαύ: Ιδού, τον έκανα κύριο πάνω σου και του έδωσα όλους τους αδελφούς του ως δούλους. του υποσχέθηκε άφθονο σιτάρι και κρασί. τι να σου κάνω γιε μου; 38. Αλλά ο Ησαύ είπε στον πατέρα του: Είναι αλήθεια αυτή η μόνη ευλογία που έχεις, πατέρα; ευλόγησε κι εμένα πατέρα! Και ο Ησαύ ύψωσε τη φωνή του και άρχισε να κλαίει. 39. Τότε ο Ισαάκ, ο πατέρας του, του απάντησε και του είπε: Ιδού, στους τόπους όπου κατοικείς θα είναι το πάχος της γης και η δροσιά του ουρανού από ψηλά. 40. Αλλά θα ζήσεις με το σπαθί σου, και θα είσαι υπηρέτης του αδελφού σου. θα έρθει όμως η ώρα που θα αντισταθείς και θα του πετάξεις το ζυγό από το λαιμό σου. Τότε ο Ισαάκ έτρεμε και ούτω καθεξής. Τόσο η σύγχυση με την ανακάλυψη του απροσδόκητου, όσο και η σταθερότητα του Ισαάκ σε αυτήν την ευλογία εξηγούνται από το γεγονός ότι, ενώ την πρόφερε, ένιωθε τον εαυτό του σε κατάσταση έμπνευσης. Γιατί ήταν η πρώτη του σκέψη: πώς θα μπορούσε το λάθος να αναμιχθεί με τη δράση της έμπνευσης; Και τον εξόργισε. Ακολούθησε ένα άλλο: ότι ο θεόπνευστος λόγος δεν μπορεί να είναι αμαρτωλός, και επιβεβαίωσε την ευλογία που προφέρθηκε προηγουμένως. Τέτοια σταθερότητα μέσα σε τόση σύγχυση είναι ένα σίγουρο σημάδι μιας ψυχής που κοιτάζει τα πάντα στον Θεό και εγκαθιδρύεται στον Θεό. Έβγαλε μια δυνατή και πολύ αξιολύπητη κραυγή. Ο Ησαύ φωνάζει και φωνάζει για την ευλογία, αλλά είναι πολύ αργά. και χωρίς πίστη, αλλά με φθόνο και απόγνωση, επομένως, όπως λέει ο Απόστολος, δεν βρίσκει τον τόπο της μετάνοιας (Εβρ. 12,17). Ζητήστε τον Κύριο όσο μπορείτε να Τον βρείτε, και επικαλέστε Τον ενώ είναι κοντά (Ησα. 55:6). Δεν μου άφησες ευλογία; Με αυτά τα λόγια, ο Ησαύ παραδέχεται επίσης ότι η ευλογία του Ισαάκ δεν ήταν μια απλή ευεργεσία, αλλά ελεγχόμενη από τον Θεό και προικισμένη με δύναμη και δράση, γι' αυτό δεν ζητά να εφαρμοστεί στον εαυτό του, αλλά ρωτά μόνο τον πατέρα του: έχει φτωχύνει η δύναμη γεμάτη χάρη σε αυτόν; Έτσι, τον έκανα κύριο και ούτω καθεξής. Η πρόβλεψη εδώ αντιπροσωπεύεται από ένα γεγονός ως ένδειξη βεβαιότητας (Ιερ. 1:10). Τι θα σου κάνω γιε μου; Ο Ισαάκ θεωρεί ότι η ευλογία που δόθηκε στον Ιακώβ είναι εμπόδιο για την ευλογία του Ησαύ: από το ίδιο το περιεχόμενο της πρώτης ευλογίας, η οποία ήδη περιλάμβανε την ταπείνωση του Ησαύ. επειδή στην απροσδόκητη ευλογία του Ιακώβ βλέπει το χέρι του Θεού να τιμωρεί τον Ησαύ. Δεν είναι επίσης επειδή η δύναμη της ευλογίας, η οποία, ως απομεινάρι της αρχικής ευλογίας του Θεού, που έντυσε τον άνθρωπο με εξουσία και δύναμη σε ολόκληρο τον κόσμο, έζησε στους πατριάρχες και μέσω πνευματικών επικοινωνιών πέρασε από τους προγόνους στους απογόνους, αυτή η δύναμη, αφού είχε ενθουσιαστεί κάποτε από την πίστη και μεταγγίστηκε σε όλη της την πληρότητα, συνήθως δεν μεταδόθηκε με τον ίδιο βαθμό; Στον βιότοπό σας θα υπάρχει το πάχος της γης και η δροσιά του ουρανού από ψηλά. Κάποιοι μεταφράζουν αυτό το απόσπασμα σε αρνητικό σημάδι: ο βιότοπός σας θα είναι ξένος με το πάχος της γης και τη δροσιά του ουρανού από ψηλά. Αλλά και από την πρώτη μετάφραση είναι σαφές ότι αυτή η ευλογία είναι μικρότερη από την παρόμοια ευλογία του Ιακώβ. Θα ζήσεις με το σπαθί σου. Τέτοιοι ήταν ακριβώς οι Ιδουμαίοι, σύμφωνα με την περιγραφή του Ιώσηπου 33. Θα ανατρέψεις τον ζυγό του από το λαιμό σου. Αυτό συνέβη υπό τον Ιωράμ (Β' Βασιλέων 8:20). 41. Και ο Ησαύ μισούσε τον Ιακώβ εξαιτίας της ευλογίας με την οποία τον είχε ευλογήσει ο πατέρας του. Και ο Ησαύ είπε στην καρδιά του: Οι μέρες πένθους για τον πατέρα μου θα έρθουν σύντομα. τότε θα σκοτώσω τον Ιακώβ τον αδελφό μου. 42. Όταν είπαν τα λόγια του Ησαύ, του μεγαλύτερου γιου της, στη Ρεβέκκα, έστειλε και κάλεσε τον μικρότερο γιο της τον Ιακώβ και του είπε: Να, ο Ησαύ, ο αδελφός σου, απειλεί να σε σκοτώσει. 43. Γιε μου, λοιπόν, άκουσε τα λόγια μου, σήκω, τρέξε στον Λάβαν τον αδελφό μου στη Χαράν, 44. και μείνε μαζί του για λίγο, μέχρι να ικανοποιηθεί η οργή του αδελφού σου, 45. μέχρι να περάσει η οργή του αδελφού σου εναντίον σου και να ξεχάσει τι του έκανες. Μετά θα στείλω και θα σε πάρω από εκεί. Γιατί να σας χάσω και τους δύο σε μια μέρα; 46. ​​Τότε η Ρεβέκκα είπε στον Ισαάκ: Δεν είμαι ευχαριστημένος με τη ζωή από τις κόρες των Χετταίων. Αν ο Ιακώβ πάρει γυναίκα από τις κόρες των Χετταίων, όπως αυτές, από τις κόρες της χώρας, τι καλό έχω στη ζωή; XXVIII. 1. Γι' αυτό ο Ισαάκ κάλεσε τον Ιακώβ, τον ευλόγησε και τον πρόσταξε, λέγοντας: Δεν θα πάρεις γυναίκα από τις κόρες των Χαναναίων. 2. Σήκω, πήγαινε στο Παδάν-Αράμ, στο σπίτι του Βαθουήλ, του πατέρα της μητέρας σου, και πάρε γυναίκα από εκεί, από τις κόρες του Λάβαν, του αδελφού της μητέρας σου. 3. Είθε ο Παντοδύναμος Θεός να σε ευλογεί, και να σε αυξάνει, και να σε πολλαπλασιάζει, και να κάνει από σένα πλήθος εθνών. 4. Και είθε η ευλογία του Αβραάμ να σας δώσει, εσείς και οι απόγονοί σας μαζί σας, για να κληρονομήσετε τη γη της παραμονής σας, την οποία ο Θεός έδωσε στον Αβραάμ. 5. Έτσι ο Ισαάκ απελευθέρωσε τον Ιακώβ, και πήγε στο Παδάν-αράμ στον Λάβαν, τον γιο του Βαθουήλ του Αραμίτη, αδελφού της Ρεβέκκας, της μητέρας του Ιακώβ και του Ησαύ. 6. Ο Ησαύ είδε ότι ο Ισαάκ ευλόγησε τον Ιακώβ και τον έστειλε στο Παντάν-Αράμ για να πάρει γυναίκα από εκεί, πρόσταξε τον κατά τη διάρκεια της ευλογίας και λέγοντας: μην πάρεις γυναίκα από τις κόρες των Χαναναίων. 7. Και ότι ο Ιακώβ υπάκουσε τον πατέρα του και τη μητέρα του, και πήγε στο Padan-Aram. 8. Και έτσι ο Ησαύ είδε ότι οι κόρες των Χαναναίων δεν ήταν αρεστές στον Ισαάκ τον πατέρα του. 9. Τότε ο Ησαύ πήγε στον Ισμαήλ και πήρε για γυναίκα του τη Μαχαλάθ, την κόρη του Ισμαήλ, του γιου του Αβραάμ, της αδερφής του Ναβαϊώθ, εκτός από τις άλλες γυναίκες του. Μέρες κλάματος για τον πατέρα μου. Αυτός είναι ο θάνατος. Φειδώνοντας τα γηρατειά του πατέρα του, ο Ησαύ αναβάλλει την επιδιωκόμενη αδελφοκτονία. Ούτε λέξη για τη μητέρα του: την παραμελεί ως υπαίτιο της ταπείνωσής του. Μετά θα στείλω και θα σε πάρω από εκεί. Αυτό δεν συνέβη. Φυσικά, η ζωή της Ρεβέκκας τελείωσε νωρίτερα από την έχθρα του Ησαύ. Γιατί να σας χάσω και τους δύο σε μια μέρα; Γιατί ο δολοφονημένος γιος και ο δολοφόνος γιος είναι εξίσου χαμένοι στην καρδιά της μητέρας. Δεν είμαι ευχαριστημένος με τη ζωή από τις κόρες των Χετταίων. Η Ρεβέκκα κρύβει από τον Ισαάκ τον πιο σημαντικό λόγο για τον οποίο έπρεπε να απομακρυνθεί ο Ιακώβ. Έτσι, η αγάπη καλύπτει τις πιο σοβαρές αμαρτίες και προσπαθεί να διώξει το κακό χωρίς να ενοχλεί τους αθώους ή να ερεθίζει τους ένοχους. Ένα πλήθος λαών. Διαφορετικά μπορεί να μεταφραστεί από τα εβραϊκά: εκκλησία των εθνών. Σε αυτή τη μετάφραση η σημασία αυτού του μέρους της ευλογίας είναι εμφανής. Στον Ισμαήλ. Δηλαδή, στο σπίτι ή τη φυλή του Ισμαήλ, γιατί ο Ισμαήλ πέθανε 14 χρόνια πριν από αυτό. Ο Θεός διάλεξε τον Ιακώβ για τον εαυτό του, τον Ισραήλ για την κληρονομιά του, λέει ο Ψαλμωδός (Ψαλμ. 134:4). Αυτή η εκλογή αναφέρεται, πρώτα, στο πρόσωπο του Ιακώβ, μετά στην οικογένειά του, και τέλος, κυρίως, στο πνεύμα της πίστης του: γιατί δεν είναι όλοι όσοι κατάγονται από τον Ισραήλ (Ρωμ. 9:6). Οι δύο τελευταίες εκλογές, δηλαδή η εκλογή της φυλής του Ισραήλ και η εκλογή του πνευματικού Ισραήλ, περιέχονται στην πρώτη, δηλαδή στην προσωπική εκλογή του Ιακώβ: η μία με προφητικό και η άλλη με αντιπροσωπευτικό τρόπο. Η πραγματικότητα αυτής της μεταμόρφωσης στην Αγία Γραφή αποκαλύπτεται από το γεγονός ότι ο Απόστολος Παύλος, μιλώντας για την απόρριψη της σάρκας και την εκλογή του πνευματικού Ισραήλ, παραθέτει το παράδειγμα του Ιακώβ και του Ησαύ (Ρωμ. 9), καθώς και από το γεγονός ότι ο ίδιος απόστολος, προειδοποιώντας τους πιστούς Ιουδαίους για τα έργα της σάρκας, τους απειλεί με το Es.121 (Es.11:b). Έτσι, ο Ιακώβ είναι η εικόνα, πρώτον, του πνευματικού Ισραήλ, ή της Χριστιανικής Εκκλησίας γενικότερα, και κατά συνέπεια ο Ησαύ, αντίθετα, είναι η εικόνα του σαρκικού Ισραήλ. Ο Ησαύ και ο Ιακώβ είναι δίδυμοι, από τους οποίους ο νεότερος νικάει τον μεγαλύτερο. Έτσι, ο πνευματικός Ισραήλ δημιουργήθηκε μαζί με το σαρκικό, αλλά, αυξανόμενος στο μυστήριο, τελικά αποκαλύφθηκε και υψώθηκε από πάνω του. Ο Ισαάκ αναθέτει την ευλογία του πρώτα στον Ησαύ, αλλά μετά την δίνει στον Ιακώβ. Έτσι, δόθηκαν υποσχέσεις στον σαρκικό Ισραήλ από τον Επουράνιο Πατέρα, αλλά στο πνευματικό εκπληρώνονται. Ενώ ο Ησαύ ψάχνει για μια παγίδα για να κερδίσει την ευλογία του πατέρα του, ο Ιακώβ, σύμφωνα με τις οδηγίες της μητέρας του, στην οποία ο Θεός αποκάλυψε το πεπρωμένο του, ντυμένος με τα ρούχα του πρωτότοκου, το προσδοκά. Ενώ ο σαρκικός Ισραήλ φαντάζεται με τα εξωτερικά έργα του νόμου να αποκτήσει την επίγεια ευλογία του Θεού, ο πνευματικός Ισραήλ, με επικεφαλής τη Χάρη, ντυμένος με το χιτώνα της αξίας και της δικαιοσύνης του Πρωτότοκου όλης της δημιουργίας, ευλογείται με πνευματική ευλογία, πάνω από τους ουρανούς, στον Χριστό (Εφ. 1:3). Το σπαθί του πολέμου και η μακροχρόνια σκλαβιά κληρονομούνται από τον απορριφθέντα Ησαύ. Και το σαρκικό Ισραήλ, από τον καιρό της απόρριψής του, είχε μόνο το ξίφος της εξέγερσης, της εσωτερικής σκλαβιάς και της εξωτερικής ταπείνωσης. Ο απορριφθείς Ησαύ αναζητά το θάνατο του Ιακώβ. αλλά αυτός ξεφεύγει και σώζεται. Το απορριφθέν παλιό Ισραήλ σηκώνεται για να καταστρέψει το νέο. αλλά ο Θεός το κρύβει αυτό στο μυστικό του χωριού του και μετά τον εξυψώνει σε δύναμη και δόξα. Δεύτερον, όπως ο απόστολος εφαρμόζει την εικόνα του Ησαύ, ειδικότερα, σε κάθε άτομο που υπηρετεί τη σάρκα, έτσι και ο Ιακώβ είναι η εικόνα κάθε πνευματικού και εσωτερικού ανθρώπου. Η απόλαυση της σάρκας είναι τροφή για την οποία δίνουμε την πρωτοκαθεδρία μας και την ευλογία του Επουράνιου Πατέρα. Οι σαρκικοί θέλουν να είναι ψαράδες της δικής τους ευδαιμονίας και, ενώ μεγαλώνουν έξω, τη χάνουν μέσα τους. Οι πνευματικοί παραδίδονται στην καθοδήγηση της χάριτος και, χωρίς να φύγουν από το σπίτι, με μυστήριο και ακατανόητο, αλλά σύντομο και σίγουρο τρόπο, πετυχαίνουν την αμετάβλητη και αιώνια ευλογία του Πατέρα. Συχνά οι πνευματικοί δεν είναι γνωστοί από τα χέρια ή τις πράξεις τους και τον εξωτερικό τρόπο ζωής τους, που μπορεί να έχουν την εμφάνιση των χεριών του Ησαύ. Αλλά η φωνή του Ιακώβ, του μοναδικού παγκόσμιου πνεύματος και γλώσσας των θεοποιημένων ψυχών, δεν αλλάζει ποτέ. Ίσως ο Θεός συχνά βλέπει και ευλογεί τον Ιακώβ υπό το πρόσχημα του Ησαύ. Η εχθρότητα και η εκδίκηση είναι η τροφή της σάρκας. η σιωπή και η φυγή είναι τα όπλα του πνευματικού. Το ταξίδι του Ιακώβ στη Μεσοποταμία Η αφήγηση του ταξιδιού του Ιακώβ στη Μεσοποταμία περιλαμβάνει τα ακόλουθα συγκεκριμένα στοιχεία: μια καθοδηγητική αποκάλυψη (Γέν. 28:10–19). Ο όρκος του Ιακώβ (Γέν. 28:20–22). απροσδόκητη, αλλά προετοιμασμένη από την Πρόνοια, είσοδος στο σπίτι του Λάβαν (Γέν. 29:1–14). δύο γάμοι του Ιακώβ (Γέν. 29:15–30). οι καρποί αυτών των γάμων (Γεν.29:31 - Γεν.30:24). Η ίδρυση από τον Ιακώβ του δικού του σπιτικού με τη βοήθεια της Πρόνοιας (Γέν. 30:25–43). η αναχώρηση του Ιακώβ από τη Μεσοποταμία (Γέν. 31:1–21). διωγμός του Λάβαν, διαμάχη για τα είδωλα και η διαθήκη ειρήνης (Γέν. 31:22–55). ενθαρρυντική αποκάλυψη (Γέν. 32:1–2). Ο φόβος του Ιακώβ από τον Ησαύ (Γέν. 32:3–23). αποκάλυψη – αγώνας με τον Θεό (Γέν. 32:24–32). συνάντηση με τον Ησαύ (Γέν. 33:1–16). Η είσοδος του Ιακώβ στη γη της Χαναάν (Γέν. 33:17–20). Σε σχέση με αυτήν την αφήγηση με τις προηγούμενες και τις επόμενες, αποκαλύπτει πώς ο Θεός, μέσα από εμπόδια και κινδύνους, οδήγησε επιτυχώς τον Ιακώβ στο γεγονός της ευλογίας και της αποκάλυψης του ουρανού που του δόθηκε από τον Ισαάκ (Γέν. 28:15) και πώς τέθηκε η αρχή των δώδεκα φυλών του λαού Ισραήλ. Στο Λάβαν βλέπουμε το αισθητήριο γεγονός αυτής της ευλογίας που δόθηκε στον Ιακώβ: όσοι σε ευλογούν είναι ευλογημένοι. 10. Ο Ιακώβ, αφού άφησε τον Μπερσάβα για να πάει στη Χαράν, 11. ήρθε σε ένα συγκεκριμένο μέρος και έμεινε εκεί για να διανυκτερεύσει, επειδή είχε δύσει ο ήλιος. Πήρε μια από τις πέτρες που ήταν σε εκείνο το μέρος και την έβαλε στο κεφάλι του και ξάπλωσε σε αυτό το μέρος. 12. Και βλέπει σε όνειρο: ιδού, μια σκάλα στέκεται στη γη, και η κορυφή της αγγίζει τους ουρανούς. και ιδού, οι Άγγελοι του Θεού ανεβαίνουν και κατεβαίνουν σε αυτό. 13. Και ιδού, ο Κύριος στάθηκε επάνω του και είπε: Εγώ είμαι ο Κύριος, ο Θεός του Αβραάμ του πατέρα σου και ο Θεός του Ισαάκ. (Μη φοβάσαι). Τη γη στην οποία βρίσκεσαι θα τη δώσω σε σένα και στους απογόνους σου. 14. Και οι απόγονοί σου θα είναι σαν το χώμα της γης. και θα εξαπλωθεί προς τα δυτικά, και προς τα ανατολικά, και προς τα βόρεια, και προς το μεσημέρι. και σε σένα και στο σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης. 15. Και ιδού, είμαι μαζί σου και θα σε κρατήσω όπου κι αν πάς. και θα σε επιστρέψω σε αυτή τη γη. γιατί δεν θα σε αφήσω μέχρι να κάνω αυτό που σου είπα. 16. Τότε ο Ιακώβ ξύπνησε από τον ύπνο του και είπε: Σίγουρα ο Κύριος είναι σε αυτόν τον τόπο! δεν το ηξερα! 17. Και φοβήθηκε και είπε: Τι φοβερό είναι αυτό το μέρος! Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από το σπίτι του Θεού, αυτή είναι η πύλη του ουρανού. 18. Ξυπνώντας το πρωί, ο Ιακώβ πήρε την πέτρα που ήταν στο κεφάλι του και την έστησε ως μνημείο. κι έριξε λάδι από πάνω. 19 Και αποκάλεσε το όνομα του τόπου Μπέθελ. και το προηγούμενο όνομα της κοντινής πόλης ήταν Λούζα. Ήρθε σε ένα μέρος και ούτω καθεξής. Αυτό το μέρος ήταν κοντά στην πόλη Λούζα. που αργότερα ονομάστηκε από αυτό ακριβώς το μέρος Μπέθελ ​​(Γέν. 28:19), το οποίο βρισκόταν σε τέτοια απόσταση από τη Μπερσάβα ώστε ένα άτομο που δεν είχε πολλά φορτία μπορούσε να περάσει μέσα σε μια μέρα. Έτσι, ο Jacob, έχοντας ολοκληρώσει το ταξίδι της πρώτης ημέρας του, περνά τη νύχτα στο μέρος όπου τον βρήκε. και εδώ ο Θεός τον καθοδηγεί με αποκάλυψη. Το καταπληκτικό κατόρθωμα του Ιακώβ, που έχει πλούσιο πατέρα, ξεκινά μόνος του ένα μακρύ και επικίνδυνο ταξίδι (Γεν. 32:10), κουβαλώντας προμήθειες για το δρόμο (Γεν. 28:18), και περνά τη νύχτα σε ένα άδειο μέρος. Για να κρυφτεί από τον Ησαύ, αφήνει το σπίτι του πατέρα του χωρίς συντρόφους. όντας χωρίς συντρόφους, δεν τολμά να εμπιστευτεί τον εαυτό του στη φιλοξενία των Χαναναίων, αλλά εμπιστεύεται πλήρως τον εαυτό του στον ένα Θεό. Εδώ είναι οι σκάλες και ούτω καθεξής. Σε αυτή τη Θεία εκδήλωση πρέπει πρώτα να αναγνωρίσει κανείς Αυτόν που εμφανίστηκε, για να κατανοήσει στη συνέχεια την εικόνα του φαινομένου. Μερικοί ερμηνευτές (Grot. Calm. Ιο; Cler.) πιστεύουν ότι ένας από τους Αγγέλους της υψηλότερης βαθμίδας αντιπροσώπευε εδώ το πρόσωπο του Κυρίου μεταξύ των άλλων Αγγέλων, αλλά η ιερή αφήγηση δεν ευνοεί καθόλου αυτήν την εικασία. γιατί σε αυτό ο Κύριος είναι εντελώς χωρισμένος από τους Αγγέλους. Ο Ιησούς Χριστός, μιλώντας με τον αληθινό Ισραηλίτη Ναθαναήλ και υποσχόμενος του ένα συνεχές θεϊκό όραμα, παρόμοιο με το όνειρο του Ιακώβ, τοποθετεί απτά τον εαυτό Του ως αρχή και των δύο: από εδώ και στο εξής θα βλέπετε τον ουρανό να ανοίγει και τους Αγγέλους του Θεού να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν (επι 34) στον Υιό του Ανθρώπου (Ιωάννης 1:51). Αλλά αν αυτός που εμφανίστηκε στον Ιακώβ ήταν ο Υιός του Θεού, ο οποίος είναι επίσης ο Υιός του ανθρώπου, ολόκληρη η εικόνα της εμφάνισης πρέπει να αντιπροσωπεύει κάποια ιδιότητα ή δράση που ανήκει σε Αυτόν. Έτσι, μια σκάλα που στέκεται στη γη και αγγίζει τον ουρανό μπορεί να σημαίνει την ενσάρκωσή Του ή τη Θεία ανθρωπότητα, μέσω της οποίας η γη ενώνεται με τον ουρανό, η δημιουργία με τον Δημιουργό, ο άνθρωπος με τον Θεό. και το οποίο, μετά την πτώση του Αδάμ από την πρωτόγονη ένωση με τον Θεό, είναι το μόνο επιστρεφόμενο, νέο και ζωντανό μονοπάτι προς τον Θρόνο της Χάριτος (Εβρ. 10:20, 4:16). Η ανάβαση και η κάθοδος των Αγγέλων κατά μήκος των μορφών της σκάλας ή η πραγματική δράση των Αγγέλων, που στάλθηκαν για να υπηρετήσουν εκείνους που θα έπρεπε να κληρονομήσουν τη σωτηρία (Εβρ. 1:14), ανεβαίνοντας στον Κύριο για να λάβουν εντολές από Αυτόν και κατεβαίνοντας στη γη για να τις εκπληρώσουν. ή, σύμφωνα με την καθολική έννοια της σκάλας, η καθολική βαθμιαία των πλασμάτων, που είναι στον Υιό του Θεού, ως αρχή τους, από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα (Εβρ. 2:10), βρίσκοντας το τέλος τους, για τα οποία όλα κατεβαίνουν με την αγάπη Του, για να επεκτείνουν τις ευεργετικές επιρροές της από τους υψηλότερους στους κατώτερους βαθμούς, και να ανέβουν στην τελειότητά τους. ή, τέλος, σε σχέση με το μυστήριο της ενσάρκωσης, υπηρετώντας αυτό το μυστήριο όλων των θεοφόρων πατριάρχων, μερικοί από τους οποίους, όπως ο Σηθ, ο Νώε, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, την εποχή της αποκάλυψης αυτού του μυστικού στον Ιακώβ, είχαν ήδη επιστρέψει ή επέστρεφαν από τον επίγειο αγρό στον Θεό, και κάποιοι έβλεπαν ακόμη, όπως ο Δαβίδ και ο Ιούδας. ετοιμάζεται να εμφανιστεί στη γη, προηγούμενος του Υιού του ανθρώπου, ο οποίος, σύμφωνα με τον προορισμό, από τα ουράνια ύψη Του, έπρεπε επίσης να κατέβει, σύμφωνα με τους βαθμούς των γεννήσεών τους, στη δική Του επίγεια γέννηση. Έτσι, το όραμα της σκάλας, πριν από τα λόγια της αποκάλυψης, ενέπνευσε ήδη στον Ιακώβ ότι, όντας σε επικίνδυνο χωρισμό από την ανθρώπινη κοινωνία, εν τω μεταξύ μπαίνει σε σωτήρια επικοινωνία με τις υψηλότερες δυνάμεις και βρίσκεται υπό την άμεση προστασία του Κυρίου Θεανθρώπου, του οποίου το μυστήριο πρέπει να χρησιμεύσει ως διατήρηση και συνέχιση των υποσχέσεων. Το ίδιο δηλώνεται αργότερα στα λόγια της αποκάλυψης. Και να, ο Κύριος στέκεται πάνω της. Από τα εβραϊκά μπορεί να μεταφραστεί διαφορετικά: και ιδού, ο Κύριος στέκεται από πάνω του, δηλαδή πάνω από τον Ιακώβ πεσμένος στο έδαφος, ή εναντίον του (βλ. την ίδια έκφραση Γεν. 18:2). Και λέει και ούτω καθεξής. Το περιεχόμενο των λόγων της αποκάλυψης είναι η ενθάρρυνση του Ιακώβ με φροντίδα, ασφάλεια και βοήθεια (Γεν. 28:15) με βάση τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Αβραάμ και τον Ισαάκ (Γεν. 28:3) και τον αμετάβλητο προορισμό της ευλογίας του ίδιου του Ιακώβ και των απογόνων του (Γέν. 28:13-14). Είναι αδύνατο να μην παραδεχτεί κανείς ότι ο Ιακώβ, σε ηλικία εβδομήντα επτά ετών από τη γέννησή του, άτεκνος, άγαμος και εξόριστος, χρειαζόταν αυτή την ελπίδα. Ο Κύριος είναι σίγουρα σε αυτό το μέρος! δεν το ηξερα! Αυτό περιλαμβάνει την παρατήρηση του Κυρίλλου Αλεξανδρείας 35 ότι οι πατριάρχες δεν είχαν καθαρή αντίληψη για την πανταχού παρουσία του Θεού. Αλλά το επιφώνημα του Ιακώβ μπορεί να αποδοθεί αντί για άγνοια στην ταπεινοφροσύνη του. Μη τολμώντας να αποδώσει αποκαλύψεις στην αξιοπρέπεια του ατόμου του, το αποδίδει στο πλεονέκτημα του τόπου που επέλεξε ο Θεός 36. και με ταπείνωση ομολογεί την απλότητα και την απροσεξία του στο γεγονός ότι δεν είχε προηγουμένως σκεφτεί τέτοια εγγύτητα του Θείου. Και φοβόμουν. Νέο σημάδι ταπεινοφροσύνης, που δέχεται δώρα από τον Θεό και μάλιστα Τον χαίρεται με τρόμο. Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από το σπίτι του Θεού, αυτή είναι η πύλη του ουρανού. Αυτά τα ονόματα προήλθαν και εξηγούνται από τη σύγκριση της κυριαρχίας του Θεού με ένα βασίλειο ή μια πόλη. Σύμφωνα με το έθιμο των αρχαίων, δύο μέρη στην πόλη θα μπορούσαν να ονομαστούν πραγματικά βασιλικά: το σπίτι όπου ζει ο βασιλιάς και οι πύλες της πόλης, όπου εμφανίζεται στο λαό του με τους ισχυρούς του για να διεκπεραιώνουν τις κυβερνητικές υποθέσεις. Εφαρμόζοντας αυτήν την εικόνα, ο Ιακώβ αποκαλεί τον τόπο της αποκάλυψης τον οίκο του Θεού, σύμφωνα με την αληθινή και στενή παρουσία του Κυρίου που εμφανίστηκε, και τις πύλες του ουρανού, σύμφωνα με την αποκαλυπτόμενη ένωση των ανώτερων και κατώτερων δυνάμεων και τη βασιλική δράση της Πρόνοιας. Κι έριξε λάδι στην κορυφή του. Ορισμένοι εξηγούν αυτό το τελετουργικό ως μίμηση του ειδωλολατρικού εθίμου του αφιερώματος σε θεότητες και της τιμής των στύλων, 37 αλλά δεν μπορεί να αποδειχθεί ότι η αρχαιότητα αυτού του εθίμου μεταξύ των ειδωλολατρών είναι τέτοια που θα μπορούσε να αποτελέσει πρότυπο για τον Ιακώβ. Η δράση του Jacob εξηγείται πιο απλά από την έλλειψη αναγκών για μια συνηθισμένη θυσία. Αντί για βωμό στήνει μια πέτρα και αντί για θυσιαστικό αίμα ρίχνει πάνω της το λάδι που είχε μαζί του στο ταξίδι για φαγητό. Ωστόσο, αυτή η νέα ιεροτελεστία θα μπορούσε να έχει ένα ιδιαίτερο σημάδι - ότι η αληθινή λατρεία τελείται και αγιάζεται με το χρίσμα του Πνεύματος του Θεού. Στο Νόμο του Μωυσή, απαγορεύεται η αφιέρωση των στύλων (Δευτ. 16:22). Φυσικά, γιατί ήδη έχουν αρχίσει να τους αποδίδεται η Θεία τιμή. Και ονόμασε το όνομα εκείνου του τόπου Μπέθελ. Ο οίκος του Θεού δηλαδή. Με το όνομα βαιτυλιά, που, προφανώς, είναι το ίδιο με το Μπέθελ, οι ειδωλολάτρες αποκαλούσαν τις πέτρες που ήταν αφιερωμένες στις θεότητες με το χρίσμα 38 . Επομένως, μπορεί κανείς να μαντέψει ότι δεν ήταν ο Ιακώβ που ακολούθησε το έθιμο τους, αλλά το έθιμο τους προήλθε από τον Ιακώβ. Και το προηγούμενο όνομα της πόλης ήταν Λούζα. Ο Ιακώβ δεν βρισκόταν στην ίδια την πόλη, αλλά η θέση του Μπέθελ ​​ορίστηκε με το όνομα της κοντινής πόλης επειδή δεν μπορούσε να προσδιοριστεί διαφορετικά (βλέπε Ιησούς του Ναυή 16:2). 20. Και ο Ιακώβ έκανε όρκο, λέγοντας: Εάν ο Θεός είναι μαζί μου και με κρατήσει σε αυτόν τον δρόμο που πηγαίνω, και μου δώσει ψωμί να φάω και ρούχα να φορέσω, 21. και επιστρέψω ασφαλής στο σπίτι του πατέρα μου, και ο Κύριος θα είναι ο Θεός μου, 22. τότε αυτή η πέτρα, που έστησα ως μνημείο, θα είναι ο οίκος του Θεού. και από όλα όσα Εσύ, Θεέ, μου δίνεις, θα σου δώσω ένα δέκατο. Ο όρκος του Ιακώβ δεν είναι συμφωνία με τον Θεό για τα οφέλη Του ή εγωιστικό αίτημα χωρίς αφοσίωση στο θέλημά Του. αλλά ευγνώμων συμμόρφωση με την υπόσχεση του Θεού, γι' αυτό η υπόσχεση αναφοράς απεικονίζεται σχεδόν όλη με λόγια αποκάλυψης. «Αν ο Θεός», λέει ο δίκαιος, «με την καλοσύνη Του μου δώσει τις υποσχέσεις Του, τότε ας δεχτεί και τον όρκο της ευγνωμοσύνης και της αγάπης μου· Αν μου δώσει μελλοντικές ευλογίες ως δοκιμασία πίστης, θα θυσιάσω τα μελλοντικά μου αποκτήματα σε Αυτόν ως μαρτυρία πίστης». Επομένως, το ερώτημα τι θα είχε συμβεί εάν δεν είχε εκπληρωθεί η υπόσχεση αναφοράς δεν θα έπρεπε να έχει καθόλου θέση εδώ. Και θα μου δώσει ψωμί να φάω και ρούχα να φορέσω. Τόσο περιορισμένες και πάντα ίδιες είναι οι επιθυμίες των δικαίων. Και πριν από την έλευση του Κυρίου, προσευχήθηκαν στον Κύριο: Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί. Και ο Κύριος θα είναι ο Θεός μου. Μερικοί αναφέρονται σε αυτές τις λέξεις ως προϋπόθεση ή αίτημα, ενώ άλλοι αναφέρονται στη σύναψη ενός όρκου. Το πρώτο, φαίνεται, είναι πιο σωστό, γιατί είναι πιο συνεπές με την υπόσχεση (Γεν. 17:7, 19, 28:13). Αυτή η πέτρα, που έχω στήσει μνημείο, ας είναι ο οίκος του Θεού. Δηλαδή, θα διαφυλάξω πάντα για αυτόν τον τόπο την ευλάβεια με την οποία είμαι εμποτισμένος τώρα (βλ. Γεν. 35:7). Θα σου δώσω ένα δέκατο. Μάλλον με θυσίες. Η είσοδος του Ιακώβ στο σπίτι του Λάβαν XXIX. 1. Τότε ο Ιακώβ συνέχισε το ταξίδι του και ήρθε στη χώρα των παιδιών της ανατολής. 2. Είδε κατά λάθος ένα πηγάδι στο χωράφι και τρία κοπάδια μικρά βοοειδή να κείτονται κοντά του, γιατί τα κοπάδια ήταν ποτισμένα από αυτό το πηγάδι. Υπήρχε μια μεγάλη πέτρα πάνω από το στόμιο του πηγαδιού. 3. Αφού μαζεύτηκαν εκεί όλα τα κοπάδια, έβγαλαν την πέτρα από το πηγάδι και πότισαν τα βοοειδή. μετά πάλι έβαλαν την πέτρα στη θέση της, στο στόμιο του πηγαδιού, 4. Ο Ιακώβ είπε στους βοσκούς: αδέρφια μου! Από πού είστε; Απάντησαν: Είμαστε από τη Χαράν. 5. Τότε τους ρώτησε: «Ξέρετε τον Λάβαν, τον γιο του Ναχώρ;» Απάντησαν: ξέρουμε. 6. Ρώτησε επίσης: είναι καλά; Μου απάντησαν: γεια. και ιδού, η Ραχήλ η κόρη του περπάτησε με το κοπάδι. 7. Είπε: Ιδού, υπάρχει ακόμη πολλή μέρα. Δεν είναι ώρα να μαζέψουμε τα κοπάδια: πότισε τα βοοειδή και πήγαινε να βοσκήσεις. 8. Απάντησαν: Δεν μπορούμε μέχρι να μαζευτούν όλα τα κοπάδια και να αφαιρεθεί η πέτρα από το στόμιο του πηγαδιού. μετά θα ποτίσουμε τα βοοειδή. 9 Ενώ ακόμα τους μιλούσε, ήρθε η Ραχήλ με το κοπάδι του πατέρα της, το οποίο έβοσκε. 10. Μόλις ο Ιακώβ είδε τη Ραχήλ, την κόρη του Λάβαν, τον αδερφό της μητέρας του, και το κοπάδι του Λάβαν, του αδελφού της μητέρας του, ο Ιακώβ ανέβηκε αμέσως, πήρε την πέτρα από το στόμιο του πηγαδιού και την έδωσε στα βοοειδή του Λάβαν, του αδελφού της μητέρας του, να πιουν. 11. Τότε ο Ιακώβ φίλησε τη Ραχήλ και φώναξε και έκλαψε. 12 Και ο Ιακώβ είπε στη Ραχήλ ότι ήταν συγγενής με τον πατέρα της και ότι ήταν γιος της Ρεβέκκας. Και έτρεξε και το είπε στον πατέρα της. 13. Όταν ο Λάβαν άκουσε για τον Ιακώβ τον γιο της αδελφής του, έτρεξε να τον συναντήσει, τον αγκάλιασε και τον φίλησε και τον έφερε στο σπίτι του. και είπε στον Λάβαν όλα αυτά. 14. Ο Λάβαν είπε: αλήθεια είσαι το κόκκαλό μου και η σάρκα μου. Και ο Ιακώβ έζησε μαζί του έναν μήνα μέρες. Στη γη των γιων της ανατολής. Το όνομα αυτό αρμόζει στους κατοίκους της Μεσοποταμίας λόγω της θέσης του σε σχέση με την Παλαιστίνη, αν και, ωστόσο, αποδίδεται πιο σωστά στους κατοίκους της Αραβίας. Υπήρχε μια μεγάλη πέτρα πάνω από το στόμιο του πηγαδιού. Αυτό έγινε λόγω της λειψυδρίας, για να σωθεί από τη δράση του ήλιου και από την αυθαίρετη απρόσεκτη χρήση των κατοίκων. Αδελφοί. Ένας κοινός τίτλος χαιρετισμού στα αρχαία χρόνια, ακόμη και για αγνώστους (Γέν. 19:7). Όταν όμως, στο πνεύμα ενός λαού ή ενός λαού, το πανανθρώπινο αίσθημα της αδελφικής αγάπης και της φιλανθρωπίας υπερνικηθεί από υπερηφάνεια και φιλοδοξία, τότε όλοι αρχίζουν να αποκαλούνται κύριοι και κυρίαρχοι. Δεν μπορούμε. Φαίνεται ότι αυτό σημαίνει ότι δεν έχουμε δικαίωμα. Έβοσκε. Ίσως λόγω της φτώχειας του Λάβαν (Γεν. 30:30). Ο Ιακώβ ανέβηκε, αφαίρεσε την πέτρα κ.λπ. Ως ξένος, ήταν συγγνώμη για την παραβίαση του εθίμου ή, καλύτερα, της αμοιβαίας συνθήκης των ιθαγενών. άρχισα να κλαίω. Δάκρυα απροσδόκητης χαράς και συγγενικής αγάπης (Γέν. 43:30, 45:2, 14–15). Όλα αυτά τα είπα στον Λάβαν. Δηλαδή την οικογένειά του, τις περιπέτειές του και την απροσδόκητη, από την Πρόνοια, εύρεση του σπιτιού του Λαβάνοφ. Αλήθεια είσαι το κόκαλο και η σάρκα μου. Δηλαδή είσαι πραγματικά συγγενής μου. γιατί θα σε δεχτώ και θα σε φροντίσω. 15. Τότε ο Λάβαν είπε στον Ιακώβ: «Θα μου δουλέψεις τίποτα, επειδή είσαι συγγενής;» Πες μου τι να σε πληρώσω; 16. Ο Λάβαν είχε δύο κόρες: η μεγαλύτερη λεγόταν Λία και η μικρότερη Ραχήλ. 17. Η Λία είχε αδύναμα μάτια, αλλά η Ραχήλ ήταν όμορφη στο πρόσωπο και όμορφη στο βλέμμα. 18. Ο Ιακώβ ερωτεύτηκε τη Ραχήλ και γι' αυτό είπε: Θα σε υπηρετήσω επτά χρόνια για τη Ραχήλ, τη μικρότερη κόρη σου. 19. Σε αυτόν τον Λάβαν είπε: Είναι καλύτερα να τη δώσω για σένα παρά να τη δώσω σε άλλο σύζυγο. μείνε μαζί μου. 20. Έτσι ο Ιακώβ υπηρέτησε για τη Ραχήλ επτά χρόνια. και του εμφανίστηκαν σε τόσες μέρες, γιατί την αγαπούσε. 21. Και ο Ιακώβ είπε στον Λάβαν: Δώσε μου τη γυναίκα μου. γιατί έχει ήδη περάσει η ώρα να μπω μέσα της. 22 Τότε ο Λάβαν κάλεσε όλο τον λαό του τόπου και έκανε γλέντι. 23. Και το βράδυ πήρε την κόρη του τη Λεία και την έφερε κοντά του, και μπήκε κοντά της. 24 Και ο Λάβαν έδωσε τη Ζιλφά τη δούλη του στην κόρη του Λεία, για να είναι υπηρέτρια της. 25. Ήρθε το πρωί και αποδείχθηκε ότι ήταν η Λία. Τότε ο Ιακώβ είπε στον Λάβαν: «Τι μου έκανες;» Δεν ήταν για τη Ρέιτσελ που σε εξυπηρέτησα; Γιατί με εξαπάτησες; 26. Αλλά ο Λάβαν είπε: στη θέση μας δεν το κάνουν αυτό, για να δώσουν τον νεότερο πριν από τον μεγαλύτερο. 27. Τελειώστε αυτή την εβδομάδα. Μετά θα σου δώσουμε εκείνον για τη δουλειά που θα δουλέψεις για μένα για άλλα επτά χρόνια. 28 Ο Ιακώβ το έκανε και τελείωσε την εβδομάδα. Τότε ο Λάβαν του έδωσε τη Ραχήλ την κόρη του για γυναίκα του. 29. Και ο Λάβαν έδωσε στη Ραχήλ την υπηρέτρια του τη Βάλα, για να είναι υπηρέτριά της. 30. Και ο Ιακώβ μπήκε στη Ραχήλ, και αγάπησε τη Ραχήλ περισσότερο από τη Λία, και υπηρέτησε μαζί του άλλα επτά χρόνια. Θα μου δουλέψεις πραγματικά για τίποτα; Αυτή η συμφωνία, βέβαια, ήταν συνέπεια του γεγονότος ότι ο Ιακώβ, τον πρώτο μήνα της παραμονής του με τον Λάβαν, αποδείχτηκε ήδη εργατικός και χρήσιμος για το σπίτι του. Θα σε υπηρετήσω για επτά χρόνια για τη Ραχήλ, τη μικρότερη κόρη σου. Μεταξύ των αρχαίων, τα δώρα γάμου απαιτούνταν όχι από τη νύφη, αλλά από τον γαμπρό (Γέν. 24:53, 34:12· Α' Σαμ. 18:23, 25, 27). Επομένως, ο Ιακώβ, μη έχοντας περιουσία, προσφέρει στον Λάβαν την εργασία του αντί για χρήματα. Είναι αλήθεια ότι μπορούσε να πάρει ό,τι χρειαζόταν από το σπίτι των γονιών του. γιατί, χωρίς καν να αγγίξει το πρωτόγονο δικαίωμα, είχε δικαίωμα σε ένα τρίτο μέρος της κληρονομιάς, αλλά στέρησε τα πάντα, για να μην τρέφει την έχθρα του αδελφού του. Είμαι ήδη αρκετά μεγάλος. Ο χρόνος πρόσληψης, ή ο χρόνος ηλικίας, είναι ήδη αρκετά ώριμος. Σύμφωνα με την τελευταία δήλωση, μπορεί να υποτεθεί ότι ο γάμος έγινε πριν συμπληρώσουν επτά χρόνια εργασίας. Όλοι οι άνθρωποι αυτού του τόπου. Φαίνεται ότι πρέπει να καταλάβουν: της ίδιας φυλής με τον Λάβαν. Ήρθε το πρωί και αποδείχθηκε ότι ήταν η Λία. Έτσι, σύμφωνα με τα μυστικά δικαστήρια του Θεού, η πονηριά ανταμείβεται με πονηριά. Ο Ιακώβ συμφώνησε να βάλει τον εαυτό του στη θέση του μεγαλύτερου αδελφού του για να προλάβει την ευλογία του πατέρα του. Ο Λάβαν παραδίδει τη μεγαλύτερη κόρη του στη θέση της μικρότερης και μεταμορφώνει τον γάμο που τόσο επιθυμούσε ο Ιακώβ. Στη θέση μας δεν το κάνουν αυτό και ούτω καθεξής. Αν ο Λάβαν ήθελε να τηρήσει αληθινά την τάξη και αποδεχόταν το έθιμο, θα έπρεπε να αποκαλύψει την πρόθεσή του στον Ιακώβ ακόμη και πριν από τον όρο των επτά ετών εργασίας. Η πονηριά που χρησιμοποίησε δείχνει ότι δεν ήθελε τόσο να αποδώσει δικαιοσύνη στη μεγάλη του κόρη όσο να αποκτήσει έναν φτηνό εργάτη για τον γαμπρό του για άλλα επτά χρόνια. Τέλος αυτή την εβδομάδα. Αν και η σύνθεση των λέξεων αυτού του τόπου στο εβραϊκό κείμενο είναι αμοιβαία, ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η εβδομάδα δεν είναι η εβδομάδα της Ραχήλ, δηλαδή τα δεύτερα επτά χρόνια εργασίας. αλλά η εβδομάδα της Λίας, δηλαδή επτά ημέρες, που κατά το αρχαίο έθιμο αποτελούσαν τη γιορτή του γάμου (Κριτές 14:12). Αυτή η εξήγηση δικαιολογείται από τα εξής λόγια: Ο Ιακώβ το έκανε κ.λπ. (Γεν.29:28), γιατί τα δεύτερα επτά χρόνια εργασίας δεν προηγήθηκαν, αλλά ακολούθησαν τον δεύτερο γάμο (Γεν.29:30). Στο Λάβαν μπορεί κανείς να δει την εμπειρία της σημείωσης ότι όσοι θέλουν να πλουτίσουν πέφτουν σε πειρασμό και παγίδα (Α' Τιμ. 6:9). Για προσωπικό συμφέρον, καταφεύγει στην εξαπάτηση. εισάγει τον γαμπρό του στην πολυγαμία και την αιμομιξία και κάνει τις κόρες του τη μια παλλακίδα στην άλλη. Ο Τζέικομπ έκανε ακριβώς αυτό. Αυτό που προτείνει ο Λάβαν, το κάνει ο Ιακώβ, αλλά το δεύτερο είναι πιο συγχωρεμένο από το πρώτο. Διότι, πρώτον, ο γάμος με τη Λία ήταν παράνομος, σαν να είχε συναφθεί χωρίς τη θέληση του συζύγου και μπορούσε να θεωρηθεί άκυρος. Αντίθετα, ο Jacob ζήτησε νόμιμα γάμο με τη Rachel, κάτι που είχε συμφωνηθεί εδώ και καιρό. Το γεγονός ότι ο γάμος με τη Λία δεν διαλύθηκε δεν μπορεί να αποδοθεί στην ασυγκράτησή του, αλλά στην υπομονή και τη γενναιοδωρία του. Δεύτερον, ο Ιακώβ είχε την ανάγκη να υπακούσει στον Λάβαν, στον οποίο είχε μόνο καταφύγιο. Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι η σύγχυση του Ιακώβ πολλαπλασιάστηκε από το δικό του πάθος - την αγάπη για τη Ραχήλ (Γέν. 29:30). The Fruits of Jacob's Two Marriages 31. Ο Κύριος είδε ότι η Λεία ήταν μισητή, και άνοιξε τη μήτρα της, αλλά η Ραχήλ ήταν στείρα. 32. Η Λία συνέλαβε και γέννησε ένα γιο, και τον ονόμασε Ρουβέν, επειδή, είπε, ο Κύριος με κοίταξε φτωχό, τώρα θα με αγαπήσει ο άντρας μου. 33. Και συνέλαβε πάλι και γέννησε γιο, και είπε: Ο Κύριος άκουσε ότι με μισούσαν, και μου έδωσε και αυτό. Γι' αυτό κάλεσε το όνομά του Συμεών. 34. Και πάλι συνέλαβε και γέννησε ένα γιο, και είπε: Τώρα ο άντρας μου θα με προσκολληθεί, γιατί του γέννησα τρεις γιους. Από αυτό ονομάστηκε Λευί. 35. Τελικά, συνέλαβε και γέννησε ένα γιο, και είπε: Τώρα θα δοξάσω τον Κύριο. Γι' αυτό ονόμασε Ιούδα. Και σταμάτησε να γεννάει. XXX. 1. Η Ραχήλ είδε ότι δεν θα άντεχε τον Ιακώβ. Και η Ραχήλ ζήλεψε την αδερφή της και είπε στον Ιακώβ: Δώσε μου παιδιά. και αν όχι, τότε θα πεθάνω. 2. Τότε ο Ιακώβ θύμωσε με τη Ραχήλ και είπε: «Είμαι πράγματι στη θέση του Θεού, που δεν σου έδωσε τον καρπό της μήτρας;» 3. Αλλά εκείνη είπε: Εδώ είναι η υπηρέτριά μου η Μπιλά, έλα μέσα της. ας γεννήσει στην αγκαλιά μου και θα κάνω παιδιά από αυτήν. 4. Και έτσι του έδωσε τη Μπάλα, την υπηρέτρια της, για γυναίκα. και ο Ιακώβ μπήκε κοντά της. 5. Η Bilhah συνέλαβε και γέννησε στον Ιακώβ έναν γιο. 6. Τότε η Ραχήλ είπε: Ο Θεός με έκρινε, και άκουσε τη φωνή μου, και μου έδωσε έναν γιο, και γι' αυτό ονόμασε Δαν. 7. Η Μπιλά, η υπηρέτρια της Ραχήλ, συνέλαβε ξανά και γέννησε στον Ιακώβ άλλο γιο. 8. Τότε η Ραχήλ είπε: Πολέμησα με την αδερφή μου σε έναν Θείο αγώνα και επικράτησα. γι' αυτό ονόμασε Νεφθαλί. 9. Η Λία είδε ότι έπαψε να γεννά, και παίρνοντας τη δούλη της τη Ζιλφά, την έδωσε στον Ιακώβ για γυναίκα. 10 Και η Ζιλφά, η υπηρέτρια της Λίας γέννησε τον Ιακώβ. 11. Σε αυτό η Λία είπε: τυχερός! Και φώναξε το όνομά του Γκαντ. 12 Και η Ζιλφά, η υπηρέτρια της Λίας, γέννησε έναν άλλο γιο στον Ιακώβ. 13. Τότε η Λία είπε: Αυτή είναι ευλογία για μένα, γιατί οι γυναίκες θα με θεωρούν ευλογημένη. Και φώναξε το όνομά του Άσερ. 14. Μια μέρα, στη διάρκεια του θερισμού του σιταριού, ο Ρουβήν βγήκε στο χωράφι και βρήκε μανδραγόρους και τους έφερε στη μητέρα του τη Λεία. Τότε η Ραχήλ είπε στη Λία: Δώσε μου τους μανδραγόρους του γιου σου. 15. Αλλά εκείνη της είπε: Αλήθεια, δεν σου αρκεί να πάρεις στην κατοχή σου τον άντρα μου, που λαχταράς και τους μανδραγόρους του γιου μου; Η Ραχήλ απάντησε: καλά, ας κοιμηθεί μαζί σου αυτό το βράδυ, για τους μανδραγόρους του γιου σου. 16. Έτσι, το βράδυ, όταν ο Ιακώβ ήρθε από το χωράφι, η Λία βγήκε να τον συναντήσει και του είπε: Έλα μέσα σε μένα, γιατί σε αγόρασα με τους μανδραγόρους του γιου μου. Γι' αυτό κοιμήθηκε μαζί της εκείνο το βράδυ. 17 Και ο Θεός άκουσε τη Λεία, και συνέλαβε και γέννησε στον Ιακώβ έναν πέμπτο γιο. 18. Και η Λεία είπε: Ο Θεός μου έδωσε την ανταμοιβή μου, ενώ είχα ήδη δώσει την υπηρέτρια μου στον άντρα μου. Και αποκάλεσε το όνομά του Ισάχαρ. 19 Και η Λεία συνέλαβε ξανά και γέννησε στον Ιακώβ έκτο γιο. 20 Τότε η Λία είπε: Ο Θεός μου έδωσε ένα υπέροχο δώρο. Τώρα ο άντρας μου θα μείνει μαζί μου, γιατί του γέννησα έξι γιους. Και αποκάλεσε το όνομά του Ζαβουλών. 21. Μετά γέννησε μια κόρη και την ονόμασε Ντίνα. 22. Τελικά ο Θεός θυμήθηκε τη Ραχήλ, και ο Θεός την άκουσε, και της άνοιξε τη μήτρα. 23. Συνέλαβε και γέννησε γιο, και είπε· Ο Θεός με ελευθέρωσε από την κατάκριση. 24 Και αποκάλεσε το όνομά του Ιωσήφ, λέγοντας: Ο Κύριος θα μου δώσει κι έναν άλλο γιο. Μισητός. Δηλαδή λιγότερο αγαπητοί (Λουκάς 14:26). Η Ρέιτσελ ήταν στείρα. Η Ρέιτσελ είναι αθώα και θα κάνει παιδιά εν καιρώ, αλλά πρώτα ο Τζέικομπ έπρεπε να θεραπευτεί από το πάθος του. Ρούμπεν. Αυτό σημαίνει ο γιος της φιλανθρωπίας. Συμεών. Σημαίνει ακρόαση. Levi. Σημαίνει προσκόλληση. Ιούδας. Σημαίνει δοξασμένος από τον Θεό. Και η Ρέιτσελ ζήλευε την αδερφή της. Προφανώς, η τιμωρία για τον Jacob γεννιέται από λάθη: από την πολυγαμία και τον εθισμό στη Rachel - οικογενειακή διαφωνία. Δώσε μου παιδιά. και αν όχι, τότε θα πεθάνω. Η Ραχήλ, λέει ο Χρυσόστομος (Ομ. Ι. στα Γονίδια), σε παροξυσμό ζήλιας, ξεστόμισε λόγια γεμάτα τρέλα. Αλλά μερικοί βρίσκουν κάποια κοινή λογική σε αυτά τα λόγια, ορίζοντας τα ως εξής: «Δώστε μου παιδιά, όπως τα έδωσε ο Ισαάκ στη στείρα Ρεβέκκα μέσω της προσευχής, ή ακόμη όπως τα έδωσε ο Αβραάμ στην άγονη Σάρα μέσω της Άγαρ, διαφορετικά φοβάμαι ότι η πάλη με τη λύπη θα συντομεύσει τις μέρες μου». Είμαι αντί του Θεού, που δεν σου έδωσε τον καρπό της μήτρας; Οι Εβραίοι (βλ. Παράφρ. Ιερός. στο Γεν. Γεν. 30:2) σημειώνουν ότι ο Θεός κρατά τρία κλειδιά, τα οποία δεν θα δώσει σε κανέναν Άγγελο, κάτω από τους Σεραφείμ: α) ζωή ή γέννηση (Α' Σαμουήλ 2:5–6· Ψαλμ. 112:9, 127:3), β) βροχή ή γονιμότητα (Αναστάσεως 28:12) Ιεζ.37:12–13). Μερικοί προσθέτουν ένα τέταρτο κλειδί διατροφής (Ψαλμ. 144:15–16). Μια ευλαβική και παρηγορητική διδασκαλία, που θέτει στο χέρι του ίδιου του Θεού την αρχή, τη συνέχεια και την ολοκλήρωση της ανθρώπινης ύπαρξης. Αφήστε την να γεννήσει στην αγκαλιά μου. Φαίνεται ότι αυτό σημαίνει την ιεροτελεστία της υιοθεσίας. Ο Θεός με έκρινε. Δηλαδή, ο ίδιος ο Θεός δικαιολόγησε το παράπονο της Ραχήλ για την έλλειψη παιδιών. Dan. Σημαίνει δικαστήριο ή δικάζω. Πολέμησα με την αδελφή μου σε έναν Θείο αγώνα και επικράτησα. Το είδος της ερμηνείας αυτών των λέξεων παρουσιάζεται στη μετάφρασή του από τον Ονκέλος: Ο Θεός δέχτηκε την προσευχή μου όταν προσευχήθηκα στην προσευχή μου να αποκτήσω έναν γιο, όπως και η αδερφή μου. Κάποιος μπορεί επίσης να πιστέψει ότι ο αγώνας των αδελφών είναι ότι η Λία ανέβηκε δυνατά στο κρεβάτι του Ιακώβ και η Ραχήλ έλαβε έντονα παιδιά από αυτόν μέσω της υιοθεσίας. Ο Θείος αγώνας είναι αγώνας με τη βοήθεια του Θεού. Νεφτάλι. Οπότε ο αγώνας είναι δικός μου. Τυχερός! Αυτή η έννοια βρέθηκε στη λέξη בגד από εβδομήντα διερμηνείς, τον διερμηνέα της Συρίας, τον Ονκέλος, τον Ιωνάθαν και τον Φλάβιο. Τα νεότερα βρίσκουν στο όνομα Γκαντ την έννοια της ευτυχίας στα αραβικά. Ωστόσο, ο Ιακώβ στην τελευταία ευλογία των γιων του (Γέν. 49:19) κάνει μια προσαρμογή στο όνομα Γαδ με το όνομα גדוד, που σημαίνει οικοδεσπότης. Επομένως, το επιφώνημα της Λίας בגד μπορεί να δηλωθεί στον οικοδεσπότη, ή גד בא ήρθε ο οικοδεσπότης, που απεικονίζει τη χαρά πολλών παιδιών. Asir. Σημαίνει ευδαιμονία. Μανδραγόρας. Όλοι οι αρχαίοι έπαιρναν τη λέξη דודאים με αυτή τη σημασία. Αξίζει να σημειωθεί η γνώμη του Αριστοτέλη (De generat. anim. L. II) ότι ο μανδραγόρας συμβάλλει στη γονιμότητα των γυναικών. Αυτό δημιουργεί μια εικασία: δεν ήταν αυτή ακριβώς η γνώμη που ώθησε τη Ρέιτσελ να λαχταρήσει τους μανδραγόρους; Δεν είναι αλήθεια για σένα να αποκτήσεις τον άντρα μου στην κατοχή σου, που λαχταράς και τους μανδραγόρους του γιου μου; Η ζήλια οδηγεί τη Λία σε διαταραχή συναισθημάτων. Στενοχωριέται για κάτι ασήμαντο και εν τω μεταξύ, με έναν μάλλον απρεπή τρόπο, αποκαλύπτει την κρυμμένη εδώ και καιρό αιτία της αναστάτωσης της. Ο Θεός μου έδωσε την ανταμοιβή μου, ενώ την υπηρέτρια μου στον άντρα μου. Δηλαδή, «για το ότι απέκτησα το δικαίωμα σε σύζυγο με πληρωμή, ο Θεός με πλήρωσε με γιο· και αυτό το έλεος του Θεού είναι ακόμη πιο φανερό γιατί, χωρίς να ελπίζω να γεννήσω πια, έχω ήδη δώσει την υπηρέτρια μου στον άντρα μου για να πολλαπλασιάσω παιδιά μέσω αυτής». Ισαχάρ. Άρα υπάρχει ανταπόδοση. Ένα υπέροχο δώρο. Σαν μια νέα φλέβα στην ανανέωση μιας συζυγικής ένωσης αποδυναμωμένης από διαφωνίες. Από εδώ και πέρα ​​ο άντρας μου θα μένει μαζί μου. Δηλαδή, θα αντιμετωπίζεται πιο συχνά από ό,τι με τη Ραχήλ (Γεν. 30:20). Ζαβουλών. Αυτό σημαίνει συγκατοίκηση. Ντίνα. Ίσως ο Ιακώβ είχε περισσότερες από μία κόρες, αλλά αυτή αναφέρεται γιατί υπάρχει ένας ειδικός θρύλος γι' αυτήν (Γεν. 34). Ο Θεός με γλίτωσε από την κριτική. Η κριτική ήταν στείρα (Ησα. 4:1· Λουκάς 1:25), επειδή η τεκνοποίηση θεωρούνταν προφανής ευλογία του Θεού (Δευτ. 7:14) και επειδή κατά τη διάρκεια της Παλαιάς Διαθήκης, σε κάθε ευσεβή και ευλογημένη σύζυγο της εκλεκτής φυλής του Θεού, μπορούσε να θεωρηθεί ο υποσχεμένος σπόρος της γυναίκας, ο Χριστός. αλλά σε άγονο μέρος είναι αδύνατο. Ιωσήφ. Σημαίνει προσθήκη. XXX. 25. Αφού η Ραχήλ γέννησε τον Ιωσήφ, ο Ιακώβ είπε στον Λάβαν: Αφήστε με να φύγω, θα πάω στον τόπο μου και στη γη μου. 26 Δώσε μου τις γυναίκες μου και τα παιδιά μου για τα οποία σε υπηρέτησα, και θα φύγω. γιατί ξέρεις πόσο σε έχω υπηρετήσει. 27 Αλλά ο Λάβαν του είπε: Μακάρι να είχα βρει χάρη στα μάτια σου! Έζησα ότι μέσω σας ο Κύριος με ευλόγησε. 28. Και είπε: Ορίστε τη δική σας ανταμοιβή από εμένα, και θα σας τη δώσω. 29. Τότε (ο Ιακώβ) του είπε: Ξέρεις πόσο καιρό σε υπηρέτησα και πόσα ζώα έχεις μαζί μου. 30. Είχες λίγα πριν από μένα, αλλά τώρα έχεις πολλά. Ο Κύριος σας έχει ευλογήσει από την είσοδό μου. Πότε θα κάνω κάτι για το σπίτι μου; 31. Ο Λάβαν είπε: «Τι θα σου δώσω;» Ο Ιακώβ απάντησε: μη μου δώσεις τίποτα, αν κάνεις σε μένα αυτό που λέω. τότε θα μείνω και θα ποιμάνω και θα φροντίσω τα ζώα σου. 32. Τώρα θα περάσω από όλα τα ζώα σας, και θα ξεχωρίσω από αυτά κάθε κηλιδωτό και κηλιδωτό ζώο, κάθε μαύρο θηρίο από τα πρόβατα, και επίσης από τις κατσίκες που είναι κηλίδες και κηλίδες. Μετά από αυτό, ας πάνε σε μένα τέτοια βοοειδή ως ανταμοιβή. 33. Έτσι, η ίδια η δικαιοσύνη μου θα μιλήσει για μένα την επόμενη φορά μπροστά στο πρόσωπό σας, γιατί μπορείτε να έρθετε και να δείτε την ανταμοιβή μου. Ό,τι έχω από κατσίκια που δεν είναι στίγματα ή στίγματα, ή από πρόβατα που δεν είναι μαύρα, ας θεωρηθεί κλεμμένο. 34. Σε αυτό ο Λάβαν είπε: Λοιπόν, χαίρομαι που πρέπει να είναι όπως είπες. 35. Και χώρισε την ίδια μέρα τα στίγματα και τα στίγματα κατσίκια, και όλα τα στίγματα και τα στίγματα κατσίκια, όλα όσα είχαν μερικά λευκά, και όλα τα μαύρα πρόβατα, και τα έδωσε στα χέρια των γιων του. 36. Και στρατοπέδευσε τρεις μέρες ταξίδι από τον Ιακώβ. Ο Ιακώβ άρχισε να ταΐζει τα άλλα ζώα του Λάβαν. 37. Τότε ο Ιακώβ πήρε φρέσκα κλαδιά από στύραξ, αμύγδαλο και πλάτανο και έκανε ένα λευκό κόψιμο στο φλοιό τους, απογυμνώνοντάς το σε λευκό ξύλο. 38. Και τοποθέτησε τις κομμένες ράβδους μπροστά στα βοοειδή στα πηγάδια, όπου έρχονταν να πιουν τα βοοειδή, και όπου, όταν ήρθαν να πιουν, συνέλαβαν. 39. Και τα βοοειδή συνέλαβαν στα κλαδιά, και τα βοοειδή γεννήθηκαν στίγματα, και στιγματισμένα, και στίγματα. 40. Ο Ιακώβ χώρισε τέτοια κριάρια και τακτοποίησε τα βοοειδή έτσι ώστε να είναι στίγματα και όλα μαύρα στα μάτια των λευκών βοοειδών, αλλά κράτησε τα δικά του κοπάδια χωριστά και δεν τα έβαλε μαζί με τα βοοειδή του Λάβαν. 41. Κάθε φορά που κυοφορούσε ένα δυνατό βοοειδή, ο Ιακώβ έβαζε ράβδους σε αποθέματα μπροστά στα μάτια των βοοειδών, έτσι ώστε να κυοφορούν στις ράβδους. 42. Και όταν τα βοοειδή ήταν αδύναμα, τότε δεν πίστευε. Έτσι, τα αδύναμα βοοειδή πήγαν στον Λάβαν και τα δυνατά στον Ιακώβ. 43. Και έγινε πολύ, πολύ πλούσιος, ώστε είχε πολλά βόδια, και υπηρέτριες, και υπηρέτες, και καμήλες και γαϊδούρια. Ξέρεις πόσο σε υπηρέτησα. Ο Ιακώβ υπενθυμίζει στον Λάβαν ότι ο συμφωνημένος χρόνος έχει εκπληρωθεί. και ίσως με σεμνό τρόπο θέλει να του δώσει την ιδέα ότι του αξίζει κάποια βοήθεια στο δρόμο. Πότε θα κάνω κάτι για το σπίτι μου; Δηλαδή, «πότε θα αποκτήσω το ακίνητο που χρειάζεται για μια τόσο μεγάλη οικογένεια;» Χρειάζεται προσοχή, γιατί ο Τζέικομπ ήταν ήδη 90 ετών από τη γέννησή του, έντεκα γιους και δεν είχε τίποτα. Θα τριγυρνάω τώρα όλα τα βοοειδή και ούτω καθεξής. Από αυτή την πρόταση του Ιακώβ δεν είναι απολύτως σαφές ποια θα έπρεπε να ήταν η ανταμοιβή που ζήτησε, αλλά αυτή η απαίτηση εξηγείται στη συνέχεια της αφήγησης για την εκπλήρωσή του, όπου λέγεται ότι στην αρχή όλα τα κοπάδια ταξινομήθηκαν κατά χρώμα, και μόνο λευκά βοοειδή έμειναν στα χέρια του Ιακώβ (Γεν. 30:35-36) και αυτό ήταν το μεγαλύτερο μέρος του χρώματος του Ιακώβ. (Γέν. 31:8). Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι η ανταμοιβή που ζήτησε ο Ιακώβ την πρώτη φορά ήταν να αποτελείται από κατσίκια με στίγματα και στίγματα, κατσίκες με στίγματα και στίγματα και μαύρα πρόβατα. αλλά όχι σε εκείνα που ήταν ήδη στα κοπάδια του Λάβαν, αλλά μόνο σε αυτά που μπορούσαν να γεννηθούν από λευκούς. Όλα τα λευκά βοοειδή και οι μαύρες κατσίκες, από τα οποία το κύμα ήταν το πιο σεβαστό και πολύτιμο (Ιεζ.27:18· Άσμα 1:4), δόθηκαν στον Λάβαν. Ο Ιακώβ ήθελε να έχει αυτό που ο Θεός ευχαρίστως του χάρισε. Έτσι, η δικαιοσύνη μου και ούτω καθεξής. Δηλαδή, «η ταξινόμηση των βοοειδών ανά χρώμα δεν θα αφήσει περιθώρια για αμφιβολίες και υποψίες. Εδώ θα είναι αδύνατο να πάρεις πάρα πολλά ή να επιλέξεις το καλύτερο αντί για το χειρότερο. Κοιτώντας το χρώμα των βοοειδών μου, θα δεις αμέσως ότι δεν σου έκλεψα τίποτα· και αν αυτά τα βοοειδή πολλαπλασιαστούν, θα δεις την προστασία της Πρόνοιας για τη δικαιοσύνη μου. ακόμα κι αν γεννήθηκε ακριβώς από τα βοοειδή μου, σαν να ήταν κλεμμένο». Έτσι, ο Ιακώβ ορίζει για τον εαυτό του βοοειδή διαφορετικών χρωμάτων, που θα γεννηθούν από ένα λευκό, αλλά αν τότε γεννηθεί ένα λευκό από ένα πολύχρωμο, αυτό αναλαμβάνει να το επιστρέψει στον Λάβαν. Εντάξει, χαίρομαι και ούτω καθεξής. Ο Λάβαν όχι μόνο συμφωνεί με την πρόταση του Ιακώβ, αλλά με μια ιδιαίτερη έκφραση επιθυμίας να τη δει σε δράση. Η απληστία του είναι ευχαριστημένη που ο Τζέικομπ επέλεξε για τον εαυτό του μια μέθοδο ανταμοιβής που προφανώς υπόσχεται τόσο λίγα. Τα βοοειδή είναι δυνατά. Αυτό σημαίνει τη λέξη המקשרות, σύμφωνα με την πιο αποδεκτή άποψη της Kimkhia, από τη λέξη קשר δεσμεύω. Τα βοοειδή είναι πιο δυνατά το φθινόπωρο και πιο αδύναμα την άνοιξη. Και έγινε πολύ, πολύ πλούσιος κ.ο.κ. Με τον τρόπο που ο Ιακώβ αποκτά και αυξάνει την ανταμοιβή του και γίνεται πλούσιος, η αφήγηση διακρίνει τέσσερις κύριες δράσεις. Πρώτον, μέσα από τις στίγματα ράβδους λαμβάνει από τα λευκά βοοειδή πολύχρωμα (Γεν. 30:39). Δεύτερον, τα πολύχρωμα βοοειδή που λαμβάνονται με αυτόν τον τρόπο διαχωρίζονται από τα λευκά, έτσι ώστε κατά τη στιγμή της σύλληψης τα πολύχρωμα, αν είναι δυνατόν, να είναι στα μάτια των λευκών, αλλά τα λευκά να μην είναι στα μάτια των πολύχρωμων, ώστε ακόμη περισσότερο τα πολύχρωμα να γεννιούνται (αλλά όχι από τα λευκά). Τρίτον, προσπαθεί να μεταμορφώσει τα λευκά βοοειδή σε πολύχρωμα στο πιο δυνατό και καλύτερο μέρος του κοπαδιού (Γέν. 30:41–42). Τέλος, χωρίς αμφιβολία, πουλώντας πλεονάζοντα βοοειδή ή κύματα, αποκτά σκλάβους και σκλάβους, καμήλες και γαϊδούρια. Αυτές οι εκφράσεις χωρίς αντιφάσεις δείχνουν τη μεγάλη τέχνη στον Ιακώβ, αλλά ανταποκρίνονται όλες στους κανόνες ειλικρίνειας και πίστης ενός μισθωτού σε έναν νοικοκύρη; Ένα άλλο ερώτημα μπορεί να συμβάλει στην επίλυση αυτού του ερωτήματος: ήταν η μετατροπή των λευκών βοοειδών σε πολύχρωμα εφεύρεση του Ιακώβ και έργο της φύσης ή συνέπεια έμπνευσης και δώρο Θεού; Οι πατέρες της Ελληνικής Εκκλησίας, όπως ο Χρυσόστομος (In Genes. Hom. LVII) και ο Θεόδωρος (In Genes. Quaest. LXXXIX), θεωρούν την αναγέννηση των ποιμνίων του Laban ως θαυματουργό αποτέλεσμα, αλλά οι Δυτικοί, όπως ο Augustine (In Genes. Quaest. XCIII), προσπαθούν να το εξηγήσουν από τους νόμους της φύσης. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν ζώα των οποίων το χρώμα ποικίλλει ανάλογα με τη διαφορά στο κυρίαρχο χρώμα στη φύση, ανάλογα με την εποχή ή το κλίμα: αυτά που ζουν σε λιγότερο φωτεινά μέρη έχουν λιγότερο φωτεινά χρώματα. Όσοι απομακρύνονται από τους ανθρώπους, ακολουθώντας την ομοιομορφία της φύσης που τους περιβάλλει, διατηρούν συνεχώς το χρώμα της οικογένειάς τους και όσοι βρίσκονται ανάμεσα σε ανθρώπους συχνά το αλλάζουν, όπως τα πάντα γύρω από τους ανθρώπους αλλάζουν συχνά την όψη τους. Από αυτό είναι σαφές ότι τα αντικείμενα που αιχμαλωτίζουν πιο έντονα τη φαντασία των ζώων έχουν επίδραση στην εξωτερική τους εμφάνιση, η οποία επιρροή αποκαλύπτεται ιδιαίτερα κατά τη γέννησή τους. Οι αρχαίοι όχι μόνο παρατήρησαν αυτό το παιχνίδι της φύσης, αλλά ήξεραν και πώς να το ελέγξουν 39. Ωστόσο, όσον αφορά τον Ιακώβ, είτε γνώριζε αυτή την τέχνη φυσικά είτε όχι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έλαβε έμπνευση να τη χρησιμοποιήσει σε όνειρο, η οποία αναφέρεται στην ιστορία του παρακάτω (Γεν. 31: 11-13). Στη Σαμαρειτική Βίβλο περιγράφεται επίσης λίγο πριν από τον μύθο για την αναγέννηση των κοπαδιών (Γέν. 30:36–37). Πόσο σύντομα θα δεχτεί κανείς ότι η συμπεριφορά του Ιακώβ ως μισθωτή του Λάβαν δεν ήταν αποτέλεσμα δικής του πονηρίας, αλλά έμπνευσης από τον Θεό, στην προστασία του οποίου εμπιστεύτηκε τη δικαιοσύνη του, τότε ό,τι στις πράξεις του μπορεί να φαίνεται κατακριτέο αποκτά μια άψογη εμφάνιση. Ο Θεός τον καθοδηγεί ή, τουλάχιστον, του επιτρέπει, λόγω έλλειψης άλλης κρίσης, να αποδώσει δικαιοσύνη στον εαυτό του με τη δική του τέχνη και μέσω αυτού τιμωρεί τον εγωισμό του Λάβαν. Γιατί αυτό ανάγκασε τον Ιακώβ να εργαστεί για επτά χρόνια εντελώς άκαρπα, αφού η Λία δεν ήταν η συμφωνημένη ανταμοιβή. οικειοποιήθηκε ολόκληρο τον καρπό της δεκατεσσάρων ετών δουλειάς του, που ανήκε ιδιωτικά στις κόρες του ως φλέβα και κληρονομιά τους. και τελικά συμφώνησε σε αυτού του είδους την ανταμοιβή για τον Ιακώβ, την οποία, στη φυσική πορεία των πραγμάτων, ο ίδιος βρήκε μη ρεαλιστική (Γεν. 30:34). XXXI. 1. Και άκουσε τα λόγια των γιων του Λάβαν, που είπαν: Ο Ιακώβ κατέλαβε όλα όσα είχε ο πατέρας μας, και από την περιουσία του πατέρα μας έκανε όλο αυτό τον πλούτο. 2. Ο Ιακώβ είδε ότι ο Λάβαν δεν τον κοιτούσε πια με τον ίδιο τρόπο όπως χθες και προχθές. 3. Και ο Κύριος είπε στον Ιακώβ: Γύρισε στη γη των πατέρων σου και στην πατρίδα σου. και θα είμαι μαζί σου. 4. Τότε ο Ιακώβ έστειλε και κάλεσε τη Ραχήλ και τη Λία στο χωράφι στο κοπάδι του 5. Και τους είπε: Βλέπω ότι ο πατέρας σας δεν με κοιτάζει όπως χθες και προχθές. Αλλά ο Θεός του πατέρα μου είναι μαζί μου. 6. Εσύ ο ίδιος ξέρεις ότι υπηρέτησα τον πατέρα σου με όλες μου τις δυνάμεις. 7. Αλλά ο πατέρας σου με εξαπάτησε και μου άλλαξε την ανταμοιβή δέκα φορές. Όμως ο Θεός δεν του επέτρεψε να με βλάψει. 8. Θα πει: τα στίγματα βοοειδή θα είναι η ανταμοιβή σας; Τα βοοειδή γεννιούνται όλα στίγματα. Θα πει: το ετερόκλητο θα είναι η ανταμοιβή σου; Τα βοοειδή γεννιούνται όλα πολύχρωμα. 9. Και ο Θεός πήρε το κοπάδι του πατέρα σου και μου το έδωσε. 10. Κάποτε, την ώρα που τα βοοειδή κυοφορούν, σήκωσα το βλέμμα μου σε ένα όνειρο και είδα ετερόκλητες κατσίκες, με κηλίδες και κηλίδες, να σκαρφαλώνουν πάνω στα βοοειδή. 11. Τότε ο Άγγελος του Θεού μου είπε σε όνειρο: Ιακώβ! Είπα: εδώ είμαι. 12. Είπε: Σήκωσε τα μάτια σου και δες: όλες οι κατσίκες που καβαλάνε τα βοοειδή είναι στίγματα, στίγματα και στίγματα, γιατί βλέπω όλα όσα σου κάνει ο Λάβαν. 13. Είμαι ο Θεός του Μπέθελ, όπου έχτισες ένα μνημείο και όπου έκανες τάμα σε Μένα. Τώρα σηκωθείτε, αφήστε αυτή τη γη και επιστρέψτε στη χώρα που γεννήσατε (και θα είμαι μαζί σας). 14. Η Ραχήλ και η Λεία του απάντησαν: «Έχουμε ήδη μερίδιο ή κληρονομιά στο σπίτι του πατέρα μας;» 15. Δεν μας θεωρεί ξένους; Γιατί μας πούλησε και πήρε την τιμή μας για τον εαυτό του. 16. Όλος ο πλούτος που πήρε ο Θεός από τον πατέρα μας ανήκει δικαιωματικά σε εμάς και στα παιδιά μας. Κάνε λοιπόν όλα όσα σε πρόσταξε ο Θεός. 17 Τότε σηκώθηκε ο Ιακώβ και έβαλε τα παιδιά του και τις γυναίκες του πάνω σε καμήλες. 18. Και πήρε μαζί του όλα τα ζώα του και όλα τα πλούτη του που είχε αποκτήσει, τα δικά του βοοειδή που είχε αποκτήσει στο Padan-Aram. και ξεκίνησε για τον Ισαάκ τον πατέρα του στη γη Χαναάν. 19 Και καθώς ο Λάβαν πήγε να κουρέψει τα βοοειδή του, η Ραχήλ έκλεψε τα είδωλα που είχε ο πατέρας της. 20. Και ο Ιακώβ κρύφτηκε από τη διορατικότητα του Λάβαν του Σύρου, επειδή δεν τον άφησε να καταλάβει ότι έφευγε, 21. Έτσι τράπηκε σε φυγή με ό,τι είχε και, σηκωμένος, πέρασε το ποτάμι και πήρε το δρόμο του κατευθείαν προς το όρος Γαλαάδ. Ο συγγραφέας σημειώνει τρεις περιστάσεις που ώθησαν τον Ιακώβ να επιστρέψει αμέσως στην πατρίδα του: ο φθόνος των γιων του Λάβαν, η ψυχρότητά του και η εντολή του Θεού. Χθες και τρίτη μέρα. Πριν δηλαδή. Θεός του πατέρα μου. Με αυτό το όνομα, ο Ιακώβ προσαρμόζεται στον τρόπο σκέψης της Λίας και της Ραχήλ, που συνήθιζαν να βλέπουν τους θεούς των πατέρων στο πατρικό σπίτι. ή, πιο πιθανό, υποδηλώνει μια προγονική υπόσχεση. Μαζί μου. Επιταχύνει την απόγνωση και τον φόβο στις αδύναμες γυναίκες αφού τους αποκάλυψε ότι στερείται την τελευταία του ανθρώπινη βοήθεια. Και τι αληθινή ειρήνη, τι ασφάλεια, όχι απλώς να πιστεύεις στον Θεό και να τον εμπιστεύεσαι, αλλά να Τον έχεις μαζί σου, για την οποία ο Ιακώβ, μετά την υπόσχεση (Γεν. 28:15, 31:3), φυσικά πείστηκε από την αίσθηση! Θα πει: βοοειδή που είναι στίγματα, κλπ. Μπορεί να φανεί ότι ο Λάβαν, βλέποντας έναν πολύ μεγάλο αριθμό πολύχρωμων βοοειδών, παρείχε στον Ιακώβ μόνο ένα συγκεκριμένο είδος ετερόκλητης ποικιλίας από αυτό το τμήμα. Λαμβάνοντας υπόψη το πώς άλλαξε το είδος της ανταμοιβής που δόθηκε στον Ιακώβ, ήταν απαραίτητο να αλλάξει και η τέχνη με την οποία την πέτυχε και την πολλαπλασίασε. Αλλά η περιγραφή, αφού μας έδειξε ένα τέτοιο παράδειγμα και τη συμμετοχή της Πρόνοιας του Θεού σε αυτό το θέμα, σιωπά για τα υπόλοιπα. Άγγελος του Θεού. Είτε ένας κτιστός Άγγελος, στο πρόσωπο του οποίου μίλησε ο ίδιος ο Θεός, είτε, πιθανότατα, ένας άκτιστος Άγγελος, δηλαδή ο Υιός του Θεού, ο ίδιος που στο θρύλο του οράματος της κλίμακας ονομάζεται Κύριος, και στην ευλογία του Εφραίμ και του Μανασσή, ο Άγγελος του ελευθερωτή. γιατί και εδώ αποκαλεί τον εαυτό Του Θεό (Γέν. 31:13). Σηκώστε τα μάτια σας και κοιτάξτε, κλπ. Σύμφωνα με προηγούμενα λόγια, ο Τζέικομπ το είχε ήδη δει αυτό. Έτσι, εδώ είτε η σειρά της ιστορίας αποκλίνει από τη σειρά του χρόνου. ή η φωνή του Θεού εμπνέει τον Ιακώβ να εξετάσει προσεκτικά αυτό που βλέπει. Είναι πιθανό ότι το όραμα αντιπροσώπευε μια εικόνα όλων όσων έκανε ο Ιακώβ στη συνέχεια για να μεταμορφώσει το χρώμα των κοπαδιών. Γιατί βλέπω τι σου κάνει ο Λάβαν. Είναι φανερό από όλα ότι η ομιλία δεν είναι πλήρης και ότι η σκέψη παραλείπεται: επωφεληθείτε από αυτό που βλέπετε και, αφού το κάνετε πράξη, αποκτήστε για τον εαυτό σας την ανταμοιβή που σας παρακρατήθηκε 40. Έτσι ερμήνευσε το όνειρο ο ίδιος ο Ιακώβ (Γεν. 31:8–9). Είμαι ο Θεός του Μπέθελ. Με αυτό το όνομα ο Θεός επαναλαμβάνει και επιβεβαιώνει την υπόσχεση που δόθηκε στον Ιακώβ στο Μπέθελ. Τώρα σηκωθείτε και ούτω καθεξής. Αυτή η εντολή, όπως φαίνεται, δόθηκε και η εκπλήρωσή της άρχισε πριν από τη συμφωνία με τον Λάβαν για την ανταμοιβή (Γεν. 30:25). Αλλά αυτή η συμφωνία εμπόδισε τον Ιακώβ να επιστρέψει στην πατρίδα του μέχρι μια νέα εντολή από τον Θεό (Γέν. 31:3). Πήρε την τιμή μας για τον εαυτό του. Το τίμημα που θα κόστιζε η δεκατέσσερα χρόνια δουλειά του Ιακώβ, σύμφωνα με τον όρο, το σερβίρισμα αντί για φλέβες, αν όχι όλο, τότε πιο συχνά θα έπρεπε να είχε μετατραπεί υπέρ της Λίας και της Ραχήλ. Η Ρέιτσελ έκλεψε τα είδωλα. Στα εβραϊκά תרפים teraphim. Εβδομήντα διερμηνείς μεταφράζουν αυτή τη λέξη πολύ διαφορετικά: όπως ϰενοταφια (1 Σαμ. 19:13), δηλοι (Οσ. 3:4), αποφφεγγομενοι (Ζαχ. 10:2), και μερικές φορές διατηρούν την εβραϊκή (Κριτές 17:5, 18:14, επόμενο). Δύο από αυτές τις εκφράσεις αντιστοιχούν στην παραγωγή της λέξης teraphim από το συριακό תרף to inquire και στη χρήση του teraphim για μαντεία (Ιεζ. 21:21). Ουσιαστικά, τα πράγματα, τεράφιμ, όπως είναι γνωστό από την Αγία Γραφή, είναι ανθρώπινες εικόνες, μερικές φορές ελλιπείς ή μειωμένες, που πιθανότατα από οικιακά μνημεία έγιναν οικιακές θεές. Η κλοπή της Ραχήλ δεν μπορεί να εξηγηθεί ούτε από τη δική της δεισιδαιμονία, αφού δεν σεβάστηκε τα κλεμμένα είδωλα (Γέν. 31:34), παρακάτω απλώς εναντιώθηκε στη δεισιδαιμονία του Λάβαν, γιατί η Ραχήλ μπορούσε να τα καταστρέψει ή να τα κρύψει σε ένα κενό μέρος, χωρίς να εκτεθεί στον κίνδυνο αναζήτησης. Μπορεί κανείς να της αποδώσει μια ιδιαίτερη πρόθεση: να κλονίσει το θάρρος και όλες τις ελπίδες του Λάβαν στα θεμέλιά τους, έτσι ώστε, στερημένος από τους θεούς του, να φοβάται ακόμη περισσότερο να ερεθίσει τον Θεό του Ιακώβ. και να χρησιμοποιήσει κάτω από τη δίκαιη προστασία αυτού του Θεού (Γέν. 31:16) ως μαρτυρία πίστης στον σύζυγό του και σε αντάλλαγμα (Γεν. 31:14–15) ό,τι ήταν πιο σημαντικό και, ίσως, πιο πολύτιμο στο πατρικό σπίτι. Ο Ιακώβ κρύφτηκε από τη διορατικότητα του Λάβαν του Σύρου. Είναι σημαντικό ότι το όνομα του Σύρου προστέθηκε στο όνομα του Λάβαν, γιατί οι Σύροι από την αρχαιότητα τιμούνταν ως οι πιο πονηροί λαοί 41. Έτσι, ο Μωυσής θέλησε να καταστήσει σαφές ότι ο Ιακώβ είχε ξανασταθεί στο όνομά του ξεπερνώντας τον πονηρό. Στο όρος Γαλαάδ. Το όνομα του βουνού χρησιμοποιείται εδώ ως προκαταρκτική. Η προέλευσή του θα εμφανιστεί παρακάτω. 22 Την τρίτη ημέρα είπαν στον Λάβαν ότι ο Ιακώβ είχε τραπεί σε φυγή. 23 Γι' αυτό πήρε μαζί του τους συγγενείς του και τον καταδίωξε επτά ημέρες και τον πρόλαβε στο όρος Γαλαάδ. 24. Αλλά ο Θεός ήρθε στον Λάβαν τον Σύριο σε όνειρο τη νύχτα και του είπε: Πρόσεχε, μη μιλάς εναντίον του Ιακώβ, ούτε κακό ούτε καλό. 25. Όταν λοιπόν ο Λάβαν πρόλαβε τον Ιακώβ, και όταν ο Ιακώβ έστησε τη σκηνή του στο βουνό, και ο Λάβαν επίσης στο όρος Γαλαάδ, 26. τότε ο Λάβαν είπε στον Ιακώβ: «Τι έκανες;» Γιατί κρύφτηκες από μένα και πήρες τις κόρες μου, σαν αιχμάλωτη από τα όπλα; 27. Γιατί έφυγες κρυφά και κρύφτηκες από μένα και δεν μου το είπες; Θα σε έστελνα με χαρά και τραγούδια, με τύμπανο και άρπα. 28. Δεν μου επέτρεψες ούτε να φιλήσω τα εγγόνια μου και τις κόρες μου. Δεν ήταν σοφό αυτό που έκανες. 29. Υπάρχει δύναμη στο χέρι μου για να σου κάνω κακό. αλλά ο Θεός του πατέρα σου μου μίλησε χθες και μου είπε: Πρόσεχε, μη μιλάς εναντίον του Ιακώβ, ούτε κακό ούτε καλό. 30. Αλλά κι αν είχες ήδη φύγει, επειδή ήθελες ανυπόμονα να είσαι στο σπίτι του πατέρα σου, γιατί έκλεψες τους θεούς μου; 31. Ο Ιακώβ απάντησε στον Λάβαν: «Έφυγα επειδή φοβήθηκα· γιατί μέσα μου είπα: Δεν θα έπαιρνες τις κόρες σου από μένα. 32. Αλλά αν βρεις τους θεούς σου με κανέναν, ας μην ζήσει. Μπροστά στους συγγενείς μας, αναγνώρισε τι είναι δικό μου σε ό,τι έχω, και πάρ' το για τον εαυτό σου. Αλλά ο Ιακώβ δεν ήξερε ότι η Ραχήλ τις είχε κλέψει στον Λάβαν και πήγε στον Λάββα, 33 στον Λάββα. Στη σκηνή των δύο υπηρετών, αλλά δεν βρήκε τίποτα Εσύ έχω μια συνηθισμένη γυναίκα, αλλά δεν βρήκε τα είδωλα κρίνετε και τους δύο 38. Είμαι μαζί σας είκοσι χρόνια: τα πρόβατα και οι κατσίκες σας δεν έχουν πεταχτεί έξω. Δεν έφαγα τα κριάρια του κοπαδιού σου. 39. Δεν σου έφερα ό,τι τεμάχισε ένα θηρίο. αυτό ήταν το πρόβλημά μου. Απαίτησες από μένα αν κάτι χάθηκε τη μέρα ή τη νύχτα. 40. μαράζω από ζέστη τη μέρα και από κρύο τη νύχτα. και ο ύπνος έφυγε από τα μάτια μου. 41. Αυτά είναι τα είκοσι χρόνια μου στο σπίτι σου. Σε υπηρέτησα δεκατέσσερα χρόνια για τις δύο κόρες σου και έξι χρόνια για τα ζώα σου. και άλλαξες την ανταμοιβή μου δέκα φορές. 42. Αν ο Θεός του πατέρα μου, ο Θεός του Αβραάμ και ο Φόβος του Ισαάκ δεν ήταν μαζί μου, τώρα θα με είχες στείλει μακριά με άδεια χέρια. Ο Θεός είδε τον κόπο μου και τον κόπο των χεριών μου. και με σηκώθηκε χθες. 43. Ο Λάβαν απάντησε στον Ιακώβ: «Κόρες, κόρες μου, παιδιά, παιδιά μου· τα βοοειδή, τα βοοειδή είναι δικά μου, και ό,τι βλέπεις είναι δικό μου· Τι θα κάνω τώρα με τις κόρες μου και με τα παιδιά που τους γεννήθηκαν; Κοιτάξτε, ο Θεός είναι μάρτυρας ανάμεσα σε μένα και σε εσάς. 45 Και ο Ιακώβ πήρε μια πέτρα και την έστησε ως στύλο. Μάζεψαν πέτρες και έφτιαξαν έναν λόφο. και έφαγαν εκεί στο λόφο. 47. Και ο Λάβαν τον αποκάλεσε Τζεγκάρ-Σαγκαντούθα. και ο Ιακώβ το ονόμασε Γαλαάδ. 48. Διότι ο Λάβαν είπε: Αυτός ο λόφος είναι μάρτυρας ανάμεσα σε μένα και σε εσάς αυτής της ημέρας. Γι' αυτό ο Ιακώβ κάλεσε το όνομά του Γαλαάδ. 49. επίσης Μιτζφά, επειδή ο Λάβαν είπε: Είθε ο Κύριος να φυλάει εμένα και εσένα. γιατί θα κρυβόμαστε ο ένας από τον άλλον. 50. Αν κάνεις κακό στις κόρες μου, ή αν πάρεις γυναίκες εκτός από τις κόρες μου - δεν υπάρχει άντρας ανάμεσά μας - κοίτα, ο Θεός είναι μάρτυρας ανάμεσα σε μένα και σε σένα. 51. Και ο Λάβαν είπε στον Ιακώβ: «Εδώ είναι ο λόφος και εδώ είναι η κολόνα που έχω βάλει ανάμεσα σε σένα και σε εμένα!». 52. Αυτός ο λόφος είναι μάρτυρας, κι αυτός ο στύλος είναι μάρτυρας, ότι ούτε εγώ θα περάσω αυτόν τον λόφο σε σένα, ούτε εσύ θα περάσεις αυτόν τον λόφο και αυτόν τον στύλο σε μένα με κακές προθέσεις. 53. Ας μας κρίνει ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ναχώρ. Θεός του πατέρα τους. Τότε ο Ιακώβ ορκίστηκε στον φόβο του πατέρα του Ισαάκ. 54. Και ο Ιακώβ θυσίασε στο βουνό και κάλεσε τους αδελφούς του να φάνε ψωμί. και έφαγαν ψωμί και ξενύχτησαν στο βουνό. 55. Ξυπνώντας το πρωί, ο Λάβαν φίλησε τα εγγόνια του και τις κόρες του και τα ευλόγησε, μετά πήγε και επέστρεψε στον τόπο του. Ο Θεός ήρθε στον Λάβαν τον Σύριο σε ένα όνειρο τη νύχτα. Η αποκάλυψη που έγινε στον Λάβαν, που ελήφθη σε σχέση με τον Ιακώβ, παρέχει απόδειξη ότι ο Θεός βρίσκει πάντα μέσα για την ασφάλεια των δικαίων και δεν διστάζει να μεσολαβήσει για αυτούς ακόμη και από τους ανάξιους. Αυτό που θεωρείται σε σχέση με τον ίδιο τον Λάβαν, ο οποίος συνδύασε την ειδωλολατρία με τη γνώση του αληθινού Θεού, χρησιμεύει ως μάθημα ώστε όσοι έχουν οράματα να μην τα θεωρούν σίγουρο σημάδι της πνευματικής τους αγνότητας, αλλά να τα αποδέχονται ταπεινά ως δώρο που πρέπει να μετατραπεί σε υπηρεσία του Θεού. Μη μιλάς παρά τον Ιακώβ, ούτε κακό ούτε καλό. Δηλαδή μην προσπαθείς να τον ξανακερδίσεις ούτε με χάδια ούτε με απειλές. Τι έχεις κάνει; και ούτω καθεξής. Η σύγχυση και η ένταση αυτού του λόγου εκφράζουν οξυθυμία. Με τραγούδια. Φυσικά, έτσι γίνονταν οι τελετουργικοί αποχαιρετισμοί, καθώς και οι επίσημες συνάξεις (Α' Σαμουήλ 18:7). Με τύμπανο. Στα εβραϊκά תוף tof, ένα όνομα που μιμείται τον ήχο ενός τυμπάνου. Οι γυναίκες χρησιμοποιούσαν αυτό το όργανο, συνοδεύοντας τους ήχους με αγαλλίαση ή χορό (Έξοδος 15:20· Α' Χρονικών 18:6· Ιερεμίας 31:4). Με άρπα כנור. Το όργανο αυτό περιγράφεται από τον Ιώσηπο (Antiq. L. VII. σ. 10). η ϰιννυϱα δεϰα χοϱδαις εξημμενη τυπτεται πληϰτϱω. Γιατί μου έκλεψες τους θεούς; Με αυτό το παράπονο, ο Λάβαν φαίνεται να σκοπεύει να απεικονίσει τον παραλογισμό της ειδωλολατρίας. γιατί τι είδους θεοί είναι αυτοί που μπορούν να κλαπούν και, για τη βία που έχουν υποστεί, πρέπει να περιμένουν δικαιοσύνη από τον λάτρη τους, αντί να τον προστατεύουν ο ίδιος; Για να καταλάβουμε πώς αυτός ο παραλογισμός δεν έγινε αντιληπτός, πρέπει να σημειωθεί ότι οι λεπτοί λάτρεις των ειδώλων τους απέδιδαν θεότητα όχι από τη φύση, αλλά από τη συμμετοχή της αόρατης Θεότητας, η οποία, όπως νόμιζαν, ενώθηκε μαζί τους μέσω της αφιέρωσης 42. Ο Ιακώβ είπε ως απάντηση στον Λάβαν κ.λπ. Μη αγανακτισμένος με τον θυμό του Λάβαν και τη σύγχυση του λόγου που προέκυψε, ο Ιακώβ βρίσκει δύο κατηγορίες μέσα της - φυγή και κλοπή, και απαντά στην πρώτη αποκαλύπτοντας τον λόγο της φυγής του (Γεν. 31:31) και στη δεύτερη προτείνοντας έρευνα (Γέν. 31:32). Μακάρι να μην είναι ζωντανός. Ο Ιακώβ προφέρει αυτόν τον ορισμό σύμφωνα με το δικαίωμα του αρχηγού της οικογένειας (Γεν. 38:24). Ή, ίσως, όπως νομίζουν οι ραβίνοι, οι λέξεις να μην ζήσει δεν περιέχουν τον ορισμό του θανάτου, αλλά μόνο μια κατάρα. Ο Θεός του Πατέρα Μου, ο Θεός του Αβραάμ και ο Φόβος του Ισαάκ. Ο φόβος του Ισαάκ είναι ο Θεός τον οποίο υπηρετεί ο Ισαάκ και που, σύμφωνα με τον Ησαΐα, θα έπρεπε να είναι ο φόβος και ο τρόμος μας (Ησα. 8:12–13). Η διαφορά μεταξύ των δύο ονομάτων Θεός του Αβραάμ και Φόβος του Ισαάκ μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο Αβραάμ είχε ήδη αποκτήσει αναπαλλοτρίωτα τον Θεό του, ενωμένος μαζί Του στην αιωνιότητα. και ο Ισαάκ, ενώ ήταν ακόμη στον κόσμο, έπρεπε να επιλύσει τη σωτηρία του, όπως και άλλοι, με φόβο και τρόμο (Φιλ. 2:12). Και αυτό θα είναι μια μαρτυρία ανάμεσα σε μένα και σε σένα. Δηλαδή, ας είναι οι τελετουργίες αυτής της διαθήκης ένα αμετάβλητο σημάδι της ειρήνης μας. Διότι, σύμφωνα με τη φύση της εβραϊκής γλώσσας, η μαρτυρία ονομάζεται όχι μόνο έμμεση, αλλά και άμεση έκφραση της αλήθειας. Έτσι, οι αποκαλύψεις και οι νόμοι του Θεού δηλώνονται με το όνομα των μαρτυριών ή των μαρτυριών του Θεού (Ψαλμ. 49:7, 119:14). Yegar-Sagadufa. Συριανό-χαλδαίο όνομα. Αυτό σημαίνει το λόφο των αποδείξεων. Gilead ή Galed. Εβραϊκό όνομα. Ο λόφος λοιπόν είναι μάρτυρας. Το Mitzphah προέρχεται από την εβραϊκή λέξη צפה tzafa, που σημαίνει τη δράση ενός φρουρού που τοποθετείται ψηλά για να παρατηρεί τι συμβαίνει στη γύρω περιοχή και να αποτρέπει ατυχήματα (Ησ. 21: 6, 11). Με την ομοιότητα αυτού, το όνομα των παρατηρητών ή των φρουρών αποδίδεται στους προφήτες (Ησ. 56:10· Ιεζ. 3:17) και η δράση των παρατηρητών στον Θεό, ως ο πάντων Προμηθευτής και Κριτής (Ψαλμ. 66:7· Παρ. 15:3). Το όνομα Mitzpah, προφέρεται εβδομήντα, Mizpah ή Maspah, ακολουθούσε την πόλη της φυλής του Γαδ (Ιησ. 11:3, 8, 13:26· Κριτ. 11:11, 29), και το όνομα Γαλαάδ - σε ολόκληρη τη χώρα (Κριτ. 10:17). Αν συμπεριφέρεσαι άσχημα στις κόρες μου, ή αν παίρνεις γυναίκες εκτός από τις κόρες μου. Διέκοψε, από τη φύση της γλώσσας, τον λόγο της υποτιμήσεως ή του εξορκισμού (Γεν. 21:23). Ας μας κρίνει ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ναχώρ. Θεός του πατέρα τους. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Λάβαν διακρίνει τον Θεό του Ναχώρ από τον Θεό του Αβραάμ. γιατί ο Ιακώβ δεν ορκίζεται στον ίδιο όρκο, αλλά στον δικό του ξεχωριστό. Είναι επίσης γνωστό από άλλο μέρος της Αγίας Γραφής (Ιησούς του Ναυή 24:2) ότι στο σπίτι του Θάρα και του Ναχόρ υπήρχε υπηρεσία σε άλλους θεούς. Δεν κατάλαβε ο Λάβαν από τα ονόματα του Θεού του Αβραάμ και του Θεού του Ναχώρ δύο ειδικές θεότητες ή αγγέλους δύο οίκων, και από το όνομα του Θεού του πατέρα τους, του ενός υπέρτατου Θεού; Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ένας αγενής ειδωλολάτρης είχε μια αποκάλυψη από τον αληθινό Θεό, και ο Λάβαν την είχε. Θυσία. Αυτή η θυσία ήταν μια θυσία ευγνωμοσύνης για την απελευθέρωση από τον κίνδυνο και την απόκτηση της ειρήνης. Μια τέτοια θυσία συνοδευόταν από μια ιερή γιορτή, στην οποία προσκαλούνταν συγγενείς και φίλοι (Α' Σαμουήλ 9:12). XXXII. 1. Και ο Ιακώβ συνέχισε τον δρόμο του. Και οι Άγγελοι του Θεού τον συνάντησαν. 2. Όταν τους είδε ο Ιακώβ, είπε: «Αυτός είναι ο στρατός του Θεού· και ονόμασε εκείνο τον τόπο Μαχανάιμ. Ο Εβραίος διερμηνέας (Salomon Larchi) λέει ότι οι Άγγελοι που είδε ο Ιακώβ ήταν οι Φύλακες Άγγελοι της Χαλδαϊκής χώρας, που τον συνόδευσαν αβλαβή στα όρια της περιοχής τους, και οι Φύλακες Άγγελοι της γης Χαναάν, που φαινόταν να τον δέχονταν από αυτούς για την προστασία τους. Οι χριστιανοί διερμηνείς, χωρίς να μπουν σε μελέτη της τάξης των Αγγέλων, μιλούν για την πρόθεση της πρεσβείας τους και πιστεύουν ότι η εμφάνισή τους προμήνυε την ασφαλή επιστροφή του Ιακώβ στη γη της Χαναάν, όπως το όραμα μιας σκάλας και των αγγέλων προμήνυε προηγουμένως ένα ταξίδι προστατευμένο από τον Θεό. Στην πραγματικότητα, πλησιάζοντας τη γη της Χαναάν, άρχισε να φοβάται τον Ησαύ, που τόσο καιρό αναζητούσε τον θάνατό του και, σύμφωνα με την ίδια την προφητεία του πατέρα του, καταδικάστηκε να ζει με το ξίφος. Έτσι, ήταν πολύ επίκαιρο να εμφανιστούν οι Άγγελοι με τη μορφή μιας πολιτοφυλακής που συνόδευε ή στρατοπέδευε, ως ένδειξη ότι οι άοπλοι στη γη προστατεύονταν από ουράνιες δυνάμεις. Φαίνεται ότι αυτό ακριβώς το φαινόμενο περιέγραψε και εξήγησε ο Δαβίδ (Ψαλμ. 33:8). Mahanaim, σύμφωνα με τον πιο ακριβή ορισμό, σημαίνει δύο πολιτοφυλακές ή μια καθαρή πολιτοφυλακή. Οι Εβραίοι αποκαλούν έναν οικοδεσπότη (מחנה) και έναν ταξιδιώτη οικοδεσπότη με ό,τι του ανήκει, και έναν πολεμικό οικοδεσπότη τοποθετημένο στη θέση του (Γέν. 33:7-8· Έξοδος 14:20). Όσο για τους Αγγέλους, είναι πιθανό η πολιτοφυλακή τους να είχε την εικόνα ενός στρατού που προστάτευε τον Ιακώβ. Όσον αφορά το όνομα των δύο πολιτοφυλακών, κάποιοι το αποδίδουν μόνο στους Αγγέλους, αφού εμφανίστηκαν σε δύο ξεχωριστές εστίες. και μερικοί νομίζουν ότι οι δύο στρατοί εννοούν τον στρατό των Αγγέλων και τον στρατό του Ιακώβ. Το όνομα Μαχανάιμ, ή Μαναΐμ, έγινε αργότερα το όνομα της πόλης (Ιησ. 21:38· 2 Σαμ. 2:8). 3. Τότε ο Ιακώβ έστειλε αγγελιοφόρους πριν από αυτόν στον αδελφό του Ησαύ στη γη Σηείρ, στην περιοχή του Εδώμ. 5. Και έχω βόδια και γαϊδούρια και κοπάδια και υπηρέτες και υπηρέτες. και έστειλα να πω στον κύριό μου για τον εαυτό μου, για να βρω χάρη στα μάτια σου. 6. Οι αγγελιοφόροι επέστρεψαν στον Ιακώβ και είπαν: «Πήγαμε στον αδερφό σου τον Ησαύ· αυτός έρχεται προς το μέρος σου και μαζί του τετρακόσια άτομα. 7. Τότε ο Ιακώβ φοβήθηκε πολύ και αντιμετώπισε δυσκολίες· και γι' αυτό χώρισε τους ανθρώπους που ήταν μαζί του, και τα κοπάδια και τα κοπάδια και τις καμήλες, σε δύο στρατεύματα, 8. λέγοντας: αν ο Ησαύ επιτεθεί στον στρατό, τότε ο Ησαύ επιτεθεί στον στρατό. Ο Ιακώβ είπε: Ο Θεός του πατέρα μου του Αβραάμ, ο Θεός του πατέρα μου, ο Κύριος, που μου είπε: Γύρνα στη γη σου, στην πατρίδα σου, και θα σου κάνω το καλό. Λύστε με από το χέρι του αδελφού μου, από το χέρι του Ησαύ. γιατί φοβάμαι ότι όταν έρθει, θα σκοτώσει τη μητέρα και τα παιδιά. 12. Γιατί είπες: Κάνοντας το καλό θα σε ευημερήσω και θα σου δώσω απογόνους σαν την άμμο της θάλασσας, που δεν μπορείς να μετρήσεις για πλήθος. 13. Και ο Ιακώβ κοιμήθηκε εκεί το επόμενο βράδυ. Και πήρε από όσα είχε στα χέρια του ως δώρο στον Ησαύ τον αδελφό του, 14. διακόσια κατσίκια, είκοσι αρσενικά κατσίκια, διακόσια πρόβατα, είκοσι κριάρια, 15. τριάντα καμήλες με τα μικρά τους, σαράντα αγελάδες, δέκα βόδια, είκοσι γαϊδούρια, δέκα γαϊδούρια, 16 έδωσε ο καθένας στους δούλους του χωριστά. υπηρέτες, «Ελάτε μπροστά μου και αφήστε απόσταση από κοπάδι σε κοπάδι». 17. Και έδωσε εντολή στον πρώτο λέγοντας: Όταν σε συναντήσει ο αδερφός μου ο Ησαύ και σε ρωτήσει λέγοντας: Τίνος είσαι; και που πας και ποιανού είναι αυτό μπροστά σου; 18. Τότε πες: αυτός είναι ο υπηρέτης σου ο Ιακώβ, αυτό είναι το δώρο που στάλθηκε στον κύριό μου Ησαύ, ιδού, αυτός είναι πίσω μας. 19. Διέταξε τον δεύτερο και τον τρίτο και όλους όσοι ακολουθούσαν τα κοπάδια να κάνουν το ίδιο, λέγοντας: «Πες αυτά τα λόγια στον Ησαύ όταν τον δεις». 20. Και πες, Ιδού, ο υπηρέτης σου Ιακώβ είναι πίσω μας. Γιατί είπε μέσα του: Θα ευχαριστήσω το πρόσωπό του με τα δώρα που θα πάνε μπροστά μου, και τότε θα δω το πρόσωπό του. ίσως δεχτεί το πρόσωπό μου. 21. Έτσι τα δώρα πήγαν μπροστά του. και κοιμήθηκε εκείνο το βράδυ στο στρατόπεδό του. 22. Και σηκώθηκε εκείνη τη νύχτα, και πήρε τις δύο γυναίκες του, και τις δύο υπηρέτριές του, και τους έντεκα γιους του, και διέσχισε το οχυρό του Ιάββωκ. 23. Και αφού τα πήρε και τα έστειλε πέρα ​​από το ρέμα, μετέφερε και όλα όσα είχε. Ο Ιακώβ έστειλε αγγελιοφόρους μπροστά του. Στέλνει απεσταλμένους πριν καν διασχίσει τον Ιορδάνη, για να δείξει σεβασμό στον Ησαύ και έτσι, έχοντας μάθει έγκαιρα τη διάθεσή του, να προλάβει έναν απροσδόκητο κίνδυνο. Έχω βόδια και τα λοιπά. Ανακοινώνοντας στον Ησαύ για τα πλούτη του, ο Ιακώβ του ενημερώνει ότι δεν ήρθε να διαφωνήσει μαζί του για την κληρονομιά. Και ήμουν σε μπελάδες. Δηλαδή, ο κίνδυνος φαινόταν αναπόφευκτος: αφού ήταν επικίνδυνο τόσο να εμπιστευτείς τον Ησαύ, του οποίου η συνάντηση είχε τρομερή εμφάνιση λόγω του μεγάλου πλήθους, όσο και να του δείξεις δυσπιστία, που θα μπορούσε να τον εκνευρίσει ξανά. Η υπόλοιπη πολιτοφυλακή μπορεί να δραπετεύσει. Ο Ιακώβ ελπίζει για τη σωτηρία ή την απελευθέρωση του δεύτερου στρατού είτε επειδή κόβοντας τον πρώτο, η εκδίκηση του Ησαύ μπορεί να ικανοποιηθεί. ή γιατί σε περίπτωση τυχαίας επίθεσης στον πρώτο, ο δεύτερος θα έχει χρόνο να δραπετεύσει. Θεός του πατέρα μου Αβραάμ κ.λπ. Η προσευχή του Ιακώβ ξεκινά με λόγια που χρησιμεύουν ως ένδειξη προηγούμενων αποκαλύψεων και υποσχέσεων που του δόθηκαν (Γέν. 28:13, 31:3, 13). Επομένως, στην προσευχητική του επίκληση υπάρχει και αυτό το αίσθημα ελπίδας: «Εσύ, Κύριε, που μου υποσχέθηκες ένα ασφαλές ταξίδι κάτω από τη σκέπη σου και μια επιστροφή στη γενέτειρα γη, Εσύ ο ίδιος μου δίνεις το δικαίωμα να ενώσω το θέλημά μου με το θέλημά Σου και να σου ζητήσω ό,τι μου πρόσφερες». Οι ψυχές που είναι αφοσιωμένες στον Θεό δεν ζητούν αυτό που επιθυμούν οι ίδιες, αλλά αυτό που γνωρίζουν ότι είναι ευάρεστο στον Θεό. Είμαι μικρός σε σύγκριση με όλες τις χάρες κ.ο.κ. Σύμφωνα με τον σημερινό τρόπο εξήγησης: «Είσαι τόσο μεγάλος στο έλεος στις υποσχέσεις σου και στην πίστη στην εκπλήρωσή τους, που βρίσκομαι ανάξιος μπροστά σου, μικρός, ασήμαντος, μετά βίας παρατηρώ τον εαυτό μου, χάνομαι στο μεγαλείο Σου». Ώστε όταν έρχεται, να μη σκοτώνει τη μητέρα μετά τα παιδιά, ένα είδος παροιμίας που απεικονίζει το πιο βαρύ αίμα (Οσ. 10:14). Για εκείνον που σκοτώνει τους γονείς, αναγκάζοντάς τους να δουν πρώτα τα βάσανα των παιδιών τους, πρώτον, προσβάλλει το πιο ιερό αίσθημα αγάπης που ενώνει γονείς και παιδιά και δεύτερον, εξοντώνει ολόκληρη τη φυλή. Ένα παράδειγμα τέτοιας απανθρωπιάς μπορεί να δει κανείς στην ιστορία των Μακκαβαίων (2 Μακκ. 7). Ο Νόμος του Μωυσή απαγορεύει τέτοια σκληρότητα ακόμη και σε σχέση με τους βουβούς (Δευτ. 22:6–7). Με βάση αυτό το σκεπτικό, μπορεί κανείς να κρίνει πώς σκεφτόταν ο Ιακώβ για τον Ησαύ και τι φόβο βρισκόταν. Θα ευχαριστήσω το πρόσωπό του με δώρα και ούτω καθεξής. Ο Ιακώβ γνώριζε ότι ο ενθουσιασμένος θυμός εξημερώνεται από την ταπεινοφροσύνη, τα χαρίσματα και τη βραδύτητα, και χρησιμοποίησε όλα αυτά τα μέσα για να κερδίσει την καρδιά του Ησαύ (Παροιμίες 21:14). Jabbok. Το ρέμα, που ήταν το βόρειο όριο της γης του Άμμωνα (Αριθμ. 21:24· Δευτ. 2:37, Δευτ. 3). XXXII. 24. Και ο Ιακώβ έμεινε μόνος. Τότε κάποιος πάλεψε μαζί του μέχρι να ξημερώσει. 25. Και όταν είδε ότι δεν μπορούσε να επικρατήσει, άγγιξε το πλαίσιο του μαστιγίου του, έτσι ώστε το πλαίσιο του Ιακώβ να καταστραφεί κατά τη διάρκεια του αγώνα μαζί του. 26. Τότε είπε: Αφήστε με να φύγω, γιατί ξημέρωσε. Ο Ιακώβ απάντησε: Δεν θα σε αφήσω να μπεις αν δεν με ευλογήσεις. 27. Τότε τον ρώτησε: Πώς σε λένε; Εκείνος απάντησε: Ιακώβ. 28. Είπε: Από εδώ και στο εξής το όνομά σου δεν θα είναι Ιακώβ, αλλά Ισραήλ. γιατί έχεις παλέψει με τον Θεό. επομένως, ακόμα κι αν τσακωθείς με ανθρώπους, θα νικήσεις. 29. Ρώτησε και ο Ιακώβ, λέγοντας: Πες μου το όνομά σου. Αλλά είπε: Γιατί ρωτάς για το όνομά Μου; Και τον ευλόγησε εκεί, 30. Και ο Ιακώβ αποκάλεσε το όνομα του τόπου Penuel. επειδή, είπε, είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου σώθηκε, 31. Βγαίνοντας από το Penuel, είδε τον ήλιο που ανατέλλει. και κούτσαινε με το μαστίγιο του. 32. Εξαιτίας αυτού, ακόμη και σήμερα, οι γιοι Ισραήλ δεν τρώνε το σιρόπι που είναι στα στεγνά, επειδή αυτός που πολέμησε άγγιξε το ρινί στα στεγνά του Ιακώβ. Και ο Ιακώβ έμεινε μόνος. Είτε για να εμφανιστεί ο τελευταίος στο πρόσωπο του Ησαύ, είτε για προσευχή. Μετά κάποιος τον μάλωσε και πάει λέγοντας. Μερικοί θεωρούν ότι αυτή η ενέργεια αγώνα είναι μόνο όνειρο του Jacob, καθώς φαίνεται απίστευτο ότι, όντας μόνος τη νύχτα, ανέλαβε ένα άγνωστο άτομο με τους μυς του και όχι με σπαθί ή τόξο. Αφού δεν ήταν πλέον σε ηλικία σωματικής δύναμης, ήταν περίπου εκατό ετών από τη γέννησή του. αφού ο Μωυσής δεν δείχνει τι θα εξυπηρετούσε ο αγώνας. και, τέλος, αφού ο αγώνας ενός ατόμου με έναν Άγγελο φαίνεται περίεργος, ειδικά όταν οι Άγγελοι στάλθηκαν για να προστατέψουν αυτό το άτομο και όχι για να του επιτεθούν. Αλλά αυτές οι αμηχανίες είναι είτε ασήμαντες από μόνες τους, είτε μπορεί να είναι το αντίθετο ενός ονείρου καθώς και ενός πραγματικού γεγονότος. Ο Μωυσής δεν περιγράφει ένα όνειρο, αλλά ένα γεγονός. και η σύγκριση που γίνεται από μερικούς από αυτήν την ιστορία με την ιστορία του γάμου (Οσ. 1:2) δεν εξυπηρετεί τίποτα, γιατί σε αυτή την τελευταία περίπτωση μετατρέπουν το γεγονός σε όνειρο χωρίς περισσότερη σχολαστικότητα. Το άτομο που πολέμησε με τον Ιακώβ έχει ονόματα: σύζυγος (κάποιος), Θεός, Άγγελος (Γέν. 32:24, 28, 30· Οσ. 12:3–4). Μερικοί από τους αρχαίους βρίσκονται ή νομίζουν ότι βρίσκονται με αυτά τα ονόματα (Προσ. στο h. I) ένα κακό πνεύμα ντυμένο με την εικόνα του Ησαύ - ένας παραλογισμός που αποκαλύπτεται εύκολα από τα ονόματα του αντιπάλου και το αίτημα για ευλογίες από αυτόν. R. Salomon – Φύλακας Άγγελος του Ησαύ. Ωριγένης - Άγγελος που βοήθησε τον Ιακώβ στον αγώνα ενάντια στο κακό πνεύμα (L. III). Ο συγγραφέας κάποιου αρχαίου εβραϊκού βιβλίου, που αναφέρεται από τον Ωριγένη (Tom. I. in hom. II. in Num.), - ο Άγγελος Uriel, ο οποίος μάλωνε με τον Άγγελο Ισραήλ που μπήκε στον Ιακώβ για να ενωθεί με το πρόσωπο αυτού του πατριάρχη. Augustine (De civ. Dei, L XVI, p. 39. et Quaest. in Gen. CIV) - Άγγελος, όπως γενικά στα οράματα της Παλαιάς Διαθήκης. Justin (Dial. cum Triph.), Clement (Paedag. L. I), Tertullian (Contra Praxeam), Athanasius (De Trin. L. IV, et V), Chrysostom (rat. Cont. Arian. III), Hilary (in Act. Apost, p. VII), Theodoret (in Gen. II Quaest) - the God. Αυτή η τελευταία γνώμη επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι το πρόσωπο του Υιού του Θεού είναι ένα, στο οποίο το όνομα του Αγγέλου συνδυάζεται καταλληλότερα με το όνομα του Θεού (Μαλ. 3:1). Είναι μάταιο να προτείνουμε ότι το να πάρεις την ανθρώπινη μορφή για να πολεμήσεις με τον άνθρωπο είναι ταπεινωτικό για το Θείο: Η Σοφία του Θεού δεν ταπεινώνεται όταν η ίδια ομολογεί ότι κάποτε έπαιζε στον γήινο κύκλο και οι διασκεδάσεις της ήταν με τους γιους των ανθρώπων (Παροιμίες 8:31). Η έννοια της κατάστασης ταπείνωσης στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού (Φιλ. 2:7) δεν αποκλείει επίσης τις προκαταρκτικές εμφανίσεις Του με τη μορφή του ανθρώπου, που σχετίζονται με την ενσάρκωση στον προκαθορισμό. Πώς θα μπορούσε ο Θεός με τη μορφή ανθρώπου να μπει σε αγώνα με τον άνθρωπο, αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τα αρχαία ανατολικά έθιμα, αφού ο Θεός, για να μιλήσει πιο κατανοητά με τον άνθρωπο, καταδέχεται να εφαρμόσει τα έθιμά του. Είναι αξιοσημείωτο ότι η πάλη στα ανατολικά, όπως και αργότερα μεταξύ των Ελλήνων, χρησιμοποιήθηκε ως φιλική άσκηση για τη δοκιμή και την άσκηση της σωματικής δύναμης (Γεν. 43:18). Ήταν επίσης σύνηθες να υπάρχουν εικονιστικές (συμβολικές) ενέργειες που συνδυάζονταν με λέξεις για να εκφράσουν σκέψεις και συναισθήματα, έτσι ώστε οι πράξεις να προσδίδουν δύναμη στα λόγια και τα λόγια να δίνουν σαφήνεια στις πράξεις (Α' Βασιλέων 22:11· Β' Βασιλέων 13:18· Ιερ. 27:2, 3, 7· Ιεζ. 4:5). Έτσι, η δράση του αγώνα χρησιμοποιείται για να δώσει μεγαλύτερη βαρύτητα και δύναμη στα λόγια της υπόσχεσης: αν παλέψεις με ανθρώπους θα νικήσεις. Ο αγώνας του Θεού, προφανώς, έπρεπε να γίνει στο πνεύμα, αλλά ο αγώνας του Ιακώβ, συνοδευόμενος από κουτσό, φαίνεται να είναι μια σωματική ενέργεια. Για να συμφωνήσουμε αμοιβαία σε αυτές τις έννοιες, πρέπει να αναγνωρίσουμε την αρχή της δράσης στο πνεύμα και τη συνέπεια στο σώμα. Είδε ότι δεν νικήθηκε. Αυτά τα λόγια περιγράφουν την κατάσταση του αντιπάλου όπως παρουσιάστηκε στον Ιακώβ. Αυτός που εμφανίστηκε έδειξε ότι δεν μπορούσε να νικήσει τον Ιακώβ, για να δώσει μέσω αυτού στον αγώνα το νόημα που προοριζόταν σε αυτόν. Άγγιξε τη σύνθεση της βελονιάς του και ούτω καθεξής. Αυτό είναι για αυτό: έτσι ώστε ο Jacob να αναγνωρίσει τον αγώνα όχι για ένα όνειρο και ένα φάντασμα, αλλά για μια αληθινή εμφάνιση και δράση. ώστε να αναγνωρίσει τον Παντοδύναμο στον αντίπαλό του. έτσι ώστε να αποδίδει την αήττητη όχι στη δική του δύναμη, αλλά στη βοήθεια από ψηλά. για να αφήσει μνημείο σε αυτή την ελεήμονα μάχη στο κουτσό. Άσε με να φύγω, γιατί ξημέρωσε. Αυτές οι λέξεις μπορούν να εκφραστούν με διάφορους τρόπους: «Άφησε με: Θέλω να γίνω αισθητή, αλλά αόρατη». «Άφησε με, γιατί η αυγή σε καλεί στο στρατό σου και να συνεχίσεις το ταξίδι σου». «Άφησέ με, για να μη βρεις στους ανάξιους ή αδύναμους ένα όραμα που δεν τους αρκεί, όταν έρθει η μέρα». Δεν θα σε αφήσω να μπεις αν δεν με ευλογήσεις. Ίσως, σύμφωνα με το έθιμο της πάλης, η ανταμοιβή του νικητή ήταν μια ευλογία ή, πιο πιθανό, ο Ιακώβ άρχισε να ζητά μια ευλογία επειδή είχε ήδη αναγνωρίσει εν μέρει τον αντίπαλό του και τον ανέλαβε με όλη τη δύναμη της πίστης του. Γιατί ο Ωσηέ λέει ότι ο Ιακώβ, αφού πάλεψε με τον Θεό στο φρούριο του, και πολέμησε τον Άγγελο, και επικράτησε, έκλαψε και τον παρακάλεσε (Οσ. 12:3-4). Ισραήλ. Αυτό το όνομα σημαίνει θεομάχος. Πολέμησες με τον Θεό και ούτω καθεξής. Τώρα αποκαλύπτεται και η πρόθεση και το σημείο του Θείου αγώνα. Υποτίθεται ότι θα εμπνεύσει τον Ιακώβ ότι ακριβώς όπως πολεμούσε με τον Θεό, θα νικούσε τους άντρες. Το να παλεύεις με τον Θεό είναι το ίδιο, σύμφωνα με την έκφραση του Αποστόλου, να παλεύεις με τον Θεό στις προσευχές (Ρωμ. 15:30), να Τον αγκαλιάζεις με πίστη και αγάπη και ενώνοντας τη θέλησή του με τη θέλησή Του για να προσελκύσεις τη χάρη και την ευλογία Του. Το να νικάς τους ανθρώπους σημαίνει να παραμένεις ακλόνητος από εχθρότητα ή συκοφαντία και να νικάς το κακό με καλό (Ρωμ. 12:21). Έτσι, ο μυστηριώδης αγώνας του Ιακώβ σε σχέση με αυτόν ιδιαίτερα είναι ένας παρήγορος προάγγελος ασφάλειας από την πλευρά του Ησαύ. Γενικά, υπάρχει μια εικόνα προσευχής στη δύναμή της. Πες το όνομά σου. Φυσικά, ο Ιακώβ μέχρι τώρα νόμιζε ότι το Θείο του εμφανίστηκε στο πρόσωπο ενός Αγγέλου. και ρώτησε για το όνομά του, είτε για να χρησιμοποιήσει αργότερα αυτό το όνομα στην κλήση του Θεού, είτε για να ανταποκριθεί σε μια ευλογία, είτε για να δώσει το όνομα αυτού που εμφανίστηκε στον τόπο εμφάνισης. Γιατί ρωτάς για το όνομά Μου; Δεν μπορείτε να Με ευλογήσετε με ένα νέο όνομα όπως σας κάνω εγώ. Και τον ευλόγησε εκεί. Είναι πιθανό να ακολούθησε εδώ μια νέα ευλογία, από την οποία ο Ιακώβ αναγνώρισε αυτόν που είχε εμφανιστεί πιο καθαρά, αλλά ο αφηγητής δεν το αποκάλυψε, αφού αυτός που εμφανίστηκε δεν ήθελε να αποκαλύψει το όνομά του. Οι αποκαλύψεις της Παλαιάς Διαθήκης κράτησαν μόνο μέχρι την αυγή. Ήταν ακόμα ώρα για το κουβούκλιο και τα μάντια. χρειαζόταν μόνο μέσα από την ομίχλη και τα σύννεφα να λάβουμε το φως του Ήλιου της Αλήθειας που πλησίαζε, εν αναμονή της φωτεινής ημέρας. Penuel ή Phanuel. Σημαίνει το πρόσωπο του Θεού. Στη συνέχεια, η Φανουήλ ήταν μια οχυρωμένη πόλη (Κριτές 8:8, 17). Διότι έχω δει τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο. Σύμφωνα με το ανατολικό έθιμο, λίγοι στενοί και πολύ σπάνιοι άνθρωποι εκτός από αυτούς μπορούσαν να δουν τον βασιλιά από κοντά και να τον κοιτάξουν στο πρόσωπο (Α' Βασιλέων 10:8). Από αυτό πρέπει να εξηγηθούν οι εκφράσεις: Άγγελος του προσώπου του Θεού (Ησ. 63:9). Οι άγγελοι βλέπουν πάντα το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα (Ματθαίος 18:10), και το παρόν: βλέποντας τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο. Ο Τζέικομπ μετά βίας μπορούσε να δει το πρόσωπο εκείνου που εμφανίστηκε, που έφυγε τα ξημερώματα. Δοξάζει το έλεος που ο Θεός τον αντιμετώπισε ως γείτονα, φίλο και, όπως λες, ίσο. Και η ψυχή μου σώθηκε. Από τον κίνδυνο να καταβροχθιστεί (καταβροχθίσει (τσ.-γλ.) - να θυσιάσει, να καταβροχθίσει, να καταστρέψει. - Εκδ.) από το μεγαλείο της παρουσίας του Θεού ή από τον κίνδυνο από τον Ησαύ. Δεν τρώνε. Όχι σύμφωνα με το νόμο, αλλά σύμφωνα με το έθιμο (Κριτές 11:39–40). Τέτοιου είδους τελετουργίες ήταν ιδιαίτερα απαραίτητες όταν δεν χρησιμοποιούνταν τα ασφαλέστερα μέσα για τη μετάδοση των γεγονότων στους επόμενους - η γραφή και η εκτύπωση. XXXIII. 1. Και ο Ιακώβ σήκωσε τα μάτια του και είδε τον Ησαύ να έρχεται και τετρακόσιους άνδρες μαζί του. Μετά μοίρασε τα παιδιά στη Λία, τη Ραχήλ και δύο υπηρέτριες. 2. Και έβαλε τις υπηρέτριες και τα παιδιά τους μπροστά, τη Λία και τα παιδιά της πίσω τους, και τη Ραχήλ και τον Ιωσήφ πίσω. 4. Ο Ησαύ έτρεξε να τον συναντήσει, τον αγκάλιασε, έπεσε στον λαιμό του και τον φίλησε, ενώ και οι δύο έκλαιγαν. 5. Και σηκώνοντας τα μάτια του, είδε τις γυναίκες και τα παιδιά και ρώτησε: «Ποιος είναι αυτός μαζί σου;» Ο Ιακώβ απάντησε: τα παιδιά που έδωσε ο Θεός στον δούλο σου. 6. Και οι υπηρέτριες, οι ίδιες και τα παιδιά τους, ήρθαν και προσκύνησαν. 7. Τότε η Λία και τα παιδιά της ανέβηκαν και προσκύνησαν. Τελικά, ο Ιωσήφ και η Ραχήλ ήρθαν και προσκύνησαν. 8. Ρώτησε επίσης: τι εννοείς με όλο αυτό το πλήθος που συνάντησα; Ο Ιακώβ απάντησε: για να βρω εύνοια στα μάτια του κυρίου μου. 9. Τότε ο Ησαύ είπε: «Έχω πολλά, αδελφέ μου· αυτό που είναι δικό σου ας μείνει μαζί σου». 10. Αλλά ο Ιακώβ είπε: Όχι, ελέησέ με, αν βρήκα χάρη στα μάτια σου, δέξου το δώρο μου από το χέρι μου, γιατί είδα το πρόσωπό σου, σαν κάποιος να είδε το πρόσωπο του Θεού, και με δέχτηκες με χάρη. 11. Δέξου την ευλογία μου, που σου δίνεται, γιατί μου την έδωσε ο Θεός, και έχω πολλά. Και τον ανάγκασε. και το πήρε. 12. Τότε ο Ησαύ είπε: Ας φύγουμε και ας φύγουμε, και θα προχωρήσω μπροστά σου. 18. Ο Ιακώβ του απάντησε: Ο κύριός μου βλέπει ότι τα παιδιά μου είναι μικρά, και τα βοοειδή μου μικρά και μεγάλα, με γάλα: αν οδηγείς την ημέρα, όλα τα βοοειδή θα πεθάνουν. 14. Αφήστε τον κύριό μου να πάει ιδιαίτερα μπροστά από τον υπηρέτη του. Αλλά θα πάω ήσυχα, όπως πάνε τα βοοειδή, και όπως πάνε τα παιδιά, και θα έρθω στον κύριό μου στο Σείρ. 15. Ο Ησαύ είπε: «Θα αφήσω λοιπόν μαζί σου μερικούς από τους ανθρώπους που είναι μαζί μου». Ο Ιακώβ απάντησε: Σε τι είναι αυτό; αν μπορούσα να βρω εύνοια στα μάτια του κυρίου μου. 16 Και ο Ησαύ επέστρεψε την ίδια μέρα στο δρόμο του προς τον Σείρ. Και διόριζε υπηρέτριες κ.ο.κ. Κυρίως, η Ραχήλ κρατιέται από τον κίνδυνο, όχι μόνο ως αγαπημένη, αλλά και ως πρώτη, σύμφωνα με την πρόθεση του Ιακώβ, σύζυγος. Και προσκύνησε στο έδαφος επτά φορές. Με επαναλαμβανόμενη λατρεία, ο Ιακώβ εκφράζει την ταπείνωσή του ενώπιον του Ησαύ (Α' Σαμ. 20:41) και έτσι διαβεβαιώνει ότι δεν επιθυμεί τα οφέλη του πρωτότοκου (Γέν. 25:33). Ρωτούν: ο Ιακώβ έδειξε ειλικρινά σεβασμό στον Ησαύ, από τον οποίο προηγουμένως είχε προσπαθήσει τόσο σκληρά να αρπάξει την πρωτοκαθεδρία; Απάντηση: ήθελε να λάβει μια ισχυρή και αποτελεσματική πατρική ευλογία, και όταν την έλαβε, ως πνευματικό και εσωτερικό θησαυρό, μπορούσε ειλικρινά να θυσιάσει όλα τα εξωτερικά οφέλη και πλεονεκτήματα. Διότι είδα το πρόσωπό σου όπως βλέπει κανείς το πρόσωπο του Θεού· και με δέχτηκες με χάρη. Η εικόνα μιας Θεότητας ή Αγγέλου στην περιγραφή των προσώπων μπορεί να σημαίνει είτε μια καλή και ευεργετική ιδιοκτησία (Β' Σαμουήλ 19:27), είτε κάτι που προκαλεί σεβασμό και φόβο (Κριτές 13:6). Ως εκ τούτου, τα λόγια του Ιακώβ μπορούν να έχουν διπλό νόημα: «Με συναντήσατε με ένα τόσο λαμπερό βλέμμα, σαν κάποιο είδος ευεργετικού όντος από ψηλά· με δεχτήκατε ευγενικά· ολοκληρώστε το δεχόμενοι τα δώρα μου». Διαφορετικά: «Φοβόμουν τόσο πολύ να εμφανιστώ μπροστά σου, όσο θα φοβόμουν να κοιτάξω το πρόσωπο του Κυρίου, του Αγγέλου ή του Θεού· αλλά εσύ με ενθάρρυνες με την εύνοιά σου: η ειρήνη μας να σφραγιστεί με τα δώρα μου». Δέξου την ευλογία μου. Ευλογία μερικές φορές σημαίνει δώρα (Α' Σαμουήλ 25:27, 30:26). Θα έρθω στον αφέντη μου στο Σείρ. Φυσικά, ο Ησαύ κάλεσε τον Ιακώβ στη χώρα του και αυτός, κατά κάποιο τρόπο, ήταν υποχρεωμένος να απαντήσει στη συνάντησή του με μια επίσκεψη. Αλλά είτε ο Ιακώβ εκπλήρωσε ποτέ την υπόσχεσή του είτε τον κρατούσαν εμπόδια, ο Μωυσής σιωπά. Μπαίνοντας στη χώρα της Χαναάν 17 Και ο Ιακώβ πήγε στη Σουκόθ και έχτισε για τον εαυτό του κατοικία, και έστησε σκηνές για όσους ανήκαν στο σπίτι του. Από αυτό δόθηκε το όνομα του τόπου: Syukof. 18. Τελικά, ο Ιακώβ, επιστρέφοντας από την Παδαν-αράμ, ήρθε ειρηνικά στην πόλη Συχέμ, που ήταν στη γη Χαναάν, και στρατοπέδευσε ενάντια στην πόλη. 19 Και αγόρασε μέρος της γης στην οποία έστησε τη σκηνή του από το χέρι του Εμόρ, του πατέρα του Συχέμ, για εκατό νομίσματα. 20 Και έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο και το ονόμασε Ισχυρό Θεό, Θεό του Ισραήλ. Στέγαση. Κυριολεκτικά από το εβραϊκό - σπίτι. Αλλά από την κατάσταση στην οποία βρισκόταν ο Τζέικομπ, είναι απίστευτο ότι επρόκειτο για ένα στέρεο και ακίνητο κτίριο, το οποίο συνήθως γίνεται κατανοητό με το όνομα ενός σπιτιού. Ανήκει στο σπίτι του. Δηλαδή την οικογένεια, τους βοσκούς και τους άλλους σκλάβους. Αυτό σημαίνει εδώ η λέξη מקנה και όχι βοοειδή, που στα ανατολικά φυλάσσονται πάντα στο ύπαιθρο. Σιούκοφ. Αυτό σημαίνει σκηνές. Πόλη (Ιησούς του Ναυή 13:27). Από το όνομα Syukof έγινε στη συνέχεια Σκυθόπολη. Στον κόσμο שלם (Γέν.34:21) ήρθε στην πόλη Συχέμ. Δηλαδή, έφτασε σώος, ανενόχλητος από τον οικοδεσπότη του Ησαύ· ή υγιής από μια ασθένεια που έλαβε κατά τη διάρκεια ενός αγώνα με τον Θεό? ή γενικά υγιής και αβλαβής, επέστρεψε στη χώρα της Χαναάν καθώς ζήτησε από τον Θεό όταν την άφηνε. Εβδομήντα μεταφέρθηκαν: ήρθαν στο Σαλίμ, μια πόλη του Σικίμ. Αλλά η πόλη στην οποία έρχεται τώρα ο Ιακώβ ονομάζεται Συχέμ παντού και Σαλέμ πουθενά (Γέν. 35:4, 37:12). Ο Σαλέμ, που αναφέρεται από τον Ιωάννη (Ιωάννης 3:23), βρισκόταν μακριά από τη Συχέμ. Για εκατό νομίσματα. Η λέξη קשיטה kesita χρησιμοποιείται, εκτός από αυτό, μόνο σε δύο σημεία στα βιβλία του Αγίου (Ιησούς του Ναυή 24:32· Ιώβ 42:11). Στα κείμενα των εβδομήντα, Χαλδαίο, Συριακό, Αραβικό, Ακύλα, Σύμμαχο, Θεοδότιο και Βουλγάτα, αντιστοιχούν οι λέξεις αρνί ή αρνί. Το νεότερο αντιπαραβάλλει αυτό με το γεγονός ότι σε πολλά μέρη του St. όπου, αναμφίβολα, γίνεται λόγος για πρόβατα, η λέξη kesita δεν χρησιμοποιείται ποτέ. ότι οι συγγραφείς του Ταλμούδ και σχεδόν όλοι οι Εβραίοι διερμηνείς το παίρνουν για το όνομα του νομίσματος. ότι την εποχή του Ιακώβ η αγορά δεν γινόταν πλέον με ανταλλαγή, αλλά με κάποιο είδος, αν και ατελώς επεξεργασμένο νόμισμα (Γέν. 23:16, XIII. 25, 47:16). ότι το δώρο στον Ιώβ από τους αδελφούς, ένα αρνί ο καθένας, θα ήταν πολύ πενιχρό και ατελές χωρίς το αρσενικό φύλο. ότι στα συριακά קוסטרא kostro και στα αραβικά קסטארן kastaron σημαίνει νομισματοκοπείο, και αντιστοιχούν στη λέξη kesita, ή αυτό μπορεί να προέρχεται από την εβραϊκή αλήθεια קשט. Και τον φώναξε: Ισχυρός Θεός, Θεός του Ισραήλ. Δηλαδή, ένα θυσιαστήριο αφιερωμένο στον Παντοδύναμο Θεό, τον Θεό που έφτιαξε τον Ιακώβ Ισραήλ και τον λάτρευε ο Ισραήλ (βλ. παρόμοια ονομασία Εξ. 17:15). Λαμβάνοντας υπόψη μερικές από τις περιπέτειες του Ιακώβ στη Μεσοποταμία, ο μακαριστός Αυγουστίνος 43 σημειώνει ότι η Αγία Γραφή δεν θα είχε υπεισέλθει σε τέτοιες φαινομενικά μικρές λεπτομέρειες, αν δεν περιείχε κάτι σπουδαίο και μυστηριώδες, σύμφωνα με τον γενικό κανόνα της πίστης που αποκάλυψε ο Απόστολος Παύλος, σύμφωνα με τον οποίο ολόκληρη η ιστορία των Πατέρων της Παλαιάς Διαθήκης (1, 6, 1, εικόνα της Παλαιάς Διαθήκης) 11). Ο ίδιος απόστολος ανοίγει το δρόμο για την κατανόηση του μυστηρίου που περιέχεται στην ιστορία του ταξιδιού του Ιακώβ, όταν τα τρία ταξίδια των Πατριαρχών Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ δίνουν συλλογικά ένα σημάδι - το ταξίδι στην ουράνια πατρίδα (Εβρ. 11:9-16). Η κύρια διαφορά μεταξύ της περιπλάνησης του Αβραάμ και της περιπλάνησης του Ιακώβ είναι ότι η πρώτη ξεκινά από τη γη των Χαλδαίων και τη Μεσοποταμία και τελειώνει στη Γη της Επαγγελίας. Αντίθετα, η τελευταία ξεκινά από τη γη της επαγγελίας, συνεχίζει στη Μεσοποταμία, αλλά έχει ως στόχο τη γη της επαγγελίας. Έτσι, αν η περιπλάνηση του Αβραάμ σηματοδοτεί μια πομπή από την κατάσταση της φύσης στην κατάσταση της χάριτος, από τη γήινη φυλή στην ουράνια γέννηση, από τη σαρκική ένωση με τον κόσμο στην πνευματική κοινωνία με τον Θεό, τότε η περιπλάνηση του Ιακώβ αντιστοιχεί στο περπάτημα του γιου της χάριτος ανάμεσα στους γιους της φύσης, στον πνευματικό και εσωτερικό άνθρωπο, όπου όμως πρέπει να πάει, χωρίς τη σφαίρα του κόσμου. χάνοντας τα μάτια της ουράνιας πατρίδας. Ο Ιακώβ, απειλούμενος από τον Ησαύ, μοναχικός και φτωχός, έρχεται από τη γη της επαγγελίας, ώστε έξω από αυτήν, με ακούραστη εργασία, να αποκτήσει και τους καρπούς της υπόσχεσης και την ασφάλεια από τον εκνευρισμένο αδελφό του. Με τον ίδιο τρόπο, ο ανανεωμένος εν Χριστώ άνθρωπος, που παλεύει εσωτερικά από τον γέροντα, που θέλει να διατηρήσει την πρωτοκαθεδρία του, μπορεί να βγει στην εξωτερική ζωή της εργασίας. Προδίδοντας τη σάρκα του σε συνεχή αγώνα, θα ασφαλίσει τον εαυτό του από τα πάθη και τους πόθους που πολεμούν την ψυχή και την απειλούν με πνευματικό θάνατο και με την υπομονή θα αποκτήσει τον θησαυρό της ελπίδας. Ο Ιακώβ φεύγει από τη γη της επαγγελίας στην παλιά πατρίδα των προγόνων του για ένα προσωρινό κατόρθωμα, αλλά δεν επιστρέφει σε αυτήν για να μείνει. Έτσι, έχοντας κάποτε απαρνηθεί ειλικρινά τον κόσμο, βγαίνει σε αυτόν μέσω της δραστηριότητάς του, αλλά δεν επιστρέφει μέσω του εθισμού. Το όνειρο του Ιακώβ στο Μπέθελ, σύμφωνα με την εξήγηση του Γρηγορίου του Μεγάλου (Ηθ. L. V, σελ. 22), είναι μια εικόνα της ειρήνης που έδωσε ο Θεός, στην οποία η ψυχή, έχοντας πάψει από τη σύγχυση των παθών, αναπαύεται με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να πει με τη νύφη της: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου παρακολουθεί τα πάντα (Song. 5:2). ονειρεύομαι, αλλά είμαι ξύπνιος μέσα μου και πρόσεχε μήπως κοιμηθώ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού». Το να βάλεις πέτρα στην κορυφή, συνεχίζει ο ίδιος δάσκαλος, σημαίνει να εδραιωθείς εν Χριστώ. Ενώ εκείνοι που βάζουν το κεφάλι στη γη περιπλανιούνται σε όνειρα σκοτεινά και μάταια, ο καθιερωμένος στον Χριστό, όπως λέει ο Προφήτης, πιστεύει στην καρδιά του την ανάληψη (Ψαλμ. 83:6) ή τον βαθμό των αρετών, σύμφωνα με τον οποίο οι σκέψεις και τα συναισθήματά του ανεβαίνουν συνεχώς με Θεία αγάπη και αδιάκοπα κατεβαίνουν με ταπείνωση. Ο Ιακώβ συναντήθηκε με τη Ραχήλ στο ίδιο μέρος όπου ο υπηρέτης του Αβραάμ είχε προηγουμένως συναντηθεί με τη Ρεβέκκα, αλλά η Ρεβέκκα έδωσε στον υπηρέτη νερό και η Ραχήλ το έλαβε από τον Ιακώβ. Αυτή η διαφορά αντιστοιχεί στο γεγονός ότι η Ρεβέκκα και ο Ιακώβ είχαν μέσα τους το δώρο του Θεού, το ζωντανό νερό (Ιωάννης 4:10), γιατί είχαν μέσα τους τον Χριστό, που επρόκειτο να γεννηθεί από αυτούς, και επομένως μπορούσαν να ανοίξουν την πηγή της χάριτος σε άλλους διψασμένους για αλήθεια και σωτηρία. Στη Λία, με άρρωστα μάτια, που υποφέρει ανάμεσα στις ίδιες τις ευλογίες του γάμου, που το ίδιο το όνομά της σημαίνει κόπο ή κόπο, σωματικό ή ψυχικό, αντιπροσωπεύονται οι δυσκολίες της πνευματικής ζωής ή, με μια λέξη, ο σταυρός. στη Ραχήλ, εμφανίσιμη και αγαπημένη, εικονίζονται τα γλυκά της εσωτερικής κατάστασης, όπως: θερμή προσευχή, στοχασμός, θαυμασμός, όραμα. Και αυτό φαίνεται εν μέρει στα πρόσωπα της Λίας και της Ραχήλ, εν μέρει στη σχέση τους με τον Ιακώβ. Ο αρραβώνας και ο γάμος μερικές φορές απεικονίζουν την ένωση ενός πνευματικού ατόμου με πνευματικές ιδιότητες, όπως η σοφία (Παρ. 6:4· Σοφία 8:2). Επομένως, η Λία και η Ραχήλ στο γάμο του Ιακώβ αντιπροσωπεύουν τον σταυρό και τις πνευματικές απολαύσεις, αφού συλλογικά ή διαδοχικά επισκέπτονται τον πνευματικό άνθρωπο στον κόσμο και ενώνονται μαζί του στην καρδιά και την αγάπη του. Ο Ιακώβ προτιμά τη Ραχήλ από τη Λία και δέχεται να γίνει σκλάβα στο σπίτι του Λάβαν γι' αυτήν. Έτσι, ένας άνθρωπος που δεν έχει ακόμη μπει στον πειρασμό προτιμά τα πνευματικά γλυκά από τον σταυρό και τότε βρίσκει εύκολα κατορθώματα και αυτοεξευτελισμό μόνο όταν έχει στο μυαλό του αυτή την ανταμοιβή. Αλλά η Λία είναι η μεγάλη αδερφή της Ραχήλ και ο σταυρός στην πνευματική ηλικία είναι υψηλότερος από τις απολαύσεις της περισυλλογής. Αντί για τη Ραχήλ, τη με πάθος επιθυμητή, ο Ιακώβ δέχεται τη Λία: έτσι, η ευγενική Πρόνοια εκθέτει τον πειραζόμενο άτομο σε ένα θλιβερό αλλά σωτήριο ατύχημα. Όταν προσκολλάται υπερβολικά στις εσωτερικές απολαύσεις, αναζητώντας μέσα τους όχι τον Θεό, αλλά τον εαυτό του, προσγειώνονται απαρατήρητα και στη θέση τους εμφανίζεται ο σταυρός. Ο Τζέικομπ νόμιζε ότι ήταν παντρεμένος με τη Ραχήλ, αλλά ήρθε το πρωί και αποδείχθηκε ότι ήταν η Λία. Έτσι, την ημέρα του φωτισμού του νου, ως επί το πλείστον, αγαπούν τη Ραχήλ - αναζητούν πνευματική παρηγοριά. στο φορτίο της πίστης που είναι αφιερωμένο στον Θεό, δεν απορρίπτουν τον σταυρό, ηρεμούν μαζί του και δεν τον αναγνωρίζουν καν. Η Λία δεν είναι κόκκινη, αλλά έχει πολλά παιδιά. Η Ρέιτσελ είναι εμφανίσιμη, αλλά άγονη. Ο σταυρός είναι πικρός, αλλά τρέφει την ψυχή και την εμπλουτίζει με πνευματικούς καρπούς. η ευχαρίστηση έρχεται και φεύγει, αφήνοντας μόνο ένα αίσθημα στέρησης. Για να καρποφορήσει, η Ρέιτσελ καταφεύγει στη βοήθεια ενός σκλάβου. Έτσι, μια άγονη ψυχή στις απολαύσεις του στοχασμού στρέφεται σε εξωτερικά υπηρεσιακά έργα αγάπης για να γεμίσει το αίσθημα της στέρησης. Αλλά τελικά η Ραχήλ γεννά τον Ιωσήφ. Και οι ευγενικές ψυχές στο τέλος της πορείας τους καρποφορούν στο προσκυνητάρι, γλυκές, αλλά όχι τόσο άφθονες όσο εκείνες που οδηγούνται περισσότερο από τον δρόμο του σταυρού. Ωστόσο, η Ραχήλ δεν ήταν γόνιμη μέχρι που ένιωσε την ανάγκη για τη Λία, συμφιλιώθηκε μαζί της και της θυσίασε το πλεονέκτημά της. Ομοίως, η στοχαστική ζωή καρποφορεί μόνο με τη γνώση της αξίας του σταυρού και την ένωση μαζί του, στην ετοιμότητα να θυσιάσει κανείς τα γλυκά του σε αυτόν. Όσο περισσότερο ο Ιακώβ υπηρετεί τον Λάβαν, τόσο περισσότερο υποφέρει από την απληστία και τον φθόνο του. Το ίδιο και ο άνθρωπος του Θεού που κάνει καλό στον κόσμο. Δέκα φορές ο Λάβαν προδίδει και κλέβει την ανταμοιβή του Ιακώβ, αλλά ο ίδιος ο Θεός τον ανταμείβει εξίσου πολλές φορές. Έτσι, οι ορατές απώλειες στον κόσμο επιστρέφονται αόρατα στον Θεό, αν μόνο σε Αυτόν, όπως ο Ιακώβ, εμπιστευτούμε την αλήθεια μας. Αλλά το μόνο αποφασιστικό μέσο για την ασφάλεια του Ιακώβ από τον Λάβαν είναι η φυγή. Έτσι είναι από τον κόσμο. Ωστόσο, ο Ιακώβ δεν άφησε εντελώς τον Λάβαν πρώτος, σαν από έμπνευση από τον Θεό. Ομοίως, όσοι δεν είναι του κόσμου βρίσκονται στον κόσμο μέχρι να δουν το κύμα του Θεού να τους διατάζει να σπάσουν εντελώς όλους τους δεσμούς του. Η Ραχήλ και η Λία θα ακολουθήσουν τον Ιακώβ για να φύγουν από τον Λάβαν και να επιστρέψουν στη γη της επαγγελίας. Έτσι, ενεργώντας στον κόσμο, και απομακρυνόμενος από αυτόν, και βγαίνοντας στο εξωτερικό, και επιστρέφοντας στο εσωτερικό, ο άνθρωπος έχει πάντα κοντά του και τις θλίψεις του σταυρού και τη γλυκύτητα της περισυλλογής. ή ακόμα πιο κοντά κατά την πτήση και την αφαίρεση. Διότι πρέπει να προσέχουμε μήπως ο Λάβαν χωρίσει τον Ιακώβ και από τη Λία και τη Ραχήλ, δηλαδή ο κόσμος εμποδίσει και τους καρπούς του σταυρού και τις παρηγορίες της περισυλλογής. Ο Λάβαν καταδιώκει τον Ιακώβ και εκνευρίζεται μαζί του επειδή του έκλεψε τα είδωλά του. Ο κόσμος λοιπόν καταδιώκει τους φυγάδες του για την κλοπή των ειδώλων του, για τα πάθη που ειδωλοποιούνται μέσα του, τα οποία ανατρέπουν και καταπατούν. Ο Ιακώβ αφοπλίζει τον Λάβαν από το γεγονός ότι δεν λαμβάνει τα είδωλά του από αυτόν. Έτσι, αυτός που τρέχει μακριά από τον κόσμο είναι ασφαλής από τις παγίδες του λόγω της απάθειας του. Αποχαιρετώντας τον Λάβαν, ο Ιακώβ βλέπει αγγέλους. Αυτός που έφυγε από τον κόσμο ενώνεται με τον κόσμο ψηλά. Πλησιάζοντας την πατρίδα του, ο Τζέικομπ φοβάται τον αδελφό του ως τον πιο επικίνδυνο εχθρό, αλλά με την προσοχή, την προσευχή, τις δωρεές, την ταπεινοφροσύνη και την οξυδερκή αποφυγή της επικοινωνίας χωρίς μάχη, παραμένει ο νικητής του. Με τα ίδια όπλα, ιδιαίτερα δυνατά, μέχρι εξάντλησης της σάρκας, προσευχή του πνεύματος, ο νέος άνθρωπος νικά εσωτερικά το παλιό και εδραιώνεται ακλόνητα στη χάρη και την υπόσχεση. Η ατυχία και η εκδίκηση της Ντίνας 1. Μια φορά κι έναν καιρό η Ντίνα, η κόρη της Λίας, την οποία γέννησε στον Ιακώβ, βγήκε να δει τις κόρες της χώρας. 2. Ο Συχέμ, ο γιος του Εμμόρ του Ιβίτη, του άρχοντα εκείνης της γης, την είδε, και την πήρε, ήταν μαζί της και της έκανε βία. 3. Και η ψυχή του προσκολλήθηκε στη Ντίνα, την κόρη του Ιακώβ, και ερωτεύτηκε την κόρη, και μίλησε σύμφωνα με την καρδιά της κόρης. 4. Και ο Συχέμ ρώτησε τον Εμμόρ τον πατέρα του, λέγοντας: Πάρε με αυτή την κοπέλα για γυναίκα. 5 Στο μεταξύ ο Ιακώβ άκουσε ότι είχε μολύνει την κόρη του την Ντίνα. αλλά καθώς οι γιοι του ήταν με τα βοοειδή του στο χωράφι, ο Ιακώβ έμεινε σιωπηλός μέχρι να έρθουν. 6 Και ο Εμμόρ, ο πατέρας του Συχέμ, ήρθε στον Ιακώβ για να μιλήσει μαζί του. 7. Όταν το άκουσαν οι γιοι του Ιακώβ, ήρθαν από τον αγρό. Και λυπήθηκαν και φούντωσαν πολύ από θυμό, επειδή ενήργησε ανόητα εναντίον του Ισραήλ όταν ήταν με την κόρη του Ιακώβ, και δεν το κάνουν. 8. Ο Εμμόρ άρχισε να τους μιλάει και είπε: «Ο Σιχέμ, ο γιος μου, ένωσε την ψυχή του με την κόρη σου· δώσε του για σύζυγο. 9. Γίνε συγγένεια μαζί μας, δώσε τις κόρες σου για εμάς και πάρε τις κόρες μας για τον εαυτό σου, 10. Ζήστε μαζί μας, η γη θα σας ανοίξει· εγκαταστήστε της, μετακινηθείτε από τόπο σε τόπο, πάρτε την κατοχή της. Η Συχέμ είπε επίσης στον πατέρα της και στους αδελφούς της: Είθε να βρω εύνοια μπροστά σας και θα σας δώσω ό,τι μου ζητήσετε. 12. Δώσε τα μεγαλύτερα πλούτη και δώρα, θα δώσω ό,τι μου βάλεις: απλά δώσε μου ένα κορίτσι για γυναίκα. 13. Τότε οι γιοι του Ιακώβ απάντησαν με πονηριά στον Συχέμ και στον Εμμόρ τον πατέρα του και συνωμότησαν εναντίον τους επειδή είχαν μολύνει την αδελφή τους τη Ντίνα. 14. Και τους είπαν: «Δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό, να παντρέψουμε την αδερφή μας με άντρα που δεν έχει περιτομή· γιατί αυτό είναι άτιμο ανάμεσά μας. 15. Θα συμφωνήσουμε όμως μαζί σας σε αυτόν τον όρο, αν γίνετε σαν εμάς, ότι όλο το αρσενικό σας φύλο θα περιτμηθεί. αν δεν μας ακούσεις να κάνουμε περιτομή, τότε θα πάρουμε την αδερφή μας και θα φύγουμε 18. Ο Σιχέμ ήταν ευχαριστημένος με τα λόγια τους. Και έτσι ο Εμμόρ και ο γιος του ο Συχέμ ήρθαν στις πύλες της πόλης τους, και άρχισαν να μιλούν στους κατοίκους της πόλης τους και είπαν: 21. Αυτοί οι άνθρωποι είναι ειρηνικά διατεθειμένοι απέναντί ​​μας, ας ζήσουν σε αυτή τη γη και ας παράγουν αλιεία σε αυτήν. η γη, βλέπετε, είναι ευρύχωρη προς όλες τις κατευθύνσεις μπροστά τους. Θα πάρουμε τις κόρες τους για γυναίκες και θα τις παντρέψουμε τις κόρες μας. 22. Μόνο αυτοί οι άνθρωποι δέχονται να ζήσουν μαζί μας και να είναι ένας λαός με την προϋπόθεση ότι όλοι οι άντρες ανάμεσά μας θα περιτμηθούν, όπως και αυτοί. 23. Δεν θα έχουμε τα κοπάδια τους και τα αγαθά τους και όλα τα ζώα τους; Ας συμφωνήσουμε μαζί τους για να τους αφήσουμε να ζήσουν μαζί μας. 24. Και όλοι όσοι έβγαιναν από τις πύλες της πόλης του υπάκουσαν στον Εμμόρ και στον γιο του Συχέμ. και κάθε αρσενικό που έβγαινε από τις πύλες της πόλης του περιτμήθηκε. 25. Αλλά την τρίτη ημέρα, όταν ήταν άρρωστοι, οι δύο γιοι του Ιακώβ, ο Συμεών και ο Λεβί, αδελφοί της Ντίνας, πήραν ο καθένας το σπαθί του, επιτέθηκαν κατά λάθος στην πόλη και σκότωσαν όλα τα αρσενικά. 26 Και σκότωσαν τον ίδιο τον Εμμόρ και τον Συχέμ τον γιο του με την κόψη του σπαθιού, και πήραν τη Ντίνα από το σπίτι του Συχέμ και βγήκαν έξω. 27. Οι γιοι του Ιακώβ ήρθαν εναντίον των σκοτωμένων και λεηλάτησαν την πόλη, επειδή είχαν μολύνει την αδελφή τους. 28. Πήραν τα κοπάδια τους και τα κοπάδια τους, και τα γαϊδούρια τους, και ό,τι υπήρχε στην πόλη, και ό,τι ήταν στο χωράφι, 29. και όλα τα πλούτη τους, και όλα τα παιδιά τους και τις γυναίκες τους, αιχμαλώτισαν, και λεηλάτησαν και ό,τι ήταν στα σπίτια. 30. Τότε ο Ιακώβ είπε στον Συμεών και τον Λευί: «Με αναστατώσατε, με μισήσατε μεταξύ των κατοίκων της χώρας, μεταξύ των Χαναναίων και των Περιζιτών». Ένας μικρός αριθμός ανθρώπων μαζί μου θα μαζευτεί εναντίον μου και θα με νικήσει, και εγώ και το σπίτι μου θα καταστραφούμε. Αλλά είπαν: «Ήταν πραγματικά δυνατό να τους αφήσουμε να συμπεριφέρονται στην αδερφή μας ως πόρνη;» Η περιπέτεια της Ντίνας στη Συχέμ και η εκδίκηση για αυτήν, που έγινε από τον Συμεών και τον Λεβί, είναι περιστατικά που ίσως κάποιοι θα ήθελαν να μην δουν καθόλου στην Ιερή Ιστορία. Αλλά το Πνεύμα του Θεού, που έλεγχε τον συγγραφέα του, δεν έκρινε αυτές τις ιστορίες ως ανάξιες για τον εαυτό του. Σε σχέση με την ιστορία, χρησιμεύουν ως απαραίτητη εξήγηση της πολύ σημαντικής τελευταίας προφητείας του Ιακώβ, η οποία περιέχει τη μοίρα ολόκληρης της επιλεγμένης φυλής (Γέν. 49: 5–7). Μας διδάσκουν την υπομονή στους πιο δύσκολους εξωτερικούς πειρασμούς και καταστροφές, από τις οποίες δεν είναι ασφαλείς ούτε αυτοί που ζουν υπό την ειδική προστασία της Πρόνοιας, όπως ο Ιακώβ. Και μίλησε σύμφωνα με την καρδιά της νεαρής γυναίκας. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τον παρηγόρησε με την υπόσχεση για έναν σωστό γάμο. Ο Τζέικομπ έμεινε σιωπηλός μέχρι να φτάσουν. Ο γέροντας δεν μπορούσε να κάνει τίποτα μόνος του, και φαίνεται ότι το έθιμο της εποχής ανέθεσε στους αδελφούς τη φροντίδα των αδελφών. Μετακινηθείτε από μέρος σε μέρος. Αυτό ήταν απαραίτητο για την εκτεταμένη κτηνοτροφία. Τους στόχευσαν. Αυτή η σημασία της λέξης דבר είναι η μόνη σωστή σε αυτό το μέρος, και επιβεβαιώνεται με παράδειγμα (Β' Χρονικών 22:10). Η γη, βλέπετε, είναι ευρύχωρη προς όλες τις κατευθύνσεις. Από τα εβραϊκά κυριολεκτικά: επεκτατική και με τα δύο χέρια (Ψαλμ. 103:25). Και άκουγαν τον Εμμόρ και άλλους. Μια τόσο γρήγορη υιοθέτηση ενός ξένου εθίμου, ώστε να μην φαίνεται απίστευτο, πρέπει να λάβει κανείς υπόψη τη φτώχεια των κατοίκων του Σίχεμ, τη δέσμευσή τους στον πρίγκιπά τους και την ελπίδα δύναμης και πλούτου που τους παρουσιάστηκε. Την τρίτη μέρα. Ο Aben Ezra σημειώνει ότι ο πόνος της περιτομής συνήθως γίνεται πιο αισθητός την τρίτη ημέρα. Δύο γιοι του Ιακώβ, ο Συμεών και ο Λευί κ.λπ. Οι δύο γιοι του Ιακώβ, κυρίως πριν από τους άλλους, μπαίνουν στις υποθέσεις της Ντίνας ως συγγενείς και εν μέρει ως πρεσβύτεροι, αλλά αυτό δεν αποκλείει τη βοήθεια των σκλάβων, που είναι απαραίτητη στην επιχείρησή τους. Ήταν πραγματικά δυνατό να το αφήσουμε για να φερθεί η αδερφή μας σαν πόρνη; Παρά τη δικαιολογία αυτή, ο Ιακώβ καταδίκασε αυστηρά την πράξη του Συμεών και του Λεβί στα τελευταία λεπτά της ζωής του. Για να το κρίνει κανείς πλήρως αυτό, πρέπει να βάλει τους παραβάτες εναντίον των εκδικητών και να εξετάσει τόσο την ενοχή όσο και τη συγγνώμη. Το έγκλημα του Σιχέμ είναι ιδιαίτερα σοβαρό τόσο στην ουσία του όσο και γιατί, όντας προσβολή για τους γειτονικούς ανεξάρτητους λαούς, εξέθεσε τους Σιχεμίτες στον κίνδυνο του πολέμου. Η Ντίνα, αθώα για το έγκλημα του Συχέμ, τιμωρείται από αυτόν για περιέργεια και επιπολαιότητα. Ο Εμμόρ και οι Σιχεμίτες, που αντί να διατηρούν προσεκτικά την ιερότητα της φιλοξενίας, σκέφτηκαν να εκμεταλλευτούν την παραβίασή της για να αυξήσουν τον πλούτο τους και με βάση το έγκλημα μια ένωση δύο λαών, ήταν ανάξιοι αυτής της ένωσης. Ο Συμεών και ο Λευί, δικαίως εκνευρισμένοι από το έγκλημα, είχαν με το μέρος τους το δικαίωμα του πολέμου εναντίον των Σιχεμιτών, αλλά δεν σεβάστηκαν τις ακόλουθες περιστάσεις: 1) ότι η γενναιοδωρία και η φιλανθρωπία απαιτούνταν για να αποφευχθεί η αιματοχυσία, όταν η υπακοή των ενόχων, τα δώρα και ο γάμος θα μπορούσαν να εξιλεώσουν επαρκώς την ατίμωση που προκλήθηκε στη Ντίνα. 2) ότι είναι ταραχοποιοί αν χρησιμοποίησαν το δικαίωμα του πολέμου χωρίς τη θέληση του αρχηγού της φυλής. 3) ότι η παραβίαση αυτής της λέξης δεν μπορεί να αποτελεί μέρος των ενεργειών της δικαιοσύνης. 4) ότι χρησιμοποιώντας την ιερή τελετή της περιτομής με ένα φονικό όπλο, προσβάλλουν τη διαθήκη του Θεού. 5) ότι στην καταστροφή μιας ολόκληρης πόλης ανακατεύτηκαν οι αθώοι με τους ένοχους. Από αυτή τη σύγχυση των ανθρώπινων υποθέσεων, η Πρόνοια, της οποίας οι υποθέσεις δεν συγχέονται ποτέ, άντλησε τη συνέπεια ότι όλοι οι ένοχοι τιμωρήθηκαν και η επιλεγμένη φυλή δεν αναμειγνύεται με τους ειδωλολάτρες. Λατρεία και Θεοφάνεια στο Μπέθελ 1. Τότε ο Θεός είπε στον Ιακώβ: Σήκω, πήγαινε στο Μπέθελ ​​και ζήσε εκεί. και χτίστε εκεί ένα θυσιαστήριο στον Θεό, που φάνηκε σε σένα όταν έφυγες από την παρουσία του Ησαύ, του αδελφού σου. εκεί θα οικοδομήσω ένα θυσιαστήριο στον Θεό, που με άκουσε την ημέρα της θλίψης μου και ήταν μαζί μου στο ταξίδι που πήγα. 4. Και έδωσαν στον Ιακώβ όλους τους ξένους θεούς που ήταν στα χέρια τους και τα σκουλαρίκια που ήταν στα αυτιά τους. Και ο Ιακώβ τους έθαψε κάτω από την Τερεβίνθ, που είναι κοντά στη Συχέμ. [Και τους άφησε άγνωστους ακόμη και σήμερα]. 5. Μετά ξεκίνησαν. Και ο φόβος του Θεού ήταν στις γύρω πόλεις, και δεν καταδίωξαν τους γιους του Ιακώβ. 6. Έτσι ο Ιακώβ ήρθε στη Λούζα, αλλιώς Μπέθελ, στη γη Χαναάν, ο ίδιος και όλος ο λαός που ήταν μαζί του. 7. Και έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο, και ονόμασε τον τόπο Ελ-Μπέθελ, γιατί εκεί του εμφανίστηκε ο Θεός όταν έφυγε από την παρουσία του αδελφού του. 8. Εκείνη την εποχή η Ντέμπορα, η νοσοκόμα της Ρεβέκκας, πέθανε και θάφτηκε κάτω από το Μπέθελ ​​κάτω από μια βελανιδιά, την οποία ο Ιακώβ ονόμασε Δρυς του Κλαίματος. 9. Τότε ο Θεός εμφανίστηκε ξανά στον Ιακώβ πριν από την επιστροφή του από το Padan-Aram. και τον ευλόγησε, 10. και του είπε ο Θεός: «Ιακώβ λέγεσαι». Από εδώ και πέρα ​​δεν θα λέγεσαι πια Ιακώβ, αλλά το όνομά σου θα είναι Ισραήλ. Έτσι ονόμασε το όνομά του Ισραήλ. 11 Και ο Θεός του είπε: Εγώ είμαι ο Παντοδύναμος Θεός. Μεγαλώστε και πολλαπλασιάστε. Ένα έθνος και ένα πλήθος εθνών θα προέλθει από σένα, και βασιλιάδες θα βγουν από μέσα σου. 12. Τη γη που έδωσα στον Αβραάμ και στον Ισαάκ την έδωσα σε σένα, και στους απογόνους σου μετά από σένα θα δώσω αυτή τη γη. 13. Και μπήκε ο Θεός από αυτόν, από τον τόπο όπου του είχε μιλήσει. 14 Και ο Ιακώβ έστησε μια στήλη στο μέρος όπου του είχε μιλήσει ο Θεός, μια πέτρινη στήλη, και έχυσε πάνω της μια προσφορά για ποτό, και έχυσε λάδι πάνω της. 15 Και ο Ιακώβ αποκάλεσε το όνομα του τόπου όπου του μίλησε ο Θεός Μπέθελ. Η μελέτη αυτού του μύθου μετά τον προηγούμενο με τη σειρά των αντικειμένων και του χρόνου ξεκινά από τον στίχο 5. Σήκω, πήγαινε στο Μπέθελ. Συγκρίνοντας προηγούμενα και επόμενα περιστατικά, υπήρχαν τρεις λόγοι για τους οποίους ο Ιακώβ ζήτησε αυτό το ταξίδι: η θλίψη και ο κίνδυνος στον οποίο βρισκόταν μετά την αιματοχυσία της Συχέμ. η εκπλήρωση του όρκου που δόθηκε στον Θεό κατά την αναχώρηση για τη Μεσοποταμία και η ανανέωση της υπόσχεσης του Θεού ως ανταμοιβή για τους πειρασμούς που αντέθηκαν και ως ενίσχυση ενάντια σε νέους. Χτίστε εκεί ένα βωμό στον Θεό. Για πρώτη φορά, αν εξαιρέσουμε τη θυσία του Ισαάκ, ο Θεός εμφανίζεται στην Ιερά Ιστορία ζητώντας βωμό. Δεν είναι επειδή ο Ιακώβ, έχοντας υποσχεθεί ένα δέκατο, περίμενε κάποιου είδους πρόταση ή οδηγία για το πώς να εκπληρώσει αυτόν τον όρκο; Εξωγήινοι θεοί. Εδώ εννοείται, πρώτον, τα είδωλα που έκλεψε η Ραχήλ από τον Λάβαν (Γεν. 31:19), και δεύτερον, αφού ο λόγος του Ιακώβ απευθύνεται σε ολόκληρο το σπιτικό του και σε όλους όσους ήταν μαζί του, τα είδωλα των δούλων που αποκτήθηκαν στη Μεσοποταμία. Άλλοι διερμηνείς προσθέτουν επίσης είδωλα που λαμβάνονται στη Συχέμ. Το παράδειγμα του Ιακώβ μπορεί να χρησιμεύσει για να αποσαφηνίσει την έννοια της ανεκτικότητας των θρησκειών που δοξάζονται στη σύγχρονη εποχή. Είναι αλήθεια ότι η αγάπη είναι υπομονετική και δεν προκαλείται εύκολα (Α' Κορ. 13:4). Αλλά δεν αποκλείει την κατανάλωση ζήλου για τον οίκο του Θεού (Ιωάννης 2:17). Η ανοχή στην ψεύτικη λατρεία δεν πρέπει να συνδυάζεται με προσβολή και βλάβη του αληθινού. Τα λόγια του Χριστού: καθένας που με ομολογεί ενώπιον των ανθρώπων, ομολογώ και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 10:32), αναφέρονται όχι μόνο στους μάρτυρες της πίστης, αλλά και στους προστάτες της. Και καθαρίστε τον εαυτό σας. Η εβραϊκή λέξη טהר σημαίνει κάθαρση, ιδιαίτερα με πίστη (Αριθμ. 31:23–24). Μερικοί σχολιαστές ρωτούν: δεν δανείστηκαν οι Εβραίοι τελετουργίες εξωτερικής αγνότητας στη λατρεία από τους ειδωλολάτρες; Μπορούν να ερωτηθούν αμοιβαία: οι Εβραίοι δεν δανείστηκαν επίσης από τους ειδωλολάτρες τις ενέργειες της εξωτερικής καθαριότητας στη ζωή του σπιτιού; Η εικασία (Grot, στο Mat, σελ. III) ότι η χρήση της πλύσης στη λατρεία καθιερώθηκε ιδιαίτερα στη μνήμη του κατακλυσμού ως μια καθολική καθαριστική δράση έχει κάτι που συνάδει με το πνεύμα της ιερής αρχαιότητας. Σκουλαρίκια . Εδώ πρέπει να κατανοήσουμε όχι μια απλή διακόσμηση που χρησιμοποιείται από το γυναικείο φύλο, αλλά μια που χρησίμευε ως κάποιο είδος φυλακτού 44 και την οποία ο άγιος Αυγουστίνος ονομάζει idolorum phylacteria, αποθήκες ειδώλων. Υπό terevinf. Το νέφτι είναι ικανό για μακροζωία για τη σήμανση θέσεων. Αυτό το μέρος έγινε αργότερα σεβαστό από τους Ισραηλίτες (Ιησούς του Ναυή 24:26· Κριτές 9:6). Και τους άφησε άγνωστους ακόμη και μέχρι σήμερα. Αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται ούτε στο Εβραϊκό ούτε στο Σαμαρειτικό κείμενο. Φόβος Θεού. Όχι ο φόβος του σεβασμού και της υποταγής που δίνεται στον γνωστό Θεό, αλλά ο φόβος που εστάλη από τον Θεό (Εξ. 23:27). Για το αιματοχυσία της Συχέμ, ο Ιακώβ θα μπορούσε να φοβηθεί μια γενική εξέγερση των Χαναναίων φυλών εναντίον του. Η πρόνοια που προστάτευε τον Ιακώβ έκανε έτσι ώστε το αίσθημα της αγανάκτησης εναντίον του υπερνικήθηκε μέσα τους από τη γνώμη για τη δικαιοσύνη και τη δύναμή του (Α' Σαμουήλ 14:15). Ελ-Μπέθελ. Αυτό σημαίνει τον Θεό του Μπέθελ. Αυτό αποκαλούσε ο ίδιος ο Θεός τον εαυτό του πριν, εμφανιζόμενος στον Ιακώβ (Γέν. 31:13). Φαίνεται ότι αυτό το νέο όνομα δεν πρέπει να συγχέεται με το προηγούμενο όνομα του Μπέθελ. Άλλοι υποδεικνύουν τον τόπο των Θεοφανείων επ' αόριστον, άλλοι υποδεικνύουν το βωμό στον τόπο των Θεοφανείων. Η Ντέμπορα πέθανε. Είτε ήρθε από το σπίτι του Ισαάκ στον Ιακώβ είτε τον ακολούθησε από τον οίκο του Λάβαν - η αναζήτηση είναι μάταιη. Κάτω από τη βελανιδιά. Οι τάφοι κάτω από το δάσος, φαίνεται, ήταν επιλεγμένοι τάφοι: το πλεονέκτημά τους ήταν η ησυχία του τόπου, η ασφάλεια από την αστάθεια των απογόνων και ένα φυσικό μνημείο (Α' Χρον. 10:12). Κλαίει σαν βελανιδιά. Αυτό το όνομα αποδεικνύει ότι ο Ιακώβ, από σεβασμό προς τη μητέρα του, ή προσωπικά για τη Δεβόρα, ή σύμφωνα με το έθιμο 45, έκανε μια θαυμάσια ταφή. Η δημοτικότητα αυτού του ονόματος στην εποχή του Μωυσή μπορεί να είναι ο λόγος που έγραψε για το θάνατο της Δεβόρας. Μετά εμφανίστηκε ξανά ο Θεός και ούτω καθεξής. Αυτή η αποκάλυψη μάταια πιστεύεται από ορισμένους ότι προηγείται της κατοικίας του Ιακώβ στη Συχέμ. Τα λόγια πάλι και μετά την επιστροφή το ξεχωρίζουν μόνο από την πρώτη αποκάλυψη στο Μπέθελ, η οποία είναι σχεδόν παρόμοια με τη δεύτερη σε περιεχόμενο. Ο χρόνος αυτού του τελευταίου είναι αυτονόητος από τη σειρά της αφήγησης του Μωυσή. Το όνομά σου και ούτω καθεξής. Ο Θεός επαναλαμβάνει τη μετονομασία του Ιακώβ, ίσως επειδή αυτός, από ταπεινοφροσύνη, δεν έχει χρησιμοποιήσει ή αποκαλύψει ακόμη το νέο του όνομα. Ο λαός και η φιλοξενία των λαών. Δηλαδή ο εβραϊκός λαός χωρίζεται σε πολλές φυλές. Τη γη που έδωσα στον Αβραάμ και στον Ισαάκ θα σας δώσω. Αυτή είναι μια νέα εξήγηση της υπόσχεσης, γιατί ο Ησαύ και οι απόγονοί του έχουν ήδη αποκλειστεί από αυτήν. Και του έριξε μια σπονδή. Κατά την εποχή του νόμου, το κρασί χρησιμοποιούνταν για αυτόν τον σκοπό (Αριθμ. 15:5), ένδειξη πνευματικής χαράς. Ιερό. Η επανάληψη του ονόματος του τόπου αντιστοιχεί στην επανάληψη της αποκάλυψης. Στην τελετουργική λατρεία του Ιακώβ, μερικοί φαντάζονται μια εικόνα υπηρέτησης του Θεού με το πνεύμα. Τα είδωλα των παθών πρέπει να απορριφθούν και να ταφούν για πάντα. οι επιθυμίες του γέροντα παραμερίζονται σαν ακάθαρτα ρούχα και το σπασμένο πνεύμα θυσιάζεται στον Θεό. Τότε θα εμφανιστεί ο Ίδιος για να ευλογήσει τον δούλο Του και να τον κάνει ικανό να υπηρετεί τον εαυτό Του με ακλόνητη σταθερότητα πίστης, στο χρίσμα της ειρήνης και της πνευματικής χαράς. Κάποια οικογενειακά περιστατικά και η οικογένεια του Ιακώβ 16. Έπειτα ξεκίνησαν από το Μπέθελ, και όταν έμεινε ο δρόμος για την Εφραθ, η Ραχήλ γέννησε, έχοντας μια δύσκολη γέννα. 17. Όταν υπέφερε στον τοκετό, η μαία της είπε: Μη φοβάσαι, γιατί αυτός είναι ακόμα ο γιος σου. 18. Τότε εκείνη, δίνοντας το φάντασμα (γιατί πέθαινε), φώναξε το όνομά του Μπεν-ονί. Ο πατέρας του όμως τον ονόμασε Μπέντζαμιν. 19 Και η Ραχήλ πέθανε και τάφηκε στον δρόμο προς την Εφραθ, που είναι η Βηθλεέμ. 20. Ο Ιακώβ έστησε ένα μνημείο πάνω από τον τάφο της. Πρόκειται για το μνημείο του τάφου του Ραχιλίν, γνωστό μέχρι σήμερα. 21 Τότε ο Ιακώβ προχώρησε πιο πέρα ​​και έστησε τη σκηνή του πίσω από τον πύργο του Έντερ. 22 Ενώ ο Ισραήλ βρισκόταν στη γη, συνέβη ο Ρουβέν πήγε και κοιμήθηκε με τη Βαλά, τη παλλακίδα του πατέρα του. Το Ισραήλ το άκουσε (και το δέχτηκε με θλίψη). Ο Ιακώβ είχε δώδεκα γιους. 23. Οι γιοι της Λίας: ο πρωτότοκος του Ιακώβ, ο Ρουβήν, μετά από αυτόν ο Συμεών, ο Λευί, ο Ιούδας, ο Ισσάχαρ και ο Ζαβουλών. 24. Οι γιοι της Ραχήλ: Ιωσήφ και Βενιαμίν, 25. Οι γιοι της Βαλά, της υπηρέτριας της Ραχήλ: Δαν και Νεφθαλί. 26. Οι γιοι της Ζιλφά, υπηρέτριας της Λιχίνα: ο Γαδ και ο Ασήρ. Αυτοί είναι οι γιοι του Ιακώβ, που του γεννήθηκε στο Παδάν-Αράμ. 27. Και ο Ιακώβ ήρθε στον Ισαάκ τον πατέρα του στη Μαμρέ, στην Κιριάθ Αρβά, αλλιώς στη Χεβρώνα, όπου ήρθαν ο Αβραάμ και ο Ισαάκ. 28 Και οι ημέρες της ζωής του Ισαάκ ήταν εκατόν ογδόντα χρόνια. 29. Τότε ο Ισαάκ παρέδωσε το πνεύμα και πέθανε, και ενώθηκε με τον λαό του, γερασμένος και γεμάτος ζωή. και οι γιοι του Ησαύ και Ιακώβ τον έθαψαν. Hawrafa. כברה είναι το όνομα ενός άγνωστου μέτρου απόστασης (Γέν.48:7· 2Βασιλ.5:19). Αν στο πρώτο από αυτά τα μέρη οι εβδομήντα διερμηνείς ϰατα τον ιπποδϱομον έχουν μια εξήγηση για τη λέξη havrafa, τότε μπορεί κανείς να μαντέψει: αν δεν πρόκειται για ιπποδρομία γνωστή στην Αραβία, η οποία πλησιάζει το γαλλικό μίλι. Μπεν-ονί. Αυτό σημαίνει ο γιος της λύπης μου. Βενιαμίν. Αυτό σημαίνει είτε ο γιος του δεξιού χεριού, δηλαδή της δύναμης, είτε ο γιος του μεσημεριού, δηλαδή γεννημένος στη χώρα του μεσημεριού, είτε ο υιός των ημερών, δηλαδή του γήρατος (Γεν. 44:20). Έντερ. Αυτό το όνομα σημαίνει κοπάδι. Ο πύργος του κοπαδιού είναι ένας πύργος από το ύψος του οποίου φροντίζουν το κοπάδι που βόσκει στη γύρω περιοχή. Η θέση αυτού του ονόματος ήταν κοντά στην Ιερουσαλήμ (Μικ.4:8). Όμως, σύμφωνα με τον Ιωνάθαν, υπήρχε κάτι άλλο κοντά στη Βηθλεέμ. Ο Ρούμπεν πήγε και ούτω καθεξής. Αυτό διηγείται εν αναμονή του γεγονότος ότι ο Ιακώβ στέρησε από τον Ρουμπέν την προνομιακή ευλογία που θα έπρεπε να ανήκει στον πρωτότοκο (Γέν. 49: 3–4). Και το δέχτηκε με θλίψη. Υπάρχουν εβδομήντα μεταφραστικές λέξεις που δεν βρίσκονται στα εβραϊκά και τα σαμαρειτικά κείμενα. Αλλά και οι Μασορέτες αναγνωρίζουν το εβραϊκό κείμενο σε αυτό το μέρος ως ελλιπές. Ο Ιακώβ είχε δώδεκα γιους. Ο αθροιστικός αριθμός των γιων του Ιακώβ είναι ένα είδος συμπεράσματος στην αφήγηση των περιπετειών του, ο ιστορικός σκοπός της οποίας είναι να υποδείξει την προέλευση των δώδεκα φυλών του λαού του Ισραήλ. Αυτοί είναι οι γιοι του Ιακώβ, που του γεννήθηκε στο Παδάν-αράμ. Πιο συγκεκριμένα, ο συγγραφέας θα έπρεπε να είχε αποκλείσει από αυτόν τον Βενιαμίν, ο οποίος γεννήθηκε στη γη της Χαναάν. Όμως διέπραξε τέτοια αμέλεια που δεν μπορούσε να παραπλανήσει κανέναν. Έτσι ο σταθερός αριθμός δώδεκα συνδέεται με τους αποστόλους όταν ο Ιούδας δεν ήταν πια εκεί και ο Ματθαίος δεν ήταν ακόμη εκεί (Α' Κορ. 15:5) 46. Και υπήρχαν μέρες της ζωής του Ισαάκ και ούτω καθεξής. Η απόσταση μεταξύ του έτους της ευλογίας των γιων (137) και του έτους του θανάτου του Ισαάκ (180) είναι περίπου 43 χρόνια. Αλλά μετά από 31 χρόνια ή λίγο περισσότερο, αφού έλαβε την ευλογία του Ιακώβ, αρχίζουν οι περιπέτειες του Ιωσήφ (Γέν. 30:25, 31:41, 37:2). Από αυτό είναι σαφές ότι ο αφηγητής παρεκκλίνει από τη χρονική σειρά όταν μιλά για το θάνατο του Ισαάκ πριν εισέλθει στην ιστορία του Ιωσήφ. Συγκεντρώνει εδώ σε πολλά αποσπάσματα ό,τι χρειαζόταν για να ολοκληρωθούν οι αφηγήσεις του Ισαάκ και του Ιακώβ, προκειμένου να δοθεί η κύρια θέση και η πιθανή συνέχεια στην ιστορία του Ιωσήφ στο υπόλοιπο βιβλίο. Όπως στην αποκάλυψη που εστάλη από τον Θεό στη Ρεβέκκα, και στην ευλογία που δόθηκε από τον Ισαάκ στον Ιακώβ, η μοίρα του Ησαύ είχε προβλεφθεί, μεταξύ άλλων (Γέν. 25, 27: 29-40), τότε, προκειμένου να διευκολύνει την παρατήρηση του γεγονότος αυτής της πρόβλεψης, ο Μωυσής προσθέτει στην ιστορία του Ιακώβ, για να διευκολυνθεί η παρατήρηση του γεγονότος αυτής της πρόβλεψης. προγόνων, ηγεμόνων και τόπου κατοικίας. Η ιστορία μπορεί να χωριστεί σε τρία μέρη: Αριθμώντας τους γιους του Ησαύ και τους αρχηγούς των φυλών στους απογόνους του (Γέν. 36:1–19). Η γενεαλογία του Σείρ, που ζούσε στη γη του Εδώμ πριν από τον Ησαύ, προστέθηκε για να δείξει τις διαφορές και τις αμοιβαίες σχέσεις των φυλών (Γέν. 36:20–30). τον αριθμό των βασιλιάδων και αρκετών άλλων πρεσβυτέρων του Εδωμίτη, για τον οποίο αμφιβάλλουν αν γράφτηκε από τον Μωυσή ή αν μπήκε στο βιβλίο του από κάποιον άλλον που μπήκε στην πρόθεσή του (Γεν. 36:31-43). 1. Αυτή είναι η φυλή του Ησαύ, αλλιώς Εδώμ. 2. Ο Ησαύ πήρε συζύγους από τις κόρες των Χαναναίων: την Αδά, την κόρη του Έλων του Χετταίου, την Αολίβαμα, την κόρη του Άνα, του γιου του Σιβαών του Χεϊβά, 3. και τη Βασεμάθα, την κόρη του Ισμαήλ, αδελφή του Ναβαϊώθ. 4. Η Αδά γέννησε τον Ελιφάζ από τον Ησαύ, η Βασεμάθα τον Ραουήλ, 5. Η Αολιβαμά γέννησε τον Ιεούς, τον Ιαλάμ και τον Κορέ. Αυτοί είναι οι γιοι του Ησαύ, που του γεννήθηκαν στη γη Χαναάν. 6. Και ο Ησαύ πήρε τις γυναίκες του, και τους γιους του, και τις κόρες του, και όλο τον λαό του σπιτιού του, και τα κοπάδια του, και όλα τα κοπάδια του, και όλα τα αγαθά του που είχε αποκτήσει στη γη Χαναάν, και πήγε σε άλλη χώρα από την παρουσία του Ιακώβ, του αδελφού του. 7. Διότι ο πλούτος τους ήταν τόσο μεγάλος που δεν μπορούσαν να ζήσουν μαζί, και η γη της παραμονής τους δεν μπορούσε να τους συγκρατήσει εξαιτίας των κοπαδιών τους. 8. Και ο Ησαύ εγκαταστάθηκε στο όρος Σείρ. Ο Ησαύ, γνωστός και ως Εδώμ. 9. Και ιδού η οικογένεια του Ησαύ, του πατέρα των Εδωμιτών, στο όρος Σείρ. 10. Αυτά είναι τα ονόματα των γιων του Ησαύ: Ελιφάς, γιος της Αδά, της γυναίκας του Ησαύ, Ραουήλ, γιος της Βασεμάθ, της συζύγου του Ησαύ. 11. Ο Ελιφάς είχε γιους: τον Τεμάν, τον Ομάρ, τον Ζεφό, τον Γκόθαμ και τον Κενάζ. 12. Η Τίμνα ήταν παλλακίδα του Ελιφάς, του γιου του Ησαύ, και γέννησε τον Ελιφάς Αμαλήκ. Εδώ είναι τα λόγια της Ada, της συζύγου του Ησαύ. 13. Οι γιοι του Ραουήλ είναι: Ναχάθ και Ζερά, Σαμμά και Μιζά. Αυτοί ήταν οι γιοι της Βασεμάθ, της συζύγου του Ησαύ. 14 Και αυτοί ήταν οι γιοι της Αολιβαμά, της κόρης του Αναχ, της κόρης του Σεβαών, της συζύγου του Ησαύ· γέννησε στον Ησαύ τον Ιεούς, τον Ιαλάμ και τον Κορέ. 15. Αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι των γιων του Ησαύ. Οι γιοι του Ελιφάς, του πρωτότοκου του Ησαύ: Πρεσβύτερος Τεμάν, Γέροντας Ομάρ, Γέροντας Ζεφώ, Γέροντας Κενάζ, 16. Πρεσβύτερος Κοράχ, Γέροντας Γκόθαμ, Γέροντας Αμαλέκ. Αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι του Ελιφάς στη γη Εδώμ. αυτοί είναι οι γιοι του Χάντα. 17. Οι παρακάτω είναι οι γιοι του Ραουήλ, του γιου του Ησαύ: ο πρεσβύτερος Γιαχάθ, ο πρεσβύτερος Ζερά, ο πρεσβύτερος Σαμμά, ο πρεσβύτερος Μιζά. Αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι του Ραουήλ στη γη Εδώμ. Αυτοί είναι οι γιοι της Βισεμάθα, της συζύγου του Ησαύ. 18. Οι παρακάτω είναι οι γιοι της Αολιβαμά, της συζύγου του Ησαύ: ο πρεσβύτερος Ιεούς, ο πρεσβύτερος Ναλάμ, ο πρεσβύτερος Κοράχ. Αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι της Aolibama, της κόρης του Anah, της συζύγου του Ησαύ. 19. Αυτοί είναι οι γιοι του Ησαύ, και αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι τους. Αυτός είναι ο Εντόμ. Και πήγε σε άλλη χώρα από την παρουσία του αδελφού του Ιακώβ. Αυτός ο μύθος για την επανεγκατάσταση του Ησαύ μπορεί να φαίνεται αμφίβολος, γιατί ακόμη και πριν έρθει ο Ιακώβ στη γη Χαναάν, ζούσε ήδη στη Σείρ (Γέν. 22:3). Αλλά η σύγχυση τελειώνει με το γεγονός ότι, παρόλο που ο Ησαύ, για την ειρήνη του πατρικού του σπιτιού και για τα οφέλη της κτηνοτροφίας, εγκατέλειψε νωρίς τη γη Χαναάν και επέλεξε τον Σείρ ως τον κύριο τόπο διαμονής του, μπορούσε να θεωρήσει αυτή τη διαμονή τυχαία και προσωρινή μέχρι να ζήσει ο Ισαάκ. αλλά μετά το θάνατο του πατέρα τους, μαζί με την τελική κατανομή της κληρονομιάς, έπρεπε να ακολουθήσει μια αποφασιστική ανάλυση των οικοτόπων τους μεταξύ των αδελφών. Πρέπει να θεωρηθεί ότι η διαθήκη του Ισαάκ καθιέρωσε τον Ιακώβ στη γη της Χαναάν, αλλά ο Ησαύ δεν αντιτάχθηκε σε αυτό. Και ο Ησαύ εγκαταστάθηκε στο όρος Σείρ. Αυτό συνδυάστηκε με την εκδίωξη των πρώην κατοίκων (Δευτ. 2:12). Ο Ησαύ αρχίζει ήδη να ζει με το σπαθί του (Γέν. 27:40). Phivma. Στο εβραϊκό κείμενο του πρώτου βιβλίου των Χρονικών (Α' Χρονικών 1:36) αυτό το όνομα φαίνεται να είναι το όνομα του γιου του Ελιφάς, αλλά αυτό το κείμενο πρέπει να συμπληρωθεί σύμφωνα με την παρούσα θέση του βιβλίου της Γένεσης και την ελληνική μετάφραση. Γέροντες. Σύμφωνα με την ερμηνεία του R. Salomon, οι αρχηγοί των φυλών. אלופי από το אלף σημαίνει χίλιες και μερικές φορές φυλή (Κριτές 6:15· Μιχαίας 5:2). Αυτός είναι ο Εντόμ. Δηλαδή, αυτή είναι η καταγωγή του Ιδουμαίου λαού. 20. Αυτοί είναι οι γιοι του Σηείρ, του Χωρίτη που κατοικούσαν στο παρελθόν σε εκείνη τη γη: ο Λωτάν, ο Σοβάλ, ο Σεβαών, ο Αναχ, 21. Δισών, ο Εζέρ και η Δισάν. Αυτοί ήταν οι πρεσβύτεροι των Χωριτών, οι γιοι του Σηείρ, στη γη Εδώμ. 22. Οι γιοι του Λωτάν ήταν ο Χωρί και ο Θεμάμ. και η αδερφή του Λοτάν είναι η Τίμνα. 23. Αυτοί είναι οι γιοι του Σοβάλ: ο Αλβάν, ο Μοναχόφ και ο Εβάλ, ο Σεφώ και ο Ονόμ. 24. Αυτοί είναι οι γιοι του Σεβαών: ο Αίας και η Άνα. Αυτή είναι η Άνα που βρήκε ζεστά νερά στην έρημο ενώ φρόντιζε τα γαϊδούρια του πατέρα του Σιβαών. 25. Αυτές είναι οι κόρες της Άνα: η Δισών και η Αολιβάμα, κόρη της Άνα. 26. Αυτοί είναι οι γιοι τού Δισών: ο Χεμδάν, ο Εσβάν, ο Ιθράν και ο Εράν. 27. Αυτοί είναι οι γιοι του Εζέρ: ο Μπιλγκάν, ο Ζααβάν και ο Ακάν. 28. Αυτά τα σιχαμερά Dishan: Uts iAran. 29. Αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι των Χωριτών: ο πρεσβύτερος Λοτάν, ο πρεσβύτερος Σοβάλ, ο πρεσβύτερος Σιβαών, ο πρεσβύτερος Αναχ, 30. ο πρεσβύτερος Δισών, ο πρεσβύτερος Εζέρ, ο πρεσβύτερος Ντισάν. Αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι των Χωριτών, σύμφωνα με τους άρχοντες των φυλών τους στη γη Σηείρ. Τίμνα. Ίσως ο ίδιος που ήταν η παλλακίδα του Ελιφάς (Γέν. 36:12). Ζεστά νερά את־הימם Στις μεταφράσεις των εβδομήντα, Aquila, Symmachus, Theodotion, αυτή η εβραϊκή λέξη διατηρείται χωρίς μετάφραση. Ο Ιερώνυμος (Τραδ. Εβρ.), σύμφωνα με διάφορες απόψεις της εποχής του, του δίνει τρεις σημασίες: α) μουλάρια ή μουλάρια, β) θάλασσες ή λίμνες και γ) ζεστά νερά. Η τελευταία έννοια υιοθετήθηκε από τον ερμηνευτή της Συρίας και τη Βουλγάτα. Ο Ιερώνυμος το επιβεβαιώνει από τη φοινικική γλώσσα, Theodoret (Quaest. στη Γεν. XCII) από τη Συριακή, και μεταξύ των νεότερων Michaelis από τα αραβικά (στο Supplem). Τα πιο διάσημα ζεστά νερά σε αυτή τη χώρα είναι αυτά της Καλλιρρόης στην ανατολική πλευρά της Νεκράς Θάλασσας. Αυτοί είναι οι γιοι του Αναχ: ο Δισών. Δεν πρέπει να θεωρείται ως βλάβη στο κείμενο ότι μετά τις λέξεις αυτοί οι γιοι υπάρχει μόνο το όνομα του γιου. Αυτό είναι το αποτέλεσμα της απλότητας της συλλαβής. Ο συγγραφέας, έχοντας γράψει πολλές φορές αυτούς τους γιους, έγραψε το ίδιο και εδώ και δεν νοιαζόταν ότι αυτό που ακολουθεί δεν αντιστοιχεί σε αυτό γραμματικά. 31. Αυτοί είναι οι βασιλιάδες που βασίλεψαν στη γη Εδώμ πριν από τη βασιλεία των βασιλιάδων μεταξύ των γιων Ισραήλ. 32. Ο Μπέλα βασίλεψε στον Εδώμ σε μια πόλη που ονομαζόταν Ντινγκάουα. 33. Ο Βέλα πέθανε και ο Ιωβάβ, γιος του Ζερά, από τη Βοσρά, βασίλεψε στον διάδοχό του. 34. Ο Ιωβάβ πέθανε, και στη θέση του βασίλεψε ο Χουσαμ από τη γη των Τεμανιτών. 35. Ο Χουσαμ πέθανε, και μετά από αυτόν βασίλευσε ο Ταγκάγ, ο γιος του Βεδάδ, ο οποίος νίκησε τους Μαδιανίτες στον τομέα του Μωάβ. Το όνομα της πόλης του είναι Abith. 36. Ο Χαντάντ πέθανε και στη θέση του βασίλεψε ο Σαμλά του Μασρέκι. 37. Ο Σαμλά πέθανε, και στη θέση του βασίλεψε ο Σαούλ από τη Ροχοβώθ, που είναι δίπλα στον ποταμό. 38. Ο Σαούλ πέθανε, και στη θέση του βασίλεψε ο Βάαλ Χανάν, ο γιος του Αχβώρ. 39. Ο Baal-Hanan, γιος του Akhborov, πέθανε, και ο Godard (γιος του Varad) βασίλεψε μετά από αυτόν. Το όνομα της πόλης του είναι Pau. Η γυναίκα του ονομαζόταν Mehetabeel, κόρη της Matreda, κόρης του Me-Zagab. 40. Αυτά είναι τα ονόματα των πρεσβυτέρων του Ησαύ σύμφωνα με τις φυλές τους, σύμφωνα με τα μέρη που φέρουν τα ονόματά τους: Πρεσβύτερος Timnah, Elder Alva, Elder Jeteth, 41. Elder Aolibama, Elder Elah, Elder Pinon, 42. Elder Kenaz, Elder Teman, Elder Mibzar, Elder. Elder.Elzdiel. Αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι του Εδώμ, σύμφωνα με τους οικισμούς τους, στη γη της κατοχής τους. Εδώ είναι ο Ησαύ, ο πατέρας των Εδωμιτών. Μερικοί υποστηρίζουν ότι αυτός ο κατάλογος των Εδωμιτών ηγεμόνων δεν θα μπορούσε να είχε γραφτεί σε αυτό το βιβλίο από το χέρι του Μωυσή. Αυτή η γνώμη βασίζεται σε δύο λόγους: ο Μωυσής δεν μπορούσε να μιλήσει για τους βασιλιάδες των γιων του Ισραήλ, κάτι που ξεκίνησε αρκετούς αιώνες μετά από αυτόν. Είναι απίστευτο ότι ο λαός του Εδώμ, που είναι σύγχρονος στην καταγωγή του Ισραήλ, πριν από την εποχή του Μωυσή, έχοντας περάσει από πατριαρχικό κράτος στην κυριαρχία των πρεσβυτέρων και από αυτό στην αυτοκρατορία, είχε ήδη οκτώ βασιλιάδες και μετά (Α' Σαμ. 1:51) πάλι αρκετούς πρεσβυτέρους. Αλλά ο πρώτος λόγος, σύμφωνα με τη συλλογιστική άλλων, αποδυναμώνεται από το γεγονός ότι ο Μωυσής μπορούσε να μιλήσει για τους μελλοντικούς βασιλιάδες των γιων Ισραήλ σύμφωνα με την προκαταρκτική γνώση από την αποκάλυψη που δόθηκε στον Ισραήλ (Γεν. 35:11), και σχετικά τα λόγια του θα μπορούσαν να έχουν το εξής νόημα: «Αυτοί είναι οι βασιλιάδες του Εδώμ, που άρχισαν και συνεχίστηκαν για κάποιο καιρό πριν από την έλευση της υπόσχεσης του Ισραήλ. αυτόν." Και ο δεύτερος λόγος αποδεικνύεται ότι δεν είναι αρκετά σταθερός αν λάβουμε υπόψη ότι οι βασιλιάδες της Ιδουμαίας, όπως δείχνει ο κατάλογος, ήταν όλοι διαφορετικών γενεών και βασίλεψαν σε διαφορετικά μέρη και, κατά συνέπεια, επιλέχθηκαν από τους πρεσβύτερους διαφορετικών φυλών του λαού της Ιδουμαίας, και επομένως δεν θα μπορούσε να υπάρξει ούτε ένας από αυτούς που θα ανέβαινε στο θρόνο σε νεαρή ηλικία. Έτσι, ολόκληρη η διαδοχή που αντιπροσωπεύεται στον κατάλογο του Μωυσή θα μπορούσε να είχε ολοκληρωθεί σε λιγότερο από ό,τι σε ολόκληρη τη ζωή του, η οποία διήρκεσε εκατόν είκοσι χρόνια. Αξίζει να σημειωθεί ότι για τον βασιλιά, τον τελευταίο της λίστας, αναφέρονται αρκετές περισσότερες λεπτομέρειες παρά για τους προηγούμενους, αλλά ο θάνατός του δεν λέγεται, αν και λέγεται για όλους τους άλλους. Αυτό υποδηλώνει τη σκέψη: δεν ήταν αυτός που βασίλεψε την εποχή που ο Μωυσής έστειλε πρεσβευτές από τον Καντέτ στον βασιλιά του Εδώμ; (Αριθμοί 20:14). Δεν είναι καθόλου κατακριτέο για την ακεραιότητα και την αγνότητα των γραπτών του Μωυσή να υποθέσει κανείς ότι ο θρύλος του για τους απογόνους του Ησαύ αναπληρώθηκε μετά από αυτόν, όπως το βιβλίο του Δευτερονόμου συμπληρώθηκε με περιγραφή του θανάτου του, αλλά από το προηγούμενο είναι σαφές ότι στην παρούσα περίπτωση δεν υπάρχει ακόμη καμία ανάγκη για αυτή την εικασία. Ντινγκάουα. Κατά την προφορά του εβδομήντα: Ντεννάβα. Η θέση αυτού του ονόματος ήταν ακόμη στην εποχή του Ιερώνυμου. Από την Μπότσρα. Ένδοξη πόλη Εδώμ (Ησα.34:6). Από το Rehoboth, που είναι δίπλα στο ποτάμι. Αυτή η πόλη ονομάστηκε έτσι για να τη διακρίνει από το Ροχοβοθίρ (Γεν. 10:11). Ξάπλωσε κοντά στον Ευφράτη. Γκοντάρ. Βασισμένο στο βιβλίο των Χρονικών Χαντάντ. Παρόμοιες διαφορές εντοπίζονται στην προφορά ορισμένων άλλων ονομάτων αυτής της λίστας. Η οικιακή ατυχία του Ιωσήφ 1. Ο Ιακώβ έζησε στη χώρα της παραμονής του πατέρα του, στη γη Χαναάν. 2. Αυτές είναι οι περιπέτειες της οικογένειας του Jacob. Ο Ιωσήφ, ένας δεκαεπτάχρονος γιος, φρόντιζε βοοειδή με τα αδέρφια του. Έμεινε ως νέος με τους γιους του Μπάλα και με τους γιους του Ζιλπά, τις γυναίκες του πατέρα του. Και ο Ιωσήφ έφερε μια κακή φήμη για αυτούς στον πατέρα τους. 3. Ο Ισραήλ αγαπούσε τον Ιωσήφ πάνω από όλους τους γιους του, επειδή ήταν ο γιος του γήρατος του. και του έκανε μια ρόμπα πολλών χρωμάτων. 4. Όταν οι αδελφοί του είδαν ότι ο πατέρας του τον αγαπούσε περισσότερο από όλους τους αδελφούς του, τον μισούσαν και δεν μπορούσαν να μιλήσουν ειρηνικά μαζί του. 5. Μια μέρα ο Ιωσήφ είδε ένα όνειρο και το είπε στους αδελφούς του. και τον μισούσαν ακόμα περισσότερο. 6. Γιατί τους είπε: «Ακούστε το όνειρο που είδα». 7. Είδα ότι δέναμε στάχυα στη μέση ενός χωραφιού, και ιδού, το στάχυ μου σηκώθηκε και στάθηκε όρθιο. και ιδού, τα στάχυα σου τον περικύκλωσαν και προσκύνησαν το στάχυ μου. 8. Τότε του είπαν οι αδελφοί του: Αλήθεια θα μας βασιλέψεις; θα μας κατέχεις πραγματικά; Και τον μισούσαν ακόμα περισσότερο για τα όνειρά του και για τα λόγια του. 9. Είδε όμως και ένα άλλο όνειρο και το είπε στους αδελφούς του λέγοντας: Ιδού, είδα άλλο όνειρο. Είδα ότι με προσκύνησαν ο ήλιος και το φεγγάρι και έντεκα αστέρια. 10. Όταν το είπε αυτό στον πατέρα του και στους αδελφούς του, τότε ο πατέρας του τον επέπληξε και του είπε: Τι είναι αυτό το όνειρο που είδες; Είναι αλήθεια ότι εγώ, η μητέρα σου και τα αδέρφια σου θα έρθουμε να προσκυνήσουμε μέχρι το έδαφος μπροστά σου; 11. Ωστόσο, τα αδέρφια του τον ζήλευαν, αλλά ο πατέρας του κράτησε αυτόν τον λόγο. 12. Μια φορά κι έναν καιρό τα αδέρφια του πήγαν στη Συχέμ για να ταΐσουν τα βοοειδή του πατέρα τους. 13 Τότε ο Ισραήλ είπε στον Ιωσήφ: «Ξέρεις ότι οι αδελφοί σου ποιμαίνουν στη Συχέμ;» πήγαινε, θα σε στείλω σε αυτούς. Αυτός του απάντησε: εδώ είμαι. 14. Ο Ιακώβ του είπε: «Πήγαινε να δεις αν τα αδέρφια σου είναι υγιή και αν τα ζώα σου είναι υγιή, και φέρε μου νέα». Τον έστειλε λοιπόν από την κοιλάδα της Χεβρώνας και ήρθε στη Συχέμ. 15. Τότε κάποιος τον βρήκε να περπατάει στο χωράφι, και ο άντρας τον ρώτησε, λέγοντας: «Τι ψάχνεις;» 16. Είπε: Ψάχνω τα αδέρφια μου, πες μου πού βόσκουν; 17 Και ο άνθρωπος είπε: Έφυγαν από εδώ. γιατί τους άκουσα να λένε: Ας πάμε στο Ντόθαν. Και ο Ιωσήφ κυνήγησε τους αδελφούς του και τους βρήκε στο Δοθάν. 18. Εκείνοι, βλέποντάς τον από μακριά, πριν τους πλησιάσει, άρχισαν να επιβουλεύονται εναντίον του για να τον σκοτώσουν. 19. Και είπαν μεταξύ τους: Έρχεται αυτός ο ονειροπόλος. 20. Πάμε τώρα, να τον σκοτώσουμε και να τον ρίξουμε σε κάποιο άδειο πηγάδι και να πούμε ότι τον έφαγε ένα άγριο θηρίο. τότε ας δούμε τι συμβαίνει από τα όνειρά του. 21 Όταν όμως το άκουσε αυτό ο Ρουβήν, τον απελευθέρωσε από τα χέρια τους, λέγοντας: «Δεν θα τον σκοτώσουμε μέχρι θανάτου». 22 Και ο Ρουβέν τους είπε: «Μη χύσετε αίμα, αφήστε τον σε αυτό το άδειο πηγάδι που είναι στην έρημο, και μην βάζετε τα χέρια πάνω του». Το είπε αυτό για να τον ελευθερώσει από τα χέρια τους και να τον επιστρέψει στον πατέρα του. 23. Έτσι, όταν ο Ιωσήφ ήρθε στους αδελφούς του, έβγαλαν το χιτώνα του Ιωσήφ, το πολύχρωμο χιτώνα που φορούσε, 24. και, παίρνοντάς τον, τον κατέβασαν σε ένα πηγάδι. το πηγάδι ήταν άδειο και δεν υπήρχε νερό μέσα σε αυτό. 25. Μετά κάθισαν να φάνε ψωμί. Και σηκώνοντας τα μάτια τους, βλέπουν ότι έρχεται ένα καραβάνι Ισμαηλιτών από τη Γαλαάδ, των οποίων οι καμήλες είναι φορτωμένες με στύραξ, βάλσαμο και θυμίαμα, και το πηγαίνουν στην Αίγυπτο. 26. Τότε ο Ιούδας είπε στους αδελφούς του: «Τι ωφέλεια έχουμε να σκοτώσουμε τον αδελφό μας και να κρύψουμε το αίμα του;» 27. Πάμε, ας το πουλήσουμε στους Ισμαηλίτες. αλλά δεν θα βάλουμε τα χέρια μας πάνω του, γιατί είναι ετεροθαλής αδελφός μας. Τα αδέρφια του υπάκουσαν 28. Και καθώς περνούσαν οι Μαδιανίτες έμποροι, πήραν και τράβηξαν τον Ιωσήφ από το πηγάδι και πούλησαν τον Ιωσήφ στους Ισμαηλίτες για είκοσι σίκλια ασήμι. και πήραν τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο. 29 Και ο Ρουβέν ήρθε ξανά στο πηγάδι, και ιδού, ο Ιωσήφ δεν ήταν στο πηγάδι. Έσκισε τα ρούχα του, 30. και επέστρεψε στους αδελφούς του, και είπε: «Το παλικάρι έφυγε· και εγώ, πού θα πάω; 31. Και πήραν τη ρόμπα του Ιωσήφ, και αφού σκότωσαν τον τράγο, έβαψαν τη ρόμπα με αίμα, 32. Και έστειλαν τη ρόμπα πολλών χρωμάτων και την έφεραν στον πατέρα τους. και είπε: Αυτό είναι το ρούχο του γιου μου, ένα άγριο θηρίο το έφαγε, σαν να ήταν κομμάτια ο Ιωσήφ Έτσι τον θρήνησε ο πατέρας του. Εν τω μεταξύ, οι Μαδιανίτες τον πούλησαν στην Αίγυπτο στον Φωτίφρ, τον ευνούχο του Φαραώ, τον διοικητή της σωματοφυλακής. Από τους δώδεκα γιους του Ιακώβ, ο Ιωσήφ κατέχει την κύρια θέση στην αφήγηση του Μωυσή. Οι περιπέτειές του είναι σημαντικές, ειδικά γιατί εξηγούν την επανεγκατάσταση των Εβραίων στην Αίγυπτο, και γενικά γιατί αποκαλύπτουν τη συνεχή δράση της Πρόνοιας για τη μοίρα του ανθρώπου, πάντα σοφή και ακριβής στα πιο δύσκολα μπερδέματα, ευεργετική και σωτήρια ανάμεσα στις πιο σοβαρές συμφορές. Μπαίνοντας τώρα στην ιστορία αυτού του Πατριάρχη και ξεκινώντας την από μια περιπέτεια που περιέχει έναν κόμπο που συνεπάγεται πολλές άλλες περιπέτειες ολόκληρου του οίκου του Ιακώβ, ο αφηγητής κάνει πρώτα απ' όλα μια γενική εισαγωγή στην ιστορία των γιων του Ιακώβ (Γεν. 37: 1-2). Στη συνέχεια φαίνεται ο χρόνος που αρχίζουν οι περιπέτειες του Ιωσήφ (Γεν. 37:2), οι λόγοι για το μίσος που είχαν οι αδελφοί του απέναντί του (Γεν. 37:2-11), οι συνθήκες της πρώτης του ατυχίας (Γεν. 37:12-28), η αμαρτωλή γνώμη και ο θρήνος του Ιακώβ για τον θάνατό του (Γέν. 357:92 στην Αίγυπτο), Ιωσήφ.92. 37:36). Αυτές είναι οι περιπέτειες της οικογένειας του Jacob. Μερικοί θεωρούν σκόπιμο να συνδέσουν αυτές τις λέξεις με τον παραπάνω υπολογισμό των γιων του Ιακώβ (Γεν. 35:26). Αλλά δεν χρειάζεται να εμπλακούμε σε μια τέτοια αυθαίρετη εικασία, όταν μπορούν να ληφθούν ως γενική εισαγωγή σε επόμενους θρύλους με τέτοιο μυαλό: «Τώρα ας μιλήσουμε για την οικογένεια ή τους γιους του Ιακώβ και για τις περιπέτειές τους και αρχίζουμε με τον Τζόζεφ». Γιος δεκαεπτά ετών. Δηλαδή να είσαι δεκαεπτά χρονών από τη γέννηση. Με τους γιους του Μπάλα και με τους γιους της Ζίλπα. Οι γιοι της Λίας, ίσως, ήταν ήδη δυσαρεστημένοι με τον Ιωσήφ επειδή ήταν ο πρωτότοκος της αγαπημένης του συζύγου. Και ο Ιωσήφ έφερε μια κακή φήμη για αυτούς στον πατέρα τους. Ίσως ο Τζόζεφ το έκανε αυτό από νεανική απλότητα. και ίσως ο Ιακώβ του εμπιστεύτηκε κάποια επίβλεψη στους γιους των σκλάβων. Γιος γηρατειών. Στην αραβική και τη χαλδαϊκή μετάφραση, ο γιος είναι σοφός και συνετός. Αλλά η εβραϊκή έκφραση, αναμφίβολα, σημαίνει έναν γιο που γεννήθηκε σε μεγάλη ηλικία από τον πατέρα του. Πολύχρωμα ρούχα. Οι κάτοικοι της Ανατολής σέβονταν τα στίγματα ενδύματα (Κριτές 5:30· 2 Σαμουήλ 13:18). Και δεν μπορούσαν να του μιλήσουν ειρηνικά. Εφόσον η λέξη ειρήνη χρησιμοποιείται από τους Ιουδαίους σε όλους τους συνηθισμένους χαιρετισμούς (Γέν. 29:6· 1 Σαμ. 25:6), αυτές οι λέξεις μπορεί να έχουν τέτοιο νόημα που οι αδελφοί του Ιωσήφ δεν ήθελαν καν να τον χαιρετήσουν όταν συναντήθηκαν. Δεν μπορούσαν να το πουν γιατί εκείνοι που έχουν πάθος στην πραγματικότητα αισθάνονται σαν να μην μπορούν να κάνουν αυτό που από καιρό και πεισματικά δεν ήθελαν. Ο ήλιος και το φεγγάρι και έντεκα αστέρια με προσκύνησαν. Η λατρεία του ήλιου και των αστεριών είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς. Ίσως αυτή ήταν η κάθοδός τους από ψηλά στα πόδια του Ιωσήφ. Μητέρα. Εφόσον η Ραχήλ δεν ζούσε πια εκείνη την εποχή, κάποιοι αναφέρουν αυτή τη λέξη στη Λία, ως τη μεγαλύτερη σύζυγο του Ιακώβ, και κάποιοι στη Μπάλα, θεωρώντας την ως τροφοδότη του Ιωσήφ. Αλλά μπορούν επίσης να αποδοθούν στη Rachel. και τότε η ομιλία του Ιακώβ θα απεικονίσει την αδυναμία να εκπληρωθεί το όνειρο του Ιωσήφ. «Θα σας υποκλιθούμε πραγματικά εγώ και η ήδη αποθανούσα μητέρα σας;» Είναι γνωστό το γεγονός των ονείρων του Ιωσήφ στην επανεγκατάσταση των Εβραίων στην Αίγυπτο κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας του εκεί. Το μόνο αμφισβητήσιμο εδώ είναι ποια από τις μητέρες του είναι η Σελήνη; Διότι και η Λεία πέθανε στη γη Χαναάν (Γέν. 49:31), και ο μύθος της μετανάστευσης δεν αναφέρει τους άλλους συζύγους του Ιακώβ (Γέν. 46:26). Αν όμως η Λία πέθανε λίγο πριν την επανεγκατάσταση, τότε αυτή, μαζί με τον Ιακώβ, προσκύνησαν στον Ιωσήφ μέσω των γιων τους όταν του ζήτησαν ψωμί (Γέν. 43:28). Ο πατέρας του κράτησε αυτή τη λέξη. Δηλαδή, αν και ο Ιακώβ επέπληξε τον Ιωσήφ για το όνειρό του να ηρεμήσει τους αδελφούς του, ο ίδιος παρατήρησε προσεκτικά αν ο Θεός αποκάλυπτε το μέλλον μέσω αυτού (Δαν. 7:28· Λουκάς 2:19, 51). Πήγαινε να δεις αν είσαι υγιής και ούτω καθεξής. Μερικοί διερμηνείς πιστεύουν ότι ο Ιακώβ ανησυχούσε ακόμα για την ασφάλεια των γιων του, επειδή η αιματοχυσία της Συχέμ τους έκανε να μισούν οι Χαναναίοι. Στον Ντόθαν. Ένα μέρος, σύμφωνα με το μύθο του Ιερώνυμου (στο Λ. Η), που βρίσκεται όχι μακριά από τη Συχέμ προς τα βόρεια. Ονειροπόλος. Η εβραϊκή έκφραση άρχοντας των ονείρων είναι πιο σημαντική και πιο μομφή για τον Ιωσήφ. Σε αυτό, όπως πιστεύει ο Abarbenel, βρίσκεται η ιδέα των αδελφών ότι ο Joseph εφηύρε τα όνειρά του. Στύραξ. Το εβραϊκό נכאת Akila μεταφράζει συϱαϰα. Ο Bochart (Hieroz, σελ. II. L. IV, σ. 12.) απέδειξε ότι η Συρία αφθονούσε σε στύραξες. Βάλσαμο. Χυμός από το ομώνυμο δέντρο. Έτσι το εξηγεί ο Ρ. Συμεών. Μαδιανίτης. Όσοι παραπάνω ονομάζονταν Ισμαηλίτες ονομάζονται τώρα Μαδιανίτες. Αυτή η σύγχυση των ονομάτων εξηγείται από το γεγονός ότι το πρώτο είναι το πιο γνωστό και κοινό όνομα του λαού και το άλλο είναι το ιδιωτικό όνομα της υποτελούς φυλής (Κριτές 8:22, 24, 26). Για είκοσι σίκλια ασήμι. Στο Νόμο του Μωυσή, είχε διαταχθεί να αναζητηθούν 30 αργύρια για έναν δούλο που σκοτώθηκε κατά λάθος, αλλά ο Ιωσήφ πουλήθηκε μόνο για 20. Ο σωτήρας των Ισραηλιτών και των Αιγυπτίων άξιζε κάποτε τόσο λίγα! Πού θα πάω; Ο Ρουμπέν, περισσότερο από άλλους, θρηνεί για τον Ιωσήφ, ως ο μεγαλύτερος από τους αδελφούς και ως εκ τούτου υποχρεωμένος να φροντίζει όλους τους άλλους. Αλλά η θλίψη του δεν είναι ακόμα καθαρή μετάνοια, αλλά μόνο ο φόβος της οργής του πατέρα του. γιατί δεν συνοδεύεται από εξομολόγηση στον Ιακώβ, αλλά με εξαπάτηση. Με λύπη θα πάω στο γιο μου στο Σιεόλ שאל σηματοδοτεί ένα βαθύ υπόγειο και σκοτεινό μέρος (Δευτ. 32:22· Ιώβ 26:6· Ησ. 14:11· Ιω. 2:2–3), έναν τάφο (Ψαλμ. 140:7· Ισ. 14:15), σε αντίθεση με τις λέξεις בר ב בו קבורה kebura – η κατάσταση των νεκρών. Αυτό το νόημα πρέπει αναγκαστικά να λαμβάνει χώρα στην προφητεία του Ησαΐα για τον βασιλιά της Βαβυλώνας, ο οποίος φαίνεται να κατεβαίνει στο Σεόλ (Ησ. 14:9) και ταυτόχρονα να στερείται τον τάφο (Ησ. 14:18–19). Σύμφωνα με τα λόγια του Ιακώβ, πηγαίνοντας στον γιο του στο Σιεόλ, όπως ακριβώς στην ιστορία του Αβραάμ με το να ενωθεί με το λαό του (Γέν. 25:8), υποδεικνύεται η γενική κατάσταση μετά το θάνατο. Παρόμοιες εκφράσεις στο ίδιο μυαλό συνδυάζονται στον Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 26:20). Ευνούχος. Εδώ αυτό το όνομα σημαίνει αυλικός ή ευγενής, που οι ευνούχοι βρίσκονταν συχνά στα ανατολικά. Στον επικεφαλής των σωματοφυλάκων. Σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, διοικητή των στρατιωτών. Στις περιπέτειες του Ιωσήφ υπάρχουν τέτοιες ομοιότητες με την κατάσταση ταπείνωσης και δοξολογίας του Ιησού Χριστού που πολλοί τις παίρνουν ως εικόνα αυτών των καταστάσεων. Ο Ιωσήφ είναι το αγαπημένο πρωτότοκο της Ραχήλ: ο Ιησούς, ο πρωτότοκος της Μαρίας με χάρη (Λουκάς 1:28). Ο Ιωσήφ είναι ο γιος που αγαπά ο Ιακώβ περισσότερο από όλους τους γιους του (Γέν. 37:3). Ο Ιησούς είναι ο αγαπημένος Υιός του Θεού, στον οποίο βρίσκεται όλη η ευχαρίστηση του Θεού Πατέρα (Ματθαίος 3:17). Ο Ιωσήφ αποστέλλεται στους αδελφούς του και στα πρόβατα του Ιακώβ (Γέν. 37:14). Ο Ιησούς είναι για τα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ (Ματθαίος 15:24). Ο Ιωσήφ έρχεται στους αδελφούς του και βρίσκει τους εχθρούς του μέσα τους, ο Ιησούς ήρθε στους δικούς του, αλλά οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν (Ιωάν. 1:11). Ο Ιωσήφ υποφέρει από φθόνο. Ο Ιησούς προδίδει τον εαυτό του από φθόνο (Ματθαίος 27:18). Ο Ιωσήφ πωλείται σε ξένους. Ο Ιησούς πωλείται επίσης για τριάντα αργύρια (Ματθαίος 26:15) και προδίδεται από τους ειδωλολάτρες (Ματθαίος 20:19). Επιπλέον, στις περιπέτειες του Ιωσήφ μπορεί κανείς να βρει γενικά την εικόνα μιας ψυχής που επιλέχθηκε από τον Θεό και, από προκαθορισμό, οδηγήθηκε σε ένα μεγάλο πεπρωμένο. Όπως ο Ιωσήφ, οι ψυχές που προορίζονται από τη νεότητά τους φέρουν τα σημάδια της ιδιαίτερης αγάπης του Θεού, έχουν ορισμένες προμήθειες και προαισθήσεις για τον προορισμό τους και δεν τις κρύβουν. Μέσω αυτού προκαλούν φθόνο στα αδέρφια τους και έτσι βυθίζονται σε μια πύρινη δοκιμασία, που πρέπει να τους εξαγνίσει και να τους ενδυναμώσει. Η περιπέτεια του Ιούδα και της Ταμάρ 1. Τότε συνέβη ότι ο Ιούδας έφυγε από τους αδελφούς του και έστησε τη σκηνή του στη γειτονιά κάποιου Αδουλαμίτη, που ονομαζόταν Χίρα. 2. Εκεί ο Ιούδας είδε την κόρη κάποιου Χαναανίτη, που ονομαζόταν Σουά, και την πήρε για τον εαυτό του και μπήκε κοντά της. 3. Συνέλαβε και γέννησε ένα γιο. και κάλεσε το όνομά του Ερ. 4. Και συνέλαβε πάλι, και γέννησε ένα γιο, και ονόμασε Αβνάν. 5. Έπειτα γέννησε έναν άλλο γιο και του έδωσε το όνομα Σιλώ. Ο Ιούδας ήταν στη Χεζίμπα όταν γέννησε αυτό. 6. Και ο Ιούδας παντρεύτηκε την Ηρ την πρωτότοκη του, γυναίκα που ονομαζόταν Ταμάρ. 7. Επειδή όμως ο Ηρ, ο πρωτότοκος του Ιούδα, οργίστηκε μπροστά στον Κύριο, ο Κύριος τον σκότωσε. 8. Τότε ο Ιούδας είπε στον Αβνάν: Πήγαινε στη γυναίκα του αδερφού σου, πάρε τη θέση του συζύγου της και αποκατέστησε τους απογόνους του αδελφού σου. 9. Ο Αβνάν ήξερε ότι ο απόγονος δεν θα ήταν δικός του. και ως εκ τούτου, όταν μπήκε στη γυναίκα του αδελφού του, κατέστρεψε τον σπόρο χύνοντάς τον στο έδαφος, για να μην δώσει απογόνους στον αδελφό του. 10. Αλλά αυτό που έκανε ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου, γι' αυτό και τον σκότωσε. 11 Τότε ο Ιούδας είπε στη νύφη του την Ταμάρ: «Πρέπει να μείνεις χήρα στο σπίτι του πατέρα σου μέχρι να μεγαλώσει ο γιος μου ο Σηλώ». Γιατί είπε (στο μυαλό του): αυτός δεν θα είχε πεθάνει όπως τα αδέρφια του. Έτσι η Ταμάρ πήγε και έμεινε στο σπίτι του πατέρα της. 12. Μετά από πολύ καιρό, πέθανε η κόρη της Σούγια, της συζύγου του Ιούδα. Ο Ιούδας, αφού παρηγορήθηκε, πήγε στην Timnah στους κουρείς των βοοειδών του, ο ίδιος και η Hirah, ο φίλος του, ο Αδολαμίτης. 13. Και ειδοποίησαν την Ταμάρ, λέγοντας: Ιδού, ο πεθερός σου πηγαίνει στην Timnah για να κουρέψει τα ζώα του. 14. Έβγαλε τότε τα χηρεία της, έβαλε πέπλο πάνω της και σκεπασμένη κάθισε στην πύλη του Αενάιμ, στο δρόμο για την Τίμνα. Διότι είδε ότι ο Σηλώ είχε μεγαλώσει, αλλά δεν του δόθηκε για γυναίκα. 15 Όταν την είδε ο Ιούδας, τη θεώρησε πόρνη, γιατί είχε καλύψει το πρόσωπό της. 16. Γύρισε προς το μέρος της από το δρόμο και είπε: Θα μπω σε σένα. Γιατί δεν ήξερε ότι αυτή ήταν η νύφη του. Είπε: τι θα μου δώσεις για να μπεις κοντά μου; 17. Εκείνος απάντησε: Θα σου στείλω μια κατσίκα από το κοπάδι. Μου είπε: Θα μου δώσεις μια κατάθεση όσο θα τη στείλεις; 18. Είπε: Τι ενέχυρο να σου δώσω; Εκείνη απάντησε: Η σφραγίδα σου, και ο επίδεσμός σου, και το καλάμι σου, που είναι στο χέρι σου. Της έδωσε αυτό και μπήκε κοντά της, και συνέλαβε από αυτόν. 19. Και σηκώθηκε και πήγε, έβγαλε το πέπλο της και φόρεσε το ένδυμα της χηρείας της. 20. Ο Ιούδας έστειλε την κατσίκα με το χέρι του φίλου του του Αδολαμίτη για να επιστρέψει το ενέχυρο από το χέρι της γυναίκας, αλλά δεν τη βρήκε. 21. Και ρώτησε τους κατοίκους του τόπου, λέγοντας: «Πού είναι η πόρνη που ήταν στο Εναΐμ στο δρόμο;» Εκείνοι όμως απάντησαν: δεν υπήρχε πόρνη εδώ. 22. Και έτσι επέστρεψε στον Ιούδα και είπε: Δεν τη βρήκα, και ακόμη και οι κάτοικοι εκείνου του τόπου είπαν: δεν υπήρχε πόρνη εδώ. 23. Σε αυτό ο Ιούδας είπε: Ας το πάρει για τον εαυτό της, για να μη μας γελάσουν. Ιδού, έστειλα αυτήν την κατσίκα, αλλά δεν τη βρήκες. 24. Πέρασαν περίπου τρεις μήνες, και είπαν στον Ιούδα, λέγοντας: «Η Θάμάρ η νύφη σου πορνεύει, και ιδού, είναι έγκυος από πορνεία». Ο Ιούδας είπε: Βγάλτε την έξω να την κάψουν. 25. Όταν όμως την πήραν, έστειλε να πει στον πεθερό της: Είμαι έγκυος από εκείνη που έχει αυτά τα πράγματα. Και είπε: Μάθετε ποιανού είναι αυτή η σφραγίδα, και ο βαλδέρος και το καλάμι. 26 Ο Ιούδας το έμαθε και είπε: Έχει πιο δίκιο από εμένα, γιατί δεν την έδωσα στον Σηλώ, τον γιο μου. Τότε δεν την ήξερε πια. 27. Όταν ήρθε η ώρα να γεννήσει, αποδείχθηκε ότι υπήρχαν δίδυμα στη μήτρα της. 28. Και κατά τη διάρκεια του τοκετού της εμφανίστηκε το χέρι ενός. Τότε η μαία το πήρε και του έδεσε μια κόκκινη κλωστή στο χέρι λέγοντας: Αυτή βγήκε πρώτη. 29. Αλλά έτυχε να του επέστρεψε το χέρι. και ιδού, βγήκε ο αδελφός του. Τότε είπε: πώς ξέφυγες; Εσύ φταις που ξέσπασες. Από αυτό ονομαζόταν: Perez. 30. Τότε βγήκε ο αδερφός του με μια κόκκινη κλωστή στο χέρι. Και το όνομά του λεγόταν Ζάρα. Η ιστορία του γάμου και της αιμομιξίας του Ιούδα είναι απαραίτητη στην ιστορία των πατριαρχών, επειδή οι περιπέτειες του γάμου εξηγούν την προέλευση της αιμομιξίας και ο καρπός της αιμομιξίας, ο Πέρες, λαμβάνει χώρα στη γενεαλογία του υποσχεμένου σπέρματος (Ματθαίος 1:3). Και έτσι ώστε με την αγνότητα και την αγιότητα που πρέπει να διακρίνει τη γέννηση του Μεσσία, δεν φαίνεται ασύμφορο το γεγονός ότι η συνέχιση της γενεαλογίας του περιλαμβάνει προφανείς αμαρτωλούς και ακόμη και την ίδια την πτώση, πρέπει να σημειωθεί ότι η γέννηση από αμαρτωλούς δεν είναι εξωγήινο, αλλά ένα φυσικό χαρακτηριστικό σε αυτή τη μορφή δούλου, σε αυτή την ομοίωση και την εικόνα του ανθρώπου (Saif. 2:7); και ότι δεν ήταν δύσκολο για εκείνον που σήκωσε τις αμαρτίες όλου του κόσμου και δεν περιφρόνησε να γεννηθεί από τον Αδάμ τον αποστάτη, να γεννηθεί από τον Ιούδα τον αιμομιξικό. Τότε συνέβησαν κ.λπ. Αυτή η εποχή με την οποία ο αφηγητής θέλει να ενώσει τον γάμο του Ιούδα, σύμφωνα με τη ροή της αφήγησης, είναι η εποχή της έναρξης της αιχμαλωσίας του Ιωσήφ. Αυτή η σκέψη επιβεβαιώνεται επίσης από την ηλικία του Ιούδα, ο οποίος γεννήθηκε τέταρτος στη δεύτερη επταετία του Ιακώβ στη Μεσοποταμία (Γεν. 29:34-35) και, επομένως, λιγότερο από τέσσερα χρόνια πριν από τη γέννηση του Ιωσήφ (Γεν. 30:25), στην αρχή της ατυχίας του τελευταίου (Γέν. 37:2 περίπου ετών). Κρίνοντας από τα παραδείγματα του Ισαάκ, του Ιακώβ και του Ησαύ, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο Ιούδας θα μπορούσε να είχε παντρευτεί πριν από αυτόν τον καιρό. Επειδή όμως ο χρόνος από την αρχή της ατυχίας του Ιωσήφ έως τη μετανάστευση των Ιουδαίων στην Αίγυπτο δεν είναι περισσότερο από 23 χρόνια (Γεν. 37:2, 36, 41:46, 47, 45:6), τότε πώς μπορούμε να χωρέσουμε σε αυτό το χρονικό διάστημα όλα όσα λέγονται εδώ για τον Ιούδα και τον οίκο του, ακόμη και πριν από τη γέννηση του Εσρώμ και του Ιεζέμ. Αίγυπτος (Γέν. 46:12); Αυτή η σύγχυση μπορεί να απαντηθεί από το γεγονός ότι είτε ο Εσρόμ και ο Τζεμουήλ περιλαμβάνονται στον κατάλογο της επανεγκατάστασης όχι σύμφωνα με τον χρόνο γέννησής τους, αλλά ως αποκαταστάτες του σπόρου του Ερ και του Αμπνάν. ή ότι αυτός ο κατάλογος και η ίδια η δράση, ή η ακόμη αναποφάσιστη κατάσταση της μετανάστευσης, εκτείνεται, σύμφωνα με τον αφηγητή, μέχρι το θάνατο του Ιακώβ, που ακολούθησε 17 χρόνια από την έναρξη της μετανάστευσης (Γέν. 46:7, 50:22). Οι περιπέτειες του Ιούδα για 23 χρόνια, πριν μπουν στην Αίγυπτο, θα πρέπει να τελειώσουν, όπως όντως στον μύθο του Μωυσή τελειώνουν, με τη γέννηση του Περέζ και του Ζάρα. Αδουλαμίτης. Η πόλη Αδολάμ αργότερα ανήκε στη φυλή του Ιούδα (Ιησούς του Ναυή 15:1, 35). Ένας Χανανίτης. Μερικοί εικάζουν ότι ο Μωυσής αναφέρει τη φυλή από την οποία ο Ιούδας πήρε τη γυναίκα του, για να καταδικάσει έτσι τον γάμο του. Όποιο κι αν φταίει αυτός ο γάμος, οι κακοτυχίες του δείχνουν ότι δεν ήταν ευλογημένος. Στη Χεζίβα. Είναι πιθανό ότι ο Χεζίμπ είναι ο ίδιος με τον Αχζίβ (Ιησούς του Ναυή 15:44). Κακό στα μάτια του Κυρίου. Γιατί όμως ο κόσμος το σκέφτηκε αυτό; Πιθανώς, με βάση τις προφανείς ανομίες του με τον ατυχή θάνατό του σε ένα ακμάζον καλοκαίρι, στο οποίο φάνηκε καθαρά η κρίση του Θεού. Ο Κύριος τον σκότωσε. Ο τρόπος θανάτου δεν φαίνεται. Και αυτό καθιστά σαφές ότι ο πρόωρος θάνατος και ο θάνατος ενός άτεκνου θεωρούνταν γενικά εκτέλεση από τον Θεό. Αποκαταστήστε τους απογόνους του αδελφού σας. Αυτό το έθιμο, η καταγωγή του οποίου χάνεται στην αρχαιότητα, καθιερώθηκε και περιορίστηκε με νόμο μέσω του Μωυσή (Δευτ. 25:5, 10). Μέχρι να μεγαλώσει ο γιος μου η Shiloh. Είτε αυτό είναι απλώς μια δικαιολογία για άρνηση, είτε στην πραγματικότητα ο Ιούδας ήλπιζε καλύτερα να σώσει τον τρίτο του γιο, αν έβγαινε σε γάμο σε πιο ώριμη ηλικία. Το πρώτο φαίνεται πιο δίκαιο, όπως παραδέχτηκε και ο ίδιος ο Ιούδας (Γεν. 38:26). Πήγα στην Τίμνα να δω τους κουρευτές κ.ο.κ. Η εποχή του κουρεύματος των προβάτων ήταν μεταξύ των αρχαίων καιρός χαράς και φιλικού γλεντιού (Β' Σαμουήλ 13:23). Η πόλη Τίμνα βρισκόταν στη φυλή του Ιούδα (Ιησούς του Ναυή 15:57). Στις πύλες του Εναΐμ. Αυτό μπορεί να είναι το ίδιο μέρος με το Ενάμ (Ιησούς του Ναυή 15:34). Αξιοσημείωτο είναι ότι όλα τα μέρη που αναφέρονται σε αυτές τις περιπέτειες του Ιούδα, με κλήρωση, πήγαν αργότερα στη φυλή που κατάγονταν από αυτόν. Διότι είδε ότι ο Σηλώ είχε μεγαλώσει, αλλά δεν του δόθηκε για γυναίκα. Με αυτά τα λόγια, ο Μωυσής δεν δικαιολογεί πλήρως την Ταμάρ, αλλά εξηγεί μόνο ποια ήταν η πρώτη της πρόθεση, αφού της ήταν δύσκολο να προβλέψει το γεγονός. Ίσως αφορούσε περισσότερο τη Shiloh. αλλά μια απροσδόκητη συνάντηση του Ιούδα το άλλαξε και τη διέθεσε να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία να επιστρέψει στο σπίτι του. Σφραγίδα . Ο Ηρόδοτος (L. I, σελ. 195) βρήκε τη συνήθεια να φέρει σφραγίδα με τους Βαβυλώνιους, και οι ταξιδιώτες τη βρίσκουν επίσης μεταξύ των ανατολικών λαών. Σφενδόνη. Σε τι ήταν η σφραγίδα. Πού είναι η πόρνη; Στα εβραϊκά υπάρχει ένα ειδικό όνομα קדשה. Από την προέλευση και τη χρήση του (Οσ. 4:14) πρέπει να σημαίνει ιερό για την Αστορέθ ή κάποια παρόμοια θεότητα. Αυτό ήταν το πιο επικίνδυνο τέχνασμα του πατέρα του ψεύδους, ότι ήξερε όχι μόνο να παρουσιάζει την αμαρτία ως επιτρεπτή, αλλά και να την αγιάζει. Ας το πάρει για τον εαυτό της, κλπ. Ο Ιούδας θα προτιμούσε να χάσει την κατάθεσή του παρά να εκτεθεί στη γελοιοποίηση του λαού αναζητώντας το περαιτέρω. Αλλά αντί να προσπαθεί να μην είναι γελοίος στα μάτια των ανθρώπων, δεν θα ήταν καλύτερο για τον Ιούδα να φροντίσει να μην είναι ακάθαρτος στα μάτια του Θεού και των Αγγέλων; Κρίνοντας από την ευλογία που, πέρα ​​από την ελπίδα, προέκυψε από το έγκλημα του Ιούδα, μπορούμε να σκεφτούμε ότι καθάρισε την αμαρτία του με μετάνοια, αν και ο λόγος του Θεού εδώ δείχνει περισσότερα εξωτερικά γεγονότα παρά αποκαλύπτει τα μυστικά της καρδιάς. Και ας το κάψουν. Στο Νόμο του Μωυσή, η συνήθης ποινή για την πορνεία ήταν ο λιθοβολισμός (Δευτ. 22:21–24), και η αυστηρότερη ποινή ήταν το κάψιμο (Λευιτ. 21:9). Έτσι οι Φιλισταίοι έκαψαν τη γυναίκα του Σαμψών επειδή συνήψε άλλο γάμο (Κριτές 15:6). Τα εγκλήματα αυτού του είδους τιμωρούνταν πιο αυστηρά στο θηλυκό παρά στο ανδρικό φύλο. Αυτό το έθιμο μπορεί να δικαιολογηθεί από το γεγονός ότι μια μοιχική σύζυγος εισάγει έναν ξένο σπόρο στη φυλή και την κληρονομιά του σπιτιού, επισκιάζοντας την αγνότητα της καταγωγής των φυλών, η οποία είναι τόσο σημαντική όσο περιμένει τον υποσχεμένο σπόρο. Η εξουσία με την οποία ο Ιούδας καταδικάζει τη νύφη του είναι η εξουσία του αρχηγού του οίκου (εμίρης), η οποία ήταν εξουσιοδοτημένη μέχρι να μεταφερθούν ορισμένα από τα δικαιώματά του στην πολιτική εξουσία. Είναι στα δεξιά μου. Σύμφωνα με τη φύση της εβραϊκής γλώσσας (βλέπε το παράδειγμα του Ιεζ. 16:51, 52), αυτό δεν σημαίνει ότι ο Ιούδας αναγνώρισε την Ταμάρ ως εντελώς αθώα, αλλά ότι βρίσκει τον εαυτό του πιο ένοχο από αυτήν. Η ενοχή του Ιούδα είναι προφανής στο γεγονός ότι στέρησε με πονηριά την Ταμάρ από τον σύζυγό της, ο οποίος της ανήκε με νόμο ή έθιμο με ισχύ νόμου, και έτσι έγινε ένοχος για όλες τις συνέπειες αυτής της στέρησης. και στο ότι αποφάσισε την προφανή και αδικαιολόγητη πορνεία υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Η Ταμάρ επίσης δεν μπορεί να δικαιολογηθεί, γιατί, συνειδητοποιώντας ότι ήταν δεσμευμένη από το νόμο με τον γιο του Ιούδα, θα έπρεπε να είχε δει μοιχεία και αιμομιξία σε συνδυασμό με τον ίδιο τον Ιούδα. και επειδή ήταν καλύτερα γι' αυτήν να περιμένει ανταπόδοση από την Πρόνοια για την αδικία που υπέστη, παρά να αντιπαραβάλει τον δόλο με τον δόλο και την ανομία. Από την άλλη πλευρά, εάν το έγκλημα της πορνείας αποτελείται από ακάθαρτο πόθο (Ματθαίος 5:28), ο οποίος από όλες τις ενδείξεις δεν είχε κανένα ρόλο στη συμπεριφορά της Ταμάρ. αν δεν είχε άλλη επιθυμία από το να εκπληρώσει τα καθήκοντά της σύμφωνα με τη δική της, αν και όχι πολύ αγνή, κατανόηση, και τολμούσε προς αυτόν τον σκοπό με τον κίνδυνο της ίδιας της ζωής: αφήνοντας το σπίτι του πατέρα της, αναζητώντας επιστροφή σε μια ξένη οικογένεια, στην οικογένεια του πεθερού της, που την αδικούσε - τότε είναι δυνατόν να καταδικαστεί αυστηρότερη η ποινή για αυτόν που έδωσε ο Ιησούς. γίνε ο πρώτος που θα ρίξει μια πέτρα καταδίκης πάνω της (Ιωάννης 8:7, 11). Τότε δεν την ήξερε πια. Μέσω αυτού ο Ιούδας ομολογεί τον νόμο που καταδικάζει την αιμομιξία. Κόκκινη κλωστή. Υποτίθεται ότι θα χρησιμεύσει ως σημάδι του πρωτότοκου. Πώς βγήκες; σε σένα και ούτω καθεξής. Με την ερώτηση, η γιαγιά εκφράζει την έκπληξή της, σε συνδυασμό με τη δυσαρέσκεια που ο δεύτερος γιος απέτρεψε τον πρώτο γιο στη γέννα, και με την απάντηση ηρεμεί, απορρίπτοντας την ευθύνη για αυτή τη σύγχυση, για την οποία ο πρωτότοκος θα μπορούσε αργότερα να της αγανακτήσει. Ναύλοι. Αυτό σημαίνει καταστροφή. Zara. Σημαίνει ανατολή. Ο λόγος για το όνομα μπορεί να είναι ότι όπως ο ήλιος δεν ανατέλλει ξαφνικά, αλλά στέλνει την αυγή, έτσι και ο Zara, στη γέννησή του, έδειξε πρώτα το χέρι του και επέτρεψε να δεθεί μια κόκκινη κλωστή, αλλά ο ίδιος ήρθε στον κόσμο μετά τον αδελφό του. Ο Ειρηναίος (L. IV, σ. 43), ο Χρυσόστομος (Στο Γεν. LXII), ο Αυγουστίνος (Contra Faust L. XXII, σελ. 84, 85, 86. de Lit. rud. 19), ο Theodoret (Quaes. XCVI) βρίσκουν στη γέννηση των Phares και στη Νέα Διαθήκη μου μια εικόνα των θεμάτων. Κάποιοι παρατηρούν ότι σε σχέση με αυτό το μυστήριο το όνομα του Ζάρα τοποθετείται στον Ματθαίο και στη γενεαλογία του Ιησού Χριστού, στην οποία στην πραγματικότητα δεν ανήκει (Ματθαίος 1:3). Το χέρι και το κόκκινο του Ζερά μπορεί να δηλώνουν την προκαταρκτική εκδήλωση της υπόσχεσης της Καινής Διαθήκης στους πατριάρχες, οι οποίοι στη συνέχεια σφραγίστηκαν με το αίμα της διαθήκης του Ιησού Χριστού (Γαλ. 3:16–17). Ο Perez είναι μια εικόνα της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία θέτει μια απόσταση μεταξύ των ευγενικών υποσχέσεων και του γεγονότος τους. Η γέννηση του Ζάρα προμήνυε την επίσκεψη στην Ανατολή από ψηλά που ακολούθησε τον Νόμο (Λουκάς 1:78), την επίλυση της περιουσίας και την εκπλήρωση των υποσχέσεων της χάριτος. Η είσοδος της Ταμάρ, της Ραάβ και της Ρουθ στη γενεαλογία του Μεσσία είναι ένας οιωνός και κάποια ιδιαίτερη προσμονή για την έκκληση της ειδωλολατρικής εκκλησίας προς Αυτόν. Ο πειρασμός και η άνοδος του Ιωσήφ στην Αίγυπτο Στην ομιλία του πρωτομάρτυρα Στεφάνου, η ιστορία της αιχμαλωσίας του Ιωσήφ συντομεύεται ως εξής: Οι Πατριάρχες, φθονώντας τον Ιωσήφ, τον πούλησαν στην Αίγυπτο. αλλά ο Θεός ήταν μαζί του (Πράξεις 7:9). Ο Θεός ήταν μαζί με τον Ιωσήφ, πρώτα παρέχοντάς του, μετά παρέχοντας μέσω αυτού. Η πρόνοια του Ιωσήφ αποκαλύπτεται στους διάφορους πειρασμούς με τους οποίους δοκιμάστηκε, εξαγνίστηκε και έγινε σοφός, και στην εξύψωση με την οποία προοριζόταν να είναι όργανο ευεργετικής Πρόνοιας: πρόνοια μέσω του Ιωσήφ - στη διατήρηση των Αιγυπτίων και των Ισραηλιτών μέσω αυτού. Έχοντας εφαρμόσει αυτόν τον προσδιορισμό στον σημερινό μύθο του Μωυσή, ανακαλύπτουμε την ακόλουθη σειρά σε αυτόν τον μύθο. Πειρασμοί που συνοδεύονται από παρηγοριές: δουλεία (Γεν.39:1) και ανακούφιση από αυτή την κατάσταση (Γεν.39:2), πειρασμός αγνότητας και νίκης σε αυτόν τον πειρασμό (Γεν.39:6-13), πειρασμός συκοφαντίας και αθώων ταλαιπωριών (Γεν.39:14-20) και πάλι ταλαιπωρία (39:14-20). Ο ισχυρός πειρασμός της αχαριστίας και η αφαίρεση της ίδιας της ελπίδας της απελευθέρωσης (Γεν. 40). Απροσδόκητη έξαρση (Γέν.41:1-46). Πρόνοια μέσω του Ιωσήφ για την Αίγυπτο και την ευλογία του οίκου του Ιωσήφ (Γέν. 41:46–57). Πειρασμοί που συνοδεύονται από παρηγοριές XXXIX. 1. Ο Ιωσήφ μεταφέρθηκε στην Αίγυπτο και ο Φωτίφρης ο Αιγύπτιος, ευνούχος των Φαραώ, αρχηγός της σωματοφυλακής, τον αγόρασε από τα χέρια των Ισμαηλιτών που τον έφεραν εκεί. 2. Και ο Κύριος ήταν με τον Ιωσήφ· ήταν ευτυχισμένος στις δουλειές του και βρισκόταν στο σπίτι του κυρίου του, του Αιγυπτίου. 3. Ο κύριός του είδε ότι ο Κύριος ήταν μαζί του και ότι σε ό,τι έκανε, ο Κύριος έσπευσε με το χέρι του. 4 Και ο Ιωσήφ βρήκε χάρη στα μάτια του και τον υπηρέτησε. Τον έβαλε πάνω σε όλο το σπίτι του και όλα όσα είχε τα έβαλε στα χέρια του. 5. Και από τότε που έκανε τον Ιωσήφ πάνω σε όλα όσα είχε στο σπίτι του, ο Κύριος ευλόγησε το σπίτι του Αιγυπτίου για χάρη του Ιωσήφ, και η ευλογία του Κυρίου ήταν σε όλα όσα είχε στο σπίτι και στον αγρό. 6 Γι' αυτό άφησε όλα όσα είχε στα χέρια του Ιωσήφ. και δεν ήξερε τίποτα μαζί του εκτός από το ψωμί που έτρωγε. Ο Ιωσήφ ήταν όμορφος στο πρόσωπο και όμορφος στο βλέμμα. 7. Και μετά από αυτά τα γεγονότα, η γυναίκα του κυρίου του έστρεψε τα μάτια της στον Ιωσήφ και είπε: «Κοιμήσου μαζί μου». 8. Εκείνος όμως αρνήθηκε και είπε στη γυναίκα του κυρίου του: Ιδού, ο κύριός μου δεν ξέρει τίποτα στο σπίτι μαζί μου, και όλα όσα έχει δώσει στα χέρια μου. 9. Δεν είμαι πια σε αυτό το σπίτι. Και δεν μου απαγόρευσε τίποτα εκτός από εσένα, γιατί είσαι η γυναίκα του. Πώς μπορώ να κάνω αυτό το μεγάλο κακό και να αμαρτήσω ενώπιον του Θεού; 10. Όταν με αυτόν τον τρόπο μιλούσε καθημερινά στον Ιωσήφ, και εκείνος δεν την άκουγε, για να κοιμηθεί μαζί της και να είναι μαζί της, 11. συνέβη μια μέρα που μπήκε στο σπίτι για να κάνει τη δουλειά του, ενώ κανένας από το σπίτι δεν ήταν εδώ στο σπίτι. 12. Τότε τον πήρε από τη ρόμπα και είπε: «Ξάπλωσε μαζί μου». Εκείνος όμως, αφήνοντας τα ρούχα του στα χέρια της, έτρεξε και βγήκε έξω. 13. Όταν είδε ότι είχε αφήσει τα ρούχα του στα χέρια της και έτρεξε έξω, 14. φώναξε στο σπίτι της και τους είπε: Δείτε, ο άντρας μου έφερε έναν Εβραίο σε εμάς για να μας κακολογήσει. Ήρθε σε μένα για να κοιμηθεί μαζί μου. αλλά ούρλιαξα με δυνατή φωνή. 15. Και, αφού άκουσε ότι έβαλα μια κραυγή και φώναξα, άφησε τα ρούχα του μαζί μου, και έτρεξε και βγήκε έξω, 16. Γι' αυτό κράτησε τα ρούχα του μαζί της μέχρι να έρθει ο κύριός του στο σπίτι του, 17. Και του είπε τα ίδια λόγια, λέγοντας: Ο Εβραίος υπηρέτης, που μας έφερες, ήρθε σε μένα για να με κακολογήσει. 18. αλλά όταν έβαλα ένα κλάμα και άρχισα να ουρλιάζω, άφησε τα ρούχα του μαζί μου και έφυγε τρέχοντας. 19. Όταν ο κύριός του άκουσε τα λόγια της γυναίκας του, στα οποία του είπε, λέγοντας: Έτσι με αντιμετώπισε ο υπηρέτης σου, τότε φλογίστηκε από θυμό. 20. Και ο κύριός του πήρε τον Ιωσήφ και τον έδωσε στο σπίτι της φυλακής, όπου φυλάσσονται οι κρατούμενοι του βασιλιά. Και ήταν εκεί στο σπίτι της φυλακής. 21. Ο Κύριος όμως ήταν μαζί με τον Ιωσήφ και τον ελέησε, και του έδωσε χάρη μπροστά στον άρχοντα της φυλακής. 22. Και ο αρχηγός της φυλακής έδωσε στα χέρια του Ιωσήφ όλους τους κρατούμενους που ήταν στο σπίτι της φυλακής. και ό,τι γινόταν εκεί, όλα έγιναν μέσω αυτού. 23. Ο φύλακας της φυλακής δεν κοίταξε τίποτα που είχε στα χέρια του. γιατί ο Κύριος ήταν μαζί του και τον ευημερούσε σε ό,τι έκανε. Και ο Κύριος ήταν με τον Ιωσήφ. Ο Θεός είναι με κάθε άτομο, σύμφωνα με την πανταχού παρουσία Του, αλλά ήταν προφανώς με τον Ιωσήφ, δείχνοντας το δάχτυλό Του οδηγώντας τον θαυματουργικά σε έναν υψηλό προορισμό. Άμεσα, με νουθεσία και ενίσχυση, βοηθώντας τον εαυτό Του, εγκαταλειμμένο από κάθε επίγεια βοήθεια. χαριτωμένα, με ένα εσωτερικό ευγενικό χρίσμα, θεραπεύοντας τις πληγές των εξωτερικών δεινών. Και τον υπηρέτησε. Δηλαδή υπηρέτησε προσωπικά στα μάτια του τον Φωτιφάρ, υπό τις άμεσες εντολές του. Ο Κύριος ευλόγησε το σπίτι του Αιγυπτίου για χάρη του Ιωσήφ. Ο Ιωσήφ μπορεί να θεωρηθεί τόσο η αρχή όσο και το τέλος της ευλογίας που στάλθηκε στο σπίτι του Αιγύπτιου. Η χάρη με την οποία ήταν γεμάτος ξεχύθηκε στις πράξεις του, τους έδωσε μια επιτυχημένη πορεία και άφθονο καρπό, άγγιξε την καρδιά του Φωτιφάρωφ με τα εξωτερικά της χαρίσματα και όλα αυτά τα μετέτρεψε στην παρηγοριά και την ενίσχυση του Ιωσήφ στην ταπείνωσή του. Τόσο πολλές και μυστηριώδεις είναι οι τρόποι της Πρόνοιας! Είναι τόσο δύσκολο να βρούμε την αληθινή πηγή των εξωτερικών ευλογιών του Θεού και να κρίνουμε την εύνοια του Θεού προς εμάς από αυτές! Είναι λοιπόν καλό για τον Ισαάκ, τον Ιακώβ και τον Ιωσήφ να ταξιδέψουν στο βιβλίο της Γένεσης και να λάβουν τους εκλεκτούς του Θεού! Έτσι, επιτέλους, είναι ακόμη καλύτερο και ανώτερο να είσαι εκλεκτό όργανο, παρά ορατό μοναδικό αντικείμενο της πρόνοιας και της ευλογίας του Θεού! Εκτός από το ψωμί που έφαγε. Αυτό, όπως πιστεύει ο Άμπεν Έζρα, δεν ανατέθηκε στον Ιωσήφ επειδή οι Αιγύπτιοι δεν επικοινωνούν με τους Εβραίους στο φαγητό. Και είπε στη γυναίκα του κυρίου του κλπ. Ο σύντομος λόγος του Ιωσήφ που ακολουθεί είναι γεμάτος σοφία. Γνωρίζοντας ότι η κακία είναι πιο πιθανό να εκνευριστεί παρά να τον νουθετεί με ανοιχτή επίπληξη, κρύβει την έκθεση της μοιχείας στην απλότητα του να την αποκηρύξει. Γνωρίζοντας ότι το πάθος δέχεται πιο εύκολα τις εντυπώσεις άλλων παθών από τις αγνές προτάσεις της αλήθειας, προσπαθεί να ανεβάσει σταδιακά την τυφλωμένη γυναίκα από τα χαμηλά σε υψηλά συναισθήματα και να την αποσπάσει από το έγκλημα, πρώτα με τη σκέψη της αχαριστίας: ιδού, ο κύριός μου δεν ξέρει τίποτα στο σπίτι μαζί μου κ.λπ., μετά με αίσθημα τιμής: δεν είμαι πια σε αυτό το σπίτι, Επιπλέον, μια υπενθύμιση των συζυγικών ευθυνών: επειδή είστε η γυναίκα του. Τέλος, με τον φόβο του νόμου και την αγιότητα της παρουσίας του Θεού: πώς μπορώ να κάνω αυτό το μεγάλο κακό και αμαρτία ενώπιον του Θεού; Αφήνοντας τα ρούχα του στα χέρια της, έτρεξε. Προκειμένου να σωθεί από τη δράση ενός εγκλήματος, ο Τζόζεφ δεν νοιαζόταν για το γεγονός ότι παρουσίαζε την ευκαιρία να κατηγορήσει τον εαυτό του για έγκλημα. Δύσκολη και μεγάλη νίκη! Όταν κάποιος πρέπει να επιλέξει ένα από τα δύο πράγματα: είτε να φαίνεται ένοχος για να μην είναι έτσι, είτε να είναι έτσι για να μην φαίνεται. Ίσως λίγοι θα επιλέξουν, αλλά όλοι πρέπει να επιλέξουν το πρώτο. Κάλεσα την οικογένειά μου και ούτω καθεξής. Είναι μόνο η ξέφρενη γυναίκα που εκδικείται τον εαυτό της ή περιμένει την αυτομαρτία του Τζόζεφ; Τον έδωσε στο σπίτι της φυλακής. Ακριβώς όπως η ζωή ενός δούλου εκτιμούνταν ανέξοδα στην αρχαιότητα, έτσι και ο τύπος της τιμωρίας του Ιωσήφ δείχνει ότι ο κύριός του δεν ήταν πεπεισμένος για την πραγματικότητα του εγκλήματός του. αλλά μάλλον το θυσίασε στα καπρίτσια της γυναίκας του και στην τιμή του σπιτιού του. Δεν επιδεινώθηκε ο σταυρός του Ιωσήφ από αυτό, ότι έπρεπε να υποφέρει όχι μόνο χωρίς ενοχές, αλλά και από κάποιον που γνώριζε την αθωότητα και την πιστότητά του. Η αχαριστία και η απόσυρση της ελπίδας XL. 1. Έπειτα από αυτά τα περιστατικά, συνέβη να σηκωθούν ο κερκοφόρος του βασιλιά της Αιγύπτου και ο φούρναρης στον κύριό τους, τον βασιλιά της Αιγύπτου. 2. Ο Φαραώ θύμωσε με τους δύο ευνούχους του, με τον αρχιμπάτλερ και με τον αρχιφούρναρη. 3. Και τους έθεσε υπό κράτηση στο σπίτι του λοχαγού της φρουράς, στο σπίτι της φυλακής, στο ίδιο μέρος όπου ήταν φυλακισμένος ο Ιωσήφ. 4. Ο καπετάνιος της φρουράς τους ανέθεσε τον Ιωσήφ, και τους υπηρέτησε. Έμειναν υπό κράτηση για ένα χρόνο. 5. Μια μέρα, ο κύπελλος και φούρναρης του βασιλιά της Αιγύπτου, φυλακισμένος σε μια φυλακή, είδε όνειρα, ο καθένας με το δικό του όνειρο, και τα δύο την ίδια νύχτα, το καθένα με ένα ιδιαίτερο νόημα. 6. Το πρωί μπήκε ο Ιωσήφ και τους κοίταξε, και ιδού, ήταν σαστισμένοι. 7. Ρώτησε λοιπόν τους ευνούχους του Φαραώ, που ήταν μαζί του στο σπίτι του κυρίου του φρουρούμενοι, λέγοντας: «Γιατί τα πρόσωπά σας είναι τόσο σκοτεινά σήμερα;» 8. Του είπαν: Είδαμε όνειρα, αλλά δεν υπάρχει κανείς να τα ερμηνεύσει. Τότε ο Ιωσήφ τους είπε: «Δεν είναι ερμηνείες από τον Θεό;» Πες μου. 9. Και ο αρχιμπάτλερ άρχισε να λέει στον Ιωσήφ το όνειρό του, και του είπε: Είδα σαν να ήταν μπροστά μου ένα κλήμα. 10. Το αμπέλι είχε τρία κλαδιά. Αναπτύχθηκε, εμφανίστηκε χρώμα πάνω του, μούρα μεγάλωσαν και ωρίμασαν πάνω του. 11. Είχα στο χέρι μου το κύπελλο του Φαραώ. Πήρα τα μούρα, τα έσφιξα στο φλιτζάνι του Φαραώ και έδωσα το φλιτζάνι στο χέρι του Φαραώ. 12. Τότε ο Ιωσήφ του είπε: Αυτή είναι η ερμηνεία: τρία κλαδιά σημαίνουν τρεις ημέρες. 13. Μετά από τρεις ημέρες ο Φαραώ θα σηκώσει το κεφάλι σου και θα σε ξαναβάλει στη θέση σου, και θα του βάλεις το κύπελλο του Φαραώ στο χέρι του, όπως ήταν το παλιό σου έθιμο, όπως ήσουν ο ποτηροκράτης του. 14. Θυμήσου με όταν είναι καλό για σένα, και πες στον Φαραώ για μένα, και φέρε με έξω από αυτό το σπίτι. 15. Διότι με έκλεψαν από τη γη των Ιουδαίων, και εδώ δεν έκανα τίποτα για να με ρίξει στην άβυσσο. 16. Ο αρχιφούρναρης είδε ότι η ερμηνεία ήταν καλή, και είπε στον Ιωσήφ: «Είδα όμως σαν να είχα τρία δικτυωτά καλάθια στο κεφάλι μου». 17. Στο πάνω καλάθι ήταν όλα τα τρόφιμα της επιχείρησης σιτηρών του Φαραώ, και τα πουλιά τα ράμφησαν από το καλάθι που ήταν στο κεφάλι μου. 18. Ο Ιωσήφ αποκρίθηκε και είπε: Αυτή είναι η ερμηνεία: τρία καλάθια σημαίνουν τρεις μέρες. 19. Μετά από τρεις μέρες, ο Φαραώ θα σου βγάλει το κεφάλι και θα σε κρεμάσει σε ένα δέντρο. και τα πουλιά θα φάνε τις σάρκες σου από πάνω σου. 20. Την τρίτη ημέρα, που ήταν τα γενέθλια του Φαραώ, έκανε ένα γλέντι για όλους τους υπηρέτες του και σήκωσε το κεφάλι του αρχιμπάτλερ και το κεφάλι του αρχιφούρναρη ανάμεσα στους υπηρέτες του. 21. Και έβαλε τον αρχικυβερνήτη στην προηγούμενη θέση του, και έβαλε το ποτήρι στο χέρι του Φαραώ. 22. Και κρέμασε τον αρχιφούρναρη, όπως τους είχε ερμηνεύσει ο Ιωσήφ. 23. Ωστόσο, ο αρχιμπάτλερ δεν θυμήθηκε τον Ιωσήφ, αλλά τον ξέχασε. Ο επικεφαλής της σωματοφυλακής τους ανέθεσε τον Ιωσήφ. Ρωτούν αν πρέπει να εννοείται εδώ η Φωτηφάρα με το όνομα του αρχηγού των σωματοφυλάκων. Και μερικοί απαντούν αρνητικά, επειδή ο Ιωσήφ ήταν κάτω από την οργή του Φωτίφρη. και αυτός ο αρχηγός της σωματοφυλακής τον εμπιστεύεται. Αλλά ο Ιωσήφ θα μπορούσε να έχει το πληρεξούσιο του Φωτίφρη και στη φυλακή, αν όχι ισχυρές υποψίες, ή καλύτερα, η τιμή του σπιτιού του ανάγκασε τον Φωτίφρα να τον κρατήσει αιχμάλωτο. Έτος . Το εβραϊκό ימים (ημέρες) συχνά σημαίνει έτος (Α' Σαμ. 1:3, 7· Έξοδος 13:10· Λευιτ. 25:29· Κριτ. 17:10). Οι ερμηνείες δεν είναι από τον Θεό; Σύμφωνα με τον μύθο του Ηροδότου (L. II. σελ. 83), οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι η τέχνη της μαγείας ή της μαντείας δεν ανήκε σε κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά σε κάποιες θεότητες. Αυτή η σκέψη φαίνεται αργότερα στα λόγια του Φαραώ (Γεν. 41:38). Οι Χαλδαίοι θεωρούσαν επίσης αυτό το δώρο έμπνευση (Δαν.4:6). Ο Ιωσήφ, εφαρμόζοντας τον εαυτό του στις απόψεις των συνομιλητών του, εκμεταλλεύεται ταυτόχρονα την ευκαιρία για να δοξάσει τον αληθινό Θεό, τον δωρητή των χαρισμάτων (Α' Κορ. 12:4). Ο Φαραώ θα υψώσει το κεφάλι σου. Δηλαδή, θα αυξήσει την κατάστασή σας. Ή: θα υποβληθείτε σε πλήρη αναθεώρηση από τον Φαραώ. Δείτε παραδείγματα της ίδιας έκφρασης με αυτή τη σημασία (Εξ.30:12· Αριθμ.1:49). Ίσως ο Φαραώ είχε τη συνήθεια πριν από τα γενέθλιά του να επανεξετάζει όσους τον υπηρετούσαν για να ανταμείψει τους πιστούς και να συγχωρήσει μερικούς από τους ένοχους. Να με θυμάσαι και ούτω καθεξής. Με μια λέξη, που βρίσκεται ανάμεσα στα γραπτά του Αυγουστίνου (De temp. Serm. 82.), λέγεται ότι ο Ιωσήφ λιποθύμησε με πίστη όταν, αντί να περιμένει τη βοήθεια από τον Θεό που ήταν εγγενής σε αυτόν, κατέφυγε σε ανθρώπινη βοήθεια για να ελευθερωθεί από την καταστροφή, και ότι ως τιμωρία για αυτήν την απιστία, ο Θεός επέτρεψε στον αυλικό να τον ξεχάσει. Ίσως όμως ο Ιωσήφ ζήτησε τη βοήθειά του όχι τόσο από τη δική του ανυπομονησία, αλλά λόγω της ευκαιρίας που έδωσε η Πρόνοια. και ίσως η διετής συνέχιση της φυλάκισης μετά από αυτό δεν ήταν τιμωρία για την αμαρτία, αλλά μόνο η εκπλήρωση του επταπλού πειρασμού και η κάθαρση των δικαίων, όπως ο χρυσός στο χωνευτήριο. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι τα λόγια του Ιωσήφ εκπληρώθηκαν, αν και ο κύπελλος δεν το σκέφτηκε. Κλεμμένα. Η περιπέτεια του Ιωσήφ με τα αδέρφια του θα μπορούσε να είχε αγγίξει περισσότερο την καρδιά του αυλικού, αλλά ο γενναιόδωρος πάσχων δεν θέλει να ανακαλύψει τα εγκλήματά τους, αν και αυτό θα μπορούσε να του φανεί χρήσιμο. Από τη χώρα των Εβραίων. Η Εβραϊκή Γη δεν ονομάζεται εδώ ολόκληρη η Παλαιστίνη, η οποία δεν θα μπορούσε να ονομαστεί έτσι πριν από τον Ιησού του Ναυή. αλλά το μέρος του στο οποίο ζούσαν οι πατριάρχες. Έμειναν περισσότερο κοντά στη Χεβρώνα και από εκεί περιπλανήθηκαν στη Συχέμ. Στην άβυσσο. Για να απεικονίσει τη δύσκολη κατάσταση της φυλάκισης, ο Joseph δίνει το όνομα της φυλακής από το χειρότερο μέρος της - τις υπόγειες κατοικίες. Η ερμηνεία είναι καλή. Φαίνεται ότι ο αρχιφούρναρης δεν πίστευε ότι η ερμηνεία του ονείρου ήταν σωστή, γιατί αυτό μπορούσε να αποκαλυφθεί μόνο από το γεγονός. αλλά ο ευχάριστος οιωνός ώθησε τον αρχιπλοίανο να αποκαλύψει το όνειρό του στον Ιωσήφ. Στο κεφάλι. Ο Ηρόδοτος (L. II, σελ. 35) λέει ότι στους Αιγύπτιους το αρσενικό φύλο συνήθως κουβαλάει βάρη στο κεφάλι τους. Θα σου βγάλει το κεφάλι και θα σε κρεμάσει. Οι Αιγύπτιοι πρώτα σκότωσαν τους κατάδικους και μετά τους κρέμασαν για μομφή. XLI. 1. Μετά από δύο χρόνια συνέβη ο Φαραώ να ονειρευτεί ότι στεκόταν δίπλα σε ένα ποτάμι. 2. Και ιδού, επτά αγελάδες, καλές στην όψη και παχιές στη σάρκα, βγήκαν από το ποτάμι και βοσκούσαν στο χορτάρι. 3. Αλλά ιδού, μετά από αυτές, άλλες επτά αγελάδες, λεπτές στην όψη και αδύνατες στη σάρκα, βγαίνουν από το ποτάμι και στέκονται δίπλα σε αυτές τις αγελάδες στην όχθη του ποταμού. 4. Τέλος, οι αγελάδες, λεπτές στην όψη και αδύνατες στη σάρκα, έφαγαν τις επτά αγελάδες, καλές στην εμφάνιση και παχιές. Τότε ο Φαραώ ξύπνησε. 5. Αποκοιμήθηκε πάλι, και άλλη φορά είδε ότι από ένα κοτσάνι βγήκαν επτά χοντρά και καλά στάχυα. 6. Αλλά ιδού, μετά από αυτά φύτρωσαν επτά στάχυα, κοκαλιάρικα και καμένα από τον άνεμο. 7. Τελικά τα κοκαλιάρικα αυτιά καταβρόχθισαν τα επτά παχιά και γεμάτα αυτιά. Ο Φαραώ ξύπνησε και είδε ότι αυτό ήταν ένα όνειρο. 8. Το πρωί, όντας σε σύγχυση πνεύματος, έστειλε και κάλεσε όλους τους Αιγύπτιους διερμηνείς των ιερών συγγραμμάτων και όλους τους σοφούς εκεί, και ο Φαραώ τους είπε το όνειρό του, αλλά δεν υπήρχε κανείς που θα το ερμήνευε στον Φαραώ. 9. Τότε ο αρχιμπάτλερ άρχισε να μιλά στον Φαραώ και είπε: «Θυμάμαι την αμαρτία μου σήμερα». 10. Ο Φαραώ θύμωσε με τους υπηρέτες του και έβαλε εμένα και τον αρχιφούρναρη να φρουρούμε στο σπίτι του αρχηγού των σωματοφυλάκων. 11. Εκεί είδαμε όνειρα μια νύχτα, ο καθένας είχε ένα όνειρο ιδιαίτερης σημασίας. 12. Μαζί μας ήταν και ένας νεαρός Εβραίος, σκλάβος του αρχηγού της σωματοφυλακής. Του είπαμε τα όνειρά μας, και μας ερμήνευσε, ερμήνευσε τον καθένα σύμφωνα με το όνειρό του. 13. Και όπως μας ερμήνευσε, έτσι έγινε: με έβαλαν στην προηγούμενη θέση μου, και κρεμάστηκε. 14 Γι' αυτό ο Φαραώ έστειλε να καλέσει τον Ιωσήφ, και αμέσως τον έβγαλαν από τη φυλακή. Έκοψε τα μαλλιά του και άλλαξε ρούχα και εμφανίστηκε στον Φαραώ. 15. Ο Φαραώ είπε στον Ιωσήφ: Είδα ένα όνειρο και δεν υπάρχει κανείς που να μπορεί να το ερμηνεύσει. και άκουσα για σένα λένε ότι αφού ακούσεις ένα όνειρο θα το ερμηνεύσεις. 16 Ο Ιωσήφ απάντησε στον Φαραώ: «Αυτό δεν είναι δικό μου· ο Θεός θα δώσει στον Φαραώ μια σωτήρια απάντηση. 17 Και ο Φαραώ είπε στον Ιωσήφ: «Μου φάνηκε ότι στεκόμουν στην όχθη ενός ποταμού». 18. Και ιδού, επτά αγελάδες, παχιές στη σάρκα και καλές στην εμφάνιση, βγαίνουν από το ποτάμι και βόσκουν στο χορτάρι. 19. Αλλά ιδού, μετά από αυτές βγήκαν άλλες επτά αγελάδες, πολύ λεπτές στην όψη και αδύνατες στη σάρκα. Δεν έχω δει ποτέ σε όλη τη γη της Αιγύπτου τόσο λεπτή όσο αυτές. 20. Και οι λεπτές και αδύνατες αγελάδες έφαγαν τις επτά χοντρές αγελάδες που ήταν εκεί. 21. Αυτά μπήκαν σε εκείνες τις μήτρες. αλλά δεν ήταν αντιληπτό ότι μπήκαν στην κοιλιά τους. Ήταν τόσο αδύνατες στην εμφάνιση όσο στην αρχή. Μετά ξύπνησα. 22. Τότε είδα στον ύπνο μου ότι από ένα στέλεχος βγήκαν επτά γεμάτα και καλά στάχυα. 23. Μετά από αυτούς όμως φύτρωσαν εφτά αυτιά, λεπτά, αδύνατα και καψαλισμένα από τον άνεμο. 24. Τελικά τα κοκαλιάρικα αυτιά καταβρόχθισαν τα επτά καλά αυτιά. Το είπα σε όσους γνώριζαν, σπέρνοντας πολύτιμα γράμματα. αλλά κανείς δεν μου το ερμήνευσε. 25. Τότε ο Ιωσήφ είπε στον Φαραώ: «Το όνειρο του Φαραώ είναι ένα». Ο Θεός έδειξε στον Φαραώ αυτό που ήθελε να δημιουργήσει. 26. Επτά καλές αγελάδες σημαίνουν επτά χρόνια, και επτά καλά αυτιά σημαίνουν επτά χρόνια: αυτό είναι ένα όνειρο. 27. Και οι επτά αδύνατες και αδύνατες αγελάδες που βγήκαν μετά από αυτά σημαίνουν επτά χρόνια, και επίσης τα επτά αδύνατα και καψαλισμένα στάχυα που κάηκαν από τον άνεμο. Θα υπάρξουν επτά χρόνια πείνας. 28. Γι' αυτό είπα στον Φαραώ ότι ο Θεός έδειξε στον Φαραώ αυτό που θέλει να δημιουργήσει. 29. Ιδού, έρχονται επτά χρόνια, στα οποία θα υπάρξει μεγάλη γονιμότητα σε όλη τη γη της Αιγύπτου. 30. Μετά από αυτά, επτά χρόνια πείνας θα έρθουν, και όλη η αφθονία στη γη της Αιγύπτου θα ξεχαστεί, και η πείνα θα εξαντλήσει τη γη, 31. έτσι ώστε η προηγούμενη αφθονία θα είναι μετά και απαρατήρητη, εξαιτίας αυτής της πείνας. γιατί θα είναι πολύ σπουδαίος. 32. Ότι το όνειρο επαναλήφθηκε στον Φαραώ δύο φορές, αυτό σημαίνει ότι αυτό το γεγονός ήταν προκαθορισμένο από τον Θεό, και σύντομα ο Θεός θα το εκπληρώσει. 33. Ας αναζητήσει, λοιπόν, ο Φαραώ άνθρωπο με κατανόηση και σοφία, και ας τον βάλει στη γη της Αιγύπτου. 34. Ας διατάξει ο Φαραώ να διοριστούν επίσκοποι για τη γη, και στα επτά χρόνια της αφθονίας να συγκεντρωθεί το ένα πέμπτο του σιταριού στη γη της Αιγύπτου. 35. Ας μαζέψουν όλα τα τρόφιμα των επόμενων καλών ετών και ας βάλουν τα σιτηρά κάτω από το χέρι του Φαραώ για τροφή σε όλες τις πόλεις, και ας τα φροντίσουν. 36. Και αυτή η τροφή θα είναι αποθήκη για τη γη για τα επτά χρόνια πείνας που θα είναι στη γη της Αιγύπτου, ώστε η γη να μην ερημώσει από την πείνα. 37. Αυτός ο λόγος ευχαρίστησε τον Φαραώ και όλους τους υπηρέτες του. 38. Και ο Φαραώ είπε στους δούλους του: Θα βρούμε έναν σαν αυτόν, έναν άνθρωπο στον οποίο βρίσκεται το Πνεύμα του Θεού; 39. Τότε ο Φαραώ είπε στον Ιωσήφ: Όταν ο Θεός σου τα αποκάλυψε όλα αυτά, δεν υπάρχει κανείς πιο έξυπνος και σοφότερος από σένα. 40. Θα είσαι πάνω από το σπίτι μου, και όλος ο λαός μου θα κρατήσει τον λόγο σου. Μόνο με το θρόνο θα είμαι μεγαλύτερος από σένα. 41 Και ο Φαραώ είπε στον Ιωσήφ: Ιδού, σε έβαλα σε όλη τη γη της Αιγύπτου. 42. Και ο Φαραώ πήρε το δαχτυλίδι του από το χέρι του και το έβαλε στο χέρι του Ιωσήφ. τον έντυσε με εκλεκτό λινό· Τοποθέτησε μια χρυσή αλυσίδα στο λαιμό του. 43. Διέταξε να τον μεταφέρουν στο δεύτερο άρμα του και του είπε: λύγισε τα γόνατά σου! Έτσι, τον τοποθέτησε σε όλη τη γη της Αιγύπτου. 44. Τέλος, ο Φαραώ είπε στον Ιωσήφ: Εγώ είμαι ο Φαραώ. Χωρίς εσάς, κανείς δεν πρέπει να αγγίζει ούτε χέρι ούτε πόδι σε όλη τη γη της Αιγύπτου. 45. Και ο Φαραώ κάλεσε το όνομα του Ιωσήφ: Τζαφναθ-πανεά. και του έδωσε για σύζυγο την Ασενάθ, την κόρη του Ποτιφέρα, ιερέα της Ηλιούπολης. Και ο Ιωσήφ περπάτησε στη γη της Αιγύπτου. 46 Και ο Ιωσήφ ήταν τριάντα ετών όταν γεννήθηκε μπροστά στον Φαραώ, βασιλιά της Αιγύπτου. Καμένο από τον άνεμο. Φυσικά, ο άνεμος είναι ζεστός και στεγνώνει (Ιεζ.17:10· Ιωνάς 4:8). Μετά από δύο χρόνια. Από τη φυλάκιση του Ιωσήφ ή από την απελευθέρωση του κύπελλου; Το τελευταίο είναι πιο πιθανό με βάση την πιο στενή σχέση αυτών των λέξεων με τις προηγούμενες. Από το ποτάμι. Οι αγελάδες, που δηλώνουν τα χρόνια της γονιμότητας και της πείνας, αναπαρίστανται ως αναδυόμενες από τον ποταμό επειδή η γονιμότητα της Αιγύπτου εξαρτιόταν από τον Νείλο. Στο γρασίδι. Στα εβραϊκά באתו. Seventy have εν τω αχι or αχει. Νομίζουν ότι αυτή είναι η πιο εβραϊκή λέξη, σύμφωνα με την αιγυπτιακή προφορά, σημαίνει γρασίδι που φυτρώνει κατά μήκος των όχθες και σε υγρά μέρη (Ιώβ 8:11). Μια άλλη φορά το είδε. Το δεύτερο όνειρο αποστέλλεται για να βεβαιωθεί η θεότητα του πρώτου ονείρου (Γεν. 41:32) και να συμμετάσχει στην εξήγησή του. Γιατί η έννοια των στάχυ είναι πιο απλή από αυτή των αγελάδων. Διερμηνείς ιερών γραφών κ.λπ. Το εβραϊκό חרטמים, που πιθανότατα προέρχεται από το συριακό חור είδε, ερμήνευσε και טים ολοκλήρωσε, κλειστό, σημαίνει μάντες ή ερμηνευτές μυστικών. Λοιπόν, Akila ϰϱυφιαστας. Δεν είναι χωρίς λόγο ότι με αυτό εννοούν τη μεσαία τάξη των Αιγυπτίων ιερέων, ιεϱογϱαμματεις, ερμηνευτές ιερών γραφών, με μια λέξη, ιερογλυφικά. Αυτό σημαίνει, σύμφωνα με την ερμηνεία του Ησυχίου και τη λέξη εξηγητάς που χρησιμοποιούν εβδομήντα ερμηνευτές. Ο Φαραώ είχε έναν ιδιαίτερο λόγο να στραφεί σε διερμηνείς ιερογλυφικών, γιατί στο όνειρό του ο ιερογλυφικός χαρακτήρας ήταν αντιληπτός με την πρώτη ματιά. Το όνομα σοφοί αναφέρεται, ίσως, σε ιερείς ανώτατου βαθμού, πϱοφηται. Σε τι συνίστατο η σοφία τους είναι δύσκολο να προσδιοριστεί γιατί, μεταξύ άλλων, οι Αιγύπτιοι αγαπούσαν γενικά τη μυστικότητα και τη μυστικότητα στη διδασκαλία τους. Το όνειρό σου. Ένα στο νόημα, αν και δύο σε εικόνα και χρόνο. Δεν υπήρχε κανείς να ερμηνεύσει. Το όνειρο φαίνεται ξεκάθαρο. αλλά είτε η επιστήμη της ερμηνείας των ονείρων δεν είχε ακόμη τελειοποιηθεί, έως ότου το παράδειγμα του Ιωσήφ ξεσήκωσε τους σοφούς Αιγυπτίους σε αυτό, είτε ο Θεός τους τύφλωσε να νουθετούν περαιτέρω τον Φαραώ, να δοξάσουν την Πρόνοια του, να ντροπιάσουν τη μάταιη σοφία του ανθρώπου (Ησ. 19:11-12). Θυμάμαι την αμαρτία μου τώρα. Είτε η αμαρτία της αχαριστίας ενώπιον του Ιωσήφ, είτε η αμαρτία ενώπιον του Φαραώ. Ο Φαραώ θύμωσε. Οι Εβραίοι μιλούν στους παρευρισκόμενους σαν να λείπουν, ως έκφραση σεβασμού. Έκοψα τα μαλλιά μου. Οι Αιγύπτιοι είχαν το έθιμο να κόβουν και το κεφάλι και τα γένια τους, εκτός από θλιβερές περιπτώσεις (Ηροδ. Λ. Π, σ. 36). Δεν είναι δικό μου. Ο Θεός θα δώσει στον Φαραώ μια σωτήρια απάντηση. Στα κείμενα της Σαμαρείτισσας, της Συρίας και των Εβδομήκοντα, αυτή η ομιλία έχει αρνητική εμφάνιση, αλλά ο λόγος είναι ο ίδιος: χωρίς τον Θεό, ο Φαραώ δεν θα λάβει ειρηνική απάντηση. Αυτό ακριβώς που λέει ο Ιωσήφ εδώ στον Φαραώ, ο Δανιήλ το εξηγεί κάπως πιο αναλυτικά στον Ναβουχοδονόσορ (Δαν. 2:27, 28, 29). Καταγγέλλουν την παγανιστική σοφία, επιβεβαιώνοντας την αδιαμφισβήτητη αλήθεια των ίδιων των ειδωλολατρών, ότι οι μάντεις δεν προέρχονται από την ανθρώπινη επιστήμη, αλλά από την έμπνευση και την αποκάλυψη του Θεού: Ο Θεός θα δώσει την απάντηση. υπάρχει ένας Θεός στον ουρανό που αποκαλύπτει μυστικά. Κηρύττουν την Πρόνοια, η οποία κάνει προφανείς και μυστικές, σαφείς και σκοτεινές, φυσικές και θαυματουργές υποδείξεις στους μεγάλους και δυνατούς της γης για την εκπαίδευση και το καλό όχι μόνο αυτών, αλλά και των λαών και των απογόνων: Ο Θεός θα δώσει στον Φαραώ μια σωτήρια απάντηση. Είπε στον βασιλιά τι θα γινόταν. Και ήταν δυσδιάκριτο. Μια περίσταση απαραίτητη στην ερμηνεία του ονείρου, που παραλείφθηκε στην πρώτη αφήγηση του Φαραώ. Το νόημά του είναι ότι το πλεόνασμα των επτά γόνιμων ετών μετά βίας θα είναι αρκετό για τα επτά πεινασμένα χρόνια. Θα καταθέσουν το ψωμί κάτω από το χέρι του Φαραώ. Δηλαδή στους αποθηκευτικούς χώρους που του ανήκουν. Το δαχτυλίδι σου από το χέρι σου. Έτσι, ο Αρταξέρξης έδωσε το δαχτυλίδι στον Μαροδοχαίο (Εσθήρ 8:2). Το δαχτυλίδι μεταξύ των αρχαίων ήταν σημάδι όχι μόνο ορισμένων ανώτερων, αλλά μερικές φορές και υπέρτατης δύναμης. Έτσι, πριν από το θάνατό του, ο Αλέξανδρος έδωσε το δαχτυλίδι του στον Περδίκκα, και αυτό έγινε δεκτό ως ένδειξη κληρονομιάς (Curt. L X, σελ. 5, 6). Εκλεκτά λινά ρούχα. Σύμφωνα με την περιγραφή του Πλίνιου (N. N. L. XIX, σελ. 1) και του Pollux (Onomast. L. VII, σ. 17.), κατασκευάστηκαν από μια μαλακή ινώδη ουσία που λαμβάνεται από τους ξηρούς καρπούς ενός φυτού. Και τώρα στην Ανατολή, ο κυρίαρχος δίνει ρούχα ως ένδειξη ειδικής εύνοιας ή όταν εμπιστεύεται μια σημαντική θέση. Στο δεύτερο άρμα. Δηλαδή δεύτερο μετά το δικό σου. Γονατίζω. Έτσι ερμηνεύεται η λέξη אברך Aquila, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιερώνυμου (στα Τραδ. Εβρ.), και η Βουλγάτα. Μερικοί από τους νεότερους πιστεύουν ότι σημαίνει ζωσμένος από τον βασιλιά, ή προικισμένος. Είμαι ο Φαραώ: χωρίς εσένα κανείς δεν πρέπει να αγγίζει ούτε χέρι ούτε πόδι. Δηλαδή, είμαι ένας αυταρχικός βασιλιάς, αλλά σας εμπιστεύομαι την εξουσία μου. Ή, με την αυταρχική εξουσία του βασιλιά, διατάζω να είναι όλα υπό τις εντολές σας. Τζαφναβ-πανεαχ. Ο Jerome (στα Τραδ. Εβρ.) μεταφράζει το Savior of the World από τα αιγυπτιακά, παραδεχόμενος ότι μπορεί επίσης να μεταφραστεί από τα εβραϊκά ως Finder of Hidden Things. Αυτή η τελευταία σημασία αποδίδεται στο όνομα פענח צפנת Χρυσόστομος, Θεοδώρητος και πολλά νεότερα (από τις λέξεις צפן για απόκρυψη και μέχρι σήμερα οι Άραβες χρησιμοποιούν το מען για να ανοίξουν). Άλλοι το αποσυνθέτουν στις λέξεις Sakhpnu - τύπος neneg-ikh, που σημαίνει ο Θείος Γραμματέας του Αιώνιου Πνεύματος. Το νέο όνομα δόθηκε στον Ιωσήφ είτε επειδή το πρώην ξένο όνομά του θα μπορούσε να είναι δυσάρεστο στα αυτιά του λαού. ή έτσι ώστε η χρήση ενός νέου ονόματος από τον Ιωσήφ μεταξύ των Αιγυπτίων ήταν σημάδι της υποταγής του στον Φαραώ. Για το σκοπό αυτό, οι Αιγύπτιοι βασιλείς άλλαξαν τα ονόματα των βασιλιάδων των κατακτημένων λαών (Β' Χρονικών 36:4). Ιερέας Ηλιούπολης. Αντί για το εβραϊκό όνομα He און, οι εβδομήντα και στη Βουλγάτα έβαλαν το όνομα Ηλιόπολη. Ο Κύριλλος, στην ερμηνεία του για τον Ωσηέ, λέει ότι ο Αιγύπτιος Αυτός είναι ο ίδιος με τον Έλληνα ήλιο, δηλαδή τον ήλιο. Ο Στράβων (L. XVII) γράφει ότι στην αρχαιότητα αυτή η πόλη ήταν μια ιδιαίτερη κατοικία ιερέων, φιλοσόφων και αστρονόμων. Ο Ιωσήφ ήταν τριάντα χρονών από τη γέννησή του. Η αφήγηση των πειρασμών του Ιωσήφ ολοκληρώνεται με την ένδειξη του χρόνου σύμφωνα με αυτό που ξεκίνησε με παρόμοια ένδειξη (Γεν. 37:2). Από τη σύγκριση και των δύο, είναι σαφές ότι οι πειρασμοί του Ιωσήφ κράτησαν 13 ή περίπου 14 χρόνια. Πρόνοια μέσω Ιωσήφ για την Αίγυπτο 46 Και ο Ιωσήφ βγήκε από την παρουσία του Φαραώ και πέρασε από όλη τη γη της Αιγύπτου. 47. Η γη έφερε ολόκληρα στάχυα γονιμότητας σε επτά χρόνια. 48. Και έτσι συγκέντρωσε όλα τα τρόφιμα των επτά ετών που ήταν (καρποφόρα) στη γη της Αιγύπτου, και έβαλε τα τρόφιμα στις πόλεις. σε κάθε πόλη έβαζε τρόφιμα από τα χωράφια που την περιτριγύριζαν. 49. Έτσι ο Ιωσήφ μάζεψε σιτηρά σε μεγάλη αφθονία, όπως η άμμος της θάλασσας, ώστε σταμάτησε να μετράει, γιατί δεν υπήρχε μέτρηση. 50. Εν τω μεταξύ, ακόμη και πριν από την έναρξη του λιμού, ο Ιωσήφ απέκτησε δύο γιους, τους οποίους γέννησε η Ασενάφα, κόρη του Ποτιφέρα, ιερέα της Ηλιούπολης. 51. Και ο Ιωσήφ αποκάλεσε το όνομα του πρωτότοκου του Μανασσή, επειδή, είπε, ο Θεός ξέχασε όλες τις συμφορές μου και το σπίτι του πατέρα μου. 52. Και ονόμασε τον άλλον Εφραίμ, επειδή, είπε, ο Θεός με καρποφόρησε στη χώρα των παθών μου. 53 Και τα επτά χρόνια γονιμότητας που ήταν στη γη της Αιγύπτου πέρασαν, 54 και ήρθαν επτά χρόνια πείνας, όπως είπε ο Ιωσήφ. Και έγινε πείνα σε όλες τις χώρες. και σε όλη τη γη της Αιγύπτου υπήρχε ψωμί. 55. Τότε όλη η γη της Αιγύπτου άρχισε να υποφέρει από πείνα, και ο λαός φώναξε στον Φαραώ για ψωμί. Τότε ο Φαραώ είπε σε όλη την Αίγυπτο: Πήγαινε στον Ιωσήφ και κάνε ό,τι σου λέει. 56. Και όταν έγινε λιμός σε ολόκληρη τη γη, ο Ιωσήφ άνοιξε όλες τις αποθήκες και άρχισε να πουλάει σιτηρά στην Αίγυπτο. Ο λιμός αυξήθηκε σε ολόκληρη τη γη της Αιγύπτου. 57. Και από όλες τις χώρες ήρθαν στην Αίγυπτο για να αγοράσουν σιτηρά από τον Ιωσήφ, επειδή η πείνα είχε αυξηθεί σε ολόκληρη τη γη. Και η γη γέννησε αφθονία σε στάχυα για επτά χρόνια. Οι εκφράσεις στον Ματθαίο (Ματθ. 13:23) και στον Μάρκο (Μκ. 4:8, 20) είναι παρόμοιες με αυτήν, που συντέθηκαν στην εβραϊκή γλώσσα. Με βάση αυτά τα παραδείγματα, τα πραγματικά λόγια του Μωυσή μπορούν να ερμηνευτούν με τέτοιο τρόπο που στη διάρκεια επτά ετών αφθονίας η γη έφερε από έναν κόκκο τόσο πλήθος μίσχων και στάχυα που φαινόταν σαν ένα ολόκληρο στάχυ. Αυτό δεν θα φανεί απίστευτο σε όποιον γνωρίζει τη γονιμότητα της αρχαίας Αιγύπτου. Μανασσής. Σημαίνει να οδηγείς στη λήθη. Εφραίμ. Αυτό σημαίνει άφθονα φρούτα, ή αφθονία παιδιών. Υπήρχε ψωμί σε όλη τη γη της Αιγύπτου. Τότε ολόκληρη η γη της Αιγύπτου άρχισε να υποφέρει από πείνα. Δηλαδή, η πείνα έγινε αρχικά αισθητή στις χώρες που περιβάλλουν την Αίγυπτο. ενώ οι Αιγύπτιοι ήταν ακόμα ικανοποιημένοι με τα απομεινάρια επτά γόνιμων ετών, που διατηρήθηκαν στα σπίτια τους. αλλά τότε οι Αιγύπτιοι είχαν επίσης έλλειψη ψωμιού σε ολόκληρη τη γη τους. Σε όλη τη γη. Δηλαδή στα γειτονικά και πιο γνωστά της Αιγύπτου εδάφη. Ομοίως, ολόκληρο το σύμπαν του Ευαγγελιστή Λουκά (Λουκάς 2:1) σημαίνει τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Σύμφωνα με τη μεταμόρφωση που σημειώθηκε στην ιστορία του Ιωσήφ από τους Πατέρες της Εκκλησίας, τα βάσανά του στην Αίγυπτο αντιστοιχούν στα βάσανα του Ιησού Χριστού στα χέρια των ειδωλολατρών και η απελευθέρωση και η ανάταση του Ιωσήφ αντιστοιχεί στη δράση και την κατάσταση εξύψωσης του Ιησού Χριστού. Ο Ιωσήφ καταδικάζεται ως άπιστος σκλάβος, αν και ο Φωτιφάρ αισθάνθηκε την αδικία της καταγγελίας που υποβλήθηκε εναντίον του. Ο Ιησούς καταδικάζεται επίσης ως εξωφρενικός υπηρέτης του Καίσαρα, αν και ο Πιλάτος δεν βρήκε καμία ενοχή σε Αυτόν (Ιωάννης 18:38). Αν και ο χρόνος της παραμονής του Ιωσήφ στη φυλακή δεν ορίζεται επακριβώς στην Αγία Γραφή, τρία χρόνια από αυτόν τον χρόνο υποδεικνύονται ξεκάθαρα (Γέν. 40:4, 41:1). Σε αυτό υπάρχει κάποια ομοιότητα με την παραμονή του Ιησού Χριστού στην καρδιά της γης (Ματθαίος 12:40), ή στην κατάσταση του θανάτου, η οποία δεν ονομάζεται αυστηρά τριήμερη. Ο Ιωσήφ, φυλακισμένος στη φυλακή, αναγγέλλει στους κρατούμενους, ο ένας για χάρη και ο άλλος για την τελική καταδίκη. Ο Ιησούς, έχοντας ήδη διακηρύξει τη σωτηρία σε έναν από τους δύο κλέφτες του σταυρού, στη συνέχεια κατέβηκε και κήρυξε στα πνεύματα στη φυλακή (Α' Πέτ. 3:19). Βγαίνοντας από τη φυλακή, ο Ιωσήφ τοποθετήθηκε υπεύθυνος για το σπίτι και ολόκληρο το βασίλειο του Φαραώ. λαμβάνει από αυτόν νέα ρούχα, ένα βασιλικό άρμα, την τιμή να γονατίσει, το όνομα ενός μυστικού διερμηνέα και, έχοντας μπει στα δικαιώματα που του δίνονται, γίνεται ο σωτήρας των Αιγυπτίων και των Εβραίων. Αφού αναστηθεί από τον τάφο, στον Ιησού δίνεται κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη (Ματθαίος 28:18), η ταπεινή ενδυμασία της σάρκας του αλλάζει σε δοξασμένη. Η Εκκλησία, υποταγμένη σε αυτόν, μεταφέρει γρήγορα το όνομά Του από χώρα σε χώρα, όπως τα άλογα στα άρματα του Φαραώ (Άσμα 1:8). Κάθε γόνατο υποκλίνεται στο όνομά Του, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη (Φιλ. 2:10). Σε Αυτόν αποκαλύπτεται το φως, σε Αυτόν εδραιώνεται η αμοιβαία ένωση, σε Αυτόν επιτυγχάνεται η σωτηρία των Ιουδαίων και των Εθνών. Ο Ιωσήφ, τρεφόμενος με ψωμί, υποδούλωσε όλη την Αίγυπτο στον Φαραώ (Γέν.47:21). Ο Ιησούς, τρέφοντας τη ζωή Του με τον λόγο, θα υποτάξει τα πάντα στον Πατέρα Του (Α' Κορ. 15:28). Μετακίνηση Εβραίων στην Αίγυπτο Η μετανάστευση των Εβραίων στην Αίγυπτο είναι αξιοσημείωτη στην ιστορία του λαού του Θεού τόσο από μόνη της όσο και περισσότερο ενόψει των πειρασμών που ακολούθησαν και της θαυματουργικής επιστροφής στη Γη της Επαγγελίας. Στο ερώτημα πώς επετράπη ο λαός του Θεού να μεταναστεύσει σε μια τέτοια χώρα, όπου έπρεπε να υποφέρουν τόσο πολύ και όπου ήταν τόσο δύσκολο να τους αρπάξουν, ο Μωυσής απαντά σε αυτόν τον μύθο με τέτοιες λεπτομέρειες που παντού δείχνουν και δικαιολογούν την Πρόνοια σε όλα. Μέρη ενός θρύλου, ωστόσο, που διέπονται από την απλή χρονική τάξη και τη φυσική ένωση των πραγμάτων, μπορεί να είναι αυτά. Το πρώτο ταξίδι των γιων του Ιακώβ στην Αίγυπτο (Γεν.42). Εδώ αποκαλύπτεται ο πρώτος λόγος της επανεγκατάστασης - η πείνα, και ξεκινά η δίκη των αδερφοπωλητών. Δεύτερο Ταξίδι (Γεν.43–45). Η δίκη των αδελφών του Ιωσήφ συνεχίζεται και ολοκληρώνεται. Είναι ο εκλεκτός σωτήρας των Εβραίων από τον Θεό. φαίνεται ο δεύτερος λόγος για τη μετεγκατάσταση, η επιθυμία του Ιακώβ να δει τον Ιωσήφ. Η ίδια η μετανάστευση (Γέν.46:1–7). Εδώ υποδεικνύεται ο τρίτος λόγος για την επανεγκατάσταση - η θέληση και η υπόσχεση του Θεού. Κατάλογος όσων μπήκαν στην Αίγυπτο (Γέν.46:8–27). Θα πρέπει να χρησιμεύσει για να εξηγήσει την υπόσχεση του Θεού, να μεγαλώσει τον Ιακώβ στην Αίγυπτο σε ένα μεγάλο έθνος (Γέν. 46:3) - στην εφαρμογή του στο γεγονός. Λεπτομέρειες για τον ερχομό των Εβραίων στην Αίγυπτο (Γέν.46:28–47:12). Η παρέκβαση του αφηγητή σχετικά με τις επιπτώσεις του λιμού στην Αίγυπτο (Γέν. 47:13–26). Αυτό, προφανώς ένα ξένο μέρος της ιστορίας, δείχνει και πάλι την ανάγκη για επανεγκατάσταση: η έννοια της δύναμης του Τζόζεφ επιβεβαιώνεται, όσο είναι απαραίτητο για την αυθεντικότητα αυτής της ιστορίας. προετοιμάζεται η έννοια της αχαριστίας των Αιγυπτίων προς την οικογένεια του Ιωσήφ. Γενικό συμπέρασμα της ιστορίας (Γεν.47:27). XLII. 1. Όταν ο Ιακώβ έμαθε ότι πουλούσαν σιτηρά στην Αίγυπτο, ο Ιακώβ είπε στους γιους του: «Γιατί κοιτάζεστε;» 2. Και είπε: «Ιδού, άκουσα ότι πουλάνε σιτηρά στην Αίγυπτο· πήγαινε εκεί και αγόρασέ μας από εκεί, για να χορτάσουμε και να μην πεθάνουμε. 3 Γι’ αυτό οι δέκα αδερφοί του Ιωσήφ κατέβηκαν στην Αίγυπτο για να αγοράσουν σιτηρά. 5. Ήρθαν λοιπόν οι γιοι Ισραήλ να αγοράσουν μεταξύ των άλλων που ήρθαν. Διότι έγινε πείνα στη γη Χαναάν. 6. Ο Ιωσήφ ήταν ο άρχοντας της γης της Αιγύπτου, και πούλησε σιτηρά σε όλο το λαό αυτής της γης. Ήρθαν λοιπόν οι αδελφοί του Ιωσήφ και τον προσκύνησαν με τα πρόσωπά τους στο έδαφος. 7. Ο Ιωσήφ, βλέποντας τους αδελφούς του, τους αναγνώρισε. αλλά έδειξε ότι δεν τους γνωρίζει και τους φέρθηκε σκληρά και τους ρώτησε: από πού ήρθατε; Είπαν: από τη χώρα της Χαναάν, αγοράστε τρόφιμα. 8. Αν και ο Ιωσήφ αναγνώρισε τους αδελφούς του, δεν τον αναγνώρισαν. 9. Τότε ο Ιωσήφ θυμήθηκε τα όνειρα που είχε δει γι' αυτούς, και τους είπε: «Είστε κατάσκοποι, ήρθατε να δείτε τη γύμνια αυτής της γης». 10. Του απάντησαν: Όχι, κύριέ μου, οι υπηρέτες σου ήρθαν να αγοράσουν φαγητό. 11. Είμαστε παιδιά ενός ανθρώπου. Είμαστε χωρίς πονηριά, οι υπηρέτες σας δεν υπήρξαν ποτέ κατάσκοποι. 12 Εκείνος όμως τους είπε: Όχι, ήρθατε να δείτε τη γύμνια της γης. 13. Είπαν: Εμείς, οι υπηρέτες σου, είμαστε δώδεκα αδέρφια. Είμαστε γιοι ενός ανθρώπου στη γη Χαναάν. και ιδού, ο μικρότερος είναι τώρα με τον πατέρα του, αλλά ο ένας έχει φύγει. 14 Τότε ο Ιωσήφ τους είπε· όπως σας είπα: είστε κατάσκοποι. 15. Έτσι θα δοκιμαστείς: Ορκίζομαι στην υγεία του Φαραώ ότι δεν θα φύγεις από εδώ αν δεν έρθει εδώ ο μικρότερος αδελφός σου. 16. Στείλτε έναν από εσάς να φέρει τον αδερφό σας. εν τω μεταξύ θα κρατηθείς. Αυτό θα αποκαλύψει αν λέτε την αλήθεια. και αν όχι, τότε ορκίζομαι στην υγεία του Φαραώ ότι είστε κατάσκοποι. 17. Και τους έβαλε τρεις μέρες υπό κράτηση. 18 Αλλά την τρίτη ημέρα ο Ιωσήφ τους είπε: «Κάντε αυτό και θα ζήσετε». (για) φοβάμαι τον Θεό. 19. Εάν δεν είστε ύποπτοι άνθρωποι, τότε αφήστε έναν αδελφό σας να κρατηθεί στη φυλακή σας. και οι υπόλοιποι, πηγαίνετε και φέρτε σιτηρά για να σώσετε τα σπίτια σας από την πείνα. 20. Φέρε μου τον μικρότερο αδερφό σου για να δικαιολογήσω τα λόγια σου. τότε θα μείνεις ζωντανός. Έτσι έκαναν. 21. Εν τω μεταξύ είπαν ο ένας στον άλλο: «Σαν να τιμωρούμαστε για αμαρτία εναντίον του αδελφού μας· είδαμε τη θλίψη της ψυχής του όταν μας παρακάλεσε, αλλά δεν ακούσαμε· γι' αυτό μας συνέβη αυτή η θλίψη. 22. Και ο Ρουβέν τους απάντησε και είπε: Δεν σας έπεισα, λέγοντας: Μην αμαρτήσετε στο αγόρι; Ο Ιωσήφ δεν κατάλαβε, 24 Και ο Ιωσήφ αποσύρθηκε από κοντά τους και τους μίλησε, τους πήρε και τον έδεσε μπροστά στα μάτια τους 27. Στο κατάλυμα, ένας από αυτούς άνοιξε το σάκο του για να δώσει τροφή στο γάιδαρο του, και ιδού, είναι στο άνοιγμα του σάκου του. Όταν ήρθαν στον Ιακώβ τον πατέρα τους στη γη Χαναάν, του είπαν όλα όσα τους είχαν συμβεί, λέγοντας: 80. Ο ηγεμόνας εκείνης της γης μας φέρθηκε σκληρά και μας πήρε για κατασκόπους εκείνης της γης. 31. Του είπαμε ότι είμαστε χωρίς πονηριά. ότι δεν ήμασταν κατάσκοποι, 32. ότι είμαστε αδέρφια· ότι είμαστε δώδεκα γιοι του πατέρα μας. αυτός έφυγε, και ο νεότερος είναι τώρα με τον πατέρα μας στη γη Χαναάν. 33. Σε αυτό μας είπε ο ηγεμόνας εκείνης της γης: έτσι θα μάθω αν είστε ύποπτοι άνθρωποι. Αφήστε έναν αδελφό σας μαζί μου. Παίρνετε όμως φαγητό από τα σπίτια σας και πηγαίνετε. 34. Και φέρε μου τον μικρότερο αδερφό σου. Τότε θα φροντίσω να μην είστε κατάσκοποι, αλλά καλοπροαίρετοι άνθρωποι, θα σας δώσω τον αδερφό σας, και μπορείτε να κάνετε εμπόριο σε αυτή τη γη. 35. Όταν άρχισαν να αδειάζουν τα σακιά τους, αποδείχτηκε ότι ο καθένας είχε ένα δεμάτι από το ασήμι του στο σάκο του. Όταν είδαν τα δεμάτια του ασημιού τους, φρίκησαν και αυτοί και ο πατέρας τους. 36. Ωστόσο, ο Ιακώβ, ο πατέρας τους, τους είπε: «Μου στερήσατε παιδιά». Ο Ιωσήφ έφυγε, ο Συμεών έφυγε, και θέλετε να πάρετε τον Βενιαμίν! Όλα αυτά είναι για κακή μου τύχη! 37. Σε αυτό ο Ρουβέν απάντησε ο πατέρας του, λέγοντας: σκοτώστε τους δύο γιους μου, αν δεν σας τον φέρω, δώστε τον στα χέρια μου, θα σας τον επιστρέψω. 38. Αλλά ο Ιακώβ είπε: «Ο γιος μου δεν πρέπει να πάει μαζί σου· γιατί ο αδερφός του πέθανε και έμεινε μόνος· αν του συνέβαινε κακοτυχία στο μονοπάτι που πας, θα έφερνες τα γηρατειά μου με θλίψη στον Σιεόλ. Γιατί κοιτάτε ο ένας τον άλλον; Δηλαδή γιατί μένεις σε άχρηστη αμηχανία και αδράνεια; Αφεντικό. Στα εβραϊκά שליט shallit. Το εβραϊκό όνομα έχει την ίδια ρίζα με το αραβικό όνομα Σουλτάνος και δείχνει τον κυρίαρχο ιδιοκτήτη (Εκκλ. 2:19). Πούλησε ψωμί. Το ψωμί πουλήθηκε, αναμφίβολα, σε διαφορετικά μέρη και από διαφορετικά αφεντικά. μόνο υπό τον επικεφαλής έλεγχο του Ιωσήφ. Αλλά γιατί οι αδελφοί του Ιωσήφ αναγκάστηκαν να πάνε μέχρι την πρωτεύουσα και τον ίδιο τον Ιωσήφ; Διότι, βέβαια, άφηνε μόνο του να εξετάζει τις απαιτήσεις των ξένων, για να τους ικανοποιεί μόνο στο βαθμό της ακραίας τους ανάγκης από τα πλεονάσματα του. Έδειχνε ότι δεν τους γνώριζε και τους φερόταν σκληρά. Η πράξη του Ιωσήφ, εκ πρώτης όψεως, έχει την εμφάνιση κατακριτέας προσποίησης και εκδίκησης. Αλλά η αγνότητα της καρδιάς του και η αδελφική του αγάπη αποκαλύπτονται από τα δάκρυα που έχυσε για τη μετάνοια των αδελφών του (Γέν. 42:24). Έτσι, το κόλπο που χρησιμοποίησε, αναμφίβολα, είχε καλές προθέσεις, όπως: να διεγείρει τη συνείδηση ​​των ενόχων αδελφών με μια απειλητική ατυχία να παραδεχτούν το έγκλημα που διέπραξαν και, κατά συνέπεια, να το σβήσει· να λάβει, ανεξάρτητα από το πόσο ανυπόμονα επιθυμεί, εξίσου γρήγορη και απροκάλυπτη ειδοποίηση για την τύχη του πατέρα και του ετεροθαλή αδελφού. Πριν αποκαλύψετε το μυστικό, φέρτε τον Μπέντζαμιν σε απόλυτη ασφάλεια, εναντίον του οποίου ο φθόνος και η κακία, εξαπατημένοι από τον Ιωσήφ, θα μπορούσαν να στρέψουν τα όπλα τους. Τότε ο Ιωσήφ θυμήθηκε τα όνειρά του. Δηλαδή, ένιωσα εσωτερικά ότι τώρα πραγματοποιούνταν, και το αναγνώρισα ως έργο του Θεού. Είστε κατάσκοποι. Μια εντελώς άσχετη κατηγορία συνδέεται εδώ με την ανάμνηση προηγούμενων ονείρων. Αυτή η σύνδεση δεν συνίσταται στο γεγονός ότι ο Ιωσήφ, θυμούμενος πώς τα αδέρφια του μάλωναν κάποτε με τα όνειρά του, θέλει, με βάση το γεγονός τους, να τσακωθεί αμοιβαία με τους ζηλιάρηδες, αλλά στο γεγονός ότι, έχοντας πλέον αναγνωρίσει τους προηγούμενους πειρασμούς του ως την ευλογία της Πρόνοιας, ταυτόχρονα έλαβε μια μυστική έμπνευση να βάλει τους αδελφούς του σε έναν βραχυπρόθεσμο πειρασμό διόρθωσης. Ήρθατε να δείτε τη γύμνια αυτής της γης. Μέρη δηλαδή που δεν είναι οχυρωμένα ούτε από τη φύση ούτε από την τέχνη και είναι ανοιχτά στην εχθρική επίθεση. Η υποψία είναι απαίσια, γιατί τα πιο επικίνδυνα σύνορα της Αιγύπτου ήταν από την Παλαιστίνη. και απαραίτητο στον Ιωσήφ για τους Αιγύπτιους, για την ξαφνική εύνοια ενός άγνωστου ξένου, ο ίδιος θα μπορούσε να οδηγήσει σε καχυποψία μεταξύ των Αιγυπτίων. Είμαστε χωρίς πονηριά. Δηλαδή είμαστε άνθρωποι που δεν έχουμε κρυφές απόψεις ή εχθρικές προθέσεις. Εμείς, οι υπηρέτες σου, είμαστε δώδεκα αδέρφια κ.ο.κ. Δηλαδή, "δεν είμαστε αγγελιοφόροι κανενός βασιλείου ή λαού, ανήκουμε σε μια μικρή φυλή. Πώς μπορούμε να είμαστε επικίνδυνοι για την Αίγυπτο;" Και ένας είχε φύγει. Η έκφραση είναι αμοιβαία, προέρχεται, φαίνεται, από μια μπερδεμένη συνείδηση. Οι γιοι του Ιακώβ δεν θέλουν να παραδεχτούν ότι ο αδελφός τους υπέφερε από αυτούς και δεν τολμούν να πουν ψέματα ότι πέθανε. Ακριβώς όπως σου είπα κ.ο.κ. Δηλαδή, «Σου είπα ότι έχω υποψίες για σένα· τώρα θα αποκαλυφθεί ξεκάθαρα». Ορκίζομαι στην υγεία του Φαραώ. Όταν ορκίζονται στο όνομα του Φαραώ, κάποιοι βρίσκουν μια μορφή ειδωλολατρίας. Αλλά οι Εβραίοι, ακόμη και οι καλύτεροι των Εβραίων, δεν απέφευγαν να χρησιμοποιούν ανθρώπινα ονόματα στους όρκους (Α' Βασιλέων 17:55, 20:3, 25:26· Β' Βασιλέων 2:2, 4, 6). Ο λόγος για τον όρκο του Ισίφου είναι ο εξής: «όπως είναι αλήθεια ότι ο Φαραώ είναι υγιής ή ότι εύχομαι να ζήσει ο Φαραώ, είναι επίσης αλήθεια ότι δεν θα φύγεις από εδώ αν δεν έρθει ο μικρότερος αδελφός σου» 47 . Και τους έθεσε υπό κράτηση για τρεις μέρες. Για να δώσει, ίσως, χρόνο να διαλέξει έναν που θα επέστρεφε στον πατέρα του και θα έφερνε τον τελευταίο του αδερφό. γιατί στην αρχή κανείς δεν προσφέρθηκε εθελοντικά για αυτό το θλιβερό έργο. Φοβάμαι τον Θεό. Με αυτά τα λόγια, ο Ιωσήφ ολοκληρώνει τον θρίαμβο της αλήθειας επί της συνείδησης των αδελφών του, που σύντομα γίνεται ορατός (Γέν. 42:21). Βλέποντας έναν ξένο άρχοντα, από φόβο Θεού, να απέχει από τη σκληρότητα εναντίον αγνώστων και σεβαστή από κατασκόπους, με τι τύψεις θα έπρεπε να θυμούνται: φοβόντουσαν τον Θεό τότε που πικράθηκαν εναντίον του αδελφού τους, θεωρώντας τον κατάσκοπο των πράξεών τους! Αφήστε έναν αδερφό σας να κρατηθεί στο σπίτι του περιορισμού σας. Έχοντας κάνει τα αδέρφια του να νιώσουν τη δύναμη της αυστηρής κρίσης, για να πετύχει την πρόθεσή του, ο Ιωσήφ απαλύνει τον ορισμό του, πιθανότατα για να μην προκαλέσει σοβαρή θλίψη στον πατέρα του. Γι' αυτό μας έχει πιάσει αυτή η θλίψη. Οι αδελφοί του Ιωσήφ είναι χαρούμενοι που ακόμη και στην αμαρτωλή τους κατάσταση διατήρησαν τη βεβαιότητα μιας σοφής και δίκαιης Πρόνοιας. Αυτή η διαβεβαίωση γίνεται τώρα η πηγή της μετάνοιας, της κάθαρσης και της σωτηρίας τους. Ευτυχισμένος είναι αυτός που μπορεί να ακολουθήσει το παράδειγμά τους εξηγώντας τις κακοτυχίες του. Διότι υπήρχε ένας μεταφραστής ανάμεσά τους. Αν και η εβραϊκή και η αιγυπτιακή γλώσσα είναι κλάδοι της ίδιας ρίζας, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Αιγύπτιοι χρειάζονταν έναν μεταφραστή για τους Εβραίους, όπως κατά την εποχή των βασιλέων ο απλός λαός του Ιούδα δεν μπορούσε να καταλάβει τους Χαλδαίους (Β' Βασιλέων 18:26). Από την παρούσα υπόθεση, ορισμένοι συμπεραίνουν ότι η γλώσσα που χρησιμοποιήθηκε στον οίκο του Ιακώβ ήταν η Χαναναϊκή και όχι η Εβραϊκή. γιατί λένε: από πού προέρχεται ο εβραϊκός μεταφραστής στην Αίγυπτο; Είναι όμως αυτό περίεργο, αφού πολλές και πολυπληθείς φυλές, εκτός από τον Ιακώβ, μιλούσαν ήδη εβραϊκά όχι μακριά από την Αίγυπτο, όπως οι φυλές Ισμαήλ, Κετούρα, Ησαύ; Εάν οι γιοι του Ιακώβ στην Αίγυπτο πράγματι μιλούσαν Χαναναϊκά, μπορεί κανείς να συμπεράνει από αυτό ότι το σπίτι τους δεν είχε τη δική του εβραϊκή γλώσσα; Και πήρε τον Συμεών από ανάμεσά τους και τον έδεσε μπροστά στα μάτια τους. Ο Ιωσήφ δεν αγγίζει τον Ρούμπεν ως λιγότερο ένοχος. Ο Συμεών τοποθετεί ολόκληρο το βάρος της καταστροφής, φυσικά, ως πιο ένοχο από άλλους. Όντας ο μεγαλύτερος μετά τον πρωτότοκο, ο Συμεών μπορούσε, ενωμένος με αυτό, να κρατήσει τους άλλους από το έγκλημα. δεν το έκανε αυτό. Κρίνοντας από τις ιδιότητές του, που αποκαλύπτονται από τις πράξεις του με τους Σιχεμίτες και από την αποφασιστική απάντηση του ίδιου του Ιακώβ (Γεν. 49:5-7), μπορεί κανείς να μαντέψει αν ήταν η πρώτη αιτία της κακοτυχίας του Ιωσήφ. Και επιστρέψτε το ασήμι τους. Ίσως ο Ιωσήφ φοβόταν ότι η έλλειψη χρημάτων θα δυσκόλευε το δεύτερο ταξίδι των αδελφών του στην Αίγυπτο. Στο γαϊδούρι σου. Αν ο καθένας από τους αδελφούς δεν είχε μαζί του περισσότερο από έναν γάιδαρο, ο οποίος υποτίθεται ότι θα κουβαλούσε ψωμί, προμήθειες τροφής και νερό, τότε η ποσότητα του ψωμιού που έφερνε στο σπίτι δεν θα μπορούσε να είναι μεγάλη. Άρα, οι Αιγύπτιοι δεν επέτρεψαν την πώληση σιτηρών σε μεγάλες ποσότητες ή ο Ιακώβ δεν είχε ακόμη μεγάλη έλλειψη; Ή μήπως τα αδέρφια, εκτός από τα γαϊδούρια τους για τον εαυτό τους, είχαν και γαϊδούρια πάνω στα οποία κουβαλούσαν ψωμί στο σπίτι; Τι έχει δημιουργήσει ο Θεός για εμάς; Αυτό δείχνει ότι όλοι την ίδια στιγμή βρήκαν το ασήμι τους (Γέν. 43:21). Όταν είδαν τα δεμάτια του ασημιού τους, φρίκησαν και αυτοί και ο πατέρας τους. Οι γιοι του Ιακώβ μοιράζονται έκπληξη και ανησυχία με τον πατέρα τους, χωρίς να του αποκαλύπτουν ότι παρατήρησαν το ασήμι στο δρόμο, για να μην πει: γιατί δεν επέστρεψαν στην Αίγυπτο και δεν το έδωσαν πίσω; Όλα αυτά είναι για κακή μου τύχη. Αναγνωρίζοντας μόνος του τον εαυτό του ως δυστυχισμένο, ο Τζέικομπ επιπλήττει έτσι τα παιδιά του είτε από κάποια υποψία είτε από προαίσθημα ότι δεν είναι απλώς δυστυχισμένα, αλλά ένοχα. Σκότωσε τους δύο γιους μου. Η υπόσχεση διαβεβαίωσης είναι εσφαλμένη, αλλά μαρτυρεί τον ζήλο του Ρούμπεν για τον πατέρα του. Με θλίψη. Αυτό σημαίνει: συνεχής από τον καιρό της απώλειας του Ιωσήφ και άχαρος μέχρι το τέλος. XLIII. 1. Εν τω μεταξύ, η πείνα αυξήθηκε στη χώρα. 2. Αφού λοιπόν έφαγαν όλο το ψωμί που έφεραν από την Αίγυπτο, τότε ο πατέρας τους τους είπε: πηγαίνετε πάλι, αγοράστε μας λίγο φαγητό. 3. Ο Ιούδας αποκρίθηκε και του είπε: «Ο άνθρωπος (ο άρχοντας εκείνης της γης) μας είπε αποφασιστικά: Δεν θα δεις το πρόσωπό μου αν δεν είναι μαζί σου ο αδελφός σου». 4. Αν στείλεις μαζί μας τον αδερφό μας, θα πάμε να σου αγοράσουμε φαγητό. 5. Και αν δεν στείλετε, τότε δεν θα πάμε. γιατί ο άνθρωπος μας είπε: Δεν θα δείτε το πρόσωπό μου αν δεν είναι μαζί σας ο αδελφός σας. 6. Ο Ισραήλ είπε: Γιατί μου έκανες αυτό το κακό, λέγοντας σε αυτόν τον άνθρωπο ότι έχεις άλλον αδελφό; 7. Απάντησαν: μας ρώτησε για εμάς και για την οικογένειά μας λέγοντας: Ο πατέρας σου ζει, έχεις αδερφό; Και του είπαμε για αυτά τα θέματα. Θα μπορούσαμε να προβλέψουμε ότι θα έλεγε: φέρτε τον αδερφό σας; 8. Και ο Ιούδας είπε στον πατέρα του τον Ισραήλ: Άφησε το αγόρι να πάει μαζί μου. Θα μαζευτούμε και θα φύγουμε, και έτσι θα σώσουμε τις ζωές μας, και εμείς, και εσείς, και τα μικρά μας παιδιά δεν θα πεθάνουμε. 9. Τον παίρνω ως εγγύηση. Διεκδικήστε το από τα χέρια μου. Αν δεν σας τον φέρω και δεν τον βάλω μπροστά σας, ας παραμείνω ένοχος αμαρτίας εναντίον σας για το υπόλοιπο της ζωής μου. 10. Αν δεν το είχαμε αναβάλει, θα είχαμε πάει ήδη δύο φορές. 11. Τέλος, ο Ισραήλ, ο πατέρας τους, τους είπε: Αν είναι ήδη έτσι, κάντε το εξής: πάρτε τα καλύτερα προϊόντα αυτής της γης στα σκεύη σας και πάρτε ως δώρο σε εκείνον λίγο βάλσαμο, λίγο μέλι, στύραξ, λιβάνι, φιστίκια Αιγίνης και αμύγδαλα. 12. Πάρε άλλο ασήμι στα χέρια σου. και επιστρέψτε το ασήμι που βάλατε ξανά στις τρύπες των σάκων σας με τα χέρια σας: ίσως είναι λάθος. 13. Πάρε τον αδερφό σου και, σηκώνοντας, πήγαινε πάλι στον άντρα. 14. Είθε ο Παντοδύναμος Θεός να σας δώσει έλεος σε αυτόν τον άνθρωπο, ώστε να σας αφήσει να φύγετε, και τον εναπομείναν αδελφό σας, και τον Βενιαμίν. Και αν είμαι ήδη άτεκνος, άσε με να μείνω. 15. Τότε πήραν εκείνα τα δώρα, και το άλλο ασήμι στα χέρια τους, και τον Βενιαμίν επίσης, και σηκώθηκαν και ήρθαν στην Αίγυπτο και εμφανίστηκαν στον Ιωσήφ. 16. Ο Ιωσήφ, βλέποντας τον Βενιαμίν ανάμεσά τους, είπε στον οικονόμο του σπιτιού του: Φέρε αυτούς τους ανθρώπους στο σπίτι, σκότωσε μερικά από τα βοοειδή και μαγείρεψέ τα. γιατί θα δειπνήσουν μαζί μου το μεσημέρι. 17 Έκανε όπως είπε ο Ιωσήφ και τους έφερε στο σπίτι του Ιωσήφ. 18. Αλλά φοβήθηκαν επειδή τους είχαν φέρει στο σπίτι του Ιωσήφ, και είπαν: «Για τα χρήματα που επιστράφηκαν πρώτα στα σακιά μας, μας οδηγούν να μας βρουν λάθος, και να μας επιτεθούν, και να μας πάρουν σκλάβους και τα γαϊδούρια μας». 19. Ήρθαν λοιπόν στον οικονόμο του σπιτιού του Ιωσήφ, και άρχισαν να του μιλούν στην πόρτα του σπιτιού, 20. και είπαν: Άκου, κύριέ μου, ήρθαμε πριν να αγοράσουμε φαγητό. 21. Και όταν ήρθαμε να διανυκτερεύσουμε και ανοίξαμε τις τσάντες μας, είδαμε ασήμι στην τρύπα του καθενός μας στην τσάντα, το ασήμι μας και το ίδιο βάρος. το επιστρέφουμε με τα χέρια μας. 22. Και για να αγοράσουμε τρόφιμα φέραμε στα χέρια μας άλλα ασήμια. Δεν ξέρουμε ποιος έβαλε τα λεφτά μας στις τσάντες μας. 23. Εκείνος απάντησε: Να είσαι ήρεμος, να μη φοβάσαι. Ο Θεός σου και ο Θεός του πατέρα σου σου έδωσε θησαυρό στα σακιά σου. τα λεφτά σου μου έφτασαν. Τότε τους έφερε τον Συμεών, 24. Και τους έφερε στο σπίτι του Ιωσήφ, και τους έδωσε νερό, και τους έπλυναν τα πόδια και τους έδωσαν τροφή για τα γαϊδούρια τους. 25 Όταν έφτασε ο Ιωσήφ το μεσημέρι, είχαν ετοιμάσει δώρα, γιατί είχαν ακούσει ότι θα γευμάτιζαν εκεί. 26. Και όταν ο Ιωσήφ ήρθε στο σπίτι, έφεραν στο σπίτι του τα δώρα που είχαν στα χέρια τους, και τον προσκύνησαν μέχρι τη γη. 27. Τους ρώτησε για την ευημερία τους και είπε: Είναι καλά ο πατέρας σας, ο γέρος για τον οποίο μιλήσατε; είναι ακόμα ζωντανός; 28. Εκείνοι απάντησαν: Ζήτω ο υπηρέτης σου ο πατέρας μας. είναι ακόμα ζωντανός [Είπε: Ευλογημένος αυτός ο άνθρωπος του Θεού]. Του υποκλίθηκαν. 29. Και σήκωσε τα μάτια του και είδε τον Βενιαμίν τον αδελφό του, τον γιο της μητέρας του, και είπε: «Αυτός είναι ο μικρότερος αδελφός σου, για τον οποίο μου είπες;» Και είπε: Το έλεος του Θεού είναι μαζί σου, γιε μου. 30. Τότε ο Ιωσήφ έφυγε βιαστικά, επειδή η αγάπη του για τον αδερφό του φλεγόταν. έψαξε να βρει πού να κλάψει και, μπαίνοντας στο εσωτερικό δωμάτιο, έκλαψε εκεί. 31. Μετά έπλυνε το πρόσωπό του, βγήκε έξω και συγκρατούμενος είπε: Προσφέρετε φαγητό. 32. Και το πρόσφεραν σε αυτόν ειδικά, σε αυτούς ειδικά, στους Αιγύπτιους που δειπνούσαν μαζί του, επίσης ειδικά, γιατί οι Αιγύπτιοι δεν μπορούν να φάνε με τους Ιουδαίους, επειδή οι Αιγύπτιοι απομακρύνονται από αυτό. 33. Και κάθισαν μπροστά του, ο πρεσβύτερος κατά την αρχαιότητα του, και ο μικρότερος σύμφωνα με την ευπρέπειά του για τον μικρότερο, ώστε θαύμασαν ο ένας τον άλλον. 34. Και τους έστειλε μερίδες από όσα ήταν μπροστά του, και στον Βενιαμίν έδωσε μερίδα πέντε φορές από όλα. Και ήπιε αρκετά. XLIV. 1. Έπειτα έδωσε την εντολή του στον οικονόμο του σπιτιού, λέγοντας: Γέμισε τα σακιά τους με ψωμί όσο μπορούν να κουβαλήσουν και βάλε τα χρήματα του καθενός στην τρύπα του σάκου του. 2. Επιπλέον, βάλε το φλιτζάνι μου, ένα ασημένιο κύπελλο, στην τρύπα της τσάντας του μικρότερου, μαζί με το ασήμι του για το ψωμί. Το έκανε ακριβώς όπως διέταξε ο Ιωσήφ. 3. Το πρωί, όταν ξημέρωσε, αφέθηκαν ελεύθεροι, οι ίδιοι και τα γαϊδούρια τους. 4. Δεν είχαν φύγει ακόμη μακριά από την πόλη, όταν ο Ιωσήφ είπε στον οικονόμο του σπιτιού του: Πήγαινε, πρόλαβε αυτούς τους ανθρώπους, και όταν προλάβεις, πες τους: γιατί ανταποδώσατε το κακό με το καλό; (Γιατί μου έκλεψαν το ασημένιο κύπελλο;) 5. Δεν είναι αυτό από το οποίο πίνει ο κύριος μου; και, φυσικά, θα το μαντέψει. Είναι κακό που έκανες. 6. Γι' αυτό τους πρόλαβε και τους είπε αυτά τα λόγια. 7. Του απάντησαν: Γιατί ο κύριός μας λέει τέτοια λόγια; Ο Θεός να σώσει τους δούλους σου από κάτι τέτοιο που λες. 8. Ιδού το ασήμι που βρήκαμε στις τρύπες των σάκων μας, το φέραμε πίσω σε σας από τη γη Χαναάν. Πώς μπορούμε να κλέψουμε ασήμι ή χρυσό από το σπίτι του κυρίου σας; 9. Όποιος από τους δούλους σου βρεθεί, σε αυτόν θα πεθάνει. και οι υπόλοιποι ας είναι σκλάβοι του κυρίου μας. 10. Είπε: καλά, όπως είπες, ας είναι: όποιος το έχει, θα είναι σκλάβος μου, και τα υπόλοιπα θα έχουν δίκιο. 11. Έπειτα κατέβασαν βιαστικά τα σακιά τους στο έδαφος και άνοιξαν κάθε τσουβάλι τους. 12. Έψαξε, ξεκινώντας από τον μεγαλύτερο και τελειώνοντας με τον μικρότερο. Το κύπελλο βρέθηκε στην τσάντα του Μπέντζαμιν. 13. Έσκισαν τότε τα ρούχα τους και, βάζοντας φορτία στα γαϊδούρια τους, επέστρεψαν στην πόλη. 14 Και ο Ιούδας και οι αδελφοί του ήρθαν στο σπίτι του Ιωσήφ, που ήταν ακόμα στο σπίτι, και έπεσαν στο έδαφος μπροστά του. 15. Ο Ιωσήφ τους είπε: Πώς κάνατε κάτι τέτοιο; Δεν ξέρατε ότι ένα άτομο σαν εμένα θα το μάντευε σωστά; 16. Ο Ιούδας απάντησε: Τι να πούμε στον κύριό μας; Τι θα απαντήσουμε; Ποια είναι η δικαιολογία; Ο Θεός ανακάλυψε την ανομία των δούλων σου. Ιδού, είμαστε υπηρέτες του κυρίου μας, και εμείς και εκείνος στα χέρια του οποίου βρέθηκε το ποτήρι. 17. Αλλά είπε: Ο Θεός να το κάνω αυτό. αυτός στα χέρια του οποίου βρέθηκε το ποτήρι θα είναι σκλάβος μου και εσύ πήγαινε με ασφάλεια στον πατέρα σου. 18. Τότε ο Ιούδας τον πλησίασε και του είπε: Ελέησέ με, κύριέ μου, άφησε τον υπηρέτη σου να πει μια λέξη στα αυτιά του κυρίου μου και μη θυμώσεις με τον δούλο σου. γιατί είσαι ο ίδιος με τον Φαραώ. 19. Εσύ, κύριέ μου, μας ρώτησες τους υπηρέτες σου, λέγοντας: Έχεις πατέρα ή αδελφό; 20. Είπαμε στον κύριό μας ότι έχουμε έναν ηλικιωμένο πατέρα και έναν μικρότερο αδερφό, έναν γιο σε μεγάλη ηλικία, του οποίου ο αδελφός πέθανε, που έμεινε μόνος από τη μητέρα του και που ο πατέρας του αγαπά. 21. Σε αυτό είπες στους υπηρέτες σου: Φέρτε τον σε μένα, θα τον κοιτάξω. 22. Απαντήσαμε στον κύριό μας ότι ένα αγόρι δεν μπορεί να αφήσει τον πατέρα του, και ότι αν αφήσει τον πατέρα του, θα πεθάνει. 23. Εσύ όμως είπες στους υπηρέτες σου: αν δεν έρθει μαζί σας ο μικρότερος αδελφός σας, δεν θα δείτε πια το πρόσωπό μου. 24. Όταν λοιπόν ήρθαμε στον δούλο σου τον πατέρα μας, του είπαμε τα λόγια του κυρίου μου. 25. Και όταν ο πατέρας μας είπε: Πήγαινε πάλι, αγόρασέ μας λίγο φαγητό. 26. τότε απαντήσαμε: δεν μπορούμε να πάμε. Και αν ο μικρότερος αδερφός μας είναι μαζί μας, τότε αφήστε μας να φύγουμε. γιατί δεν μπορούμε να δούμε το πρόσωπο αυτού του άντρα, εκτός αν είναι μαζί μας ο μικρότερος αδελφός μας. 27. Τότε ο υπηρέτης σου, ο πατέρας μου, μας είπε: Ξέρετε ότι η γυναίκα μου μου γέννησε δύο γιους. 28. Ένας με άφησε και κατέληξα στο συμπέρασμα ότι μάλλον ήταν κομμάτια και δεν τον βλέπω μέχρι σήμερα. 29. Αν το βγάλεις αυτό από τα μάτια μου, και του συμβεί πρόβλημα, τότε θα φέρεις τα γηρατειά μου με λύπη στον Σιεόλ. 30. Τώρα, αν πάω στον υπηρέτη σου, τον πατέρα μου, και αν το αγόρι με το οποίο είναι συνδεδεμένη η ψυχή του δεν είναι μαζί μας, 31. τότε μόλις δει ότι το αγόρι δεν είναι εκεί, θα πεθάνει. και έτσι οι δούλοι σου θα κατεβάσουν τα γηρατειά του δούλου σου πατέρα μας με λύπη στον Σιεόλ. 32. Επιπλέον, εγώ, ο υπηρέτης σου, πήρα το αγόρι ως εγγύηση από τον πατέρα μου, λέγοντας: αν δεν σου το φέρω, άφησέ με να μείνω ένοχος αμαρτίας εναντίον του πατέρα μου για όλη μου τη ζωή. 33. Λοιπόν, άσε με, τον υπηρέτη σου, αντί για το παλικάρι, να μείνω σκλάβος στον κύριό μου. και άφησε το αγόρι να πάει με τα αδέρφια του. 34. Γιατί πώς μπορώ να πάω στον πατέρα μου αν το αγόρι δεν είναι μαζί μου; Δεν θέλω να δω την καταστροφή που θα συμβεί στον πατέρα μου. XLV. 1. Τότε ο Ιωσήφ δεν μπορούσε πλέον να συγκρατηθεί μπροστά σε όλους όσους στέκονταν γύρω του και αναφώνησε: Απομάκρυνε τους πάντες από μένα. Και κανείς δεν στάθηκε μπροστά του όταν ο Ιωσήφ αποκαλύφθηκε στους αδελφούς του. 2. Έβγαλε κραυγή και έκλαιγε, ώστε άκουσαν οι Αιγύπτιοι, και άκουσε ο οίκος του Φαραώ. 3. Και ο Ιωσήφ είπε στους αδελφούς του: «Εγώ είμαι ο Ιωσήφ». Ο πατέρας μου είναι ακόμα ζωντανός; Όμως τα αδέρφια του δεν μπορούσαν να του απαντήσουν, γιατί είχαν μπερδευτεί με την παρουσία του. 4 Γι' αυτό ο Ιωσήφ είπε στους αδελφούς του: Πλησιάστε κοντά μου. Πλησίασαν. Και συνέχισε: Είμαι ο Ιωσήφ, ο αδελφός σου, τον οποίο πούλησες στην Αίγυπτο. 5. Αλλά μη στεναχωριέσαι και μην παραπονιέσαι πια που με πούλησες εδώ, γιατί ο Θεός με έστειλε πριν από σένα για να σώσω τη ζωή σου. 6. Γιατί τώρα η πείνα συνεχίζεται στη χώρα για δύο χρόνια. Απομένουν ακόμη πέντε χρόνια, κατά τα οποία δεν θα γίνει όργωμα ή θερισμός. 7. Ο Θεός με έστειλε πριν από εσάς για να καταθέσω τα λείψανά σας στη γη και να διατηρήσω τη ζωή σας με μεγάλη απελευθέρωση. 8. Έτσι, δεν με έστειλες εσύ εδώ, αλλά ο Θεός, που με έκανε πατέρα του Φαραώ, κύριο σε όλο το σπίτι του και κυρίαρχο σε όλη τη γη της Αιγύπτου. 9. Βιάσου, πήγαινε στον πατέρα μου και πες του: «Αυτό λέει ο γιος σου ο Ιωσήφ: Ο Θεός με έκανε κύριο σε όλη την Αίγυπτο· έλα σε μένα, μη διστάζεις. 10. Θα ζήσεις στη γη Γεσέν (Αραβία) και δεν θα είσαι μακριά από μένα, εσύ και οι γιοι σου, και οι γιοι των γιων σου, και τα κοπάδια σου, εκεί είναι όλα τα κοπάδια σου1. Πέντε χρόνια πείνας, θα σε ταΐσω, για να μην εξαντληθούν εσύ και το σπίτι σου και ό,τι είναι δικό σου. Ο Βενιαμίν έκλαψε επίσης στο λαιμό του. Και φίλησε όλους τους αδελφούς του και τους αγκάλιασε. Και ο Φαραώ είπε στον Ιωσήφ: Πες στους αδελφούς σου: κάνε αυτό: φορτώστε τα γαϊδούρια σας και πηγαίνετε, επιστρέψτε στη γη Χαναάν. 18. Και πάρτε τον πατέρα σας και τις οικογένειές σας, και ελάτε σε μένα, θα σας δώσω το καλύτερο λιβάδι στη γη της Αιγύπτου, και θα φάτε το λίπος της γης. 19. Έχετε εντολή να κάνετε και αυτό: πάρτε άρματα από τη γη της Αιγύπτου για τα παιδιά σας και για τις γυναίκες σας, και φέρτε τα για τον πατέρα σας και ελάτε. 20. Και το μάτι σου να μη λυπάται τα σκάφη σου. Γιατί τα καλύτερα λιβάδια της γης της Αιγύπτου θα είναι δικά σας. 21 Και έτσι έκαναν οι γιοι Ισραήλ. Ο Ιωσήφ τους έδωσε άρματα. όπως είπε ο Φαραώ, και τα ταξιδιωτικά εφόδια. 22. Έδωσε στον καθένα τους μια αλλαξιά. και στον Βενιαμίν έδωσε τριακόσια σίκλια ασήμι και πέντε αλλαξιές. 23. Έστειλε επίσης στον πατέρα του δέκα γαϊδούρια φορτωμένα με τα καλύτερα προϊόντα της Αιγύπτου και δέκα γαϊδούρια φορτωμένα με σιτάρι, ψωμί και φαγητό για τον πατέρα του στο δρόμο του. 24. Έτσι έστειλε τους αδελφούς του και πήγαν. Τότε τους είπε: «Μην ανησυχείτε στο δρόμο», 25. Έφυγαν λοιπόν από την Αίγυπτο και ήρθαν στη γη Χαναάν στον Ιακώβ τον πατέρα τους. 26. Και του είπαν, λέγοντας: Ο Ιωσήφ ζει, και τώρα κυβερνά σε όλη τη γη της Αιγύπτου. Αλλά η καρδιά του ήταν παγωμένη, γιατί δεν τους πίστευε. 27. Όταν όμως του είπαν όλα τα λόγια του Ιωσήφ που τους είχε πει, και όταν είδε τα άρματα που είχε στείλει ο Ιωσήφ για να τον μεταφέρουν, τότε η καρδιά του Ιακώβ του πατέρα τους αναπτύχθηκε. 28. Και ο Ισραήλ είπε: Φτάνει! Ο γιος μου Ιωσήφ είναι ακόμα ζωντανός! Θα πάω να τον δω πριν πεθάνω. Άφησε το αγόρι να φύγει. Ο Μπέντζαμιν ήταν εκείνη την εποχή περίπου 20 ετών. Αλλά η εβραϊκή γλώσσα δίνει το όνομα ενός νέου σε αυτήν την εποχή (Α' Βασιλέων 3:7). Είθε να παραμείνω ένοχος αμαρτίας εναντίον σου για το υπόλοιπο της ζωής μου. Δηλαδή υπόκεινομαι στην οργή σου χωρίς ελπίδα συγχώρεσης. Εάν αυτό το συναίσθημα συγκριθεί με αυτό που είχε εκφράσει προηγουμένως ο Ρουβέν στην ίδια περίσταση (Γέν. 42:37), τότε η καρδιά του Ιούδα, περισσότερο από τον Ρουβέν, θα φανεί αντάξια του πρωτότοκου του Ισραήλ. Γιατί ο Ρούμπεν, για τη θαρραλέα του υπόσχεση, θέτει σε κίνδυνο τις ζωές των δύο γιων του, αθώων και μη εμπλεκόμενων στην υπόθεση του. και ο Ιούδας θυσιάζεται για την υιική αγάπη και την ευημερία του οίκου του πατέρα του. και ως αναμφισβήτητη εγγύηση της υιικής πίστης, τοποθετεί την πατρική εύνοια αντί για τη ζωή, και, κατά συνέπεια, εκτιμά αυτήν την εύνοια περισσότερο από την ίδια τη ζωή. Λίγο μέλι. Δεδομένου ότι η Αίγυπτος αφθονούσε επίσης σε μέλι μελισσών, πιστεύουν ότι υπάρχει φυσικά ένα είδος μελιού που παρασκευάζεται από μούρα σταφυλιού. Φιστίκια Αιγίνης. Όπως δείχνει ο Σαμαρείτης διερμηνέας και όπως απέδειξε ο Bochart (Geogr. S. R. II. L. Ε I, σελ. 10 48). Κι αν μείνω άτεκνος, τότε θα παραμείνω. Δηλαδή: «Εμπιστεύομαι τον εαυτό μου και τους απογόνους μου στον Θεό· αν θέλει να με επισκεφθεί με μια νέα συμφορά και να μου στερήσει τα παιδιά μου, ας είναι σύμφωνα με το πεπρωμένο Του» (βλέπε παρόμοια έκφραση: Εσθήρ 4:16). Οι αντιξοότητες και ο κίνδυνος οδηγούν τον Ιακώβ στην τέλεια αφοσίωση στον Θεό, και αυτή η αφοσίωση θα οδηγήσει σε καλό τέλος στη συμφορά του. Είπε: Ευλογημένος αυτός ο άνθρωπος του Θεού. Αυτές οι λέξεις διαβάζονται πλέον μόνο στα σαμαρειτικά και ελληνικά κείμενα, και όχι στα εβραϊκά. Αλλά η αυθεντικότητα της σαμαρειτικής και ελληνικής ανάγνωσης επιβεβαιώνεται από το εβραϊκό κείμενο στα ακόλουθα λόγια του Ιωσήφ προς τον Βενιαμίν (Γέν. 43:29). Γιατί οι Αιγύπτιοι δεν μπορούν να φάνε με τους Εβραίους. Όχι μόνο οι Εβραίοι, αλλά, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ηροδότου (L. II, σελ. 41), οι Έλληνες αποξενώθηκαν και από τους Αιγύπτιους, ώστε δεν έτρωγαν ούτε κρέας κομμένο με ελληνικό μαχαίρι, φοβούμενοι ότι αυτό το μαχαίρι δεν βεβηλωθεί κόβοντας μια αγελάδα, την οποία θεωρούσαν ιερό ζώο. Ανώτερος σε αρχαιότητα κλπ. Εν ολίγοις, κατά σειρά γέννησης. Και στον Βενιαμίν έδωσε μια μερίδα πέντε φορές μεγαλύτερη από τις μερίδες όλων αυτών. Διακρίνοντας τον Μπέντζαμιν, ο Ιωσήφ ικανοποιεί την αγάπη του για αυτόν και αποδίδει δικαιοσύνη στην ακεραιότητά του, και ταυτόχρονα δοκιμάζει αν αυτό θα προκαλέσει φθόνο στους αδελφούς του. Και ήπιαν αρκετά. Δεν περιγράφεται εδώ η μέθη, αλλά η ικανοποιητική χρήση του κρασιού σύμφωνα με το τελετουργικό ενός γλεντιού. Η μέθη ήταν αφόρητη στην αρχαία Αίγυπτο. Θα το μαντέψει φυσικά. Εβδομήντα διερμηνείς μεταφρασμένοι: της κάνει και μαγικά. Για να το εξηγήσουν αυτό, πίστευαν ότι ο Ιωσήφ μιλούσε εδώ για τον εαυτό του σύμφωνα με την έννοια του λαού, πολύ περισσότερο προς το παρόν για να κρύψει το πρόσωπό του από τους αδελφούς του. ή ότι όντως χρησιμοποιούσε το κύπελλο σε θυσίες και σπονδές όταν άρχισε να ερμηνεύει όνειρα. Αλλά ακολουθώντας το παράδειγμα της χρήσης της λέξης נחש (Α' Βασιλέων 20:33), η μετάφραση αυτού του τόπου θα πρέπει να διορθωθεί ως εξής: αυτός, φυσικά, θα το μαντέψει. Δηλαδή, από τη συνήθεια να χρησιμοποιεί αυτό το φλιτζάνι, θα το θυμάται, θα αναγνωρίσει ότι δεν υπάρχει και, με βάση τη διορατικότητά του, θα μαντέψει σωστά πού πρέπει να βρίσκεται. Αυτή η εξήγηση συνάδει καλύτερα με τα επόμενα λόγια του Τζόζεφ προς τα αδέρφια του: Δεν ξέρατε ότι ένα άτομο σαν εμένα θα το μάντευε, φυσικά, σωστά; Δεν μπορούσαν να ξέρουν αν έκανε μαγικά, αλλά είχαν την ευκαιρία να παρατηρήσουν τη διορατικότητά του. Τι θα πούμε κ.ο.κ. Θα μπορούσαν να απαντήσουν ότι οι σακούλες δεν γέμισαν με αυτά και δεν ήταν δεμένες από αυτές. Επειδή όμως τα στοιχεία ήταν πολύ ξεκάθαρα, η συμπεριφορά του Ιωσήφ ήταν απειλητική, η άμυνα κατά των αξιώσεων ήταν αδύνατη, τότε ο Ιούδας, για να μην εκνευρίζει πλέον τον άρχοντα της Αιγύπτου με τη δικαιολόγηση και το παράπονό του για δόλο, στρέφεται στο έλεός του. Ο Θεός ανακάλυψε την ανομία των δούλων σου. Το να βρίσκεις την αδικία σημαίνει να την ανακαλύπτεις, να την καταδικάζεις και να την τιμωρείς (Οσ. 12:8). Ο λόγος για την ομολογία του Ιούδα είναι ο εξής: «Η κατάστασή μας είναι τόσο δύσκολη που δεν βρίσκουμε επαρκή μέσα για να αποτρέψουμε την υποψία από τον εαυτό μας· σιωπώντας λοιπόν για τη δικαιοσύνη ή την αδικία της παρούσας κατηγορίας για κλοπή εναντίον μας, παραδεχόμαστε ότι, φυσικά, ο Θεός προόριζε να μας τιμωρήσει για κάποια κρυφή αμαρτία και επομένως είμαστε έτοιμοι να παραδοθούμε». Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι ο Ιούδας εκείνη την εποχή σκεφτόταν τη γνωστή αναλήθεια των αδελφών του εναντίον του Ιωσήφ. αλλά, φοβούμενος να παρουσιάσει στον δικαστή του μια νέα περίπτωση σοβαρότητας, κλείνει την ομολογία του από αυτόν με αμοιβαία λόγια (βλ. Γεν. 42:20, 28). Γιατί είσαι ο ίδιος με τον Φαραώ. Έχεις δηλαδή τη δύναμη να εκφέρεις μια αποφασιστική, αδιαμφισβήτητη ετυμηγορία του δικαστηρίου και να δείξεις βασιλικό έλεος. Η γυναίκα μου. Ο Ιακώβ εννοεί κυρίως με αυτό το όνομα τη Ραχήλ, τη μοναδική του γυναίκα, σύμφωνα με την πρόθεσή του. Κατέληξα ότι πρέπει να ήταν κομμάτια. Ο Ιούδας παραδέχεται ότι ο Ιακώβ έχασε τον γιο του από έναν ασυνήθιστο θάνατο, αλλά μαλακώνει τα λόγια του και κλείνει την υποψία του (Γέν. 42:36). Και εδώ η ειλικρίνεια παλεύει με τον φόβο για νέα προβλήματα. Με την ψυχή του οποίου είναι συνδεδεμένη η ψυχή του. Αυτό περιγράφει την ισχυρότερη αγάπη (Α' Σαμουήλ 18:1). Αφαιρέστε τους πάντες από εμένα. Ο Ιωσήφ απομονώνεται με τα αδέρφια του όχι μόνο σύμφωνα με τον συνηθισμένο κανόνα της ευπρέπειας, έτσι ώστε, έχοντας δώσει ελευθερία στα εγκάρδια αισθήματά του, να μην παρουσιάζεται ως ντροπή σε ξένους και υφισταμένους, αλλά και για να μην ταπεινώνει τους αδελφούς του στα μάτια των Αιγυπτίων αποκαλύπτοντας το έγκλημά τους. Απογοητεύτηκαν από την παρουσία του. Η χαρά, ο φόβος, η έκπληξη, η μετάνοια πρέπει να συνέθεταν αυτό το ανάμεικτο συναίσθημα. Έλα πιο κοντά μου. Ή σύγχυση δεν επέτρεψε στους αδελφούς να πλησιάσουν τον Ιωσήφ με τις πρώτες λέξεις και, ίσως, να τους πέταξαν στο έδαφος μπροστά του. ή δεν ήθελε να ξεστομίσει το θλιβερό μυστικό του εγκλήματός τους. Είμαι ο Ιωσήφ, ο αδερφός σου. Επαναλαμβάνει, σπεύδοντας να σταματήσει την έκπληξη: προσθέτει το όνομα του αδελφού του, προσδοκώντας την απόγνωση. Αλλά μην είστε πια λυπημένοι και ούτω καθεξής. Τώρα η δίκη των αδελφών του Ιωσήφ τελειώνει και παρηγοριά δίνεται στη μετάνοια. Για να απαλύνει τη θλίψη της μετάνοιας και να σταματήσει μια για πάντα τις αμοιβαίες κατηγορίες και παράπονα των αδελφών, ο Ιωσήφ προσπαθεί να στρέψει την προσοχή τους από την κακή τους πράξη στις καλές συνέπειες που είχε η Πρόνοια από αυτήν. Αλλά τα λόγια του Ιωσήφ δεν πρέπει να φαίνεται να οδηγούν στο συμπέρασμα ότι ο Θεός οδηγεί τον άνθρωπο στην αμαρτία για να επιτύχει τους σκοπούς του ή ότι κάθε αμαρτωλός μπορεί να παρηγορηθεί με τις καλές συνέπειες των κακών πράξεών του. Μια άλλη φορά, ο Ιωσήφ εκφράζει τις σκέψεις του πιο επεκτατικά (Γέν. 50:20). Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε προσεκτικά: η δράση της αμαρτίας βρίσκεται στην πηγή της, που είναι ο ελεύθερος προσδιορισμός της βούλησης. Από αυτή την πλευρά εξαρτάται απόλυτα από το άτομο και αποτελεί την ενοχή του. η ίδια δράση στην εμφάνισή της, στην ένωση περιστατικών, σε φυσικές και τυχαίες συνέπειες. Όλα αυτά είναι στα χέρια της Πρόνοιας και με τη σοφία Του μπορούν να μετατραπούν για τα καλά. Επίσης: κατάσταση αμετανοησίας για την αμαρτία. Σε αυτό, ένα άτομο, όντας εσωτερικά δούλος της αμαρτίας, φυσικά, δεν μπορεί να παρηγορηθεί από το γεγονός ότι οι συνέπειες των πράξεών του έξω από αυτόν μετατρέπονται σε καλές από την Πρόνοια. κατάσταση μετανοίας. Εδώ, αφού η ελεύθερη αρχή της αμαρτίας σε έναν άνθρωπο καταστρέφεται και παραμένουν ανεξάρτητες από αυτόν συνέπειες, μπορεί να παρηγορηθεί με το γεγονός ότι ο Θεός, αργά ή γρήγορα, μέσω του εαυτού του ή μέσω άλλων, θα τους κατευθύνει στο καλό και έτσι θα διαγράψει τελείως το κακό που διαπράχθηκε. Όχι όργωμα. Λόγω έλλειψης σπόρων και, ίσως, στην Αίγυπτο λόγω απαγόρευσης από τον Ιωσήφ, για να μην καταστραφούν μάταια. Ο Θεός με έστειλε πριν από σένα. Επαναλαμβάνοντας αυτό, ο Ιωσήφ, για να ηρεμήσει, δείχνει στους αδελφούς του ότι δεν θέλει να θυμάται πώς τον πούλησαν, αλλά ξέρει μόνο ότι τον έστειλε ο Θεός. Θα καταθέσει τα λείψανά σας στη γη και θα διατηρήσει τη ζωή σας με μια μεγάλη απελευθέρωση. Δηλαδή, θα σας βάλει ανάμεσα σε αυτούς που έχουν απομείνει από την πείνα στη γη και θα σας κρατήσει ζωντανούς σε μεγάλους αριθμούς, ενώ άλλες γειτονικές φυλές είτε ολοκληρωτικά είτε ως επί το πλείστον χάνονται. Οπότε δεν με έστειλες εδώ. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό όχι ως μια ανεξάρτητη αλήθεια, αλλά ως το συναίσθημα του Ιωσήφ. Πιο ξεκάθαρα: «Βλέποντας την κατάστασή μου ως προφανές έργο της Πρόνοιας και έτσι παρηγοριέμαι, δεν παρατηρώ καθόλου την επιχείρησή σου και επομένως δεν μπορώ ούτε να θυμώσω μαζί σου ούτε να παραπονεθώ». Πατέρας στον Φαραώ. Το όνομα του πατέρα εδώ απεικονίζει τον πληρεξούσιο σύμβουλο και μέντορα. Όπως ένας καλός γιος δεν κάνει τίποτα χωρίς τη συμβουλή και την άδεια του πατέρα του, έτσι και ο Φαραώ δεν έκανε τίποτα χωρίς τον Ιωσήφ (Κριτές 17:10). Ο Ιωσήφ περιγράφει τη δύναμή του για να πείσει τους αδελφούς και τον πατέρα του για την ευκολία και τα οφέλη της μετεγκατάστασής τους στην Αίγυπτο (Γέν. 45:9, 13). Στη γη Goshen (Αραβία). Το επίθετο προστέθηκε ενάντια στο εβραϊκό κείμενο από εβδομήντα διερμηνείς, πιθανώς επειδή πίστευαν ότι η γη Goshen βρισκόταν στη λεγόμενη αραβική (γειτονική Αραβία) περιοχή της Αιγύπτου. Από την Ιερά Ιστορία, η θέση αυτής της γης καθορίζεται από το γεγονός ότι βρισκόταν όχι μακριά από την πρωτεύουσα όπου έμεινε ο Ιωσήφ (Γεν. 45:10), δηλαδή την Τάνις (Ψαλμ. 77:12), και, επιπλέον, στο δρόμο προς αυτήν την πρωτεύουσα από τη γη Χαναάν (Γεν. 46: 28-29). Ο Ιωσήφ επέλεξε αυτή τη γη για τους Εβραίους λόγω της γειτνίασής της με την κατοικία του (Γέν. 47:10), λόγω της αφθονίας των βοσκοτόπων (Γεν. 47:6), για να διαχωρίσει τους Ιουδαίους από τους Αιγύπτιους, που μισούσαν τους βοσκούς (Γεν. 46:34), για την ευκολία να έρθουν και να επιστρέψουν από τη γη Κανά. Το όνομα της γης Goshen, αφού το προφέρουν εβδομήντα, μπορεί να σημαίνει τη χώρα της βροχής, δηλαδή τη γη στην οποία βρέχει. γιατί στην άνω Αίγυπτο είτε δεν συμβαίνει, είτε είναι πολύ σπάνιο. Το όνομα Χασέν, που τώρα διαβάζεται στο εβραϊκό κείμενο, μπορεί να σήμαινε το ίδιο πράγμα στα αιγυπτιακά. Και ιδού, τα μάτια σου και τα μάτια του Μπέντζαμιν, κ.λπ. «Μπορεί να μην το πιστεύεις όταν οι άνθρωποι σου λένε για μένα· εσύ όμως ο ίδιος με βλέπεις, και αν ο πατέρας μου δεν σε πίστευε, ας πιστέψει τον Μπέντζαμιν». Τότε του μίλησαν τα αδέρφια του. Δηλαδή, τώρα μόνο που είχαν βγει από την έκπληξή τους μπόρεσαν να του μιλήσουν αδερφικά. Και αυτό ευχαρίστησε τον Φαραώ και τους υπηρέτες του. Με φυσική δικαιοσύνη, θα μπορούσε να είχε αποδειχθεί ότι οι Αιγύπτιοι ήταν ευχαριστημένοι με την ευκαιρία να ευχαριστήσουν τον Ιωσήφ που έσωσε την Αίγυπτο σώζοντας την οικογένειά του. Θα σου δώσω τα καλύτερα βοσκοτόπια. Αυτή η συγκεκριμένη σημασία της λέξης טוב προέρχεται από τη ρίζα יטב χρησιμοποιώντας την αραβική διάλεκτο. Είναι πιο δύσκολο να μαντέψει κανείς την υπόσχεση του Φαραώ. Το πάχος της γης. Αυτό σημαίνει: τα καλύτερα προϊόντα της εύφορης γης (Δευτ. 32:14). Και ας μη ελεήσει το μάτι σου τα σκάφη σου. «Μην δυσκολεύεστε στη μετακόμισή σας συγκεντρώνοντας και μετακινώντας όλα τα υπάρχοντα του σπιτιού: αμελήστε τα για να σπεύσετε εκεί που σας περιμένει η αφθονία και η χαρά σε όλα τα πράγματα». Έδωσε στον καθένα μια αλλαξιά. Τα ρούχα χρησιμοποιήθηκαν από τους αρχαίους ως δώρα, αφού, σύμφωνα με τη συνήθεια τους, συγκεντρώνονταν και αποθηκεύονταν σε μεγάλους αριθμούς, αποτελούσαν μέρος του πλούτου (Ιακ. 5:2). Μην ανησυχείτε στο δρόμο. Αυτό το ρητό μπορεί να έχει δύο έννοιες. Ή μη φοβάσαι. Δηλαδή τώρα μη φοβάσαι πλέον το ίδιο άγχος, το κυνήγι και το ψάξιμο. Ή μην εκνευρίζεσαι. Δηλαδή, μην πέσετε σε νέες διαφωνίες όταν θυμάστε το παρελθόν. Αρκετά! Έτσι ερμηνεύτηκε η λέξη רב από εβδομήντα διερμηνείς (Αριθμ. 16:3, 7). Το νόημα των λόγων του Ιακώβ φαίνεται να είναι το εξής: «Δεν παρηγοριέμαι και δεν με ενδιαφέρει το μεγαλείο και ο πλούτος του γιου μου: φτάνει που ζει». XLVI. 1. Και ο Ισραήλ αναχώρησε με όλο τον λαό του, και ήρθε στη Βηρσάβα, και πρόσφερε θυσίες στον Θεό του πατέρα τους Ισαάκ. 2. Ο Θεός μίλησε στον Ισραήλ σε όραμα τη νύχτα και είπε: Ιακώβ! Ιάκωβος! Εκείνος απάντησε: εδώ είμαι. 3. Τότε ο Θεός είπε: Εγώ είμαι ο Θεός, ο Θεός του πατέρα σου. Μη φοβάσαι να πας στην Αίγυπτο, γιατί εκεί θα σε αναδείξω σε μεγάλο έθνος. 4. Θα πάω μαζί σου στην Αίγυπτο. Θα σε πάω πίσω από εκεί. Ο Τζόζεφ θα σου κλείσει τα μάτια με το χέρι του. 5. Τότε ο Ιακώβ ξεκίνησε από τη Μπερσάβα. και οι γιοι Ισραήλ μετέφεραν τον Ιακώβ τον πατέρα τους και τα παιδιά τους και τις γυναίκες τους στα άρματα που είχε στείλει ο Φαραώ για να τον φέρει. 6. Πήραν επίσης τα ζώα τους και την περιουσία τους, που είχαν αποκτήσει στη γη Χαναάν, και ήρθαν στην Αίγυπτο, ο Ιακώβ και όλοι οι απόγονοί του μαζί του. 7. Οι γιοι του και οι γιοι των γιων του ήρθαν μαζί του στην Αίγυπτο. τις κόρες του και τις κόρες των γιων του, και όλους τους απογόνους του. Και το Ισραήλ ξεκίνησε. Μάλλον από τη Χεβρώνα. Και ήρθε στο Beershava. Όχι μόνο επειδή το μονοπάτι για την Αίγυπτο περνούσε από αυτό το μέρος, αλλά επειδή ο Αβραάμ καθαγίασε αυτό το μέρος με ένα θυσιαστήριο και τη λατρεία (Γέν. 21:33), και ο Θεός εμφανίστηκε εδώ στον Ισαάκ και τον παρηγόρησε με μια υπόσχεση κατά τη διάρκεια του πειρασμού (Γέν. 26:23–24). Και πρόσφερε θυσίες στον Θεό του πατέρα του Ισαάκ. Ο Θεός, για λογαριασμό του Ιακώβ, καλείται εδώ όπως αποκάλεσε τον εαυτό Του στην επίσημη εμφάνισή Του στον Ιακώβ στο Μπέθελ ​​(Γέν. 28:13). Η πρόθεση αυτής της ειδικής υπηρεσίας μπορεί να θεωρηθεί τριπλή: να ζητήσει μέσω της προσευχής τη βοήθεια και την ευλογία του Θεού για το ταξίδι. να ανανεώσει με θυσία στο βωμό του Αβραάμ, στον Θεό του Ισαάκ, την κληρονομική διαθήκη με τον Θεό, και προφανώς να επισφραγίσει την πίστη στην υπόσχεση σε μια στιγμή που, με την απαραίτητη απομάκρυνση του Ιακώβ από τη γη της επαγγελίας, όλα τα ίχνη της προφανώς εξαφανίστηκαν. προετοιμάστε τον εαυτό σας με κάθαρση και ευλάβεια και δοκιμάστε αν ο ίδιος ο Θεός δεν ευδοκιμεί, όπως πριν σε παρόμοιες περιπτώσεις (Γεν. 28:10, 31:3, 11, 32:1, 35:1), να εμφανιστεί και να αποκαλύψει το θέλημά Του σε ένα τόσο σημαντικό ζήτημα. Αυτό το προαίσθημα του Ιακώβ δικαιολογείται από το γεγονός. Ιάκωβος! Ιάκωβος! Μια βαθιά έκκληση, που ξυπνά είτε από τον ύπνο είτε από την εμβάθυνση στη σκέψη. Μη φοβάστε: ατυχία ή θάνατος στο δρόμο, απομάκρυνση από τη γη της επαγγελίας, κίνδυνοι από την ειδωλολατρία και τις κακίες των Αιγυπτίων. Θα πάω μαζί σου στην Αίγυπτο. Έχοντας δέσει τους πατριάρχες με μια υπόσχεση στη γη Χαναάν, ο Θεός εμφανίζεται τώρα να κατοικεί πρωτίστως σε αυτήν και, για να αποτρέψει κάθε σύγχυση σχετικά με τη συνέχιση της εύνοιας και της βοήθειάς Του όταν ο Ιακώβ απομακρύνεται από αυτήν, τοποθετεί τον εαυτό Του ως σύντροφό του. Θα σε βγάλω από εκεί. Δηλαδή: «Θα επιστρέψω τους απογόνους σου από την Αίγυπτο, οδηγώντας τους επίσης». Ο Τζόζεφ θα σου κλείσει τα μάτια με το χέρι του. Αυτό εξηγεί τα προηγούμενα λόγια της αποκάλυψης και δείχνει ότι η επιστροφή από την Αίγυπτο θα ακολουθήσει μετά το θάνατο του Ιακώβ. Στο μεταξύ, δύο παρηγοριές του προσφέρονται: ότι ο αγαπημένος του γιος θα χαρεί τα τελευταία λεπτά της ζωής του και θα παραμείνει σε ευημερία μετά τον θάνατό του. Κόρες. Μία από τις κόρες του Ιακώβ, η Ντίνα, περιλαμβάνεται στον κατάλογο εκείνων που μετανάστευσαν. Ίσως λοιπόν οι γυναίκες των γιων του Ιακώβ να λέγονται εδώ και κόρες, αλλά εδώ μιλάμε, φαίνεται, μόνο για τους απογόνους του Ιακώβ, καθώς και παρακάτω (Γεν. 46:15). Αυτός ο τύπος ασυμφωνίας εξηγείται καλύτερα από την απροσεξία που είναι εγγενής στη γλώσσα (23, Γεν. 36:25· Αριθμ. XXVI. 43). 8. Αυτά είναι τα ονόματα των γιων Ισραήλ που πέρασαν στην Αίγυπτο: Ιακώβ και οι γιοι του. Ο πρωτότοκος γιος του Ιακώβ, Ρούμπεν. 9. Οι γιοι του Ρουβέν: Χάνοχ, Φαλού, Χεσρόν και Χαρμί. 10. Υιοί. Συμεών: Jemuel, Jamin, Ohad, Jachin, Zohar και Shoul, γιος μιας Χαναανίας. 11. Οι γιοι του Λευί: Γερσών, Κεγάθ και Μεραρί. 12. Οι γιοι του Ιούδα: Ερ, Αβνάν, Σηλώ, Φερές και Ζάρα· αλλά ο Ερ και ο Αβνάν πέθαναν στη γη Χαναάν. Οι γιοι του Περέζ ήταν ο Εσρώμ και ο Χαμούλ. 13. Οι γιοι του Ισσάχαρ, Τολά, Φουά, Ιωδ και Σιμρών. 14. Υιοί. Zebulon: Sered, Elon και Jahlel. 15. Cuu είναι οι γιοι της Λίας, τον οποίο γέννησε στον Ιακώβ στο Padan-Aram, και η Dinah της κόρης του. Όλες οι ψυχές των γιων και των κορών του είναι τριάντα τρεις. 16. Οι γιοι του Γαδ: Τσιφιόν, Χάγκι, Σούνι, Εζβόν, Γερί, Αρόδι και Αρέλι. 17. Οι γιοι του Ασήρ: ο Ίμνα, ο Ισβά, ο Ισβί, ο Βερίας και η Σεράχ, η αδελφή τους. Υιοί της Βέρειας: Heber και Malkiel. 18 Αυτοί είναι οι γιοι της Ζιλφά, που ο Λάβαν έδωσε στη Λεία, την κόρη του. Γέννησε στον Τζέικομπ αυτές τις δεκαέξι ψυχές. 19. Οι γιοι της Ραχήλ, της συζύγου του Ιακώβ: Ιωσήφ και Βενιαμίν. 20. Στον Ιωσήφ στη γη της Αιγύπτου γεννήθηκαν ο Μανασσής και ο Εφραίμ, τους οποίους γέννησε η Ασενάσα, κόρη του Ποτιφέρα, ιερέα της Ηλιούπολης. [Και οι γιοι του Μανασσή γεννήθηκαν σε αυτόν από τη παλλακίδα του Σιρά: Μαχίρ, και από τον Μαχίρ γεννήθηκε η Γαλαάδ. Οι γιοι του Εφραίμ, αδελφού του Μανασσή: Σουταλαάμ και Ταάμ. Υιοί Σουταλαάμ: Εδώμ]. 21. Οι γιοι του Βενιαμίν: Bela, Beher, Ashbel. (Οι γιοι του Μπέλα ήταν η Ήρα και ο Νεεμάν, ο Εχί και ο Ρος, ο Μυουπίμ, ο Χιούπιμ. Από την Ήρα γεννήθηκε ο Αρδ. 22. Αυτοί είναι οι γιοι της Ραχήλ που γεννήθηκαν στον Ιακώβ, και οι δεκατέσσερις (18) ψυχές. 23. Οι γιοι του Δαν: Χουσίμ. 24. Οι γιοι του Γιεζελτ. 25. Αυτοί είναι οι γιοι του Βαλάχ, τους οποίους ο Λάβαν έδωσε στην κόρη του, τη Ραχήλ: και αυτή γέννησε στον Ιακώβ μόνο δεκαεπτά ψυχές ψυχές του οίκου του Ιακώβ που πέρασαν στην Αίγυπτο (75). Πέρασε στην Αίγυπτο. Προκειμένου να αποφευχθούν αμφιβολίες σχετικά με την αξιοπιστία του καταλόγου εκείνων που πέρασαν στην Αίγυπτο, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί τι εννοεί ο συγγραφέας με τη λέξη απόσπασμα. Έτσι, με το όνομα του περάσματος των γιων του Ισραήλ στην Αίγυπτο, δεν σημαίνει τη μετακόμιση του Ιακώβ με την οικογένειά του από τη γη Χαναάν στη γη Γεσέν το 130ο έτος της ζωής του, γιατί ανάμεσα σε αυτούς που πέρασαν στην Αίγυπτο είναι ο Ιωσήφ και τα παιδιά του (Γέν. 46:27), που δεν συμμετείχαν στη μετακόμιση, καθώς και το εγγόνι από το Πέρενς (Goshen). εγγόνια του Βενιαμίν (Γέν. 46:21· Αριθμοί 26:38–40), που δεν θα μπορούσαν να είχαν γεννηθεί πριν από τη μετακόμιση. Ο μακαριστός Αυγουστίνος τιμά όλη την περίοδο της ζωής και της κυριαρχίας του Ιωσήφ στην Αίγυπτο πηγαίνοντας στην Αίγυπτο. Αυτή η υπόθεση επιλύει όλη τη σύγχυση σχετικά με τη λίστα. διευρύνει μόνο το νόημα της λέξης περνώντας περισσότερο από το απαραίτητο και χωρίς προφανή λόγο. Το πέρασμα των γιων του Ισραήλ στην Αίγυπτο αντιπαραβάλλεται αφενός με τη διαρκή παραμονή τους στη γη Χαναάν και αφετέρου με τη διαρκή παραμονή τους στην Αίγυπτο. Επομένως, το πρώτο όριο της διέλευσης είναι ο ερχομός του Ιωσήφ, το τελευταίο είναι ο θάνατος του Ιακώβ. γιατί όταν ο Μωυσής παρατηρεί ότι μετά το θάνατο του Ιακώβ, ο ίδιος ο Ιωσήφ και ολόκληρο το σπιτικό του πατέρα του παρέμειναν στην Αίγυπτο (Γέν. 50:22), τότε υποτίθεται ότι οι Εβραίοι μέχρι τώρα θεωρούσαν τους εαυτούς τους βραχυπρόθεσμους ξένους μόνο στην Αίγυπτο και σκέφτονταν μια γρήγορη επανεγκατάσταση. Σύμφωνα με αυτή την έννοια της μετάβασης στην Αίγυπτο, ο κατάλογος όσων πέρασαν σε αυτήν αντιπροσωπεύει την κατάσταση της φυλής του Ιακώβ μετά το θάνατό του. Από αυτό γίνεται σαφές πώς μπήκαν σε αυτήν όσοι γεννήθηκαν στην Αίγυπτο. Γιος Χανανίας. Αυτό βέβαια σημειώνεται γιατί οι γιοι του Ιακώβ έπαιρναν συνήθως ως συζύγους από τους απογόνους του Αβραάμ ή του Φαρίν. Υιοί Συμεών κλπ. Εδώ σημειώνουμε την ανομοιότητα των ονομάτων με τον κατάλογο του βιβλίου των Χρονικών (Α' Χρονικών 4:24). Για να επιλύσουμε αυτές και παρόμοιες δυσκολίες, αρκεί να φανταστούμε γενικά ότι σε ένα βιβλίο μεταγενέστερης εποχής μπορεί να παραλειφθούν ορισμένα ονόματα γενεαλογιών, τα οποία κατέστησαν περιττά λόγω της εξαθλίωσης ή της άγνοιας οποιασδήποτε φυλής. ότι ο χρόνος μπορεί να αλλάξει την προφορά των ονομάτων. ότι τα ίδια πρόσωπα μπορούν να εμφανίζονται με νέα ονόματα, επειδή οι Εβραίοι, εκτός από το όνομα γέννησής τους, είχαν συχνά και όνομα για κάποια περιουσία, πράξη ή περιπέτεια, για παράδειγμα: Jacob - Israel; Ησαύ - Εδώμ; Gideon - Jerubaal; ότι οι Εβραίοι μερικές φορές μπερδεύουν τους γιους και τους εγγονούς με το κοινό όνομα των γιων, λόγω της γνωστής αβεβαιότητας της γλώσσας τους και σύμφωνα με το νόμο της υιοθεσίας (21). Αυτοί είναι οι γιοι της Λίας, που γέννησε στον Ιακώβ στο Παδάν-αράμ. Λόγω της απλότητας της συλλαβής, εδώ ο συγγραφέας παρέλειψε: και αυτά είναι τα παιδιά τους, που γεννήθηκαν στη γη Χαναάν. Τριάντα τρία. Αποκλείοντας τους νεκρούς και συμπεριλαμβανομένου του Ιακώβ. Για τον συγγραφέα μέτρησε τα ονόματα από την αρχή της λίστας. Και εκεί ήταν οι γιοι του Μανασσή, κλπ. Αυτό το απόσπασμα για τα παιδιά του Μανασσή και του Εφραίμ δεν βρίσκεται ούτε στο Εβραϊκό ούτε στο Σαμαρειτικό κείμενο. Αυτή η προσθήκη επιλέχθηκε από το βιβλίο των Αριθμών (Αριθμ. 26:29 κ.ε.) και το πρώτο βιβλίο των Χρονικών (Α' Χρ. 7:14 κ.ε.). Δεκατέσσερις (Γέν.46:18) ψυχές. Ο αριθμός 18 στο ελληνικό κείμενο δεν αντιστοιχεί στο ίδιο το κείμενο. Εξήντα έξι. Εδώ ο Ιακώβ δεν υπολογίζεται, γιατί δεν πρόκειται απλώς για εκείνους που πέρασαν στην Αίγυπτο, αλλά πιο συγκεκριμένα για εκείνους που ήρθαν από την οσφύ του Ιακώβ. Δυο. Σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο: εννέα. Δηλαδή δύο εκτός από τον ίδιο τον Ιωσήφ. Ο αριθμός εννέα δεν είναι συμβατός με οποιοδήποτε κείμενο. Εβδομήντα ψυχές. Δηλαδή με την ένταξη, μετά τους αριθμούς 66 και 2, του Ιακώβ και του Ιωσήφ. Ο αριθμός εβδομήντα διαβάζεται συνεχώς στο εβραϊκό κείμενο των βιβλίων της Εξόδου (Έξοδος 1:5) και του Δευτερονόμου (Δευτ. 10:22). Σε αυτό το τελευταίο μέρος, ο ρωμαιοελληνικός κατάλογος συμφωνεί και με τον εβραϊκό, όπως και αυτός που βρισκόταν στα χέρια του Αγίου Ιερώνυμου. Από την ίδια την εξέταση του παρόντος κειμένου, ο συνηθισμένος αριθμός του ελληνικού κειμένου - εβδομήντα πέντε - αποδεικνύεται λανθασμένος. Ωστόσο, σε αυτόν τον αριθμό δίνεται σημασία από το κείμενο του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων (Πράξεις 7:24). Μαντεύουν αν σε αυτό το τελευταίο μέρος, αντί για πεντε πέντε, πρέπει να διαβάσει κανείς παντα όλα, ωστόσο, ούτε ένας αρχαίος κατάλογος δεν ευνοεί αυτή τη διόρθωση. Μια άλλη εικασία, που συμπληρώνει τον αριθμό εβδομήντα πέντε, συμπεριλαμβάνοντας τους δύο νεκρούς γιους του Ιούδα και τις τέσσερις γυναίκες του Ιακώβ, αφού απέκλεισε τον εαυτό του, είναι πιο αναγκαστική από την πρώτη. Αλλά τι θα μπορούσε να είναι κατακριτέο αν ο Άγιος Στέφανος ακολούθησε το κείμενο των εβδομήντα διερμηνέων που ήταν γενικά αποδεκτό στην εποχή του, κοιτάζοντας όχι τόσο το γράμμα όσο το πνεύμα και την πρόθεση του καταλόγου και τον αριθμό των μετεγκατασταθέντων, και λαμβάνοντας υπόψη, σύμφωνα με το μύθο, τους Μαχίρ, Γαλαάδ, Σουταλάαμ, Ταάμ και Εδώμ που πέρασαν από τους πρώτους αρχηγούς των φυλών; Έπρεπε να μείνει στο ελληνικό κείμενο, γιατί η διαμάχη του ήταν με τους Ελληνιστές (Πράξεις 6:9). Λεπτομέρειες για τον ερχομό στην Αίγυπτο 28. Έστειλε τον Ιούδα πριν από αυτόν στον Ιωσήφ, για να βγει να τον συναντήσει στη Γεσέν. Και ήρθαν στη γη Goshen. 29. Ο Ιωσήφ έδεσε το άρμα του και βγήκε να συναντήσει τον πατέρα του τον Ισραήλ στη Γεσέν, και όταν τον είδε, έπεσε στον λαιμό του και έκλαψε στον λαιμό του για πολλή ώρα. 30 Και ο Ισραήλ είπε στον Ιωσήφ: Άφησε με να πεθάνω τώρα που είδα το πρόσωπό σου και όσο είσαι ακόμα ζωντανός. 31. Τότε ο Ιωσήφ είπε στους αδελφούς του και στο σπίτι του πατέρα του: «Θα πάω να το πω στον Φαραώ και θα του πω: «Οι αδελφοί μου και η οικογένεια του πατέρα μου, που ήταν στη γη Χαναάν, ήρθαν σε μένα. 32. Είναι βοσκοί προβάτων, επειδή ασχολούνται με την κτηνοτροφία. Γι' αυτό έφεραν και τα κοπάδια τους και όλα τα κοπάδια τους, αν φώναζαν εσύ3 και όλα τα κοπάδια της. και ρωτά: τι είναι η άσκησή σου 34. Τότε θα πεις: εμείς, οι υπηρέτες σου, ασχολούμαστε με την κτηνοτροφία από τα νεανικά μας χρόνια, και εμείς και οι πατέρες μας, θα λάβετε ένα σπίτι στη γη του Γκόσεν. Και ήρθε ο Ιωσήφ στον Φαραώ και του είπε, και είπε: «Ο πατέρας μου και οι αδελφοί μου, με τα κοπάδια και τα κοπάδια τους και με όλα όσα έχουν, ήρθαν από τη γη Χαναάν· και εδώ είναι στη γη Γεσέν. 2. Πήρε επίσης πέντε άντρες από τα αδέρφια του και τους παρουσίασε στον Φαραώ. 3. Ο Φαραώ ρώτησε τους αδελφούς του: «Τι ασκείτε;» Απάντησαν στον Φαραώ: Εμείς, οι υπηρέτες σου, είμαστε βοσκοί των προβάτων, το ίδιο και οι πατέρες μας. 4. Και είπαν στον Φαραώ: Ήρθαμε να κατοικήσουμε σε αυτή τη γη, επειδή δεν υπάρχει βοσκότοπος για τα κοπάδια των δούλων σου, επειδή υπάρχει σοβαρός λιμός στη γη Χαναάν. Αφήστε λοιπόν τους υπηρέτες σας να ζήσουν στη γη Γεσέν. 5. Ο Φαραώ γύρισε στον Ιωσήφ και είπε: «Ο πατέρας σου και τα αδέρφια σου έχουν έρθει σε σένα». 6. Η γη της Αιγύπτου είναι μπροστά σου. Στο καλύτερο μέρος της γης εγκατέστησαν τον πατέρα σου και τα αδέρφια σου. Αφήστε τους να ζήσουν στη γη Goshen. Και αν ξέρετε ότι ανάμεσά τους υπάρχουν ικανοί άνθρωποι, κάντε τους επιτηρητές των βοοειδών μου. 7. Και ο Ιωσήφ έφερε τον πατέρα του τον Ιακώβ, και τον παρουσίασε στον Φαραώ, και ο Ιακώβ ευλόγησε τον Φαραώ. 8. Ο Φαραώ ρώτησε τον Ιακώβ: Πόσα χρόνια από τη ζωή σου είσαι; 9. Ο Ιακώβ απάντησε στον Φαραώ: Οι μέρες της περιπλάνησής μου είναι εκατόν τριάντα χρόνια, οι μέρες της ζωής μου είναι σύντομες και άθλιες. δεν έχουν φτάσει στον αριθμό των ετών που έζησαν οι πατέρες μου στις μέρες της περιπλάνησής τους. 10. Και ο Ιακώβ ευλόγησε τον Φαραώ, και βγήκε από τον Φαραώ. 11. Τότε ο Ιωσήφ εγκατέστησε τον πατέρα του και τους αδελφούς του στη γη της Αιγύπτου, δίνοντάς τους την κυριότητα του καλύτερου τόπου στη γη, στη γη Ραμσή, όπως πρόσταξε ο Φαραώ. 12. Και ο Ιωσήφ έφερε ψωμί στον πατέρα του, και στους αδελφούς του, και σε όλο το σπίτι του πατέρα του, ανάλογα με τον αριθμό των ατόμων. Για να βγει να τον συναντήσει. Αυτή η μετάφραση, που δεν συμφωνεί με την τρέχουσα ανάγνωση του εβραϊκού κειμένου, βασίζεται στο Σαμαρειτικό και το Ελληνικό κείμενο και συνάδει με το περιεχόμενο του επόμενου στίχου. Πες: εμείς, οι υπηρέτες σου, ασχοληθήκαμε με την κτηνοτροφία και ούτω καθεξής. Φυσικά και πριν από αυτό, η γη του Goshen ανατέθηκε σε όσους ασχολούνταν με την κτηνοτροφία, που ζούσαν σε αυτήν χωριστά από τους Αιγύπτιους. Γιατί οι Αιγύπτιοι απεχθάνονται όλους εκείνους που τρέφουν πρόβατα. Η αποστροφή που είχαν οι Αιγύπτιοι προς τους βοσκούς αιγοπροβάτων εξηγείται από το γεγονός ότι στην Αίγυπτο, εκτός από ελάχιστα σημεία, δεν επιτρεπόταν η σφαγή προβάτων, όπως δοκιμάζουν ο Ηρόδοτος (L. XLII), ο Στράβων (L. XVII), ο Πλούταρχος (L. de Iside et Osiride) και ο Διόδωρος (L. I). Η γη της Αιγύπτου είναι μπροστά σας. Δηλαδή, σας δίνω τη δύναμη να κάνετε μια επιλογή από όλα τα εδάφη που ανήκουν στο στέμμα (Γεν. 13:9, 20:15). Φύλακες των βοοειδών μου. Οι Αιγύπτιοι, καθώς και οι ανατολικοί βασιλιάδες γενικά, αποτελούσαν μέρος του εισοδήματός τους διατηρώντας κοπάδια σε εδάφη που ανήκαν στο στέμμα (Α' Σαμουήλ 21:7· Α' Χρονικών 27:29). Και ο Ιακώβ ευλόγησε τον Φαραώ. Δηλαδή χαιρετούσε σύμφωνα με το έθιμο των καιρών (Δ' Χρονικών 4:29· Δαν. 2:4). Πόσα χρόνια είναι οι μέρες της ζωής σου; Ίσως γι' αυτό ρωτά γιατί, στην εικόνα του Ιακώβ, τα γηρατειά του φαινόταν βαθιά. Μέρες της περιπλάνησής μου. Ο Ιάκωβος αποκαλεί τη ζωή περιπλάνηση, είτε τη δική του ειδικότερα, ως περιπλανώμενος, είτε την ανθρώπινη ζωή γενικά, ως ένα μονοπάτι μέσα στο χρόνο προς την αιωνιότητα. Εν ολίγοις. Λόγω της θλιβερής ηλικίας του, ο Ιακώβ φαντάζεται ήδη τον εαυτό του στην άκρη του τάφου και επομένως συγκρίνει τα εκατόν τριάντα χρόνια ζωής του με τα εκατόν εβδομήντα πέντε χρόνια ζωής του Αβραάμ και τα εκατόν ογδόντα χρόνια ζωής του Ισαάκ. Και δυστυχισμένος. Εδώ θυμάται το μίσος του Ησαύ, την καταπίεση του Λάβαν και τον φανταστικό θάνατο του Ιωσήφ. Αν θυμηθούμε ότι ο Αβραάμ και ο Ισαάκ υπέφεραν επίσης σοβαρούς πειρασμούς και ότι αυτός ο τελευταίος, σχεδόν στην ίδια ηλικία με τον Ιακώβ τώρα, είχε ήδη χάσει την όρασή του, τότε το παράπονο του Ιακώβ για τη συντομία και τις κακοτυχίες της ζωής μπορεί να φαίνεται δειλό και αταίριαστο με την εμπιστοσύνη στην Πρόνοια που είναι εγγενής σε αυτόν τον πατριάρχη. Αλλά αυτή η σύγχυση θα καταστραφεί αν η ομιλία του Ιακώβ στον Φαραώ λυθεί ως εξής: «Εσύ, κατά την εικόνα μου, θεωρείς τα γηρατειά μου βαθιά, αλλά δεν είναι τόσο μακρά όσο η ζωή των προγόνων μου. Ο λόγος για την γερασμένη εμφάνισή μου δεν είναι τόσο καλοκαίρι όσο η ατυχία και η θλίψη». Κατά αριθμό ατόμων. Από τα εβραϊκά, κυριολεκτικά από το στόμα ενός παιδιού. 13. Εν τω μεταξύ δεν υπήρχε σιτηρά σε ολόκληρη τη γη, επειδή ο λιμός είχε γίνει πολύ σφοδρός. και η γη της Αιγύπτου και η χώρα της Χαναάν εξαντλήθηκαν από την πείνα. 14. Ο Ιωσήφ μάζεψε όλο το ασήμι που βρέθηκε στη γη της Αιγύπτου και στη γη της Χαναάν, για τα σιτηρά που αγόρασαν οι κάτοικοι. και ο Ιωσήφ έφερε το ασήμι στο σπίτι των Φαραώ. 15. Επιτέλους το ασήμι εξαντλήθηκε και στη γη της Αιγύπτου και στη γη της Χαναάν. Όλοι οι Αιγύπτιοι ήρθαν στον Ιωσήφ και είπαν: Δώσε μας ψωμί! Γιατί να πεθάνουμε στα μάτια σου; Γιατί δεν υπάρχει πια ασήμι. 16. Ο Ιωσήφ απάντησε: Φέρτε τα ζώα σας, και θα σας δώσω (ψωμί) για τα ζώα σας, αν δεν υπάρχει άλλο ασήμι. 17 Και έτσι έφεραν τα κτήνη τους στον Ιωσήφ. Και τους έδωσε ψωμί για άλογα και για κοπάδια προβάτων και για κοπάδια βοδιών και για γαϊδούρια. και τους τάισε εκείνη τη χρονιά με ψωμί για όλα τα ζώα τους. 18. Όταν πέρασε αυτό το έτος, τον επόμενο χρόνο ήρθαν σε αυτόν και του είπαν: Δεν θα κρύψουμε από τον κύριό μας ότι αφού το ασήμι έχει εξαντληθεί και τα κοπάδια του κυρίου μας έχουν ήδη φύγει, δεν υπάρχει τίποτα άλλο για τον κύριό μας εκτός από το σώμα μας και τη γη μας. 19. Γιατί να χαθούμε εμείς και η γη μας στα μάτια του κυρίου μας; Αγοράστε εμάς και τη γη μας για ψωμί. και θα γίνουμε σκλάβοι του Φαραώ με τη γη μας, και θα μας δώσεις σπόρους για να σώσουμε ζωή και να μην πεθάνουμε, και για να μην ερημώσει η γη μας. 20. Έτσι ο Ιωσήφ αγόρασε όλη τη γη της Αιγύπτου στον Φαραώ, επειδή οι Αιγύπτιοι είχαν πουλήσει όλα τα χωράφια τους, γιατί η πείνα τους είχε νικήσει. Και η γη πήγε στον Φαραώ. 21. Με τον ίδιο τρόπο έκανε σκλάβους τον λαό, από τη μια άκρη της Αιγύπτου ως την άλλη. 22. Μόνο που δεν αγόρασε την ιερατική γη. Διότι οι ιερείς έπαιρναν ελεημοσύνη από τον Φαραώ και έφαγαν την ελεημοσύνη που τους έδινε ο Φαραώ, γι' αυτό και δεν πούλησαν τη γη τους. 23 Και ο Ιωσήφ είπε στον λαό: Ιδού, τώρα αγόρασα εσάς και τη γη σας στον Φαραώ. Εδώ είναι οι σπόροι για σένα, σπείρε τα χωράφια. 24. Από τα προϊόντα, δώστε το ένα πέμπτο στον Φαραώ, και τέσσερα μέρη θα σας μείνουν για σπόρο για τα χωράφια, για τροφή για εσάς και για όσους βρίσκονται στα σπίτια σας, και για τροφή για τα παιδιά σας. 25. Σε αυτό απάντησαν: μας έσωσες τη ζωή. είθε να βρούμε εύνοια στα μάτια του κυρίου μας και να γίνουμε σκλάβοι του Φαραώ. 26 Και ο Ιωσήφ επέβαλε αυτόν τον φόρο ενός πέμπτου για τον Φαραώ στη γη της Αιγύπτου. Μόνο η ιερατική γη δεν πήγε στον Φαραώ. Τελικά το ασήμι τελείωσε στη γη της Αιγύπτου και στη γη της Χαναάν. Η ιστορία των Αιγυπτίων θα συνεχιστεί και θα αποδειχθεί ότι και χωρίς ασήμι βρήκαν βοήθεια στον Ιωσήφ, αλλά γιατί αναφέρεται εδώ η φτώχεια των Χαναναίων, αλλά οι συνέπειές της σιωπούν; Και αυτή η σύντομη υπενθύμιση γι' αυτούς καθιστά σαφές ότι η μοίρα τους ήταν πιο δύσκολη από τους Αιγύπτιους, και αυτό εξηγεί και πάλι την επαναλαμβανόμενη και σταδιακή (Γεν. 13:10, 14:10-11, 19:13, 26:1) κρίση του Θεού στις Χαναανικές φυλές πριν εκτελεστεί μέσω των Εβραίων. Όλοι οι Αιγύπτιοι ήρθαν στον Ιωσήφ κ.λπ. Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν ήθελαν να καταλάβουν τις εγκαταστάσεις αποθήκευσης σιτηρών με τη βία. Είτε ενισχύθηκαν, είτε οι άνθρωποι δεν είχαν ακόμη μολυνθεί από το έλκος της αυτοβούλησης που είναι αχαλίνωτο στη σύγχρονη εποχή. ή στον Ιωσήφ όλοι είδαν το χέρι του Θεού πολύ καθαρά και επομένως δεν τόλμησαν να επαναστατήσουν εναντίον του. Και θα σου δώσω ψωμί για τα ζώα σου. Αυτός ο ορισμός του Ιωσήφ, σύμφωνα με τις περιστάσεις, θα πρέπει να ερμηνευτεί ως εξής: όλοι οι Αιγύπτιοι που έχουν ζώα πρέπει να το παραδώσουν στα χέρια της κυβέρνησης. για αυτό, ολόκληρος ο λαός (για όσους δεν είχαν ζώα, φυσικά, δεν καταδικάστηκαν να πεθάνουν από την πείνα) θα λάβει την απαιτούμενη ποσότητα ψωμιού για έναν ολόκληρο χρόνο (Γεν. 47:17-18). Αυτός ο ορισμός, μαζί με το όφελος του βασιλιά, έχει κατά νου το μελλοντικό όφελος του λαού. για τα ζώα, που καταστράφηκαν σε χέρια ιδιωτών και σε συνδυασμό με τη στειρότητα, τη σπανιότητα των βοσκοτόπων και την απαραίτητη χρήση τροφής, θα μπορούσαν να διατηρηθούν ασύγκριτα καλύτερα μέσω της εντολής της κυβέρνησης. Και η γη πήγε στον Φαραώ. Ένα ίχνος αυτού του δικαιώματος είναι ορατό στον Ηρόδοτο (L. I, σ. 468) και στον Διόδωρο (L. I). Εκτός από τους ιερείς, τα χωράφια κατείχαν πολεμιστές χωρίς στοιχεία, αλλά το γεγονός ότι αυτά τα χωράφια δεν ήταν ιδιοκτησία τους είναι σημάδι ότι οι ιδιοκτήτες άλλαζαν κάθε χρόνο. Οι άνθρωποι προσέλαβαν γη για καλλιέργεια από τον βασιλιά, τους ιερείς και τους πολεμιστές. Μόνο που δεν αγόρασε τη γη του ιερέα κλπ. Σύμφωνα με τον Διόδωρο, οι ιερείς είχαν το ένα τρίτο των εκτάσεων στην Αίγυπτο, όπως το τρίτο ανήκε στον βασιλιά και το τρίτο στους στρατιώτες. Τα έσοδα από αυτά τα εδάφη χρησιμοποιήθηκαν τόσο για τα έξοδα των ιερών τελετών όσο και για τη συντήρηση ιερέων αντάξιων του βαθμού τους. γιατί απολάμβαναν υπό τον βασιλιά τα υψηλότερα πλεονεκτήματα τιμής και εξουσίας. Οι βασιλείς ήθελαν η θεία λειτουργία να έχει πάντα μια εικόνα και τους ίδιους λειτουργούς, και να μην χρειάζονται τίποτα όσοι ήταν συνεργάτες, σύμβουλοι και μέντορες στις πιο σημαντικές βασιλικές υποθέσεις. Μακάρι να βρούμε εύνοια και ούτω καθεξής. Δηλαδή, για ευτυχία, θα εξαγοράσουμε τη ζωή μας γίνοντας σκλάβοι του Φαραώ. Και ας γίνουμε σκλάβοι του Φαραώ. Η λέξη δούλος στα Εβραϊκά σημαίνει συχνά υπηρέτης γενικά και επίσης υπήκοος. αλλά εδώ πρέπει να ληφθεί με όλη τη σοβαρότητα της σημασίας του. Δώστε ένα πέμπτο για τον Φαραώ. Δεν είναι βαρύς φόρος τιμής σε μια τόσο εύφορη γη, όπου το ένα πέμπτο της ετήσιας συγκομιδής σιτηρών μπορεί να σας ταΐσει για έναν ολόκληρο χρόνο, όπως έδειξε η εποχή του λιμού. Τα οφέλη του διατάγματος του Ιωσήφ είναι ορατά στους επόμενους χρόνους στην Αίγυπτο. Ο Διόδωρος σημειώνει ότι το εισόδημα από τη γη απελευθέρωσε τους βασιλείς της Αιγύπτου από την ανάγκη να επιβαρύνουν τον λαό με άλλους φόρους. 27. Έτσι οι Ισραηλίτες εγκαταστάθηκαν στη γη της Αιγύπτου, στη γη Γεσέν, απέκτησαν περιουσία σε αυτήν, και αυξήθηκαν και πολλαπλασιάστηκαν πολύ. Με αυτό το συμπέρασμα, ο συγγραφέας φέρνει τον μύθο της μετανάστευσης στην Αίγυπτο στην εποχή του, σαν να λέει: «Αυτά είναι τα περιστατικά μέσω των οποίων οι πρόγονοί μας εγκατέστησαν την παραμονή τους στην Αίγυπτο, όπου η φυλή μας μεγάλωσε σε έναν ολόκληρο λαό». 28. Και ο Ιακώβ έζησε στη γη της Αιγύπτου δεκαεπτά χρόνια, και ολόκληρος ο χρόνος της ζωής του Ιακώβ ήταν εκατόν σαράντα επτά χρόνια. 29. Όταν οι μέρες του Ισραήλ πλησίαζαν τον θάνατο, τότε κάλεσε τον γιο του Ιωσήφ και του είπε: Αν βρήκα χάρη στα μάτια σου, βάλε το χέρι σου κάτω από το μηρό μου και ορκίσου ότι θα φερθείς με καλοσύνη και αληθινά μαζί μου και δεν θα με θάψεις στην Αίγυπτο. 30. Θέλω να ξαπλώσω με τους πατέρες μου. πάρτε με λοιπόν από την Αίγυπτο και θάψτε με στον τάφο τους. Ο Ιωσήφ απάντησε: Θα κάνω σύμφωνα με τον λόγο σου. 31. Συνέχισε: ορκίσου με. Και του ορκίστηκε. Και ο Ισραήλ προσκύνησε στο κεφάλι του κρεβατιού. Η επανεγκατάσταση του Ιακώβ στην Αίγυπτο και η μακροχρόνια παραμονή σε αυτήν θέτει στον παρατηρητή το ερώτημα: τι ήταν τότε στις σκέψεις του πατριάρχη με την υπόσχεση της γης της Χαναάν; Ο συγγραφέας το επιλύει σε αυτήν την ιστορία, δείχνοντας ότι η υπόσχεση του Θεού δεν εγκατέλειψε ποτέ τις σκέψεις και τις ευσεβείς επιθυμίες του Ιακώβ. και ότι, κατά συνέπεια, δέθηκε με την Αίγυπτο μόνο μέσω του Ιωσήφ εξ ανάγκης, αλλά για να τον αφήσει περίμενε υπομονετικά ένα σημάδι από ψηλά. Τοποθέτησε το χέρι σου κάτω από το μηρό μου (βλέπε σημείωση στη Γεν. 24:2). Δείξε μου έλεος και αλήθεια. Ζητώ από σας ως χάρη, και απαιτώ ως υιικό καθήκον προς τον κληροδοτημένο πατέρα. Δεν θα με θάψετε στην Αίγυπτο. Διάφοροι διερμηνείς πιστεύουν ότι αυτή η επιθυμία βασίζεται: στη συνηθισμένη αγάπη των απογόνων για τους προγόνους τους και στο σεβασμό για τον τόπο ταφής τους. την πρόθεση να δείξει ενεργά στο σπίτι του ότι οι σκέψεις και οι επιθυμίες του δεν πρέπει να συνδέονται με την Αίγυπτο, αλλά να κατευθύνονται συνεχώς προς τη γη της επαγγελίας. Αφήστε αποδεικτικά στοιχεία της διαβεβαίωσής σας για μια αδιάλειπτη επιστροφή σε αυτό και ένα μνημείο πίστης στον Θεό για τους μακρινούς απογόνους. η απολαυστική σκέψη της ανάπαυσης των πιο θνητών παραμένει στην αγία γη, όπου θα ανθίσει η αληθινή υπηρεσία στον Θεό και όπου στον Χριστό θα αποκαλυφθούν οι πρώτοι καρποί της ανάστασης των νεκρών. Η πρώτη από αυτές τις εικασίες δεν εξηγεί την επιθυμία του Jacob, επειδή η παρηγοριά της ένωσης του τάφου με τους τάφους των προγόνων μπορεί να είναι πραγματική μόνο όταν η γη αυτών των τάφων είναι ένας πιστός και ασφαλής τόπος διαμονής για τους απογόνους. Επιπλέον, για να αναπαυθούν με τους προγόνους τους, όλοι οι πατριάρχες θα έπρεπε να μεταφέρουν τα φέρετρά τους στη χώρα των Χαλδαίων. Η τελευταία εικασία υποδηλώνει ότι ο πατριάρχης έχει πολύ εκτεταμένη και λεπτομερή γνώση του μέλλοντος. Για το λόγο αυτό, με την εξήγηση των συναισθημάτων του πατριάρχη από τον απόστολο (Εβρ. 11:21), η δεύτερη εικασία λαμβάνει την ποιότητα της αξιοπιστίας. Ορκίσου με. Δεν είναι ο Ιακώβ που δεν εμπιστεύεται τον γιο του, αλλά του δίνει τα μέσα να πείσει τον Φαραώ να εκπληρώσει την επιθυμία του. Και ο Ισραήλ προσκύνησε στο κεφάλι του κρεβατιού (מטה). Σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο: Και το Ισραήλ προσκύνησε στην κορυφή του ραβδιού του. Η ανάγνωση των εβδομήντα αντλεί τη σημασία της από τη μαρτυρία του αποστόλου στην προς Εβραίους Επιστολή (Εβρ. 11:21). Μπορεί να έχει διπλή σημασία: ο Ισραήλ υποκλίθηκε στην κορυφή του ραβδιού του, δηλαδή τον Ιωσήφ. αφού ζήτησε από τον Ιωσήφ την επιθυμητή ταφή ως έλεος, δεχόμενος τον όρκο του ως έλεος, του απαντά με λατρεία, η οποία όμως είτε λόγω του βαθμού του πατέρα του, είτε λόγω αδυναμίας, είτε, τέλος, λόγω σεβασμού στο σημάδι δύναμης, εκτείνεται μόνο στην κορυφή του βασιλικού ή κυρίαρχου ραβδιού με το οποίο στάθηκε μπροστά του ο Ιωσήφ. Οι διερμηνείς σημειώνουν ότι τώρα η λατρεία του ήλιου, που είχε υποσχεθεί στον Ιωσήφ σε όνειρο, πραγματοποιείται με τον πιο σημαντικό τρόπο (Γέν. 37:9). Σύμφωνα με τον άγιο Αυγουστίνο, ο Ισραήλ προσκύνησε μέχρι την κορυφή της ράβδου του, δηλαδή τη ράβδο με την οποία στήριζε το σώμα που έσκυψε από αδυναμία, για να καθίσει στο κρεβάτι. Αυτή η λατρεία θα μπορούσε να σχετίζεται με τον Θεό ως έκφραση ευχαριστίας. Η εβραϊκή ανάγνωση ακολουθεί τον Ακύλα, τον Σύμμαχο και τη Βουλγάτα. Μπορεί επίσης να έχει δύο έννοιες: Το Ισραήλ υποκλίθηκε στο κεφάλι της κερκίδας. Δηλαδή, στο τέλος της συνέντευξης με τον Ιωσήφ, κατά την οποία κάθισε στο κρεβάτι του, ενέδωσε στην αδυναμία του και ξάπλωσε. Ο Ισραήλ προσκύνησε στην κεφαλή του κρεβατιού στον Θεό. Ενθαρρυνόμενος δηλαδή στην εκπλήρωση του ευσεβούς του πόθου, θέλησε να ευχαριστήσει τον Θεό· αλλά επειδή δεν είχε τη δύναμη να σηκωθεί και να υποκλιθεί στο έδαφος, τον υποκλίθηκε στο κρεβάτι την ίδια στιγμή που ήθελε να ξαπλώσει. Έτσι ο Δαβίδ, αφού ο Σολομών έγινε βασιλιάς, προσκύνησε στο κρεβάτι του και ευλόγησε τον Θεό (Α' Βασιλέων 1:46, 48). Η τελευταία εξήγηση, που υποστηρίζεται από ένα σαφές και αδιαμφισβήτητο παράδειγμα, έχει επίσης το πλεονέκτημα ότι συνδυάζει δύο διαφορετικές αναγνώσεις του κειμένου σε έναν κοινό λόγο και, ως εκ τούτου, καθιστά ασήμαντες τις αμηχανίες που προκύπτουν από αυτή τη διαφορά. Ο απόστολος συνδέει τη λατρεία του Ιακώβ στο κρεβάτι του, στην κορυφή της ράβδου του, με το αίσθημα της πίστεως (Εβρ. 11:2). Το ιδιαίτερο αντικείμενο αυτής της αίσθησης, σύμφωνα με ορισμένους, ήταν ο βασιλεύων Μεσσίας, του οποίου η εικόνα είδε μπροστά του ο Ιακώβ στο βασιλικό πρόσωπο του Ιωσήφ. Ωστόσο, ο αποστολικός λόγος μπορεί να εξηγηθεί με αυτή την απλούστερη και γενικότερη σκέψη: η πίστη στην υπόσχεση του μέλλοντος παρηγόρησε και ευχαρίστησε τον Ιακώβ όταν ευχαρίστησε τον Θεό με όλη του τη δύναμη για την ελπίδα να ταφεί στη γη Χαναάν, ως κάποιο δώρο. Υιοθεσία από τον Ιακώβ και ευλογία των γιων του Ιωσήφ 1. Μετά από αυτά τα περιστατικά, είπαν στον Ιωσήφ: Ιδού, ο πατέρας σου είναι άρρωστος. Έπειτα πήρε μαζί του τους δύο γιους του, τον Μανασσή και τον Εφραίμ. 2. Ο Ιακώβ εισήχθη και είπε· Ιδού, ο γιος σου Ιωσήφ έρχεται σε σένα. Ο Ισραήλ δυνάμωσε και κάθισε στο κρεβάτι. 3. Και ο Ιακώβ είπε στον Ιωσήφ, ο Παντοδύναμος Θεός μου εμφανίστηκε στη Λουζ, στη γη Χαναάν, και με ευλόγησε. 4. Και μου είπε: Ιδού, θα σε κάνω να μεγαλώσεις, και θα σε πληθύνω, και θα κάνω από σένα πλήθος εθνών, και θα δώσω αυτή τη γη ως αιώνια κτήση στους απογόνους σου μετά από σένα. 5. Ας είναι λοιπόν δικοί μου οι δύο γιοι σου, που σου γεννήθηκαν στη γη της Αιγύπτου πριν έρθω σε σένα στην Αίγυπτο. Ας είναι δικοί μου ο Εφραίμ και ο Μανασσής, όπως ο Ρουβέν και ο Συμεών. 6. Τα παιδιά σας που γεννήθηκαν από εσάς μετά από αυτά θα είναι δικά σας. Θα κληθούν στην κληρονομιά τους με το όνομα των αδελφών τους. 7. Διότι η Ραχήλ, όταν επέστρεψα από την Ποδάν, πέθανε μαζί μου στη γη Χαναάν, στο δρόμο, μη φτάνοντας στο ήμισυ της γης μέχρι την Εφραθ, και την έθαψα εκεί, στον δρόμο προς την Εφραθ (αλλιώς Βηθλεέμ). 8. Τότε ο Ισραήλ είδε τους δύο γιους του Ιωσήφ και ρώτησε: «Ποιοι είναι αυτοί;» 9. Ο Ιωσήφ απάντησε στον πατέρα του: Αυτοί είναι οι γιοι μου που μου έδωσε ο Θεός εδώ. Τότε είπε: φέρτε μου, θα τους ευλογήσω. 10. [Τα μάτια του Ισραήλ ήταν βαριά από τα βαθιά γεράματα: δεν έβλεπε καθαρά]. Του τα έφερε ο Ιωσήφ, και τους φίλησε και τους αγκάλιασε. 11 Και ο Ισραήλ είπε στον Ιωσήφ: Δεν ήλπιζα να δω το πρόσωπό σου. αλλά ιδού, ο Θεός μου έδειξε και τα παιδιά σου. 12. Και ο Ιωσήφ τους έβγαλε από τα γόνατά του, και προσκύνησαν μπροστά του μέχρι τη γη. 13. Τότε ο Ιωσήφ τους πήρε και τους δύο: τον Εφραίμ στο δεξί του χέρι, απέναντι από τα αριστερά του Ισραήλ, και τον Μανασσή στα αριστερά του, απέναντι από τα δεξιά του Ισραήλ, και έτσι τους έφερε κοντά του. 14. Αλλά ο Ισραήλ άπλωσε το δεξί του χέρι και το έβαλε στο κεφάλι του Εφραίμ, αν και ήταν ο νεότερος, και το αριστερό του χέρι στο κεφάλι του Μανασσή. Έτσι έβαλε τα χέρια του με πρόθεση, παρά το γεγονός ότι ο Μανασσής ήταν ο πρωτότοκος. 15. Και ευλόγησε τον Ιωσήφ, και είπε: Ο Θεός, ενώπιον του οποίου περπάτησαν οι πατέρες μου ο Αβραάμ και ο Ισαάκ, είναι ο Θεός που με ποιμάνει όσο υπάρχω μέχρι σήμερα. 16. Είθε ο άγγελος που με ελευθερώνει από κάθε κακό να ευλογήσει αυτούς τους νέους. Είθε το όνομά μου και το όνομα των πατέρων μου να είναι επάνω τους, και να αυξηθούν σε πλήθος στη μέση της γης. 17. Όταν ο Ιωσήφ είδε ότι ο πατέρας του έβαλε το δεξί του χέρι στο κεφάλι του Εφραίμ, αυτό του φάνηκε λάθος. Πήρε το χέρι του πατέρα του για να το μεταφέρει από το κεφάλι του Εφραίμ στο κεφάλι του Μανασσή. 18. Και ο Ιωσήφ είπε στον πατέρα του: Όχι, γονέα μου, γιατί αυτό είναι το πρωτότοκο. βάλε το δεξί σου χέρι σε αυτό το κεφάλι. 19. Αλλά ο πατέρας του δεν συμφώνησε και είπε: Ξέρω, γιε μου, ξέρω. Και αυτός θα κάνει ένα έθνος, και αυτός θα είναι μεγάλος. αλλά ο μικρότερος αδελφός του θα είναι μεγαλύτερος από αυτόν, και οι απόγονοί του θα είναι το πλήρωμα των εθνών. 20. Και τους ευλόγησε, λέγοντας: Ο Ισραήλ θα ευλογήσει μαζί σας, και θα πει, ο Θεός να σας κάνει όπως έκανε στον Εφραίμ και στον Μανασσή. Έτσι, τοποθέτησε τον Εφραίμ πάνω από τον Μανασσή. 21 Τελικά ο Ισραήλ είπε στον Ιωσήφ: Ιδού, πεθαίνω. Αλλά ο Θεός θα είναι μαζί σας και θα σας επιστρέψει στη γη των πατέρων σας. 22. Σας δίνω λοιπόν, ειδικά ενώπιον των αδελφών σας, μια μερίδα, την οποία πήρα από τα χέρια των Εμοριτών με το σπαθί μου και το τόξο μου. Αυτός ο μύθος συμπληρώνει την αφήγηση της καταγωγής των φυλών του λαού του Ισραήλ που ξεκίνησε στην ιστορία των γάμων του Ιακώβ. Μου εμφανίστηκε ο Παντοδύναμος Θεός. Σκοπεύει να πάρει για τον εαυτό του και με αυτόν τον τρόπο, αναγκαστικά, να προσκολλήσει στη φυλή του που επισκέπτεται τους δύο γιους του Ιωσήφ, που θα μπορούσαν να ελπίζουν σε πολλά στην Αίγυπτο από τον Φαραώ. Ο Ιακώβ αντιπροσωπεύει αυτή την υψηλή εξουσία από τον Παντοδύναμο Θεό και με την υπόσχεσή του πείθει τον Ιωσήφ να απορρίψει τον πειρασμό των ορατών οφελών. Ας είναι δικά μου. Δηλαδή, ο Εφραίμ και ο Μανασσής θα λάβουν το δικαίωμα των γιων του Ιακώβ, σύμφωνα με το οποίο, αντί να λάβουν ένα μερίδιο με το όνομα του Ιωσήφ όταν κληρονομήσουν τη Γη της Επαγγελίας, ο καθένας από αυτούς, μαζί με τους φυσικούς γιους του Ιακώβ, θα λάβει ολόκληρο μερίδιο. Ο Εφραίμ και ο Μανασσής θα είναι δικοί μου, όπως και ο Ρουβέν και ο Συμεών. Είτε σε σχέση με την κληρονομιά είτε σε σχέση με την αρχαιότητα. Η πρώτη ιδέα είναι ξεκάθαρα ορατή από τις επόμενες λέξεις, αλλά η δεύτερη, προφανώς με πρόθεση, αφήνεται σε εικασίες. Φαίνεται ότι ο Ιακώβ θέλει να δώσει στον Ιωσήφ μια ιδιαίτερη κληρονομιά, ως πρωτότοκος από την πρώτη και μοναδική, κατ' ελεύθερη επιλογή, σύζυγό του. αλλά για να μην στενοχωρήσει τους αδελφούς του, δίνει μια διαφορετική ματιά σε αυτό το θέμα, υιοθετώντας τους γιους του Ιωσήφ για τον εαυτό του (Α' Χρονικών 5:1-2). Θα κληθούν στην κληρονομιά τους με το όνομα των αδελφών τους. Δηλαδή, δεν θα σχηματίσουν ειδική φυλή και δεν θα λάβουν ειδικό μερίδιο στην κληρονομιά της Γης της Επαγγελίας με το όνομα Ιωσήφ (το οποίο θα ήταν τρεις μετοχές για τη φυλή του). αλλά θα λάβουν το οικόπεδό τους σε ένα από τα δύο μερίδια του Εφραίμ και του Μανασσή, με τα ονόματά τους. Γιατί η Ρέιτσελ, μετά την επιστροφή μου από το Ποντάν, πέθανε μαζί μου, κ.λπ. Είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς γιατί ο Τζέικομπ αναφέρει τον θάνατο της Ρέιτσελ εδώ. Νομίζουν ότι αναφέρει επιπόλαια τον τόπο ταφής της Ραχήλ, για να μάθει ο Ιωσήφ πού θα μπορούσαν να βρεθούν τα οστά της, σε περίπτωση που ήθελε να τα μεταφέρει στη Χεβρώνα. Αλλά ποιος από τους αδελφούς, εκτός από τον Μπέντζαμιν, θα μπορούσε να το γνωρίζει αυτό; Επιπλέον, αυτή η εικασία συνδέει τα λόγια του Ιακώβ με τη διαθήκη του για την ταφή, η οποία δόθηκε σε μια εντελώς διαφορετική επίσκεψη στον Ιωσήφ και σε διαφορετική εποχή (Γεν. 48:1). Φαίνεται ότι ο Ιακώβ θυμίζει στον Ιωσήφ τον πρόωρο θάνατο της Ραχήλ για να τον κάνει να καταλάβει έναν από τους λόγους για τους οποίους υιοθετεί τον Εφραίμ και τον Μανασσή. Η Ρέιτσελ πέθανε, ενώ εκείνη, καθώς ήταν η μικρότερη αδερφή της Λίας και ήταν εδώ και καιρό άγονη, μπορούσε ακόμα να κάνει παιδιά. Αλλά άφησε μόνο δύο γιους, και αυτός άφησε έξι, και σε αυτό δεν ξεπέρασε τις υπηρέτριες του Ιακώβ. Έτσι, θέλει να διαδώσει την κληρονομιά της, κάνοντας τρεις γιους από τους δύο, μέσω της υιοθεσίας εγγονιών. Ποιος είναι αυτός; Λόγω της αδύναμης όρασης, ο Ιακώβ μέχρι τώρα είτε δεν είχε προσέξει καθόλου τους γιους του Ιωσήφ, είτε αναρωτιόταν αν κάποιοι αυλικοί συνόδευαν τον Ιωσήφ. Μα πώς συμφωνούν τα συναισθήματα και οι προθέσεις των ευσεβών ψυχών χωρίς να συμφωνεί κανείς! Ο Ιακώβ επιθυμεί την ευλογία να υιοθετήσει τους γιους του Ιωσήφ. Ο Ιωσήφ, μη γνωρίζοντας αυτό, θέλει να λάβει μια ευλογία από αυτόν στους γιους του. Ο Ιακώβ έπρεπε να είχε απαιτήσει από τον Ιωσήφ και τους γιους του να έρθουν σε αυτόν. Ο Ιωσήφ, βασισμένος σε μια είδηση ​​της ασθένειας του Ιακώβ, εμφανίζεται μπροστά του ακριβώς σύμφωνα με την πρόθεσή του, αν και μέχρι τώρα δεν γνώριζε αυτήν την πρόθεση. Και υποκλίθηκαν. Έτσι διαβάζεται στα σαμαρειτικά, ελληνικά και συριακά κείμενα. Η τρέχουσα ανάγνωση του εβραϊκού κειμένου, και υποκλίθηκε, δεν είναι τόσο συνεπής με τη σειρά της περιγραφόμενης ενέργειας. Ο Εφραίμ στο δεξί του χέρι, ενάντια στο αριστερό του Ισραήλ κ.ο.κ. Ο Ιωσήφ προετοιμάζει τους γιους του για τη χειροτονία του Ιακώβ, έτσι ώστε το δεξί χέρι να τοποθετείται στον μεγαλύτερο και το αριστερό στο νεότερο. Η ιεροτελεστία της χειροτονίας, ως ένδειξη ευλογίας και παροχής χαρισμάτων, που πρωτοεμφανίστηκαν στην αρχαιότητα στους γιους του Ιωσήφ, από τότε διατηρήθηκε πάντα από τους Εβραίους και μεταδόθηκε στη Χριστιανική Εκκλησία. Παραδείγματα χρήσης του μπορούν να φανούν στην αφιέρωση των Λευιτών (Αριθμ. 8:10), στο διάταγμα του Ιησού του Ναυή ως διαδόχου του Μωυσή (Αριθμ. 27:18, 23· Δευτ. 34:9), στην ευλογία των νηπίων από τον Ιησού Χριστό (Ματθ. 19:13, 15), στην κατάθεση χωρισμός Παύλου και Βαρνάβα για να κηρύξουν (Πράξεις 13:3), στην αφιέρωση του Τιμόθεου (Α' Τιμ. 4:14). Το πλεονέκτημα του δεξιού χεριού παρατηρήθηκε και στην αρχαιότητα (Α' Βασιλέων 11:19· Ψαλμ.14:10). Και ευλόγησε τον Ιωσήφ. Δηλαδή, στο πρόσωπο των δύο γιων του Ιωσήφ, ο Ιακώβ τον ευλόγησε με όλους τους απογόνους του. Ο Θεός, ενώπιον του οποίου βάδισαν οι πατέρες μου (βλ. σημείωση Γεν. 5:24). Άγγελος που με ελευθερώνει (גאל goel) από όλα τα κακά. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Τζέικομπ αποκαλεί τον Φύλακα Άγγελο είτε το δικό του αυγό είτε ένα είδος οικογένειας από τον Άγγελο ελευθερωτή. Αλλά οι λέξεις ευλογούν, που αναφέρονται μαζί και στον Θεό και στον Άγγελο, όχι μόνο δίνουν σε αυτόν τον Άγγελο ίσα δικαιώματα με τον Θεό, αλλά και τέλεια ενότητα μαζί του. Ο Ησαΐας δίνει επανειλημμένα το όνομα του Ελευθερωτή ως διακριτικό στον Θεό (Ησ. 43:14, 47:4). Επομένως, όχι χωρίς λόγο, κάποιοι καταλαβαίνουν με το όνομα του Αγγέλου της Απελευθέρωσης, του Υιού του Θεού, που είναι ο Άγγελος της διαθήκης (Μαλ. 3:1) και ο Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων (Α' Τιμ. 2:5). Μαζί με αυτή την εξήγηση, μια τριπλή έκκληση προς τον Θεό αποκαλύπτεται στα λόγια του Ιακώβου, στα οποία δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε κάποια σχέση με τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Ο Θεός ενώπιον του οποίου οι πατέρες βάδισαν στο πνεύμα μέσω του αγιασμού είναι ο Θεός το Άγιο Πνεύμα. Ο Θεός ο Ποιμένας, ο Δωρητής και ο Συντηρητής της ύπαρξης και της δύναμης είναι ο Θεός Πατέρας. Ας είναι το όνομά μου σε αυτούς, κλπ. Είθε να ανήκουν σε εκείνη τη φυλή που, μαζί με τα ονόματα του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, κληρονομεί τις υποσχέσεις που τους δόθηκαν από τον Θεό: και ας μην αποκοπούν από αυτή τη φυλή με όνομα και συμμετοχή όπως ο Ησαύ. Όχι έτσι, γονιός μου. Ο ίδιος ο Ιωσήφ είναι προφήτης, όπως ο Ιακώβ, αλλά εδώ είναι ένα περιστατικό που δείχνει ότι ένας προφήτης δεν μπορεί να είναι πάντα προφήτης όταν θέλει. Αλλά ο μικρότερος αδερφός του θα είναι μεγαλύτερος από αυτόν. Το γεγονός αυτής της πρόβλεψης μπορούσε ήδη να φανεί αμέσως μετά την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο (Αριθμοί 1:30–33). Αφού το βασίλειο του Ισραήλ κόπηκε στα δύο, η φυλή του Εφραίμ ήταν ο επικεφαλής του βασιλείου των δέκα φυλών (Α' Βασιλέων 12:25). Πάντα διακρινόταν ιδιαίτερα για τη στρατιωτική του δύναμη (Κριτές 8:2, 12:1· Ψαλμ.77:9). Η πληρότητα των εθνών. Δηλαδή ο λαός είναι ο πολυπληθέστερος και ο πιο διάσημος από τους άλλους. Το Ισραήλ θα σας ευλογήσει. Ο Ιακώβ συνδέει τον ίδιο τον Ιωσήφ με τους γιους του. Οικόπεδο. Στα εβραϊκά שכם shechem. Εβδομήντα διερμηνείς νόμιζαν ότι ήταν ο Συχέμ. Στην πραγματικότητα, μιλάμε για τη γη που ανήκε στον Ιακώβ στη Συχέμ (Ιησούς του Ναυή 24:32· Ιωάννης 4:5). Το οποίο πήρα από τα χέρια των Εμοριτών με το σπαθί και το τόξο μου. Το να το αποκτήσεις με σπαθί και τόξο σημαίνει να το αποκτήσεις με το δικαίωμα του πολέμου (Β' Βασιλέων 6:22). Πότε ο Ιακώβ κατέκτησε τη γη της Συχέμ; Κάποιοι πιστεύουν ότι το κατέκτησε μέσω των απογόνων του, αλλά ως απόδειξη αυθεντικότητας, όπως συνηθίζουν οι προφήτες, μιλάει για το μέλλον όπως για το παρελθόν. Αυτή η εξήγηση μπορεί να αντιπαραβληθεί με το γεγονός ότι με τον ίδιο τρόπο ο Ιακώβ κατέκτησε ολόκληρη τη γη της Χαναάν, γιατί οικειοποιείται ιδιαίτερα και δίνει στον Ιωσήφ τη γη της Συχέμ; Κάποιοι νομίζουν ότι ο Ιακώβ, αν και καταδίκασε τον Συμεών και τον Λευί για την τολμηρή και εσκεμμένη ήττα των Σιχεμιτών, ωστόσο, αφού αυτοί έδωσαν την αφορμή του πολέμου, διατήρησε το δικαίωμα στη γη τους που αποκτήθηκε με κατάκτηση. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η Συχέμ δεν κατακτήθηκε από τους Εμορίτες και όχι από τον Ιακώβ. Κάποιοι τελικά μαντεύουν αν ένα τέτοιο περιστατικό αναφέρεται εδώ εν παρόδω, το οποίο είχε παραλειφθεί τελείως σε προηγούμενους θρύλους. Θα μπορούσε να είχε συμβεί αφού ο Ιακώβ έφυγε από τη Συχέμ, η γη που είχε αγοράσει καταλήφθηκε από τους Εμορίτες και αναγκάστηκε να χρησιμοποιήσει βία για να επιστρέψει την περιουσία του. Στην τελετουργική ευλογία του Ιακώβ με το σημείο του σταυρού, μερικοί σημειώνουν μια εικόνα πνευματικής ευλογίας πάνω από τους ουρανούς εν Χριστώ (Ματθ. 1:9 ίσως Εφεσ. 1:3). Η Τελευταία Προφητεία και ο Θάνατος του Ιακώβ Η τελευταία προφητεία του Ιακώβ είναι ένα από εκείνα τα μέρη της Αγίας Γραφής στα οποία αποκαλύπτεται ιδιαίτερα η καθολική ακεραιότητα και ενότητά της. Αυτή η προφητεία, ολοκληρώνοντας την ιστορία των πατριαρχών, χρησιμεύει ταυτόχρονα ως προετοιμασία για την περαιτέρω ιστορία του εβραϊκού λαού και δείχνει την ένωση της πατριαρχικής και υπονομικής Εκκλησίας με την Καινή Διαθήκη, με την ελπίδα του Μεσσία. Η ιστορία αποτελείται από: μια εισαγωγή (Γέν.49:1–2). έντεκα προφητείες, σύμφωνα με τον αριθμό των γιων του Ιακώβ, εκτός από τον Λευί, ο οποίος είναι ενωμένος με τον Συμεών (Γεν.49:3–27), και συμπεράσματα, με την προσθήκη των περιστάσεων του θανάτου του Ιακώβ (Γέν.49:28–33). XLIX. 1. Τότε ο Ιακώβ κάλεσε τους γιους του και είπε: Συγκεντρωθείτε, και θα σας πω τι θα σας συμβεί τις επόμενες ημέρες. 2. Ελάτε μαζί και ακούστε, γιοι του Ιακώβ, ακούστε τον Ισραήλ τον πατέρα σας. Σε αυτή την εισαγωγή μπορεί κανείς να δει την πρόθεση να αφυπνιστεί ιδιαίτερη προσοχή στην επόμενη ομιλία. Εν τω μεταξύ, δείχνει επίσης μια εξαιρετική κατάσταση του νου, δίνοντας μια εξαιρετική εμφάνιση και ομιλία. 3. Ρούμπεν! Είσαι το πρωτότοκό μου, η δύναμή μου και η αρχή της δύναμής μου, το ύψος της αξιοπρέπειας και το ύψος της δύναμης. 4. Μα μανίασες σαν νερό. Δεν μπορείς να μείνεις στην κορυφή. Γιατί ανέβηκες στο κρεβάτι του πατέρα σου. Μετά βεβήλωσες το κρεβάτι μου [στο οποίο] ανέβηκες. Η δύναμή μου και οι πρώτοι καρποί της δύναμής μου. Δηλαδή, γεννήθηκες από εμένα με όλη τη δύναμη της δύναμής μου κατά την πρώτη μου είσοδο στον γάμο. Για τα εβραϊκά כוח μερικές φορές σημαίνει τη δύναμη της γέννησης ή της καρποφορίας (Γέν. 4:12). Το ίδιο ισχύει και για το Ων (Ψαλμ. 77:51). Το ύψος της αξιοπρέπειας και το ύψος της εξουσίας. Δηλαδή, είσαι ένας γιος που, με δικαίωμα γέννησης, θα πρέπει να έχει τον υψηλότερο βαθμό σεβασμού και τον υψηλότερο βαθμό δύναμης μεταξύ των αδελφών, μέσω διπλού μεριδίου της κληρονομιάς (Α' Χρονικών 5:1). Μαινούσες. Η μετάφραση σε αυτή τη λέξη δεν ακολουθεί τη σημερινή εβραϊκή ανάγνωση, αλλά την ανάγνωση που αντιπροσωπεύεται από: το Σαμαρειτικό κείμενο, εβδομήντα ερμηνευτές, Ονκέλος, Ακύλας, Βουλγάτα, Ιερώνυμος. Δεν μπορείς να μείνεις στην κορυφή. Δηλαδή, δεν θα απολαύσετε τα οφέλη του πρωτότοκου. Γιατί ανέβηκες στο κρεβάτι του πατέρα σου. Μιλάμε για την περίφημη αιμομιξία του Ρουβέν (Γεν. 35:22). στο οποίο ανέβηκα. Και εδώ η μετάφραση ακολουθεί την ανάγνωση των εβδομήντα, του Ονκέλου και του Συριανού διερμηνέα. Το εβραϊκό עלה (βλ. Εξ. 16:14, Ψαλμ. 101:25) μεταφράζεται από κάποιους ως: εξαφανίστηκε, και η λέξη יתר υπεροχή γίνεται κατανοητή από τις προηγούμενες εκφράσεις. 5. Ο Συμεών και ο Λεβί είναι σαν αδέρφια, σκεύη σκληρότητας στα τεχνάσματα τους. 6. Ας μη μπει η ψυχή μου στο μυστικό τους, και η δόξα μου ας μην συμμετάσχει στη σύναξη τους. Γιατί στο θυμό τους χτυπούσαν τους άνδρες και στη λαγνεία τους έκοψαν τις φλέβες των νέων. 7. Καταραμένος να είναι ο θυμός τους, γιατί είναι σκληρός, και η οργή τους, γιατί είναι αδάμαστη. Θα τους χωρίσω στον Ιακώβ και θα τους διασκορπίσω σε ολόκληρο τον Ισραήλ. Ο Συμεών και ο Λεβί είναι αδέρφια. Δηλαδή όχι μόνο από τη γέννηση, αλλά και από περιουσίες, με πράξεις και εν μέρει από τη μελλοντική μοίρα. Σκάφη της σκληρότητας στα κόλπα τους. מכרה είναι μια λέξη στα ιερά βιβλία. Στην ουσία, ο ήχος με το ελληνικό μαχαιϱα μεταφράζεται από κάποιους ερμηνευτές - σπαθιά, στην αραβική παραγωγή λέξεων - κόλπα ή εξαπάτηση, στα Συριακά - αρραβώνας. Μιλάμε για τον ύπουλο αρραβώνα της Ντίνας με τη Συχέμ (Γεν. 34:13 κ.ε.). Ας μην μπει η ψυχή μου στο μυστικό τους, και η δόξα μου ας μην συμμετάσχει στη συνέλευσή τους. Οι λέξεις ψυχή μου και δόξα μου, όπως χρησιμοποιούνται από τους Ιουδαίους, είναι συνώνυμες (Ψαλμ. 7:6). Επομένως, το νόημα ολόκληρης της ομιλίας, εν όψει της ιστορίας που επισημαίνει εδώ ο Τζέιμς, θα πρέπει να είναι το εξής: «Hill τώρα με αηδία θυμάμαι τη μυστική και πονηρή συνδιάσκεψή σου εναντίον των Σιχημιτών και δεν μπορώ παρά να καταδικάσω ολόκληρο τον οικοδεσπότη που συγκεντρώσατε και μεταφέρατε μαζί σας στην καταστροφή τους». Μερικοί, με εικασίες, αποδίδουν αυτά τα λόγια του Ιακώβ στη μυστική συνδιάσκεψη του Συμεών και του Λευί εναντίον του Ιωσήφ, που πιστεύουν ότι είναι η αρχή μιας κοινής υποδοχής ή συνωμοσίας δέκα αδελφών. Γιατί στο θυμό τους χτυπούσαν τους άνδρες και στη λαγνεία τους έκοψαν τις φλέβες των νέων. Όλη αυτή η ομιλία είναι υποτελής. στα χαρακτηριστικά της ποιμενικής ζωής, απεικονίζει την αυθάδεια, η οποία, για χάρη της ιδιοτροπίας, κόβει τις φλέβες των γειτονικών βοοειδών και τη σκληρότητα, η οποία σε περίπτωση διαμάχης δεν γλυτώνει τη ζωή των ίδιων των βοσκών. Το κόψιμο των φλεβών ήταν η πρακτική των αρχαίων να καθιστούν τα ζώα ανίκανα για εργασία ή για πλήρη καταστροφή (Ιησούς του Ναυή 11:9). Ειδικότερα, η έκφραση στο θυμό τους ότι ξυλοκόπησαν τους συζύγους τους αναφέρεται, αναμφίβολα, στον ξυλοδαρμό των Σιχαμιτών. Μια άλλη έκφραση: στον πόθο τους κόβουν τις φλέβες των νέων, μπορεί να εκληφθεί απλώς ως δευτερεύουσα εικόνα παρομοίωση της προηγούμενης σκέψης. Μερικοί μιλούν με μεγαλύτερη βεβαιότητα για την αλαζονική και περιφρονητική μετατροπή της περιτομής σε μέσο αιματοχυσίας ή για την εξόντωση των βοοειδών της Συχέμ. Θα τους χωρίσω στον Ιακώβ και θα τους διασκορπίσω στον Ισραήλ. Για να μην μιμηθεί η επιβλαβής ομοφωνία των δύο αδελφών από τους απογόνους τους, ο Ιακώβ τους καταδικάζει σε χωρισμό, δηλαδή να διασφαλίσει ότι οι φυλές του Συμεών και του Λευί δεν είναι γειτονικές μεταξύ τους. και στη διασπορά, δηλαδή στο γεγονός ότι μια από αυτές τις φυλές δεν κατοικούσε σε ένα μέρος, αλλά ήταν διασκορπισμένη ανάμεσα στις άλλες φυλές των γιων Ισραήλ. Αυτή η κρίση εκτελέστηκε στη φυλή του Συμεών πρώτα από το γεγονός ότι, έχοντας λάβει την κληρονομιά της μεταξύ της κληρονομιάς των γιων του Ιούδα (Ιησούς του Ναυή 19:1), διαχωρίστηκε μέσω αυτής από όλες τις άλλες φυλές. και μετά από αυτό αυτή η φυλή, λόγω της έλλειψης βοσκοτόπων στην πρώτη της κληρονομιά, αναγκάστηκε να στείλει τους οικισμούς της στο Γεδόρ και στο Σείρ (Α' Χρονικών 4:38-43). και επί της φυλής του Λευί στο ότι τους ανατέθηκε να κατοικούν σε μια πόλη σε καθεμία από τις άλλες δώδεκα φυλές. Ο Τερτυλλιανός (Contra Iud., σελ. 10. Contra Marcion L. Ill, σελ. 18.) και ο Αμβρόσιος (De benedict. Patriar., σελ. 3.), σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση (Targ. Hierosoi. Kimchi et al.), προσθέστε σε αυτό ότι όπως η φυλή του Σι χρειαζόταν επίσης τους δικηγόρους που παρήγαγαν ιερείς. οι άλλες φυλές. Το ερώτημα είναι πώς μπορούμε να συμβιβάσουμε την καταδίκη των Λευιτών από τον Ιακώβ, που τους στερεί την κοινή τους κληρονομιά, με την ευλογία τους από τον Θεό, που ο Ίδιος ευχαρίστησε να είναι μέρος και κληρονομιά τους; (Αριθμοί 18:20). Απάντηση: Ο Ιακώβ δεν καταδικάζει τελικά τον Συμεών και τον Λευί, αλλά μόνο σε σχέση με την αρχαιότητα, την οποία, έχοντας αφαιρέσει από τον Ρουμπέν, θέλει να δώσει στους πιο άξιους. σε σύγκριση με τον Ιούδα, στον οποίο δίνεται πλεονέκτημα έναντι όλων. Οι Λευίτες είναι διασκορπισμένοι για να τιμωρήσουν τους προγόνους τους και να αποτρέψουν επιβλαβείς συμμαχίες μεταξύ τους. αλλά είναι επίσης ευλογημένοι από τον Θεό για τον επαναλαμβανόμενο ζήλο τους για την πίστη (Εξ. 32:26· Αριθμ. 25:10–13). 8. Ιούδας! Τα αδέρφια σου θα σε επαινέσουν. Το χέρι σου είναι στη ραχοκοκαλιά των εχθρών σου. Οι γιοι του πατέρα σου θα σε προσκυνήσουν. 9. Ιούδας το νεαρό λιοντάρι. Φεύγεις από την παγίδα, γιε μου. Γονατίζει, ξαπλώνει σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι. Ποιος θα τον ξυπνήσει; 10. Δεν θα αφαιρεθεί το σκήπτρο από τον Ιούδα, ούτε ο νομοθέτης ανάμεσα στα πόδια του, έως ότου έρθει ο Shilogh, και σε αυτόν είναι η υποταγή των εθνών. 11. Δένει το πουλάρι του γαϊδάρου του στο αμπέλι, και το γιο του γαϊδάρου του στο άριστο κλήμα. Πλένει τα ρούχα του με κρασί και τα ρούχα του με το αίμα των σταφυλιών. 12. Τα μάτια του είναι κόκκινα από κρασί, και τα δόντια του λευκά από γάλα. Ιούδας! τα αδέρφια σου θα σε επαινέσουν. Αυτός ο λόγος είναι προσαρμοσμένος στο όνομα του Ιούδα, στο οποίο βρίσκεται η έννοια του έπαινο. Γιατί ο Ιούδας είναι άξιος επαίνου, θα εξηγήσει ο Ιακώβ στη συνέχεια της ομιλίας του. Το χέρι σου είναι στη ραχοκοκαλιά των εχθρών σου. Οι γιοι του πατέρα σου θα σε προσκυνήσουν. Το γεγονός αυτής της προφητείας βασικά βιώθηκε και ομολόγησε ο Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 5:1–2· Ψαλμ.17:41). Ιούδας το νεαρό λιοντάρι. Δηλαδή, ο Ιούδας, ή, το ίδιο, η φυλή του Ιούδα, θα γίνει σαν ένα νεαρό λιοντάρι που μεγαλώνει σε δύναμη. Φεύγεις από την παγίδα, γιε μου. Γίνεσαι δηλαδή σαν λιοντάρι, όχι έξαλλος και βασανιστικός, αλλά έντονος και ήρεμος σε νικηφόρο μεγαλείο. Γονατίζει και ξαπλώνει. Μια ζωντανή εικόνα δύναμης που ηρεμεί. Σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι. Ο Ιακώβ απεικονίζει την αυξανόμενη δύναμη του Ιούδα, μεταμορφώνοντάς τον από δέρμα σε λιοντάρι και, τέλος, σε λέαινα, που είναι και πιο τρομερή στον θυμό και πιο απαραβίαστη σε ειρήνη με τα δέρματά της. Ποιος θα τον ξυπνήσει; Ο Αριστοτέλης (Hist. anim. L. VIII, σελ. 3) γράφει ότι το λιοντάρι, αφού τραφεί, αναπαύεται για δύο έως τρεις ημέρες. Και παρόλο που, σύμφωνα με την περιγραφή του ίδιου εξεταστή της φύσης (L. IX, σελ. 44), γίνεται πράος αυτή την ώρα, δεν μπορεί να ενοχληθεί χωρίς τιμωρία. Η εικόνα της δύναμης του λαού είναι η ισχυρότερη, και ως εκ τούτου έχει γίνει υποτελής, όπως φαίνεται από την επανάληψη της περιγραφής αυτής από τον Βαλαάμ (Αριθμ. 24:9). Ο Σκήμεν στον Ιούδα ήταν πιο ορατός κατά την κατάκτηση της γης Χαναάν μετά το θάνατο του Ιησού του Ναυή, ενώπιον των άλλων φυλών. ένα λιοντάρι που επιστρέφει από το θήραμα - την εποχή του Δαβίδ. η αναπαυόμενη λέαινα - στις ημέρες του Σολομώντα. Σκήπτρο. שבט shevet μερικές φορές σημαίνει ράβδος (Ψαλμ. 89:33). Νομοθέτης. Αυτή η σημασία της λέξης מחקק mekhokek μπορεί να επαληθευτεί με παραδείγματα (Ψαλμ. 107:9· Ησ. 33:22). Από τη μέση του. Δηλαδή από τους απογόνους του. Επίσης μια εβραϊκή έκφραση (Δευτ. 28:57). Μέχρι να έρθει ο Shilog. Σύμφωνα με τη διαφορά στην ανάγνωση και την παραγωγή αυτής της τελευταίας λέξης, οι διερμηνείς της δίνουν πάρα πολλές έννοιες. Οι εβδομήντα διερμηνείς και πολλοί από τους αρχαίους πιθανότατα διάβαζαν το שלה shelo. Ο Ιερώνυμος μάλλον διάβασε שלוח shaluach ή κάτι παρόμοιο, και μετέφρασε το qui mittendus est, για να σταλεί. Σύμφωνα με την τρέχουσα συνηθισμένη εβραϊκή ανάγνωση, שילה shiloh - από το שיל μπορεί να σημαίνει τον γιο του. Από שלה η σάλα ευημερούσε, ήταν ειρηνική - ο Ειρηνοποιός, ο Σωτήρας 49 . Και σε αυτόν είναι η υποταγή των λαών. Η μετάφραση των εβδομήντα και Αυτός είναι η προσδοκία των εθνών είναι ασυνεπής με την τρέχουσα εβραϊκή ανάγνωση, για την οποία δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας. Η εξήγηση αυτής της προφητείας εξαρτάται περισσότερο από τη λέξη Shilog. Μόνο ο Abenezra, σε αντίθεση με όλους τους Εβραίους, πιστεύει ότι ο Shilogh είναι ο David. Για να δούμε την ασυνέπεια αυτής της εξήγησης με το κείμενο, χρειάζεται μόνο να βάλουμε το όνομα του Δαβίδ στα λόγια της προφητείας στη θέση του ονόματος Shilog. Οι Χαλδαίοι ερμηνευτές Όνκελος, Ιωνάθαν και Ιερουσαλήμ, οι Εβραίοι γενικά, οι Πατέρες της Εκκλησίας και οι νεότεροι ερμηνευτές διαφόρων χριστιανικών ομολογιών, με διάφορα λεκτικά παράγωγα του ονόματος Shilog, συμφωνούν ότι σημαίνουν τον Μεσσία. Βάζοντας αυτό το όνομα στη θέση του ονόματος Shilog, μπορούμε να επιλύσουμε την προφητεία του Jacob στις ακόλουθες διατάξεις που συνδέονται εύκολα με το συμβάν: ενώ ο Ιούδας από δέρμα θα γίνει λιοντάρι και θα φυλάει τα παιδιά του σαν λέαινα, θα λάβει σκήπτρο και νομοθέτες, δηλαδή βασιλιάδες και ηγεμόνες, από τη δική του φυλή. Το σκήπτρο και ο νομοθέτης θα ανήκουν στον Ιούδα, δηλαδή τα πρόσωπα, τοποθεσία, όνομα της φυλής του Ιούδα μέχρι να έρθει ο Shilogh, δηλαδή ο Μεσσίας. Τον ερχομό του Μεσσία θα ακολουθήσει η υποταγή των εθνών σε Αυτόν. Ο Shilog, ή ο Μεσσίας, όπως και οι προηγούμενοι νομοθέτες, θα προέλθει από την οσφύ του Ιούδα, δηλαδή θα προέλθει από τους απογόνους του. γιατί διαφορετικά η παρούσα υπόσχεση του Μεσσία δεν θα είχε εφαρμογή στον Ιούδα. Με τον ερχομό του Μεσσία, το σκήπτρο και οι νομοθέτες θα αφαιρεθούν από τον Ιούδα και το βασίλειο του Ιούδα θα αντικατασταθεί από το βασίλειο των εθνών που υποτάσσονται στον Μεσσία. Το γεγονός αυτών των προβλέψεων έφτασε στο όριο όταν η Ιουδαία, έχοντας χάσει τους βασιλιάδες της, μετατράπηκε σε ρωμαϊκή περιοχή και στη συνέχεια η Ιερουσαλήμ, η κεφαλή του Ιούδα, καταστράφηκε. και αυτό τώρα χρησιμεύει ως αδιαμφισβήτητη απόδειξη εναντίον των Εβραίων ότι ο Μεσσίας έχει ήδη έρθει. Το δένει στο κλήμα κ.ο.κ. Έχοντας απεικονίσει τη μελλοντική μοίρα του Ιούδα στη συνέχεια του χρόνου, ή ιστορικά, ο Ιακώβ το γράφει τελικά σε σχέση με την τοποθεσία του ή γεωγραφικά, και προλέγει τη διαμονή του σε μια γη τόσο άφθονη σε σταφύλια και γάλα που θα δέσει γαϊδούρια στο αμπέλι, ακόμη και στο αμπέλι με τα άριστα σταφύλια, χωρίς να έχει ζημιά σταφύλια. αμπέλι ή φρούτο? ότι κατά τη συγκομιδή σταφυλιών, τα ρούχα του θα φαίνονται πλυμένα από τον χυμό που ρέει από τα ώριμα μούρα. ότι τα μάτια του θα λάμπουν από το κρασί που ευφραίνει την καρδιά και τα χείλη του θα γεμίσουν γάλα, όπως αυτά των μωρών, που τα χείλη τους ασπρίζουν ακόμα αφού το δοκιμάσουν. 13. Ο Ζαβουλών θα ζει στην ακρογιαλιά και στην ακτή όπου είναι τα πλοία. Το όριό του είναι στη Σιδώνα. Το γεγονός αυτής της πρόβλεψης μπορεί να φανεί στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 19:10–16). 14. Ο Ισσάχαρ είναι ένας δυνατός γάιδαρος, που βρίσκεται ανάμεσα στα κανάλια του νερού. 15. Βλέπει ότι ο θάλαμος είναι καλός και ότι η γη είναι ευχάριστη, και σκύβει τους ώμους του να σηκώσει τα βάρη του, και γίνεται σκλάβος του υδροφόρου. Ο Ισαχάρ είναι δυνατός γάιδαρος κλπ. Ο γάιδαρος, λέει ο Φίλων (De sacrif. Abelis et Cainis), είναι σύμβολο της εργασίας. Με αυτό το επίθετο περιγράφεται από τον Φλάβιο η γη της φυλής του Ισσάχαρ, που σύμφωνα με τη διαίρεση των μεταγενέστερων χρόνων ανήκε στην κάτω Γαλιλαία (De bel. Jud. L. Ill, σελ. 4). Όλα, λέει, είναι χοντρά, γεμάτα βοσκοτόπια και φυτεμένα με κάθε λογής δέντρα. Γίνεται σκλάβος του υδροφόρου. Δηλαδή περπατάει συνεχώς με νεροφόρο για να ποτίζει τα φυτά. 16. Ο Δαν θα κρίνει τον λαό του ως μια από τις φυλές του Ισραήλ. 17. Θα υπάρχει στο δρόμο ένα φίδι, στο δρόμο ένας κεράστης, που θα δαγκώνει τη φτέρνα του αλόγου, για να πέσει ο καβαλάρης προς τα πίσω. 18. Περιμένω τη σωτηρία σου, Κύριε! Ο Δαν θα κρίνει τον λαό του πληρέστερα: «Ο Δαν δεν ονομάστηκε μάταια από κρίση· θα έχει τους δικούς του πρεσβυτέρους και δικαστές, όπως και οι άλλες φυλές του Ισραήλ». Κάποιοι αποδίδουν αυτή την πρόβλεψη κυρίως στον Σαμψών. Ως μια από τις φυλές του Ισραήλ. Δηλαδή, αν και είναι γιος δούλου, η φυλή του θα είναι ίση με άλλες φυλές. Φίδι στο δρόμο και ούτω καθεξής. Αυτή η ομοίωση απεικονίζει την πονηριά των απογόνων του Δαν. Ένα παράδειγμα αυτού είναι οι πράξεις του Σαμψών, η κλοπή ειδώλων από τον οίκο του Μιχαία και η κατάκτηση της Λαΐς (Κριτές 14–18). Περιμένω τη σωτηρία σου, Κύριε! Αυτό το αποσπασματικό επιφώνημα προήλθε από τον Ιακώβ, πιθανώς, όταν σκεφτόταν τις δυσαρεστημένες ευτυχείς προσπάθειες της φυλής του Δαν να δημιουργήσουν μια ήσυχη κατοικία για τον εαυτό τους με τη βοήθεια της ψεύτικης λατρείας. Εγώ, λέει ο Πατριάρχης Danu, δεν σας υπόσχομαι την επιθυμητή ευημερία μέσω της δύναμής σας ή του δόλου σας. Περιμένω τη σωτηρία σου από τον Θεό. Κάποιοι το αποδίδουν αυτό στη σωτηρία ιδιαίτερα εν Χριστώ (Λουκάς 2:30). 19. Ο Γκαντ θα δεχθεί επίθεση από πλήθος πολέμων, αλλά θα επιτεθεί και από τα μετόπισθεν. Αφού κατέλαβε τη γη της επαγγελίας, ο Γαδ δέχτηκε επίθεση από τους γειτονικούς Αμμωνίτες και άλλα αραβικά έθνη, αλλά ο Γαδ τους επιτέθηκε επίσης με τον δικαστή Ιεφθάε, ο οποίος καταγόταν από αυτόν (Κριτές 10:17–18, Κριτές 11). 20. Το ψωμί του Άσερ είναι παχύ, και θα παρουσιάσει τα πιάτα του βασιλιά. Η γόνιμη γη του Καρμήλου ανήκε στον κλήρο του Ασήρ στη γη Χαναάν (Ιησούς του Ναυή 19:24). 21. Νεφτάλι – διακλαδισμένος τερέβινθος, που απλώνει κλαδιά ομορφιάς. Σύμφωνα με τη συνηθισμένη εβραϊκή ανάγνωση, αυτό το απόσπασμα μεταφράζεται ως εξής: Νεφτάλι, ένα αίγαγο που απελευθερώθηκε. προφέρει χαριτωμένα ρητά. Ο Bochart (Hieroz. P. I. L. III, σελ. 18), χωρίς να αλλάξει τα γράμματα, βρήκε στο εβραϊκό κείμενο μια άλλη ανάγνωση, στην οποία βασίζεται η παραπάνω μετάφραση και στην οποία αντιστοιχεί η μετάφραση των εβδομήντα. Η παραπάνω μαρτυρία του Ιώσηπου για τη γονιμότητα της Γαλιλαίας εξηγεί και τη σημερινή εικόνα της φυλής των Νεφθαλί. 22. Ο Ιωσήφ είναι κλαδί καρποφόρου δέντρου, κλαδί καρποφόρου δέντρου είναι πάνω από την πηγή, τα κλαδιά του εκτείνονται πάνω από τον τοίχο. 23. Τον στεναχωρούν, τον πυροβολούν, του επιτίθενται οι τοξότες, 24. αλλά το τόξο του παραμένει δυνατό και οι μύες των χεριών του δυνατοί, με τη βοήθεια του πανίσχυρου Θεού του Ιακώβ. Από τότε είναι ο βοσκός, η πέτρα του Ισραήλ. 25. Αυτό είναι από τον Θεό Πατέρα σου, που σε βοηθάει, και από τον Παντοδύναμο, που σε ευλογεί με τις ευλογίες του ουρανού πάνω, με τις ευλογίες των βαθέων που βρίσκονται κάτω, με τις ευλογίες των μαστών και της μήτρας. 26. Οι ευλογίες σε σένα από τον πατέρα σου υπερβαίνουν τις ευλογίες των αρχαίων βουνών και τη γλυκύτητα των αιώνιων λόφων. Είθε να έρθουν στο κεφάλι του Ιωσήφ και στο μέτωπο του εκλεκτού μεταξύ των αδελφών τους! Ιωσήφ - βιομηχανία κλπ. Δηλαδή ο Ιωσήφ, ο γιος μιας μητέρας που στην αρχή ήταν άγονη, αλλά οι απόγονοι της θα είναι γόνιμοι, μοιάζει με κλαδί πηγής που μεγαλώνει σε δέντρο, που τελικά απλώνει τα κλαδιά της στον τοίχο του κήπου. Από το κλαδί του Ιακώβ, αποκομμένο από τη ρίζα, έχοντας γίνει η ρίζα δύο κλαδιών - του Εφραίμ και του Μανασσή, θα απλώσει τα κλαδιά του από τα ανατολικά προς τα δυτικά σύνορα της Γης της Επαγγελίας. Τον στεναχώρησαν, τον πυροβολούσαν κ.ο.κ. Λέγοντας αυτό, ο Ιακώβ βλέπει στο παρελθόν τις επιθέσεις των αδελφών εναντίον του Ιωσήφ και στο μέλλον - το στρατιωτικό πνεύμα των απογόνων του, ειδικά της φυλής του Εφραίμ. Όμως το τόξο του παραμένει δυνατό κ.ο.κ. Έχοντας παρουσιάσει τους εχθρούς του Ιωσήφ με τη μορφή τοξότων, ο Ιακώβ τον απεικονίζει ως τοξότη, ενισχυμένο από τον Θεό, και στη συνέχεια ως βοσκό που τρέφει, μια πέτρα που ενισχύει ολόκληρο τον οίκο του Ισραήλ. Ευλογίες από τον ουρανό ψηλά. Ευεργετική βροχή δηλαδή. Ευλογίες του βάθους που βρίσκεται από κάτω. Γη δηλαδή ποτισμένη με νερό και άρα γόνιμη. Ευλογίες μαστών και μήτρας. Δηλαδή την αφθονία του γάλακτος και τη γονιμότητα των ζώων. Ο Ιωσήφ ευλογήθηκε με αυτές τις ευλογίες στην Αίγυπτο, και οι απόγονοί του στην Παλαιστίνη. Ο Ιώσηπος γράφει για τη γη του, με το όνομα Σαμάρεια, ότι ποτίζεται κυρίως από τη βροχή, ότι όλα τα ρυάκια σε αυτήν είναι εξαιρετικά ευχάριστα, ότι λόγω της αφθονίας του καλού χόρτου τα βοοειδή παράγουν περισσότερο γάλα από άλλα μέρη (De bell. Jud. L. III, σ. 4). Ευλογίες των Βουνών. Η μετάφραση εδώ ακολουθεί τα κείμενα των Σαμαρειτών και των Εβδομήκοντα, και μερικά αντίγραφα. Την ορθότητα αυτής της ανάγνωσης εγγυάται η αντίστοιχη έκφραση της γλυκύτητας των λόφων, που σημαίνει τα ευχάριστα προϊόντα της ορεινής γης. Ο Ιώσηπος στο παραπάνω απόσπασμα, παρεμπιπτόντως, λέει για τη Σαμάρεια ότι αφθονεί σε καρπούς του βουνού. 27. Ο Βενιαμίν θα κλέψει σαν λύκος: το πρωί θα φάει το ψάρι και το βράδυ θα ξεσκίσει το θήραμα. Η ομοιότητα ενός λύκου, που συνθλίβει τη λεία του από το βράδυ μέχρι το πρωί, απεικονίζει στον Μπέντζαμιν το πνεύμα του πολέμου και τον πλούτο που αποκτήθηκε μέσω του πολέμου. Στην πραγματικότητα, η φυλή του κάποτε στάθηκε μόνη ενάντια σε όλους τους άλλους (Κριτές 20). Και την εποχή του Σαούλ, χωρίς αμφιβολία, ήταν η πρώτη και σε πόλεμο και σε λάφυρα. 28. Ιδού, υπάρχουν δώδεκα φυλές του Ισραήλ. Και αυτό τους είπε ο πατέρας τους, και τους ευλόγησε, και τους έδωσε στον καθένα την ευλογία του. 29. Τότε τους έδωσε εντολή και τους είπε: Φεύγω στον λαό μου. θάψέ με μαζί με τους πατέρες μου στη σπηλιά που είναι στο χωράφι του Έφρων του Χετταίου, 30. στη σπηλιά που είναι στο χωράφι Μαχπελ, που είναι απέναντι από τη Μαμρέ, στη γη Χαναάν, που ο Αβραάμ αγόρασε από τον Έφρων τον Χετταίο ως ιδιοκτησία για νεκροταφείο. 31. Εκεί έθαψαν τον Αβραάμ και τη γυναίκα του τη Σάρρα, εκεί έθαψαν τον Ισαάκ και τη γυναίκα του τη Ρεβέκκα. Έθαψα τη Λία εκεί. 32. Αυτό το χωράφι με τη σπηλιά που βρίσκεται μέσα του αγοράστηκε από τους γιους του Χετταίου. 33. Αφού τελείωσε αυτή τη διαθήκη στους γιους του, ο Ιακώβ ακούμπησε τα πόδια του στο κρεβάτι του, και παρέδωσε το πνεύμα και ενώθηκε με τον λαό του. Πηγαίνω στο λαό μου (βλ. σημείωση στη Γεν. 15:15). Στο σπήλαιο και ούτω καθεξής. (Γέν.26:9). Στο όραμα του Ιωάννη, ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται Λιοντάρι της Φυλής του Ιούδα (Αποκ. 5:5). Αυτό το όνομα είναι προφανώς προσαρμοσμένο στα λόγια της προφητείας του Ιακώβ για τον Ιούδα, όπου παριστάνεται σαν λιοντάρι. Είναι πλέον σαφές ότι αυτή η προφητεία, εκτός από την κυριολεκτική εξήγηση, εν μέρει για τη φυλή του Ιούδα, εν μέρει για τον ερχομό του Μεσσία, - σύμφωνα με την κατανόηση του Αποστόλου, θα έπρεπε να έχει και μια μεταμορφωτική ερμηνεία, στην οποία όσα λέγονται για το λιοντάρι - τον Ιούδα - θα αποδίδονταν στον Ιησού Χριστό. Η προέλευση αυτού του διπλού τύπου σε μία προφητεία μπορεί να γίνει κατανοητή με τέτοιο τρόπο που στον Ιακώβ, με το άνοιγμα του μέλλοντος από το Άγιο Πνεύμα, έδειξε κάποτε η μοίρα του Ιούδα στους απογόνους του και, ειδικότερα, παρουσιάστηκαν ορισμένα χαρακτηριστικά του Μεσσία που κρύβονταν στην οσφυϊκή μοίρα του Ιούδα, τόσο ξεκάθαρα όσο επιτρεπόταν η ώρα του θόλου. και ότι αυτός ο βαθύς φωτισμός του πνεύματος του Ιακώβ αντικατοπτρίστηκε στον ίδιο λόγο, αφού η αισθησιακή γλώσσα μπορούσε να ακολουθήσει την ταχύτητα της πνευματικής όρασης και αφού μπορούσε να αγκαλιάσει την απεραντοσύνη της. Επομένως, δεν πρέπει να εκπλήσσει αν το αντιπροσωπευτικό νόημα αυτού του λόγου δεν δείχνει τόση τάξη και συνέχεια όσο η κυριολεκτική. Για να αποκαλυφθούν πιο ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά της μεταμόρφωσης, είναι απαραίτητο να ακολουθήσουμε ξανά την προφητεία του Ιακώβ από λέξη σε λέξη. «Ιούδα! Τα αδέρφια σου θα σε επαινέσουν». Σε σένα, Ιούδα, λέει ο Ιακώβ, βρίσκω τον Πρωτότοκο της ύψιστης ευλογίας και δόξας, μάταια αναζητούμενος ανάμεσα στους αδελφούς σου. Στο όνομά σου είναι η αρχή του επαίνου που θα φέρουν οι αδελφοί σου σε ολόκληρη τη φυλή σου. στην οσφύ σας είναι η αρχή μιας ευλογίας που θα αγκαλιάσει τους απογόνους σας, τους αδελφούς σας και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. «Το χέρι σου είναι στην πλάτη των εχθρών σου». Η φυλή σου θα νικήσει τους εχθρούς του λαού σου. και ο μεγάλος Αρχηγός της φυλής σας και όλων των φυλών της γης - ο Λέων της φυλής του Ιούδα - θα νικήσει (Αποκ. 5:5) τους εχθρούς του μεγάλου πεπρωμένου του ανθρώπου. «Οι γιοι του πατέρα σου θα σε προσκυνήσουν». Αυτός ο μεγάλος νικητής δεν θα λατρευτεί μόνο από τα φυσικά σου παιδιά, αλλά και από τους γιους του πατέρα σου που είναι υιοθετημένοι κατά χάρη, και από κάθε φυλή εκείνων που είναι στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη (Φιλ. 2:10). «Ιούδας το νεαρό λιοντάρι». Ο Ιούδας στους απογόνους του θα είναι γενικά σαν ένα νεαρό λιοντάρι, που μεγαλώνει σε σώμα και δύναμη, αλλά ανάμεσα στους δυνατούς του βλέπω έναν, που λόγω του πλεονεκτήματος και ταυτόχρονα λόγω της έλλειψης των καλύτερων ανθρώπινων ονομάτων, θα έπρεπε να ονομάζεται δέρμα του λιονταριού, ο γιος της εξουσίας. «Έρχεσαι με λάφυρα, γιε μου». Είσαι ο γιος της εξουσίας και ταυτόχρονα ο γιος μου - ο γιος του Θεού, και μετά ο γιος του ανθρώπου - σαν πέτρα, πας και πιάνεις και τον εαυτό σου και τους ψαράδες που επιλέγεις, όχι ζώων, αλλά ανθρώπων. Όχι για καταστροφή, αλλά για σωτηρία. Όχι για να τα κάνεις τροφή σου, αλλά για να τους δώσεις τον εαυτό σου ως τροφή και μέσω αυτού να τα συνδέσεις με την ισχυρή σύνθεση του σώματός σου. μετά ανέβα πάλι στα ύψη, σαν πέτρα που επιστρέφει μετά το ψάρεμα στο βουνό της κατοικίας του. "Γονατίζει, ξαπλώνει σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι. Ποιος θα τον ξυπνήσει; "Αλλά, ανεβαίνοντας στα ύψη, ο γιος της εξουσίας υποκλίνεται και αναπαύεται στον ύπνο του θανάτου, ωστόσο, με τέτοιο τρόπο, όμως, που αυτή ακριβώς την ώρα ο πέτρινος εμφανίζεται ως ένα δυνατό λιοντάρι, μεγαλοπρεπές και απαραβίαστο στον ύπνο του, και σχεδόν ειρηνικός. Ο ίδιος ο Υιός του Θεού στον θάνατο είναι Θεός, ίσος σε δύναμη με τον Πατέρα Του, και ο Σωτήρας, που καταθέτει την ψυχή Του για τα παιδιά του Θεού. Έχοντας υποδείξει μετά από αυτό τον χρόνο της έλευσης του Ιησού Χριστού με το όνομα Shilog, ο Ιακώβ συνεχίζει την πρόβλεψή του για τον Ιούδα με τέτοιο τρόπο ώστε τα χαρακτηριστικά της εικόνας του Ιησού να συνεχίζουν να αποκαλύπτονται σε αυτόν. «Δένει το πουλάρι του γαϊδάρου του στο αμπέλι και τον γιο του γαϊδάρου του στο άριστο κλήμα». Βλέπω τον γάιδαρο και τον κλήρο δεμένα (Ματθαίος 21:2) και προετοιμασμένοι για την είσοδο του Μεσσία στη βασιλική του πόλη, βλέπω αυτά τα δύο εργατικά ζώα ως ζωντανούς σχηματισμούς δύο ειδών σκλάβων που πρέπει να προσκυνήσουν και να υπηρετήσουν αυτόν τον βασιλιά, ο ένας από τους οποίους είναι ταπεινός, πειρασμένος και γερασμένος κάτω από το ζυγό (Πράξεις 15:10). ο άλλος είναι αυτός που δεν γνωρίζει τον ζυγό του Κυρίου, που δεν είναι εξημερωμένος, αφοσιωμένος στους δρόμους της καρδιάς του. Αυτός ο βοσκός και ο κηπουρός θα δέσει και τις δύο αυτές οικογένειες με το ζωντανό και ζωογόνο κλήμα του (Ιωάννης 15:1) του κήπου που φύτεψε (Ψαλμ. 79:9· Ησ. 5:1), και δεν θα χαρίσει τον καρπό του γι' αυτούς. «Πλένεις τα ρούχα σου με κρασί και τα ρούχα σου στο αίμα των σταφυλιών». Όπως ο σταφυλοσυλλέκτης ποτίζει και, όπως λέμε, πλένει τα ρούχα του με χυμό σταφυλιού, έτσι θα ποτίσει το κρασί της αληθινής του αμπέλου, θα πλύνει με το αίμα της Θεϊκής του ανθρωπότητας τα ρούχα του - το Σώμα της Υπόστασης Του και το ιμάτιό Του - το σώμα της Εκκλησίας Του (Αποκ. 7:14). «Τα μάτια του είναι κατακόκκινα από κρασί και τα δόντια του λευκά από γάλα». Στις μέρες της χάριτος και της σωτηρίας τα μάτια του θα λάμπουν από το κρασί της πνευματικής χαράς, τα χείλη του θα χύνουν γάλα που τρέφει τα μωρά του, την ημέρα της οργής και της κρίσης θα σηκωθεί σαν από ύπνο, τόσο δυνατός και θορυβώδης από κρασί (Ψαλμ. 87,65). Και τα μάτια του είναι σαν φλόγα φωτιάς (Αποκ. 1:14). 1. Ο Ιωσήφ έπεσε στο πρόσωπο του πατέρα του και έκλαψε πάνω του και τον φίλησε. 2. Τότε ο Ιωσήφ διέταξε τους υπηρέτες του, τους γιατρούς, να προετοιμάσουν τον πατέρα του για ταφή. και οι γιατροί ετοίμασαν το Ισραήλ. 3. Αυτό του έγινε σε σαράντα μέρες. Τόσες μέρες χρησιμοποιούνται για την προετοιμασία των σωμάτων. Οι Αιγύπτιοι τον θρήνησαν εβδομήντα μέρες. 4. Όταν τελείωσαν οι μέρες του πένθους γι' αυτόν, τότε ο Ιωσήφ γύρισε στους αξιωματούχους του Φαραώ και είπε: Αν βρήκα χάρη στα μάτια σας, τότε φέρτε αυτά τα λόγια στα αυτιά του Φαραώ. 5. Ο πατέρας μου με υποχρέωσε με όρκο, λέγοντας: ιδού, πεθαίνω. θάψέ με στον τάφο που έσκαψα για τον εαυτό μου στη γη Χαναάν. Λοιπόν, ας μου επιτραπεί να πάω να θάψω τον πατέρα μου και να επιστρέψω. 6. Ο Φαραώ απάντησε: Πήγαινε, θάψε τον πατέρα σου, όπως ορκίστηκες. 7. Και ο Ιωσήφ πήγε να θάψει τον πατέρα του. Όλοι οι δούλοι του Φαραώ, οι άρχοντες του οίκου του και όλοι οι άρχοντες της γης της Αιγύπτου, πήγαν μαζί του. 8. Επίσης όλος ο οίκος του Ιωσήφ και οι αδελφοί του και το σπίτι του πατέρα του. Άφησαν μόνο τα μικρά τους παιδιά, τα πρόβατά τους και τα βόδια τους στη γη Γεσέν. 9. Μαζί του πήγαν και άρματα και ιππείς, ώστε να σχηματιστεί ένας πολύ μεγάλος λόχος. 10. Αφού έφτασαν στο αλώνι του Ατάντοφ πέρα ​​από τον Ιορδάνη, έκραξαν μεγάλη και πολύ πικρή, και ο Ιωσήφ θρήνησε τον πατέρα του επτά ημέρες. 11. Οι κάτοικοι εκείνης της γης, οι Χαναναίοι, βλέποντας το κλάμα στο αλώνι του Ατάδ, είπαν: Τι μεγάλο κλάμα είναι οι Αιγύπτιοι! Για το λόγο αυτό δόθηκε το όνομα σε εκείνο το μέρος πέρα ​​από τον Ιορδάνη: η κραυγή της Αιγύπτου. 12. Έτσι οι γιοι του Ιακώβ του έκαναν αυτό που πρόσταξε. 13. Οι γιοι του τον μετέφεραν στη γη Χαναάν και τον έθαψαν σε μια σπηλιά στον αγρό Μαχπελ, την οποία ο Αβραάμ μαζί με το χωράφι αγόρασε ως ιδιοκτησία για ένα νεκροταφείο από τον Έφρων τον Χετταίο, απέναντι από τη Μαμρέ. 14. Τότε ο Ιωσήφ και οι αδελφοί του και όλοι όσοι πήγαν μαζί του για να θάψουν τον πατέρα του επέστρεψαν στην Αίγυπτο, αφού ολοκληρώθηκε η ταφή του πατέρα του. Γιατροί. Είναι πιθανό ότι η τέχνη της θεραπείας και της ταρίχευσης σωμάτων ήταν ένα έθιμο των αρχαίων Αιγυπτίων που ένωνε τους ανθρώπους στην ίδια φυλή. Προετοιμαστείτε για ταφή. Δηλαδή ταρίχευση. Ο Ιωσήφ ακολουθεί το έθιμο των Αιγυπτίων εδώ. Σύμφωνα με την περιγραφή του Ηροδότου (L. I, σελ. 86), η ταρίχευση συνίστατο στην αφαίρεση του εγκεφάλου από τα ρουθούνια και τα εσωτερικά της μήτρας μέσα από μια τρύπα στην αριστερή πλευρά, στο γέμισμα του καθαρισμένου εσωτερικού με αρωματικές ουσίες, στο αλάτισμα ολόκληρου του σώματος βυθίζοντάς το σε άλας και, τέλος, στην περιέλιξή του και στην κάλυψη του με ρητινώδη ουσία. Σε σαράντα μέρες. Τον ίδιο αριθμό θέτει και ο Διόδωρος (L I, σελ. 92). Οι Αιγύπτιοι τον θρήνησαν εβδομήντα μέρες. Αυτός είναι ακριβώς ο αριθμός των ημερών για την ταρίχευση και μαζί για το αλάτισμα, που πιστεύει ο Ηρόδοτος. Και όλα αυτά ήταν μια περίοδος πένθους, η ιεροτελεστία του οποίου συνίστατο στο ξεσκόνισμα στο κεφάλι και στο πρόσωπο, στο περπάτημα στους δρόμους χτυπώντας τα γυμνά στήθη, στην απομάκρυνση από λουτρά, κρασί, κρέας, όμορφα ρούχα και κάθε είδους ευδαιμονία (Διοδ. Λ. Ι, σ. 72). Ο Ιωσήφ στράφηκε προς την ακολουθία του Φαραώ. Ο ίδιος δεν εμφανίστηκε στον βασιλιά γιατί δεν είχε παραμερίσει ακόμη την εικόνα της θλίψης. Όλοι είναι υπηρέτες του Φαραώ. Όλα εδώ σημαίνουν ένα πλήθος, ή από όλες τις τάξεις που έχουν επιλεγεί για τιμή. 15. Οι αδελφοί του Ιωσήφ, βλέποντας ότι ο πατέρας τους ήταν νεκρός, είπαν: Κι αν ο Ιωσήφ μας μισεί και θέλει να μας εκδικηθεί για όλο το κακό που του κάναμε; 16. Έτσι, έστειλαν να πουν στον Ιωσήφ: ο πατέρας σου κληροδότησε πριν από το θάνατό του, λέγοντας: 17. Πες στον Ιωσήφ: συγχώρεσε τους αδελφούς σου την προσβολή και την αμαρτία τους. γιατί σου έκαναν το κακό. Συγχώρεσε, λοιπόν, τους δούλους του Θεού του πατέρα σου την ανομία τους. Ο Ιωσήφ έκλαψε όταν του το είπαν αυτό. 18. Οι ίδιοι οι αδελφοί του ήρθαν και έπεσαν μπροστά του και είπαν: Ιδού, σας δίνουμε τον εαυτό μας ως σκλάβους. 19. Ο Ιωσήφ τους απάντησε: Μη φοβάστε! γιατί φοβάμαι τον Θεό. 20. Σκέφτηκες το κακό εναντίον μου. αλλά ο Θεός το μετέτρεψε σε καλό, για να το κάνει αυτό που είναι τώρα και να σώσει τις ζωές πολλών ανθρώπων. 21. Λοιπόν, μη φοβάσαι. Θα ταΐσω εσένα και τα παιδιά σου. Έτσι τους ηρεμούσε και μίλησε σύμφωνα με την καρδιά τους. 22. Και ο Ιωσήφ παρέμεινε στην Αίγυπτο, αυτός και το σπίτι του πατέρα του. και ο Ιωσήφ έζησε εκατόν δέκα χρόνια. 23 Και ο Ιωσήφ είδε τα παιδιά του Εφραίμ μέχρι την τρίτη γενιά. και οι γιοι του Μαχίρ, του γιου του Μανασσή, γεννήθηκαν στα γόνατα του Ιωσήφ. 24. Τότε ο Ιωσήφ είπε στους αδελφούς του: Πεθαίνω. αλλά ο Θεός σίγουρα θα σε επισκεφτεί και θα σε βγάλει στη γη που υποσχέθηκε με όρκο στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. 25. Και ο Ιωσήφ έδεσε τους γιους Ισραήλ με όρκο, λέγοντας: Ασφαλώς ο Θεός θα σας επισκεφτεί. τότε πάρε τα κόκαλά μου από εδώ. 26. Και ο Ιωσήφ πέθανε εκατόν δέκα ετών από τη γέννησή του. Προετοιμάστηκε για ταφή και τοποθετήθηκε σε ένα ιερό στην Αίγυπτο. Έστειλαν να το πουν στον Ιωσήφ. Οι αδελφοί χρησιμοποίησαν αρχικά έναν μεσολαβητή για να δουν αν ο ίδιος ο φόβος που εξέφρασαν θα προκαλούσε θυμό στον Ιωσήφ. Συγχώρεσε τους δούλους του πατέρα σου Θεού. Σεμνή, αλλά η πιο ισχυρή πεποίθηση για έλεος! «Κάναμε λάθος, δεν είμαστε άξιοι να ονομαζόμαστε αδέρφια σας, αλλά υπηρετούμε τον Θεό του πατέρα σας και εμπιστευόμαστε σ' αυτόν· αν ο Θεός μας λυπήθηκε μέχρι τώρα για χάρη του πατέρα μας, ελέησέ μας για χάρη του Θεού σου». Ήρθαν και τα ίδια τα αδέρφια του. Έχοντας ενθαρρύνει την επιτυχία της πρεσβείας, τα αδέρφια εμφανίζονται οι ίδιοι. Γιατί φοβάμαι τον Θεό. Έτσι διαβάζεται αυτό το απόσπασμα στο Σαμαρειτικό κείμενο από τον Ονκέλο και τον Ιωνάθαν και στο Εξαπλάχ. Το νόημα αυτής της ανάγνωσης είναι ανώτερο από την τρέχουσα εβραϊκή ανάγνωση με σαφήνεια και αντιπροσωπεύει ένα συναίσθημα που προηγουμένως αντιπροσωπευόταν στον Ιωσήφ (Γέν. 42:18). Cic. De orat. L. Ill, p. 25. Ungventis minus diu delectamur, summa et acerrima suavitate conditis, quam his moderatis, et magis laudatur, quod terram, quam quod, crocum olere videatur. Plin. Lib. XVIII. Γ. 41. Στο Bactris, στην Αφρική, στην Κυρήνη – siccitas coercet herbas, fruges nocturno tactas rore nutriens. Ντε Μπελ. Jud. L.IV. ντο. 15. Ότι η πρόθεση επι έχει αυτό, την πιο κατάλληλη σημασία σε αυτό το μέρος, υπάρχουν παραδείγματα αυτού. Μάρκος 5:21; Λουκάς 23:1. Ιωάννης 19:33. Μερικές φορές ο ίδιος ο Θεός διακήρυξε τέτοια αγιότητα τόπων. Έξοδος 3:5; Ιησούς του Ναυή 5:15. Το Sanchoniaton στον Ευσέβιο (Βιβλίο I, Κεφάλαιο 10), μιλά για τον Ουζόι, έναν αρχαίο κάτοικο της Τυριανής χώρας: πϱοσϰυνησαι, αμα τε σπενδειν αυταις εξ ων ηγϱευε ϑηϱιων. Άρνοβι, Πρίγκιπας. I. Si quando conspexeram lubricatum lapidem et ex olivi unguine sordidatum, tanquam inesset vis praesens, adulabar, affabar. Sanchoniaton in Eusebius: επενοησε ϑεος Ουϱανος βαιτυλια, λιϑους εμψυχους μηχανησαμενος. Me docet ipsa Pales cultum gregis, ut niger albae // Terga maritus ovis nascenti mutet in agna. // Quae neque diversi speciem servare parentis, // Possit et ambiguo testatur utrumque colore. T. Calpurnii Siculi Eclog. II. Β. Μπόχαρ. Hieroz, σελ. I. L. II γ. 49. Ο Αριστοτέλης και ο Πλίνιος, χρησιμοποιώντας τη δύναμη της φαντασίας, εξηγούν την ποικιλομορφία των ειδών στους ανθρώπους. Ideoque plures in homine, quam in caeteris omnibus animalibus differentiae, quoniam velocitas cogitationum, animique celeritas, et ingenii varietas multiformes notas imprimit; cum caeteris animalibus immobiles sint animi, et similes omnibus, singulisque in suo cuique genere. Ιστορ. Nat. L.VII. 12. Όσο για τα λουλούδια, ο παράλογος εκπλήσσεται από αυτά ακόμη περισσότερο από τον λογικό. Ο Oppian, De venatione (L. I), λέει ότι είναι δυνατό να παραχθεί ένα άλογο με το επιθυμητό χρώμα μέσω ενός γραφικού αλόγου. Κάτι παρόμοιο έχει δοκιμαστεί σε πτηνά. Υπάρχει ένα παράδειγμα τέτοιου συναισθήματος. 2 Σαμουήλ 5:8, Βλέπε 1 Χρονικών 11:6. Svida: Συϱοι πϱος Φοινιϰας. Παροιμία που αντιστοιχεί στα λατινικά: Cretensis cum Cretensi rem agit. Στο Arnobius, Lib. VI. adv. Γεν. Στην επίπληξη της εξυπηρέτησης άψυχων πραγμάτων, οι ειδωλολάτρες απαντούν στους χριστιανούς: Erras et laberis, nam neque nos aera, neque auri argentique materias, neque alias, quibus signa confiunt, eas esse per se deos, et religiosa decernimus numina. Sed eos in his colimus, eosque veneramus, quos dedicatio infert sacra, et fabrilibus efficit inhabitare simulacris. Κόντρα Φάουστ. L. ХХП, σελ. 52. 56. Scriptura Sacra non utique desideria muliercularum nobis pro magno insinuare curaret, nisi aliquid in eis magnum quaerere commoneret. Αυγ. Επ. CCXLV. Execranda autem superstitio ligaturarum, in quibus etiam in aures in summis ex una parte auriculis suspensae deputantur, non ad placendum hominibus, sed ad serviendum daemonibus adhibetur. Ο Αυγουστίνος (contra lovin.) ανάμεσα στα δεινά του έγγαμου βίου θεωρεί και αυτό: honoranda nutrix ejus (uxoris) et gerula. Έτσι διαβάζεται αυτό το μέρος στο ελληνικό κείμενο και έτσι το διάβαζε ο Άγιος Αυγουστίνος στην εποχή του, Quaest. Στο Gen, CXVII και πολλά. Ομοίως, οι αρχαίοι χριστιανοί ορκίστηκαν στους ειδωλολάτρες Καίσαρες. Tert. Apol, p. XXXII. iuramus, sicut non per genios Caesarum, ita per salutem eorum, quae est augustior omnibus geniis. Διοσκουρίδης. L. I, γ. 17. Πισταϰια τα μεν γεινομένα εν Συϱια, ομοια στϱοβιλοις, ευστομαχα. Εσϑιομενα δε ϰαι πινομενα εν οινω λεια, εϱπετοδηϰτοις βοηϑει. Η πιο πρόσφατη άποψη ότι שילה είναι שלה η πόλη Shiloh (Εξ. 18:1) δεν μπορεί να τοποθετηθεί μαζί με τις προηγούμενες, γιατί δεν βασίζεται στην αναζήτηση αξιόπιστης ανάγνωσης, αλλά στη σύγχυση όλων των αναγνώσεων, χωρίς να αποκλείει τις πιο αναξιόπιστες. Και στη μοίρα του Ιούδα, ή της φυλής του Ιούδα, η πόλη Σηλώ δεν αποτελεί καμία εποχή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: