Часть 3. Исаак, Иаков, Иосиф

Durch Glauben segnete Isaak die kommenden Dinge... durch Glauben Jakob... durch Glauben Joseph (Hebr. 11:20-22) Geburt und Besitztümer der beiden Söhne Isaaks 19. Dies ist das Geschlecht Isaaks, des Sohnes Abrahams. Abraham gebar Isaak. 20. Isaak war vierzig Jahre alt, als er Rebekka, die Tochter Bethuels, des Aramäers, aus Podan-Aram, die Schwester Labans, des Aramäers, zur Frau nahm. 21. Und Isaak betete zum Herrn für seine Frau, weil sie unfruchtbar war; Und der Herr hörte ihn, und Rebekka, seine Frau, wurde schwanger. 22. Aber als die Babys in ihrem Bauch zu drängen begannen, sagte sie: Wenn ja, warum wollte ich das dann? Und sie ging, um den Herrn zu fragen. 23. Der Herr sagte zu ihr: „Zwei Nationen sind in deinem Schoß, und zwei verschiedene Nationen werden aus deinem Schoß hervorgehen; ein Volk wird stärker werden als das andere, und das größere wird von dem kleineren versklavt werden. 24. Als die Zeit für sie kam, zu gebären, stellte sich heraus, dass in ihrem Schoß Zwillinge waren. 25. Der erste kam dunkelhäutig hervor, alle wie Haare; und sie gaben ihm den Namen Esau. 26. Dann kam sein Bruder Er hielt Esaus Ferse mit der Hand, und als er geboren wurde, war er sechzig Jahre alt. Esau war ein Mann, der sich auf die Jagd begab, aber er war ein sanftmütiger Mann. Isaak liebte Esau, weil er aß, was er fing; und Rebekka liebte Jakob. 29. Eines Tages kochte Jakob etwas zu essen, und Esau kam müde vom Feld nach Hause. 30. Und Esau sprach zu Jakob: Gib mir Rot, dieses Rot; denn ich bin müde. Daher erhielt er den Namen: Edom. 31 Aber Jakob sagte: Verkaufe mir jetzt dein Erstgeburtsrecht. 32. Esau sagte: Siehe, ich werde sterben; Was ist dieses Geburtsrecht für mich? 33. Jakob sagte: Schwöre mir jetzt. Er schwur und verkaufte so sein Erstgeburtsrecht an Jakob. 34. Da gab ihm Jakob Brot und Linsen; und er aß und trank und stand auf und ging umher; und Esau betrachtete sein Erstgeburtsrecht als nichts. Gott teilte den Samen der Patriarchen mehrmals in den besten und den schlechtesten, damit er, indem er den einen ablehnte, dem anderen größere Reinheit verlieh; Ebenso verdoppeln und verdreifachen sie das Worfeln von Weizen, um reineres Getreide zu erhalten. So wird Isaak geerbt und die Söhne Hagars und Keturas werden entfernt; So wurde Jakob ausgewählt, Esau jedoch abgelehnt. In der vorliegenden Legende über die letzten beiden erklärt der Autor den Verlauf dieser Teilung und zeigt ihre Vorherbestimmung und Umwandlung vor ihrer Geburt und bei der Geburt (Gen. 25,19–26), ihre Ursache und ihren Ursprung in ihren Eigenschaften (Gen. 25,27–28), ihren eigentlichen Beginn in ihren Handlungen (Gen. 25,29–34). Dies ist die Familie von Isaak, dem Sohn Abrahams. Dies ist die Einleitung oder Inschrift der Geschichte von Isaak, die jetzt beginnt. Abraham gebar Isaak. Dies wiederholt sich entsprechend dem Brauch, wonach die Geschichte der Personen bei ihren Eltern beginnt. Sie war unfruchtbar. Den gesegnetsten Geburten ging oft Unfruchtbarkeit voraus: zum Beispiel die Geburt von Isaak, Jakob, Josef, Simson, Samuel, Johannes. Natürlich geschieht dies nicht ohne Vorsehung. Als Grundlage eines solchen Gottesblicks kann angenommen werden: die Absicht, den Glauben und die Hoffnung derjenigen zu reinigen und zu stärken, denen die gesegnete Frucht des Mutterleibs geschenkt wird; Die allgemeine Eigenschaft der Gnade besteht darin, dort am meisten zu wirken, wo die Natur am wenigsten wirkt. und schließlich eine greifbare Darstellung der Wahrheit, dass Gott sowohl in besonderen Mitgliedern der Kirche als auch in ihrer Gesamtheit die unfruchtbare Frau im Haus als freudige Mutter von Kindern erschafft (Psalm 113,9). Der Herr hörte ihn. Hier ist ein Beispiel dafür, dass das, was Gott bereits versprochen hat, durch Gebet erbeten werden kann und sollte. Und sie ging, um den Herrn zu fragen. Wenn die Äußerungen von Schriftstellern entsprechend ihrem Geist und ihrer Zeit erklärt werden müssen, dann bedeutet die Frage nach Gott, eine Offenbarung des Willens Gottes entweder von Gott selbst zu suchen, worauf die Propheten ein Recht hatten, oder durch die Propheten, die Vermittler zwischen ihm und anderen Menschen waren. Da Rebecca nicht eindeutig als Prophetin dargestellt wird, musste sie offenbar über einen Vermittler Gott bitten. In genau diesem Zeichen wird der Ausdruck verwendet, um zu Gott zu gehen und ihn zu fragen (2. Mose 18:15; 2. Könige 22:13; 1. Könige 9:9). Daher halten einige Sem für den Propheten Rebekkas, andere für einen der Patriarchen und wieder andere für Melchisedek. Der selige Theodoret äußert sich zu Letzterem (Quaest. LXXVI), bekräftigt diese jedoch nicht und glaubt, dass Rebekka an einem der von den Patriarchen geschaffenen Altäre gebetet und die Zukunft erkannt habe. Es ist besser zuzugeben, dass das Bild der Offenbarung, die ihr gegeben wurde, uns verborgen bleibt, weshalb diese Offenbarung im Neuen Testament erwähnt wird, ohne die Umstände zu erklären: Sie wurde ihr erzählt (Röm 9,12). Zwei Völker. Die Israeliten und Edomiter, verkörpert durch ihre Vorfahren: denn was hier vorhergesagt wird, erfüllte sich schließlich nicht mit Jakob und Esau, sondern mit ihren Nachkommen. Und der Größere wird vom Geringeren versklavt. Das Haus Esaus war stärker und bevölkerungsreicher als Jakob, als er aus Mesopotamien zurückkehrte (Gen. 32:11, 33:15), und die Nachkommen des ersten, die sich vermehrten, hatten Älteste und Könige vor den Israeliten (Gen. 36). Doch dann versklavte David die Edomiter (2. Samuel 8:14; 1. Könige 11:15–16). Joram (2. Könige 8:21) und Amesia (2. Könige 14:7) bestraft diejenigen, die nachgeben; Johannes Hyrkanos unterwarf erneut sein Volk und sogar das Gesetz Moses (Jos. Antiq. L. XIII, S. 17). Jakob. Das Wort עקב bedeutet „stechen“, mit einem Schlag in die Ferse umwerfen. Der Name Jakob bedeutet Zapet. Esau selbst erkennt und erklärt das Zeichen dieses Namens in der Endzeit (Gen. 27:36). Isaac war sechzig Jahre alt. Daher ist Abraham einhundertsechzig; Daher wurden die Zwillinge fünfzehn Jahre vor seinem Tod geboren. Moses weicht hier in seiner Erzählung von der Zeitordnung ab, um die Geschichte Isaaks von der Geschichte Abrahams zu trennen und dieser seine eigene Nachfolge zu geben. Liebt es, auf dem Feld zu sein. Dies führte bei Esau zu einer Leidenschaft für die Jagd. Ein sanftmütiger Mann, der in Zelten lebt. Das Wort תם bedeutet im Allgemeinen vollkommen, soll hier aber im Gegensatz zur wilden Gesinnung vor allem das Sanftmütige bedeuten. Moses beschreibt hier, wenn auch in wenigen Zügen, weniger die äußere Lebensweise als vielmehr die moralischen Eigenschaften der Söhne Isaaks; und dies sowohl, um den Leser darauf vorzubereiten, zu verstehen, was danach geschah, während ihrer Segnung, als auch, um Gottes Vorherbestimmung zu rechtfertigen, die bereits vor ihrer Geburt über sie gesprochen wurde. Isaak verliebte sich in Esau usw. Diese Darstellung der elterlichen Liebe erscheint dem Haus der Patriarchen unwürdig. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass Isaak nicht so sehr das köstliche Essen aus den Händen Esaus liebte, sondern die Zeichen seines kindlichen Gehorsams und seiner Liebe und zeichnete ihn als Erstgeborenen aus. In der Zwischenzeit folgte Rebekka der Vorherbestimmung Gottes über ihre Söhne, die ihr und vielleicht nur ihr allein offenbart wurde. Füttere mich rot, rot das. Esau nennt das Essen nicht beim richtigen Namen, vielleicht weil er nicht wusste, woraus es bestand (siehe unten 34). Die Wiederholung seiner Rede drückt Eile und Gier aus. Verkaufen Sie mir jetzt Ihr Geburtsrecht. Die Rechte des Erstgeborenen bestanden aus einem gewissen Ehren- und Machtvorteil gegenüber anderen Brüdern, einem besonderen Segen des Vaters, einem besonderen Teil des Erbes (5. Mose 21,17) und nach Ansicht einiger aus einem Vorzugsrecht, während des gemeinsamen Gottesdienstes mit anderen Brüdern zu amtieren, was so hätte sein sollen. Könnten diese Rechte des Erstgeborenen auf einen anderen übertragen werden? Sie konnten es, wie aus dem Beispiel Rubens hervorgeht, von dem die Wohltaten des Respekts und des Segens auf Juda übergingen, ein besonderer Teil auf Joseph und das Priestertum auf Levi. Aber könnten sie durch Kauf legal von einem zum anderen wechseln? Was zum Verkauf von Esau gehört, wird dadurch verurteilt, dass er mit der Missachtung natürlicher und heiliger Rechte verbunden ist, und noch mehr dadurch, dass er allein aus Ungeduld und Maßlosigkeit begangen wurde, weshalb das Wort Gottes ihn einen Verunreiniger nennt (Hebr 12,16). Andererseits scheint Jakobs Kauf eine Folge eines Mangels an Bruderliebe und sogar Menschenliebe zu sein und kann nicht ohne Vorurteil für ihn erklärt werden, es sei denn, es handelt sich um eine Art dunkle Vorahnung seiner Bestimmung. Was ist dieses Geburtsrecht für mich? Dieses Gefühl Esaus ist eine Beleidigung sowohl des Vaters, dessen Segen er verachtet, als auch der Nachkommen, denen er die Früchte dieses Segens vorenthält. Und er aß und trank, und er stand auf und ging umher. Ein Bild sorgloser Geistesabwesenheit. Und Esau ehrte das Erstgeburtsrecht um nichts. Hier wird der Zweck der Geschichte offenbart. Moses erklärt und rechtfertigt erneut die Prädestination. Die Prädestination Jakobs und Esaus wird in der Prophezeiung Maleachis (Mal. 1:2) und im Brief an die Römer (Röm. 9:10–13) als eine Handlung des völlig freien Willens Gottes beschrieben. Darauf stützen manche in der Prädestinationslehre die Meinung, dass die Prädestination des Menschen außerhalb des Vorherwissens erfolgt. Gegen diese falsche und schädliche Schlussfolgerung ist anzumerken, dass der Historiker, der Prophet und der Apostel nicht von der Prädestination einzelner Personen, sondern von Stämmen und Völkern sprechen, die in ihren Vorfahren vertreten sind; warum dieses Beispiel nicht auf die Prädestination von Personen angewendet werden sollte. Dass der Apostel die Prädestination durch Werke ablehnt (Röm. 9,12) und stattdessen die Prädestination durch den Glauben einsetzt (Röm. 9,32), wodurch Vorherwissen notwendigerweise vorausgesetzt wird. Was sagte der Apostel: Ist Gott wirklich ungerecht? keineswegs (Röm. 9,14) sich genau auf Vorherwissen bezieht und dass Moses denselben Gedanken historisch in der vorliegenden Legende dargelegt hat. Isaaks Versuchungen lösten sich durch Trost auf 1. Es gab eine Hungersnot auf der Erde (nicht die alte Hungersnot, die in den Tagen Abrahams stattfand); Und Isaak ging zu Abimelech, dem König der Philister, nach Gerar. 2. Da erschien ihm der Herr und sagte: Gehe nicht nach Ägypten, lebe in dem Land, in dem ich dir sagen werde, 3. Wandere durch dieses Land; und ich werde mit dir sein und dich segnen; denn dir und deinen Nachkommen werde ich alle diese Länder geben. Ich bestätige den Eid, den ich Abraham, deinem Vater, geschworen habe. 4. Ich werde deine Nachkommen vermehren wie die Sterne am Himmel, und ich werde deinen Nachkommen alle diese Länder geben; und durch deinen Samen werden alle Nationen der Erde gesegnet werden. 5. Weil Abraham, dein Vater, meiner Stimme gehorchte und hielt, was ich zu befolgen geboten hatte: meine Gebote, meine Satzungen und meine Gesetze. 6. So lebte Isaak in Gerar. 7. Und als die Bewohner dieses Ortes nach seiner Frau fragten, sagte er: Das ist meine Schwester, weil er Angst hatte zu sagen: Meine Frau, damit sie mich nicht töten, dachte er, die Bewohner dieses Ortes wegen Rebekka, weil sie schön aussieht. 8. Als sich aber die Zeit, in der er dort blieb, verlängerte, geschah es, dass Abimelech, der König der Philister, aus dem Fenster schaute und sah, wie Isaak mit Rebekka, seiner Frau, spielte. 9. Da rief Abimelech Isaak und sagte: Siehe, das ist deine Frau; Was hast du gesagt, meine Schwester? Isaac antwortete: Weil ich mir gesagt habe: Damit sie mich nicht für sie töten würden. 10 Aber Abimelech sagte: „Was hast du uns angetan?“ Wenn nur einer der Menschen zufällig mit deiner Frau Geschlechtsverkehr gehabt hätte, hättest du uns in die Sünde verführt. 11 Und Abimelech befahl dem ganzen Volk und sprach: Wenn jemand diesen Mann und seine Frau anrührt, wird er sterben. 12. Und Isaak säte in jenem Land, und in diesem Jahr erhielt er hundertfach Gerste; und der Herr segnete ihn. 13. Und der Mann wurde reich; und er wurde immer reicher, bis er schließlich ganz reich wurde. 14. Er hatte Herden und Herden und viele Sklaven, sodass die Philister anfingen, ihn zu beneiden. 15. Und alle Brunnen, die die Knechte seines Vaters während des Lebens Abrahams, seines Vaters, gegraben hatten, füllten die Philister und bedeckten sie mit Erde. 16. Und Abimelech sagte zu Isaak: Geh weg von uns, denn du bist viel stärker geworden als wir. 17 Da zog Isaak von dort fort und schlug seine Zelte im Tal Gerar auf und wohnte dort. 18. Und Isaak grub erneut die Wasserbrunnen, die (die Knechte Abrahams) in den Tagen Abrahams, seines Vaters, gegraben hatten und die die Philister nach dem Tod Abrahams gefüllt hatten; und er nannte sie mit denselben Namen, mit denen sein Vater sie nannte. 19. Eines Tages gruben Isaaks Diener im Tal und fanden dort eine Quelle lebendigen Wassers.20. Und die Hirten von Gerar stritten mit den Hirten von Isaak und sagten: „Das Wasser gehört uns; deshalb nannte er den Namen Esek; weil sie mit ihm spielten. 21. Dann gruben sie einen anderen Colo-., dez; Sie stritten auch darüber; und er gab ihm den Namen Sitna. 22. Von dort aus grub und grub er einen anderen Brunnen, über den sie nicht mehr stritten; deshalb gab er ihm den Namen Rehoboth; denn, sagte er, jetzt Gott hat uns einen weiten Platz gegeben, damit wir auf der Erde wachsen können. 24. Und in dieser Nacht erschien ihm der Herr und sagte: „Ich bin der Gott deines Vaters, denn ich bin mit dir; und ich werde dich segnen und deine Nachkommen vermehren um des Herrn willen.“ Diener gruben dort einen Brunnen 26. Da kamen Abimelech aus Gerar und Ahusath, einer seiner Freunde, und Phichol, der Heerführer seines Heeres, zu ihm. 27. Isaak sagte zu ihnen: „Warum seid ihr zu mir gekommen, als ihr mich gehasst und von euch vertrieben habt?“ 28. Sie antworteten: Wir haben deutlich gesehen, dass der Herr mit dir ist, und deshalb haben wir gesagt: Wir und ihr werden durch einen gegenseitigen Eid gebunden sein und ein Bündnis mit euch schließen, 29. damit ihr uns nicht schadet, so wie wir dich nicht berührt haben, sondern dir nur Gutes tun und dich in Frieden gehen lassen; Jetzt bist du vom Herrn gesegnet. 30. Dann gab er ihnen ein Fest, und sie aßen und tranken. 31. Und am Morgen standen sie auf und schworen einander; Und Isaak schickte sie weg, und sie ließen ihn in Frieden. 32. Und wie es an jenem Tag geschah, dass Isaaks Diener kamen und ihm von dem Brunnen erzählten, den sie gruben, und sagten: „Wir haben Wasser gefunden.“ 33. Isaak nannte ihn Shiva. Daher der Name der Stadt, Beershiva, bis heute. 34. Als Esau vierzig Jahre alt war, nahm er Jehudith, die Tochter Beeris, des Hetiters, und Bashemacha, die Tochter Elons, des Hetiters, zur Frau. 35 Und sie waren eine Last für Isaak und Rebekka. Um einen Eindruck vom Leben Isaaks zu vermitteln, vereint Moses in einer Kurzgeschichte mehrere verschiedene Versuchungen, mit denen Gott seinen Glauben prüfte und reinigte; und mehrere Tröstungen, die seine Hoffnung stützten: Versuchung aus natürlichen Gründen – Hungersnot (Gen. 26:1), Trost durch Offenbarung (Gen. 26:2-5), Versuchung aus moralischen Gründen – Angst vor verdorbenen Menschen (Gen. 26:6-7), Trost durch die Gerechtigkeit Abimelechs (Gen. 26:8-11), Trost durch den äußeren Segen von Fülle und Macht (Gen. 26:12–14), Versuchung im öffentlichen Leben – Beleidigungen der Einwohner von Gerar (Gen 26:14–22), Trost durch Offenbarung (Gen 26:23–25), Trost durch äußeren Frieden und Sicherheit (Gen 26:26–33), Versuchung im Familienleben – häuslicher Streit (Gen 26:34–35). Somit bietet Isaaks Beispiel Trost für alle, die versucht werden. Es gab eine Hungersnot auf der Erde und so weiter. Einige glauben, dass diese Hungersnot vor der Geburt von Esau und Jakob stattfand; denn es scheint für diese Zeit besser zu sein, was hier über die Verheimlichung der Ehe wegen der Schönheit Rebekkas gesagt wird (Gen 26,7). Aber in diesem Fall konnte der Autor, um diese Hungersnot von der zuvor erwähnten zu unterscheiden, nicht sagen, dass sie in den Tagen Abrahams stattfand, denn die Tage Abrahams oder sein Leben dauerten noch fünfzehn Jahre nach der Geburt der Söhne Isaaks. Gerade die hier beschriebenen Ereignisse zeigen, dass sie nach dem Tod Abrahams stattfanden, daher muss man zugeben, dass Moses in ihrer Darstellung genau der Reihenfolge der Zeit folgt. Und Isaak ging zu Abimelech, dem König der Philister, nach Gerar. Nicht weniger als fünfundsiebzig Jahre, nachdem Abraham dieses Land zum ersten Mal besucht hatte, kam Isaak dorthin und lebte mehrere Jahre dort, und das alles unter einem König mit einem Namen. Gab es wirklich einen König namens Abimelech, der 80 bis 90 Jahre lang regierte? Oder war Abimelech der gebräuchliche Name der Könige der Philister, wie Pharao der Ägypter? Vielleicht beides; und welches davon zuverlässiger ist, ist für die wahre Geschichte nicht wichtig. Geh nicht nach Ägypten. Aus diesen Offenbarungsworten geht klar hervor, dass Isaak die Absicht hatte, nach Ägypten zu gehen; Aber Gott, der ihn von einer so langen Reise abgehalten hatte, bestimmte das Land Gerar zu seinem Wohnort. Gott, der nicht zulässt, dass ein Mensch mehr in Versuchung geführt wird, als er ertragen kann (1. Kor. 10,13), rettete Isaak aus Ägypten, das gefährlicher war als Gerar, wie aus der Geschichte Abrahams hervorgeht. Ich werde diese Länder dir und deinen Nachkommen geben. Isaak befand sich zu dieser Zeit in der südlichen Region Palästinas und war für die Nachkommen Jakobs vorherbestimmt, da er auf der anderen Seite Idumäa, das Erbe Esaus, besaß. Denn Abraham, dein Vater usw. Gott selbst bekräftigt hier die Wahrheit, dass der Segen des Vaters die Häuser der Kinder errichtet (Sir. 3,9). Wenn Gottes Segen für Isaak ausschließlich auf dem Gehorsam seines Vaters beruht, macht dies in gewisser Weise deutlich, dass der Sohn zu diesem Zeitpunkt noch keine direkte Verbindung mit Gott erreicht hat. Allerdings weist Gott Isaak auf seinen Vater hin, natürlich nicht als Tadel, als ob er einen unwürdigen Sohn hätte, sondern als Lehre, als Nachahmung des Glaubens seines Vaters. Meine Gebote, meine Satzungen und meine Gesetze. Nach der Interpretation der Rabbiner: Befehle, die durch Vernunft ausgesprochen werden; Gesetze, die durch den alleinigen Willen Gottes aus uns unbekannten Gründen festgelegt wurden; Gesetze, die die Art und Weise der Ausführung göttlicher Gesetze festlegen und sicherstellen. Das ist meine Schwester. Natürlich musste Isaak neben dem Namen seiner Frau auch die Namen seiner Söhne verbergen. Spielen. Aufgrund der für die Alten charakteristischen Bescheidenheit konnte die geringste Bewegungsfreiheit einen Ehepartner verraten. Wird berühren. Dies drückt Beleidigung oder Groll aus (Jos.9:19; Ruth.2:9). Hundertmal Gerste. Diese Übersetzung folgt den Texten der siebzig Interpreten Syrer, Symmachus und Theodotion, die natürlich den hebräischen Text שערים (Seorim) anstelle des heutigen Shearim lesen. Nach der aktuellen Lesart des hebräischen Wortes bedeuten sie nur: einhundert Maß, die Art der Samen wird nicht angezeigt. Und wurde reich und so weiter. Aus der Beschreibung des zunehmenden Reichtums und der Macht Isaaks geht hervor, dass dieser vor dem Tod Abrahams durch die Geschenke an seine anderen Söhne stark reduziert wurde. Dies erklärt sowohl die Angst Isaaks beim Betreten des Landes Gerar als auch die Tatsache, dass er dort zunächst nicht als Verbündeter respektiert wurde. Die Philister begannen ihn zu beneiden. Aus dem Segen Gottes selbst entsteht die Versuchung: Äußere und irdische Tröstungen sind so unzuverlässig! Geh weg von uns; denn du bist viel stärker geworden als wir. Dies widerspricht der Vereinigung Abimelechs mit Abraham und aller Gerechtigkeit. Abimelech fürchtet die Macht des Fremden, der von seinen Untertanen unterdrückt wird! Und wieder grub Isaak Wasserbrunnen und so weiter. Isaac erneuert die ehemaligen Brunnen sowohl aus Bequemlichkeit als auch im Gedenken an seinen Vater und aufgrund des Rechts seiner Gewerkschaft. Eine Quelle lebendigen Wassers. Das ist der Schlüssel. Esek. Es ist also ein Streit. Siebzig Dolmetscher lasen Yeshek und übersetzten somit die Tat. Rehoboth. Das bedeutet einen großzügigen Platz. Ich bin der Gott Abrahams, deines Vaters. Dies erinnert Isaak an alle Gefahren, durch die Gott Abraham harmlos führte; und dann wird ihm die gleiche Selbstgefälligkeit eingeflößt, die Abraham eingeflößt wurde: Fürchte dich nicht (Gen 15,1). Wir haben dich nicht berührt. Doch der Streit um die Schätze zeigt, dass Abimelechs Rede nicht ganz aufrichtig ist. Lehrreich ist die Großzügigkeit Isaaks, der aus Liebe zur Welt nicht nur die erlittenen Beleidigungen vergisst, sondern auch zulässt, dass die Täter selbst sich ihrer Gerechtigkeit rühmen. Shiva. Das bedeutet einen Eid. Umstände, die völlig denen ähnelten, aufgrund derer der Ort erstmals von Abraham vergeben wurde (Gen 21,31), führten versehentlich zur zweiten Benennung dieses Namens von Isaak. Das ist es, was in der Sprache der Welt eine Frage des Zufalls und in der Sprache des Glaubens eine Frage der Vorsehung genannt wird. Der Unterschied ist wichtig. Denn zufällig wäre dieser Vorfall merkwürdig oder seltsam; Da es sich zweifellos um ein Werk der Vorsehung handelte, war es für Isaak tröstlich und erbaulich. Yehudith, Tochter Beeris, des Hetiters. Dem soll folgender Text entsprechen: Oholibam, Tochter Anas, Tochter Zibons, Hibeah (Gen 36,2). Diese Vielfalt der Namen von Personen, die oft in heiligen Büchern zu finden sind, lässt sich erklären: durch Umbenennung nach Eigenschaften oder nach Abenteuern, wofür der Name Edom ein Beispiel ist; oder durch die Übersetzung von Namen aus einer Sprache oder einem Dialekt in eine andere. Daher wird Jakobs Enkel Hiob (Gen. 46:13) ansonsten Jaschub genannt (Num. 26:24). Beide Namen enthalten die gleiche Bedeutung von Rückkehr. Wasemafu, Tochter von Elon, dem Hethiter. Weiter unten in der Genealogie von Esau steht Adu, die Tochter Elons, des Hetiters (1. Mose 36:2). Der Segen der Söhne Isaaks und die Folgen davon Der Segen, den Isaak seinen Söhnen Jakob und Esau gab, musste in der heiligen Geschichte stattfinden, sowohl weil er weiterhin die von Gott über sie gesprochene Vorherbestimmung rechtfertigt und erklärt, als auch weil er eine neue Vorhersage über das Schicksal des jüdischen Volkes enthält. Daher ist dies Gegenstand der letzten Legende in der Biographie Isaaks. In dieser Legende werden in der Reihenfolge aufgeführt: der Vorfall oder der vorhergehende Umstand dieses Segens – das hohe Alter und die Blindheit Isaaks und die Vorbereitung auf den Segen – Fischen (Gen. 27:1-4), die List Rebekkas (Gen. 27:5-23), der Segen für Jakob (Gen. 27:24-29), der Segen für Esau (Gen. 27:30-40), die unmittelbaren Folgen dieses Segens: Esaus Feindschaft gegen Jakob (Gen. 27:41), Jakobs Entfernung aus dem Haus seines Vaters (Gen. 27:42–28:5), Esaus neue Ehe (Gen. 28:6–9). Anlass und Vorbereitung zur Segnung XXVII. 1. Als Isaak alt wurde und sein Augenlicht trübe wurde, rief er seinen ältesten Sohn Esau und sagte zu ihm: Mein Sohn! Er antwortete: Hier bin ich. 2. Er fuhr fort: Siehe, ich bin alt, ich kenne den Tag meines Todes nicht; 3. Nun nimm dein Werkzeug, deinen Köcher und deinen Bogen, geh aufs Feld, hol mir Wild, 4. und bereite mir Essen zu, wie ich will, und bring mir etwas zu essen, damit meine Seele dich segnen kann, bevor ich sterbe. Als Isaac alt wurde. Isaak war zu diesem Zeitpunkt von Geburt an etwa 137 Jahre alt, Jakob ist etwa 77 Jahre alt, was man sehen kann, wenn man von den 130 Jahren seines Lebens vor der Auswanderung nach Ägypten (Gen. 47:9) 39 Jahre von Josephs Leben bis zu diesem Zeitpunkt (siehe Gen. 41:46–47, 45:6) und 14 Jahre Aufenthalt in Mesopotamien vor der Geburt Josephs (siehe Gen. 30:25–31:41 ). Also mehr als 40 Jahre vor dem Tod (Gen. 35:28). Isaac spürte sein Alter und begann, sich auf den Tod vorzubereiten. Vielleicht war er aufgrund seiner Sehschwäche und auch aufgrund der Tatsache, dass sein älterer Bruder im Alter von 137 Jahren starb, besonders dazu geneigt (Gen 25,17). Bring mir etwas zu essen, damit meine Seele dich segnen kann. Isaaks Absicht bestand zweifellos nicht darin, Esau seinen Segen gegen Nahrung zu verkaufen, so wie Esau selbst dies zuvor getan hatte, sondern die Motivation für seinen Segen war das Erstgeburtsrecht, wie aus den Worten Jakobs hervorgeht, der in der Person Esaus zu seinem Vater kam: Ich bin Esau, dein Erstgeborener (Gen. 27:19, 32). Fischen und Essen sollten nicht die Ursache des Segens sein, sondern nur ein vorbereitender Ritus dafür, wie aus der Wiederholung der Worte Isaaks hervorgeht, wo statt Wein trinken (Wein – der Grund, der Anlass; ts.-Ruhm – Ed.) nur eine Kombination von Handlungen gemeint ist: und ich werde dich essen und segnen (Gen 27,7). Warum sollten Angeln und Essen als Vorbereitung für die Segnungsaussprache dienen? Denn, so antworten einige, Isaak wollte den Geist durch Essen und Trinken ermutigen und erregen. Dieser Hinweis steht im Einklang mit der unter Juden bekannten Regel, dass der Geist der Weissagung nicht charakteristisch für einen traurigen Menschen ist. Obwohl der Geist der Prophezeiung im Allgemeinen Reinheit und Mäßigung erfordert, heiligt der Verzehr von Nahrungsmitteln ihn nicht. Dies wird am Beispiel des Bethel-Propheten deutlich (1. Könige 13,20). Daher sind andere der Meinung, dass dieser Brauch vor der Segnungshandlung eine Verdiensthandlung voraussetzte (1. Mose 22,16-17). Eine glücklichere Vermutung ist, dass Isaak, als er Esau sah, der seine Meisterschaft aus Mangel an Fischfang verkaufte, durch den Fischfang herausfinden wollte, ob Gott ihm zurückgeben möchte, was er verloren hatte. Die Forderung nach einem Fang von Esau war also eine Forderung nach einem Zeichen von Gott; Und Gott antwortete Isaak, aber nicht genau mit dem Zeichen, das er sich gewünscht hatte; reagierte mit der Langsamkeit, Esau zu fangen, und mit geheimen Vorschlägen an Rebekka bezüglich Jakob. 5. Rebekka hörte, wie Isaak dies zu seinem Sohn Esau sagte. Als Esau nun auf das Feld ging, um Wild zu holen und zu bringen, 6. da sagte Rebekka zu ihrem Sohn Jakob Folgendes: Siehe, ich hörte deinen Vater zu deinem Bruder Esau sagen: 7. Bring mir Wild und bereite mir Essen zu; Ich werde dich essen und dich vor dem Herrn segnen, bevor ich sterbe. 8. Nun, meine Liebe, gehorche meinen Worten in dem, was ich dir gebiete. 9. Geh zur Herde und nimm mir von dort zwei junge, gute Ziegen; und ich werde daraus Essen für deinen Vater zubereiten, wie er will; 10. Und du sollst es deinem Vater bringen, damit er es isst, damit er dich vor seinem Tod segnen kann. I. Aber Jakob sagte zu Rebekka, seiner Mutter: Esau, mein Bruder, ist ganz voller Haare, aber mein Körper ist glatt; 12. Vielleicht wird mein Vater mich spüren; dann werde ich in seinen Augen ein Betrüger sein und einen Fluch statt eines Segens über mich bringen. 13. Darauf antwortete ihm seine Mutter: Ich nehme deinen Fluch auf mich, mein Sohn, höre einfach auf meine Worte und geh und bring ihn mir. 14. Dann ging er hin, nahm es und brachte es seiner Mutter; und seine Mutter bereitete das Gericht so zu, wie sein Vater es liebte. 15. Und Rebekka nahm das prächtige Gewand ihres ältesten Sohnes Esau, das in ihrem Haus war, und kleidete damit ihren jüngsten Sohn Jakob; 16 Und sie bedeckte seine Hände und seinen glatten Hals mit der Haut junger Ziegen; 17 Und sie gab die Speise und das Brot, die sie zubereitet hatte, in die Hände ihres Sohnes Jakob. 18. Er ging zu seinem Vater und sagte: Vater! Der Vater sagte: Ich, wer bist du, mein Sohn? 19 Da sagte Jakob zu seinem Vater: „Ich bin Esau, dein Erstgeborener. Ich habe getan, was du mir gesagt hast. Steh auf, setz dich und iss, was ich gefangen habe, damit deine Seele mich segnen kann.“ 20. Isaak fragte seinen Sohn: „Wie hast du das so schnell gefunden, mein Sohn?“ Er antwortete: „Weil der Herr, dein Gott, mir entgegen gesandt hat.“ 21. Da sagte Isaak zu Jakob: „Komm, ich werde dich spüren, mein Sohn. Bist du mein Sohn Esau oder nicht?“ 22. Jakob näherte sich Isaak, seinem Vater, und dieser befühlte ihn und sagte: „Die Stimme, die Stimme Jakobs, und die Hände, die Hände Esaus.“ 23 Und er erkannte ihn nicht, denn seine Hände waren wie die Hände seines Bruders Esau in seinem Haar; Vor dem Angesicht des Herrn. Das heißt, in seiner Gegenwart, in seinem Namen und durch die von ihm gegebene Autorität. Dieses wichtige Wort wurde oben aufgrund der für antike Schriftsteller charakteristischen Einfachheit weggelassen. Ich nehme deinen Fluch auf mich. Anstelle dieser Worte legt Onkelos Rebekka Folgendes in den Mund: Mir wurde durch Offenbarung gesagt, dass kein Fluch über dich kommen wird, mein Sohn. Tatsächlich macht Rebekka dadurch, dass sie die Schuld und die gefährlichen Konsequenzen der Jakob vorgeschlagenen Handlung akzeptiert, deutlich, dass diese sowohl unschuldig als auch harmlos ist. Die Grundlage für ein solches Vertrauen sollte Gottes Vorherbestimmung für Jakob, seine persönliche Würde und die Unwürdigkeit seines Bruders sowie ein geheimer Vorschlag Gottes aus genau diesem Anlass sein. Reichhaltige Kleidung. Wörtlich übersetzt von „jüdisches begehrt“. Hieronymus (quaest. hebr.) vertrat unter den Rabbinern die Meinung, dass es sich um heilige Kleidung handele. Ich bin Esau, dein Erstgeborener usw. In dieser Rede finden Dolmetscher eine dreifache Lüge und verurteilen Jakob. Jakob selbst nennt seine Tat eine Täuschung (Gen 27,12), ebenso wie Isaak (Gen 27,35). Isaak verurteilte Jakob jedoch nicht, denn er nahm ihm den gestohlenen Segen nicht durch List weg. Einige versuchen, diesem Vorfall ein besseres Verständnis zu verleihen, indem sie darin ein transformatives Zeichen entdecken; aber die Transformation verändert die Geschichte nicht, und der repräsentative Charakter von Personen oder Handlungen, der von der Fügung Gottes abhängt, schließt Urteile über den moralischen Charakter, der von der menschlichen Freiheit abhängt, nicht aus. Der Pharao ist der Verurteilung nicht würdig, weil er das Bild des abgelehnten Fürsten der Finsternis war; Jakob hat nicht Recht, weil er der Typus des Auserwählten und Vorherbestimmten der Gnade war. Wenn irgendetwas seine Tat erklären und rechtfertigen kann, dann vielleicht die Unentschlossenheit Isaaks, der, um Esau zu segnen, ein Zeichen von Gott haben wollte, das Vertrauen auf die Offenbarung des Willens Gottes durch Rebekka und schließlich die Tatsache, dass Esau, zu Recht oder zu Unrecht, jedoch freiwillig, mit einem Eid, zugunsten Jakobs auf sein Erstgeburtsrecht verzichtete. Wie ist es so bald und so weiter. Isaak ist überrascht über die Geschwindigkeit des Fangs, und Jakob, der die Absicht des Fangs verfolgt, stellt seine Geschwindigkeit als ein günstiges Zeichen Gottes dar. 24. Er fragte noch einmal: Bist du mein Sohn Esau? Er antwortete: I. 25. Da sagte Isaak: Gib es mir, ich werde essen, was du gefangen hast, mein Sohn, damit meine Seele dich segnen kann. Jakob gab es ihm und er aß; Er brachte ihm etwas Wein und er trank. 26. Schließlich sagte sein Vater Isaak zu ihm: Komm, küsse mich, mein Sohn. 27. Er kam zu ihm und küsste ihn. Und Isaak roch den Geruch seiner Kleidung und segnete ihn und sprach: Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch eines Feldes, das der Herr gesegnet hat. 28. Möge Gott euch vom Tau des Himmels und von der Fettigkeit der Erde geben und reichlich Weizen und Wein. 29. Die Nationen sollen sich dir unterwerfen, und die Nationen sollen dich anbeten. Sei Herr über deine Brüder und lass die Söhne deiner Mutter dich anbeten. diejenigen, die dich verfluchen, sind verflucht; diejenigen, die dich segnen, sind gesegnet. Küss mich, mein Sohn. Inspirierte Männer nutzen diese Handlung nicht als einfachen Ritus der Zuneigung, sondern als sichtbare Wirkung der gnadenvollen Kommunikation der Seelen (1. Samuel 10:1). Und er segnete ihn. Der Segen Isaaks sollte nicht nur als Wunsch, sondern als Prophezeiung betrachtet werden. Denn er ist nach dem Ausdruck des Apostels mit Glauben an die Zukunft gesegnet (Hebr 11,20). Aus diesem Grund wurde sein Segen erfüllt, obwohl er nicht wusste, über wen er ihn aussprach. Das ist der Geruch meines Sohnes, wie der Geruch eines (vollen) Feldes, das der Herr gesegnet hat. Das Wort „vollständig“ geht im hebräischen Text verloren, wird aber im Samariter, Griechischen und Lateinischen des heiligen Hieronymus gelesen. Durch Aussaat und stetiges Wachstum wird das Feld gefüllt; gesegnet mit Regen, guter Luftqualität und einer Fülle von Früchten. Der Vergleich des Geruchs von Kleidung mit dem Geruch eines Feldes bezieht sich auf eine besondere Art von Weihrauch, die in der Antike bekannt war und mit dem Duft der durch Regen erfrischten Erde verglichen wurde 31 . Das Bild des Segens wurde oft von sichtbaren und scheinbar zufälligen Dingen übernommen, beispielsweise von den Namen der Gesegneten. So beginnt Isaak seinen Segen mit dem Duft des Gewandes seines Sohnes. Es ist möglich, dass dieser Duft diesmal einen ungewöhnlich starken und angenehmen Eindruck auf ihn machte, der ihn erregte und erleuchtete. Vom Tau des Himmels. In heißen Ländern, in denen es selten regnet, wird dieser Mangel durch reichlich Abend- und Morgentau ausgeglichen. 32. Warum mit Segen und Flüchen mit Tau der Einfluss von Luftveränderungen auf die Fülle oder Knappheit der Früchte der Erde gemeint ist (5. Mose 33:13, 28; Ag. 1:10–11). Und von irdischer Fettleibigkeit. So wie der Grad der irdischen Fruchtbarkeit teilweise von der Auflösung der Luft und teilweise von den Eigenschaften der Erde abhängt, kombiniert Isaak die Gaben der Fettigkeit der Erde mit den Gaben des Taus des Himmels; das heißt, er möchte, dass die Nachkommen seines Sohnes auf Land leben, das von Natur aus fruchtbar ist. Mögen sich die Nationen Ihnen unterwerfen usw. Hier können wir Völker verschiedener Stämme verstehen, wie die Kanaaniter und Philister. Sei Herr über deine Brüder usw. Hier meinen wir Völker desselben Stammes, wie die Nachkommen Esaus. Diejenigen, die dich verfluchen, sind verflucht; diejenigen, die dich segnen, sind gesegnet. Dieser Segen muss, da er in seiner einfachen Bedeutung übermäßig groß und dem Ereignis nicht angemessen ist, eine höhere und tiefere Bedeutung haben. Diejenigen, die Jakob durch den Glauben an den gesegneten Samen segnen, werden mit Gnade gesegnet; Diejenigen, die mit Unglauben fluchen, werden mit Ablehnung verflucht sein. 30. Sobald Isaak den Segen für Jakob vollbrachte und Jakob die Gegenwart seines Vaters Isaak verließ, kam alsbald sein Bruder Esau von seiner Jagd. 31 Er bereitete auch Essen zu und brachte es seinem Vater und sagte zu seinem Vater: Steh auf, Vater! Iss, was dein Sohn fängt, damit deine Seele mich segnen kann. 32 Aber Isaak, sein Vater, sagte zu ihm: „Wer bist du?“ Er antwortete: Ich bin dein Sohn, dein Erstgeborener Esau. 33. Da zitterte Isaak bis zum Äußersten und sprach: Wer ist dieser, der das Wild nahm und es mir brachte, und ich habe alles gegessen, bevor du kamst, und ich habe ihn gesegnet? Er wird gesegnet sein! 34. Als Esau die Worte seines Vaters hörte, schrie er laut und sehr mitleiderregend und sagte zu seinem Vater: „Mein Vater!“ Segne mich auch, 35. Aber er sagte: „Dein Bruder ist mit List gekommen und hat deinen Segen angenommen.“ 36. Da sagte Esau: Nicht umsonst gaben sie ihm den Namen Jakob; Er hat mich bereits zweimal aufgehalten: Er hat mir mein Erstgeburtsrecht genommen und jetzt hat er meinen Segen genommen. Und Esau sagte zu seinem Vater: Hast du mir nicht einen Segen hinterlassen? 37. Isaak antwortete Esau: Siehe, ich habe ihn zum Herrn über dich gemacht und ihm alle seine Brüder als Sklaven gegeben; versprach ihm reichlich Weizen und Wein; Was kann ich mit dir tun, mein Sohn? 38. Aber Esau sagte zu seinem Vater: Ist das wirklich der einzige Segen, den du hast, Vater? Segne mich auch, Vater! Und Esau erhob seine Stimme und fing an zu weinen. 39. Da antwortete ihm sein Vater Isaak und sprach zu ihm: Siehe, an den Orten, wo du wohnst, wird die Fettigkeit der Erde und der Tau des Himmels von oben kommen; 40. Aber du wirst von deinem Schwert leben und der Diener deines Bruders sein; Es wird jedoch die Zeit kommen, in der du Widerstand leisten und sein Joch von deinem Hals werfen wirst. Dann zitterte Isaac und so weiter. Sowohl die Verwirrung über die Entdeckung des Unerwarteten als auch die Beharrlichkeit Isaaks bei diesem Segen erklären sich aus der Tatsache, dass er sich beim Aussprechen des Segens in einem Zustand der Inspiration fühlte. Warum war sein erster Gedanke: Wie könnte sich Irrtum mit der Wirkung der Inspiration vermischen? Und sie empörte ihn. Es folgte ein weiteres: dass das von Gott inspirierte Wort nicht sündig sein kann, und er bestätigte den zuvor ausgesprochenen Segen. Eine solche Standhaftigkeit inmitten so großer Verwirrung ist ein sicheres Zeichen einer Seele, die alles in Gott betrachtet und in Gott verankert ist. Er stieß einen lauten und sehr mitleiderregenden Schrei aus. Esau schreit und schreit um den Segen, aber es ist zu spät; und ohne Glauben, aber mit Neid und Verzweiflung, deshalb findet er, wie der Apostel sagt, den Ort der Reue nicht (Hebr 12,17). Suchen Sie den Herrn, solange Sie ihn finden können, und rufen Sie ihn an, solange er nahe ist (Jes. 55:6). Hast du mir nicht einen Segen hinterlassen? Mit diesen Worten gibt Esau auch zu, dass Isaaks Segen keine einfache Wohltätigkeit war, sondern von Gott kontrolliert und mit Macht und Taten ausgestattet, weshalb er nicht darum bittet, dass er sich auf ihn selbst bezieht, sondern nur seinen Vater fragt: Ist die gnadenvolle Kraft in ihm verarmt? Also habe ich ihn zum Meister gemacht und so weiter. Die Vorhersage wird hier durch ein Ereignis als Zeichen der Gewissheit dargestellt (Jer. 1:10). Was werde ich mit dir machen, mein Sohn? Isaak betrachtet den Jakob gegebenen Segen als Hindernis für den Segen Esaus: durch den Inhalt des ersten Segens, der bereits die Demütigung Esaus beinhaltete; denn in Jakobs unerwartetem Segen sieht er die Hand Gottes, die Esau bestraft; Liegt es nicht auch daran, dass die Kraft des Segens, die als Überbleibsel des ursprünglichen Segens Gottes, der den Menschen mit Autorität und Macht über die ganze Welt bekleidete, in den Patriarchen lebte und durch geistliche Mitteilungen von den Vorfahren auf die Nachkommen überging, diese Kraft, nachdem sie einmal durch den Glauben erregt und in ihrer ganzen Fülle übertragen worden war, bei demjenigen, der sie lehrte, in der Regel nicht mehr in derselben Form und in demselben Ausmaß erregt wurde? In deinem Lebensraum wird es die Fettigkeit der Erde und den Tau des Himmels von oben geben. Manche übersetzen diese Passage in ein negatives Zeichen: Ihr Lebensraum wird der Fettigkeit der Erde und dem Tau des Himmels von oben fremd sein. Aber schon aus der ersten Übersetzung geht hervor, dass dieser Segen geringer ist als der ähnliche Segen Jakobs. Du wirst von deinem Schwert leben. Dies waren laut der Beschreibung von Josephus 33 genau die Idumäer. Du wirst sein Joch von deinem Hals stürzen. Dies geschah unter Joram (2. Könige 8:20). 41. Und Esau hasste Jakob wegen des Segens, mit dem sein Vater ihn gesegnet hatte; Und Esau sagte in seinem Herzen: Die Tage der Trauer um meinen Vater werden bald kommen; dann werde ich Jakob, meinen Bruder, töten. 42. Als Rebekka die Worte Esaus, ihres ältesten Sohnes, erzählt wurden, schickte sie hin und rief ihren jüngsten Sohn Jakob und sagte zu ihm: Siehe, Esau, dein Bruder, droht, dich zu töten. 43. So, mein Sohn, höre auf meine Worte, steh auf, lauf zu Laban, meinem Bruder, in Haran, 44. und bleibe eine Weile bei ihm, bis der Zorn deines Bruders gestillt ist, 45. bis der Zorn deines Bruders gegen dich vergeht und er vergisst, was du ihm angetan hast. Dann werde ich Sie von dort schicken und abholen. Denn warum sollte ich euch beide an einem Tag verlieren? 46. ​​​​Da sagte Rebekka zu Isaak: Ich bin nicht zufrieden mit dem Leben der Töchter der Hethiter; Wenn Jakob eine Frau von den Töchtern der Hethiter, wie diese sind, von den Töchtern des Landes, nimmt, was habe ich dann im Leben? XXVIII. 1. Da rief Isaak Jakob, segnete ihn und gebot ihm und sprach: Du sollst dir keine Frau von den Töchtern der Kanaaniter nehmen. 2. Mache dich auf, geh nach Padan-Aram, in das Haus Bethuels, des Vaters deiner Mutter, und nimm dir dort eine Frau von den Töchtern Labans, des Bruders deiner Mutter. 3. Möge der allmächtige Gott dich segnen, und möge Er dich vermehren, und möge Er dich vermehren, und möge Er aus dir ein Heer von Nationen machen; 4. Und der Segen Abrahams schenke dir, dir und deinen Nachkommen mit dir, dass du das Land, in dem du wohnst, erben kannst, das Gott Abraham gegeben hat. 5. So ließ Isaak Jakob frei und ging nach Padan-Aram zu Laban, dem Sohn Bethuels, des Aramiten, dem Bruder Rebekkas, der Mutter Jakobs und Esaus. 6. Esau sah, dass Isaak Jakob segnete und ihn nach Padan-Aram schickte, um von dort eine Frau zu nehmen, und befahl ihm während des Segens und sagte: Nimm keine Frau von den Töchtern der Kanaaniter; 7. Und Jakob gehorchte seinem Vater und seiner Mutter und ging nach Padan-Aram; 8. Und so sah Esau, dass die Töchter der Kanaaniter seinem Vater Isaak nicht gefielen. 9. Da ging Esau zu Ismael und nahm Mahalath, die Tochter Ismaels, des Sohnes Abrahams, der Schwester Nebajoths, zur Frau, außer seinen anderen Frauen. Tagelanges Weinen um meinen Vater. Das ist der Tod. Um das hohe Alter seines Vaters zu schonen, verschiebt Esau den geplanten Brudermord. Kein Wort über seine Mutter: Er vernachlässigt sie als Schuldige seiner Demütigung. Dann werde ich Sie von dort schicken und abholen. Dies ist nicht geschehen. Natürlich endete Rebekkas Leben früher als Esaus Feindschaft. Warum sollte ich euch beide an einem Tag verlieren? Denn der ermordete Sohn und der mörderische Sohn sind gleichermaßen im Herzen der Mutter verloren. Ich bin mit dem Leben der Töchter der Hethiter nicht zufrieden. Rebekka verschweigt Isaak den wichtigsten Grund, warum Jakob entfernt werden musste. So deckt die Liebe die schwersten Sünden ab und versucht, das Böse abzuwehren, ohne die Unschuldigen zu beunruhigen oder die Schuldigen zu irritieren. Eine Schar von Völkern. Ansonsten kann es aus dem Hebräischen übersetzt werden: Kirche der Nationen. In dieser Übersetzung wird die Bedeutung dieses Teils des Segens deutlich. An Ismael. Das heißt, an das Haus oder den Stamm Ismael, denn Ismael starb 14 Jahre zuvor. Gott hat Jakob für sich selbst und Israel für sein Erbe erwählt, sagt der Psalmist (Psalm 134,4). Diese Erwählung bezieht sich zunächst auf die Person Jakobs, dann auf seine Familie und schließlich vor allem auf seinen Glaubensgeist: Denn nicht alle, die von Israel abstammen, sind Israel (Röm 9,6). Die letzten beiden Wahlen, nämlich die Wahl der Rasse Israels und die Wahl des geistigen Israels, sind in der ersten, nämlich der persönlichen Wahl Jakobs, enthalten: eine auf prophetische und die andere auf repräsentative Weise. Die Realität dieser Transformation in der Heiligen Schrift wird aus der Tatsache offenbart, dass der Apostel Paulus bei der Erörterung der Ablehnung des fleischlichen und der Erwählung des geistigen Israels das Beispiel Jakobs und Esaus zitiert (Röm. 9), und auch aus der Tatsache, dass derselbe Apostel, indem er die gläubigen Juden vor den Werken des Fleisches warnte, ihnen mit der Ablehnung Esaus drohte (Hebr. 12, 16-17). Jakob ist also in erster Linie das Bild des geistigen Israel oder der christlichen Kirche im Allgemeinen, und folglich ist Esau im Gegensatz dazu das Bild des fleischlichen Israel. Esau und Jakob sind Zwillinge, von denen der Jüngere den Größeren besiegt; Auf diese Weise entstand zusammen mit dem fleischlichen Israel das geistige Israel, wurde aber, nachdem es immer geheimnisvoller geworden war, schließlich offenbart und darüber erhöht. Isaak erteilt seinen Segen zunächst Esau, gibt ihn dann aber Jakob; So wurden dem fleischlichen Israel vom himmlischen Vater Versprechen gegeben, aber im Geistlichen werden sie erfüllt. Während Esau nach einer Falle sucht, um den Segen seines Vaters zu erhalten, ahnt Jakob nach den Anweisungen seiner Mutter, der Gott im Gewand des Erstgeborenen sein Schicksal offenbarte, ihr zuvor. Während das fleischliche Israel sich vorstellt, durch die äußeren Werke des Gesetzes den irdischen Segen Gottes zu erlangen, wird das geistliche Israel, von der Gnade geführt und in das Gewand der Verdienste und Gerechtigkeit des Erstgeborenen der ganzen Schöpfung gekleidet, mit einem geistlichen Segen über den Himmeln in Christus gesegnet (Eph. 1,3). Das Schwert des Krieges und die langjährige Sklaverei werden von dem abgelehnten Esau geerbt. Und das fleischliche Israel hatte seit seiner Ablehnung nur das Schwert des Aufruhrs, der inneren Sklaverei und der äußeren Demütigung. Der abgelehnte Esau strebt nach Jakobs Tod; aber dieser entkommt und wird gerettet. Das abgelehnte alte Israel erhebt sich, um das neue zu zerstören; aber Gott verbirgt dies im Geheimnis seines Dorfes und erhöht ihn dann mit Macht und Herrlichkeit. Zweitens: So wie der Apostel das Bild Esaus insbesondere auf jeden Menschen anwendet, der dem Fleisch dient, so ist Jakob das Bild jedes geistigen und inneren Menschen. Die Freude des Fleisches ist Nahrung, der wir den Vorrang und den Segen des himmlischen Vaters geben. Die Fleischlichen wollen die Fischer ihrer eigenen Glückseligkeit sein, und wenn sie draußen wachsen, verlieren sie sie im Inneren. Die Geistlichen geben sich der Führung der Gnade hin und erlangen, ohne ihr Zuhause zu verlassen, auf geheimnisvolle und unverständliche, aber kurze und sichere Weise den unveränderlichen und ewigen Segen des Vaters. Oftmals erkennt man spirituelle Menschen nicht an ihren Händen oder Taten und ihrer äußeren Lebensweise, die den Anschein der Hände Esaus erwecken kann. Aber die Stimme Jakobs, des einzigen universellen Geistes und der Sprache vergöttlichter Seelen, ändert sich nie. Vielleicht sieht und segnet Gott Jakob oft unter dem Deckmantel Esaus. Feindschaft und Rache sind die Nahrung des Fleisches; Stille und Flucht sind die Waffen des Spirituellen. Jakobs Reise nach Mesopotamien Die Erzählung von Jakobs Reise nach Mesopotamien umfasst insbesondere die folgenden Punkte: eine leitende Offenbarung (Gen. 28:10–19); Jakobs Gelübde (Gen. 28:20–22); unerwarteter, aber von der Vorsehung vorbereiteter Eintritt in Labans Haus (Gen. 29:1–14); zwei Hochzeiten Jakobs (Gen. 29:15–30); die Früchte dieser Ehen (1. Mose 29:31 – 1. Mose 30:24); die Gründung seines eigenen Haushalts durch Jakob mit der Hilfe der Vorsehung (1. Mose 30:25–43); der Abzug Jakobs aus Mesopotamien (Gen. 31:1–21); Verfolgung Labans, Streit um Götzen und den Friedensbund (Gen 31,22–55); ermutigende Offenbarung (Gen. 32:1–2); Jakobs Angst vor Esau (Gen. 32:3–23); Offenbarung – Kampf mit Gott (Gen. 32:24–32); Treffen mit Esau (Gen. 33:1–16); Jakobs Einzug in das Land Kanaan (Gen. 33:17–20). In Bezug auf diese Erzählung mit den vorherigen und folgenden offenbart sie, wie Gott Jakob trotz Hindernissen und Gefahren erfolgreich zum Ereignis des Segens und der Offenbarung des Himmels führte, die ihm von Isaak gegeben wurden (Gen. 28:15) und wie der Anfang der zwölf Stämme des Volkes Israel gelegt wurde. In Laban sehen wir das sinnliche Ereignis dieses Segens, der Jakob gegeben wurde: Diejenigen, die dich segnen, sind gesegnet. 10. Jakob verließ Beerschawa, um nach Haran zu gehen, 11. kam an einen bestimmten Ort und blieb dort, um die Nacht zu verbringen, weil die Sonne untergegangen war. Er nahm einen der Steine, die an dieser Stelle waren, legte ihn auf seinen Kopf und legte sich an dieser Stelle nieder. 12. Und er sah im Traum: Siehe, eine Leiter steht auf der Erde, und ihre Spitze berührt den Himmel; Und siehe, die Engel Gottes steigen darauf auf und nieder. 13. Und siehe, der Herr stand darauf und sprach: Ich bin der Herr, der Gott Abrahams, deines Vaters, und der Gott Isaaks. (Hab keine Angst). Das Land, auf dem du liegst, werde ich dir und deinen Nachkommen geben. 14. Und deine Nachkommen werden sein wie der Staub der Erde; und wird sich nach Westen und Osten und nach Norden und bis zum Mittag ausbreiten; und in dir und in deinem Samen werden alle Geschlechter der Erde gesegnet sein. 15. Und siehe, ich bin bei dir und werde dich behüten, wohin du auch gehst; und ich werde dich in dieses Land zurückbringen; denn ich werde dich nicht verlassen, bis ich getan habe, was ich zu dir gesagt habe. 16. Da erwachte Jakob aus seinem Schlaf und sagte: Wahrlich, der Herr ist an diesem Ort! Ich wusste es nicht! 17. Und er fürchtete sich und sagte: Wie schrecklich ist dieser Ort! Dies ist nichts anderes als das Haus Gottes, dies ist das Tor des Himmels. 18. Als Jakob am Morgen aufstand, nahm er den Stein, der in seinem Kopf war, und stellte ihn als Denkmal auf. und er goss Öl darauf. 19 Und er gab dem Ort den Namen Bethel; und der frühere Name der nahegelegenen Stadt war Luza. Kam an einen Ort und so weiter. Dieser Ort lag in der Nähe der Stadt Luza; das später von diesem Ort aus Bethel genannt wurde (Gen. 28:19), das so weit von Beerschawa entfernt lag, dass ein Mensch, der nicht mit viel belastet war, es an einem Tag überqueren konnte. Nachdem Jacob seine erste Tagesreise beendet hat, verbringt er die Nacht an dem Ort, an dem sie ihn gefunden hat. und hier führt Gott ihn mit Offenbarung. Die erstaunliche Leistung Jakobs, der einen reichen Vater hat, begibt sich allein auf eine lange und gefährliche Reise (Gen. 32:10), trägt Proviant für die Straße (Gen. 28:18) und verbringt die Nacht an einem leeren Ort. Um sich vor Esau zu verstecken, verlässt er ohne Gefährten das Haus seines Vaters; Da er keine Gefährten hat, wagt er es nicht, sich der Gastfreundschaft der Kanaaniter anzuvertrauen, sondern vertraut sich ganz dem einen Gott an. Hier sind die Treppen und so weiter. In dieser göttlichen Manifestation muss man zunächst den Erscheinenden erkennen, um dann das Bild des Phänomens zu verstehen. Einige Interpreten (Grot. Calm. Ιο; Cler.) glauben, dass einer der Engel von höchstem Rang hier das Antlitz des Herrn unter den anderen Engeln darstellte, aber die heilige Erzählung spricht nicht im Geringsten für diese Vermutung; denn darin ist der Herr völlig von den Engeln getrennt. Jesus Christus, der mit dem wahren Israeliten Nathanael spricht und ihm eine kontinuierliche göttliche Vision verspricht, ähnlich dem Traum Jakobs, stellt sich selbst als den Anfang von beidem dar: Von nun an werden Sie sehen, wie sich der Himmel öffnet und die Engel Gottes zum Menschensohn auf- und absteigen (επι 34) (Johannes 1:51). Wenn aber derjenige, der Jakob erschien, der Sohn Gottes war, der auch der Sohn des Menschen ist, muss das gesamte Bild der Erscheinung ein Eigentum oder eine Handlung darstellen, die Ihm gehörte. So kann eine Leiter, die auf der Erde steht und den Himmel berührt, seine Inkarnation oder göttliche Menschlichkeit bedeuten, durch die die Erde mit dem Himmel, die Schöpfung mit dem Schöpfer, der Mensch mit Gott vereint ist; und der nach Adams Sturz aus der ursprünglichen Vereinigung mit Gott der einzige wiederkehrbare, neue und lebendige Weg zum Thron der Gnade ist (Hebräer 10:20, 4:16). Das Auf- und Absteigen von Engeln entlang der Leiter bildet die eigentliche Aktion der Engel ab, die gesandt werden, um denen zu dienen, die das Heil erben sollen (Hebräer 1,14), zum Herrn aufsteigen, um Befehle von Ihm zu empfangen, und auf die Erde hinabsteigen, um sie zu erfüllen; oder, gemäß dem universellen Konzept der Leiter, die universelle Abstufung der Geschöpfe, die im Sohn Gottes als ihrem Anfang sind, von dem alle Dinge ausgehen (Hebr 2,10), ihr Ende finden, zu dem alle in seiner Liebe herabsteigen, um ihre wohltuenden Einflüsse von den höchsten zu den niedrigeren Stufen auszudehnen und in ihrer Vollkommenheit aufzusteigen; oder schließlich in Bezug auf das Mysterium der Inkarnation, die diesem Mysterium aller gotttragenden Patriarchen dient, von denen einige, wie Seth, Noah, Abraham, Isaak, zum Zeitpunkt der Offenbarung dieses Geheimnisses an Jakob bereits vom irdischen Feld zu Gott zurückgekehrt waren oder zurückkehrten, und einige, wie Judas, David, Salomo, schienen noch von Gott abzusteigen und sich darauf vorzubereiten, auf der Erde zu erscheinen, vor dem Menschensohn, der laut Prädestination von Seine himmlischen Höhen mussten entsprechend dem Grad ihrer Geburt auch zu seiner eigenen irdischen Geburt hinabsteigen. So inspirierte die Vision der Treppe Jakob bereits vor den Worten der Offenbarung, dass er, in einer gefährlichen Trennung von der menschlichen Gesellschaft, inzwischen in rettende Kommunikation mit den höchsten Mächten eintritt und sich unter dem direkten Schutz des Herrn Gottmenschen befindet, dessen Geheimnis der Bewahrung und Fortsetzung der Verheißungen dienen muss. Das Gleiche wird später in den Worten der Offenbarung gesagt. Und siehe, der Herr steht auf ihr. Aus dem Hebräischen kann es anders übersetzt werden: Und siehe, der Herr steht über ihm, das heißt über Jakob, der auf der Erde liegt, oder gegen ihn (siehe den gleichen Ausdruck Gen 18,2). Und er sagt und so weiter. Der Inhalt der Offenbarungsworte ist die Ermutigung Jakobs mit Fürsorge, Sicherheit und Hilfe (Gen. 28,15) auf der Grundlage der Versprechen an Abraham und Isaak (Gen. 28,3) und die unveränderliche Vorherbestimmung des Segens Jakobs selbst und seiner Nachkommen (Gen. 28,13–14). Es ist unmöglich, nicht zuzugeben, dass Jakob, der seit seiner Geburt 77 Jahre alt, kinderlos, zölibatär und im Exil lebend, diese Hoffnung brauchte. Der Herr ist definitiv an diesem Ort! Ich wusste es nicht! Dazu gehört die Bemerkung von Kyrill von Alexandria 35, dass die Patriarchen keine reine Vorstellung von der Allgegenwart Gottes hatten. Aber Jakobs Ausruf lässt sich statt auf Unwissenheit auf seine Demut zurückführen. Er wagt es nicht, Offenbarungen der Würde seiner Person zuzuschreiben, sondern schreibt sie dem Vorteil des von Gott gewählten Ortes zu 36; und mit Demütigung gesteht er seine Einfachheit und Unaufmerksamkeit darin, dass er vorher nicht an eine solche Nähe des Göttlichen gedacht hatte. Und ich hatte Angst. Ein neues Zeichen der Demut, das Geschenke von Gott annimmt und sich sogar voller Angst über ihn freut. Dies ist nichts anderes als das Haus Gottes, dies ist das Tor des Himmels. Diese Namen entstanden und werden aus dem Vergleich der Herrschaft Gottes mit einem Königreich oder einer Stadt erklärt. Nach dem Brauch der Alten könnten zwei Orte in der Stadt als eigentlich königlich bezeichnet werden: das Haus, in dem der König wohnt, und die Stadttore, wo er seinem Volk mit seinen Starken erscheint, um die Regierungsangelegenheiten zu erledigen. In Anlehnung an dieses Bild nennt Jakob den Ort der Offenbarung das Haus Gottes, entsprechend der wahren und nahen Gegenwart des erschienenen Herrn, und die Tore des Himmels, entsprechend der offenbarten Vereinigung der höheren und niederen Mächte und dem königlichen Wirken der Vorsehung. Und er goss Öl darauf. Einige erklären dieses Ritual als eine Nachahmung des heidnischen Brauchs, Gottheiten zu weihen und die Säulen zu ehren,37 es kann jedoch nicht nachgewiesen werden, dass das Alter dieses Brauchs unter den Heiden so alt ist, dass er als Vorbild für Jakob dienen könnte. Jakobs Handeln lässt sich einfacher dadurch erklären, dass es keine Notwendigkeit für ein gewöhnliches Opfer gibt. Anstelle eines Altars errichtet er einen Stein, und statt Opferblut gießt er darauf das Öl, das er auf der Reise als Nahrung bei sich hatte. Dieser neue Ritus könnte jedoch ein besonderes Zeichen haben – dass die wahre Anbetung durch die Salbung des Geistes Gottes ausgeübt und geheiligt wird. Im Gesetz des Mose ist die Einweihung von Säulen verboten (5. Mose 16,22). Natürlich, weil ihnen bereits göttliche Ehre zuteil wird. Und er gab diesem Ort den Namen Bethel. Das heißt, das Haus Gottes. Mit dem Namen βαιτυλια, der offensichtlich mit Bethel identisch ist, nannten die Heiden die Steine, die den Gottheiten durch Salbung geweiht waren 38 . Daher kann man vermuten, dass es nicht Jakob war, der ihrem Brauch folgte, sondern dass ihr Brauch von Jakob stammte. Und der frühere Name der Stadt war Luza. Jakob befand sich nicht in der Stadt selbst, aber die Lage von Bethel wurde mit dem Namen der nahegelegenen Stadt bezeichnet, weil sie nicht anders bezeichnet werden konnte (siehe Josua 16:2). 20. Und Jakob tat ein Gelübde und sprach: Wenn Gott mit mir sein wird und mich auf diesem Weg, den ich gehe, behütet und mir Brot zu essen und Kleidung zum Anziehen gibt, 21. und ich sicher in das Haus meines Vaters zurückkehre und der Herr mein Gott sein wird, 22. dann soll dieser Stein, den ich zum Denkmal aufgestellt habe, das Haus Gottes sein; und von allem, was du, o Gott, mir gibst, werde ich dir den Zehnten geben. Jakobs Gelübde ist keine Vereinbarung mit Gott über seine Wohltaten oder eine selbstsüchtige Bitte ohne Hingabe an seinen Willen; aber dankbare Übereinstimmung mit der Verheißung Gottes, weshalb die gelobte Bitte fast ausschließlich in Offenbarungsworten dargestellt wird. „Wenn Gott“, sagt der Gerechte, „in seiner Güte mir seine Versprechen gewährt, dann möge er auch mein Gelübde der Dankbarkeit und Liebe annehmen; wenn er mir zukünftige Segnungen als Glaubensprüfung gibt, werde ich ihm meine zukünftigen Errungenschaften als Glaubenszeugnis opfern.“ Daher sollte die Frage, was passiert wäre, wenn die gelobte Bitte nicht erfüllt worden wäre, hier überhaupt keinen Platz haben. Und er wird mir Brot zu essen und Kleidung zum Anziehen geben. So begrenzt und immer gleich sind die Wünsche der Gerechten. Und vor der Ankunft des Herrn beteten sie das Vaterunser: „Gib uns unser tägliches Brot für diesen Tag.“ Und der Herr wird mein Gott sein. Einige bezeichnen diese Worte als Bedingung oder Bitte, während andere sich auf den Abschluss eines Gelübdes beziehen. Das erste scheint richtiger zu sein, weil es der Verheißung besser entspricht (1. Mose 17:7, 19, 28:13). Möge dieser Stein, den ich als Denkmal errichtet habe, das Haus Gottes sein. Das heißt, ich werde diesem Ort immer die Ehrfurcht bewahren, die mir jetzt entgegengebracht wird (siehe Gen. 35:7). Ich gebe dir ein Zehntel. Wahrscheinlich durch Opfer. Jakobs Einzug in Labans Haus XXIX. 1. Then Jacob continued his journey and came to the land of the children of the east. 2. He accidentally saw a well in the field and three herds of small cattle lying near it, because the herds were watered from that well. Über der Brunnenmündung befand sich ein großer Stein. 3. Nachdem sich dort alle Herden versammelt hatten, entfernten sie den Stein vom Brunnen und tränkten das Vieh; Dann legten sie den Stein wieder an seinen Platz, an die Mündung des Brunnens. 4. Jakob sagte zu den Hirten: Meine Brüder! Woher kommst du? Sie antworteten: Wir kommen aus Harran. 5. Then he asked them, “Do you know Laban the son of Nahor?” Sie antworteten: Wir wissen es. 6. Er fragte auch: Geht es ihm gut? Sie antworteten: Hallo; Und siehe, Rahel, seine Tochter, ging mit der Herde. 7. Er sagte: Siehe, es ist noch viel Tag; This is not the time to gather the flocks: water the cattle and go and graze. 8. Sie antworteten: Wir können nicht, bis alle Herden versammelt sind und der Stein von der Brunnenöffnung entfernt ist; dann werden wir das Vieh tränken. 9 Während er noch mit ihnen redete, kam Rahel mit der Herde ihres Vaters, die sie hütete. 10. Als Jakob Rahel, die Tochter Labans, des Bruders seiner Mutter, und die Herde Labans, des Bruders seiner Mutter, sah, kam Jakob sogleich herauf, nahm den Stein aus der Brunnenöffnung und gab ihn dem Vieh Labans, des Bruders seiner Mutter, zu trinken. 11. Da küsste Jakob Rahel und schrie und weinte. 12 Und Jakob erzählte Rahel, dass er mit ihrem Vater verwandt sei und dass er der Sohn Rebekkas sei. Und sie lief und sagte es ihrem Vater. 13. Als Laban von Jakob, dem Sohn seiner Schwester, hörte, lief er ihm entgegen, umarmte ihn und küsste ihn und führte ihn in sein Haus; und er erzählte Laban dies alles. 14. Laban sagte: Wahrlich, du bist mein Knochen und mein Fleisch. Und Jakob lebte einen Monat lang bei ihm. In das Land der Söhne des Ostens. Dieser Name ist aufgrund seiner Lage im Verhältnis zu Palästina für die Bewohner Mesopotamiens passend, obwohl er eher den Einwohnern Arabiens zugeschrieben wird. Über der Brunnenmündung befand sich ein großer Stein. Dies geschah aufgrund der Wasserknappheit, um es vor der Einwirkung der Sonne und vor dem willkürlichen, sorglosen Umgang der Bewohner zu schützen. Brüder. In der Antike ein gebräuchlicher Begrüßungstitel, auch für Fremde (1. Mose 19,7). Wenn aber im Geiste eines Volkes oder von Völkern das allgemeine Gefühl der brüderlichen Liebe und Menschenfreundlichkeit durch Stolz und Ehrgeiz überwunden wird, beginnt jeder, Herr und Souverän genannt zu werden. Wir können nicht. Es scheint, dass das bedeutet, dass wir kein Recht haben. Sie graste. Vielleicht aufgrund der Armut Labans (Gen. 30:30). Jakob kam herbei, entfernte den Stein usw. Als Fremder war es ihm zu verzeihen, dass er gegen den Brauch oder, besser gesagt, gegen die gegenseitigen Bedingungen der Eingeborenen verstieß. Ich fing an zu weinen. Tränen unerwarteter Freude und verwandter Liebe (Gen. 43:30, 45:2, 14–15). Das alles habe ich Laban erzählt. Das heißt, seine Familie, seine Abenteuer und das Unerwartete, das durch die Vorsehung das Haus von Lavanov findet. Wahrlich, du bist mein Knochen und mein Fleisch. Das heißt, Sie sind wirklich mein Verwandter; warum ich dich akzeptieren und auf dich aufpassen werde. 15. Da sagte Laban zu Jakob: „Wirst du umsonst für mich arbeiten, weil du ein Verwandter bist?“ Sag mir, was soll ich dir bezahlen? 16. Laban hatte zwei Töchter: Die älteste hieß Lea und die jüngere hieß Rahel. 17. Lea hatte schwache Augen, Rahel aber hatte ein schönes Gesicht und ein schönes Aussehen. 18. Jakob verliebte sich in Rahel und sagte deshalb: Ich werde dir sieben Jahre lang für Rahel, deine jüngste Tochter, dienen. 19. Darauf sagte Laban: Es ist besser für mich, sie für dich zu geben, als sie einem anderen Ehemann zu geben; Bleib bei mir. 20. So diente Jakob sieben Jahre lang für Rahel; und sie erschienen ihm nach ebenso vielen Tagen, weil er sie liebte. 21. Und Jakob sprach zu Laban: Gib mir meine Frau; denn die Zeit für mich, zu ihr hineinzugehen, ist bereits abgelaufen. 22 Da rief Laban das ganze Volk des Ortes zusammen und veranstaltete ein Fest. 23. Und am Abend nahm er seine Tochter Lea und brachte sie zu sich, und er ging zu ihr hinein. 24 Und Laban gab seiner Tochter Lea seine Magd Silpa als ihre Magd. 25. Der Morgen kam und es stellte sich heraus, dass es Lea war. Da sagte Jakob zu Laban: „Was hast du mir angetan?“ War es nicht Rachel wegen, dass ich dir gedient habe? Warum hast du mich getäuscht? 26. Aber Laban sagte: Bei uns machen sie das nicht, den Jüngeren vor dem Älteren wegzugeben; 27. Diese Woche beenden; Dann schenken wir Dir für die Arbeit, dass Du weitere sieben Jahre für mich arbeiten wirst. 28 Jakob tat es und beendete die Woche. Da gab ihm Laban seine Tochter Rahel zur Frau. 29. Und Laban gab seiner Tochter Rahel seine Magd Balla, damit sie ihre Magd sei. 30. Auch Jakob ging zu Rahel und liebte Rahel mehr als Lea und diente ihm weitere sieben Jahre lang. Wirst du wirklich umsonst für mich arbeiten? Diese Vereinbarung war natürlich eine Folge der Tatsache, dass Jakob sich bereits im ersten Monat seines Aufenthalts bei Laban als fleißig und nützlich für sein Haus erwies. Ich werde dir sieben Jahre lang für Rachel, deine jüngste Tochter, dienen. In der Antike wurden Hochzeitsgeschenke nicht von der Braut, sondern vom Bräutigam verlangt (1. Mose 24:53, 34:12; 1. Sam. 18:23, 25, 27). Deshalb bietet Jakob, der kein Eigentum hat, Laban seine Arbeit anstelle von Geld an. Zwar konnte er im Haus seiner Eltern bekommen, was er brauchte; denn ohne das Erstgeburtsrecht auch nur anzutasten, hatte er Anspruch auf ein Drittel des Erbes, aber er entzog sich allem, um die Feindschaft seines Bruders nicht zu hegen. Ich bin schon alt genug. Die Einstellungszeit bzw. Alterungszeit ist bereits ziemlich ausgereift. Nach der letzten Aussage ist davon auszugehen, dass die Heirat vor Abschluss der siebenjährigen Berufstätigkeit stattgefunden hat. Alle Menschen an diesem Ort. Es scheint, dass sie verstehen sollten: vom selben Stamm wie Laban. Der Morgen kam und es stellte sich heraus, dass es Leah war. So wird nach den geheimen Gerichten Gottes List mit List belohnt. Jakob stimmte zu, sich in die Lage seines älteren Bruders zu versetzen, um den Segen seines Vaters zu erwarten; Laban bringt seine älteste Tochter an die Stelle der jüngsten und verwandelt die von Jakob so gewünschte Ehe. Bei uns machen sie das nicht und so weiter. Wenn Laban die Ordnung und die Sitten wirklich befolgen wollte, musste er Jakob seine Absicht offenbaren, noch bevor er sieben Jahre lang gearbeitet hatte. Die List, die er anwandte, zeigt, dass es ihm nicht so sehr darum ging, seiner ältesten Tochter gerecht zu werden, sondern vielmehr darum, seinem Schwiegersohn eine billige Arbeitskraft für weitere sieben Jahre zu verschaffen. Beenden Sie diese Woche. Obwohl die Zusammensetzung der Worte dieses Ortes im hebräischen Text gegenseitig ist, besteht kein Zweifel daran, dass diese Woche nicht die Woche Rahels ist, also die zweiten sieben Jahre der Arbeit; sondern die Woche von Lea, das heißt sieben Tage, die nach altem Brauch den Feiertag der Hochzeit bildeten (Richter 14,12). Diese Erklärung wird durch die folgenden Worte gerechtfertigt: Jakob tat es usw. (Gen 29,28), denn die zweiten sieben Arbeitsjahre gingen der zweiten Ehe nicht voraus, sondern folgten ihr (Gen 29,30). Bei Laban kann man die Erfahrung der Notiz sehen, dass diejenigen, die reich werden wollen, in Versuchung und in eine Falle geraten (1. Tim. 6,9). Aus Eigennutz greift er auf Täuschung zurück; führt seinen Schwiegersohn in Polygamie und Inzest ein und macht seine Töchter zu Konkubinen der anderen. Jacob hat genau das getan. Was Laban vorschlägt, tut Jakob, aber Letzteres ist entschuldbarer als Ersteres. Denn erstens war die Ehe mit Lea illegal, als ob sie ohne den Willen des Ehegatten geschlossen worden wäre, und konnte als ungültig angesehen werden; im Gegenteil, Jakob forderte gesetzlich die Ehe mit Rahel, worüber man sich schon lange geeinigt hatte; Dass die Ehe mit Lea nicht aufgelöst wurde, ist nicht auf seine Unmäßigkeit zurückzuführen, sondern auf Geduld und Großzügigkeit. Zweitens war Jakob gezwungen, Laban zu gehorchen, bei dem er nur Zuflucht hatte. Man kommt jedoch nicht umhin zu bemerken, dass Jakobs Verwirrung durch seine eigene Leidenschaft – die Liebe zu Rahel – vervielfacht wurde (1. Mose 29:30). Die Früchte von Jakobs zwei Ehen 31. Der Herr sah, dass Lea gehasst wurde, und öffnete ihren Schoß, Rahel aber war unfruchtbar. 32. Lea wurde schwanger und gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Ruben, denn, sagte sie, der Herr sah mich arm an, jetzt wird mein Mann mich lieben. 33. Und sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Der Herr hörte, dass ich gehasst wurde, und gab mir auch dies. Deshalb gab sie ihm den Namen Simeon. 34. Und sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Nun wird mein Mann an mir hängen, denn ich habe ihm drei Söhne geboren. Daher wurde er Levi genannt. 35. Schließlich wurde sie schwanger und gebar einen Sohn und sagte: Jetzt werde ich den Herrn preisen. Deshalb gab sie ihm den Namen Judas. Und sie hörte auf zu gebären. XXX. 1. Rachel sah, dass sie Jakob nicht gebären würde; Und Rahel war eifersüchtig auf ihre Schwester und sprach zu Jakob: Gib mir Kinder; und wenn nicht, dann werde ich sterben. 2. Da wurde Jakob wütend auf Rahel und sagte: „Bin ich wirklich an der Stelle Gottes, der dir nicht die Frucht des Mutterleibs gegeben hat?“ 3. Sie aber sagte: Hier ist meine Magd Bilha, komm zu ihr herein; Lass sie in meinem Schoß gebären, und ich werde Kinder von ihr haben. 4. Und so gab sie ihm Balla, ihre Magd, zur Frau; und Jakob ging zu ihr hinein. 5. Bilha wurde schwanger und gebar Jakob einen Sohn. 6. Da sagte Rahel: „Gott richtete mich und hörte meine Stimme und schenkte mir einen Sohn, und deshalb gab sie ihm den Namen Dan.“ 7. Bilha, Rachels Magd, wurde erneut schwanger und gebar Jakob einen weiteren Sohn. 8. Dann sagte Rahel: Ich kämpfte mit meiner Schwester in einem göttlichen Kampf und siegte; Deshalb gab sie ihm den Namen Naftali. 9. Als Lea sah, dass sie aufgehört hatte zu gebären, nahm sie ihre Magd Silpa und gab sie Jakob zur Frau. 10 Und Silpa, die Magd Leas, gebar Jakob. 11. Daraufhin sagte Leah: Glück gehabt! Und sie gab ihm den Namen Gad. 12 Und Silpa, die Dienerin Leas, gebar Jakob einen weiteren Sohn. 13. Da sagte Lea: Das ist ein Segen für mich, denn die Frauen werden mich für gesegnet halten. Und sie gab ihm den Namen Ascher. 14. Eines Tages während der Weizenernte ging Ruben auf das Feld, fand Alraunen und brachte sie seiner Mutter Lea. Da sagte Rahel zu Lea: Gib mir die Alraunen deines Sohnes. 15. Sie aber sagte zu ihr: Ist es wirklich nicht genug, dass du meinen Mann in Besitz nimmst, dass du auch die Alraunen meines Sohnes begehrst? Rachel antwortete: Gut, lass ihn diese Nacht bei dir schlafen, wegen der Alraunen deines Sohnes. 16. Als Jakob am Abend vom Feld kam, kam Lea ihm entgegen und sagte: Komm zu mir, denn ich habe dich mit den Alraunen meines Sohnes gekauft. Deshalb hat er in dieser Nacht mit ihr geschlafen. 17 Und Gott hörte Lea, und sie wurde schwanger und gebar Jakob einen fünften Sohn. 18. Und Lea sagte: Gott hat mir meinen Lohn gegeben, während ich meine Magd bereits meinem Mann gegeben hatte. Und sie gab ihm den Namen Isaschar. 19 Und Lea wurde erneut schwanger und gebar Jakob einen sechsten Sohn. 20 Da sagte Lea: Gott hat mir ein wunderbares Geschenk gemacht; Nun wird mein Mann bei mir wohnen, denn ich habe ihm sechs Söhne geboren. Und sie gab ihm den Namen Sebulon. 21. Dann gebar sie eine Tochter und nannte sie Dina. 22. Schließlich dachte Gott an Rahel, und Gott hörte sie und öffnete ihren Schoß. 23. Sie wurde schwanger und gebar einen Sohn und sagte: Gott hat mich von Vorwürfen befreit. 24 Und sie gab ihm den Namen Joseph und sprach: Der Herr wird mir auch einen anderen Sohn geben. Gehasst. Das heißt, weniger geliebt (Lukas 14:26). Rachel war unfruchtbar. Rachel ist unschuldig und wird zu gegebener Zeit Kinder bekommen, aber zuerst musste Jakob von seiner Leidenschaft geheilt werden. Ruben. Dies bedeutet der Sohn der Barmherzigkeit. Simeon. Es bedeutet hören. Levi. Es bedeutet Festhalten. Judas. Es bedeutet von Gott gepriesen. Und Rachel war eifersüchtig auf ihre Schwester. Offensichtlich entsteht die Bestrafung für Jacob aus Fehlern: aus Polygamie und der Sucht nach Rachel – familiärer Meinungsverschiedenheit. Gib mir Kinder; und wenn nicht, dann werde ich sterben. Rachel, sagt Chrysostomus (Hom. I. in Genes), äußerte in einem Wahnsinn der Eifersucht Worte voller Wahnsinn. Aber einige finden in diesen Worten einen gesunden Menschenverstand und formulieren sie wie folgt: „Gib mir Kinder, wie Isaak sie durch Gebet der unfruchtbaren Rebekka gab, oder wie Abraham sie durch Hagar der unfruchtbaren Sarah gab, sonst fürchte ich, dass der Kampf mit der Traurigkeit meine Tage verkürzen wird.“ Bin ich anstelle von Gott, der dir die Frucht des Mutterleibs nicht gegeben hat? Die Juden (siehe Paraph. Hieros. in Genes. Gen. 30:2) bemerken, dass Gott drei Schlüssel, die er keinem Engel geben wird, unterhalb der Seraphim behält: a) Leben oder Geburt (1. Samuel 2:5–6; Ps. 112:9, 127:3), b) Regen oder Fruchtbarkeit (5. Mose 28:12) und c) das Grab oder die Auferstehung ( Hes.37:12–13). Einige fügen einen vierten Schlüssel zur Ernährung hinzu (Ps. 144:15–16). Eine ehrfürchtige und tröstende Lehre, die den Beginn, die Fortsetzung und die Vollendung der menschlichen Existenz in die Hand Gottes selbst legt. Lass sie auf meinem Schoß gebären. Es scheint, dass dies den Ritus der Adoption bedeutet. Gott hat mich gerichtet. Das heißt, Gott selbst rechtfertigte Rahels Beschwerde über die Kinderlosigkeit. Dan. Es bedeutet Gericht oder Urteil. Ich habe mit meiner Schwester in einem göttlichen Kampf gekämpft und mich durchgesetzt. Die Art der Interpretation dieser Worte wird in seiner Übersetzung von Onkelos dargestellt: Gott nahm mein Gebet an, als ich in meinem Gebet betete, dass ich einen Sohn bekommen würde, genau wie meine Schwester. Man kann auch glauben, dass der Kampf der Schwestern darin besteht, dass Lea stark in Jakobs Bett aufstieg und Rachel durch Adoption Kinder von ihm bekam. Der göttliche Kampf ist ein Kampf mit der Hilfe Gottes. Naphtali. Der Kampf liegt also bei mir. Glücklich! Dieses Konzept wurde im Wort בגד von siebzig Interpreten gefunden, dem Interpreten von Syrien, Onkelos, Jonathan und Flavius. Die neuesten finden im Namen Gad die Bedeutung von Glück auf Arabisch. Allerdings nimmt Jakob im letzten Segen seiner Söhne (Gen. 49:19) eine Anpassung an den Namen Gad mit dem Namen גדוד vor, was Gastgeber bedeutet. Daher kann Leas Ausruf בגד in der Hostie oder גד בא die Hostie kam bedeutet werden, was die Freude vieler Kinder darstellt. Asir. Es bedeutet Glückseligkeit. Mandragoras. Alle Alten verstanden das Wort דודאים in dieser Bedeutung. Bemerkenswert ist die Meinung von Aristoteles (De generat. anim. L. II), dass Alraune zur Fruchtbarkeit von Frauen beiträgt. Dies lässt eine Vermutung aufkommen: War es nicht genau diese Meinung, die Rachel dazu veranlasste, die Alraunen zu begehren? Ist es wirklich nicht genug, dass du meinen Mann in Besitz nimmst, wenn du auch die Alraunen meines Sohnes begehrst? Eifersucht führt bei Leah zu einer Gefühlsstörung. Sie ist über eine unbedeutende Sache verärgert und enthüllt währenddessen auf ziemlich unanständige Weise den lange verborgenen Grund ihrer Verärgerung. Gott gab mir meinen Lohn, während ich meinem Mann meine Magd gab. Das heißt: „Dafür, dass ich gegen Entgelt das Recht auf einen Ehegatten erworben habe, hat Gott mich mit einem Sohn bezahlt; und diese Barmherzigkeit Gottes ist umso offensichtlicher, als ich, da ich nicht mehr darauf hoffte, ein Kind zu gebären, meinem Mann bereits meine Magd gegeben habe, um durch sie Kinder zu zeugen.“ Issachar. Es gibt also Vergeltung. Ein wunderbares Geschenk. Wie eine neue Ader in der Erneuerung einer durch Meinungsverschiedenheiten geschwächten Ehe. Von nun an wird mein Mann bei mir wohnen. Das heißt, er wird häufiger behandelt als Rahel (Gen. 30:20). Sebulon. Das bedeutet Zusammenleben. Dina. Vielleicht hatte Jakob mehr als eine Tochter, aber diese wird erwähnt, weil es eine besondere Legende über sie gibt (Gen. 34). Gott hat mich von der Kritik befreit. Die Kritik lautete Unfruchtbarkeit (Jes. 4:1; Lukas 1:25), weil das Kinderkriegen als offensichtliche Segnung Gottes angesehen wurde (5. Mose 7:14) und weil im Alten Testament in jeder frommen und gesegneten Frau des auserwählten Stammes Gottes der versprochene Same der Frau, Christus, angenommen werden konnte; aber an einem kargen Ort ist es unmöglich. Josef. Es bedeutet Hinzufügen. XXX. 25. Nachdem Rachel Josef zur Welt gebracht hatte, sagte Jakob zu Laban: Lass mich gehen, ich werde an meinen Ort und in mein Land gehen; 26 Gib mir meine Frauen und meine Kinder, für die ich dir gedient habe, und ich werde gehen; denn du weißt, wie sehr ich dir gedient habe. 27 Aber Laban sagte zu ihm: Hätte ich nur Gnade in deinen Augen gefunden! Ich habe erfahren, dass der Herr mich durch dich gesegnet hat. 28. Und er sagte: Setze deinen eigenen Lohn von mir, und ich werde ihn dir geben. 29. Da sagte (Jakob) zu ihm: Du weißt, wie lange ich dir gedient habe und wie viel Vieh du bei mir hast. 30. Du hattest vor mir wenig, aber jetzt hast du viel; Der Herr hat dich seit meinem Eintritt gesegnet; Wann werde ich etwas für mein Zuhause tun? 31. Laban sagte: „Was werde ich dir geben?“ Jakob antwortete: Gib mir nichts, wenn du mir nur tust, was ich sage; dann bleibe ich und hüte und sorge für dein Vieh. 32. Nun werde ich deinen gesamten Viehbestand durchgehen und jedes gefleckte und gefleckte Tier von ihm trennen, jedes schwarze Tier von den Schafen und auch von den gefleckten und gefleckten Ziegen. Danach soll mir solches Vieh als Belohnung überlassen werden. 33. So wird meine Gerechtigkeit selbst in der nächsten Zeit vor deinem Angesicht für mich sprechen, denn du kannst kommen und meinen Lohn sehen. Was ich von Ziegen habe, die nicht gesprenkelt oder gefleckt sind, oder von Schafen, die nicht schwarz sind, das soll als gestohlen gelten. 34. Darauf sagte Laban: „Nun, ich bin froh, dass es so sein sollte, wie du gesagt hast.“ 35. Und er sonderte am selben Tag die gefleckten und gefleckten Ziegen aus und alle gefleckten und gefleckten Ziegen, alle, die einige weiße hatten, und alle schwarzen Schafe und gab sie in die Hände seiner Söhne; 36. Und er lagerte drei Tagereisen von Jakob entfernt. Jakob begann, Labans anderes Vieh zu füttern. 37. Dann nahm Jakob frische Styrax-, Mandel- und Bergahornzweige und machte einen weißen Schnitt in ihre Rinde und schälte sie bis auf weißes Holz ab; 38. Und er legte die abgeschnittenen Stäbe vor dem Vieh in die Tränken, wohin das Vieh zum Trinken kam, und wo es schwanger wurde, als es zum Trinken kam. 39. Und das Vieh wurde an den Zweigen schwanger, und das Vieh wurde gesprenkelt, gesprenkelt und gefleckt geboren. 40. Jakob trennte solche Widder und ordnete die Rinder so, dass sie gesprenkelt und ganz schwarz in den Augen der weißen Rinder waren, aber er hielt seine eigenen Herden getrennt und stellte sie nicht zusammen mit Labans Rindern. 41. Jedes Mal, wenn ein starkes Vieh schwanger wurde, legte Jakob Stäbe in Stöcke vor die Augen des Viehs, damit sie an den Stäben schwanger wurden; 42. Und als das Vieh schwach war, glaubte er nicht. So ging das schwache Vieh zu Laban und das starke zu Jakob. 43. Und er wurde sehr, sehr reich, so dass er viele Rinder und Mägde und Knechte und Kamele und Esel hatte. Du weißt, wie sehr ich dir gedient habe. Jakob erinnert Laban daran, dass die vereinbarte Zeit erfüllt ist; und vielleicht möchte er ihm auf bescheidene Weise die Idee vermitteln, dass er auf dem Weg etwas Hilfe von ihm verdient. Wann werde ich etwas für mein Zuhause tun? Das heißt: „Wann erwerbe ich die Immobilie, die ich für eine so große Familie brauche?“ Vorsicht ist geboten, denn Jacob war von Geburt an bereits 90 Jahre alt, hatte elf Söhne und hatte nichts. Ich werde jetzt um das ganze Vieh herumgehen und so weiter. Aus diesem Vorschlag Jakobs geht nicht ganz klar hervor, wie hoch die Belohnung sein sollte, die er verlangte, aber diese Anforderung wird in der Fortsetzung der Erzählung über seine Erfüllung erklärt, wo es heißt, dass zunächst alle Herden nach Farben sortiert wurden und nur weiße Rinder in den Händen Jakobs blieben (Gen. 30:35-36), und dass sie dann zum größten Teil in der Farbe geboren wurden, die Jakob als Belohnung zugewiesen wurde (Gen. 31:8). Daraus geht hervor, dass die Belohnung, die Jakob beim ersten Mal forderte, aus gesprenkelten und gefleckten Ziegen, gesprenkelten und gefleckten Ziegen und schwarzen Schafen bestand; aber nicht in denen, die bereits in Labans Herden waren, sondern nur in denen, die aus Weißen geboren werden konnten. Alle weißen Rinder und schwarzen Ziegen, von denen die Welle am meisten geachtet und geschätzt wurde (Hes. 27:18; Lied 1:4), wurden Laban gegeben. Jakob wollte das haben, was Gott ihm gerne schenkte. Also meine Gerechtigkeit und so weiter. Das heißt, „das Sortieren des Viehs nach Farbe lässt keinen Raum für Zweifel und Verdächtigungen. Hier wird es unmöglich sein, zu viel zu nehmen oder das Beste statt des Schlechtesten zu wählen. Wenn Sie sich die Farbe meines Viehs ansehen, werden Sie sofort sehen, dass ich Ihnen nichts gestohlen habe; und wenn sich dieses Vieh vermehrt, werden Sie den Schutz der Vorsehung für meine Gerechtigkeit sehen. Zu diesem Zweck bin ich damit einverstanden, alles zu verschenken, was in meinem Vieh in einer Farbe zu finden ist, die mir nicht zugeordnet ist, auch wenn es genau aus meinem Vieh geboren wurde, wie wenn es gestohlen würde.“ So bestimmt Jakob für sich Rinder unterschiedlicher Farbe, die aus einem Weißen geboren werden, aber wenn dann aus einem Mehrfarbigen ein Weißes geboren wird, verpflichtet sich dieser, es an Laban zurückzugeben. Okay, ich bin froh und so weiter. Laban stimmt Jakobs Vorschlag nicht nur zu, sondern äußert auch den besonderen Wunsch, ihn in die Tat umzusetzen; Seine Gier freut sich darüber, dass Jakob für sich eine Belohnungsmethode gewählt hat, die scheinbar so wenig verspricht. Das Vieh ist stark. Dies bedeutet, dass das Wort המקשרות nach der am weitesten verbreiteten Meinung Kimkhias vom Wort קשר „binden“ abgeleitet ist. Rinder sind im Herbst stärker und im Frühjahr schwächer. Und er wurde sehr, sehr reich und so weiter. In der Art und Weise, wie Jakob seinen Lohn erhält und steigert und reich wird, unterscheidet der hl. Erzählung vier Haupthandlungen. Erstens erhält er durch die gesprenkelten Stäbe vom weißen Vieh vielfarbiges (Gen. 30:39). Zweitens werden die so erhaltenen bunten Rinder von den weißen getrennt, so dass zum Zeitpunkt der Empfängnis die bunten Tiere möglichst in den Augen der Weißen wären, die weißen aber nicht in den Augen der bunten Tiere, so dass umso mehr die bunten Tiere aus den weißen geboren werden könnten, aber nicht umgekehrt (1. Mose 30,40). Drittens versucht er, weiße Rinder im stärksten und besten Teil der Herde in bunte zu verwandeln (Gen 30,41–42). Schließlich erwirbt er durch den Verkauf überschüssiger Rinder oder Wellen ohne Zweifel Sklaven und Sklaven, Kamele und Esel. Diese Ausdrücke zeigen ohne Widerspruch die große Kunst Jakobs, aber entsprechen sie alle den Regeln der Ehrlichkeit und Loyalität eines Tagelöhners gegenüber seinem Hausbesitzer? Eine andere Frage kann zur Lösung dieser Frage beitragen: War die Umwandlung von weißem Vieh in buntes Vieh eine Erfindung Jakobs und ein Werk der Natur oder eine Folge von Inspiration und einem Geschenk Gottes? Die Väter der griechischen Kirche, wie Chrysostomus (In Genes. Hom. LVII) und Theodoret (In Genes. Quaest. LXXXIX), betrachten die Wiedergeburt der Herden Labans als eine wundersame Wirkung, aber Westler, wie Augustinus (In Genes. Quaest. XCIII), versuchen, sie anhand der Naturgesetze zu erklären. Tatsächlich gibt es Tiere, deren Farbe je nach der vorherrschenden Farbe in der Natur, je nach Jahreszeit oder Klima, variiert: Tiere, die an weniger hellen Orten leben, haben weniger leuchtende Farben; Wer sich von den Menschen entfernt und der Einheitlichkeit der ihn umgebenden Natur folgt, behält ständig die Farbe seiner Familie bei, und wer zwischen Menschen steht, verändert sie oft, so wie alles um Menschen herum oft sein Aussehen verändert. Daraus wird deutlich, dass Gegenstände, die die Fantasie der Tiere am lebhaftesten anregen, einen Einfluss auf ihr äußeres Erscheinungsbild haben, der sich insbesondere bei ihrer Geburt zeigt. Die Alten bemerkten dieses Spiel der Natur nicht nur, sondern wussten es auch zu kontrollieren 39. Was Jakob jedoch betrifft, ob er diese Kunst nun von Natur aus kannte oder nicht, besteht kein Zweifel daran, dass er die Inspiration dazu erhielt, sie in einem Traum anzuwenden, was in seiner Geschichte unten erwähnt wird (Gen. 31: 11-13). In der Samariterbibel wird es auch kurz vor der Legende von der Wiedergeburt der Herden beschrieben (Gen 30,36–37). Wie schnell sollte man akzeptieren, dass Jakobs Verhalten als Labans Tagelöhner nicht das Ergebnis seiner eigenen List war, sondern einer Eingebung Gottes, dessen Schutz er seine Gerechtigkeit anvertraute, dann bekommt alles, was an seinen Handlungen verwerflich erscheinen könnte, einen makellosen Anschein. Gott weist ihn an oder erlaubt ihm mangels anderer Urteilskraft zumindest, sich selbst mit seiner eigenen Kunst gerecht zu werden, und bestraft durch ihn Labans Egoismus. Denn dieser zwang Jakob, sieben Jahre lang völlig vergeblich zu arbeiten, da Lea nicht der vereinbarte Lohn war; bemächtigte sich der gesamten Frucht seiner vierzehnjährigen Arbeit, die privat seinen Töchtern als Ader und Erbe gehörte; und stimmte schließlich einer solchen Belohnung für Jakob zu, die er selbst nach dem natürlichen Lauf der Dinge für unrealistisch hielt (Gen 30,34). XXXI. 1. Und er hörte die Worte der Söhne Labans, die sprachen: Jakob nahm alles in Besitz, was unser Vater hatte, und machte aus dem Besitz unseres Vaters all diesen Reichtum. 2. Jakob sah, dass Laban ihn nicht mehr so ​​ansah wie gestern und vorgestern. 3. Und der Herr sprach zu Jakob: Kehre in das Land deiner Väter und in deine Heimat zurück; und ich werde bei dir sein. 4. Da sandte Jakob hin und rief Rahel und Lea auf das Feld zu seiner Herde 5. Und sprach zu ihnen: Ich sehe, dass dein Vater mich nicht so ansieht wie gestern und vorgestern. Aber der Gott meines Vaters ist mit mir. 6. Du weißt selbst, dass ich deinem Vater mit aller Kraft gedient habe. 7. Aber dein Vater hat mich betrogen und meine Belohnung zehnmal verändert. Aber Gott ließ nicht zu, dass er mir Schaden zufügte. 8. Wird er sagen: Das gefleckte Vieh wird deine Belohnung sein? Rinder werden alle gesprenkelt geboren. Wird er sagen: Der Bunte wird deine Belohnung sein; Rinder werden ganz bunt geboren. 9. Und Gott nahm die Herde deines Vaters weg und gab sie mir. 10. Einmal, als das Vieh schwanger wurde, blickte ich im Traum auf und sah bunte Ziegen mit Flecken und Flecken auf das Vieh klettern. 11. Da sagte der Engel Gottes im Traum zu mir: Jakob! Ich sagte: Hier bin ich. 12. Er sagte: Erhebe deine Augen und sieh: Alle Ziegen, die auf dem Vieh reiten, sind gesprenkelt, gesprenkelt und gefleckt, denn ich sehe alles, was Laban dir antut. 13. Ich bin der Gott von Bethel, wo du ein Denkmal gebaut und mir ein Gelübde abgelegt hast. Jetzt stehe auf, verlasse dieses Land und kehre in das Land deiner Geburt zurück (und ich werde bei dir sein). 14. Rahel und Lea antworteten ihm: „Haben wir schon einen Anteil oder ein Erbe am Haus unseres Vaters?“ 15. Betrachtet er uns nicht als Fremde? Denn er hat uns verkauft und unseren Preis für sich genommen. 16. Der gesamte Reichtum, den Gott unserem Vater genommen hat, gehört zu Recht uns und unseren Kindern. Tun Sie also alles, was Gott Ihnen geboten hat. 17 Da machte sich Jakob auf und setzte seine Kinder und seine Frauen auf Kamele; 18. Und er nahm sein ganzes Vieh und all seinen Besitz, den er erworben hatte, mit sich, sein eigenes Vieh, das er in Padan-Aram erworben hatte; Und er machte sich auf den Weg zu seinem Vater Isaak im Land Kanaan. 19 Und als Laban ging, um sein Vieh zu scheren, stahl Rahel die Götzenbilder, die ihr Vater hatte. 20. Und Jakob verbarg sich vor der Einsicht des Syrers Laban, weil er ihn nicht wissen ließ, dass er gehen würde, 21. Also floh er mit allem, was er hatte, und als er aufstand, überquerte er den Fluss und machte sich geradewegs auf den Weg zum Berg Gilead. Der Autor nennt drei Umstände, die Jakob dazu veranlassten, sofort in seine Heimat zurückzukehren: der Neid der Söhne Labans, seine eigene Kälte und Gottes Befehl. Gestern und am dritten Tag. Das heißt, vorher. Gott meines Vaters. Mit diesem Namen passt sich Jakob der Denkweise von Lea und Rahel an, die im Haus des Vaters die Götter der Väter zu sehen pflegten; oder, was wahrscheinlicher ist, weist auf ein Versprechen der Vorfahren hin. Bei mir. Löst bei schwachen Frauen Verzweiflung und Angst aus, nachdem er ihnen offenbart hat, dass ihm die letzte menschliche Hilfe vorenthalten wird. Und was für ein wahrer Frieden, welche Sicherheit, nicht nur an Gott zu glauben und Ihm zu vertrauen, sondern Ihn bei sich zu haben, wovon Jakob nach der Verheißung (1. Mose 28,15, 31,3) natürlich durch Empfindungen überzeugt war! Wird er sagen: Rinder, die gesprenkelt sind usw. Es ist ersichtlich, dass Laban, als er eine sehr große Anzahl von mehrfarbigen Rindern sah, Jakob nur eine bestimmte Art bunter Sorte aus diesem Abschnitt zur Verfügung stellte. Wenn man bedenkt, wie sich die Art der Belohnung, die Jakob zugewiesen wurde, veränderte, war es notwendig, dass sich auch die Kunst änderte, mit der er sie erreichte und vervielfachte. Aber St. Die Beschreibung, die uns ein Beispiel dieser Art und die Beteiligung der Vorsehung Gottes in dieser Angelegenheit gezeigt hat, schweigt über den Rest. Engel Gottes. Entweder ein erschaffener Engel, in dessen Person Gott selbst sprach, oder, was wahrscheinlicher ist, ein ungeschaffener Engel, das heißt der Sohn Gottes, derselbe, der in der Legende von der Vision der Leiter Herr genannt wird, und im Segen von Ephraim und Manasse der Engel des Erlösers; denn auch hier nennt er sich Gott (Gen 31,13). Erhebe deine Augen und schaue usw. Den vorherigen Worten zufolge hatte Jakob dies bereits gesehen. Hier weicht also entweder die Reihenfolge der Geschichte von der Reihenfolge der Zeit ab; oder die Stimme Gottes inspiriert Jakob, sorgfältig zu prüfen, was er sieht. Es ist wahrscheinlich, dass die Vision ein Bild von allem darstellte, was Jakob dann in die Tat umsetzte, um die Farbe der Herden zu verändern. Denn ich sehe, was Laban mit dir macht. Aus allem geht hervor, dass die Rede nicht vollständig ist und der Gedanke weggelassen wurde: Nutzen Sie das, was Sie sehen, und erhalten Sie, indem Sie es in die Tat umsetzen, die Belohnung, die Ihnen vorenthalten wird 40. So interpretierte Jakob selbst den Traum (Gen 31,8–9). Ich bin der Gott von Bethel. Mit diesem Namen wiederholt und bestätigt Gott das Versprechen, das Jakob in Bethel gegeben wurde. Jetzt steh auf und so weiter. Dieser Befehl wurde anscheinend gegeben und seine Erfüllung begann bereits vor der Vereinbarung mit Laban über die Belohnung (Gen. 30:25). Aber diese Vereinbarung hielt Jakob davon ab, in sein Vaterland zurückzukehren, bis ein neuer Befehl von Gott kam (1. Mose 31,3). Er nahm unseren Preis für sich. Der Preis, den Jakobs vierzehnjährige Arbeit gekostet hätte, hätte je nach Bedingung, wenn nicht sogar alle, statt der Adern zu dienen, dann häufiger zugunsten von Lea und Rahel ausgezahlt werden müssen. Rachel hat die Götzen gestohlen. Auf Hebräisch תרפים teraphim. Siebzig Interpreten übersetzen dieses Wort sehr unterschiedlich: etwa ϰενοταφια (1. Sam. 19:13), δηλοι (Hos. 3:4), αποφϑεγγομενοι (Sach. 10:2), und manchmal behalten sie das Hebräische bei (Richter 17:5, 18:14, weiter). Zwei dieser Ausdrücke entsprechen der Bildung des Wortes Teraphim aus dem Syrischen תרף, um zu fragen, und der Verwendung von Teraphim zur Wahrsagerei (Hes. 21:21). Im Wesentlichen sind Dinge, Teraphim, wie aus der Heiligen Schrift bekannt, menschliche Bilder, manchmal unvollständig oder reduziert, die wahrscheinlich von Haushaltsdenkmälern zu Haushaltsgöttern wurden. Rahels Diebstahl kann auch nicht durch ihren eigenen Aberglauben erklärt werden, da sie die gestohlenen Götzenbilder nicht respektierte (Gen. 31,34), unten einfach indem sie sich Labans Aberglauben widersetzte, denn dafür konnte Rahel sie zerstören oder an einem leeren Ort verstecken, ohne sich der Gefahr einer Durchsuchung auszusetzen. Man kann ihr eine besondere Absicht zuschreiben: den Mut und alle Hoffnungen Labans in ihren Grundfesten zu erschüttern, damit er, seiner Götter beraubt, umso mehr Angst hätte, den Gott Jakobs zu verärgern; und unter dem gerechten Schutz dieses Gottes (Gen. 31:16) als Zeugnis der Treue gegenüber dem Ehepartner und im Gegenzug (Gen. 31:14–15) das zu nutzen, was im Haus des Vaters am wichtigsten und vielleicht wertvollsten war. Jakob verbarg sich vor der Einsicht des Syrers Laban. Es ist bezeichnend, dass dem Namen Laban der Name des Syrers hinzugefügt wurde, denn die Syrer wurden seit der Antike als das schlaueste Volk verehrt 41. Moses wollte also deutlich machen, dass Jakob seinem Namen erneut alle Ehre gemacht hatte, indem er den Schlauen überlistete. Zum Berg Gilead. Der Name des Berges wird hier vorläufig verwendet. Sein Ursprung wird unten angezeigt. 22 Am dritten Tag erzählten sie Laban, dass Jakob geflohen sei. 23 Und er nahm seine Verwandten mit sich und verfolgte ihn sieben Tage lang und holte ihn auf dem Berg Gilead ein. 24. Aber Gott kam nachts im Traum zu Laban, dem Syrer, und sagte zu ihm: Hüte dich, rede nicht gegen Jakob, weder Böses noch Gutes. 25. Als nun Laban Jakob einholte und Jakob sein Zelt auf dem Berg aufschlug und Laban auch auf dem Berg Gilead, 26. da sprach Laban zu Jakob: „Was hast du getan?“ Warum hast du dich vor mir versteckt und mir meine Töchter weggenommen, als hättest du sie mit Waffen gefangen genommen? 27. Warum bist du heimlich weggelaufen und hast dich vor mir versteckt und es mir nicht gesagt? Ich würde dich mit Freude und Gesang, mit Pauke und Harfe wegschicken. 28. Du hast mir nicht einmal erlaubt, meine Enkel und meine Töchter zu küssen. Es war unklug, was Sie getan haben. 29. In meiner Hand liegt die Kraft, dir Schaden zuzufügen; aber der Gott deines Vaters hat gestern zu mir gesprochen und gesagt: Hüte dich, rede nicht gegen Jakob, weder Böses noch Gutes. 30. Aber selbst wenn du schon gegangen warst, weil du ungeduldig im Haus deines Vaters sein wolltest, warum hast du meine Götter gestohlen? 31. Jakob antwortete Laban: „Ich ging weg, weil ich Angst hatte; denn ich sagte bei mir selbst: „Du hättest mir deine Töchter nicht genommen.“ 32. Aber wenn du bei jemandem deine Götter findest, lass ihn nicht leben. Erkennen Sie vor unseren Verwandten, was mir in dem, was ich habe, gehört, und nehmen Sie es für sich. Aber Jakob wusste nicht, dass Rahel sie gestohlen hatte. 33 Und Laban ging zum Zelt Jakobs und zum Zelt Leas und zum Zelt der beiden Mägde; habe aber nichts gefunden. Und Lee verließ das Zelt und betrat Rachels Zelt. 34 In der Zwischenzeit nahm Rahel die Götzenbilder und legte sie unter den Sattel des Kamels und setzte sich darauf. Und Laban durchsuchte das ganze Zelt, fand es aber nicht. 35. Sie sagte zu ihrem Vater: Mein Herr sei nicht zornig, denn ich kann vor dir nicht bestehen. denn ich habe ein gewöhnliches Weibchen. Also suchte er, fand die Götzen aber nicht. 36. Da wurde Jakob wütend und geriet mit Laban in Streit. Und Jakob fing an zu reden und sprach zu Laban: Was ist meine Schuld, was ist meine Sünde, dass du mich verfolgst? 37. Du hast alle meine Sachen untersucht; Was haben Sie von all den Dingen in Ihrem Haus herausgefunden? Legen Sie es hier vor Ihre Verwandten und vor meine Verwandten, damit sie über uns beide richten. 38. Ich bin seit zwanzig Jahren bei dir; deine Schafe und deine Ziegen haben dich nicht vertrieben; Ich habe die Widder deiner Herde nicht gegessen. 39. Ich habe euch nicht gebracht, was von einem Tier in Stücke gerissen wurde; das war mein Problem; Du hast von mir verlangt, ob tagsüber oder nachts etwas verloren gegangen ist. 40. Tagsüber schmachtete ich vor Hitze und nachts vor Kälte; und der Schlaf floh aus meinen Augen. 41. Das sind meine zwanzig Jahre in deinem Haus. Ich habe dir vierzehn Jahre für deine beiden Töchter und sechs Jahre für dein Vieh gedient; und du hast meine Belohnung zehnmal geändert. 42. Wenn der Gott meines Vaters, der Gott Abrahams und die Furcht Isaaks nicht bei mir gewesen wären, hättest du mich jetzt mit leeren Händen weggeschickt. Gott hat meine Not und die Mühe meiner Hände gesehen; und ist gestern für mich aufgestanden. 43. Laban antwortete Jakob: „Töchter, meine Töchter, Kinder, meine Kinder; das Vieh, das Vieh gehört mir, und alles, was ihr seht, ist mein; Was werde ich nun mit meinen Töchtern und mit den Kindern tun, die ihnen geboren werden? 44. So lasst uns nun einen Bund schließen, du und ich, und dies wird ein Zeugnis zwischen dir und mir sein. (Da sprach Jakob zu ihm: Siehe, es ist niemand bei uns; siehe, Gott ist der Zeuge zwischen mir und dir).“ 45. Und Jakob nahm einen Stein und stellte ihn als Säule auf. 46. ​​Und Jakob sagte zu seinen Brüdern: Sammelt Steine. Sie sammelten Steine ​​und bauten einen Hügel; und sie aßen dort auf dem Hügel. 47. Und Laban nannte ihn Jegar-Sagadutha; und Jakob nannte es Gilead. 48. Denn Laban sagte: Dieser Hügel ist ein Zeuge zwischen mir und dir für diesen Tag; darum nannte Jakob es Gilead; 49. auch Mizpha, denn Laban sagte: Möge der Herr über mich und über dich wachen; denn wir werden uns voreinander verstecken. 50. Wenn du meinen Töchtern Böses tust oder neben meinen Töchtern noch Frauen nimmst – es gibt keinen Mann zwischen uns – siehe, Gott ist der Zeuge zwischen mir und dir. 51. Und Laban sagte zu Jakob: „Hier ist der Hügel und hier ist die Säule, die ich zwischen dir und mir aufgestellt habe!“ 52. Dieser Hügel ist ein Zeuge, und diese Säule ist ein Zeuge, dass weder ich diesen Hügel zu dir überqueren werde, noch du diesen Hügel und diese Säule mit bösen Absichten zu mir überqueren wirst. 53. Der Gott Abrahams und der Gott Nahors sollen uns richten; Gott ihres Vaters. Da schwor Jakob bei der Furcht vor seinem Vater Isaak; 54. Und Jakob opferte auf dem Berg und rief seine Brüder zum Brotessen; und sie aßen Brot und übernachteten auf dem Berg. 55. Als Laban am Morgen aufstand, küsste er seine Enkel und Töchter und segnete sie. Dann ging er zu seinem Platz zurück. Gott kam nachts im Traum zu Laban, dem Syrer. Die Offenbarung an Laban in Bezug auf Jakob liefert den Beweis dafür, dass Gott immer Mittel für die Sicherheit der Gerechten findet und nicht zögert, auch bei den Unwürdigen für sie einzutreten. Was in Bezug auf Laban selbst betrachtet wird, der Götzendienst mit der Erkenntnis des wahren Gottes verband, dient als Lehre, damit diejenigen, die Visionen haben, diese nicht als sicheres Zeichen ihrer spirituellen Reinheit betrachten, sondern sie demütig als ein Geschenk annehmen sollten, das in den Dienst an Gott umgewandelt werden sollte. Sprich nicht gegen Jakob, weder Böses noch Gutes. Versuchen Sie also nicht, ihn durch Zärtlichkeiten oder Drohungen zurückzugewinnen. Was haben Sie getan? und so weiter. Die Verwirrung und Spannung dieser Rede sind Ausdruck von Jähzorn. Mit Liedern. Natürlich wurden auf diese Weise auch feierliche Verabschiedungen und feierliche Zusammenkünfte durchgeführt (1. Samuel 18,7). Mit Tympanon. Auf Hebräisch תוף tof, ein Name, der den Klang eines Trommelfells imitiert. Frauen benutzten dieses Instrument und begleiteten die Klänge mit Jubel oder Tanz (2. Mose 15:20; 1. Chronik 18:6; Jeremia 31:4). Mit Harfe כנור. Dieses Instrument wird von Josephus beschrieben (Antiq. L. VII. S. 10). η ϰιννυϱα δεϰα χοϱδαις εξημμενη τυπτεται πληϰτϱω. Warum hast du meine Götter gestohlen? Mit dieser Klage scheint Laban die Absurdität des Götzendienstes darstellen zu wollen; Denn was sind das für Götter, die man stehlen kann und die wegen der erlittenen Gewalt Gerechtigkeit von ihrem Anbeter erwarten müssen, anstatt ihn selbst zu beschützen? Um zu verstehen, warum diese Absurdität nicht bemerkt wurde, sollte beachtet werden, dass subtile Anbeter von Götzen ihnen Göttlichkeit nicht aufgrund ihrer Natur zuschrieben, sondern durch die Beteiligung der unsichtbaren Göttlichkeit, die ihrer Meinung nach durch Widmung mit ihnen vereint war42. Jakob sagte als Antwort auf Laban usw. Jakob war nicht empört über Labans Zorn und die daraus resultierende Sprachverwirrung, sondern fand in ihr zwei Anschuldigungen – Flucht und Diebstahl – und antwortet auf die erste, indem er den Grund für seine Flucht preisgab (Gen. 31:31), und auf die zweite, indem er eine Durchsuchung vorschlug (Gen. 31:32). Möge er nicht mehr am Leben sein. Jakob verkündet diese Definition nach dem Recht des Familienoberhauptes (Gen 38,24). Oder vielleicht, wie die Rabbiner meinen, enthalten die Worte „Lass ihn nicht leben“ nicht die Definition des Todes, sondern nur einen Fluch. Der Gott meines Vaters, der Gott Abrahams und die Angst vor Isaak. Die Angst vor Isaak ist der Gott, dem Isaak dient und der laut Jesaja unsere Angst und unser Zittern sein sollte (Jes. 8:12–13). Der Unterschied zwischen den beiden Namen „Gott Abrahams“ und „Furcht vor Isaak“ lässt sich dadurch erklären, dass Abraham seinen Gott bereits unveräußerlich erworben hatte und sich in Ewigkeit mit ihm vereinte; und Isaak musste, während er noch auf der Welt war, seine Erlösung wie andere mit Angst und Zittern erwirken (Phil 2,12). Und dies wird ein Zeugnis zwischen Ihnen und mir sein. Das heißt, die Rituale dieses Bundes sollen ein unveränderliches Zeichen unseres Friedens sein. Denn gemäß der Natur der hebräischen Sprache wird das Zeugnis nicht nur als indirekter, sondern auch als direkter Ausdruck der Wahrheit bezeichnet. Somit werden die Offenbarungen und Gesetze Gottes durch den Namen der Zeugnisse oder Zeugnisse Gottes bezeichnet (Ps. 49:7, 119:14). Yegar-Sagadufa. Syrisch-chaldäischer Name. Damit ist der Hügel der Beweise gemeint. Gilead oder Galed. Jüdischer Name. Der Hügel ist also ein Zeuge. Mitzphah kommt vom hebräischen Wort צפה tzafa, was die Tätigkeit eines hoch oben postierten Wächters bedeutet, der das Geschehen in der Umgebung beobachtet und Unfälle verhindert (Jes. 21:6, 11). In ähnlicher Weise wird der Name Wächter oder Wächter den Propheten zugeschrieben (Jes. 56:10; Hes. 3:17) und die Tätigkeit der Wächter Gott als dem allsehenden Versorger und Richter (Ps. 66:7; Spr. 15:3). Der Name Mitzpah, ausgesprochen siebzig, Mizpah oder Maspah, folgte der Stadt des Stammes Gad (Jos. 11:3, 8, 13:26; Richter 11:11, 29), und der Name Gilead – dem ganzen Land (Richter 10:17). Wenn du meine Töchter schlecht behandelst oder wenn du außer meinen Töchtern noch Frauen nimmst. Durch die Natur der Zunge wird das Reden der Herabwürdigung oder des Exorzismus unterbrochen (Gen. 21:23). Der Gott Abrahams und der Gott Nahors sollen uns richten; Gott ihres Vaters. Es fällt auf, dass Laban den Gott Nahors vom Gott Abrahams unterscheidet; denn Jakob schwört nicht bei demselben Eid, sondern bei seinem eigenen besonderen Eid. Auch aus einer anderen Stelle der Heiligen Schrift (Josua 24,2) ist bekannt, dass im Haus Terahs und Nahors ein Dienst für andere Götter stattfand. Verstand Laban unter den Namen des Gottes Abrahams und des Gottes Nahors nicht zwei besondere Gottheiten oder Engel zweier Häuser und unter dem Namen des Gottes ihres Vaters den einen, höchsten Gott? Es ist schwer vorstellbar, dass ein unhöflicher Heide eine Offenbarung vom wahren Gott hatte, und Laban hatte sie. Opfern. Dieses Opfer war ein Opfer der Dankbarkeit für die Befreiung aus der Gefahr und den Erwerb des Friedens. Ein solches Opfer wurde von einem heiligen Fest begleitet, zu dem Verwandte und Freunde eingeladen wurden (1. Samuel 9,12). XXXII. 1. Und Jakob setzte seinen Weg fort. Und die Engel Gottes begegneten ihm. 2. Als Jakob sie sah, sagte er: „Das ist das Heer Gottes; und er gab diesem Ort den Namen Mahanaim.“ Der jüdische Dolmetscher (Salomon Larchi) sagt, dass die Engel, die Jakob sah, die Schutzengel des chaldäischen Landes waren, die ihn unversehrt bis an die Grenzen ihrer Region begleiteten, und die Schutzengel des Landes Kanaan, die ihn zu ihrem Schutz von sich zu empfangen schienen. Christliche Dolmetscher sprechen, ohne auf die Ordnung der Engel einzugehen, über die Absicht ihrer Botschaft und glauben, dass ihr Erscheinen die sichere Rückkehr Jakobs in das Land Kanaan ankündigte, so wie die Vision einer Leiter und Engel zuvor eine von Gott beschützte Reise ankündigte. Tatsächlich begann er, als er sich dem Land Kanaan näherte, Esau zu fürchten, der so lange auf seinen Tod gehofft hatte und nach der Prophezeiung seines Vaters dazu verurteilt war, durch das Schwert zu leben. Es war also genau die richtige Zeit, dass die Engel in Form einer begleitenden oder lagernden Miliz erschienen, als Zeichen dafür, dass die Unbewaffneten auf Erden von himmlischen Kräften beschützt wurden. Es scheint, dass genau dieses Phänomen von David beschrieben und erklärt wurde (Ps. 33:8). Mahanaim bedeutet nach der genauesten Definition zwei Milizen oder eine reine Miliz. Die Juden nennen ein Heer (מחנה) sowohl ein reisendes Heer mit allem, was dazu gehört, als auch ein kriegerisches Heer, das an einem Ort stationiert ist (Gen. 33:7-8; Exod. 14:20). Was die Engel betrifft, so war es wahrscheinlich, dass ihre Miliz das Bild einer Armee hatte, die Jakob beschützte. Was den Namen der beiden Milizen betrifft, so führen ihn einige nur auf die Engel zurück, da sie in zwei getrennten Heerscharen auftraten; und einige denken, dass mit den beiden Milizen die Miliz der Engel und die Miliz Jakobs gemeint sind. Der Name Mahanaim oder Manaim wurde später zum Namen der Stadt (Jos. 21:38; 2. Sam. 2:8). 3. Da sandte Jakob Boten vor sich her zu seinem Bruder Esau in das Land Seir in der Gegend von Edom 4. Und er gab ihnen Befehl und sprach: Sage meinem Herrn Esau, das ist, was dein Knecht Jakob sagt: Ich habe mit Laban gelebt und habe bis jetzt gelebt; 5. Und ich habe Ochsen und Esel und Kleinvieh und Knechte und Mägde; Und ich habe zu meinem Herrn gesandt, um ihm von mir zu erzählen, damit ich in deinen Augen Gnade finde. 6. Die Boten kehrten zu Jakob zurück und sagten: „Wir gingen zu deinem Bruder Esau; er kommt auf dich zu und mit ihm vierhundert Menschen. 7. Da hatte Jakob große Angst und war in Schwierigkeiten; und deshalb teilte er das Volk, das bei ihm war, und die Klein- und Rinderhirten und die Kamele, in zwei Heere, 8. und sagte: Wenn Esau ein Heer angreift und es schlägt, dann kann der Rest des Heeres entkommen. 9. Und Jakob sagte: Der Gott meines Vaters Abraham und der Gott meines Vaters Isaak, der zu mir gesagt hat: Kehre zurück in dein Land, in deine Heimat, und ich werde dir Gutes tun. 10. Ich bete vor all deiner Barmherzigkeit und vor all der Wahrheit, die du für deinen Diener geschaffen hast, und jetzt habe ich zwei Heere. Befreie mich aus der Hand meines Bruders, aus der Hand Esaus! denn ich fürchte, wenn er kommt, wird er die Mutter und die Kinder töten. 12. Denn du hast gesagt: „Wenn ich Gutes tue, werde ich dir Wohlstand bringen und dir Nachkommen geben wie den Sand am Meer, dessen Menge du nicht zählen kannst.“ 13. Und Jakob schlief die nächste Nacht dort. Und er nahm von dem, was er als Gabe für seinen Bruder Esau hatte, 14. zweihundert Ziegen, zwanzig Ziegenböcke, zweihundert Schafe, zwanzig Widder, 15. dreißig Milchkamele mit ihren Jungen, vierzig Kühe, zehn Ochsen, zwanzig Eselinnen, zehn Esel 16. und er gab jede Herde einzeln in die Hände seiner Diener und sagte zu seinen Dienern: Kommt vor mir her und lasst einen Abstand von Herde zu Herde! 17. Und er befahl dem ersten und sprach: Wenn dir mein Bruder Esau begegnet und dich fragt und spricht: Wem gehörst du? und wohin gehst du? Und wem gehört das hier vor dir? 18. Dann sprich: Das ist dein Diener Jakob, das ist das Geschenk, das meinem Herrn Esau gesandt wurde, siehe, er selbst ist hinter uns. 19. Er befahl dem zweiten und dem dritten und allen, die den Herden folgten, dasselbe zu tun und sagte: „Sag diese Worte zu Esau, wenn du ihn siehst.“ 20. Und sprich: Siehe, dein Knecht Jakob ist hinter uns. Denn er sagte in sich selbst: Ich werde sein Angesicht erfreuen mit den Gaben, die vor mir gehen werden, und dann werde ich sein Angesicht sehen; Vielleicht akzeptiert er mein Gesicht. 21. So gingen die Geschenke vor ihm her; und er schlief diese Nacht in seinem Lager. 22. Und er machte sich in dieser Nacht auf und nahm seine beiden Frauen und seine beiden Mägde und seine elf Söhne und überquerte die Furt von Jabbok; 23. Und als er sie nahm und über den Bach schickte, trug er auch alles, was er hatte. Jakob schickte Boten vor sich her. Er schickt Gesandte, bevor er überhaupt den Jordan überquert hat, um Esau Respekt zu erweisen und um, nachdem er rechtzeitig Kenntnis von dessen Disposition erhalten hat, eine unerwartete Gefahr vorhersehen zu können. Ich habe Ochsen und so weiter. Indem Jakob Esau von seinem Reichtum erzählt, lässt er ihn wissen, dass er nicht gekommen ist, um mit ihm über das Erbe zu streiten. Und ich war in Schwierigkeiten. Das heißt, die Gefahr schien unvermeidlich: Denn es war gefährlich, sowohl Esau zu vertrauen, dessen Treffen aufgrund der großen Menschenmenge einen furchteinflößenden Eindruck machte, als auch ihm Misstrauen zu zeigen, was ihn erneut irritieren konnte. Der Rest der Miliz kann fliehen. Jakob hofft auf die Rettung oder Befreiung der zweiten Armee, entweder weil durch die Abtrennung der ersten die Rache Esaus befriedigt werden kann; oder weil im Falle eines versehentlichen Angriffs auf den ersten der zweite Zeit hat, zu fliehen. Gott meines Vaters Abraham usw. Jakobs Gebet beginnt mit Worten, die als Hinweis auf frühere Offenbarungen und Versprechen dienen, die ihm gegeben wurden (Gen. 28:13, 31:3, 13). Daher ist in seiner betenden Anrufung auch dieses Gefühl der Hoffnung enthalten: „Du, Herr, der du mir eine sichere Reise unter deinem Dach und eine Rückkehr in das Land meiner Geburt versprochen hast, du selbst gewährst mir das Recht, meinen Willen mit deinem Willen zu vereinen und dich um das zu bitten, was du für mich bereitgestellt hast.“ Gott ergebene Seelen verlangen nicht das, was sie selbst wünschen, sondern das, was sie wissen, dass es Gott gefällt. Ich bin klein im Vergleich zu all den Gefälligkeiten und so weiter. Gemäß der gängigen Erklärungsweise: „Du bist so groß in der Barmherzigkeit in deinen Versprechen und in der Treue in ihrer Erfüllung, dass ich mich vor dir als unwürdig empfinde, klein, unbedeutend, ich bemerke mich selbst kaum, ich bin in deiner Größe verloren.“ Damit er, wenn er kommt, die Mutter nicht nach den Kindern tötet, eine Art Sprichwort, das das schwerste Blutvergießen beschreibt (Hos 10,14). Denn wer Eltern tötet und sie zwingt, zuerst das Leiden ihrer Kinder zu sehen, beleidigt erstens das heiligste Gefühl der Liebe, das Eltern und Kinder verbindet, und tötet zweitens die ganze Rasse aus. Ein Beispiel für eine solche Unmenschlichkeit ist in der Geschichte der Makkabäer (2 Makk. 7) zu sehen. Das Gesetz des Mose verbietet solche Grausamkeiten sogar gegenüber den Stummen (5. Mose 22,6–7). Anhand dieser Überlegung kann man beurteilen, wie Jakob über Esau dachte und welche Angst er hatte. Ich werde sein Gesicht mit Geschenken usw. erfreuen. Jakob wusste, dass aufgeregter Zorn durch Demut, Gaben und Langsamkeit gezähmt werden kann, und er nutzte all diese Mittel, um das Herz Esaus zu gewinnen (Sprüche 21:14). Jabbok. Der Bach, der die nördliche Grenze des Landes Ammon darstellte (4. Mose 21:24; 5. Mose 2:37, 5. Mose 3). XXXII. 24. Und Jakob blieb allein zurück. Dann kämpfte jemand mit ihm, bis die Morgendämmerung aufging; 25. Und als er sah, dass er nicht siegen konnte, berührte er den Rahmen seiner Peitsche, sodass Jakobs Körper während des Kampfes mit ihm beschädigt wurde. 26. Dann sagte er: Lass mich gehen, denn die Morgendämmerung ist angebrochen. Jakob antwortete: Ich werde dich nicht hereinlassen, es sei denn, du segnest mich. 27. Da fragte er ihn: Wie heißt du? Er antwortete: Jakob. 28. Er sagte: Von nun an wird dein Name nicht Jakob, sondern Israel sein; denn du hast mit Gott gerungen; Deshalb wirst du siegen, selbst wenn du mit Menschen kämpfst. 29. Jakob fragte auch und sagte: Sag mir deinen Namen. Aber er sagte: Warum fragst du nach meinem Namen? Und er segnete ihn dort 30. Und Jakob gab dem Ort den Namen Penuel; denn, sagte er, „ich sah Gott von Angesicht zu Angesicht, und meine Seele wurde gerettet.“ 31. Als er aus Penuel herauskam, sah er die aufgehende Sonne; und er hinkte mit seiner Peitsche. 32. Aus diesem Grund essen die Kinder Israel bis heute nicht die Sehne, die in der Stegna ist, weil der, der gekämpft hat, die Sehne in Jakobs Stegna berührt hat. Und Jacob wurde allein gelassen. Entweder, damit dieser vor Esaus Angesicht erscheint, oder um zu beten. Dann hat jemand mit ihm gekämpft und so weiter. Manche halten diese Kampfhandlung nur für Jakobs Traum, da es unglaublich erscheint, dass er, allein in der Nacht, mit seinen Muskeln und nicht mit einem Schwert oder Bogen gegen eine unbekannte Person antrat; da er sich nicht mehr im Alter der körperlichen Stärke befand, war er von Geburt an etwa hundert Jahre alt; da Moses nicht zeigt, wozu der Kampf dienen würde; und schließlich, da der Kampf einer Person mit einem Engel seltsam erscheint, insbesondere wenn die Engel gesandt wurden, um diese Person zu beschützen und nicht, um sie anzugreifen. Aber diese Verwirrungen sind entweder an sich unbedeutend oder können sowohl das Gegenteil eines Traums als auch eines realen Ereignisses sein. Moses beschreibt keinen Traum, sondern ein Ereignis; und der Vergleich einiger Teile dieser Geschichte mit der Ehegeschichte (Hos 1,2) nützt nichts, denn in diesem letzteren Fall verwandeln sie das Ereignis in einen Traum ohne mehr Gründlichkeit. Der Person, die mit Jakob kämpfte, werden folgende Namen gegeben: Ehemann (jemand), Gott, Engel (Gen. 32:24, 28, 30; Hos. 12:3–4). Einige der Alten werden unter diesen Namen gefunden oder vermuten, dass sie dort gefunden werden (Pros. in h. I) ein böser Geist, der mit dem Bild von Esau bekleidet ist – eine Absurdität, die sich leicht anhand der Namen des Gegners und der Bitte um Segen von ihm entlarven lässt; R. Salomon – Schutzengel von Esau; Origenes – Engel, der Jakob im Kampf gegen den bösen Geist half (L. III). Der Autor eines alten jüdischen Buches, zitiert von Origenes (Tom. I. in Hom. II. in Num.), - der Engel Uriel, der mit dem Engel Israel stritt, der in Jakob eintrat, um sich mit der Person dieses Patriarchen zu vereinen; Augustinus (De civ. Dei, L XVI, S. 39. et Quaest. in Gen. CIV) – Engel, wie allgemein in den Visionen des Alten Testaments; Justin (Dial. cum Triph.), Clemens (Paedag. L. I), Tertullian (Contra Praxeam), Athanasius (De Trin. L. IV, et V), Chrysostomus (Ratte. Cont. Arian. III), Hilarius (in Act. Apost, S. VII), Theodoret (in Gen. Quaest. XCII) – der Sohn Gottes. Diese letzte Meinung wird durch die Tatsache bestätigt, dass das Gesicht des Sohnes Gottes eins ist, in dem der Name des Engels am treffendsten mit dem Namen Gottes verbunden ist (Mal. 3:1). Es ist vergeblich zu behaupten, dass es für das Göttliche eine Demütigung ist, die menschliche Gestalt anzunehmen, um mit dem Menschen zu kämpfen: Die Weisheit Gottes wird nicht gedemütigt, wenn sie selbst bekennt, dass sie einst im irdischen Kreis gespielt hat und ihre Vergnügungen mit den Menschensöhnen waren (Sprüche 8,31). Das Konzept des Zustands der Demütigung in der Menschwerdung des Sohnes Gottes (Phil 2,7) schließt auch seine vorläufigen Erscheinungen in der Gestalt des Menschen nicht aus, die sich auf die Menschwerdung in der Prädestination beziehen. Wie es passieren konnte, dass Gott in der Gestalt eines Menschen in einen Kampf mit dem Menschen geriet, lässt sich aus alten östlichen Bräuchen erklären, da Gott sich herablässt, auf seine Bräuche anzuwenden, um verständlicher mit dem Menschen zu sprechen. Auffällig ist, dass das Ringen im Osten, wie später auch bei den Griechen, als freundschaftliche Übung zum Testen und Trainieren der Körperkraft genutzt wurde (1. Mose 43,18). Es war auch üblich, bildliche (symbolische) Handlungen vorzunehmen, die mit Worten kombiniert wurden, um Gedanken und Gefühle auszudrücken, so dass Taten den Worten Macht verliehen und Worte den Taten Klarheit verliehen (1. Könige 22:11; 2. Könige 13:18; Jer. 27:2, 3, 7; Hes. 4:5). Daher wird die Aktion des Kampfes genutzt, um den Worten des Versprechens mehr Gewicht und Stärke zu verleihen: Wenn du mit Menschen kämpfst, wirst du siegen. Der Kampf Gottes musste offenbar im Geiste stattfinden, aber der Kampf Jakobs, begleitet von Hinken, scheint eine körperliche Handlung zu sein. Um uns auf diese Konzepte zu einigen, müssen wir den Beginn der Handlung im Geist und die Konsequenz im Körper erkennen. Er sah, dass er nicht überwältigt war. Diese Worte beschreiben den Zustand des Gegners, wie er Jakob präsentiert wurde. Der Erscheinende zeigte, dass er Jakob nicht überwinden konnte, um dadurch dem Kampf den Sinn zu geben, der ihm zugedacht war. Berührte die Zusammensetzung seines Stichs und so weiter. Das ist dafür: damit Jacob den Kampf nicht um einen Traum und ein Gespenst erkennt, sondern um eine wahre Erscheinung und Tat; damit er in seinem Gegner den Allmächtigen erkennt; damit er die Unbesiegbarkeit nicht seiner eigenen Stärke, sondern der Hilfe von oben zuschreibt; um diesem gnädigen Kampf im Hinken ein Denkmal zu hinterlassen. Lass mich gehen, denn die Morgendämmerung ist angebrochen. Diese Wörter können auf unterschiedliche Weise ausgedrückt werden: „Verlass mich: Ich möchte gefühlt, aber unsichtbar sein“; „Verlass mich, denn die Morgendämmerung ruft dich zu deiner Armee und zur Fortsetzung deiner Reise“; „Verlasse mich, damit du, wenn der Tag kommt, den Unwürdigen oder Schwachen keine Vision vorbrichst, die ihnen nicht genügt.“ Ich werde dich nicht hereinlassen, wenn du mich nicht segnest. Vielleicht war die Belohnung des Siegers nach dem Brauch des Ringens ein Segen, oder, was wahrscheinlicher ist, Jakob begann um einen Segen zu bitten, weil er seinen Gegner bereits teilweise erkannt hatte und sich ihm mit aller Kraft des Glaubens entgegenstellte. Warum sagt Hosea, dass Jakob, nachdem er in seiner Festung mit Gott gerungen und gegen den Engel gekämpft und gesiegt hatte, zu ihm weinte und ihn anflehte (Hos. 12:3-4)? Israel. Dieser Name bedeutet Gottkämpfer. Du hast mit Gott gekämpft und so weiter. Jetzt werden sowohl die Absicht als auch das Zeichen des göttlichen Kampfes offenbart. Sie sollte Jakob inspirieren, dass er die Menschen besiegen würde, wenn er mit Gott kämpfte. Mit Gott zu kämpfen ist nach dem Ausdruck des Apostels dasselbe wie mit Gott zu kämpfen (αγωνιζεσϑαι πϱος τον Θεον) im Gebet (Römer 15,30), ihn mit Glauben und Liebe zu umarmen und durch die Vereinigung seines Willens mit seinem Willen seine gnädige Kraft und seinen Segen anzuziehen. Menschen überwinden bedeutet, von Feindschaft und Verleumdung unerschütterlich zu bleiben und das Böse mit Gutem zu überwinden (Röm 12,21). So ist insbesondere Jakobs geheimnisvoller Kampf mit ihm ein tröstlicher Vorbote der Sicherheit Esaus; Im Allgemeinen liegt in seiner Macht ein Bild des Gebets. Sagen Sie Ihren Namen. Natürlich glaubte Jakob bisher, dass ihm das Göttliche in der Person eines Engels erschien; und fragte nach seinem Namen, entweder um diesen Namen später bei der Anrufung Gottes zu verwenden, oder um auf einen Segen zu antworten, oder um den Namen desjenigen zu nennen, der dem Erscheinungsort erschien. Warum fragst du nach meinem Namen? Du kannst mich nicht mit einem neuen Namen segnen, wie ich es mit dir tue. Und er segnete ihn dort. Möglicherweise folgte hier ein neuer Segen, an dem Jakob den Erscheinenden deutlicher erkannte, den der Erzähler jedoch nicht verriet, da der Erscheinende seinen Namen nicht preisgeben wollte. Die Offenbarungen des Alten Testaments dauerten nur bis zum Morgengrauen; Es war noch Zeit für den Baldachin und die Wahrsagerei; Es war nur notwendig, durch den Nebel und die Wolken das Licht der herannahenden Sonne der Wahrheit zu empfangen, in Erwartung des erhellenden Tages. Penuel oder Phanuel. Es bedeutet das Gesicht Gottes. Anschließend war Phanuel eine befestigte Stadt (Richter 8:8, 17). Denn ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen. Nach östlicher Sitte konnten außer ihnen nur wenige nahestehende und sehr seltene Menschen den König aus der Nähe sehen und ihm ins Gesicht sehen (1. Könige 10,8). Daraus sollen die Ausdrücke erklärt werden: Engel mit dem Angesicht Gottes (Jes. 63:9); Engel sehen immer das Angesicht des himmlischen Vaters (Matthäus 18,10) und die Gegenwart: Sie sehen Gott von Angesicht zu Angesicht. Jacob konnte kaum das Gesicht desjenigen sehen, der erschien und im Morgengrauen ging. Er verherrlicht die Barmherzigkeit, mit der Gott ihn als Nächsten, Freund und gleichsam Gleichgestellten behandelte. Und meine Seele wurde gerettet. Von der Gefahr, von der Größe der Gegenwart Gottes verschlungen zu werden (verschlingen (ts.-glor.) – opfern, verschlingen, zerstören. – Hrsg.) oder von der Gefahr durch Esau. Sie essen nicht. Nicht nach dem Gesetz, sondern nach der Sitte (Richter 11,39–40). Rituale dieser Art waren vor allem dann notwendig, wenn die sichersten Mittel zur Weitergabe von Ereignissen an die Nachwelt – Schreiben und Drucken – nicht in Gebrauch waren. XXXIII. 1. Und Jakob hob seine Augen auf und sah Esau kommen und vierhundert Mann mit ihm. Dann teilte er die Kinder zwischen Lea, Rahel und zwei Mägden auf. 2. Und er stellte die Mägde und ihre Kinder vorn, Lea und ihre Kinder hinter sich und Rahel und Josef hinten. 3. Und er ging vor ihnen her und verneigte sich siebenmal zur Erde und näherte sich seinem Bruder. 4. Esau lief ihm entgegen, umarmte ihn, fiel ihm um den Hals und küsste ihn, während beide weinten. 5. Und als er seine Augen aufhob, sah er die Frauen und Kinder und fragte: „Wer ist das bei euch?“ Jakob antwortete: Die Kinder, die Gott deinem Diener gegeben hat. 6. Und die Mägde, sie selbst und ihre Kinder, kamen und verneigten sich. 7. Da kamen Lea und ihre Kinder herbei und verneigten sich. Schließlich kamen Joseph und Rachel und verneigten sich. 8. Er fragte auch: Was meinst du mit all dieser Menge, die mir begegnet ist? Jakob antwortete: Damit ich Gnade vor meinem Herrn finde. 9. Da sagte Esau: „Ich habe viel, mein Bruder; lass das, was dir gehört, bei dir bleiben.“ 10. Jakob aber sagte: Nein, erbarme dich mir, wenn ich Gnade in deinen Augen gefunden habe, nimm mein Geschenk aus meiner Hand an, denn ich habe dein Angesicht gesehen, als hätte jemand das Angesicht Gottes gesehen, und du hast mich gnädig aufgenommen. 11. Nimm meinen Segen an, der dir gegeben wird, denn Gott hat ihn mir gegeben, und ich habe viel. Und er zwang ihn; und er nahm es. 12. Da sprach Esau: Lasst uns aufbrechen und gehen, und ich werde vor dir hergehen. 18. Jakob antwortete ihm: Mein Herr sieht, dass meine Kinder jung sind und mein Vieh klein und groß ist, mit Milch: Wenn du den Tag vertreibst, wird das ganze Vieh sterben. 14. Lass meinen Herrn seinem Diener besonders vorausgehen; Aber ich werde ruhig gehen, wie das Vieh geht, und wie die Kinder gehen, und ich werde zu meinem Herrn nach Seir kommen. 15. Esau sagte: „So werde ich einige von dem Volk, das bei mir ist, bei dir zurücklassen.“ Jacob antwortete: Wofür ist das? Wenn ich nur Gunst in den Augen meines Herrn finden könnte. 16 So kehrte Esau noch am selben Tag auf dem Weg nach Seir zurück. Und er ernannte Mägde und so weiter. Vor allem wird Rahel vor Gefahren bewahrt, nicht nur als Geliebte, sondern auch als erste, Jakobs Absicht entsprechende, Ehefrau. Und er verneigte sich siebenmal zur Erde. Durch wiederholte Anbetung bringt Jakob seine Demütigung vor Esau zum Ausdruck (1. Sam. 20:41) und versichert dadurch, dass er nicht nach den Wohltaten des Erstgeborenen verlangt (Gen. 25:33). Sie fragen: Zeigte Jakob aufrichtigen Respekt gegenüber Esau, dem er zuvor so sehr versucht hatte, die Vorherrschaft an sich zu reißen? Antwort: Er wollte einen starken und wirksamen väterlichen Segen erhalten, und als er ihn als spirituellen und inneren Schatz empfing, konnte er aufrichtig alle äußeren Vorteile und Vorteile opfern. Denn ich habe dein Angesicht gesehen, wie man das Angesicht Gottes sieht, und du hast mich gnädig aufgenommen. Das Bild einer Gottheit oder eines Engels in der Beschreibung von Personen kann entweder ein gutes und wohltätiges Eigentum bedeuten (2. Samuel 19:27) oder etwas, das Ehrfurcht und Angst hervorruft (Richter 13:6). Daher kann den Worten Jakobs eine doppelte Bedeutung gegeben werden: „Du bist mir mit einem so strahlenden Blick begegnet, als wäre es ein gnädiges Wesen von oben; du hast mich gnädig aufgenommen; vollende dies, indem du meine Gaben annimmst.“ Ansonsten: „Ich hatte solche Angst, vor dir zu erscheinen, als hätte ich Angst, in das Angesicht des Herrn, Engels oder Gottes zu schauen; aber du hast mich mit deiner Gunst ermutigt: Möge unser Friede durch meine Gaben besiegelt werden.“ Nimm meinen Segen an. Segen bedeutet manchmal Geschenke (1. Samuel 25:27, 30:26). Ich werde zu meinem Meister in Seir kommen. Natürlich lud Esau Jakob in sein Land ein, und er war in gewisser Weise gezwungen, auf sein Treffen mit einem Besuch zu reagieren. Aber ob Jakob sein Versprechen jemals erfüllte oder durch irgendwelche Hindernisse davon abgehalten wurde, schweigt Moses. Einzug in das Land Kanaan 17 Und Jakob ging nach Schukoth und baute sich eine Wohnung und schlug Zelte für die Bewohner seines Hauses auf. Daraus ergab sich der Name des Ortes: Syukof. 18. Schließlich kam Jakob, als er von Padan-Aram zurückkehrte, in Frieden in die Stadt Sichem, die im Land Kanaan lag, und lagerte gegen die Stadt. 19. Und er kaufte einen Teil des Landes, auf dem er sein Zelt aufschlug, von Emor, dem Vater Sichems, für hundert Münzen. 20 Und er baute dort einen Altar und nannte ihn „Der mächtige Gott, der Gott Israels“. Gehäuse. Wörtlich aus dem Hebräischen – Haus. Aber angesichts des Zustands, in dem sich Jakob befand, ist es unwahrscheinlich, dass es sich um ein solides und unbewegliches Gebäude handelte, das heute üblicherweise unter dem Namen Haus verstanden wird. Zu seinem Haus gehörend. Das heißt, die Familie, Hirten und andere Sklaven. Das bedeutet hier das Wort מקנה und nicht Vieh, das im Osten immer im Freien gehalten wird. Syukof. Das bedeutet Zelte. Stadt (Josua 13:27). Aus dem Namen Syukof wurde später Skythopolis. In der Welt kam שלם (Gen. 34:21) in die Stadt Sichem. Das heißt, er kam sicher und ungestört vom Heer Esaus an; oder gesund von einer Krankheit, die er während eines Kampfes mit Gott erlitten hat; oder im Allgemeinen gesund und unversehrt, kehrte er in das Land Kanaan zurück, als er Gott bat, als er es verließ. Siebzig wurden versetzt: Sie kamen nach Salim, einer Stadt von Sikim. Aber die Stadt, in die Jakob jetzt kommt, heißt überall Sichem und nirgendwo Salem (Gen. 35:4, 37:12). Salem, das von Johannes erwähnt wird (Johannes 3:23), lag weit entfernt von Sichem. Für hundert Münzen. Das Wort קשיטה kesita wird außerdem nur an zwei Stellen in den heiligen Büchern verwendet (Josua 24:32; Hiob 42:11). In den Texten der siebziger Jahre, Chaldäisch, Syrisch, Arabisch, Aquila, Symmachus, Theodotion und Vulgata, entsprechen ihm die Wörter Lamm oder Lamm. Die neuesten Versionen kontrastieren dies mit der Tatsache, dass an vielen Stellen in heiligen Büchern, in denen zweifellos von Schafen die Rede ist, das Wort „kesita“ nie verwendet wird; dass die Autoren des Talmuds und fast alle jüdischen Interpreten es für den Namen der Münze halten; dass zur Zeit Jakobs der Kauf nicht mehr durch Tausch, sondern durch eine Art, wenn auch unvollkommen verarbeitete Münze erfolgte (Gen. 23:16, XIII. 25, 47:16); dass die Gabe der Brüder an Hiob, je ein Lamm, ohne das männliche Geschlecht sehr dürftig und unvollständig gewesen wäre; dass im Syrischen קוסטרא kostro und im Arabischen קסטארן kastaron Münzer bedeutet und dem Wort kesita entspricht, oder dies kann vom hebräischen קשט true abgeleitet werden. Und er nannte ihn: Mächtiger Gott, Gott Israels. Das heißt, ein Altar, der dem allmächtigen Gott geweiht ist, dem Gott, der Jakob zu Israel machte und von Israel angebetet wurde (siehe den ähnlichen Namen Ex. 17:15). In Anbetracht einiger Abenteuer Jakobs in Mesopotamien stellt der selige Augustinus 43 fest, dass die Heilige Schrift nicht auf so scheinbar kleine Details eingegangen wäre, wenn sie nicht etwas Großes und Geheimnisvolles enthalten hätte, gemäß der allgemeinen Glaubensregel des Apostels Paulus, nach der die gesamte Geschichte der Väter des Alten Testaments aus Bildern besteht (1. Kor. 10, 6, 11). Derselbe Apostel ebnet den Weg für das Verständnis des Geheimnisses, das in der Geschichte der Reise Jakobs enthalten ist, wenn die drei Reisen der Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob gemeinsam ein Zeichen geben – die Reise in das himmlische Vaterland (Hebr 11,9-16). Der Hauptunterschied zwischen den Wanderungen Abrahams und den Wanderungen Jakobs besteht darin, dass die erste im Land der Chaldäer und Mesopotamien beginnt und im Gelobten Land endet; im Gegenteil, letzteres beginnt im gelobten Land, setzt sich in Mesopotamien fort, hat aber auch das gelobte Land zum Ziel. Wenn also die Wanderung Abrahams einen Prozess vom Naturzustand zum Stand der Gnade, von der irdischen Rasse zur himmlischen Geburt, von der fleischlichen Vereinigung mit der Welt zur geistigen Gemeinschaft mit Gott markiert, dann entspricht die Wanderung Jakobs dem Wandel des Sohnes der Gnade unter den Söhnen der Natur, des geistigen und inneren Menschen im Reich der Welt und des Fleisches, wohin er notwendigerweise gehen muss, ohne jedoch das himmlische Vaterland aus den Augen zu verlieren. Jakob, von Esau bedroht, einsam und arm, kommt aus dem gelobten Land, damit er außerhalb desselben durch unermüdliche Arbeit sowohl die Früchte der Verheißung als auch die Sicherheit seines verärgerten Bruders erlangen kann; Auf die gleiche Weise kann der in Christus erneuerte Mensch, der innerlich mit dem alten Menschen zu kämpfen hat, der seinen Vorrang behaupten will, in das äußere Leben der Arbeit eintreten; Indem er sein Fleisch dem ständigen Kampf überlässt, wird er sich vor den Leidenschaften und Begierden schützen, die gegen die Seele kämpfen und sie mit dem geistigen Tod bedrohen, und durch Geduld wird er den Schatz der Hoffnung erlangen. Für eine vorübergehende Heldentat verlässt Jakob das Land der Verheißung und kehrt in das alte Vaterland seiner Vorfahren zurück, kehrt aber nicht dorthin zurück, um dort zu bleiben. Nachdem er also einmal aufrichtig der Welt entsagt hat, geht er durch seine Aktivität in sie hinein, kehrt aber nicht durch Sucht zurück. Jakobs Traum in Bethel ist nach der Erklärung Gregors des Großen (Moral. L. V, S. 22) ein Bild des von Gott gegebenen Friedens, in dem die Seele, nachdem sie von der Verwirrung der Leidenschaften aufgehört hat, so ruht, dass sie mit ihrer Braut sagen kann: „Ich schlafe, aber mein Herz wacht“ (Lied 5,2). Ich schlafe draußen und tadele alles Irdische um mich herum für einen Geist und einen Traum; aber ich bin innerlich wach und achte darauf, dass nicht Ich schlafe vor dem Angesicht Gottes.“ Einen Stein an die Spitze zu legen, fährt derselbe Lehrer fort, bedeute, in Christus verankert zu werden. Während diejenigen, die ihren Kopf auf die Erde setzen, in dunklen und eitlen Träumen umherschweifen, glaubt der in Christus Gegründete, wie der Prophet sagt, in seinem Herzen an die Himmelfahrt (Ps. 83,6) oder den Grad der Tugenden, nach dem seine Gedanken und Gefühle in göttlicher Liebe ständig aufsteigen und unaufhörlich in Demut herabsteigen. Jakob traf sich mit Rahel an demselben Ort, an dem sich Abrahams Diener zuvor mit Rebekka getroffen hatte, aber Rebekka gab dem Diener Wasser und Rahel empfing es von Jakob. Dieser Unterschied entspricht der Tatsache, dass Rebekka und Jakob die Gabe Gottes, lebendiges Wasser, in sich hatten (Johannes 4,10), denn sie hatten Christus in sich, der aus ihnen geboren werden sollte, und konnten daher die Quelle der Gnade für andere öffnen, die nach Wahrheit und Erlösung dürsteten. In Lea, die mit kränklichen Augen unter den Segnungen der Ehe leidet und deren Name Arbeit oder Mühsal, körperlich oder geistig bedeutet, werden die Schwierigkeiten des geistlichen Lebens oder, mit einem Wort, das Kreuz dargestellt; In der gutaussehenden und geliebten Rachel werden die Süßigkeiten des inneren Zustands dargestellt, wie zum Beispiel: warmes Gebet, Kontemplation, Bewunderung, Vision. Und dies lässt sich teils an den Gesichtern von Lea und Rahel selbst erkennen, teils an ihrer Beziehung zu Jakob. Verlobung und Heirat stellen manchmal die Vereinigung einer spirituellen Person mit spirituellen Eigenschaften wie Weisheit dar (Spr. 6:4; Weisheit 8:2). Daher stellen Lea und Rachel in der Hochzeit Jakobs das Kreuz und die spirituellen Freuden dar, da sie gemeinsam oder nacheinander den spirituellen Menschen in der Welt besuchen und mit ihm in seinem Herzen und seiner Liebe vereint sind. Jakob zieht Rahel Lea vor und willigt ein, für sie als Sklavin in Labans Haus zu dienen; So zieht ein Mensch, der noch nicht in Versuchung geraten ist, geistliche Süßigkeiten dem Kreuz vor und findet dann nur leichte Taten und Selbsterniedrigung, wenn er diese Belohnung im Sinn hat. Aber Lea ist Rachels alte Schwester, und das Kreuz im spirituellen Alter ist höher als die Freuden der Kontemplation. Anstelle der leidenschaftlich begehrten Rachel empfängt Jakob Lea: So setzt die gnädige Vorsehung die versuchte Person einem traurigen, aber rettenden Unfall aus. Wenn er übermäßig an inneren Freuden festhält und in ihnen nicht Gott, sondern sich selbst sucht, landen sie unbemerkt und das Kreuz erscheint an ihrer Stelle. Jakob dachte, er sei mit Rahel verheiratet, doch als der Morgen kam, stellte sich heraus, dass sie Lea war. Am Tag der Erleuchtung des Geistes lieben sie also größtenteils Rachel – sie suchen spirituellen Trost; In der Last des Gott ergebenen Glaubens lehnen sie das Kreuz nicht ab, beruhigen sich damit und erkennen es nicht einmal an. Lea ist nicht rot, hat aber viele Kinder; Rachel sieht gut aus, ist aber unfruchtbar. Das Kreuz ist bitter, aber es nährt die Seele und bereichert sie mit spirituellen Früchten; Vergnügen kommt und geht und hinterlässt nur ein Gefühl der Entbehrung. Um Frucht zu bringen, greift Rachel auf die Hilfe eines Sklaven zurück. So wendet sich eine unfruchtbare Seele in den Freuden der Kontemplation externen Dienstwerken der Liebe zu, um ihr Gefühl der Entbehrung auszugleichen. Doch schließlich bringt Rachel Joseph zur Welt. Und sanfte Seelen bringen am Ende ihres Weges im Heiligtum Frucht, süß, aber nicht so reichlich wie diejenigen, die mehr auf dem Weg des Kreuzes geführt werden. Rachel war jedoch erst fruchtbar, als sie das Bedürfnis nach Lea verspürte, sich mit ihr versöhnte und ihr ihren Vorteil opferte. Ebenso trägt das kontemplative Leben nur dann Früchte, wenn man den Wert des Kreuzes kennt und sich mit ihm vereint, indem man bereit ist, ihm seine Süßigkeiten zu opfern. Je mehr Jakob Laban dient, desto mehr leidet er unter seiner Gier und seinem Neid. So ist es auch mit dem Mann Gottes, der der Welt Gutes tut. Zehnmal verrät und stiehlt Laban Jakobs Belohnung, aber Gott selbst belohnt ihn genauso oft. So werden sichtbare Verluste in der Welt unsichtbar in Gott zurückgezahlt, wenn wir Ihm allein wie Jakob unsere Wahrheit anvertrauen. Aber das einzig entscheidende Mittel, um Jakob vor Laban zu schützen, ist die Flucht. Es ist also von der Welt. Allerdings verließ Jakob Laban nicht zuerst vollständig, wie durch eine Inspiration Gottes. Ebenso bleiben diejenigen, die nicht von der Welt sind, in der Welt, bis sie die Welle Gottes sehen, die ihnen befiehlt, alle ihre Fesseln vollständig zu zerbrechen. Rahel und Lea werden Jakob auf der Flucht aus Laban folgen und in das Land der Verheißung zurückkehren. Wenn ein Mensch also in der Welt handelt und sich von ihr entfernt, ins Äußere hinausgeht und in das Innere zurückkehrt, hat er immer sowohl die Schmerzen des Kreuzes als auch die Süße der Kontemplation in seiner Nähe; oder noch näher beim Flug und beim Entfernen. Denn wir müssen aufpassen, dass Laban Jakob nicht sowohl von Lea als auch von Rahel trennt, das heißt, die Welt verhindert sowohl die Früchte des Kreuzes als auch die Tröstungen der Kontemplation. Laban verfolgt Jakob und ist verärgert über ihn, weil er seine Götzen gestohlen hat. So verfolgt die Welt ihre Flüchtlinge wegen des Diebstahls ihrer Götzen, wegen der in ihr vergötterten Leidenschaften, die sie stürzen und mit Füßen treten. Jakob entwaffnet Laban dadurch, dass er seine Götzen nicht von ihm erhält. Daher ist jemand, der vor der Welt davonläuft, aufgrund seiner Leidenschaftslosigkeit vor ihren Fallstricken sicher. Beim Abschied von Laban sieht Jakob Engel. Wer die Welt verlassen hat, geht in die Vereinigung mit der Welt in der Höhe ein. Als Jacob sich seinem Vaterland nähert, fürchtet er seinen Bruder als den gefährlichsten Feind, aber mit seiner Vorsicht, seinen Gebeten, seinen Spenden, seiner Demut und seiner klugen Vermeidung kampfloser Kommunikation bleibt er sein Sieger. Mit den gleichen Waffen, besonders stark, bis zur Erschöpfung des Fleisches, dem Gebet des Geistes, überwindet der neue Mensch innerlich den alten und wird unerschütterlich in Gnade und Verheißung verankert. Dinas Unglück und Rache 1. Es war einmal, als Dina, die Tochter Leas, die sie Jakob gebar, auszog, um die Töchter des Landes zu sehen. 2. Sichem, der Sohn Emmors, des Hebiters, des Fürsten jenes Landes, sah sie und nahm sie, war bei ihr und tat Gewalt an ihr. 3. Und seine Seele klammerte sich an Dina, die Tochter Jakobs, und er verliebte sich in die Jungfrau und redete nach dem Herzen der Jungfrau. 4. Und Sichem fragte seinen Vater Emmor und sprach: Nimm mir dieses Mädchen zur Frau. 5 Unterdessen hörte Jakob, dass er seine Tochter Dina entweiht hatte; Da aber seine Söhne mit seinem Vieh auf dem Feld waren, schwieg Jakob, bis sie kamen. 6 Und Emmor, der Vater Sichems, kam zu Jakob, um mit ihm zu reden. 7. Als die Söhne Jakobs das hörten, gingen sie vom Feld weg; Und sie wurden betrübt und entbrannten vor Zorn, weil er gegen Israel töricht gehandelt hatte, als er bei der Tochter Jakobs war, und sie es nicht taten. 8. Emmor fing an, zu ihnen zu reden und sagte: „Sichem, mein Sohn, hat seine Seele mit deiner Tochter verbunden; gib sie ihm zur Frau. 9. Sei mit uns verwandt, gib deine Töchter für uns und nimm unsere Töchter für dich, 10. Lebe mit uns, das Land wird dir offen stehen; lass dich darauf nieder, ziehe von Ort zu Ort, nimm es in Besitz. 11. Sichem sagte auch zu ihrem Vater und ihren Brüdern: Möge ich Gnade in deinen Augen finden, und ich werde geben, was immer du von mir verlangst. 12. Weisen Sie den größten Reichtum und die größten Geschenke zu, ich werde alles geben, was Sie mir geben: Geben Sie mir einfach ein Mädchen zur Frau. 13. Da antworteten die Söhne Jakobs Sichem und seinem Vater Emmor mit List und planten eine Verschwörung gegen sie, weil sie ihre Schwester Dina befleckt hatten; 14. Und sie sagten zu ihnen: „Wir können das nicht tun, unsere Schwester mit einem Mann zu verheiraten, der nicht beschnitten ist; denn das ist unehrenhaft unter uns. 15. Aber wir werden euch in dieser Bedingung zustimmen, wenn ihr so werdet wie wir, dass euer gesamtes männliches Geschlecht beschnitten wird. 16. Dann werden wir unsere Töchter für euch geben und eure Töchter für uns nehmen, und wir werden mit euch leben und ein Volk sein. 17. Und wenn ihr es nicht tut Hören Sie uns bei der Beschneidung zu, dann werden wir unsere Schwester nehmen und gehen. 18. Emmor war zufrieden mit ihren Worten, und Sichem, sein Sohn, war zufrieden mit der Ausführung dieser Aufgabe, weil er sich mehr als jeder andere im Haus seines Vaters verliebte. Und so kamen Emmor und sein Sohn Sichem vor die Tore ihrer Stadt und fingen an, mit den Bewohnern ihrer Stadt zu reden und zu sagen: 21. Dieses Volk ist uns gegenüber friedlich eingestellt, lasst es in diesem Land leben und dort Fischfang betreiben; Sie sehen, die Erde ist vor ihnen in alle Richtungen weitläufig. Wir werden ihre Töchter zur Frau nehmen und unsere Töchter mit ihnen verheiraten. 22. Nur diese Menschen sind damit einverstanden, mit uns zu leben und ein Volk zu sein, unter der Bedingung, dass alle Männer unter uns beschnitten werden, so wie sie beschnitten werden. 23. Sollten wir nicht ihre Rinder und ihre Habe und all ihr Vieh haben? Lasst uns ihnen einfach zustimmen, sie bei uns leben zu lassen. 24. Und alle, die aus den Toren seiner Stadt kamen, gehorchten Emmor und seinem Sohn Sichem; und jeder Mann, der aus den Toren seiner Stadt herauskam, wurde beschnitten. 25. Aber am dritten Tag, als sie krank waren, nahmen die beiden Söhne Jakobs, Simeon und Levi, Brüder Dina, jeder sein Schwert, griffen versehentlich die Stadt an und töteten alles Männliche; 26 Und sie töteten Emmor selbst und Sichem, seinen Sohn, mit der Schärfe des Schwertes, und sie nahmen Dina aus dem Haus Sichems und gingen hinaus. 27. Die Söhne Jakobs überfielen die Erschlagenen und plünderten die Stadt, weil sie ihre Schwester entweiht hatten. 28. Sie nahmen ihre Schafe und Rinder und ihre Esel und alles, was in der Stadt und auf dem Feld war, 29. und all ihr Vermögen und alle ihre Kinder und ihre Frauen nahmen sie gefangen und plünderten auch alles, was in den Häusern war. 30. Da sagte Jakob zu Simeon und Levi: „Ihr habt mich verärgert und mich gehasst unter den Bewohnern des Landes, zwischen den Kanaanitern und den Perisitetern.“ Eine kleine Menge Leute, die mit mir sind, werden sich gegen mich versammeln und mich besiegen, und ich und mein Haus werden zerstört werden. Aber sie sagten: „War es wirklich möglich, dass sie unsere Schwester wie eine Hure behandeln ließen?“ Das Abenteuer von Dina in Sichem und die Rache für sie, die Simeon und Levi ausübten, sind Vorfälle, die manche vielleicht gar nicht in der Heiligen Geschichte sehen möchten. Aber der Geist Gottes, der seinen Autor kontrollierte, beurteilte diese Geschichten nicht als seiner selbst unwürdig. Im Zusammenhang mit der Geschichte dienen sie als notwendige Erklärung der sehr wichtigen letzten Prophezeiung Jakobs, die das Schicksal des gesamten auserwählten Stammes enthält (Gen. 49: 5–7). Sie lehren uns Geduld in den schwierigsten äußeren Versuchungen und Katastrophen, vor denen selbst diejenigen, die wie Jakob unter dem besonderen Schutz der Vorsehung leben, nicht sicher sind. Und er sprach aus dem Herzen der jungen Frau. Man muss meinen, dass er ihn mit dem Versprechen einer richtigen Ehe tröstete. Jacob schwieg, bis sie ankamen. Der Älteste konnte nichts allein tun, und es scheint, dass der damalige Brauch den Brüdern die Fürsorge für die Schwestern anvertraute. Bewegen Sie sich von Ort zu Ort. Dies war für eine umfangreiche Viehzucht notwendig. Sie haben sie ins Visier genommen. Diese Bedeutung des Wortes דבר ist an dieser Stelle die einzig richtige und wird durch Beispiele bestätigt (2. Chronik 22:10). Sie sehen, die Erde ist in alle Richtungen weitläufig. Aus dem Hebräischen wörtlich: mit beiden Händen ausstrecken (Ps. 103:25). Und sie hörten Emmor und anderen zu. Eine so schnelle Übernahme eines fremden Brauchs, damit es nicht unglaublich erscheint, muss man die Armut der Menschen in Sichem, ihre Hingabe an ihren Fürsten und die Hoffnung auf Stärke und Reichtum, die sich ihnen bot, berücksichtigen. Am dritten Tag. Aben Ezra stellt fest, dass der Schmerz der Beschneidung normalerweise am dritten Tag am stärksten zu spüren ist. Zwei Söhne Jakobs, Simeon und Levi usw. Die beiden Söhne Jakobs treten vor allem vor den anderen als Blutsverwandte und teilweise als Älteste in die Angelegenheiten Dina ein, was jedoch die Hilfe von Sklaven nicht ausschließt, die für ihr Unternehmen notwendig ist. Konnte es wirklich so bleiben, dass unsere Schwester wie eine Hure behandelt wurde? Trotz dieser Rechtfertigung verurteilte Jakob in den letzten Minuten seines Lebens die Tat von Simeon und Levi aufs Schärfste. Um dies vollständig zu beurteilen, muss man die Täter den Rächern gegenüberstellen und sowohl Schuld als auch Entschuldigung berücksichtigen. Das Verbrechen Sichems ist sowohl seinem Wesen nach als auch deshalb besonders schwerwiegend, weil es als Beleidigung des benachbarten unabhängigen Volkes die Sichemiten der Gefahr eines Krieges aussetzte. Dinah, unschuldig an Sichems Verbrechen, wird von ihm wegen Neugier und Leichtfertigkeit bestraft. Emmor und die Sichemiten, die, anstatt die Heiligkeit der Gastfreundschaft sorgfältig zu bewahren, ihre Verletzung auszunutzen versuchten, um ihren Reichtum zu vermehren und auf der Grundlage von Verbrechen eine Vereinigung zweier Völker zu gründen, waren dieser Vereinigung unwürdig. Simeon und Levi, zu Recht verärgert über das Verbrechen, hatten auf ihrer Seite das Recht, gegen die Sichemiten Krieg zu führen, respektierten jedoch die folgenden Umstände nicht: 1) dass Großzügigkeit und Philanthropie erforderlich sind, um Blutvergießen zu unterlassen, wenn der Gehorsam der Schuldigen, Geschenke und Heirat die Schande, die Dina zugefügt wurde, ausreichend sühnen könnten; 2) dass sie Unruhestifter sind, wenn sie das Recht auf Krieg ohne den Willen des Stammesoberhauptes nutzen; 3) dass die Verletzung dieses Wortes nicht Teil des Handelns der Gerechtigkeit sein kann; 4) dass sie eine Beleidigung des Bundes Gottes darstellen, indem sie den heiligen Ritus der Beschneidung mit einer Mordwaffe anwenden; 5) dass bei der Verwüstung einer ganzen Stadt die Unschuldigen mit den Schuldigen vermischt wurden. Aus dieser Verwirrung der menschlichen Angelegenheiten zog die Vorsehung, deren Angelegenheiten niemals verwirrt werden, die Konsequenz, dass alle Schuldigen bestraft wurden und der auserwählte Stamm vor der Vermischung mit den Heiden bewahrt wurde. Anbetung und Epiphanie im Bethel 1. Da sagte Gott zu Jakob: Steh auf, geh nach Bethel und wohne dort; und baue dort einen Altar für Gott, der dir erschienen ist, als du vor deinem Bruder Esau geflohen bist. 2. Da sprach Jakob zu seinem Haus und zu allen, die bei ihm waren: Verwerfe die fremden Götter, die in deiner Mitte sind, und reinige dich und ziehe deine Kleider an! 3. Und wir stehen auf und gehen nach Bethel; dort werde ich einen Altar für Gott bauen, der mich am Tag meiner Drangsal erhört hat und der mit mir auf dem Weg war, den ich ging. 4. Und sie gaben Jakob alle fremden Götter, die in ihren Händen waren, und die Ohrringe, die in ihren Ohren waren; Und Jakob begrub sie unter Terebinth, das bei Sichem liegt. [Und ließ sie bis heute unbekannt zurück]. 5. Dann machten sie sich auf den Weg. Und die Furcht Gottes kam über die umliegenden Städte, und sie verfolgten die Söhne Jakobs nicht. 6. So kam Jakob mit sich selbst und dem ganzen Volk, das bei ihm war, nach Luza, das heißt Bethel, im Land Kanaan. 7. Und er baute dort einen Altar und nannte den Ort El-Bethel, denn dort erschien ihm Gott, als er vor seinem Bruder floh. 8. Zu dieser Zeit starb Debora, die Amme Rebekkas, und wurde unterhalb von Bethel unter einer Eiche begraben, die Jakob die Eiche des Weinens nannte. 9. Dann erschien Gott erneut Jakob vor seiner Rückkehr aus Padan-Aram; und er segnete ihn. 10. Und Gott sprach zu ihm: Du heißt Jakob. Von nun an wirst du nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel. So nannte er seinen Namen Israel. 11 Und Gott sagte zu ihm: Ich bin Gott, der Allmächtige. Wachsen und vermehren. Eine Nation und eine Schar von Nationen werden aus dir hervorgehen, und Könige werden aus deiner Mitte hervorgehen. 12. Das Land, das ich Abraham und Isaak gegeben habe, habe ich dir gegeben, und deinen Nachkommen nach dir werde ich dieses Land geben. 13. Und Gott kam von ihm, von dem Ort, wo er zu ihm geredet hatte. 14 Und Jakob stellte an der Stelle, wo Gott zu ihm geredet hatte, eine steinerne Säule auf und goss ein Trankopfer darauf und goss Öl darauf. 15 Und Jakob nannte den Ort, an dem Gott zu ihm redete, Bethel. Das Studium dieser Legende nach der vorherigen in der Reihenfolge der Objekte und der Zeit beginnt ab Vers 5. Steh auf, geh nach Bethel. Beim Vergleich früherer und nachfolgender Ereignisse gab es drei Gründe, warum Jakob zu dieser Reise aufrief: die Trauer und die Gefahr, in der er sich nach dem Blutvergießen von Sichem befand; die Erfüllung des Gott gegebenen Gelübdes bei der Abreise nach Mesopotamien und die Erneuerung der Verheißung Gottes als Belohnung für die widerstandenen Versuchungen und als Stärkung gegen neue. Baut dort einen Altar für Gott. Wenn wir das Opfer Isaaks ausschließen, erscheint Gott zum ersten Mal in der Heiligen Geschichte und fordert einen Altar. Liegt es nicht daran, dass Jakob, nachdem er den Zehnten versprochen hatte, irgendeinen Vorschlag oder eine Anweisung erwartete, wie er dieses Gelübde erfüllen könnte? Außerirdische Götter. Gemeint sind hier zum einen die von Rahel aus Laban geraubten Götzenbilder (Gen. 31,19) und zum anderen, da sich Jakobs Rede an sein gesamtes Haus und alle, die bei ihm waren, richtet, an die Götzenbilder der in Mesopotamien erworbenen Sklaven. Andere Interpreten fügen auch in Sichem aufgenommene Idole hinzu. Das Beispiel Jakobs kann dazu dienen, das Konzept der Toleranz gegenüber den in der Neuzeit verherrlichten Glaubensrichtungen zu verdeutlichen. Es ist wahr, dass Liebe geduldig ist und nicht leicht provoziert werden kann (1 Kor 13,4). Aber es schließt den verzehrenden Eifer für das Haus Gottes nicht aus (Johannes 2,17). Die Toleranz gegenüber der falschen Anbetung sollte nicht mit Beleidigung und Schädigung der wahren Anbetung einhergehen. Die Worte Christi: „Jeder, der mich vor den Menschen bekennt, den bekenne ich auch vor meinem Vater im Himmel“ (Matthäus 10,32), bezieht sich nicht nur auf die Märtyrer des Glaubens, sondern auch auf seine Gönner. Und reinige dich. Das hebräische Wort טהר bedeutet Reinigung, insbesondere durch Glauben (4. Mose 31:23–24). Einige Kommentatoren fragen: Haben die Juden nicht Rituale der äußeren Reinheit im Gottesdienst von den Heiden übernommen? Sie können sich gegenseitig fragen: Haben die Juden nicht auch die Maßnahmen der äußeren Sauberkeit im häuslichen Leben von den Heiden übernommen? Die Vermutung (Grot, in Mat, S. III), dass die Verwendung der Waschung im Gottesdienst besonders im Gedenken an die Sintflut als universelle Reinigungsmaßnahme begründet ist, hat etwas in sich, das mit dem Geist der heiligen Antike übereinstimmt. Ohrringe. Dabei handelt es sich nicht um eine einfache Dekoration des weiblichen Geschlechts, sondern um eine, die als eine Art Talisman diente44 und die der heilige Augustinus idolorum phylacteria, Aufbewahrungsort für Götzenbilder, nennt. Unter der Terevinthe. Der Terpentinbaum ist zur Markierung von Orten langlebig. Dieser Ort wurde später von den Israeliten respektiert (Josua 24:26; Richter 9:6). Und er ließ sie bis heute unbekannt zurück. Diese Wörter kommen weder im hebräischen noch im samaritanischen Text vor. Angst vor Gott. Nicht die Angst vor Ehrfurcht und Unterwerfung vor dem bekannten Gott, sondern die von Gott gesandte Angst (2. Mose 23,27). Wegen des Blutvergießens von Sichem hätte Jakob einen allgemeinen Aufstand der kanaanitischen Stämme gegen sich selbst befürchten müssen; Die Vorsehung, die Jakob beschützte, sorgte dafür, dass das Gefühl der Empörung gegen ihn durch die Meinung seiner Gerechtigkeit und Stärke überwunden wurde (1. Samuel 14,15). El-Bethel. Damit ist der Gott von Bethel gemeint. So nannte sich Gott selbst schon einmal, als er Jakob erschien (Gen 31,13). Es scheint, dass dieser neue Name nicht mit dem früheren Namen Bethel verwechselt werden sollte. Einige geben den Ort der Epiphanie auf unbestimmte Zeit an, andere weisen auf den Altar an der Stelle der Epiphanie hin. Debora ist gestorben. Ob sie aus dem Hause Isaaks zu Jakob kam oder ihm aus dem Hause Laban folgte – die Suche ist vergebens. Unter der Eiche. Die Gräber unter dem Wald waren offenbar ausgewählte Gräber: Ihr Vorteil war die Stille des Ortes, die Sicherheit vor der Launenhaftigkeit der Nachkommen und ein Naturdenkmal (1. Chronik 10,12). Weinen wie eine Eiche. Dieser Name beweist, dass Jakob aus Respekt vor seiner Mutter oder persönlich vor Debora oder gemäß Brauch 45 ein prächtiges Begräbnis veranstaltete. Die Popularität dieses Namens zur Zeit Moses könnte der Grund dafür sein, dass er über den Tod von Debora schrieb. Dann erschien Gott wieder und so weiter. Einige glauben vergeblich, dass diese Offenbarung vor Jakobs Aufenthalt in Sichem stattfand. Die Worte „wieder“ und „bei der Rückkehr“ unterscheiden dies lediglich von der ersten Offenbarung in Bethel, die der zweiten inhaltlich fast ähnlich ist. Die Zeit des Letzteren geht aus der Reihenfolge der Erzählung des Mose selbstverständlich hervor. Dein Name und so weiter. Gott wiederholt die Umbenennung Jakobs, vielleicht weil er aus Demut seinen neuen Namen noch nicht benutzt oder offenbart hat. Das Volk und die Schar der Völker. Das heißt, das jüdische Volk ist in viele Stämme aufgeteilt. Das Land, das ich Abraham und Isaak gegeben habe, werde ich euch geben. Dies ist eine neue Erklärung der Verheißung, denn Esau und seine Nachkommen sind bereits davon ausgeschlossen. Und er goss ein Trankopfer auf ihn. Zur Zeit des Gesetzes wurde zu diesem Zweck Wein verwendet (4. Mose 15,5), ein Zeichen geistlicher Freude. Bethel. Die Wiederholung des Ortsnamens entspricht der Wiederholung der Offenbarung. Manche stellen sich in der rituellen Verehrung Jakobs ein Bild vor, wie man Gott mit dem Geist dient. Götzen der Leidenschaften müssen verworfen und für immer begraben werden; Die Wünsche des alten Mannes werden wie unreine Kleider beiseite gelegt, und der gebrochene Geist wird Gott geopfert. Dann wird er selbst erscheinen, um seinen Diener zu segnen und ihn fähig zu machen, sich selbst in unerschütterlicher Glaubensfestigkeit zu dienen, in der Salbung des Friedens und der geistlichen Freude. Einige familiäre Ereignisse und die Familie von Jacob 16. Dann brachen sie von Bethel auf, und als der Weg nach Ephrath blieb, gebar Rahel ein schweres Kind. 17. Als sie im Kindbett litt, sagte die Hebamme zu ihr: Fürchte dich nicht, denn das ist noch dein Sohn. 18. Dann gab sie den Geist auf (denn sie lag im Sterben) und nannte ihn Ben-oni. Aber sein Vater nannte ihn Benjamin. 19 Rahel starb und wurde auf dem Weg nach Ephrath, das ist Bethlehem, begraben. 20. Jakob errichtete ein Denkmal über ihrem Grab. Dies ist das bis heute bekannte Denkmal für das Grab von Rahilin. 21 Dann ging Jakob weiter und schlug sein Zelt hinter dem Turm Eder auf. 22 Während Israel im Land war, geschah es, dass Ruben hinging und bei Bilha, der Nebenfrau seines Vaters, schlief. Israel hörte davon (und nahm es mit Trauer hin). Jakob hatte zwölf Söhne. 23. Die Söhne Leas: Jakobs Erstgeborener Ruben, nach ihm Simeon, Levi, Juda, Issachar und Sebulon. 24. Die Söhne Rahels: Joseph und Benjamin; 25. Die Söhne Ballahs, Rahels Magd: Dan und Naphtali. 26. Die Söhne Silpas, der Magd Lihinas: Gad und Asser. Dies sind die Söhne Jakobs, die ihm in Padan-Aram geboren wurden. 27. Und Jakob kam zu seinem Vater Isaak nach Mamre, nach Kirjath-Arba, sonst Hebron, wohin Abraham und Isaak kamen. 28 Und die Tage von Isaaks Leben betrugen einhundertachtzig Jahre. 29. Da gab Isaak den Geist auf und starb und schloss sich seinem Volk an, alt und voller Leben; und seine Söhne Esau und Jakob begruben ihn. Hawrafa. כברה ist der Name eines unbekannten Entfernungsmaßes (1. Mose 48:7; 2. Könige 5:19). Wenn an der ersten dieser Stellen die siebzig Interpreten ϰατα τον ιπποδϱομον eine Erklärung für das Wort Havrafa haben, dann kann man erraten: ob es sich hierbei nicht um ein in Arabien bekanntes Pferderennen handelt, das der französischen Meile nahe kommt. Ben-oni. Das bedeutet der Sohn meiner Trauer. Benjamin. Dies bedeutet entweder der Sohn der rechten Hand, das heißt der Stärke, oder der Sohn des Mittags, das heißt, geboren im Land des Mittags, oder der Sohn der Tage, das heißt des Alters (Gen. 44:20). Eder. Dieser Name bedeutet Herde. Der Herdenturm ist ein Turm, von dessen Höhe aus man sich um die Herde kümmert, die in der Umgebung weidet. Der Ort dieses Namens lag in der Nähe von Jerusalem (Michael 4,8). Aber laut Jonathan gab es in der Nähe von Bethlehem noch etwas anderes. Ruben ging und so weiter. Dies wird im Vorgriff auf die Tatsache erzählt, dass Jakob Ruben den vorrangigen Segen entzog, der dem Erstgeborenen hätte zustehen sollen (Gen 49,3–4). Und er nahm es mit Bedauern hin. Es gibt siebzig Übersetzungswörter, die in den hebräischen und samaritanischen Texten nicht vorkommen. Aber auch die Masorets erkennen den hebräischen Text an dieser Stelle als unvollständig an. Jakob hatte zwölf Söhne. Die Gesamtzahl der Söhne Jakobs ist eine Art Abschluss der Erzählung seiner Abenteuer, deren historischer Zweck darin besteht, den Ursprung der zwölf Stämme des Volkes Israel anzuzeigen. Dies sind die Söhne Jakobs, die ihm in Padan-Aram geboren wurden. Genauer gesagt hätte der Autor Benjamin, der im Land Kanaan geboren wurde, davon ausschließen sollen. Aber er hat eine solche Nachlässigkeit begangen, dass niemand in die Irre geführt werden konnte. So wird den Aposteln die konstante Zahl zwölf zugeordnet, als Judas nicht mehr da war und Matthäus noch nicht da war (1. Korinther 15,5) 46. Und es gab Tage in Isaacs Leben und so weiter. Der Abstand zwischen dem Jahr der Segnung der Söhne (137) und dem Todesjahr Isaaks (180) beträgt etwa 43 Jahre. Aber nach 31 Jahren oder etwas länger, nachdem er Jakobs Segen erhalten hatte, beginnen Josephs Abenteuer (1. Mose 30:25, 31:41, 37:2). Daraus wird deutlich, dass der Erzähler von der zeitlichen Reihenfolge abweicht, wenn er vom Tod Isaaks spricht, bevor er in die Geschichte Josephs einsteigt. Er fasst hier in mehreren Passagen zusammen, was zur Vervollständigung der Erzählungen von Isaak und Jakob erforderlich war, um der Geschichte von Joseph im Rest des Buches den Hauptplatz und eine mögliche Kontinuität zu geben. Da in der Offenbarung Gottes an Rebekka und im Segen Isaaks an Jakob unter anderem das Schicksal Esaus vorhergesagt wurde (Gen. 25, 27, 29-40), fügt Moses der Geschichte Jakobs eine kurze Geschichte über die Nachkommen Esaus hinzu, um die Beobachtung des Ereignisses dieser Vorhersage zu erleichtern, und zeigt seinen Stamm der Vorfahren, Herrscher und den Aufenthaltsort. Die Geschichte lässt sich in drei Teile gliedern: Zählung der Söhne Esaus und der Anführer der Stämme in seinen Nachkommen (1. Mose 36:1–19); die Genealogie von Seir, der vor Esau im Land Edom lebte, wurde hinzugefügt, um die Unterschiede und gegenseitigen Beziehungen der Clans aufzuzeigen (Gen. 36:20–30); die Zahl der Könige und mehrerer anderer Ältesten von Edomiter, bei der sie bezweifeln, ob sie von Moses geschrieben wurde oder von jemand anderem, der sich auf seine Absicht eingelassen hatte, in sein Buch eingetragen wurde (1. Mose 36:31-43). 1. Dies ist das Geschlecht Esaus, sonst Edoms. 2. Esau nahm als Frauen von den Töchtern der Kanaaniter: Ada, die Tochter Elons, des Hetiters, Aolibama, die Tochter Anas, des Sohnes Zibeons, des Hiwiters, 3. und Basematha, die Tochter Ismaels, die Schwester Nebajoths. 4. Ada gebar den Eliphas, den Esau, Basematha gebar Reuel, 5. Aolibama gebar Jeusch, Jalam und Korah. Das sind die Söhne Esaus, die ihm im Land Kanaan geboren wurden. 6. Und Esau nahm seine Frauen und seine Söhne und seine Töchter und das ganze Volk seines Hauses und seine Schafe und alle seine Rinder und alle seine Güter, die er im Land Kanaan erworben hatte, und zog vor der Gegenwart seines Bruders Jakob in ein anderes Land. 7. Denn ihr Reichtum war so groß, dass sie nicht zusammenleben konnten, und das Land ihrer Fremde konnte sie wegen ihrer Herden nicht fassen. 8. Und Esau ließ sich auf dem Berg Seir nieder; Esau, auch Edom genannt. 9. Und siehe, das Geschlecht Esaus, des Vaters der Edomiter, auf dem Berg Seir. 10. Dies sind die Namen der Söhne Esaus: Eliphas, Sohn Adas, Esaus Frau, Reuel, Sohn Bashemaths, Esaus Frau. 11. Eliphas hatte Söhne: Teman, Omar, Zepho, Gotham und Kenas. 12. Timna war die Nebenfrau von Eliphas, dem Sohn Esaus, und sie gebar Eliphas Amalek. Hier sind die Worte von Ada, Esaus Frau. 13. Die Söhne Reguels sind: Nahath und Serach, Schamma und Miza. Das waren die Söhne Bashemaths, der Frau Esaus. 14 Und das waren die Söhne Aolibamas, der Tochter Anas, der Tochter Zibeons, der Frau Esaus: Sie gebar Esau Jeush, Jalam und Korah. 15. Das sind die Ältesten der Söhne Esaus. Die Söhne von Eliphas, dem Erstgeborenen Esaus: Elder Teman, Elder Omar, Elder Zepho, Elder Kenaz, 16. Elder Korach, Elder Gotham, Elder Amalek. Das sind die Ältesten von Eliphas im Land Edom; Das sind die Söhne Hadas. 17. Das sind die Söhne Reguels, des Sohnes Esaus: der ältere Jahath, der ältere Serach, der ältere Schamma, der ältere Misa. Das sind die Ältesten Reuels im Land Edom; Das sind die Söhne Vizemathas, der Frau Esaus. 18. Das sind die Söhne Aolibamas, der Frau Esaus: der ältere Jeusch, der ältere Nalam, der ältere Korach. Das sind die Ältesten von Aolibama, der Tochter Anas, der Frau Esaus. 19. Das sind die Söhne Esaus und das sind ihre Ältesten. Das ist Edom. Und er zog vor der Gegenwart seines Bruders Jakob in ein anderes Land. Diese Legende über die Umsiedlung Esaus mag zweifelhaft erscheinen, denn noch bevor Jakob in das Land Kanaan kam, lebte er bereits in Seir (Gen 22,3). Aber die Verwirrung endet mit der Tatsache, dass Esau, obwohl er wegen des Friedens im Haus seines Vaters und wegen der Vorteile der Viehzucht das Land Kanaan früh verließ und Seir als Hauptort seines Aufenthalts wählte, diesen Aufenthalt nur als zufällig und vorübergehend betrachten konnte, bis Isaak am Leben war; Doch nach dem Tod des Vaters musste neben der endgültigen Erbteilung auch eine entscheidende Analyse ihrer Lebensräume zwischen den Brüdern erfolgen. Man muss annehmen, dass Isaaks Wille Jakob im Land Kanaan etablierte, aber Esau widersetzte sich dem nicht. Und Esau ließ sich auf dem Berg Seir nieder. Damit verbunden war die Vertreibung der früheren Bewohner (5. Mose 2,12). Esau beginnt bereits, von seinem Schwert zu leben (Gen. 27:40). Phivma. Im hebräischen Text des ersten Buches der Chronik (1. Chronik 1:36) scheint dieser Name der Name des Sohnes des Eliphas zu sein, aber dieser Text muss entsprechend der aktuellen Stelle des Buches Genesis und der griechischen Übersetzung ergänzt werden. Älteste. Nach der Interpretation von R. Salomon die Oberhäupter der Stämme. אלופי von אלף bedeutet tausend und manchmal einen Stamm (Richter 6:15; Micha 5:2). Das ist Edom. Das heißt, dies ist der Ursprung des idumäischen Volkes. 20. Dies sind die Söhne von Seir, dem Horiter, der einst in diesem Land wohnte: Lotan, Schobal, Zibeon, Ana, 21. Dishon, Ezer und Dishan. Das waren die Ältesten der Horiter, der Söhne Seirs, im Land Edom. 22. Die Söhne Lotans waren Hori und Temam; und Lotans Schwester ist Timna. 23. Dies sind die Söhne Shobals: Alvan, Monakhov und Ebal, Shepho und Onom. 24. Das sind die Söhne Zibeons: Aia und Ana. Dies ist der Ana, der warmes Wasser in der Wüste fand, während er die Esel seines Vaters Zibeon hütete. 25. Dies sind die Töchter Anas: Dishon und Aolivamah, Tochter Anas. 26. Dies sind die Söhne Disons: Hemdan, Eschban, Ithran und Heran. 27. Dies sind die Söhne Esers: Bilgan, Zaavan und Akan. 28. Diese syshy Dishan: Uts iAran. 29. Dies sind die Ältesten der Horiter: der ältere Lotan, der ältere Schobal, der ältere Zibeon, der ältere Ana, 30. der ältere Discon, der ältere Ezer, der ältere Dischan. Das sind die Ältesten der Horiter, nach den Herrschern ihrer Stämme im Land Seir. Timna. Vielleicht derselbe, der die Nebenfrau von Eliphas war (1. Mose 36:12). Warmes Wasser את־הימם In den Übersetzungen der Siebziger Aquila, Symmachus, Theodotion wird dieses hebräische Wort ohne Übersetzung beibehalten. Hieronymus (trad. Hebr.) gibt ihm nach verschiedenen Meinungen seiner Zeit drei Bedeutungen: a) Maultiere oder Maultiere, b) Meere oder Seen und c) warmes Wasser. Die letztere Bedeutung wurde vom sirianischen Interpreten und der Vulgata übernommen. Hieronymus bestätigt dies aus der phönizischen Sprache, Theodoret (Quaest. in Gen. XCII) aus dem Syrischen und einer der neuesten Michaelis aus dem Arabischen (in Supplem). Die bekanntesten warmen Gewässer dieses Landes sind die von Callirrhoe auf der Ostseite des Toten Meeres. Das sind die Söhne Anas: Dishon. Es sollte nicht als Textschaden angesehen werden, dass nach den Worten „diese Söhne“ nur der Name des Sohnes steht. Dies ist der Effekt der Einfachheit der Silbe. Der Autor, der diese Söhne viele Male geschrieben hatte, schrieb hier dasselbe und kümmerte sich nicht darum, dass das Folgende grammatikalisch nicht damit übereinstimmt. 31. Dies sind die Könige, die vor der Herrschaft der Könige unter den Kindern Israel im Land Edom regierten. 32. Bela regierte über Edom in einer Stadt namens Dingawa. 33. Bela starb und Jobab, der Sohn Serachs aus Bozra, wurde König als sein Nachfolger. 34. Jobab starb, und an seiner Stelle wurde Huscham aus dem Land der Temaniter König. 35. Huscham starb, und nach ihm wurde Tagag, der Sohn Bedads, König, der die Midianiter im Feld von Moab besiegte; Der Name seiner Stadt ist Abith. 36. Hadad starb, und an seiner Stelle wurde Samla von Masreki König. 37. Samla starb, und an seiner Stelle wurde Saul aus Rehoboth, das am Fluss liegt, König. 38. Saul starb, und an seiner Stelle wurde Baal-Hanan, der Sohn Achbors, König. 39. Baal-Hanan, Sohn Achborows, starb, und nach ihm regierte Godard (Sohn Varads); der Name seiner Stadt ist Pau; Der Name seiner Frau war Mehetabeel, Tochter von Matreda, Tochter von Me-Zagab. 40. Dies sind die Namen der Ältesten von Esau, nach ihren Stämmen und nach den Orten, die ihre Namen tragen: Ältester Timnah, Ältester Alva, Ältester Jeteth, 41. Ältester Aolibama, Ältester Elah, Ältester Pinon, 42. Ältester Kenaz, Ältester Teman, Ältester Mibzar, 43. Ältester Mazdiel, Ältester Iram. Das sind die Ältesten von Edom, nach ihren Siedlungen im Land ihres Besitzes. Hier ist Esau, der Vater der Edomiter. Einige argumentieren, dass diese Liste der edomitischen Herrscher nicht von Moses in diesem Buch niedergeschrieben werden konnte. Diese Meinung basiert auf zwei Gründen: Moses konnte nicht über die Könige der Kinder Israels sprechen, die mehrere Jahrhunderte nach ihm begannen. Es ist unglaublich, dass das Volk von Edom, das im Ursprung mit Israel zeitgleich ist, vor der Zeit Moses, nachdem es von einem patriarchalischen Staat zur Herrschaft der Ältesten und von dort zur Autokratie übergegangen war, bereits acht Könige und dann (1. Sam. 1:51) wieder mehrere Älteste hatte. Aber der erste Grund wird nach der Argumentation anderer durch die Tatsache geschwächt, dass Moses über die zukünftigen Könige der Kinder Israels gemäß dem vorläufigen Wissen aus der Offenbarung, die Israel gegeben wurde (Gen. 35:11), sprechen konnte und in dieser Hinsicht seine Worte die folgende Bedeutung haben könnten: „Dies sind die Könige von Edom, die begannen und einige Zeit andauerten, bevor die Könige in der Nachkommenschaft Israels entstanden, wie es ihm verheißen wurde.“ Und der zweite Grund erweist sich als nicht ganz stichhaltig, wenn man bedenkt, dass die Könige von Idumäa, wie die Liste zeigt, alle aus verschiedenen Generationen stammten und an verschiedenen Orten regierten und folglich aus den Ältesten verschiedener Stämme des idumäischen Volkes ausgewählt wurden und es daher keinen einzigen von ihnen geben konnte, der in jungen Jahren den Thron besteigen würde. Somit hätte die gesamte in der Liste Moses dargestellte Nachfolge in weniger als seinem gesamten Leben, das einhundertzwanzig Jahre dauerte, abgeschlossen sein können. Bemerkenswert ist, dass über den König, den letzten auf der Liste, mehrere Einzelheiten mehr berichtet werden als über die vorherigen, aber sein Tod wird nicht erwähnt, wohl aber über alle anderen. Dies legt den Gedanken nahe: War er es nicht, der zu der Zeit regierte, als Moses Gesandte aus Kadet zum König von Edom schickte? (Numeri 20:14). Es ist für die Integrität und Reinheit der Schriften Moses keineswegs verwerflich, anzunehmen, dass seine Legende über die Nachkommen Esaus nach ihm ergänzt wurde, ebenso wie das Buch Deuteronomium mit einer Beschreibung seines Todes ergänzt wurde, aber aus dem vorherigen geht hervor, dass im vorliegenden Fall noch keine Notwendigkeit für diese Vermutung besteht. Dingawa. Nach der Aussprache von siebzig: Dennava. Der Ort dieses Namens lag noch zur Zeit Hieronymus. Aus Botsra. Herrliche Stadt Edom (Jes.34:6). Von Rehoboth, das am Fluss liegt. Diese Stadt wurde so genannt, um sie von Rehobothir zu unterscheiden (Gen. 10:11). Er lag in der Nähe des Euphrat. Godard. Basierend auf dem Buch der Chroniken Hadad. Ähnliche Unterschiede finden sich in der Aussprache einiger anderer Namen auf dieser Liste. Josephs häusliches Unglück 1. Jakob lebte im Land Kanaan, im Land seines Vaters. 2. Dies sind die Abenteuer der Familie Jakobs. Joseph, ein siebzehnjähriger Sohn, hütete mit seinen Brüdern das Vieh. Als Jugendlicher blieb er bei den Söhnen Ballas und den Söhnen Silpas, den Frauen seines Vaters. Und Joseph brachte ihrem Vater ein schlechtes Gerücht über sie. 3. Israel liebte Joseph mehr als alle seine Söhne, weil er der Sohn seines Alters war; und machte ihm ein Kleid in vielen Farben. 4. Als seine Brüder sahen, dass sein Vater ihn mehr liebte als alle seine Brüder, hassten sie ihn und konnten nicht friedlich mit ihm sprechen. 5. Eines Tages sah Joseph einen Traum und erzählte ihn seinen Brüdern; und sie hassten ihn noch mehr. 6. Denn er sagte zu ihnen: „Hört auf den Traum, den ich gesehen habe.“ 7. Ich sah, dass wir mitten auf dem Feld Garben banden, und siehe, meine Garbe richtete sich auf und stand aufrecht; Und siehe, deine Garben umringten ihn und beteten meine Garbe an. 8. Da sagten seine Brüder zu ihm: Willst du wirklich über uns herrschen? Wirst du uns wirklich besitzen? Und sie hassten ihn noch mehr für seine Träume und für seine Worte. 9. Aber er sah auch einen anderen Traum und erzählte ihn seinen Brüdern und sprach: Siehe, ich sah einen anderen Traum; Ich sah, dass die Sonne und der Mond und elf Sterne sich vor mir verneigten. 10. Als er dies seinem Vater und seinen Brüdern erzählte, machte ihm sein Vater Vorwürfe und sagte zu ihm: Was ist das für ein Traum, den du gesehen hast? Kann es wirklich sein, dass ich, deine Mutter und deine Brüder kommen, um uns vor dir zu Boden zu verneigen? 11. Seine Brüder waren jedoch eifersüchtig auf ihn, aber sein Vater hielt dieses Wort. 12. Es war einmal, als seine Brüder nach Sichem gingen, um das Vieh ihres Vaters zu weiden. 13 Da sagte Israel zu Josef: „Weißt du, dass deine Brüder in Sichem als Hirten tätig sind?“ Geh, ich werde dich zu ihnen schicken. Er antwortete ihm: Hier bin ich. 14. Jakob sagte zu ihm: „Geh und sieh nach, ob deine Brüder und dein Vieh gesund sind, und überbringe mir Neuigkeiten.“ Also schickte er ihn aus dem Tal Hebron und er kam nach Sichem. 15. Da fand ihn jemand auf dem Feld, und der Mann fragte ihn: „Was suchst du?“ 16. Er sagte: Ich suche meine Brüder, sag mir, wo sie weiden? 17 Und der Mann sagte: Sie sind von hier weggegangen; denn ich hörte sie sagen: Lasst uns nach Dothan gehen. Und Joseph ging seinen Brüdern nach und fand sie in Dothan. 18. Als sie ihn von weitem sahen, begannen sie, bevor er sich ihnen näherte, einen Plan gegen ihn zu schmieden, um ihn zu töten. 19. Und sie sagten zueinander: Hier kommt dieser Träumer. 20. Lasst uns jetzt gehen, ihn töten und in einen leeren Brunnen werfen und sagen, dass ein wildes Tier ihn gefressen hat; Dann wollen wir sehen, was aus seinen Träumen passiert. 21 Als Ruben das hörte, befreite er ihn aus ihrer Hand und sagte: „Wir werden ihn nicht töten.“ 22 Und Ruben sagte zu ihnen: „Vergießt kein Blut, lasst ihn in diesen leeren Brunnen in der Wüste hinein und legt ihm nicht die Hände auf.“ Er sagte dies, um ihn aus ihren Händen zu befreien und seinem Vater zurückzugeben. 23. Als Josef nun zu seinen Brüdern kam, zogen sie Josefs Gewand aus, das bunte Gewand, das er trug, 24. und nahmen ihn und ließen ihn in einen Brunnen hinab; Der Brunnen war leer und es war kein Wasser darin. 25. Dann setzten sie sich nieder, um Brot zu essen. Und als sie ihre Augen aufhoben, sahen sie, dass aus Gilead eine Karawane Ismaeliten kam, deren Kamele mit Styrax, Balsam und Weihrauch beladen waren und die sie nach Ägypten brachten. 26. Da sagte Judas zu seinen Brüdern: „Welchen Nutzen haben wir, wenn wir unseren Bruder töten und sein Blut verbergen?“ 27. Lasst uns gehen, lasst es uns an die Ismaeliten verkaufen; aber wir werden unsere Hände nicht an ihn legen, denn er ist unser Halbbruder. Seine Brüder gehorchten 28. Und als die midianitischen Kaufleute vorbeikamen, nahmen sie Joseph, zogen ihn aus dem Brunnen und verkauften Joseph für zwanzig Schekel Silber an die Ismaeliter; und sie brachten Joseph nach Ägypten. 29 Und Ruben kam wieder zum Brunnen, und siehe, Joseph war nicht im Brunnen. Dann zerriss er seine Kleider 30. und kehrte zu seinen Brüdern zurück und sagte: „Der Junge ist weg; und ich, wohin soll ich gehen? 31. Und sie nahmen Josephs Gewand, schlachteten die Ziege und befleckten das Gewand mit Blut. 32. Und sie schickten das bunte Gewand und brachten es zu ihrem Vater und sprachen: Wir haben das gefunden; finde heraus, ob dieses Gewand dein Sohn ist oder nicht.“ 33. Er erkannte es und sagte: Das ist mein Die Kleidung seines Sohnes, ein wildes Tier, hat sie gefressen, als ob er in Stücke gerissen worden wäre. 35 Und er hat viele Tage lang um seinen Sohn getrauert, aber er hat den Trost abgelehnt und gesagt: „Ich werde traurig zu meinem Sohn gehen.“ Inzwischen verkauften ihn die Midianiter in Ägypten an Photiphar, den Eunuchen des Pharao, den Befehlshaber der Leibwache. Von den zwölf Söhnen Jakobs nimmt Joseph den Hauptplatz in der Erzählung von Moses ein. Seine Abenteuer sind wichtig, vor allem, weil sie die Umsiedlung der Juden in Ägypten erklären, und weil sie im Allgemeinen das ständige Eingreifen der Vorsehung auf das Schicksal des Menschen offenbaren, der in den schwierigsten Wirrungen immer weise und genau, in den schwersten Unglücksfällen wohltätig und heilsam ist. Der Erzähler geht nun auf die Geschichte dieses Patriarchen ein und beginnt sie mit einem Abenteuer, das einen Knoten enthält, der viele andere Abenteuer des gesamten Hauses Jakobs nach sich zieht. Er gibt zunächst eine allgemeine Einführung in die Geschichte der Söhne Jakobs (Gen. 37, 1-2). Dann wird die Zeit gezeigt, in der Josephs Abenteuer beginnen (Gen. 37:2), die Gründe für den Hass, den seine Brüder ihm entgegenbrachten (Gen. 37:2-11), die Umstände seines ersten Unglücks (Gen. 37:12-28), Jakobs sündige Meinung und Klage über seinen Tod (Gen. 37:29-35), Josephs Einzug in Ägypten (Gen. 37:36). Dies sind die Abenteuer der Familie Jakob. Manche halten es für angebracht, diese Worte mit der obigen Berechnung der Söhne Jakobs (Gen. 35:26) zu verbinden. Aber es ist nicht nötig, sich auf eine solche willkürliche Vermutung einzulassen, wenn man sie als allgemeine Einführung in die folgenden Legenden verstehen kann: „Lasst uns nun über die Familie oder Söhne Jakobs und ihre Abenteuer sprechen und mit Joseph beginnen.“ Sohn von siebzehn Jahren. Das heißt, von Geburt an siebzehn Jahre alt zu sein. Mit den Söhnen Ballas und mit den Söhnen Silpas. Die Söhne Leas waren vielleicht bereits mit Joseph unzufrieden, weil er der Erstgeborene seiner geliebten Frau war. Und Joseph brachte ihrem Vater ein schlechtes Gerücht über sie. Vielleicht tat Joseph dies aus jugendlicher Einfachheit; und vielleicht beauftragte Jakob ihn mit der Aufsicht über die Söhne der Sklaven. Sohn im hohen Alter. In den arabischen und chaldäischen Übersetzungen ist der Sohn weise und besonnen. Aber der hebräische Ausdruck bedeutet zweifellos einen Sohn, der seinem Vater im hohen Alter geboren wurde. Mehrfarbige Kleidung. Die Menschen im Osten respektierten gesprenkelte Kleidung (Richter 5:30; 2. Samuel 13:18). Und sie konnten nicht friedlich mit ihm reden. Da das Wort „Frieden“ von den Juden in allen gewöhnlichen Grüßen verwendet wird (1. Mose 29,6; 1. Sam. 25,6), könnten diese Worte eine solche Bedeutung haben, dass Josephs Brüder ihn nicht einmal begrüßen wollten, als sie sich trafen. Sie konnten es nicht sagen, weil diejenigen, die Leidenschaft haben, tatsächlich das Gefühl haben, nicht in der Lage zu sein, das zu tun, was sie schon lange und hartnäckig nicht wollten. Sonne, Mond und elf Sterne verneigten sich vor mir. Die Anbetung der Sonne und der Sterne ist schwer vorstellbar. Vielleicht war dies ihr Abstieg aus der Höhe zu den Füßen Josephs. Mutter. Da Rachel zu diesem Zeitpunkt nicht mehr lebte, beziehen sich einige mit diesem Wort auf Lea, die älteste Frau Jakobs, und andere auf Balla, da sie sie für Josephs Ernährerin hielten. Sie können aber auch Rachel zugeschrieben werden; und dann wird Jakobs Rede die Unmöglichkeit der Erfüllung von Josephs Traum darstellen. „Werden ich und deine bereits verstorbene Mutter uns wirklich vor dir verneigen?“ Das Ereignis aus Josefs Träumen bei der Umsiedlung der Juden nach Ägypten während seiner dortigen Herrschaft ist bekannt. Fraglich ist hier nur, welche seiner Mütter der Mond ist? Denn auch Lea starb im Land Kanaan (1. Mose 49,31), und die anderen Gemahlinnen Jakobs werden in der Auswanderungslegende nicht erwähnt (1. Mose 46,26). Wenn Lea jedoch kurz vor der Umsiedlung starb, verneigte sie sich zusammen mit Jakob durch ihre Söhne vor Joseph, als sie ihn um Brot baten (Gen 43,28). Sein Vater hielt dieses Wort. Das heißt, obwohl Jakob Josef seinen Traum vorwarf, um seine Brüder zu beruhigen, beobachtete er selbst sorgfältig, ob Gott durch ihn die Zukunft offenbarte (Dan. 7:28; Lukas 2:19, 51). Schauen Sie nach, ob Sie gesund sind und so weiter. Einige Dolmetscher glauben, dass Jakob immer noch um die Sicherheit seiner Söhne besorgt war, weil das Blutvergießen von Sichem sie bei den Kanaanitern verhasst machte. An Dothan. Ein Ort, der der Legende von Hieronymus (in L. Η) zufolge unweit von Sichem im Norden liegt. Träumer. Der hebräische Ausdruck „Herr der Träume“ ist für Joseph bedeutungsvoller und vorwurfsvoller. Darin liegt, wie Abarbenel denkt, die Idee der Brüder, dass Joseph seine Träume erfunden hat. Styrax. Das hebräische נכאת Akila bedeutet συϱαϰα. Bochart (Hieroz, S. II. L. IV, S. 12.) bewies, dass Syrien reich an Styrax war. Balsam. Saft vom gleichnamigen Baum. So erklärt es R. Simeon. Midianit. Diejenigen, die oben Ismaeliten genannt wurden, werden jetzt Midianiter genannt. Diese Namensverwirrung erklärt sich aus der Tatsache, dass der erste der bekanntere und gebräuchlichere Name des Volkes und der andere der Privatname des untergeordneten Stammes ist (Richter 8:22, 24, 26). Für zwanzig Schekel Silber. Im Gesetz des Mose wurde befohlen, für einen Sklaven, der versehentlich getötet wurde, 30 Silberstücke zu beschaffen, doch Joseph wurde für nur 20 verkauft. Der Retter der Israeliten und Ägypter war einst so wenig wert! Wohin werde ich gehen? Ruben trauert mehr als andere um Joseph, da er der älteste der Brüder ist und daher verpflichtet ist, sich um alle anderen zu kümmern. Aber seine Trauer ist noch keine reine Reue, sondern nur die Angst vor dem Zorn seines Vaters; warum es nicht mit einem Geständnis gegenüber Jakob einhergeht, sondern mit einer Täuschung. Mit Trauer werde ich zu meinem Sohn in den Scheol gehen. שאל markiert einen tiefen unterirdischen und dunklen Ort (5. Mose 32:22; Hiob 26:6; Jes. 14:11; Jon. 2:2–3), ein Grab (Ps. 140:7; Jes. 14:15), im Gegensatz zu den Worten בור bor, קבר keber und קבורה kebura – der Zustand der Toten. Diese Bedeutung muss notwendigerweise in Jesajas Prophezeiung über den König von Babylon vorkommen, der offenbar in den Scheol hinabsteigt (Jes. 14:9) und gleichzeitig seines Grabes beraubt wird (Jes. 14:18–19). Mit den Worten Jakobs wird der allgemeine Zustand nach dem Tod angedeutet, indem er zu seinem Sohn in den Scheol ging, genau wie in der Geschichte Abrahams, indem er sich seinem Volk anschloss (1. Mose 25,8). Ähnliche Ausdrücke desselben Geistes werden in Hesekiel kombiniert (Hesekiel 26:20). Eunuch. Hier bedeutet dieser Name einen Höfling oder Adligen, der im Osten häufig Eunuchen war. An den Kopf der Leibwächter. Laut Hieronymus, dem Kommandeur der Soldaten. In den Abenteuern Josephs gibt es solche Ähnlichkeiten mit dem Zustand der Demütigung und Verherrlichung Jesu Christi, dass viele sie als Abbild dieser Zustände betrachten. Josef ist Rachels geliebter Erstgeborener: Jesus, Marias Erstgeborener mit Gnade (Lukas 1,28). Josef ist der Sohn, den Jakob mehr liebt als alle seine Söhne (1. Mose 37,3). Jesus ist Gottes geliebter Sohn, in dem alles Wohlgefallen Gottes, des Vaters, ist (Matthäus 3,17). Joseph wird zu seinen Brüdern und Jakobs Schafen gesandt (Gen. 37:14). Jesus gehört zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel (Matthäus 15,24). Joseph kommt zu seinen Brüdern und findet in ihnen seine Feinde, Jesus kam zu seinen Brüdern, aber die Seinen nahmen ihn nicht an (Johannes 1,11). Joseph leidet unter Neid; Jesus verrät sich selbst aus Neid (Matthäus 27,18). Joseph wird an Ausländer verkauft; Auch Jesus wird für dreißig Silberlinge verkauft (Matthäus 26,15) und von den Heiden verraten (Matthäus 20,19). Darüber hinaus findet man in den Abenteuern Josephs im Allgemeinen das Bild einer von Gott auserwählten Seele, die durch Vorherbestimmung zu einem großen Schicksal geführt wurde. Wie Joseph tragen Seelen, die von Jugend an dazu bestimmt sind, die Zeichen der besonderen Liebe Gottes in sich, haben gewisse Vorahnungen und Vorahnungen über ihre Bestimmung und verbergen diese nicht; Dadurch erwecken sie Neid bei ihren Brüdern und werden so in eine feurige Prüfung gestürzt, die sie reinigen und stärken soll. Das Abenteuer von Juda und Tamar 1. Zu der Zeit geschah es, dass Juda von seinen Brüdern wegging und sein Zelt in der Nähe eines gewissen Adullamiters aufschlug, dessen Name Hira war. 2. Da sah Juda die Tochter eines gewissen Kanaaniters, dessen Name Schua war, und nahm sie für sich und ging zu ihr hinein. 3. Sie wurde schwanger und gebar einen Sohn; und er nannte seinen Namen Er. 4. Und sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Abnan. 5. Dann gebar sie einen weiteren Sohn und nannte ihn Silo. Juda war in Chezibah, als sie dieses Kind zur Welt brachte. 6. Und Juda heiratete Er, seinen Erstgeborenen, eine Frau namens Tamar. 7. Weil aber Er, der Erstgeborene von Juda, vor dem Herrn zornig wurde, tötete ihn der Herr. 8. Da sprach Juda zu Abnan: Gehe zu der Frau deines Bruders, nimm die Stelle ihres Mannes ein und führe die Nachkommen deines Bruders wieder her. 9. Avnan wusste, dass der Nachwuchs nicht ihm gehören würde; Und als er zur Frau seines Bruders ging, vernichtete er den Samen, indem er ihn auf die Erde schüttete, um seinem Bruder keine Nachkommen zu schenken. 10. Aber was er tat, war böse in den Augen des Herrn, und so tötete er ihn auch. 11 Dann sagte Juda zu seiner Schwiegertochter Tamar: „Du musst Witwe im Haus deines Vaters bleiben, bis mein Sohn Silo erwachsen ist.“ Denn er sagte (in Gedanken): Dieser wäre nicht gestorben wie seine Brüder. Da ging Tamar und blieb im Haus ihres Vaters. 12. Nach langer Zeit starb die Tochter Schujas, der Frau Judas. Nachdem Juda getröstet worden war, ging er nach Timna zu den Scherern seines Viehs, er selbst und Hira, sein Freund, der Adollamiter. 13. Und sie sagten es Tamar und sprachen: Siehe, dein Schwiegervater geht nach Timna, um sein Vieh zu scheren. 14. Dann legte sie ihre Witwenkleider ab, legte einen Schleier über sich und setzte sich, um sich zu bedecken, am Tor von Aenaim an der Straße nach Timna. Denn sie sah, dass Siloh erwachsen geworden war, aber sie wurde ihm nicht zur Frau gegeben. 15 Als Judas sie sah, hielt er sie für eine Hure, weil sie ihr Gesicht bedeckt hatte. 16. Er wandte sich ihr von der Straße zu und sagte: „Ich werde zu dir kommen.“ Denn er wusste nicht, dass dies seine Schwiegertochter war. Sie sagte: Was gibst du mir, wenn ich zu mir komme? 17. Er antwortete: Ich werde dir eine Ziege aus der Herde schicken. Sie sagte: Können Sie mir beim Versenden eine Anzahlung leisten? 18. Er sagte: Welches Versprechen kann ich dir geben? Sie antwortete: Dein Siegel und deine Binde und dein Rohr, das in deiner Hand ist. Er gab ihr das und ging zu ihr hinein, und sie wurde von ihm schwanger. 19. Und sie stand auf und ging hin, nahm ihren Schleier ab und zog das Kleid ihrer Witwe an. 20. Juda schickte den Ziegenbock durch die Hand seines Freundes, des Adolamiters, um das Pfand aus der Hand der Frau zurückzugeben, aber er fand sie nicht. 21. Und er fragte die Bewohner des Ortes und sprach: „Wo ist die Hure, die unterwegs in Enaim war?“ Aber sie antworteten: Hier gab es keine Hure. 22. Und so kehrte er nach Juda zurück und sagte: Ich habe sie nicht gefunden, und selbst die Bewohner dieses Ortes sagten: Hier gab es keine Hure. 23. Darauf sagte Judas: Sie solle es nehmen, damit sie nicht über uns lachen; Siehe, ich habe diese Ziege geschickt, aber du hast sie nicht gefunden. 24. Ungefähr drei Monate vergingen, und sie meldeten es Juda und sagten: „Tamar, deine Schwiegertochter, hat Unzucht begangen, und siehe, sie ist schwanger durch Unzucht.“ Judas sagte: Bringt sie heraus und lasst sie verbrennen. 25. Als man sie aber wegführte, sandte sie zu ihrem Schwiegervater und ließ ihm sagen: „Ich bin schwanger von der Frau, deren Sachen das sind.“ Und sie sagte: Finden Sie heraus, wessen Siegel das ist, und der Kahlkopf und das Schilfrohr. 26 Juda erfuhr es und sagte: Sie hat mehr Recht als ich, weil ich sie meinem Sohn Silo nicht gegeben habe. Dann kannte er sie nicht mehr. 27. Als die Zeit für ihre Geburt gekommen war, stellte sich heraus, dass in ihrem Mutterleib Zwillinge waren. 28. Und es geschah während ihrer Wehen, dass die Hand eines Menschen erschien; Dann nahm die Hebamme es und band einen scharlachroten Faden um seine Hand und sagte: Dieser kam zuerst heraus. 29. Aber es geschah, dass er seine Hand zurückgab; Und siehe, sein Bruder kam heraus. Dann sagte sie: Wie bist du entkommen? Es ist deine Schuld, dass du ausgebrochen bist. Daher erhielt er seinen Namen: Perez. 30. Da kam sein Bruder mit einem scharlachroten Faden an der Hand heraus. Und sein Name wurde Zara genannt. Die Geschichte von Judas Heirat und Inzest ist in der Geschichte der Patriarchen notwendig, weil die Abenteuer der Ehe den Ursprung des Inzests erklären und die Frucht des Inzests, Perez, in der Genealogie des verheißenen Samens vorkommt (Matthäus 1,3). Und damit es angesichts der Reinheit und Heiligkeit, die die Geburt des Messias auszeichnen sollte, nicht unvereinbar erscheint, dass die Fortsetzung seiner Abstammung offensichtliche Sünder und sogar den Sündenfall selbst einschließt, sollte beachtet werden, dass die Geburt von Sündern kein Fremdwort, sondern ein natürliches Merkmal in dieser Form eines Sklaven, in diesem Gleichnis und Bild des Menschen ist, in das sich der Erlöser der Welt erschöpft hat (Phil 2,7); und dass es für den, der die Sünden der ganzen Welt trug und es nicht verschmähte, nicht schwer war, von Adam, dem Abtrünnigen, geboren zu werden, von Judas, dem Inzestuösen. Zu dieser Zeit usw. passierte. Diese Zeit, mit der der Erzähler die Hochzeit Judas verbinden will, ist dem Erzählfluss zufolge die Zeit des Beginns der Gefangenschaft Josefs. Diese Überlegung wird auch durch das Alter Judas bestätigt, der als Vierter in den zweiten sieben Jahren Jakobs in Mesopotamien geboren wurde (Gen 29,34-35) und somit weniger als vier Jahre vor der Geburt Josephs (Gen 30,25) zu Beginn von dessen Unglück (Gen 37,2) etwa zwanzig Jahre alt war. Wenn man sich die Beispiele von Isaak, Jakob und Esau ansieht, kann man nicht glauben, dass Juda vor dieser Zeit hätte heiraten können. Aber da die Zeit vom Beginn des Unglücks Josefs bis zur Auswanderung der Juden nach Ägypten nicht mehr als 23 Jahre beträgt (Gen. 37:2, 36, 41:46, 47, 45:6), wie können wir dann alles, was hier über Juda und sein Haus erzählt wird, in diesen Zeitraum einordnen, noch vor der Geburt von Esrom und Jemuel, den Söhnen von Perez, die in die Liste der Einwanderer nach Ägypten aufgenommen wurden (Gen. 46:12)? Diese Verwirrung kann durch die Tatsache beantwortet werden, dass entweder Esrom und Jemuel in der Liste der Umsiedlungen nicht nach dem Zeitpunkt ihrer Geburt aufgeführt sind, sondern als Wiederhersteller des Samens von Er und Abnan; oder dass sich diese Aufzählung und die Handlung selbst bzw. der noch unentschlossene Zustand der Auswanderung nach Aussage des Erzählers bis zum Tod Jakobs erstreckt, der 17 Jahre nach Beginn der Auswanderung folgte (Gen. 46:7, 50:22). Die 23 Jahre dauernden Abenteuer Judas vor seinem Einzug in Ägypten sollten, wie in der Legende von Moses, mit der Geburt von Perez und Zara enden. Adullamit. Die Stadt Adullam gehörte später zum Stamm Juda (Josua 15:1, 35). Ein Kanaaniter. Einige vermuten, dass Moses den Stamm erwähnt, aus dem Juda seine Frau nahm, um damit seine Ehe zu verurteilen. Was auch immer der Fehler dieser Ehe sein mag, ihr Unglück zeigt, dass sie nicht gesegnet war. In Heziva. Es ist wahrscheinlich, dass Hezib dasselbe ist wie Achziv (Josua 15:44). Böse in den Augen des Herrn. Aber warum dachten die Leute das? Wahrscheinlich aufgrund seiner offensichtlichen Missetaten mit seinem unglücklichen Tod in einem blühenden Sommer, in dem sich das Gericht Gottes deutlich abzeichnete. Der Herr hat ihn getötet. Die Todesart wird nicht dargestellt. Und das macht deutlich, dass der vorzeitige Tod und der Tod eines kinderlosen Menschen allgemein als Hinrichtung Gottes angesehen wurden. Stelle die Nachkommen deines Bruders wieder her. Dieser Brauch, dessen Ursprung in der Antike verloren geht, wurde durch Mose gesetzlich eingeführt und eingeschränkt (Deut. 25:5, 10). Bis mein Sohn Shiloh erwachsen wird. Entweder ist dies nur ein Vorwand für die Weigerung, oder tatsächlich hoffte Judas, seinen dritten Sohn besser retten zu können, wenn er in einem reiferen Alter eine Ehe eingehen würde. Das erste scheint gerechter zu sein, wie Judas selbst zugab (Gen. 38:26). Ich ging nach Timna, um die Scherer zu sehen und so weiter. Die Zeit der Schafschur war in der Antike eine Zeit der Freude und des geselligen Festes (2. Samuel 13,23). Die Stadt Timna lag innerhalb des Stammes Juda (Josua 15:57). Vor den Toren Enaims. Dies könnte derselbe Ort sein wie Enam (Josua 15:34). Es ist bemerkenswert, dass alle in diesen Abenteuern Judas erwähnten Orte später per Los an den Stamm fielen, der von ihm abstammte. Denn sie sah, dass Siloh erwachsen geworden war, aber sie wurde ihm nicht zur Frau gegeben. Mit diesen Worten rechtfertigt Moses Tamar nicht vollständig, sondern erklärt nur, was ihre erste Absicht war, da es für sie schwierig war, das Ereignis vorherzusehen. Vielleicht ging es eher um Shiloh; Doch eine unerwartete Begegnung mit Judas änderte dies und veranlasste sie, die Gelegenheit zu nutzen und in sein Haus zurückzukehren. Siegel . Herodot (L. I, S. 195) fand die Gewohnheit, ein Siegel zu tragen, bei den Babyloniern, und Reisende finden es auch bei den östlichen Völkern. Schlinge. Woran sich das Siegel befand. Wo ist die Hure? Im Hebräischen gibt es einen besonderen Namen קדשה. Aufgrund seines Ursprungs und seiner Verwendung (Hos. 4:14) muss es bedeuten, dass es Aschtoreth oder einer ähnlichen Gottheit heilig sei. Das war der gefährlichste Trick des Vaters der Lüge, dass er die Sünde nicht nur als zulässig darzustellen, sondern sie auch zu heiligen wusste. Lass sie es für sich nehmen usw. Judas würde lieber seine Kaution verlieren, als sich durch weitere Suche danach dem Spott des Volkes auszusetzen. Aber anstatt zu versuchen, sich in den Augen der Menschen nicht lächerlich zu machen, wäre es für Judas nicht besser gewesen, darauf zu achten, in den Augen Gottes und der Engel nicht unrein zu sein? Gemessen an dem Segen, der über alle Hoffnung hinaus aus dem Verbrechen des Judas hervorging, können wir annehmen, dass er seine Sünde durch Reue reinigte, obwohl das Wort Gottes hier eher äußere Ereignisse zeigt als die Geheimnisse der Herzen offenbart. Und lasst sie es verbrennen. Im Gesetz des Mose war die übliche Strafe für Unzucht die Steinigung (5. Mose 22:21–24), und die strengste Strafe war das Verbrennen (3. Mose 21:9). Also verbrannten die Philister Simsons Frau, weil sie eine andere Ehe eingegangen war (Richter 15:6). Verbrechen dieser Art wurden beim weiblichen Geschlecht härter bestraft als beim männlichen Geschlecht. Dieser Brauch kann damit gerechtfertigt werden, dass eine ehebrecherische Frau einen fremden Samen in den Clan und das Erbe des Hauses einführt, was die Reinheit der Herkunft der Stämme in den Schatten stellt, die beim Warten auf den versprochenen Samen so wichtig ist. Die Macht, mit der Juda seine Schwiegertochter verurteilt, ist die Macht des Oberhauptes des Hauses (Emir), die autorisiert war, bis einige seiner Rechte auf die Zivilgewalt übertragen wurden. Sie ist rechts von mir. Gemäß der Natur der hebräischen Sprache (siehe das Beispiel von Hesekiel 16:51, 52) bedeutet dies nicht, dass Juda Tamar als völlig unschuldig anerkannte, sondern dass er sich schuldiger fühlt als sie. Die Schuld Judas zeigt sich darin, dass er Tamar auf listige Weise ihres Mannes beraubte, der ihr durch Gesetz oder Sitte mit Gesetzeskraft gehörte, und sich somit aller Folgen dieser Entziehung schuldig machte; und in der Tatsache, dass er sich unter allen Umständen für eine offensichtliche und unentschuldbare Unzucht entschieden hat. Tamar kann auch nicht gerechtfertigt werden, denn als sie erkannte, dass sie gesetzlich an den Sohn Judas gebunden war, hätte sie Ehebruch und Inzest bei der Kopulation mit Judah selbst sehen müssen; und weil es für sie besser war, von der Vorsehung Vergeltung für das erlittene Unrecht zu erwarten, als Betrug mit Betrug und Gesetzlosigkeit zu vergleichen. Wenn andererseits das Verbrechen der Unzucht in unreiner Wollust besteht (Matthäus 5:28), die allen Anzeichen nach keinen Anteil an Tamars Verhalten hatte; Wenn sie keinen anderen Wunsch hatte, als ihre Pflichten nach ihrem eigenen, wenn auch nicht ganz reinen Verständnis zu erfüllen, und sie dies mit der Gefahr ihres Lebens gewagt hat: das Haus ihres Vaters zu verlassen und eine Rückkehr zu einer fremden Familie zu suchen, zur Familie ihres Schwiegervaters, der ihr Unrecht getan hat – dann kann man über sie ein strengeres Urteil fällen als das, was Jesus Christus über die zu ihm gebrachte Ehebrecherin sagte: Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe als erster einen Stein davon Verurteilung über sie (Johannes 8:7, 11). Dann kannte er sie nicht mehr. Dadurch bekennt Judas das Gesetz, das Inzest verurteilt. Scharlachroter Faden. Sie sollte als Zeichen des Erstgeborenen dienen. Wie bist du rausgekommen? auf dich und so weiter. Mit der Frage drückt die Großmutter Überraschung, gepaart mit Unmut darüber aus, dass der zweite Sohn dem ersten Sohn bei der Geburt zuvorgekommen ist, und mit der Antwort beruhigt sie sich und verzichtet auf die Schuld an dieser Verwirrung, über die sich der Erstgeborene später über sie empören könnte. Tarife. Das bedeutet Zerstörung. Zara. Es bedeutet Sonnenaufgang. Der Grund für den Namen mag darin liegen, dass, so wie die Sonne nicht plötzlich aufgeht, sondern die Morgendämmerung aussendet, Zara bei seiner Geburt zunächst seine Hand zeigte und zuließ, dass ein scharlachroter Faden daran gebunden wurde, er selbst aber nach seinem Bruder auf die Welt kam. Irenäus (L. IV, S. 43), Chrysostomus (In Gen. LXII), Augustinus (Contra Faust L. XXII, S. 84, 85, 86. de Lit. rud. 19), Theodoret (Quaes. XCVI) finden in der Geburt von Phares und Zara ein Bild des Geheimnisses des Alten und Neuen Testaments. Einige bemerken, dass der Name Zara im Zusammenhang mit diesem Geheimnis in Matthäus und in der Genealogie Jesu Christi steht, zu der er eigentlich nicht gehört (Matthäus 1,3). Die Hand und das Scharlachrot von Serah könnten die vorläufige Manifestation der Verheißung des Neuen Testaments in den Patriarchen bedeuten, die dann mit dem Bundesblut Jesu Christi versiegelt wurden (Gal. 3:16–17). Perez ist ein Bild des Alten Testaments, das eine Distanz zwischen den gnädigen Verheißungen und ihrem Ereignis schafft. Die Geburt von Zara kündigte den Besuch des Ostens von oben an, der dem Gesetz folgte (Lukas 1:78), der Entschlossenheit der Wahrsagerei und der Erfüllung der Gnadenversprechen. Der Eintritt von Tamar, Rahab und Ruth in die Linie des Messias ist ein Omen und eine besondere Vorwegnahme der Anziehungskraft der heidnischen Kirche auf ihn. Versuchung und Aufstieg Josephs in Ägypten In der Rede des ersten Märtyrers Stephanus wird die Geschichte von Josephs Gefangenschaft wie folgt gekürzt: Die Patriarchen, neidisch auf Joseph, verkauften ihn nach Ägypten; aber Gott war mit ihm (Apostelgeschichte 7:9). Gott war mit Joseph, zunächst indem er für ihn sorgte, dann indem er durch ihn für die Versorgung sorgte. Die Vorsehung Josephs offenbart sich in den verschiedenen Versuchungen, durch die er geprüft, gereinigt und weise gemacht wurde, und in der Erhöhung, durch die er dazu bestimmt war, ein Werkzeug der wohltätigen Vorsehung zu sein: Vorsehung durch Joseph – bei der Bewahrung der Ägypter und Israeliten durch ihn. Wenn wir diese Bezeichnung auf die gegenwärtige Moseslegende anwenden, entdecken wir die folgende Reihenfolge in dieser Legende. Versuchungen, begleitet von Tröstungen: Sklaverei (Gen. 39:1) und Befreiung von diesem Zustand (Gen. 39:2), Versuchung der Keuschheit und Sieg über diese Versuchung (Gen. 39:6-13), Versuchung der Verleumdung und unschuldigen Leidens (Gen. 39:14-20) und wiederum Erleichterung von diesem Leiden (Gen. 39:21-23). Die starke Versuchung der Undankbarkeit und das Wegnehmen der Hoffnung auf Erlösung (Gen. 40). Unerwartete Erhöhung (Gen. 41:1–46). Vorsehung durch Joseph über Ägypten und der Segen des Hauses Joseph (Gen. 41:46–57). Versuchungen, begleitet von Trost XXXIX. 1. Joseph wurde nach Ägypten gebracht, und Photiphar, der Ägypter, Kämmerer der Pharaonen, Oberster der Leibwache, kaufte ihn aus den Händen der Ismaeliten, die ihn dorthin brachten. 2. Und der Herr war mit Joseph; er hatte ein glückliches Geschäft und war im Haus seines Herrn, des Ägypters. 3. Sein Herr sah, dass der Herr mit ihm war und dass der Herr bei allem, was er tat, mit seiner Hand Eile hatte; 4 Und Joseph fand Gnade in seinen Augen und diente ihm. Er machte ihn über sein ganzes Haus und legte alles, was er hatte, in seine Hände. 5. Und von der Zeit an, als er Joseph über alles machte, was er in seinem Haus hatte, segnete der Herr das Haus des Ägypters um Josephs willen, und der Segen des Herrn ruhte auf allem, was er im Haus und auf dem Feld hatte. 6 Darum überließ er alles, was er hatte, den Händen Josephs; und kannte nichts von ihm außer dem Brot, das er aß. Joseph hatte ein schönes Gesicht und ein wunderschönes Aussehen. 7. Und es geschah nach diesen Ereignissen, dass die Frau seines Herrn ihren Blick auf Joseph richtete und sagte: „Schlaf mit mir.“ 8. Er aber leugnete und sprach zur Frau seines Herrn: Siehe, mein Herr weiß nichts im Haus bei mir und hat alles, was er mir in die Hände gegeben hat; 9. Ich bin nicht mehr in diesem Haus; und er verbot mir nichts außer dir, weil du seine Frau bist; Wie kann ich dieses große Übel und diese große Sünde vor Gott tun? 10. Als sie so täglich zu Josef redete und er nicht auf sie hörte, mit ihr zu schlafen und bei ihr zu sein, 11. geschah es eines Tages, dass er ins Haus ging, um seine Arbeit zu verrichten, während niemand aus dem Haus hier im Haus war. 12. Dann nahm sie ihn am Gewand und sagte: „Leg dich zu mir.“ Aber er ließ seine Kleider in ihren Händen, rannte los und ging hinaus. 13. Als sie sah, dass er seine Kleider in ihren Händen gelassen hatte und hinauslief, 14. rief sie ihre Hausgenossen und sagte zu ihnen: Seht, mein Mann hat einen Juden zu uns gebracht, damit er uns misshandelt. Er kam zu mir, um mit mir zu schlafen; aber ich schrie mit lauter Stimme; 15. Und als er hörte, dass ich schrie und schrie, ließ er seine Kleider bei mir und lief und ging hinaus. 16. Und sie behielt seine Kleider bei sich, bis sein Herr in sein Haus kam. 18. Aber als ich einen Schrei ausstieß und anfing zu schreien, ließ er seine Kleidung bei mir und rannte weg. 19. Als sein Herr die Worte seiner Frau hörte, in denen sie ihm sagte: So hat dein Diener mit mir verfahren, da geriet er in Zorn; 20. Und sein Herr nahm Joseph und brachte ihn in das Gefängnis, wo die Gefangenen des Königs festgehalten werden. Und er war dort im Gefängnishaus. 21. Aber der Herr war mit Joseph und erwies ihm Barmherzigkeit und verschaffte ihm Gunst vor dem Obersten des Gefängnishauses. 22. Und der Hauptmann des Gefängnishauses gab alle Gefangenen, die im Gefängnishaus waren, in die Hand Josephs; und was auch immer dort getan wurde, alles wurde durch ihn getan. 23. Der Aufseher des Gefängnishauses schaute nicht auf alles, was in seinen Händen war; denn der Herr war mit ihm und ließ ihn in dem, was er tat, Erfolg haben. Und der Herr war mit Joseph. Gott ist gemäß seiner Allgegenwart bei jedem Menschen, aber er war offensichtlich bei Joseph und zeigte seinen Finger, um ihn auf wundersame Weise zu einem hohen Ziel zu führen; direkt, indem er ermahnt und stärkt, sich selbst hilft, verlassen von aller irdischen Hilfe; anmutig, mit einer inneren gnädigen Salbung, die Wunden des äußeren Leidens heilend. Und ihm gedient. Das heißt, er diente Fotiphar in seinen Augen persönlich und unter seinen direkten Befehlen. Um Josephs willen segnete der Herr das Haus des Ägypters. Joseph kann sowohl als Anfang als auch als Ende des Segens angesehen werden, der dem Haus des Ägypters zuteil wurde. Die Gnade, mit der er erfüllt war, ergoss sich in seine Taten, bescherte ihnen einen erfolgreichen Verlauf und reiche Frucht, berührte das Herz von Photipharov mit seinen äußeren Gaben und verwandelte dies alles in den Trost und die Stärkung Josephs in seiner Demütigung. So vielfältig und geheimnisvoll sind die Wege der Vorsehung! Es ist so schwierig, die wahre Quelle der äußeren Segnungen Gottes zu finden und Gottes Gunst uns gegenüber daran zu beurteilen! Es ist also gut für Isaak, Jakob und Joseph, zum Buch Genesis zu reisen und Gottes Auserwählte zu empfangen! Letztendlich ist es also noch besser und höher, ein auserwähltes Instrument zu sein und nicht nur ein sichtbares Objekt der Vorsehung und des Segens Gottes! Außer dem Brot, das er gegessen hat. Dies wurde, wie Aben Ezra meint, Joseph nicht anvertraut, weil die Ägypter nicht mit den Juden durch Essen kommunizierten. Und er sagte zur Frau seines Herrn usw. Josephs kurze Rede, die folgt, ist voller Weisheit. Da er weiß, dass das Laster durch offene Zurechtweisung eher verärgert als ermahnt wird, verbirgt er die Aufdeckung des Ehebruchs in der Einfachheit, darauf zu verzichten. Da er weiß, dass Leidenschaft die Eindrücke anderer Leidenschaften leichter akzeptiert als die reinen Vorschläge der Wahrheit, versucht er, die geblendete Frau allmählich von niedrigen zu hohen Gefühlen zu erheben und sie vom Verbrechen abzulenken, zunächst mit dem Gedanken der Undankbarkeit: Siehe, mein Herr weiß nichts im Haus mit mir usw., dann mit einem Gefühl der Ehre: Ich bin nicht mehr in diesem Haus usw. Außerdem eine Erinnerung an die ehelichen Pflichten: weil Sie seine Frau sind; schließlich durch die Furcht vor dem Gesetz und die Heiligkeit der Gegenwart Gottes: Wie kann ich dieses große Übel und diese große Sünde vor Gott begehen? Er ließ seine Kleidung in ihren Händen und rannte davon. Um sich vor der Handlung eines Verbrechens zu schützen, war es Joseph egal, dass er sich damit eine Gelegenheit bot, sich selbst eines Verbrechens zu bezichtigen. Ein schwieriger und großer Sieg! Wenn man sich für eines von zwei Dingen entscheiden muss: entweder schuldig zu erscheinen, um es nicht zu sein, oder so zu sein, um nicht zu erscheinen; Vielleicht werden sich nur wenige entscheiden, aber jeder muss sich für den Ersten entscheiden. Ich rief meine Familie an und so weiter. Ist es nur die verzweifelte Frau, die sich rächt, oder erwartet sie Josephs Selbstvorwürfe? Er übergab ihn dem Gefängnishaus. So wie das Leben eines Sklaven in der Antike einen geringen Wert hatte, zeigt die Art der Bestrafung Josephs, dass sein Herr kaum von der Realität seines Verbrechens überzeugt war; aber wahrscheinlich opferte er es den Launen seiner Frau und der Ehre seines Hauses. Wurde Josefs Leiden dadurch nicht noch schlimmer, dass er nicht nur ohne Schuld leiden musste, sondern auch von jemandem, der sich seiner Unschuld und Treue bewusst war? Undankbarkeit und Entzug der Hoffnung XL. 1. Nach diesen Vorfällen geschah es, dass der Mundschenk des Königs von Ägypten und der Bäcker ihrem Herrn, dem König von Ägypten, die Stirn boten. 2. Der Pharao war zornig auf seine beiden Eunuchen, auf den Oberhofmeister und auf den Oberbäcker; 3. Und er gab sie in Gewahrsam im Haus des Obersten der Wache, im Gefängnishaus, an demselben Ort, wo Joseph gefangen gehalten wurde. 4. Der Hauptmann der Wache teilte ihnen Josef zu, und er diente ihnen. Sie blieben ein Jahr lang in Haft. 5. Eines Tages hatte der Mundschenk und Bäcker des Königs von Ägypten, der in einem Gefängnishaus eingesperrt war, Träume, jeder seinen eigenen Traum, beide in derselben Nacht, jeder mit einer besonderen Bedeutung. 6. Am Morgen kam Joseph herein und sah sie an, und siehe, sie waren ratlos. 7. Da fragte er die Eunuchen des Pharao, die mit ihm im Haus seines Herrn bewacht waren, und sprach: „Warum sind eure Gesichter heute so düster?“ 8. Sie sagten zu ihm: Wir hatten Träume, aber es gibt niemanden, der sie deuten kann. Dann sagte Joseph zu ihnen: „Sind Interpretationen nicht von Gott?“ Sag mir. 9. Und der Oberhofmeister begann, Joseph seinen Traum zu erzählen, und sagte zu ihm: Ich sah, als ob ein Weinstock vor mir stünde. 10. Der Weinstock hatte drei Zweige. Es entwickelte sich, Farbe erschien darauf, Beeren wuchsen und reiften darauf. 11. Ich hatte den Kelch des Pharao in meiner Hand. Ich nahm die Beeren, drückte sie in den Becher des Pharao und gab den Becher in die Hand des Pharao. 12. Da sagte Joseph zu ihm: „Das ist die Interpretation: Drei Zweige bedeuten drei Tage.“ 13. Nach drei Tagen wird der Pharao dein Haupt erheben und dich wieder an deine Stelle setzen, und du wirst den Kelch des Pharao in seine Hand geben, wie du früher Brauch warst, so wie du sein Mundschenk warst. 14. Denke an mich, wenn es dir gut tut, und erzähl dem Pharao von mir und führe mich aus diesem Haus. 15. Denn ich wurde aus dem Land der Juden entführt, und auch hier tat ich nichts, um mich in den Abgrund zu stürzen. 16. Der Oberbäcker sah, dass die Deutung gut war, und sagte zu Joseph: „Aber ich sah, als hätte ich drei Gitterkörbe auf meinem Kopf.“ 17. Im oberen Korb befand sich alles Getreide, das Pharao in seinem Getreidegeschäft hatte, und die Vögel pickten es aus dem Korb, der auf meinem Kopf stand. 18. Joseph antwortete und sagte: „Das ist die Interpretation: Drei Körbe bedeuten drei Tage.“ 19. Nach drei Tagen wird dir der Pharao den Kopf abschlagen und dich an einen Baum hängen; und die Vögel werden dein Fleisch oben auf dir fressen. 20. Am dritten Tag, dem Geburtstag des Pharao, veranstaltete er ein Fest für alle seine Diener und erhob unter seinen Dienern den Kopf des Oberhofmeisters und den Kopf des Oberbäckers; 21. Und er stellte den obersten Mundschenk an seinen früheren Platz und gab den Kelch in die Hand des Pharao; 22. Und er hängte den Oberbäcker, genau wie Joseph es ihnen erklärt hatte. 23. Der Oberhofmeister erinnerte sich jedoch nicht an Joseph, sondern vergaß ihn. Der Chef der Leibwache wies ihnen Joseph zu. Sie fragen, ob hier mit dem Namen des Chefs der Leibwächter Fotifara gemeint sein soll. Und einige antworteten mit Nein, weil Joseph unter dem Zorn Photiphars stand; und dieser Chef der Leibwache vertraut ihm. Aber Joseph konnte die Vollmacht von Photiphar haben und im Gefängnis bleiben, wenn nicht ein starker Verdacht oder noch besser die Ehre seines Hauses Photiphar dazu zwang, ihn gefangen zu halten. Jahr . Das hebräische ימים (Tage) bedeutet oft Jahr (1. Sam. 1:3, 7; Exod. 13:10; Lev. 25:29; Richter. 17:10). Sind Interpretationen nicht von Gott? Der Legende von Herodot zufolge (L. II. S. 83) glaubten die Ägypter selbst, dass die Kunst der Zauberei oder Wahrsagerei keinem Volk, sondern einigen Gottheiten gehörte. Dieser Gedanke wird später in den Worten des Pharao sichtbar (Gen. 41:38). Auch die Chaldäer betrachteten diese Gabe als Inspiration (Dan 4,6). Joseph, der sich auf die Meinungen seiner Gesprächspartner einlässt, nutzt gleichzeitig die Gelegenheit, den wahren Gott, den Gabengeber, zu verherrlichen (1 Kor 12,4). Pharao wird dein Haupt erhöhen. Das heißt, es wird Ihren Zustand verbessern. Oder: Sie werden einer vollständigen Revision durch den Pharao unterzogen. Siehe Beispiele desselben Ausdrucks in dieser Bedeutung (Ex.30:12; Num.1:49). Vielleicht hatte der Pharao vor seinem Geburtstag die Angewohnheit, diejenigen zu überprüfen, die ihm dienten, um die Gläubigen zu belohnen und einigen der Schuldigen zu vergeben. Erinnere dich an mich und so weiter. In einem Wort, das zwischen den Schriften Augustins (De temp. Serm. 82.) zu finden ist, heißt es, dass Joseph vor Glauben ohnmächtig wurde, als er, anstatt auf die Hilfe Gottes zu warten, die ihm innewohnte, auf menschliche Hilfe zurückgriff, um sich vor der Katastrophe zu retten, und dass Gott als Strafe für diese Untreue zuließ, dass der Höfling ihn vergaß. Aber vielleicht bat Joseph nicht so sehr aus eigener Ungeduld um seine Hilfe, sondern wegen der Gelegenheit, die ihm die Vorsehung bot; und vielleicht war die zweijährige Fortsetzung der Gefangenschaft danach keine Strafe für die Sünde, sondern nur die Erfüllung der siebenfachen Versuchung und die Reinigung der Gerechten, wie Gold im Schmelztiegel. Darüber hinaus ist anzumerken, dass sich Josephs Worte erfüllten, obwohl der Mundschenk nicht darüber nachdachte. Gestohlen. Das Abenteuer Josephs mit seinen Brüdern hätte das Herz des Höflings mehr berühren können, doch der großzügige Leidende will ihre Verbrechen nicht aufdecken, obwohl dies für ihn nützlich sein könnte. Aus dem Land der Juden. Das jüdische Land wird hier nicht das gesamte Palästina genannt, das vor Josua nicht so genannt werden konnte; sondern der Teil davon, in dem die Patriarchen lebten. Sie blieben meist in der Nähe von Hebron und wanderten von dort nach Sichem. In den Abgrund. Um den schwierigen Zustand der Gefangenschaft darzustellen, nennt Joseph das Gefängnis nach dem schlimmsten Teil davon – den unterirdischen Behausungen. Die Interpretation ist gut. Es scheint, dass der Oberbäcker die Traumdeutung nicht für richtig hielt, denn dies konnte nur aus dem Ereignis hervorgehen; Doch das angenehme Omen veranlasste den obersten Mundschenken, Joseph seinen Traum zu offenbaren. Auf dem Kopf. Herodot (L. II, S. 35) sagt, dass bei den Ägyptern das männliche Geschlecht normalerweise Gewichte auf dem Kopf trage. Er wird dir den Kopf abschlagen und dich aufhängen. Die Ägypter töteten die Sträflinge zunächst und hängten sie dann wegen Vorwürfen auf. XLI. 1. Nach zwei Jahren geschah es, dass Pharao träumte, er stünde an einem Fluss. 2. Und siehe, sieben Kühe, schön anzusehen und fett an Fleisch, kamen aus dem Fluss und weideten im Gras. 3. Aber siehe, nach ihnen kamen sieben weitere Kühe aus dem Fluss, von magerem Aussehen und magerem Fleisch, und standen neben diesen Kühen am Ufer des Flusses. 4. Schließlich fraßen die Kühe, die dünn aussahen und mager im Fleisch waren, die sieben Kühe auf, die gut aussahen und fett waren. Dann wachte Pharao auf. 5. Er schlief wieder ein und ein anderes Mal sah er, dass aus einem Halm sieben dicke und gute Ähren wuchsen. 6. Aber siehe, hinter ihnen wuchsen sieben Ähren, dürr und verbrannt vom Wind. 7. Schließlich verschlangen die dürren Ohren die sieben dicken und vollen Ohren. Pharao wachte auf und sah, dass dies ein Traum war. 8. Als er am nächsten Morgen verwirrt war, schickte er alle ägyptischen Dolmetscher der heiligen Schriften und alle Weisen dorthin und ließ sie rufen. Und der Pharao erzählte ihnen seinen Traum, aber es gab niemanden, der ihn für den Pharao deuten konnte. 9. Dann begann der Oberste Butler mit dem Pharao zu sprechen und sagte: „Ich denke heute an meine Sünde.“ 10. Der Pharao war zornig über seine Diener und stellte mich und den Oberbäcker im Haus des Obersten der Leibwächter unter Bewachung. 11. Dort hatten wir eines Nachts Träume, jeder hatte einen Traum von besonderer Bedeutung. 12. Bei uns war auch ein junger Jude, ein Sklave des Chefs der Leibwache. Wir erzählten ihm unsere Träume, und er dolmetschte für uns, dolmetschte jedem einzelnen entsprechend seinem Traum. 13. Und als er uns interpretierte, geschah es: Ich wurde an meine frühere Stelle gesetzt, und er wurde gehängt. 14 Da ließ der Pharao Josef rufen, und sogleich holten sie ihn aus dem Gefängnis. Er schnitt sich die Haare, wechselte seine Kleidung und erschien vor dem Pharao. 15. Pharao sagte zu Joseph: Ich habe einen Traum gesehen, und es gibt niemanden, der ihn deuten könnte; und ich habe von dir gehört, man sagt, dass man einen Traum interpretieren wird, nachdem man ihm zugehört hat. 16 Joseph antwortete dem Pharao: „Das ist nicht meins; Gott wird dem Pharao eine rettende Antwort geben.“ 17 Und der Pharao sagte zu Joseph: „Es kam mir vor, als stünde ich am Ufer eines Flusses.“ 18. Und siehe, sieben Kühe, fett an Fleisch und gut aussehend, kamen aus dem Fluss und weideten im Gras. 19. Aber siehe, nach ihnen kamen sieben andere Kühe heraus, sehr mager im Aussehen und mager im Fleisch; Ich habe im ganzen Land Ägypten noch nie so dünn gesehen. 20. Und die mageren und mageren Kühe fraßen die sieben fetten Kühe auf, die dort gewesen waren. 21. Diese gelangten in diese Gebärmutter; aber es war nicht zu bemerken, dass sie in ihren Mutterleib gelangten. Sie sahen genauso dünn aus wie am Anfang. Dann bin ich aufgewacht. 22. Dann sah ich in meinem Traum, dass aus einem Stängel sieben volle und gute Ähren hervorgingen. 23. Aber nach ihnen wuchsen sieben Ähren, dünn, dürr und vom Wind verbrannt. 24. Schließlich verschlangen die dürren Ähren die sieben guten Ähren. Ich erzählte dies denen, die es wussten, und verbreitete wertvolle Briefe; aber niemand hat es für mich interpretiert. 25. Da sagte Josef zum Pharao: „Der Traum des Pharao ist einer.“ Gott zeigte dem Pharao, was er erschaffen wollte. 26. Sieben gute Kühe bedeuten sieben Jahre und sieben gute Ähren bedeuten sieben Jahre: Das ist ein Traum. 27. Und die sieben mageren und mageren Kühe, die nach diesen sieben Jahren herauskamen, und auch die sieben mageren und verbrannten Ähren, die vom Wind verbrannt wurden. Es wird sieben Jahre Hunger geben. 28. Deshalb habe ich dem Pharao gesagt, dass Gott dem Pharao gezeigt hat, was er erschaffen möchte. 29. Siehe, es kommen sieben Jahre, in denen im ganzen Land Ägypten große Fruchtbarkeit herrschen wird. 30. Nach ihnen werden sieben Jahre der Hungersnot kommen, und aller Überfluss im Land Ägypten wird vergessen sein, und die Hungersnot wird das Land erschöpfen, 31. sodass der frühere Überfluss wegen dieser Hungersnot zurückbleiben und unbemerkt bleiben wird; denn er wird sehr groß sein. 32. Dass der Traum dem Pharao zweimal wiederholt wurde, bedeutet, dass dieses Ereignis von Gott vorherbestimmt war und Gott es bald erfüllen wird. 33. So suche der Pharao nach einem Mann mit Verstand und Weisheit, und er setze ihn über das Land Ägypten ein. 34. Der Pharao befiehlt, dass Aufseher über das Land eingesetzt werden und dass in den sieben Jahren des Überflusses ein Fünftel des Getreides im Land Ägypten eingesammelt wird. 35. Sie sollen alle Nahrungsmittel der kommenden guten Jahre sammeln und das Getreide unter die Hand des Pharaos legen, damit es in den Städten überall zu essen ist, und sie sollen sich darum kümmern. 36. Und diese Nahrung wird ein Vorrat für das Land sein für die sieben Jahre der Hungersnot, die im Land Ägypten sein werden, damit das Land nicht durch Hungersnot verwüstet wird. 37. Diese Rede gefiel dem Pharao und allen seinen Dienern. 38. Und der Pharao sprach zu seinen Dienern: Werden wir einen wie ihn finden, einen Mann, in dem der Geist Gottes ist? 39. Dann sagte der Pharao zu Joseph: Wenn Gott dir das alles offenbart hat, gibt es niemanden, der intelligenter und weiser ist als du. 40. Du wirst über meinem Haus sein, und mein ganzes Volk wird dein Wort halten; Nur mit dem Thron werde ich größer sein als du. 41 Und der Pharao sprach zu Joseph: Siehe, ich habe dich zum Herrscher über das ganze Land Ägypten gemacht. 42. Und der Pharao nahm seinen Ring von seiner Hand und steckte ihn an Josephs Hand; kleidete ihn in feines Leinen; er legte ihm eine goldene Kette um den Hals; 43. Er befahl, ihn auf seinem zweiten Wagen zu tragen und verkündete vor ihm: Beuge deine Knie! So setzte er ihn über das ganze Land Ägypten ein. 44. Schließlich sagte Pharao zu Joseph: Ich bin Pharao; Ohne dich sollte im ganzen Land Ägypten niemand Hand oder Fuß berühren. 45. Und der Pharao nannte Josephs Namen: Zaphnath-Paneah; und gab ihm Asenath, die Tochter Potipheras, des Priesters von Heliopolis, zur Frau. Und Joseph zog durch das Land Ägypten. 46 Joseph aber war dreißig Jahre alt, als er vor dem Pharao, dem König von Ägypten, erschien. Vom Wind verbrannt. Natürlich ist der Wind heiß und trocken (Hes. 17:10; Jona 4:8). Nach zwei Jahren. Von der Gefangenschaft Josephs oder von der Freilassung des Mundschenkens? Letzteres beruht eher auf der engsten Verwandtschaft dieser Wörter zu den vorherigen. Vom Fluss. Die Kühe symbolisieren die Jahre der Fruchtbarkeit und Hungersnot und werden so dargestellt, als würden sie aus dem Fluss kommen, da die Fruchtbarkeit Ägyptens vom Nil abhing. Auf dem Gras. Auf Hebräisch באתו. Siebzig haben εν τω αχι oder αχει. Sie denken, dass dies das hebräischste Wort ist, das der ägyptischen Aussprache zufolge Gras bedeutet, das an Ufern und an feuchten Orten wächst (Hiob 8:11). Ein anderes Mal sah er es. Der zweite Traum wird gesendet, um die Göttlichkeit des ersten Traums zu bestätigen (Gen. 41:32) und um an seiner Erklärung teilzunehmen. Denn die Bedeutung von Ähren ist einfacher als die von Kühen. Interpreten heiliger Schriften usw. Das hebräische חרטמים, höchstwahrscheinlich abgeleitet vom Syrischen חור sah, interpretierte und טים schloss, schloss, bedeutet Seher oder Interpret von Geheimnissen. Also, Akila ϰϱυφιαστας. Nicht ohne Grund meinen sie damit den mittleren Rang der ägyptischen Priester, ιεϱογϱαμματεις, Interpreten heiliger Schriften, kurz: Hieroglyphen. Dies bedeutet nach der Interpretation von Hesychius und dem von siebzig Interpreten verwendeten Wort εξηγητаς. Der Pharao hatte einen besonderen Grund, sich an Hieroglyphen-Interpreten zu wenden, denn in seinem Traum war der Hieroglyphencharakter auf den ersten Blick erkennbar. Der Name Weise bezieht sich vielleicht auf Priester des höchsten Grades, πϱοφηται. Worin ihre Weisheit bestand, ist schwer zu bestimmen, da die Ägypter unter anderem im Allgemeinen die Geheimhaltung und Heimlichkeit ihrer Lehren liebten. Dein Traum. Einer in der Bedeutung, obwohl zwei in Bild und Zeit. Es gab niemanden, der dolmetschen konnte. Der Traum scheint klar; Aber entweder war die Wissenschaft der Traumdeutung noch nicht zur Vollendung gebracht, bis das Beispiel Josefs die weisen Ägypter dafür weckte, oder Gott verblendete sie, um den Pharao noch mehr zu ermahnen, seine Vorsehung zu verherrlichen und die eitle Weisheit des Menschen zu beschämen (Jesaja 19,11-12). Ich erinnere mich jetzt an meine Sünde. Entweder die Sünde der Undankbarkeit vor Joseph oder die Sünde vor dem Pharao. Pharao wurde wütend. Juden sprechen mit den Anwesenden, als wären sie abwesend, als Ausdruck des Respekts. Habe mir die Haare schneiden lassen. Die Ägypter hatten den Brauch, sich sowohl den Kopf als auch den Bart abzuschneiden, außer in traurigen Fällen (Herod. L. Π, S. 36). Es ist nicht meins; Gott wird dem Pharao eine rettende Antwort geben. In den samaritanischen, syrischen und siebziger Texten hat diese Rede ein negatives Erscheinungsbild, aber der Grund ist derselbe: Ohne Gott wird dem Pharao keine friedliche Antwort gegeben. Genau das, was Joseph hier zum Pharao sagt, erklärt Daniel gegenüber Nebukadnezar etwas detaillierter (Dan. 2:27, 28, 29). Sie prangern heidnische Weisheit an und bekräftigen die unbestreitbare Wahrheit der Heiden selbst, dass Seher nicht durch menschliche Wissenschaft, sondern durch Inspiration und Offenbarung von Gott entstehen: Gott wird die Antwort geben; Es gibt einen Gott im Himmel, der Geheimnisse offenbart. Sie predigen die Vorsehung, die den Großen und Mächtigen der Erde offensichtliche und geheime, klare und dunkle, natürliche und wundersame Vorschläge macht, nicht nur zur Belehrung und zum Wohl nicht nur dieser, sondern auch der Völker und der Nachkommenschaft: Gott wird dem Pharao eine rettende Antwort geben; Er sagte dem König, was passieren würde. Und es war unauffällig. Ein für die Traumdeutung notwendiger Umstand, der in der ersten Erzählung des Pharaos weggelassen wurde. Das bedeutet, dass der Überschuss der sieben fruchtbaren Jahre kaum für die sieben hungrigen Jahre ausreichen wird. Sie werden das Brot unter die Hand des Pharaos legen. Also in die Lagerräume, die ihm gehören. Dein Ring aus deiner Hand. So gab Artaxerxes Mordechai den Ring (Esther 8:2). Der Ring war bei den Alten nicht nur ein Zeichen einiger Vorgesetzter, sondern manchmal auch der höchsten Macht. So schenkte Alexander vor seinem Tod seinen Ring Perdikkas, und dieser wurde als Zeichen der Erbschaft angenommen (Curt. LX, S. 5, 6). Feine Leinenkleidung. Nach der Beschreibung von Plinius (N. N. L. XIX, S. 1) und Pollux (Onomast. L. VII, S. 17.) wurden sie aus einer weichen faserigen Substanz hergestellt, die aus den Nüssen einer Pflanze gewonnen wurde. Und jetzt schenkt der Herrscher im Osten Kleidung als Zeichen besonderer Gunst oder wenn er eine wichtige Position anvertraut. Auf dem zweiten Wagen. Das heißt, an zweiter Stelle nach Ihrem eigenen. Knien. So wird das Wort אברך Aquila gemäß dem Zeugnis von Hieronymus (in Trad. Hebr.) und der Vulgata interpretiert. Einige der neueren glauben, dass es „vom König gegürtet“ oder „begabt“ bedeutet. Ich bin Pharao: Ohne dich sollte niemand Hand oder Fuß berühren. Das heißt, ich bin ein autokratischer König, aber ich vertraue dir meine Macht an. Oder ich befehle durch die autokratische Macht des Königs, dass alles unter deinen Befehlen steht. Tzafnav-paneah. Hieronymus (in trad. Hebr.) übersetzt „Retter der Welt“ aus dem Ägyptischen und gibt zu, dass es auch aus dem Hebräischen als „Finder der verborgenen Dinge“ übersetzt werden kann. Diese letztere Bedeutung wird dem Namen פענח צפנת Chrysostomus, Theodoret und vielen neueren zugeschrieben (von den Wörtern צפן für „verstecken“ und bis heute verwenden die Araber מען für „öffnen“). Andere zerlegen es in die Worte Sakhpnu – Typ neneg-ikh, was „göttlicher Schreiber des Ewigen Geistes“ bedeutet. Der neue Name wurde Joseph gegeben, weil sein früherer ausländischer Name für die Ohren des Volkes unangenehm sein konnte; oder so, dass Josephs Verwendung eines neuen Namens bei den Ägyptern ein Zeichen seiner Unterwerfung unter den Pharao war. Zu diesem Zweck änderten die ägyptischen Könige die Namen der Könige der besiegten Völker (2. Chronik 36:4). Priester von Iliopolis. Anstelle des hebräischen Namens He און setzten die Siebziger und in der Vulgata den Namen Iliopolis. Cyril sagt in seiner Interpretation von Hosea, dass das ägyptische Er dasselbe ist wie das griechische Ilios, das heißt die Sonne. Strabo (L. XVII) schreibt, dass diese Stadt in der Antike eine besondere Residenz von Priestern, Philosophen und Astronomen war. Joseph war von Geburt an dreißig Jahre alt. Die Erzählung von Josephs Versuchungen wird mit der Zeitangabe abgeschlossen, die mit einer ähnlichen Angabe begonnen wurde (1. Mose 37,2). Aus einem Vergleich beider wird deutlich, dass Josephs Versuchungen 13 oder etwa 14 Jahre dauerten. Vorsehung durch Joseph über Ägypten 46 Und Joseph verließ das Angesicht des Pharao und zog durch das ganze Land Ägypten. 47. Die Erde brachte in sieben Jahren ganze Garben Fruchtbarkeit. 48. Und so sammelte er alle Lebensmittel der sieben Jahre, die im Land Ägypten (fruchtbar) waren, und legte die Lebensmittel in die Städte; In jeder Stadt legte er Nahrung von den sie umgebenden Feldern an. 49. So sammelte Joseph Getreide in großer Menge, wie Sand am Meer, sodass er aufhörte zu zählen, denn es gab kein Zählen. 50. In der Zwischenzeit, noch vor Beginn des Hungerjahres, hatte Joseph zwei Söhne, die ihm Asenapha, die Tochter Potipheras, des Priesters von Heliopolis, gebar. 51. Und Joseph gab seinem Erstgeborenen den Namen Manasse, weil, wie er sagte, Gott all mein Unglück und das Haus meines Vaters in Vergessenheit gebracht hat. 52. Und den anderen nannte er Ephraim, weil er sagte: „Gott hat mich im Land meines Leidens fruchtbar gemacht.“ 53 Und die sieben Jahre der Fruchtbarkeit, die im Land Ägypten waren, vergingen, 54 und es kamen sieben Jahre der Hungersnot, wie Joseph sagte. Und es herrschte Hungersnot in allen Ländern; und im ganzen Land Ägypten gab es Brot. 55. Dann begann im ganzen Land Ägypten eine Hungersnot zu leiden, und das Volk schrie zum Pharao um Brot. Da sagte der Pharao zu ganz Ägypten: Geht zu Josef und tut, was er euch sagt. 56. Und als im ganzen Land eine Hungersnot herrschte, öffnete Joseph alle Vorratshäuser und begann, Getreide nach Ägypten zu verkaufen. Die Hungersnot nahm im ganzen Land Ägypten zu. 57. Und aus allen Ländern kamen sie nach Ägypten, um von Joseph Getreide zu kaufen, denn die Hungersnot hatte im ganzen Land zugenommen. Und das Land brachte sieben Jahre lang Garbenreichtum hervor. Die Ausdrücke in Matthäus (Matthäus 13:23) und Markus (Markus 4:8, 20) ähneln diesen und sind in der hebräischen Sprache verfasst. Basierend auf diesen Beispielen können die tatsächlichen Worte Moses so interpretiert werden, dass die Erde während sieben Jahren des Überflusses aus einem Korn eine solche Menge an Halmen und Ähren hervorbrachte, dass es wie eine ganze Garbe wirkte. Das wird niemandem unglaubwürdig erscheinen, der die Fruchtbarkeit des alten Ägypten kennt. Manasse. Es bedeutet, ins Vergessen zu führen. Ephraim. Das bedeutet reichlich Frucht oder eine Fülle von Kindern. Im ganzen Land Ägypten gab es Brot. Dann begann im ganzen Land Ägypten eine Hungersnot zu leiden. Das heißt, die Hungersnot machte sich zunächst in den Ländern rund um Ägypten bemerkbar; während die Ägypter sich noch mit den Überresten von sieben fruchtbaren Jahren begnügten, die in ihren Häusern aufbewahrt wurden; Aber auch die Ägypter litten im ganzen Land unter Brotmangel. Überall auf der Erde. Das heißt, in den an Ägypten angrenzenden und bekanntesten Ländern. Ebenso ist mit dem gesamten Universum des Evangelisten Lukas (Lukas 2,1) das Römische Reich gemeint. Gemäß der von den Kirchenvätern in der Geschichte Josephs festgestellten Transformation entspricht sein Leiden in Ägypten dem Leiden Jesu Christi in den Händen der Heiden, und die Befreiung und Erhöhung Josephs entspricht dem Handeln und dem Zustand der Erhöhung Jesu Christi. Joseph wird als untreuer Sklave verurteilt, obwohl Fotiphar die Ungerechtigkeit der gegen ihn erhobenen Beschwerde spürt; Auch Jesus wird als ungeheuerlicher Diener des Kaisers verurteilt, obwohl Pilatus keine Schuld an ihm feststellte (Johannes 18,38). Obwohl die Zeit von Josephs Gefängnisaufenthalt in der Heiligen Schrift nicht genau definiert ist, sind drei Jahre dieser Zeit eindeutig angegeben (Gen. 40:4, 41:1). Darin besteht eine gewisse Ähnlichkeit mit dem Aufenthalt Jesu Christi im Herzen der Erde (Matthäus 12:40) oder im Zustand des Todes, der nicht unbedingt als drei Tage bezeichnet wird. Joseph, der im Gefängnis eingesperrt ist, verkündet den Gefangenen, dem einen die Vergebung und dem anderen die endgültige Verurteilung. Nachdem Jesus bereits einem der beiden Räuber am Kreuz die Erlösung verkündet hatte, stieg er herab und predigte den Geistern im Gefängnis (1. Petr. 3,19). Nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis wurde Joseph die Leitung des Hauses und des gesamten Königreichs des Pharaos übertragen. erhält von ihm neue Kleider, einen königlichen Streitwagen, die Ehre des Kniens, den Namen eines Geheimdolmetschers und wird, nachdem er die ihm verliehenen Rechte übernommen hat, zum Retter der Ägypter und Juden. Nachdem Jesus aus dem Grab auferstanden ist, erhält er alle Macht im Himmel und auf Erden (Matthäus 28:18), die demütige Kleidung seines Fleisches verwandelt sich in eine verherrlichte; Die Kirche, die sich ihm unterwirft, trägt seinen Namen schnell von Land zu Land und wird wie die Pferde in den Streitwagen des Pharao (Lied 1,8). Jedes Knie beugt sich vor seinem Namen, im Himmel und auf Erden und unter der Erde (Phil 2,10). In Ihm wird das Licht offenbart, in Ihm wird die gegenseitige Vereinigung hergestellt, in Ihm wird die Erlösung von Juden und Heiden vollbracht. Joseph, der sich von Brot ernährte, versklavte ganz Ägypten dem Pharao (Gen. 47:21). Jesus, der sein Leben mit dem Wort nährt, wird alles seinem Vater unterwerfen (1. Korinther 15,28). Umsiedlung von Juden nach Ägypten Die Auswanderung der Juden nach Ägypten ist in der Geschichte des Volkes Gottes sowohl an sich als auch angesichts der darauf folgenden Versuchungen und der wundersamen Rückkehr in das Gelobte Land bemerkenswert. Auf die Frage, wie das Volk Gottes in ein solches Land auswandern konnte, wo es so viel leiden musste und wo es so schwer war, es zu entführen, antwortet Moses in dieser Legende mit solchen Details, die überall die Vorsehung in allem zeigen und rechtfertigen. Teile einer Legende jedoch, die durch die einfache Ordnung der Zeit und die natürliche Verbindung der Dinge bestimmt wird, können diese sein. Die erste Reise der Söhne Jakobs nach Ägypten (Gen. 42). Hier wird der erste Grund für die Umsiedlung offenbart – Hunger, und der Prozess gegen die Verkäuferbrüder beginnt. Zweite Reise (Gen. 43–45). Der Prozess gegen Josephs Brüder geht weiter und ist abgeschlossen; er ist Gottes auserwählter Retter der Juden; Als zweiter Grund für den Umzug wird gezeigt, Jakobs Wunsch, Joseph zu sehen. Die Migration selbst (Gen. 46:1–7). Hier wird der dritte Grund für die Umsiedlung angedeutet – der Wille und die Verheißung Gottes. Liste der Einwanderer nach Ägypten (Gen. 46:8–27). Es sollte dazu dienen, Gottes Versprechen zu erklären, Jakob in Ägypten zu einer großen Nation heranwachsen zu lassen (Gen 46,3) – in seiner Anwendung auf das Ereignis. Einzelheiten über die Ankunft der Juden in Ägypten (1. Mose 46:28–47:12). Der Exkurs des Erzählers über die Auswirkungen der Hungersnot in Ägypten (Gen. 47:13–26). Dies, scheinbar ein nebensächlicher Teil der Geschichte, zeigt erneut die Notwendigkeit einer Umsiedlung: Das Konzept der Macht Josephs wird bestätigt, soweit es für die Authentizität dieser Geschichte notwendig ist; das Konzept der Undankbarkeit der Ägypter gegenüber der Familie Josephs wird vorbereitet. Allgemeiner Abschluss der Geschichte (Gen. 47:27). XLII. 1. Als Jakob erfuhr, dass in Ägypten Getreide verkauft wurde, sagte Jakob zu seinen Söhnen: „Warum schaut ihr einander an?“ 2. Und er sagte: „Siehe, ich habe gehört, dass man in Ägypten Getreide verkauft. Geht dorthin und kauft von dort für uns, damit wir satt werden und nicht sterben. 3 Da gingen Josephs zehn Brüder nach Ägypten, um Getreide zu kaufen. 4. Aber Jakob schickte Benjamin, den Bruder Josephs, nicht mit seinen Brüdern, denn er sagte: „Ihm wäre kein Schaden zugefügt worden.“ 5. So kamen die Kinder Israel, um unter den anderen, die kamen, zu kaufen. Denn es herrschte Hungersnot im Land Kanaan. 6. Joseph war der Herrscher über das Land Ägypten und verkaufte Getreide an das ganze Volk dieses Landes. Da kamen Josefs Brüder und verneigten sich vor ihm mit dem Angesicht zur Erde. 7. Als Joseph seine Brüder sah, erkannte er sie; aber er zeigte, dass er sie nicht kannte, behandelte sie hart und fragte sie: Woher kommst du? Sie sagten: Kaufen Sie Lebensmittel aus dem Land Kanaan. 8. Obwohl Joseph seine Brüder erkannte, erkannten sie ihn nicht. 9. Da erinnerte sich Josef an die Träume, die er über sie gesehen hatte, und sagte zu ihnen: „Ihr seid Kundschafter, ihr seid gekommen, um die Blöße dieses Landes zu sehen.“ 10. Sie antworteten ihm: Nein, mein Herr, deine Diener sind gekommen, um Essen zu kaufen. 11. Wir sind die Kinder eines Mannes; Wir sind ohne List, deine Diener waren nie Spione. 12 Aber er sagte zu ihnen: „Nein, ihr seid gekommen, um die Blöße des Landes zu sehen.“ 13. Sie sagten: Wir, deine Diener, sind zwölf Brüder; wir sind die Söhne eines Mannes im Land Kanaan; Und siehe, der Jüngste ist jetzt bei seinem Vater, aber einer ist weg. 14 Da sagte Joseph zu ihnen: Genau wie ich es dir gesagt habe: Ihr seid Spione. 15. So wirst du auf die Probe gestellt: Ich schwöre bei der Gesundheit des Pharao, dass du hier nicht weggehen wirst, es sei denn, dein jüngerer Bruder kommt hierher. 16. Schickt einen von euch, um euren Bruder zu holen; In der Zwischenzeit werden Sie festgenommen. Dadurch wird sich zeigen, ob Sie die Wahrheit sagen; und wenn nicht, dann schwöre ich bei der Gesundheit des Pharao, dass ihr Spione seid. 17. Und er ließ sie drei Tage lang in Gewahrsam nehmen. 18 Aber am dritten Tag sagte Joseph zu ihnen: „Tu dies, dann wirst du leben.“ (denn) Ich fürchte Gott. 19. Wenn Sie keine misstrauischen Menschen sind, dann lassen Sie einen Bruder von Ihnen in Ihrem Gefängnishaus festhalten; und der Rest geht und bringt Getreide, um eure Häuser vor der Hungersnot zu retten. 20. Bring deinen jüngsten Bruder zu mir, um deine Worte zu rechtfertigen; dann bleibst du am Leben. Das taten sie. 21. Unterdessen sprachen sie zueinander: „Als ob wir für die Sünde an unserem Bruder bestraft würden; wir sahen den Kummer seiner Seele, als er uns anflehte, aber wir hörten nicht zu; darum ist uns dieser Kummer widerfahren. 22. Und Ruben antwortete ihnen und sprach: Habe ich euch nicht überredet und gesagt: Sündigt nicht an dem Knaben? Aber ihr habt nicht gehört. Siehe, jetzt wird sein Blut verlangt. 23. Aber sie wussten nicht, dass Joseph verstanden hatte: denn es war ein Dolmetscher unter ihnen. Und als er zu ihnen zurückkehrte, redete er mit ihnen und fesselte ihn vor ihren Augen. 25 Und er befahl, ihnen das Geld für die Reise zurückzugeben In der Nacht öffnete einer von ihnen seinen Sack, um seinem Esel Futter zu geben, und siehe, er sagte zu den anderen Brüdern: Da ist es in meinem Sack, und sie sprachen voller Verwunderung: Was hat Gott uns angetan? Als sie zu Jakob, ihrem Vater, im Land Kanaan kamen, erzählten sie ihm alles, was ihnen widerfahren war, und sagten: 80. Der Herrscher dieses Landes behandelte uns hart und hielt uns für Kundschafter dieses Landes. 31. Wir sagten ihm, dass wir keine List hätten; dass wir keine Spione waren, 32. dass wir Brüder sind; dass wir zwölf Söhne unseres Vaters sind; dieser ist weg, und der Jüngste ist jetzt bei unserem Vater im Land Kanaan. 33. Darauf sagte uns der Herrscher jenes Landes: So werde ich herausfinden, ob ihr misstrauische Menschen seid. Lass einen Bruder von dir bei mir; Aber ihr holt Essen aus euren Häusern und geht; 34. Und bring mir deinen jüngsten Bruder; Dann werde ich dafür sorgen, dass ihr keine Spione, sondern wohlmeinende Menschen seid, ich werde euch euren Bruder geben, und ihr könnt in diesem Land Handel treiben. 35. Als sie begannen, ihre Säcke zu leeren, stellte sich heraus, dass jeder ein Bündel seines Silbers in seinem Sack hatte. Als sie die Bündel ihres Silbers sahen, waren sowohl sie als auch ihr Vater entsetzt. 36. Doch Jakob, ihr Vater, sagte zu ihnen: „Ihr habt mir die Kinder genommen.“ Joseph ist weg, Simeon ist weg und du willst Benjamin mitnehmen! Das alles ist zu meinem Unglück! 37. Darauf antwortete Ruben seinem Vater und sprach: Töte meine beiden Söhne, wenn ich ihn dir nicht bringe, gib ihn in meine Hände, ich werde ihn dir zurückgeben. 38. Aber Jakob sagte: „Mein Sohn darf nicht mit dir gehen; denn sein Bruder ist gestorben und er blieb allein. Wenn ihm auf dem Weg, den du gehst, ein Unglück widerfahren würde, würdest du mein Alter mit Trauer in den Scheol bringen.“ Warum schaut ihr euch an? Warum bleiben Sie also in nutzloser Verwirrung und Untätigkeit? Chef. Auf Hebräisch שליט sollit. Der hebräische Name hat die gleiche Wurzel wie der arabische Name Sultan und zeigt den souveränen Besitzer (Prediger 2,19). Er verkaufte Brot. Das Brot wurde zweifellos an verschiedenen Orten und von verschiedenen Chefs verkauft; nur unter der obersten Kontrolle von Joseph. Aber warum mussten Josephs Brüder und Joseph selbst den ganzen Weg in die Hauptstadt gehen? Denn natürlich überließ er es sich selbst, auf die Bedürfnisse der Ausländer Rücksicht zu nehmen, um sie aus seinen Überschüssen nur im Umfang ihres äußersten Bedarfs zu befriedigen. Er zeigte, dass er sie nicht kannte, und behandelte sie hart. Josephs Tat wirkt auf den ersten Blick wie eine verwerfliche Vorspiegelung und Rache. Aber die Reinheit seines Herzens und seine brüderliche Liebe zeigen sich in den Tränen, die er über die Reue seiner Brüder vergoss (Gen 42,24). Der Trick, den er anwendete, hatte also zweifellos gute Absichten, wie zum Beispiel: das Gewissen der schuldigen Brüder mit einem drohenden Unglück zu wecken, das von ihnen begangene Verbrechen zuzugeben und es folglich auszulöschen; eine, so ungeduldig ersehnte, ebenso schnelle und unverhohlene Mitteilung über das Schicksal des Vaters und Halbbruders zu erhalten; Bevor Sie das Geheimnis preisgeben, bringen Sie Benjamin in völlige Sicherheit, gegen den Neid und Bosheit, getäuscht in Joseph, ihre Waffen richten könnten. Dann erinnerte sich Joseph an seine Träume. Das heißt, ich spürte innerlich, dass sie nun in Erfüllung gingen, und erkannte, dass dies das Werk Gottes war. Ihr seid Spione. Ein völlig unabhängiger Vorwurf hängt hier mit der Erinnerung an frühere Träume zusammen. Dieser Zusammenhang besteht nicht darin, dass Joseph, der sich daran erinnert, wie seine Brüder einst mit seinen Träumen stritten, aufgrund ihres Ereignisses gegenseitig mit den Neidern streiten möchte, sondern darin, dass er, nachdem er nun seine früheren Versuchungen als Segen der Vorsehung erkannt hatte, gleichzeitig eine geheime Inspiration erhielt, seine Brüder in eine kurzfristige Versuchung zu bringen, um sie zu korrigieren. Du bist gekommen, um die Nacktheit dieses Landes zu sehen. Das heißt, Orte, die weder durch Natur noch durch Kunst befestigt sind und feindlichen Angriffen ausgesetzt sind. Der Verdacht ist fadenscheinig, denn die gefährlichste Grenze Ägyptens verlief von Palästina aus; und in Joseph für die Ägypter notwendig, für die plötzliche Gunst eines unbekannten Fremden, konnte er selbst bei den Ägyptern Misstrauen erregen. Wir sind ohne List. Das heißt, wir sind Menschen, die keine versteckten Ansichten oder feindseligen Absichten haben. Wir, deine Diener, sind zwölf Brüder und so weiter. Das heißt: „Wir sind keine Boten eines Königreichs oder Volkes; wir gehören einem kleinen Stamm an. Wie können wir für Ägypten gefährlich sein?“ Und einer war weg. Der Ausdruck beruht auf Gegenseitigkeit und entspringt offenbar einem verwirrten Gewissen. Die Söhne Jakobs wollen nicht zugeben, dass ihr Bruder unter ihnen gelitten hat, und sie wagen nicht zu lügen, dass er gestorben ist. Genau so, wie ich es dir gesagt habe und so weiter. Das heißt: „Ich habe dir gesagt, dass ich einen Verdacht gegen dich hege; jetzt wird es klar ans Licht kommen.“ Ich schwöre bei der Gesundheit des Pharao. Manche halten es für eine Form des Götzendienstes, im Namen des Pharao zu schwören. Aber die Juden, selbst die besten Juden, scheuten sich nicht davor, menschliche Namen in Eiden zu verwenden (1. Könige 17:55, 20:3, 25:26; 2. Könige 2:2, 4, 6). Der Grund für den Eid von Isiphus ist folgender: „So wie es wahr ist, dass der Pharao gesund ist oder dass ich dem Pharao ein langes Leben wünsche, so ist es auch wahr, dass du hier nicht weggehen wirst, es sei denn, dein jüngerer Bruder kommt hierher“ 47 . Und er steckte sie drei Tage lang in Gewahrsam. Um vielleicht Zeit zu haben, jemanden auszuwählen, der zu seinem Vater zurückkehren und seinen letzten Bruder mitbringen würde; denn zunächst meldete sich niemand freiwillig für diese traurige Aufgabe. Ich fürchte Gott. Mit diesen Worten vollendet Josef den Triumph der Wahrheit über das Gewissen seiner Brüder, der bald sichtbar wird (Gen 42,21). Als sie einen fremden Herrscher sahen, der sich aus Gottesfurcht von Grausamkeiten gegenüber unbekannten und von Spionen verehrten Fremden zurückhielt, mit welcher Reue hätten sie sich erinnern sollen: Fürchteten sie sich damals vor Gott, als sie gegen ihren Bruder verbittert wurden und ihn für einen Spion ihrer Taten hielten? Lasst einen Bruder von euch in eurem Gefängnis bleiben. Nachdem er seinen Brüdern die Macht eines strengen Urteils spüren ließ, um seine Absicht zu erreichen, weicht Joseph seine Definition ab, wahrscheinlich um seinem Vater keinen großen Kummer zu bereiten. Aus diesem Grund ist uns dieses Leid widerfahren. Josephs Brüder sind froh, dass sie auch in ihrem sündigen Zustand die Gewissheit einer weisen und gerechten Vorsehung bewahrt haben. Diese Gewissheit wird nun zur Quelle ihrer Reue, Reinigung und Erlösung. Glücklich ist, wer ihrem Beispiel bei der Erklärung seines Unglücks folgen kann. Denn zwischen ihnen befand sich ein Übersetzer. Obwohl die hebräische und die ägyptische Sprache Zweige derselben Wurzel sind, ist es nicht verwunderlich, dass die Ägypter einen Übersetzer für die Juden brauchten, so wie zur Zeit der Könige das einfache Volk von Juda die Chaldäer nicht verstehen konnte (2. Könige 18:26). Aus dem vorliegenden Fall schließen einige, dass die im Haus Jakobs verwendete Sprache Kanaanäisch und nicht Hebräisch war; denn sie sagen: Woher kommt der hebräische Übersetzer in Ägypten? Aber ist das überraschend, da neben Jakob bereits viele und bevölkerungsreiche Stämme unweit von Ägypten Hebräisch sprachen, wie zum Beispiel die Stämme Ismael, Keturah, Esau? Wenn die Söhne Jakobs in Ägypten tatsächlich Kanaanäisch sprachen, kann man daraus schließen, dass es in ihrer Heimat keine eigene hebräische Sprache gab? Und er nahm Simeon aus ihrer Mitte und band ihn vor ihren Augen. Joseph bezeichnet Ruben nicht als weniger schuldig; Simeon macht die gesamte Last der Katastrophe natürlich schuldiger als andere. Da Simeon der Älteste nach dem Erstgeborenen war, konnte er damit andere vor Verbrechen bewahren; das hat er nicht getan. Anhand seiner Eigenschaften zu urteilen, die sich aus seinen Taten gegenüber den Sichemiten und aus der entschlossenen Reaktion Jakobs selbst (Gen. 49, 5-7) ergeben, kann man erraten, ob er der erste Verursacher von Josephs Unglück war. Und ihr Silber zurückgeben. Vielleicht hatte Joseph Angst, dass der Geldmangel die zweite Reise seiner Brüder nach Ägypten erschweren würde. Zu deinem Esel. Wenn jeder der Brüder nicht mehr als einen Esel bei sich hatte, der Brot, Lebensmittel und Wasser tragen sollte, konnte die Menge an Brot, die ins Haus gebracht wurde, nicht groß sein. Erlaubten die Ägypter also nicht den Verkauf von Getreide in großen Mengen, oder herrschte bei Jakob noch kein extremer Getreidemangel? Oder hatten die Brüder außer ihren eigenen Eseln auch Esel, auf denen sie Brot ins Haus trugen? Was hat Gott für uns geschaffen? Dies zeigt, dass jeder gleichzeitig sein Silber fand (Gen. 43:21). Als sie die Bündel ihres Silbers sahen, waren sowohl sie als auch ihr Vater entsetzt. Die Söhne Jakobs teilen Überraschung und Sorge mit ihrem Vater, ohne ihm zu verraten, dass sie das Silber unterwegs bemerkt hatten, damit er nicht sagen würde: Warum sind sie nicht nach Ägypten zurückgekehrt und haben es zurückgegeben? Das alles ist zu meinem Unglück. Jakob erkennt, dass er der Einzige ist, der unglücklich ist, und wirft seinen Kindern damit entweder aus einem Verdacht oder einer Vorahnung heraus vor, dass sie nicht nur unglücklich, sondern schuldig seien. Töte meine beiden Söhne. Das Versprechen der Zusicherung ist falsch, aber es zeugt von Rubens Eifer für seinen Vater. Mit Traurigkeit. Das bedeutet: ununterbrochen vom Verlust Josefs an und freudlos bis zum Ende. XLIII. 1. Unterdessen nahm die Hungersnot im Land zu. 2. Als sie nun das ganze aus Ägypten mitgebrachte Brot aufgegessen hatten, sagte ihr Vater zu ihnen: Geht wieder und kauft uns etwas zu essen. 3. Judas antwortete und sagte zu ihm: „Der Mann (der Herrscher dieses Landes) sagte entschieden zu uns: Du wirst mein Angesicht nicht sehen, es sei denn, dein Bruder ist bei dir.“ 4. Wenn du unseren Bruder mit uns schickst, gehen wir und kaufen dir Essen. 5. Und wenn du nicht schickst, werden wir nicht gehen; Denn der Mann sagte zu uns: Ihr werdet mein Angesicht nicht sehen, es sei denn, euer Bruder ist bei euch. 6. Israel sagte: Warum hast du mir so etwas Böses angetan, indem du diesem Mann gesagt hast, dass du noch einen Bruder hast? 7. Sie antworteten: Er fragte uns nach uns und unserer Familie und sagte: Lebt dein Vater, hast du einen Bruder? Und wir haben ihm von diesen Themen erzählt. Hätten wir vorhersehen können, dass er sagen würde: Bring deinen Bruder mit? 8. Und Juda sprach zu seinem Vater Israel: Lass den Knaben mit mir gehen; Wir machen uns bereit und gehen und retten dadurch unser Leben, und wir, Sie und unsere kleinen Kinder werden nicht sterben. 9. Ich nehme ihn als Garantie. Fordern Sie es aus meinen Händen. Wenn ich ihn nicht zu dir bringe und vor dich stelle, möge ich für den Rest meines Lebens der Sünde gegen dich schuldig bleiben. 10. Wenn wir es nicht aufgeschoben hätten, wären wir schon zweimal gegangen. 11. Schließlich sagte ihr Vater Israel zu ihnen: Wenn dies bereits der Fall ist, dann tun Sie Folgendes: Nehmen Sie die besten Produkte dieses Landes in Ihre Gefäße und schenken Sie diesem Mann etwas Balsam, etwas Honig, Styrax, Weihrauch, Pistazien und Mandeln. 12. Nimm anderes Silber in deine Hände; und gib das Silber, das in die Löcher deiner Säcke gesteckt wurde, mit deinen Händen zurück: Vielleicht ist es ein Fehler. 13. Nimm deinen Bruder, stehe auf und gehe wieder zu dem Mann. 14. Möge der allmächtige Gott dir mit diesem Mann Barmherzigkeit schenken, damit er dich und deinen verbliebenen Bruder und Benjamin gehen lässt. Und wenn ich schon kinderlos bin, dann lass mich bleiben. 15. Dann nahmen sie diese Gaben und das andere Silber in ihre Hände, und auch Benjamin, und sie machten sich auf und kamen nach Ägypten und erschienen vor Joseph. 16. Joseph, seeing Benjamin among them, said to the steward of his house: Bring these people into the house, kill some of the cattle and cook them; denn sie werden mittags mit mir essen. 17 He did as Joseph said and brought them into Joseph’s house. 18. Aber sie fürchteten sich, weil sie sie in das Haus Josephs gebracht hatten, und sie sagten: „Um des Geldes willen, das zuerst in unsere Säcke zurückgekehrt war, verleiten sie uns dazu, uns zu tadeln und uns anzugreifen und uns in die Sklaverei und auf unsere Esel zu führen.“ 19. Da kamen sie zum Hausverwalter Josephs und fingen an, an der Tür des Hauses mit ihm zu reden, 20. und sprachen: Höre, mein Herr, wir sind hergekommen, um Essen zu kaufen. 21. Und es geschah, als wir zum Übernachten kamen und unsere Säcke öffneten, sahen wir Silber in dem Loch eines jeden von uns im Sack, unser Silber und das gleiche Gewicht; wir geben es mit unseren eigenen Händen zurück. 22. And to buy food we brought other silver in our hands. Wir wissen nicht, wer unser Geld in unsere Taschen gesteckt hat. 23. Er antwortete: Sei ruhig, fürchte dich nicht. Your God and the God of your father has given you treasure in your sacks; Dein Geld ist bei mir angekommen. Dann brachte er Simeon zu ihnen, 24. Und er brachte sie in das Haus Josephs und gab ihnen Wasser, und sie wuschen ihre Füße und gaben ihnen Futter für ihre Esel. 25 Als Joseph am Mittag ankam, hatten sie bereits Geschenke vorbereitet, denn sie hatten gehört, dass sie dort essen würden. 26. Und als Joseph ins Haus kam, brachten sie die Gaben, die sie in Händen hatten, in sein Haus und verneigten sich vor ihm bis zur Erde. 27. Er fragte sie nach ihrem Wohlergehen und sagte: Geht es deinem Vater, dem alten Mann, von dem du gesprochen hast, gut? lebt er noch? 28. Sie antworteten: Es lebe dein Knecht, unser Vater; er lebt noch [Er sagte: Gesegnet sei dieser Mann Gottes]. Sie verneigten sich vor ihm. 29. Und er hob seine Augen auf und sah Benjamin, seinen Bruder, den Sohn seiner Mutter, und sagte: „Ist das dein jüngerer Bruder, von dem du mir erzählt hast?“ Und er sagte: Die Barmherzigkeit Gottes ist mit dir, mein Sohn. 30. Dann ging Joseph eilig weg, weil seine Liebe zu seinem Bruder entbrannt war; Er suchte nach einem Ort zum Weinen und weinte dort, als er den Innenraum betrat. 31. Dann wusch er sein Gesicht, ging hinaus und sagte zurückhaltend: Biete Essen an. 32. Und sie opferten es ihm besonders, ihnen besonders, den Ägyptern, die mit ihm speisten, auch besonders, denn die Ägypter können nicht mit den Juden essen, weil die Ägypter sich davon abwenden. 33. Und sie saßen vor ihm, der Älteste nach seinem Dienstalter, und der Jüngere nach seinem Anstand für den Jüngsten, sodass sie sich über einander wunderten. 34. Und er sandte ihnen Anteile von dem, was vor ihm war, und gab Benjamin einen Anteil, fünfmal so viel wie alle Anteile. Und er hat ziemlich viel getrunken. XLIV. 1. Dann gab er dem Hausverwalter seinen Befehl und sprach: Füllt ihre Säcke mit Brot, so viel sie tragen können, und steckt das Geld eines jeden in das Loch seines Sacks. 2. Und lege meinen Becher, einen silbernen Becher, in das Loch in der Tasche des Jüngsten, zusammen mit seinem Silber für das Brot. Er tat dies genau so, wie Joseph es befohlen hatte. 3. Am Morgen, als es dämmerte, wurden sie und ihre Esel freigelassen. 4. Sie waren noch nicht weit von der Stadt entfernt, als Joseph zum Verwalter seines Hauses sagte: Geh, hol diese Leute ein, und wenn du sie eingeholt hast, sag ihnen: Warum hast du Böses mit Gutem vergolten? (Warum haben sie meinen silbernen Becher gestohlen?) 5. Ist das nicht der, aus dem mein Herr trinkt? und natürlich wird er es erraten. Es ist eine schlechte Sache, die du getan hast. 6. Da überholte er sie und redete genau diese Worte zu ihnen. 7. Sie antworteten ihm: Warum sagt unser Herr solche Worte? Gott schütze deine Diener vor so etwas, wovon du sprichst. 8. Siehe, das Silber, das wir in den Löchern unserer Säcke fanden, haben wir euch aus dem Land Kanaan zurückgebracht; Wie können wir Silber oder Gold aus dem Haus deines Herrn stehlen? 9. Wer von deinen Dienern gefunden wird, dem wird der Tod widerfahren; und lasst den Rest Sklaven unseres Herrn sein. 10. Er sagte: Gut, wie du gesagt hast, so sei es: Wer es hat, der wird mein Sklave sein, und der Rest wird in Ordnung sein. 11. Dann ließen sie eilig ihre Säcke auf den Boden fallen und öffneten jeden ihrer Säcke. 12. Er suchte, angefangen beim Ältesten bis hin zum Jüngsten. Der Becher wurde in Benjamins Tasche gefunden. 13. Dann zerrissen sie ihre Kleider und kehrten, indem sie ihre Esel belasteten, in die Stadt zurück. 14 Und Juda kam mit seinen Brüdern zum Haus Josephs, der noch zu Hause war, und fielen vor ihm auf die Erde. 15. Joseph sagte zu ihnen: Wie habt ihr so ​​etwas getan? Wussten Sie nicht, dass eine Person wie ich natürlich richtig geraten würde? 16. Judas antwortete: Was sollen wir unserem Herrn sagen? Was werden wir antworten? Was ist die Entschuldigung? Gott hat die Missetat deiner Diener herausgefunden; Siehe, wir sind Diener unseres Herrn, sowohl wir als auch der, in dessen Händen der Kelch gefunden wurde. 17. Aber er sagte: Gott bewahre, dass ich das tue; Derjenige, in dessen Händen der Kelch gefunden wurde, wird mein Sklave sein, und du gehst sicher zu deinem Vater. 18. Da trat Judas zu ihm und sagte: „Erbarme dich, mein Herr, lass deinen Diener ein Wort vor den Ohren meines Herrn reden und sei deinem Diener nicht böse.“ denn du bist derselbe wie Pharao. 19. Du, mein Herr, hast uns, deine Diener, gefragt und gesagt: Hast du einen Vater oder einen Bruder? 20. Wir sagten unserem Herrn, dass wir einen alten Vater und einen jüngeren Bruder haben, einen Sohn im hohen Alter, dessen Bruder gestorben ist, der von seiner Mutter allein gelassen wurde und den sein Vater liebt. 21. Darauf hast du zu deinen Dienern gesagt: Bringt ihn zu mir, ich werde ihn ansehen. 22. Wir antworteten unserem Meister, dass ein Junge seinen Vater nicht verlassen kann und dass er sterben wird, wenn er seinen Vater verlässt. 23. Aber du hast zu deinen Dienern gesagt: Wenn dein jüngerer Bruder nicht mit dir kommt, wirst du mein Angesicht nicht mehr sehen. 24. Als wir also zu deinem Diener, unserem Vater, kamen, erzählten wir ihm die Worte meines Herrn. 25. Und als unser Vater sagte: Geh noch einmal und kaufe uns etwas zu essen; 26. dann antworteten wir: Wir können nicht gehen; und wenn unser jüngerer Bruder bei uns ist, dann lasst uns gehen; denn wir können das Gesicht dieses Mannes nicht sehen, es sei denn, unser jüngerer Bruder ist bei uns. 27. Daraufhin sagte dein Diener, mein Vater, zu uns: Ihr wisst, dass meine Frau mir zwei Söhne geboren hat. 28. Einer hat mich verlassen und ich kam zu dem Schluss, dass er wahrscheinlich in Stücke gerissen wurde und ich ihn bis heute nicht sehe. 29. Wenn du diesen aus meinen Augen nimmst und ihm Unheil zustößt, dann wirst du mein Alter mit Kummer in den Scheol bringen. 30. Wenn ich nun zu deinem Diener, meinem Vater, gehe und der Junge, mit dessen Seele seine Seele verbunden ist, nicht bei uns ist, 31. dann wird er sterben, sobald er sieht, dass der Junge nicht da ist; und so werden deine Knechte das Alter deines Knechtes, unseres Vaters, mit Kummer im Scheol herabsetzen. 32. Außerdem habe ich, dein Diener, den Jungen als Bürgschaft von meinem Vater angenommen und gesagt: Wenn ich ihn dir nicht bringe, lass mich für den Rest meines Lebens der Sünde gegen meinen Vater schuldig bleiben. 33. So lass mich, deinen Diener, anstelle des Knaben in der Sklaverei meines Herrn bleiben; und lass den Jungen mit seinen Brüdern gehen. 34. Denn wie kann ich zu meinem Vater gehen, wenn der Junge nicht bei mir ist? Ich möchte die Katastrophe, die meinem Vater widerfahren wird, nicht miterleben. XLV. 1. Da konnte sich Josef vor allen, die um ihn herum standen, nicht mehr zurückhalten und rief: „Entfernt alle von mir.“ Und niemand stand vor ihm, als Joseph sich seinen Brüdern offenbarte. 2. Er schrie und weinte, sodass die Ägypter es hörten und das Haus des Pharao es hörte. 3. Und Joseph sagte zu seinen Brüdern: „Ich bin Joseph.“ Lebt mein Vater noch? Aber seine Brüder konnten ihm nicht antworten, weil sie durch seine Anwesenheit verwirrt waren. 4 Da sagte Josef zu seinen Brüdern: Kommt zu mir! Sie näherten sich. Er fuhr fort: Ich bin Joseph, dein Bruder, den du nach Ägypten verkauft hast. 5. Aber trauere nicht länger und beschwere dich nicht länger darüber, dass du mich hierher verkauft hast, denn Gott hat mich vor dir gesandt, um dein Leben zu retten. 6. Denn jetzt herrscht im Land zwei Jahre lang Hungersnot; Es verbleiben noch fünf Jahre, in denen weder gepflügt noch geerntet wird. 7. Gott hat mich vor dir gesandt, um deine sterblichen Überreste auf die Erde zu legen und dein Leben mit einer großen Befreiung zu bewahren. 8. So hast du mich nicht hierher geschickt, sondern Gott hat mich zum Vater des Pharao gemacht, zum Herrn über sein ganzes Haus und zum Herrscher über das ganze Land Ägypten. 9. Beeil dich, geh zu meinem Vater und sag ihm: „Das sagt dein Sohn Josef: Gott hat mich zum Herrn über ganz Ägypten gesetzt; komm zu mir, zögere nicht. 10. Du wirst im Land Gosen (Arabien) wohnen, und du wirst nicht fern von mir sein, du und deine Söhne und die Söhne deiner Söhne und deine Schafe und Rinder und alles, was dir gehört. 11. Dort, denn es werden noch fünf Jahre sein Hunger, ich werde dich ernähren, damit du und dein Haus und alles, was dir gehört, nicht erschöpft werden. 13. Erzähle meinem Vater von all meiner Herrlichkeit in Ägypten und von allem, was du gesehen hast. 14 Und er fiel um den Hals seines Bruders Benjamin und weinte auch um seinen Hals Brüder, und weinten und umarmten sie. 16. Das Gerücht kam in das Haus des Pharaos, und das freute den Pharao und seine Diener. Und Pharao sagte zu Joseph: Sage deinen Brüdern: Tut Folgendes: Beladet eure Esel und geht, kehrt in das Land Kanaan zurück; 18. Und nimm deinen Vater und deine Familien und komm zu mir, ich werde dir die beste Weide im Land Ägypten geben, und du wirst das Fett des Landes essen. 19. Dir wird auch geboten, dies zu tun: Holt Streitwagen aus dem Land Ägypten für eure Kinder und für eure Frauen und bringt sie für euren Vater und kommt. 20. Und lass dein Auge deine Gefäße nicht verschonen. Denn die besten Weiden des Landes Ägypten werden dir gehören. 21 Und so taten die Kinder Israel. Joseph gab ihnen Streitwagen. wie der Pharao sagte, und Reiseutensilien. 22. Er gab jedem von ihnen Wechselkleidung; Und er gab Benjamin dreihundert Schekel Silber und fünf Wechselkleider. 23. Er schickte auch zehn Esel zu seinem Vater, beladen mit den besten Produkten Ägyptens, und zehn Esel, beladen mit Weizen, Brot und Nahrung für seinen Vater auf dem Weg. 24. So schickte er seine Brüder weg, und sie gingen. Daraufhin sagte er zu ihnen: „Fürchtet euch nicht auf dem Weg!“ 25 Und sie verließen Ägypten und kamen in das Land Kanaan zu ihrem Vater Jakob. 26. Und sie sagten es ihm und sprachen: Joseph lebt, und jetzt herrscht er über das ganze Land Ägypten. Aber sein Herz war kalt, denn er glaubte ihnen nicht. 27. Als sie ihm aber alle Worte Josefs erzählten, die er zu ihnen geredet hatte, und als er die Streitwagen sah, die Josef gesandt hatte, um ihn zu tragen, da wurde das Herz ihres Vaters Jakob lebendiger. 28. Und Israel sagte: Genug! Mein Sohn Joseph lebt noch! Ich werde ihn besuchen, bevor ich sterbe. Er ließ den Jungen gehen. Benjamin war zu diesem Zeitpunkt etwa 20 Jahre alt. Aber die hebräische Sprache gibt diesem Alter den Namen eines Jünglings (1. Könige 3,7). Möge ich für den Rest meines Lebens der Sünde gegen dich schuldig bleiben. Das heißt, ich bin deinem Zorn ausgesetzt, ohne Hoffnung auf Vergebung. Wenn man dieses Gefühl mit dem vergleicht, das Ruben zuvor bei dieser Gelegenheit zum Ausdruck gebracht hatte (Gen. 42:37), dann wird das Herz Judas, mehr als Ruben, des Erstgeborenen Israels würdig erscheinen. Denn Ruben gefährdet durch sein mutiges Versprechen das Leben seiner beiden Söhne, die unschuldig und nicht an seiner Sache beteiligt sind; und Judas opfert sich der kindlichen Liebe und dem Wohlergehen des Hauses seines Vaters; und als zweifelsfreie Garantie der kindlichen Treue stellt er väterliche Gunst anstelle des Lebens und schätzt diese Gunst folglich mehr als das Leben selbst. Etwas Schatz. Da es in Ägypten auch reichlich Bienenhonig gab, gehen sie davon aus, dass es natürlich eine Honigsorte gibt, die aus Weinbeeren gebraut wird. Pistazien. Wie der samaritanische Interpret zeigt und wie Bochart bewies (Geogr. S. R. II. L. Ε I, S. 10 48). Und wenn ich kinderlos bleibe, dann werde ich bleiben. Das heißt: „Ich vertraue mich und meine Nachkommen Gott an. Wenn er mich mit neuem Unglück heimsuchen und mich meiner Kinder berauben will, so sei es nach seinem Schicksal“ (siehe einen ähnlichen Ausdruck: Esther 4:16). Widrigkeiten und Gefahren führen Jakob zu vollkommener Hingabe an Gott, und diese Hingabe wird zu einem guten Ende seines Unglücks führen. Er sagte: Gesegnet sei dieser Mann Gottes. Diese Worte werden jetzt nur noch in den samaritanischen und griechischen Texten gelesen und nicht im Hebräischen. Aber die Authentizität der samaritanischen und griechischen Lesart wird durch den hebräischen Text in den folgenden Worten Josephs an Benjamin (Gen. 43:29) bestätigt. Denn die Ägypter können nicht mit den Juden essen. Nicht nur die Juden, sondern nach der Aussage von Herodot (L. II, S. 41) auch die Griechen waren von den Ägyptern entfremdet, so dass sie nicht einmal mit einem griechischen Messer geschnittenes Fleisch aßen, weil sie befürchteten, dass dieses Messer nicht durch das Schneiden einer Kuh, die sie als heiliges Tier betrachteten, entweiht würde. Älter im Dienstalter usw. Kurz gesagt, nach Geburtsreihenfolge. Und er gab Benjamin einen Anteil, der fünfmal größer war als die Anteile aller von ihnen. Indem Joseph Benjamin auszeichnet, befriedigt er seine Liebe zu ihm, stellt seine Rechtschaffenheit in Frage und prüft gleichzeitig, ob dies Neid bei seinen Brüdern hervorrufen wird. Und sie haben ziemlich viel getrunken. Hier wird nicht Trunkenheit beschrieben, sondern der zufriedene Genuss von Wein nach dem Ritual eines Festes. Trunkenheit war im alten Ägypten unerträglich. Er wird es natürlich erraten. Siebzig Dolmetscher übersetzten: Auch er bezaubert sie. Um dies zu erklären, glaubten sie, dass Joseph hier über sich selbst nach der Vorstellung des Volkes sprach, umso mehr, um vorerst sein Gesicht vor seinen Brüdern zu verbergen; oder dass er den Kelch tatsächlich bei Opfern und Trankopfern benutzte, als er begann, Träume zu deuten. Aber nach dem Beispiel der Verwendung des Wortes נחש (1. Könige 20:33) sollte die Übersetzung dieses Ortes wie folgt korrigiert werden: Er wird es natürlich erraten. Das heißt, aus der Gewohnheit heraus, diesen Becher zu benutzen, wird er sich daran erinnern, erkennen, dass er nicht da ist, und basierend auf seiner Einsicht richtig erraten, wo er sein sollte. Diese Erklärung stimmt am besten mit den folgenden Worten Josephs an seine Brüder überein: Wussten Sie nicht, dass ein Mensch wie ich natürlich richtig geraten würde? Sie konnten nicht wissen, ob er ein Zauberer war, aber sie hatten die Chance, seine Einsicht zu bemerken. Was werden wir sagen und so weiter. Könnten sie antworten, dass die Säcke nicht mit ihnen gefüllt waren und nicht von ihnen zugebunden wurden? Da aber die Beweise sehr klar waren, Josephs Verhalten bedrohlich war und eine Verteidigung gegen Ansprüche unmöglich war, wendet sich Judas an seine Gnade, um den Herrscher Ägyptens nicht länger mit seiner Rechtfertigung und seiner Klage über Täuschung zu irritieren. Gott hat die Missetat deiner Diener herausgefunden. Ungerechtigkeit finden bedeutet, sie zu entdecken, zu verurteilen und zu bestrafen ( Hos. 12:8 ). Der Grund für das Geständnis von Judas lautet wie folgt: „Unsere Situation ist so schwierig, dass wir kein ausreichendes Mittel finden, um den Verdacht von uns selbst abzuwenden. Daher schweigen wir über die Gerechtigkeit oder Ungerechtigkeit der gegenwärtigen Anklage des Diebstahls gegen uns und geben zu, dass Gott natürlich dazu bestimmt war, uns für eine geheime Sünde zu bestrafen, und deshalb sind wir bereit, uns unserem Schicksal zu ergeben.“ Es ist unmöglich, nicht zu bemerken, dass Judas zu dieser Zeit über die bekannte Unwahrheit seiner Brüder gegen Joseph nachdachte; aber aus Angst, seinem Richter einen neuen Fall von Härte vorzulegen, schließt er sein Geständnis mit gegenseitigen Worten ab (siehe Gen. 42:20, 28). Denn du bist derselbe wie Pharao. Das heißt, Sie haben die Macht, ein entscheidendes, unanfechtbares Urteil des Gerichts zu verkünden und königliche Gnade zu erweisen. Meine Frau. Jakob meint mit diesem Namen seiner Absicht nach in erster Linie Rachel, seine einzige Frau. Ich kam zu dem Schluss, dass er in Stücke gerissen worden sein musste. Juda gibt zu, dass Jakob seinen Sohn durch einen ungewöhnlichen Tod verloren hat, mildert jedoch seine Worte und schließt seinen Verdacht aus (1. Mose 42:36). Und hier kämpft Aufrichtigkeit mit der Angst vor neuen Problemen. Mit wessen Seele ist seine Seele verbunden. Dies beschreibt die stärkste Liebe (1. Samuel 18:1). Entferne alle von mir. Joseph secludes himself with his brothers not only according to the ordinary rule of decency, so that, having given freedom to his heartfelt feelings, he would not present himself as a disgrace to foreigners and subordinates, but also in order not to humiliate his brothers in the eyes of the Egyptians by revealing their crime. Sie waren bestürzt über seine Anwesenheit. Freude, Angst, Überraschung, Reue müssen dieses gemischte Gefühl ausgemacht haben. Komm näher zu mir. Oder die Verwirrung erlaubte den Brüdern nicht, sich Joseph bei den ersten Worten zu nähern, und warf sie vielleicht vor ihm zu Boden; oder er wollte das traurige Geheimnis ihres Verbrechens nicht laut aussprechen. Ich bin Joseph, dein Bruder. Er wiederholt es und beeilt sich, das Erstaunen zu unterdrücken: Er fügt den Namen seines Bruders hinzu und erwartet die Verzweiflung. Aber sei nicht mehr traurig und so weiter. Jetzt ist der Prozess gegen Josephs Brüder zu Ende und die Reue wird getröstet. Um den Kummer der Reue zu lindern und den gegenseitigen Anschuldigungen und Klagen der Brüder ein für alle Mal ein Ende zu setzen, versucht Joseph, ihre Aufmerksamkeit von ihrer bösen Tat auf die guten Konsequenzen zu lenken, die die Vorsehung daraus zog. Aber die Worte Josephs sollten nicht zu dem Schluss führen, dass Gott den Menschen zur Sünde verführt, um seine Ziele zu erreichen, oder dass jeder Sünder sich mit den guten Folgen seiner bösen Taten trösten kann. Ein anderes Mal drückt Josef seine Gedanken ausführlicher aus (1. Mose 50,20). Es muss sorgfältig unterschieden werden: Die Ursache der Sünde liegt in der freien Willensbestimmung. Von dieser Seite her kommt es ganz auf die Person an und macht ihre Schuld aus; die gleiche Handlung in ihrer Erscheinung, in der Vereinigung von Vorfällen, in natürlichen und zufälligen Folgen. All dies liegt in den Händen der Vorsehung, und durch seine Weisheit kann es zum Guten gewendet werden. Auch: ein Zustand der Reuelosigkeit gegenüber der Sünde. Darin kann ein Mensch, der innerlich ein Sklave der Sünde ist, natürlich nicht durch die Tatsache getröstet werden, dass die Folgen seines Handelns außerhalb von ihm durch die Vorsehung in Gutes umgewandelt werden; Zustand der Reue. Da hier das freie Prinzip der Sünde im Menschen zerstört wird und von ihm unabhängige Folgen bestehen bleiben, kann er sich damit trösten, dass Gott ihn früher oder später durch sich selbst oder durch andere zum Guten lenken und so das begangene Böse vollständig auslöschen wird. Kein Pflügen. Aufgrund eines Mangels an Saatgut und möglicherweise in Ägypten aufgrund eines Verbots von Joseph, damit sie nicht umsonst vernichtet würden. Gott hat mich vor dir gesandt. Indem er dies wiederholt, zeigt Joseph seinen Brüdern, um sich zu beruhigen, dass er sich nicht daran erinnern möchte, wie er von ihnen verkauft wurde, sondern nur weiß, dass er von Gott gesandt wurde. Er wird deine sterblichen Überreste auf die Erde legen und dein Leben mit einer großen Befreiung bewahren. Das heißt, er wird dich zu den Übriggebliebenen der Hungersnot auf der Erde zählen und dich in großer Zahl am Leben erhalten, während andere Nachbarstämme ganz oder größtenteils zugrunde gehen. Du hast mich also nicht hierher geschickt. Dies ist nicht als eigenständige Wahrheit zu verstehen, sondern als Gefühl Josephs. Deutlicher ausgedrückt: „Wenn ich meinen Zustand als ein offensichtliches Werk der Vorsehung betrachte und mich damit tröste, nehme ich Ihr Anliegen überhaupt nicht wahr und kann daher weder böse auf Sie sein noch mich beschweren.“ Vater des Pharao. Der Name des Vaters stellt hier den bevollmächtigten Berater und Mentor dar. So wie ein guter Sohn nichts ohne den Rat und die Erlaubnis seines Vaters tut, so tat der Pharao nichts ohne Joseph (Richter 17:10). Joseph beschreibt seine Macht, um seine Brüder und seinen Vater von der Zweckmäßigkeit und den Vorteilen einer Umsiedlung nach Ägypten zu überzeugen (1. Mose 45:9, 13). Im Land Goschen (Arabien). Der Nachname wurde von siebzig Auslegern dem hebräischen Text hinzugefügt, wahrscheinlich weil sie glaubten, das Land Goschen liege in der sogenannten arabischen (an Arabien angrenzenden) Region Ägyptens. Aus der Heiligen Geschichte wird die Lage dieses Landes dadurch bestimmt, dass es nicht weit von der Hauptstadt lag, in der Joseph wohnte (Gen. 45:10), also Tanis (Ps. 77:12), und darüber hinaus auf dem Weg vom Land Kanaan zu dieser Hauptstadt (Gen. 46: 28-29). Joseph wählte dieses Land für die Juden wegen seiner Nähe zu seinem Wohnsitz (Gen. 47:10), wegen der Fülle an Weiden (Gen. 47:6), um die Juden von den Ägyptern zu trennen, die die Hirten hassten (Gen. 46:34), um bequem aus dem Land Kanaan kommen und dorthin zurückkehren zu können. Der Name des Landes Goschen kann, da ihn siebzig aussprechen, das Land des Regens bedeuten, das heißt das Land, in dem es regnet; denn in Oberägypten kommt es entweder nicht vor oder ist sehr selten. Der Name Hashen, der jetzt im hebräischen Text gelesen wird, könnte im Ägyptischen dasselbe bedeutet haben. Und siehe, deine Augen und die Augen Benjamins usw. „Du glaubst es vielleicht nicht, wenn die Leute dir von mir erzählen; aber du selbst siehst mich, und wenn mein Vater dir nicht geglaubt hat, soll er Benjamin glauben.“ Dann sprachen seine Brüder mit ihm. Das heißt, erst jetzt, nachdem sie aus ihrem Staunen herausgekommen waren, konnten sie brüderlich mit ihm sprechen. Und das gefiel dem Pharao und seinen Dienern. Der natürlichen Gerechtigkeit halber hätte sich herausstellen können, dass die Ägypter sich über die Gelegenheit freuten, Joseph dafür zu danken, dass er Ägypten durch die Rettung seiner Familie gerettet hatte. Ich werde dir die besten Weiden bieten. Diese spezifische Bedeutung des Wortes טוב leitet sich von der Wurzel יטב im arabischen Dialekt ab. Schwieriger ist es, das Versprechen des Pharaos zu erraten. Die Fettigkeit der Erde. Das bedeutet: die besten Produkte des fruchtbaren Landes (Deut. 32:14). Und lass dein Auge sich deiner Gefäße nicht erbarmen. „Machen Sie sich bei Ihrem Umzug nicht schwer, indem Sie alle Habseligkeiten des Hauses zusammensuchen und transportieren: Vernachlässigen Sie sie, um dorthin zu eilen, wo Fülle und Freude in allen Dingen auf Sie warten.“ Er gab jedem von ihnen Wechselkleidung. Kleidung wurde von den Alten als Geschenke verwendet, da sie nach ihrer Sitte in großer Zahl gesammelt und aufbewahrt wurde und einen Teil des Reichtums darstellte (Jakobus 5,2). Machen Sie sich unterwegs keine Sorgen. Dieses Sprichwort kann zwei Bedeutungen haben. Oder haben Sie keine Angst. Das heißt, haben Sie jetzt keine Angst mehr vor der gleichen Angst, dem gleichen Streben und der gleichen Suche. Oder ärgere dich nicht. Das heißt, geraten Sie nicht in neue Meinungsverschiedenheiten, wenn Sie sich an die Vergangenheit erinnern. Genug! So wurde das Wort רב von siebzig Auslegern interpretiert (4. Mose 16:3, 7). Die Bedeutung von Jakobs Worten scheint folgende zu sein: „Ich bin nicht getröstet, und die Größe und der Reichtum meines Sohnes machen mir keine Sorgen; es genügt, dass er lebt.“ XLVI. 1. Und Israel zog mit seinem ganzen Volk hin und kam nach Beerschawa und opferte dem Gott ihres Vaters Isaak Opfer. 2. Gott sprach nachts in einer Vision zu Israel und sagte: Jakob! Jakob! Er antwortete: Hier bin ich. 3. Dann sagte Gott: Ich bin Gott, der Gott deines Vaters; Fürchte dich nicht, nach Ägypten zu gehen, denn dort werde ich dich zu einem großen Volk erziehen. 4. I will go with you to Egypt; I'll take you back from there. Joseph wird deine Augen mit seiner Hand schließen. 5. Then Jacob set out from Beershava; Und die Kinder Israel führten Jakob, ihren Vater, und ihre Kinder und ihre Frauen auf den Wagen, die der Pharao gesandt hatte, um ihn zu holen. 6. Sie nahmen auch ihr Vieh und ihren Besitz, den sie im Land Kanaan erworben hatten, und kamen nach Ägypten, Jakob und alle seine Nachkommen mit ihm. 7. Seine Söhne und die Söhne seiner Söhne zogen mit ihm nach Ägypten; seine Töchter und die Töchter seiner Söhne und alle seine Nachkommen. And Israel set out. Probably from Hebron. And he came to Beershava. Nicht nur, weil der Weg nach Ägypten über diesen Ort führte, sondern weil Abraham diesen Ort mit einem Altar und einer Anbetung weihte (Gen 21,33) und Gott Isaak hier erschien und ihn während der Versuchung mit einem Versprechen tröstete (Gen 26,23–24). Und er brachte dem Gott seines Vaters Isaak Opfer dar. Gott wird hier im Namen Jakobs gerufen, so wie er sich selbst bei seiner feierlichen Erscheinung vor Jakob in Bethel nannte (1. Mose 28,13). Die Absicht dieses besonderen Gottesdienstes kann als dreierlei angesehen werden: durch Gebet um Gottes Hilfe und Segen für die unternommene Reise zu bitten; durch Opfer auf dem Altar Abrahams für den Gott Isaaks den Erbbund mit Gott zu erneuern und offenbar den Glauben an die Verheißung zu einer Zeit zu besiegeln, als mit der notwendigen Entfernung Jakobs aus dem Land der Verheißung offenbar alle Spuren davon ausgelöscht wurden; Bereiten Sie sich mit Reinigung und Ehrfurcht vor und prüfen Sie, ob Gott selbst nicht wie zuvor in ähnlichen Fällen (Gen. 28:10, 31:3, 11, 32:1, 35:1) herablässt, in einer so wichtigen Angelegenheit zu erscheinen und seinen Willen zu offenbaren. Diese Vorahnung Jakobs wird durch das Ereignis gerechtfertigt. Jakob! Jakob! Ein tiefgründiger Appell, der entweder aus dem Schlaf erwacht oder in Gedanken versunken ist. Fürchte dich nicht: Unglück oder Tod auf dem Weg, Entfernung aus dem Land der Verheißung, Gefahren durch Götzendienst und die Laster der Ägypter. Ich werde mit dir nach Ägypten gehen. Nachdem er die Patriarchen mit einem Versprechen an das Land Kanaan gebunden hatte, erscheint Gott nun selbst als derjenige, der in erster Linie darin wohnt, und um alle Verwirrung über die Fortsetzung seiner Gunst und Hilfe abzuwenden, wenn Jakob das Land verlässt, stellt er sich selbst als seinen Gefährten dar. Ich hole dich da raus. Das heißt: „Ich werde eure Nachkommen aus Ägypten zurückbringen und sie auch anführen.“ Joseph wird deine Augen mit seiner Hand schließen. Dies erklärt die vorherigen Offenbarungsworte und zeigt, dass die Rückkehr aus Ägypten nach dem Tod Jakobs erfolgen wird; In der Zwischenzeit werden ihm zwei Trostspenden angeboten: dass sein geliebter Sohn die letzten Minuten seines Lebens genießen und nach seinem Tod in Wohlstand bleiben wird. Töchter. Eine von Jakobs Töchtern, Dina, wird in der Liste der Ausgewanderten genannt. Vielleicht werden hier also auch die Frauen der Söhne Jakobs Töchter genannt, aber hier geht es offenbar nur um die Nachkommen Jakobs, wie auch im Folgenden (Gen 46,15). Diese Art von Inkongruenz lässt sich besser durch die der Sprache innewohnende Nachlässigkeit erklären (23, Gen. 36:25; Num. XXVI. 43). 8. Dies sind die Namen der Kinder Israels, die nach Ägypten zogen: Jakob und seine Söhne. Jakobs erstgeborener Sohn Ruben. 9. Die Söhne Rubens: Hanoch, Fallu, Hezron und Harmi. 10. Söhne. Simeon: Jemuel, Jamin, Ohad, Jachin, Zohar und Shoul, der Sohn einer kanaanitischen Frau. 11. Die Söhne Levis: Gerschon, Kegath und Merari. 12. Die Söhne Judas: Er, Abnan, Siloh, Perez und Zara; aber Er und Abnan starben im Land Kanaan. Die Söhne von Perez waren Esrom und Hamul. 13. Die Söhne Isaschars: Tola, Puach, Jod und Schimron. 14. Söhne. Sebulon: Sered, Elon und Jahlel. 15. Cuu sind die Söhne Leas, die sie Jakob in Padan-Aram gebar, und Dina, seine Tochter. Alle Seelen seiner Söhne und Töchter sind dreiunddreißig. 16. Die Söhne Gads: Tsiphion, Haggi, Shuni, Ezbon, Yeri, Arodi und Areli. 17. Die Söhne Assers: Imna, Ishva, Ishvi, Beria und Serah, ihre Schwester. Söhne Bereas: Heber und Malkiel. 18 Das sind die Söhne Silpas, die Laban seiner Tochter Lea gab. Sie gebar Jakob diese sechzehn Seelen. 19. Die Söhne Rahels, der Frau Jakobs: Joseph und Benjamin. 20. Joseph wurden im Land Ägypten Manasse und Ephraim geboren, die ihm Asenascha, die Tochter Potipheras, des Priesters von Heliopolis, gebar. [Und die Söhne Manasses wurden ihm von seiner Nebenfrau Sira geboren: Machir, und aus Machir wurde Gilead geboren. Die Söhne Ephraims, des Bruders Manasses: Sutalaam und Taam. Söhne Sutalaams: Edom]. 21. Die Söhne Benjamins: Bela, Beher, Ashbel; (Die Söhne Belas waren Hera und Naaman, Ehi und Rosh, Myupim, Hyupim. Aus Hera wurde Ard geboren. 22. Dies sind die Söhne Rahels, die Jakob geboren wurden, alle vierzehn (18) Seelen. 23. Die Söhne Dans: Hushim. 24. Die Söhne Naphtalis: Jahzeel. Gut, Yetzer und Shillem. 25. Dies sind die Söhne Ballahs, den Laban seiner Tochter Rahel gab, und sie gebar Jakob nur siebzehn Seelen, außer den Frauen der Söhne Jakobs, insgesamt 27. Die Söhne Josefs, die ihm in Ägypten geboren wurden, waren alle Seelen des Hauses Jakob, die nach Ägypten gingen. Nach Ägypten weitergegeben. Um Zweifel an der Glaubwürdigkeit der Liste derjenigen, die nach Ägypten kamen, auszuschließen, muss geklärt werden, was der Autor mit dem Wort „Passage“ meint. Unter dem Namen „Auszug der Kinder Israels nach Ägypten“ ist also nicht der Umzug Jakobs mit seiner Familie aus dem Land Kanaan in das Land Gosen im 130. Jahr seines Lebens gemeint, denn unter denen, die nach Ägypten gezogen sind, sind Joseph und seine Kinder (Gen. 46:27), die nicht an dem Umzug teilgenommen haben, sowie die Enkel von Juda aus Perez (Gen. 46:12) und die Enkel von Benjamin (Gen. 46:12). 46:21; Numeri 26:38–40), der vor dem Umzug nicht geboren sein konnte. Der selige Augustinus würdigt die gesamte Zeit von Josephs Leben und Herrschaft in Ägypten, indem er nach Ägypten geht. Diese Annahme löst die gesamte Verwirrung über die Liste auf; Es erweitert nur die Bedeutung des Wortes, indem es weiter geht als nötig und ohne ersichtlichen Grund. Der Einzug der Söhne Israels nach Ägypten steht einerseits im Gegensatz zu ihrem ständigen Aufenthalt im Land Kanaan und andererseits zu ihrem ständigen Aufenthalt in Ägypten. Daher ist die erste Grenze des Übergangs das Kommen Josephs, die letzte der Tod Jakobs; Denn wenn Mose bemerkt, dass Joseph selbst und das gesamte Haus seines Vaters nach dem Tod Jakobs in Ägypten blieben (Gen. 50,22), dann geht man davon aus, dass sich die Juden bisher nur als kurzfristige Fremde in Ägypten betrachteten und über eine baldige Wiederansiedlung nachdachten. Nach diesem Konzept des Einzugs in Ägypten stellt die Liste der Einwanderer den Zustand des Stammes Jakob nach seinem Tod dar; Daraus wird deutlich, wie die in Ägypten Geborenen dort eintraten. Sohn einer kanaanitischen Frau. Dies ist natürlich zu beachten, da die Söhne Jakobs normalerweise die Nachkommen Abrahams oder Farrins zur Frau nahmen. Söhne Simeons usw. Hier bemerken wir die Unähnlichkeit der Namen mit der Liste der Chronik (1. Chronik 4:24). Um diese und ähnliche Schwierigkeiten zu lösen, reicht es aus, sich allgemein vorzustellen, dass in einem Buch einer späteren Zeit einige Namen von Genealogien weggelassen werden könnten, die aufgrund der Verarmung oder Unwissenheit eines Stammes unnötig geworden sind; diese Zeit kann die Aussprache von Namen verändern; dass dieselben Personen unter neuen Namen auftreten können, da Juden neben ihrem Geburtsnamen oft auch einen Namen für ein Eigentum, eine Tat oder ein Abenteuer hatten, zum Beispiel: Jacob – Israel; Esau – Edom; Gideon – Jerubbaal; dass Juden aufgrund der bekannten Unsicherheit ihrer Sprache und aufgrund des Adoptionsgesetzes manchmal Söhne und Enkel unter dem gemeinsamen Namen Söhne verwechseln (21). Das sind die Söhne Leas, die sie Jakob in Padan-Aram gebar. Aufgrund der Einfachheit der Silbe hat der Autor hier weggelassen: und dies sind ihre Kinder, geboren im Land Kanaan. Dreiunddreißig. Indem wir die Toten ausschließen und Jakob einbeziehen. Denn der Autor zählte die Namen vom Anfang der Liste an. Und da waren die Söhne Manasses usw. Diese Passage über die Kinder Manasses und Ephraims findet sich weder im hebräischen noch im samaritanischen Text. Dieser Zusatz wurde aus dem Buch Numeri (4. Mose 26,29 ff.) und dem ersten Buch der Chronik (1. Chr. 7,14 ff.) ausgewählt. Vierzehn (Gen. 46:18) Seelen. Die Zahl 18 im griechischen Text entspricht nicht dem Text selbst. Sechsundsechzig. Jakob wird hier nicht mitgezählt, denn es geht nicht nur um diejenigen, die nach Ägypten zogen, sondern insbesondere um diejenigen, die aus den Lenden Jakobs stammten. Zwei. Nach dem griechischen Text: neun. Das heißt, zwei außer Joseph selbst. Die Zahl Neun ist mit keinem Text vereinbar. Siebzig Seelen. Das heißt, mit der Einbeziehung nach den Zahlen 66 und 2 von Jakob und Josef. Die Zahl siebzig wird ständig im hebräischen Text der Bücher Exodus (Ex. 1:5) und Deuteronomium (Deut. 10:22) gelesen. Auch an dieser letzten Stelle stimmt die römisch-griechische Liste mit der hebräischen überein, ebenso wie die Liste, die sich in den Händen des heiligen Hieronymus befand. Schon bei der Betrachtung des vorliegenden Textes stellt sich heraus, dass die gewöhnliche Zahl des griechischen Textes – fünfundsiebzig – falsch ist. Dieser Zahl wird jedoch durch den Text der Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 7,24) Bedeutung beigemessen. Sie rätseln, ob man an dieser letzten Stelle statt πεντε fünf παντα all lesen sollte, allerdings befürwortet keine einzige antike Liste diese Korrektur. Eine andere Vermutung, die die Zahl 75 durch Einbeziehung der beiden toten Söhne Judas und der vier Frauen Jakobs füllt, nachdem er sich selbst ausgeschlossen hat, ist erzwungener als die erste. Aber was könnte verwerflich sein, wenn der heilige Stephanus in diesem Fall dem Text der siebzig zu seiner Zeit allgemein anerkannten Ausleger folgte, dabei nicht so sehr auf den Buchstaben als vielmehr auf den Geist und die Absicht der Liste und die Zahl der Umgesiedelten achtete und der Legende nach Machir, Gilead, Sutalaam, Taam und Edom zu den ersten Stammesführern zählte, die nach Ägypten übersiedelten? Er musste sich an den griechischen Text halten, denn sein Streit war mit den Hellenisten (Apostelgeschichte 6,9). Einzelheiten zur Ankunft in Ägypten 28. Er schickte Juda vor sich her zu Josef, damit dieser ihm in Goschen entgegenginge. Und sie kamen in das Land Goschen. 29. Josef spannte seinen Streitwagen an und ritt seinem Vater Israel in Goschen entgegen, und als er ihn sah, fiel er ihm um den Hals und weinte lange an seinem Hals. 30 Und Israel sprach zu Joseph: Lass mich sterben, jetzt, da ich dein Angesicht gesehen habe, und solange du noch lebst. 31. Da sagte Josef zu seinen Brüdern und zum Haus seines Vaters: „Ich werde hingehen und es dem Pharao sagen und zu ihm sagen: Meine Brüder und die Familie meines Vaters, die im Land Kanaan waren, sind zu mir gekommen. 32. Sie sind Schafhirten, weil sie Viehzucht betreiben. Deshalb haben sie auch ihre Schafe und Rinder und alles, was sie hatten, mitgebracht. 33. Wenn dich also der Pharao ruft und fragt: Was ist dein? 34. Dann wirst du sagen: Wir, deine Diener, sind von unserer Jugend an mit der Viehzucht beschäftigt, so dass du im Land Goschen ein Zuhause erhältst. 1. Und Joseph kam zum Pharao und berichtete es ihm und sprach: „Mein Vater und meine Brüder mit ihren Schafen und Rindern und mit allem, was sie haben, sind aus dem Land Kanaan gekommen; und hier sind sie im Land Gosen. 2. Er nahm auch fünf Männer aus der Mitte seiner Brüder und stellte sie dem Pharao vor. 3. Pharao fragte seine Brüder: „Was ist deine Übung?“ Sie antworteten dem Pharao: Wir, deine Diener, sind Hirten der Schafe, also sind es unsere Väter. 4. Und sie sagten zum Pharao: „Wir sind gekommen, um in diesem Land zu wohnen, weil es keine Weide für die Herden deiner Knechte gibt, denn im Land Kanaan herrscht eine schwere Hungersnot.“ Lasst also eure Diener im Land Gosen leben. 5. Pharao wandte sich an Josef und sagte: „Dein Vater und deine Brüder sind zu dir gekommen.“ 6. Das Land Ägypten liegt vor dir. Am besten Ort der Erde haben sie deinen Vater und deine Brüder angesiedelt. Lass sie im Land Gosen leben. Und wenn du weißt, dass es unter ihnen fähige Leute gibt, dann mache sie zu Aufsehern meines Viehs. 7. Und Joseph brachte Jakob, seinen Vater, und stellte ihn dem Pharao vor, und Jakob segnete den Pharao. 8. Pharao fragte Jakob: Wie viele Jahre deines Lebens hast du? 9. Jakob antwortete dem Pharao: Die Tage meiner Wanderung sind einhundertdreißig Jahre, die Tage meines Lebens sind kurz und elend; Sie haben nicht die Lebensjahre erreicht, die meine Väter in den Tagen ihrer Wanderungen erreichten. 10. Und Jakob segnete den Pharao und ging von Pharao weg. 11. Dann ließ Joseph seinen Vater und seine Brüder im Land Ägypten nieder und übertrug ihnen den besten Ort im Land, im Land Ramses, wie Pharao es befohlen hatte. 12. Und Joseph brachte seinem Vater und seinen Brüdern und dem ganzen Haus seines Vaters Brot, nach der Zahl der Personen. Damit er ihm entgegenkommt. Diese Übersetzung, die nicht mit der aktuellen Lesart des hebräischen Textes übereinstimmt, basiert auf den samaritanischen und griechischen Texten und stimmt mit dem Inhalt des nächsten Verses überein. Sagen Sie: Wir, Ihre Diener, waren in der Viehzucht tätig und so weiter. Natürlich wurde das Land Goshen schon vorher den Viehzüchtern zugeteilt, die dort getrennt von den Ägyptern lebten. Denn die Ägypter verabscheuen alle, die Schafe weiden. Die Abneigung der Ägypter gegenüber Schaf- und Ziegenhirten erklärt sich aus der Tatsache, dass in Ägypten bis auf wenige Orte das Schlachten von Schafen nicht erlaubt war, wie Herodot (L. XLII), Strabo (L. XVII), Plutarch (L. de Iside et Osiride) und Diodorus (L. I) bezeugen. Das Land Ägypten liegt vor dir. Das heißt, ich gebe dir die Macht, aus allen Ländern, die zur Krone gehören, eine Wahl zu treffen (1. Mose 13:9, 20:15). Hüter meines Viehs. Ägyptische und östliche Könige im Allgemeinen bestritten einen Teil ihres Einkommens durch die Viehhaltung auf Ländereien, die der Krone gehörten (1. Samuel 21:7; 1. Chronik 27:29). Und Jakob segnete den Pharao. Das heißt, er grüßte nach dem Brauch der Zeit (4. Chronik 4,29; Dan. 2,4). Wie viele Jahre sind die Tage Ihres Lebens? Vielleicht fragt er deshalb, weil ihm im Bild Jakobs sein hohes Alter vorkam. Tage meiner Wanderung. Jakob bezeichnet das Leben als Wanderer, sei es sein eigenes im Besonderen als Wanderer, oder das menschliche Leben im Allgemeinen als einen Weg durch die Zeit in die Ewigkeit. Knapp. Aufgrund seines traurigen Alters wähnt sich Jakob bereits am Rande des Grabes und vergleicht deshalb sein einhundertdreißigjähriges Leben mit dem einhundertfünfundsiebzigjährigen Leben Abrahams und dem einhundertachtzigjährigen Leben Isaaks. Und unglücklich. Hier erinnert er an den Hass Esaus, die Unterdrückung Labans und den imaginären Tod Josephs. Wenn wir bedenken, dass auch Abraham und Isaak schwere Versuchungen erlitten hatten und dass dieser, fast im gleichen Alter wie Jakob, bereits sein Augenlicht verloren hatte, dann mag Jakobs Klage über die Kürze und das Unglück des Lebens feige und unvereinbar mit dem diesem Patriarchen innewohnenden Vertrauen in die Vorsehung erscheinen. Aber diese Verwirrung wird zerstört, wenn Jakobs Rede an den Pharao so gelöst wird: „Du, in meinem Bild, meinst, mein Alter sei tief, aber es ist nicht so lang wie das Leben meiner Vorfahren. Der Grund für mein gealtertes Aussehen ist nicht so sehr der Sommer, sondern vielmehr Unglück und Traurigkeit.“ Nach Anzahl der Personen. Aus dem Hebräischen, wörtlich aus dem Mund eines Kindes. 13. In der Zwischenzeit gab es im ganzen Land kein Getreide mehr, weil die Hungersnot sehr groß geworden war; und das Land Ägypten und das Land Kanaan wurden durch Hungersnot erschöpft. 14. Joseph sammelte alles Silber, das im Land Ägypten und im Land Kanaan gefunden wurde, für das Getreide, das die Einwohner kauften; Und Joseph brachte das Silber in das Haus der Pharaonen. 15. Schließlich war das Silber sowohl im Land Ägypten als auch im Land Kanaan aufgebraucht. Alle Ägypter kamen zu Joseph und sagten: Gib uns Brot! Warum sollten wir in deinen Augen sterben? Denn es gibt kein Silber mehr. 16. Joseph antwortete: Bring dein Vieh, und ich werde dir (Brot) für dein Vieh geben, wenn es kein Silber mehr gibt. 17 Und so brachten sie ihr Vieh zu Joseph; und er gab ihnen Brot für Pferde und für Schafherden und für Ochsenherden und für Esel; und er speiste sie in diesem Jahr mit Brot für ihr ganzes Vieh. 18. Als dieses Jahr vergangen war, kamen sie im nächsten Jahr zu ihm und sagten: Wir werden unserem Herrn nicht verheimlichen, dass, da das Silber aufgebraucht ist und die Viehherden unseres Herrn bereits verschwunden sind, für unseren Herrn nichts mehr übrig bleibt außer unserem Körper und unserem Land. 19. Warum sollten wir und unser Land in den Augen unseres Herrn zugrunde gehen? Kaufen Sie uns und unser Land für Brot; und wir werden mit unserem Land Sklaven des Pharao sein, und du gibst uns Samen, damit wir Leben retten und nicht sterben können und damit unser Land nicht verwüstet wird. 20. So kaufte Joseph dem Pharao das ganze Land Ägypten, weil die Ägypter alle ihre Felder verkauft hatten, weil der Hunger sie überwältigt hatte. Und das Land ging an Pharao. 21. Ebenso machte er das Volk von einem Ende Ägyptens bis zum anderen zu Sklaven. 22. Nur kaufte er das Priesterland nicht. Denn die Priester erhielten Almosen vom Pharao und aßen die Almosen, die ihnen der Pharao gab, weshalb sie ihr Land nicht verkauften. 23 Und Joseph sprach zum Volk: Siehe, ich habe dich und dein Land dem Pharao gekauft; Hier sind die Samen für Sie, säen Sie die Felder. 24. Von dem Ertrag gebt Pharao ein Fünftel, und vier Teile bleiben euch übrig als Saatgut für die Felder, als Nahrung für euch und die Menschen in euren Häusern und als Nahrung für eure Kinder. 25. Darauf antworteten sie: Du hast unser Leben gerettet; Mögen wir Gnade in den Augen unseres Herrn finden und mögen wir Sklaven des Pharao sein. 26 Und Joseph erlegte dem Pharao im Land Ägypten diese Steuer von einem Fünftel auf. Nur das Priesterland ging nicht an den Pharao. Schließlich ging das Silber im Land Ägypten und im Land Kanaan aus. Die Geschichte der Ägypter wird weitergehen und es wird sich herausstellen, dass sie auch ohne Silber Hilfe bei Joseph fanden, aber warum wird hier die Armut der Kanaaniter erwähnt, ihre Folgen aber verschwiegen? Und diese kurze Erinnerung an sie macht deutlich, dass ihr Schicksal schwieriger war als das der Ägypter, und dies erklärt erneut das wiederholte und schrittweise (Gen. 13:10, 14:10-11, 19:13, 26:1) Urteil Gottes über die kanaanitischen Stämme, bevor es durch die Juden vollzogen wurde. Alle Ägypter kamen zu Joseph usw. Es ist überraschend, dass die Menschen die Getreidelager nicht mit Gewalt in Besitz nehmen wollten. Entweder wurden sie gestärkt, oder die Menschen waren noch nicht mit dem Geschwür des Eigensinns infiziert, das in der Neuzeit weit verbreitet ist; oder in Joseph sahen alle die Hand Gottes sehr deutlich und wagten daher nicht, sich gegen ihn aufzulehnen. And I will give you bread for your livestock. Diese Definition Josephs ist je nach den Umständen wie folgt zu interpretieren: Alle Ägypter, die Vieh haben, müssen es in die Hände der Regierung geben; Dafür wird das ganze Volk (denn wer kein Vieh hatte, natürlich nicht zum Hungertod verurteilt) die erforderliche Menge Brot für ein ganzes Jahr erhalten (Gen. 47,17-18). Diese Definition bezieht sich zusammen mit dem Nutzen des Königs auf den zukünftigen Nutzen des Volkes; Denn der in Privatbesitz vernichtete Viehbestand, verbunden mit Unfruchtbarkeit, der Knappheit der Weiden und der notwendigen Nahrungsmittelnutzung, könnte durch die Anordnung der Regierung unvergleichlich besser erhalten werden. Und das Land ging an Pharao. Eine Spur dieses Rechts ist bei Herodot (L. I, S. 468) und Diodorus (L. I) sichtbar. Außer den Priestern besaßen Krieger ohne Angabe von Gründen die Felder, aber die Tatsache, dass diese Felder nicht ihr Eigentum waren, ist ein Zeichen dafür, dass die Besitzer jedes Jahr wechselten. Das Volk mietete vom König, von Priestern und Kriegern Land zur Bewirtschaftung. Nur kaufte er nicht das Land des Priesters usw. Laut Diodorus besaßen die Priester ein Drittel des Landes in Ägypten, ebenso wie ein Drittel dem König und ein Drittel den Soldaten gehörte. Die Einnahmen dieser Ländereien wurden sowohl für die Kosten heiliger Riten als auch für den Unterhalt von Priestern verwendet, die ihres Ranges würdig waren; denn sie genossen unter dem König die höchsten Vorteile an Ehre und Macht. Die Könige wollten, dass der Gottesdienst immer ein Bild und dieselben Minister hat und dass diejenigen, die Mitarbeiter, Berater und Mentoren in den wichtigsten königlichen Angelegenheiten waren, nichts brauchten. May we find favor and so on. Das heißt, um glücklich zu sein, werden wir unser Leben erlösen, indem wir Sklaven des Pharao werden. And let us be slaves to Pharaoh. Das Wort Sklave bedeutet im Hebräer oft einen Diener im Allgemeinen und auch einen Untertanen; aber hier muss es in der ganzen Strenge seiner Bedeutung verstanden werden. Give a fifth for Pharaoh. Kein großer Tribut in einem so fruchtbaren Land, wo man mit einem Fünftel der jährlichen Getreideernte ein ganzes Jahr lang ernähren kann, wie die Zeit der Hungersnot gezeigt hat. Die Vorteile von Josephs Dekret werden in späteren Zeiten in Ägypten sichtbar. Diodorus stellt fest, dass Einkünfte aus Land die Könige Ägyptens von der Notwendigkeit befreiten, das Volk mit anderen Steuern zu belasten. 27. So ließen sich die Israeliten im Land Ägypten, im Land Goschen, nieder, erwarben dort Eigentum und wuchsen und vermehrten sich stark. Mit dieser Schlussfolgerung bringt der Autor die Legende der Auswanderung nach Ägypten in seine Zeit, als würde er sagen: „Dies sind die Vorfälle, durch die unsere Vorfahren ihren Aufenthalt in Ägypten begründeten, wo unser Stamm zu einem ganzen Volk heranwuchs.“ 28. Und Jakob lebte siebzehn Jahre im Land Ägypten, und die ganze Lebenszeit Jakobs betrug einhundertsiebenundvierzig Jahre. 29. Als sich die Tage Israels dem Tod näherten, rief er seinen Sohn Josef und sagte zu ihm: Wenn ich Gnade in deinen Augen gefunden habe, lege deine Hand unter meine Hüfte und schwöre, dass du gütig und wahrhaftig mit mir umgehen und mich nicht in Ägypten begraben wirst. 30. Ich möchte bei meinen Vätern liegen; Darum führe mich aus Ägypten und begrabe mich in ihrem Grab. Joseph antwortete: Ich werde nach deinem Wort handeln. 31. Er fuhr fort: „Schwöre mir.“ Und er hat ihm geschworen. Und Israel verneigte sich am Kopfende des Bettes. Jakobs Umsiedlung nach Ägypten und sein längerer Aufenthalt dort stellt den Betrachter vor die Frage: Was dachte der Patriarch damals an die Verheißung des Landes Kanaan? Der Autor klärt dies in dieser Geschichte auf und zeigt, dass Gottes Versprechen niemals die Gedanken und frommen Wünsche Jakobs verließ; und dass er folglich nur durch Joseph notwendigerweise an Ägypten gebunden war, aber um ihn zu verlassen, wartete er geduldig auf ein Zeichen von oben. Lege deine Hand unter meinen Oberschenkel (siehe Anmerkung zu Gen 24,2). Zeig mir Barmherzigkeit und Wahrheit. Ich bitte Sie um einen Gefallen und verlange es als kindliche Pflicht gegenüber dem vermachten Vater. Du wirst mich nicht in Ägypten begraben. Verschiedene Interpreten glauben, dass dieser Wunsch auf Folgendem beruht: der gewöhnlichen Liebe der Nachkommen zu ihren Vorfahren und dem Respekt vor dem Ort ihrer Beerdigung; die Absicht, seiner Heimat aktiv zu zeigen, dass seine Gedanken und Wünsche nicht an Ägypten gebunden sein sollten, sondern stets auf das gelobte Land gerichtet sind; Hinterlassen Sie Beweise für Ihre Zusicherung einer unfehlbaren Rückkehr dorthin und ein Denkmal des Glaubens an Gott für entfernte Nachkommen. der wunderbare Gedanke, die sterblichsten Überreste im Heiligen Land ruhen zu lassen, wo wahrer Dienst für Gott gedeihen wird und wo in Christus die Erstlinge der Auferstehung der Toten offenbart werden. Die erste dieser Vermutungen erklärt Jakobs Wunsch nicht, denn der Trost, sein Grab mit den Gräbern seiner Vorfahren zu vereinen, kann nur dann real sein, wenn das Land dieser Gräber ein treuer und sicherer Wohnort für die Nachkommen ist. Darüber hinaus mussten alle Patriarchen ihre Särge in das Land der Chaldäer tragen, um bei ihren Vorfahren ruhen zu können. Die letzte Vermutung deutet darauf hin, dass der Patriarch über ein zu umfangreiches und detailliertes Wissen über die Zukunft verfügt. Aus diesem Grund erhält die zweite Vermutung mit der Erklärung der Gefühle des Patriarchen durch den Apostel (Hebr 11,21) die Qualität der Verlässlichkeit. Schwöre es mir. Es ist nicht Jakob, der seinem Sohn nicht vertraut, aber er gibt ihm die Möglichkeit, den Pharao davon zu überzeugen, seinen Wunsch zu erfüllen. Und Israel verneigte sich am Kopfende des Bettes (מטה). Nach dem griechischen Text: Und Israel verneigte sich auf der Spitze seines Stabes. Die Bedeutung der Siebzigerlesung ergibt sich aus dem Zeugnis des Apostels im Hebräerbrief (Hebr 11,21). Es kann eine doppelte Bedeutung haben: Israel verneigte sich vor der Spitze seines Stabes, also vor Joseph. da er Joseph um die gewünschte Bestattung als Gnade bat, dann seinen Eid als Gnade annahm, antwortet er ihm mit Anbetung, die sich jedoch, sei es wegen des Ranges seines Vaters, sei es aus Schwäche oder schließlich aus Respekt vor dem Zeichen der Macht, nur bis zur Spitze des königlichen oder souveränen Stabes erstreckt, mit dem Joseph vor ihm stand. Dolmetscher stellen fest, dass nun die Anbetung der Sonne, die Josef im Traum versprochen wurde, auf die wichtigste Weise verwirklicht wird (Gen. 37:9). Laut dem heiligen Augustinus verneigte sich Israel bis zur Spitze seines Stabes, das heißt des Stabes, mit dem er den von Schwäche gebeugten Körper stützte, um auf dem Bett zu sitzen. Eine solche Anbetung könnte sich auf Gott als Ausdruck der Dankbarkeit beziehen. Die hebräische Lesart folgt Aquila, Symmachus und Vulgata. Es kann auch zwei Bedeutungen haben: Israel verneigte sich am Kopfende der Bahre. Das heißt, am Ende des Interviews mit Joseph, bei dem er auf seinem Bett saß, gab er seiner Schwäche nach und legte sich hin. Israel verneigte sich am Kopfende des Bettes vor Gott. Das heißt, als er in der Erfüllung seines frommen Wunsches ermutigt wurde, wollte er Gott danken; Da er aber nicht die Kraft hatte, aufzustehen und sich vor dem Boden zu verbeugen, verneigte er sich vor ihm auf dem Bett, genau in dem Moment, als er sich hinlegen wollte. Nachdem Salomo König geworden war, verneigte sich David auf seinem Bett und pries Gott (1. Könige 1:46, 48). Die letzte Erklärung, die durch ein klares und zweifelsfreies Beispiel gestützt wird, hat auch den Vorteil, dass sie zwei unterschiedliche Lesarten des Textes in einem gemeinsamen Grund vereint und somit die aus diesem Unterschied resultierenden Verwirrungen unbedeutend macht. Der Apostel verbindet die Anbetung Jakobs auf seinem Bett, auf der Spitze seines Stabes, mit dem Gefühl des Glaubens (Hebr 11,2). Der besondere Gegenstand dieses Gefühls war nach Ansicht einiger der regierende Messias, dessen Bild Jakob im königlichen Antlitz Josephs vor sich sah. Das apostolische Wort kann jedoch durch diesen einfacheren und allgemeineren Gedanken erklärt werden: Der Glaube an die Verheißung der Zukunft tröstete und erfreute Jakob, als er Gott mit aller Kraft für die Hoffnung dankte, im Land Kanaan wie für ein Geschenk begraben zu werden. Adoption durch Jakob und Segnung der Söhne Josephs 1. Nach diesen Vorfällen geschah es, dass sie zu Josef sagten: Siehe, dein Vater ist krank. Dann nahm er seine beiden Söhne Manasse und Ephraim mit. 2. Jakob wurde vorgestellt und erzählt; Siehe, dein Sohn Josef kommt zu dir. Israel stärkte sich und setzte sich auf dem Bett auf. 3. Und Jakob sprach zu Josef: Gott, der Allmächtige, ist mir in Lus im Land Kanaan erschienen und hat mich gesegnet. 4. Und er sprach zu mir: Siehe, ich werde dich wachsen lassen und dich vermehren und aus dir eine Menge Nationen machen und werde dieses Land deinen Nachkommen nach dir zum ewigen Besitz geben. 5. So sollen deine beiden Söhne, die dir im Land Ägypten geboren wurden, bevor ich zu dir nach Ägypten kam, mein sein; Lass Ephraim und Manasse mein sein, genau wie Ruben und Simeon. 6. Deine Kinder, die danach von dir geboren werden, werden dir gehören. Sie werden unter dem Namen ihrer Brüder in ihr Erbe aufgenommen. 7. Denn Rahel starb nach meiner Rückkehr aus Podan mit mir im Land Kanaan auf dem Weg, ohne die Hälfte des Landes bis nach Ephrath zu erreichen, und ich begrub sie dort auf dem Weg nach Ephrath (ansonsten Bethlehem). 8. Da sah Israel die beiden Söhne Josephs und fragte: „Wer sind diese?“ 9. Joseph antwortete seinem Vater: Das sind meine Söhne, die Gott mir hier gegeben hat. Dann sagte er: Bring sie zu mir, ich werde sie segnen. 10. [Die Augen Israels waren vom Alter an schwer; er konnte nicht klar sehen]. Josef brachte sie zu sich, und er küsste sie und umarmte sie. 11 Und Israel sprach zu Joseph: Ich habe nicht gehofft, dein Angesicht zu sehen; Aber siehe, Gott hat mir auch deine Kinder gezeigt. 12. Und Joseph hob sie von seinen Knien, und sie verneigten sich vor ihm zur Erde. 13. Dann nahm Joseph sie beide: Ephraim in seine rechte Hand, gegenüber der Linken Israels, und Manasse in seine linke, gegenüber der Rechten Israels, und brachte sie so zu ihm. 14. Aber Israel streckte seine rechte Hand aus und legte sie auf den Kopf Ephraims, obwohl dieser der Jüngste war, und seine linke Hand legte sie auf den Kopf Manasses. Also legte er mit Absicht die Hände auf, obwohl Manasse der Erstgeborene war. 15. Und er segnete Josef und sprach: Gott, vor dem meine Väter Abraham und Isaak wandelten, ist der Gott, der mich gehütet hat, solange ich lebe, bis zum heutigen Tag. 16. Möge der Engel, der mich von allem Bösen erlöst, diese Jugendlichen segnen; Möge mein Name und der Name meiner Väter auf ihnen sein, und mögen sie inmitten der Erde zu einer Menge wachsen. 17. Als Joseph sah, dass sein Vater seine rechte Hand auf Ephraims Kopf legte, kam ihm das falsch vor. Er ergriff die Hand seines Vaters, um sie vom Haupt Ephraims auf das Haupt Manasses zu übertragen. 18. Und Joseph sagte zu seinem Vater: Nicht so, mein Vater, denn dieser ist der Erstgeborene; Lege deine rechte Hand auf diesen Kopf. 19. Aber sein Vater war nicht einverstanden und sagte: Ich weiß, mein Sohn, ich weiß; und dieser wird eine Nation bilden, und dieser wird groß sein; aber sein jüngerer Bruder wird größer sein als er, und seine Nachkommen werden die Fülle der Nationen sein. 20. Und er segnete sie und sprach: Israel wird mit euch segnen, und er wird sagen: Gott, tue mit euch, wie er mit Ephraim und Manasse getan hat. Somit stellte er Ephraim über Manasse. 21 Schließlich sagte Israel zu Josef: Siehe, ich sterbe. Aber Gott wird mit dir sein und dich in das Land deiner Väter zurückbringen. 22. So gebe ich dir, besonders vor deinen Brüdern, einen Teil, den ich mit meinem Schwert und meinem Bogen aus den Händen der Emoriter genommen habe. Diese Legende ergänzt den Bericht über die Herkunft der Stämme des Volkes Israel, der in der Geschichte der Ehen Jakobs begann. Gott, der Allmächtige, erschien mir. Er beabsichtigt, die beiden Söhne Josephs, die in Ägypten von Pharao viel erwarten konnten, für sich zu gewinnen und dadurch zwangsläufig seinem Gaststamm anzuschließen; Jakob repräsentiert diese hohe Autorität des allmächtigen Gottes und überzeugt Joseph mit seinem Versprechen, die Versuchung sichtbarer Vorteile zurückzuweisen. Lass sie mein sein. Das heißt, Ephraim und Manasse erhalten das Recht der Söhne Jakobs, wonach jeder von ihnen zusammen mit den natürlichen Söhnen Jakobs einen ganzen Anteil erhalten wird, anstatt einen Anteil unter dem Namen Joseph zu erhalten, wenn er das Gelobte Land erbt. Ephraim und Manasse werden mir gehören, ebenso wie Ruben und Simeon. Entweder in Bezug auf das Erbe oder in Bezug auf das Dienstalter. Die erste Idee ist aus den folgenden Worten klar ersichtlich, aber die zweite bleibt, offenbar mit Absicht, der Vermutung überlassen. Es scheint, dass Jakob Joseph ein besonderes Erbe geben möchte, als Erstgeborener seiner ersten und einzigen, freiwillig gewählten Frau; aber um seine Brüder nicht zu verärgern, sieht er die Sache anders und adoptiert Josephs Söhne für sich (1. Chronik 5,1-2). Sie werden unter dem Namen ihrer Brüder in ihr Erbe aufgenommen. Das heißt, sie werden keinen besonderen Stamm bilden und keinen besonderen Anteil am Erbe des Gelobten Landes unter dem Namen Joseph erhalten (das wären drei Anteile für seinen Stamm); aber sie werden ihr Grundstück in einem der beiden Anteile Ephraims und Manasses unter ihrem Namen erhalten. Denn Rachel starb nach meiner Rückkehr aus Podan mit mir usw. Es ist schwer zu erraten, warum Jakob hier Rachels Tod erwähnt. Sie gehen davon aus, dass er beiläufig die Grabstätte Rahels erwähnt, damit Josef wüsste, wo ihre Gebeine zu finden seien, falls er sie nach Hebron überführen wollte. Aber welcher der Brüder außer Benjamin hätte das wissen können? Darüber hinaus verbindet diese Vermutung Jakobs Worte mit seinem Testament über die Bestattung, das bei einem völlig anderen Besuch bei Joseph und zu einer anderen Zeit abgegeben wurde (Gen 48,1). Es scheint, dass Jakob Joseph an den frühen Tod Rahels erinnert, um ihm einen der Gründe verständlich zu machen, warum er Ephraim und Manasse adoptiert. Rachel starb, während sie, da sie Leahs jüngere Schwester war und schon lange unfruchtbar war, noch Kinder haben konnte; aber sie hinterließ nur zwei Söhne, und dieser hinterließ sechs, und darin übertraf sie Jakobs Mägde nicht; Deshalb möchte er ihr Erbe weitertragen und aus zwei Söhnen durch die Adoption von Enkelkindern drei Söhne machen. Wer ist das? Aufgrund seiner Sehschwäche hatte Jakob die Söhne Josephs bisher entweder überhaupt nicht bemerkt oder fragte sich, ob einige Höflinge Joseph begleiteten. Aber wie stimmen die Gefühle und Absichten frommer Seelen überein, ohne dass jemand zustimmt! Jakob wünscht sich den Segen, die Söhne Josephs zu adoptieren; Joseph, der das nicht weiß, möchte von ihm einen Segen für seine Söhne erhalten; Jakob hätte Joseph und seine Söhne auffordern sollen, zu ihm zu kommen; Joseph erscheint aufgrund einer Nachricht von Jakobs Krankheit genau nach seiner Absicht vor ihm, obwohl er diese Absicht bisher nicht kannte. Und sie verneigten sich. So wird es in den samaritanischen, griechischen und syrischen Texten gelesen. Die aktuelle Lesart des hebräischen Textes, und er verneigte sich, stimmt nicht so sehr mit der Reihenfolge der beschriebenen Handlung überein. Ephraim in seiner rechten Hand, gegen Israels linke Hand und so weiter. Joseph bereitet seine Söhne auf die Ordination Jakobs vor, indem er die rechte Hand auf den Ältesten und die linke Hand auf den Jüngeren legt. Der Ritus der Ordination als Zeichen des Segens und der Verleihung gnadenvoller Gaben, der erstmals in der Antike an den Söhnen Josephs aufkam, ist seitdem von den Juden stets bewahrt und an die christliche Kirche weitergegeben worden. Beispiele für seine Verwendung finden sich in der Einweihung der Leviten (4. Mose 8:10), in der Anordnung Josuas als Nachfolger Moses (4. Mose 27:18, 23; 5. Mose 34:9), in der Segnung der Kinder durch Jesus Christus (Matthäus 19:13, 15), in der Einweihung von sieben Diakonen (Apostelgeschichte 6:6) und in der Trennung von Paulus und Barnabas zum Predigen (Apostelgeschichte 13:3), in der Widmung des Timotheus (1. Tim. 4:14). Der Vorteil der rechten Hand wurde auch in der Antike beobachtet (1. Könige 11,19; Ps. 14,10). Und er segnete Josef. Das heißt, Jakob segnete Joseph in der Person seiner beiden Söhne mit all seinen Nachkommen. Gott, vor dem meine Väter wandelten (siehe Anmerkung zu Gen 5,24). Engel, der mich (גאל goel) von allem Übel erlöst. Man könnte meinen, dass Jakob den Schutzengel entweder sein eigenes Ei oder eine Art Familie vom Erlöserengel nennt. Aber die Worte „Segen“, die sich sowohl auf Gott als auch auf den Engel beziehen, verleihen diesem Engel nicht nur die gleichen Rechte wie Gott, sondern auch vollkommene Einheit mit ihm. Jesaja gibt wiederholt den Namen „Befreier“ als Unterscheidungsmerkmal für Gott (Jes. 43:14, 47:4). Deshalb verstehen einige nicht ohne Grund unter dem Namen „Engel der Erlösung“ den Sohn Gottes, der der Engel des Bundes (Mal. 3:1) und der Mittler Gottes und der Menschen (1. Tim. 2:5) ist. Zusammen mit dieser Erklärung offenbart sich in den Worten des Jakobus ein dreifacher Appell an Gott, in dem unschwer eine Verbindung zu den drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit erkennbar ist. Der Gott, vor dem die Väter durch die Heiligung im Geiste wandelten, ist Gott, der Heilige Geist. Gott, der Hirte, der Geber und Erhalter des Seins und der Kraft, ist Gott der Vater. Möge mein Name auf ihnen stehen usw. Mögen sie zu dem Stamm gehören, der zusammen mit den Namen Abraham, Isaak und Jakob die ihnen von Gott gegebenen Verheißungen erbt; und mögen sie nicht wie Esau durch Namen und Teilnahme von diesem Stamm ausgeschlossen werden. Nicht so, meine Eltern. Joseph selbst ist ein Prophet, wie Jakob, aber hier ist ein Vorfall, der zeigt, dass ein Prophet nicht immer ein Prophet sein kann, wenn er will. Aber sein jüngerer Bruder wird größer sein als er. Das Ereignis dieser Vorhersage konnte bereits bald nach dem Auszug der Juden aus Ägypten beobachtet werden (4. Mose 1,30–33). Nachdem das Königreich Israel in zwei Teile geteilt worden war, war der Stamm Ephraim das Oberhaupt des Königreichs der zehn Stämme (1. Könige 12:25). Es zeichnete sich seit jeher besonders durch seine militärische Stärke aus (Richter 8:2, 12:1; Psalm 77:9). Die Fülle der Nationen. Das heißt, die Menschen sind die zahlreichsten und berühmtesten unter den anderen. Israel wird dich segnen. Jakob bringt Joseph selbst mit seinen Söhnen in Verbindung. Handlung. Auf Hebräisch שכם Sichem. Siebzig Dolmetscher dachten, es sei Sichem. Tatsächlich sprechen wir über das Land, das Jakob in Sichem gehörte (Josua 24:32; Johannes 4:5). Den ich mit meinem Schwert und meinem Bogen aus den Händen der Emoriter nahm. Es mit Schwert und Bogen zu erlangen bedeutet, es durch das Recht des Krieges zu erlangen (2. Könige 6,22). Wann eroberte Jakob das Land Sichem? Einige glauben, dass er es durch seine Nachkommen erobert hat, aber als Beweis für die Authentizität spricht er, wie es bei den Propheten Brauch ist, von der Zukunft wie von der Vergangenheit. Diese Erklärung kann mit der Tatsache kontrastiert werden, dass Jakob auf die gleiche Weise das gesamte Land Kanaan eroberte. Warum eignet er sich besonders Joseph das Land Sichem an und gibt es ihm? Einige glauben, dass Jakob, obwohl er Simeon und Levi wegen der gewagten und vorsätzlichen Niederlage der Sichemiten verurteilte, das Recht auf ihr durch Eroberung erworbenes Land behielt, da sie den Grund für den Krieg nannten. Aber in diesem Fall wurde Sichem nicht von den Emoritern und nicht von Jakob erobert. Einige vermuten schließlich, ob hier ein solcher Vorfall am Rande erwähnt wird, der in früheren Legenden völlig unterlassen wurde. Es könnte passieren, dass Jakob, nachdem er Sichem verlassen hatte, das von ihm erworbene Land von den Emoritern besetzte und er gezwungen war, seinen Besitz mit Gewalt zurückzugeben. In der rituellen Segnung Jakobs mit dem Kreuzzeichen bemerken einige ein Bild eines geistlichen Segens über den Himmeln in Christus (Mt 1,9, vielleicht Eph 1,3). Die letzte Prophezeiung und der Tod Jakobs Die letzte Prophezeiung Jakobs ist einer jener Teile der Heiligen Schrift, in denen ihre universelle Integrität und Einheit besonders deutlich wird. Diese Prophezeiung, die die Geschichte der Patriarchen abschließt, dient gleichzeitig als Vorbereitung für die weitere Geschichte des jüdischen Volkes und zeigt die Vereinigung der patriarchalischen und unterrechtlichen Kirche mit dem Neuen Testament in der Hoffnung auf den Messias. Die Geschichte besteht aus: einer Einleitung (Gen. 49:1–2); elf Prophezeiungen, entsprechend der Anzahl der Söhne Jakobs, mit Ausnahme von Levi, der mit Simeon vereint ist (Gen. 49:3–27), und Schlussfolgerungen, unter Hinzufügung der Umstände von Jakobs Tod (Gen. 49:28–33). XLIX. 1. Da rief Jakob seine Söhne und sagte: Sammeln Sie sich, und ich werde Ihnen sagen, was in den kommenden Tagen mit Ihnen geschehen wird. 2. Kommt zusammen und hört zu, Söhne Jakobs, hört Israel, eurem Vater. In dieser Einleitung erkennt man die Absicht, besondere Aufmerksamkeit für den nächsten Vortrag zu wecken. Mittlerweile zeigt es auch einen außergewöhnlichen Geisteszustand und verleiht ihm ein außergewöhnliches Aussehen und eine außergewöhnliche Sprache. 3. Ruben! Du bist mein Erstgeborener, meine Stärke und der Anfang meiner Stärke, der Gipfel der Würde und der Gipfel der Macht. 4. Aber du hast wie Wasser getobt. An der Spitze kann man nicht bleiben. Denn du bist zum Bett deines Vaters gestiegen; Dann hast du mein Bett entweiht, auf dem du gestiegen bist. Meine Stärke und die Erstlinge meiner Stärke. Das heißt, du wurdest von mir in aller Kraft bei meinem ersten Eintritt in die Ehe geboren. Denn im Hebräischen bedeutet כוח manchmal die Kraft der Geburt oder Fruchtbarkeit (1. Mose 4,12). Dasselbe gilt für און (Ps. 77:51). Der Höhepunkt der Würde und der Höhepunkt der Macht. Das heißt, Sie sind ein Sohn, der von Geburt an den höchsten Grad an Respekt und die höchste Macht unter seinen Brüdern haben sollte, und zwar durch einen doppelten Anteil am Erbe (1. Chronik 5,1). Du warst wütend. Die Übersetzung in diesem Wort folgt nicht der aktuellen jüdischen Lesart, sondern der Lesart, die dargestellt wird durch: den samaritanischen Text, siebzig Interpreten, Onkelos, Aquila, Vulgata, Hieronymus. An der Spitze kann man nicht bleiben. Das heißt, Sie werden die Vorteile des Erstgeborenen nicht genießen. Denn du bist zum Bett deines Vaters gestiegen. Wir sprechen über den berühmten Inzest von Ruben (Gen. 35:22). Was ich bestiegen habe. Und hier folgt die Übersetzung der Lesung der Siebziger, Onkelos und des syrischen Dolmetschers. Das hebräische עלה (siehe Ex. 16:14; Ps. 101:25) wird von einigen übersetzt als: verschwunden, und das Wort יתר Überlegenheit wird aus den vorherigen Ausdrücken verstanden. 5. Simeon und Levi sind wie Brüder, Gefäße der Grausamkeit in ihren List. 6. Lass meine Seele nicht in ihr Geheimnis eindringen, und lass meine Herrlichkeit sich nicht ihrer Versammlung anschließen. Denn in ihrem Zorn schlugen sie die Männer und in ihrer Gier schnitten sie den Jünglingen die Adern durch. 7. Verflucht sei ihr Zorn, denn er ist grausam, und ihr Zorn, denn er ist unbezähmbar. Ich werde sie in Jakob teilen und sie in ganz Israel zerstreuen. Simeon und Levi sind Brüder. Das heißt, nicht nur durch die Geburt, sondern auch durch Eigenschaften, durch Taten und teilweise durch zukünftiges Schicksal. Gefäße der Grausamkeit in ihren Tricks. מכרה ist ein einzelnes Wort in den heiligen Büchern. Im Wesentlichen wird der Laut mit dem griechischen μαχαιϱα von einigen Dolmetschern übersetzt – Schwerter, in der arabischen Wortproduktion – Tricks oder Täuschung, im Syrischen – Verlobung. Die Rede ist von der heimtückischen Verlobung Dinas mit Sichem (Gen 34,13 ff.). Lass meine Seele nicht in ihr Geheimnis eindringen, und lass meine Herrlichkeit sich nicht ihrer Versammlung anschließen. Die Worte „meine Seele“ und „meine Herrlichkeit“, wie sie von den Juden verwendet werden, sind synonym (Psalm 7,6). Daher sollte die Bedeutung der gesamten Rede im Hinblick auf die Geschichte, auf die Jakobus hier hinweist, folgende sein: „Hill, jetzt denke ich mit Abscheu an deine geheime und listige Konferenz gegen die Sichemiten, und ich kann nicht anders, als das gesamte Heer zu verurteilen, das du versammelt und mit dir zu ihrer Vernichtung geführt hast.“ Einige führen diese Worte Jakobs durch Vermutungen auf die Geheimkonferenz von Simeon und Levi gegen Joseph zurück, die ihrer Meinung nach der Beginn eines gemeinsamen Heeres oder einer Verschwörung von zehn Brüdern ist. Denn in ihrem Zorn schlugen sie die Männer und in ihrer Gier schnitten sie den jungen Männern die Adern durch. Diese ganze Rede ist tributpflichtig; In den Merkmalen des Hirtenlebens zeigt sie Unverschämtheit, die aus einer Laune heraus die Adern benachbarter Rinder durchschneidet, und Grausamkeit, die im Streitfall das Leben der Hirten selbst nicht verschont. Das Durchtrennen von Adern war eine Praxis der Alten, um das Vieh arbeitsunfähig zu machen oder es völlig zu vernichten (Josua 11:9). Insbesondere der Ausdruck ihres Zorns, dass sie ihre Ehemänner schlugen, bezieht sich zweifellos auf die Schläge der Sichemiten. Ein anderer Ausdruck: In ihrer Lust schneiden sie den Jugendlichen die Adern auf, kann einfach als sekundäres Vergleichsbild des vorherigen Gedankens verstanden werden. Einige sprechen deutlicher von der arroganten und verächtlichen Umwandlung der Beschneidung in ein Mittel zum Blutvergießen oder von der Ausrottung des Viehs von Sichem. Ich werde sie in Jakob teilen und in Israel zerstreuen. Damit die schädliche Einmütigkeit der beiden Brüder nicht von ihren Nachkommen nachgeahmt würde, verurteilt Jakob sie zur Trennung, das heißt, um sicherzustellen, dass die Stämme Simeon und Levi nicht aneinandergrenzen; und zur Zerstreuung, das heißt zur Tatsache, dass einer dieser Stämme nicht an einem Ort wohnte, sondern unter die anderen Stämme der Kinder Israels zerstreut wurde. Dieses Gericht wurde am Stamm Simeon zunächst dadurch vollzogen, dass er, nachdem er sein Erbe unter dem Erbe der Söhne Judas erhalten hatte (Josua 19:1), dadurch von allen anderen Stämmen getrennt wurde; und danach war dieser Stamm aufgrund des Mangels an Weiden in seinem ersten Erbe gezwungen, seine Siedlungen nach Gedor und Seir zu verlegen (1. Chronik 4:38-43); und über den Stamm Levi, indem ihnen zugewiesen wurde, in jedem der anderen zwölf Stämme eine Stadt zu bewohnen. Tertullian (Contra Iud., S. 10. Contra Marcion L. Ill, S. 18.) und Ambrosius (De benedict. Patriar., S. 3.) fügen nach jüdischer Tradition (Targ. Hierosoi. Kimchi et al.) hinzu, dass genau wie der Stamm Levi Priester hervorbrachte, Simeon auch Schriftgelehrte und Rechtsanwälte hervorbrachte, die ebenfalls auf die anderen Stämme verteilt werden mussten. Die Frage ist: Wie können wir die Verurteilung der Leviten durch Jakob, der sie ihres gemeinsamen Erbes beraubt, mit ihrem Segen von Gott in Einklang bringen, der selbst gerne ihr Teil und Erbe sein wollte? (Numeri 18:20). Antwort: Jakob verurteilt Simeon und Levi nicht endgültig, sondern nur in Bezug auf das Dienstalter, das er, nachdem er Ruben weggenommen hat, den Würdigsten geben will; im Vergleich zu Judas, der allen gegenüber im Vorteil ist. Die Leviten werden zerstreut, um ihre Vorfahren zu bestrafen und schädliche Bündnisse zwischen ihnen zu verhindern; aber sie werden auch von Gott für ihren wiederholten Eifer für den Glauben gesegnet (Ex.32:26; Num.25:10–13). 8. Judas! Deine Brüder werden dich loben. Deine Hand liegt auf dem Rückgrat deiner Feinde. Die Söhne deines Vaters werden sich vor dir verneigen. 9. Juda, der junge Löwe. Du verlässt die Falle, mein Sohn. Er kniet nieder, legt sich hin wie ein Löwe und wie eine Löwin. Wer wird ihn wecken? 10. Das Zepter wird nicht von Juda genommen werden, noch der Gesetzgeber zwischen seinen Füßen, bis Schilogh kommt, und ihm wird die Unterwerfung der Nationen erfolgen. 11. Er bindet das Füllen seines Esels an den Weinstock und den Sohn seines Esels an den vortrefflichen Weinstock. Er wäscht seine Kleidung mit Wein und seine Kleidung mit dem Blut der Weintrauben. 12. Seine Augen sind scharlachrot vom Wein und seine Zähne sind weiß von der Milch. Judas! Deine Brüder werden dich loben. Diese Rede ist an den Namen Judas angepasst, in dem die Bedeutung von Lobpreis liegt. Warum Judas lobenswert ist, wird Jakob in der Fortsetzung seiner Rede erklären. Deine Hand liegt auf dem Rückgrat deiner Feinde. Die Söhne deines Vaters werden sich vor dir verneigen. Das Ereignis dieser Prophezeiung wurde in erster Linie von David erlebt und bekannt (2. Samuel 5,1-2; Psalm 17,41). Judas, der junge Löwe. Das heißt, Juda, oder was dasselbe ist, der Stamm Juda, wird an Kraft wie ein junger, heranwachsender Löwe werden. Du verlässt die Falle, mein Sohn. Das heißt, du wirst wie ein Löwe, nicht wütend und quälend, sondern intensiv und ruhig in siegreicher Majestät. Er kniet nieder und legt sich hin. Ein lebendiges Bild beruhigender Macht. Wie ein Löwe und wie eine Löwin. Jakob stellt die wachsende Macht Judas dar, indem er ihn von einem Fell in einen Löwen und schließlich in eine Löwin verwandelt, die sowohl schrecklicher im Zorn als auch unantastbarer im Frieden mit ihren Fellen ist. Wer wird ihn wecken? Aristoteles (Hist. anim. L. VIII, S. 3) schreibt, dass der Löwe nach der Fütterung zwei bis drei Tage ruht. Und obwohl er nach der Beschreibung desselben Naturforschers (L. IX, S. 44) zu diesem Zeitpunkt sanftmütig wird, kann er nicht ohne Strafe gestört werden. Das Bild der Macht des Volkes ist das stärkste und daher tributpflichtig geworden, wie aus der Wiederholung der Beschreibung dieser Macht durch Bileam (4. Mose 24,9) hervorgeht. Skimen in Juda war während seiner Eroberung des Landes Kanaan nach dem Tod Josuas vor den anderen Stämmen am sichtbarsten; ein Löwe, der von der Beute zurückkehrt – zur Zeit Davids; die ruhende Löwin - in den Tagen Salomos. Zepter. שבט shevet bedeutet manchmal eine Rute (Ps. 89:33). Gesetzgeber. Diese Bedeutung des Wortes מחקק mekhokek kann durch Beispiele bestätigt werden (Ps. 107:9; Jes. 33:22). Von seinen Lenden. Das heißt, von seinen Nachkommen. Auch ein jüdischer Ausdruck (5. Mose 28:57). Bis Shilog kommt. Entsprechend der unterschiedlichen Lesart und Produktion dieses letzten Wortes geben ihm Dolmetscher sehr viele Bedeutungen. Die siebzig Ausleger und viele der Alten lasen wahrscheinlich שלה shelo. Hieronymus las wahrscheinlich שלוח shaluach oder etwas Ähnliches und übersetzte qui mittendus est, gesendet werden. Nach der gängigen jüdischen Lesart kann שילה shiloh – von שיל sein Sohn bedeuten. Von שלה an gedieh die Shala, es war friedlich – der Friedensstifter, der Erlöser 49 . Und ihm gilt die Unterwerfung der Völker. Die Übersetzung von „Siebzig“ und „Er ist die Erwartung der Nationen“ steht im Widerspruch zur aktuellen jüdischen Lesart, an der es keinen Grund gibt, daran zu zweifeln. Die Erklärung dieser Prophezeiung hängt größtenteils vom Wort Shilog ab. Im Gegensatz zu allen Juden glaubt nur Abenezra, dass Shilogh David ist. Um die Widersprüchlichkeit dieser Erklärung mit dem Text zu erkennen, muss man in den Worten der Prophezeiung nur den Namen David anstelle des Namens Shilog einsetzen. Die chaldäischen Interpreten Onkelos, Jonathan und Jerusalem, die Juden im Allgemeinen, die Kirchenväter und die neuesten Interpreten verschiedener christlicher Konfessionen mit verschiedenen Wortableitungen des Namens Shilog sind sich einig, dass sie den Messias meinen. Indem wir diesen Namen anstelle des Namens Shilog einsetzen, können wir Jakobs Prophezeiung in die folgenden Bestimmungen auflösen, die bequem mit dem Ereignis verbunden sind: Während Juda von einem Fell zu einem Löwen heranwächst und seine Kinder wie eine Löwin bewacht, wird er von seinem eigenen Stamm ein Zepter und Gesetzgeber, also Könige und Herrscher, erhalten. Das Zepter und der Gesetzgeber werden Juda gehören, das heißt den Personen, dem Ort und dem Namen des Stammes Juda, bis Shilogh, das heißt der Messias, kommt. Auf das Kommen des Messias wird die Unterwerfung der Nationen unter ihn folgen. Shilog oder der Messias wird wie die vorherigen Gesetzgeber aus den Lenden Judas stammen, das heißt aus seinen Nachkommen; denn sonst hätte die gegenwärtige Verheißung des Messias nicht auf Judas zugegriffen. Beim Kommen des Messias werden das Zepter und die Gesetzgeber von Juda weggenommen und das Königreich Juda wird durch das Königreich der Nationen ersetzt, die sich dem Messias unterwerfen. Das Ereignis dieser Vorhersagen erreichte seinen Höhepunkt, als Judäa, nachdem es seine Könige verloren hatte, in eine römische Region umgewandelt wurde und dann Jerusalem, das Haupt von Juda, zerstört wurde; und dies dient nun als unbestreitbarer Beweis gegen die Juden, dass der Messias bereits gekommen ist. Er bindet es an den Weinstock und so weiter. Nachdem er das zukünftige Schicksal Judas im Laufe der Zeit oder historisch beschrieben hat, schreibt Jakob es schließlich in Bezug auf seinen Standort oder geographisch und sagt voraus, dass er auf einem Land leben wird, das so reich an Weintrauben und Milch ist, dass er Esel an den Weinstock und sogar an den Weinstock mit ausgezeichneten Trauben binden wird (שרק bedeutet Trauben mit Beeren ohne Knochen), ohne zu schonen, den Weinstock oder die Frucht zu beschädigen; dass seine Kleidung während der Weinlese vom Saft der reifen Beeren gewaschen zu sein scheint; dass seine Augen leuchten werden von dem Wein, der das Herz erfreut, und seine Lippen werden mit Milch gefüllt sein wie die von Säuglingen, deren Lippen immer noch weiß werden, wenn sie ihn probieren. 13. Sebulon wird am Meeresufer und an der Küste wohnen, wo die Schiffe sind. Seine Grenze liegt bei Sidon. Das Ereignis dieser Vorhersage kann im Buch Josua gesehen werden (Josua 19:10–16). 14. Issachar ist ein starker Esel, der zwischen den Wasserkanälen liegt. 15. Er sieht, dass die Kammer gut und die Erde angenehm ist, und er beugt seine Schultern, um seine Lasten zu tragen, und wird zum Sklaven des Wasserträgers. Issachar ist ein starker Esel usw. Der Esel, sagt Philo (De sacrif. Abelis et Cainis), ist ein Symbol der Arbeit. Das Land des Stammes Issachar, das nach der Einteilung späterer Zeiten zum Untergaliläa gehörte, wird von Flavius ​​​​unter diesem Nachnamen beschrieben (De bel. Jud. L. Ill, S. 4). Alles, sagt er, ist fett, voller Weiden und mit Bäumen aller Art bepflanzt. Wird zum Sklaven des Wasserträgers. Das heißt, er geht ständig mit einem Wasserträger umher, um die Pflanzen zu gießen. 16. Dan wird sein Volk als einen der Stämme Israels richten. 17. Auf dem Weg wird eine Schlange sein, auf dem Weg ein Kerastes, der dem Pferd in die Ferse beißt, so dass der Reiter nach hinten fällt. 18. Ich warte auf deine Erlösung, o Herr! Dan wird sein Volk umfassender richten: „Dan wurde nicht umsonst vor Gericht genannt. Er wird seine eigenen Ältesten und Richter haben, genau wie die anderen Stämme Israels.“ Einige führen diese Vorhersage hauptsächlich auf Simson zurück. Als einer der Stämme Israels. Das heißt, obwohl er der Sohn eines Sklaven ist, wird sein Stamm den anderen Stämmen gleichgestellt sein. Schlange auf dem Weg und so weiter. Dieses Bildnis zeigt die List der Nachkommen Dans. Ein Beispiel hierfür sind die Taten Simsons, der Götzendiebstahl aus dem Haus Michas und die Eroberung Laischs (Richter 14–18). Ich warte auf deine Erlösung, o Herr! Dieser fragmentarische Ausruf kam wahrscheinlich von Jakob, als er über die unzufriedenen und glücklichen Bemühungen des Stammes Dan nachdachte, sich mit Hilfe der falschen Anbetung eine ruhige Bleibe zu verschaffen. Ich, sagt Patriarch Danu, verspreche Ihnen nicht den gewünschten Wohlstand durch Ihre Stärke oder Täuschung; Ich warte auf deine Erlösung von Gott. Manche führen dies auf die Erlösung zurück, insbesondere in Christus (Lukas 2,30). 19. Gad wird von einer Vielzahl von Kriegen angegriffen werden, aber er wird auch von hinten angreifen. Nach der Besetzung des verheißenen Landes wurde Gad von den benachbarten Ammonitern und anderen arabischen Nationen angegriffen, aber Gad griff sie auch zusammen mit dem von ihm abstammenden Richter Jephthah an (Richter 10:17–18, Richter 11). 20. Aschers Brot ist fett, und er wird die Gerichte des Königs darbringen. Das fruchtbare Land Karmel gehörte zu Ashers Los im Land Kanaan (Josua 19:24). 21. Naphtali – verzweigte Terebinthe, ausladende Zweige der Schönheit. Gemäß der gewöhnlichen jüdischen Lesart wird dieser Abschnitt wie folgt übersetzt: Naphtali, eine freigelassene Gämse; er spricht anmutige Sprüche. Bochart (Hieroz. P. I. L. III, S. 18) fand im hebräischen Text, ohne die Buchstaben zu ändern, eine andere Lesart, auf der die obige Übersetzung basiert und der die Übersetzung von siebzig entspricht. Das obige Zeugnis des Josephus über die Fruchtbarkeit Galiläas erklärt auch das heutige Bild des Stammes Naphtali. 22. Joseph ist ein Zweig eines Fruchtbaums, ein Zweig eines Fruchtbaums ist über der Quelle, seine Zweige erstrecken sich über die Mauer. 23. Sie betrüben ihn, sie schießen auf ihn, die Bogenschützen greifen ihn an, 24. aber sein Bogen bleibt stark und die Muskeln seiner Hände sind stark, mit der Hilfe des mächtigen Gottes Jakobs. Von da an ist er der Hirte, der Stein Israels. 25. Dies ist von Gott, deinem Vater, der dir hilft, und vom Allmächtigen, der dich mit den Segnungen des Himmels oben segnet, mit den Segnungen der Tiefe, die unten liegt, mit den Segnungen der Brüste und des Mutterleibs. 26. Der Segen deines Vaters übersteigt den Segen der alten Berge und die Süße der ewigen Hügel. Mögen sie auf das Haupt Josephs und auf die Stirn des Auserwählten unter ihren Brüdern kommen! Joseph – Fleiß usw. Das heißt, Joseph, der Sohn einer zunächst unfruchtbaren Mutter, deren Nachkommen jedoch fruchtbar sein werden, ist wie ein Zweig einer Quelle, der zu einem Baum heranwächst, der schließlich seine Zweige über die Gartenmauer ausbreitet. Aus dem von der Wurzel abgeschnittenen Zweig Jakobs, der zur Wurzel zweier Zweige geworden ist – Ephraim und Manasse – wird er seine Zweige von der Ost- bis zur Westgrenze des Gelobten Landes ausbreiten. Sie verärgern ihn, erschießen ihn und so weiter. Indem er dies sagt, sieht Jakob in der Vergangenheit die Angriffe der Brüder gegen Joseph und in der Zukunft den militärischen Geist seiner Nachkommen, insbesondere des Stammes Ephraim. Aber sein Bogen bleibt stark und so weiter. Nachdem er Josephs Feinde in Form von Bogenschützen dargestellt hat, stellt Jakob ihn als einen von Gott gestärkten Bogenschützen und dann als einen Hirten dar, der weidet, einen Stein, der das gesamte Haus Israel stärkt. Segen vom Himmel oben. Das heißt, wohltuender Regen. Segen der Tiefe, die unten liegt. Das heißt, mit Wasser bewässertes und daher fruchtbares Land. Segen für die Brüste und den Mutterleib. Das heißt, der Milchreichtum und die Fruchtbarkeit des Viehbestands. Joseph wurde mit diesen Segnungen in Ägypten und seine Nachkommen in Palästina gesegnet. Josephus schreibt über sein Land unter dem Namen Samaria, dass es größtenteils durch Regen bewässert wird, dass alle Bäche darin äußerst angenehm sind und dass das Vieh aufgrund des Überflusses an gutem Gras mehr Milch produziert als an anderen Orten (De bell. Jud. L. III, S. 4). Segen der Berge. Die Übersetzung folgt hier den Texten der Samariter und der Siebziger sowie einigen Abschriften. Die Richtigkeit dieser Lesart wird durch den entsprechenden Ausdruck der Süße der Hügel, also der angenehmen Produkte des Berglandes, gewährleistet. Josephus sagt in der obigen Passage übrigens über Samaria, dass es reich an Bergfrüchten sei. 27. Benjamin wird stehlen wie ein Wolf: Morgens wird er den Fang fressen und abends wird er die Beute zerreißen. Das Bildnis eines Wolfes, der vom Abend bis zum Morgen seine Beute zermalmt, stellt bei Benjamin den Geist des Krieges und den durch den Krieg erworbenen Reichtum dar. Tatsächlich stand sein Stamm einst allein allen anderen gegenüber (Richter 20). Und zur Zeit Sauls war es ohne Zweifel der erste Krieg und Krieg und Beute. 28. Siehe, es sind zwölf Stämme Israels; Und das sagte ihr Vater zu ihnen und segnete sie und gab jedem von ihnen seinen Segen. 29. Dann gab er ihnen den Befehl und sagte zu ihnen: Ich gehe zu meinem Volk; begrabe mich mit meinen Vätern in der Höhle, die auf dem Acker Ephrons, des Hetiters, liegt, 30. in der Höhle, die auf dem Acker Machpel liegt, gegenüber von Mamre, im Land Kanaan, auf diesem Acker, den Abraham von Ephron, dem Hetiter, als Grundstück für einen Friedhof gekauft hat. 31. Dort begruben sie Abraham und seine Frau Sara, dort begruben sie Isaak und seine Frau Rebekka; Dort habe ich Leah begraben. 32. Dieses Feld und die Höhle darin wurde von den Söhnen Hethiters gekauft. 33. Nachdem Jakob dieses Testament an seine Söhne beendet hatte, legte er seine Füße auf sein Bett, gab den Geist auf und schloss sich seinem Volk an. Ich gehe zu meinem Volk (siehe Anmerkung zu Gen 15,15). Zur Höhle und so weiter. (Gen. 26:9). In der Vision des Johannes wird Jesus Christus der Löwe des Stammes Juda genannt (Offenbarung 5,5). Dieser Name ist offensichtlich an die Worte der Prophezeiung Jakobs über Juda angelehnt, wo er in der Gestalt eines Löwen dargestellt wird. Es ist nun klar, dass diese Prophezeiung neben der wörtlichen Erklärung, teils über den Stamm Juda, teils über das Kommen des Messias, nach dem Verständnis des Apostels auch eine transformative Interpretation haben sollte, in der das, was über den Löwen – Judas – gesagt wird, Jesus Christus zugeschrieben würde. Der Ursprung dieses zweifachen Typus in einer Prophezeiung kann so verstanden werden, dass Jakob mit der Öffnung der Zukunft durch den Heiligen Geist einst das Schicksal des Judas in seinen Nachkommen gezeigt wurde und insbesondere einige in den Lenden des Judas verborgene Merkmale des Messias dargestellt wurden, so klar, wie es die Zeit des Baldachins und der Wahrsagerei erlaubte; und dass sich diese tiefe Erleuchtung des Geistes Jakobs in ein und derselben Rede widerspiegelte, da die sinnliche Sprache der Geschwindigkeit der spirituellen Vision folgen und deren Weite umfassen konnte. Daher sollte es nicht überraschen, wenn die repräsentative Bedeutung dieser Rede nicht so viel Ordnung und Kontinuität aufweist wie die wörtliche. Um die Merkmale der Transformation klarer zu erkennen, ist es notwendig, der Prophezeiung Jakobs erneut Wort für Wort zu folgen. „Judas! Deine Brüder werden dich preisen.“ In dir, Juda, sagt Jakob, finde ich den Erstgeborenen des höchsten Segens und der höchsten Herrlichkeit, den deine Brüder vergeblich gesucht haben; In deinem Namen ist der Anfang des Lobes, das deine Brüder deinem ganzen Stamm bringen werden; In deinen Lenden liegt der Beginn eines Segens, der deine Nachkommen, deine Brüder und die gesamte Menschheit umfassen wird. „Deine Hand liegt auf dem Rücken deiner Feinde.“ Dein Stamm wird die Feinde deines Volkes besiegen; und das große Oberhaupt deines Stammes und aller Stämme der Erde – der Löwe des Stammes Juda – wird die Feinde des großen Schicksals des Menschen besiegen (Offenbarung 5:5). „Die Söhne deines Vaters werden sich vor dir verneigen.“ Dieser große Eroberer wird nicht nur von Ihren leiblichen Kindern verehrt werden, sondern auch von den aus Gnaden adoptierten Söhnen Ihres Vaters und von allen Stämmen im Himmel, auf Erden und unter der Erde (Phil 2,10). „Judas der junge Löwe“. Judas wird in seinen Nachkommen im Allgemeinen wie ein junger Löwe sein, der an Körper und Kraft wächst, aber unter seinen Starken sehe ich einen, der aufgrund seines Vorteils und gleichzeitig aufgrund des Fehlens der besten menschlichen Namen das Fell des Löwen, der Sohn der Macht, genannt werden sollte. „Du kommst mit Beute, mein Sohn.“ Du bist der Sohn der Macht und gleichzeitig mein Sohn – der Sohn Gottes und dann der Menschensohn – wie ein Skifischer gehst du und fängst sowohl dich selbst als auch die Fischer, die du auswählst, nicht von Tieren, sondern von Menschen; nicht zur Zerstörung, sondern zur Erlösung; nicht um sie zu deiner Nahrung zu machen, sondern um dich ihnen als Nahrung hinzugeben und sie dadurch mit der starken Zusammensetzung deines Körpers zu verbinden; Dann steige er zurück in die Höhe, wie ein Fisch, der nach dem Angeln zum Berg seiner Heimat zurückkehrt. „Er kniet nieder, legt sich hin wie ein Löwe und wie eine Löwin. Wer wird ihn erwecken? „Aber als er zu den Höhen aufsteigt, verneigt sich der Sohn der Macht und ruht im Schlaf des Todes, jedoch so, dass der Skimann zu diesem Zeitpunkt als starker Löwe erscheint, majestätisch und unantastbar im Schlaf, und als Löwin, in der Ruhe, wachsam gegenüber ihren Skimännern. Der Sohn Gottes im Tod selbst ist Gott, gleich an Macht wie sein Vater und der Erlöser, der seine Seele für die Kinder Gottes hingibt. Nachdem er danach die Zeit des Kommens Jesu Christi unter dem Namen Shilog angedeutet hat, setzt Jakob seine Vorhersage über Judas so fort, dass die Merkmale des Bildes Jesu weiterhin in ihm offenbart werden. „Er bindet das Füllen seines Esels an den Weinstock und den Sohn seines Esels an den vortrefflichen Weinstock.“ Ich sehe den Esel und das Los angebunden (Matthäus 21:2) und für den Einzug des Messias in seine königliche Stadt vorbereitet. Ich sehe diese beiden Arbeitstiere als lebendige Gebilde zweier Arten von Sklaven, die sich beugen und diesem König dienen müssen, von denen einer demütig, versucht und unter dem Joch des Gesetzes (Apostelgeschichte 15:10) gealtert ist; der andere ist jemand, der das Joch des Herrn nicht kennt, der nicht gezähmt ist und sich nicht den Wegen seines Herzens widmet. Dieser Hirte und Gärtner wird diese beiden Familien an seinen lebendigen und lebensspendenden Weinstock (Johannes 15:1) des Gartens binden, den er gepflanzt hat (Ps. 79:9; Jes. 5:1), und wird seine Früchte nicht für sie verschonen. „Ihr wäscht eure Kleider im Wein und eure Kleider im Blut der Trauben.“ So wie ein Weintraubensammler seine Kleider mit Traubensaft tränkt und sozusagen seine Kleider wäscht, so wird er den Wein seines wahren Weinstocks wässern und mit dem Blut seiner göttlichen Menschheit seine Kleider – den Leib seiner Hypostase und sein Gewand – den Leib seiner Kirche waschen (Offenbarung 7,14). „Seine Augen sind scharlachrot vom Wein und seine Zähne sind weiß von der Milch.“ In den Tagen der Gnade und des Heils werden seine Augen vom Wein der geistlichen Freude leuchten, seine Lippen werden Milch ausgießen, die seine Kinder nährt, am Tag des Zorns und des Gerichts wird er wie aus dem Schlaf aufstehen, so stark und laut vom Wein (Ps. 87:65). Und seine Augen sind wie eine Feuerflamme (Offenbarung 1,14). 1. Joseph fiel auf das Angesicht seines Vaters und weinte über ihn und küsste ihn. 2. Dann befahl Joseph seinen Dienern, den Ärzten, seinen Vater auf die Beerdigung vorzubereiten; und die Ärzte bereiteten Israel vor. 3. Dies geschah mit ihm in vierzig Tagen. Denn so viele Tage werden zur Vorbereitung der Körper gebraucht. Die Ägypter trauerten siebzig Tage lang um ihn. 4. Als die Tage der Trauer um ihn vorüber waren, wandte sich Josef an die Beamten des Pharaos und sagte: Wenn ich Gnade in deinen Augen gefunden habe, dann bringe diese Worte zu den Ohren des Pharaos. 5. Mein Vater verpflichtete mich mit einem Eid und sagte: Siehe, ich sterbe; begrabe mich in dem Grab, das ich mir im Land Kanaan gegraben habe. Möge es mir also gestattet sein, meinen Vater zu begraben und zurückzukehren. 6. Pharao antwortete: Geh, begrabe deinen Vater, wie du geschworen hast. 7. Und Joseph ging, um seinen Vater zu begraben. Alle Diener des Pharao, die Fürsten seines Hauses und alle Fürsten des Landes Ägypten, zogen mit ihm. 8. Auch das ganze Haus Josephs und seine Brüder und das Haus seines Vaters. Sie ließen nur ihre kleinen Kinder, ihre Schafe und ihre Ochsen im Land Goschen zurück. 9. Auch Streitwagen und Reiter begleiteten ihn, so dass eine sehr große Schar entstand. 10. Als sie die Tenne von Atadov jenseits des Jordan erreichten, stießen sie einen lauten und sehr bitteren Schrei aus, und Joseph trauerte sieben Tage lang um seinen Vater. 11. Als die Bewohner dieses Landes, die Kanaaniter, das Weinen auf der Tenne von Atad sahen, sagten sie: Was für ein großes Weinen sind die Ägypter! Aus diesem Grund wurde diesem Ort jenseits des Jordan der Name gegeben: der Schrei Ägyptens. 12. So taten die Söhne Jakobs mit ihm, was er befohlen hatte. 13. Seine Söhne führten ihn in das Land Kanaan und begruben ihn in einer Höhle auf dem Feld Machpel, das Abraham zusammen mit dem Feld als Eigentum für einen Friedhof von Ephron, dem Hetiter, gegenüber von Mamre kaufte. 14. Dann kehrten Joseph und seine Brüder und alle, die mit ihm gingen, um seinen Vater zu begraben, nach Ägypten zurück, nachdem die Beerdigung seines Vaters beendet war. Ärzte. Es ist wahrscheinlich, dass die Kunst des Heilens und Einbalsamierens von Körpern bei den alten Ägyptern ein Brauch war, der Menschen derselben Rasse vereinte. Bereiten Sie sich auf die Beerdigung vor. Das heißt, einbalsamieren. Joseph folgt hier dem Brauch der Ägypter. Nach der Beschreibung von Herodot (L. I, S. 86) bestand die Einbalsamierung darin, das Gehirn durch die Nasenlöcher und das Innere der Gebärmutter durch ein Loch in der linken Seite zu entfernen, das gereinigte Innere mit duftenden Substanzen zu füllen, den gesamten Körper durch Eintauchen in Salpeter zu salzen und ihn schließlich zu umwickeln und mit einer harzigen Substanz zu bedecken. In vierzig Tagen. Diodorus postuliert ebenfalls die gleiche Zahl (L I, S. 92). Die Ägypter trauerten siebzig Tage lang um ihn. Dies ist genau die Anzahl der Tage zum Einbalsamieren und zum Einsalzen, von der Herodot glaubt. Und das alles war eine Trauerzeit, deren Ritus darin bestand, Staub auf Kopf und Gesicht zu legen, mit nackten Brüsten durch die Straßen zu gehen und sich von Bädern, Wein, Fleisch, schönen Kleidern und jeder Art von Glückseligkeit fernzuhalten (Diod. L. I, S. 72). Joseph wandte sich an das Gefolge des Pharao. Er selbst erschien dem König nicht, weil er das Bild der Traurigkeit noch nicht abgelegt hatte. Alle sind Diener des Pharaos. Alles hier bedeutet eine Menge oder aus allen Klassen, die zur Ehre ausgewählt wurden. 15. Als Josefs Brüder sahen, dass ihr Vater tot war, sagten sie: Was wäre, wenn Josef uns hasst und sich an uns für all das Böse rächen will, das wir ihm angetan haben? 16. Da sandten sie zu Joseph und ließen ihm sagen: „Dein Vater hat es vor seinem Tod vermacht.“ denn sie haben dir Böses getan. So vergib den Dienern des Gottes deines Vaters ihre Missetat. Joseph weinte, als sie ihm das erzählten. 18. Seine Brüder selbst kamen und fielen vor ihm nieder und sagten: Siehe, wir geben uns euch als Sklaven hin. 19. Joseph antwortete ihnen: Fürchtet euch nicht! denn ich fürchte Gott. 20. Du hast Böses gegen mich gedacht; Aber Gott hat daraus etwas Gutes gemacht, um es zu dem zu machen, was es jetzt ist, und um das Leben einer großen Anzahl von Menschen zu retten. 21. Also, hab keine Angst. Ich werde dich und deine Kinder ernähren. So beruhigte er sie und sprach nach ihrem Herzen. 22. Und Joseph blieb in Ägypten, er und das Haus seines Vaters; und Joseph lebte hundertzehn Jahre. 23 Und Joseph sah die Kinder Ephraims bis zur dritten Generation; Auch die Söhne Machirs, des Sohnes Manasses, wurden auf den Knien Josephs geboren. 24. Da sagte Joseph zu seinen Brüdern: Ich sterbe; Aber Gott wird dich sicherlich besuchen und dich in das Land führen, das er Abraham, Isaak und Jakob mit einem Eid versprochen hat. 25. Und Joseph verpflichtete die Kinder Israels mit einem Eid und sprach: Gewiss, Gott wird euch heimsuchen; Dann bring meine Knochen hier raus. 26. Und Joseph starb im Alter von hundertzehn Jahren von Geburt an. Er wurde für die Beerdigung vorbereitet und in einem Schrein in Ägypten beigesetzt. Sie schickten los, um es Joseph zu sagen. Die Brüder beauftragten zunächst einen Vermittler, um herauszufinden, ob die von ihnen geäußerte Angst bei Joseph Zorn hervorrufen würde. Vergib den Dienern deines Vaters Gott. Bescheidene, aber stärkste Überzeugung zur Barmherzigkeit! „Wir haben Unrecht getan; wir sind nicht würdig, deine Brüder zu heißen; aber wir dienen dem Gott deines Vaters und vertrauen auf ihn. Wenn Gott bisher um unseres Vaters willen Erbarmen mit uns gehabt hat, erbarme dich unser um eures Gottes willen.“ Auch seine Brüder selbst kamen. Ermutigt durch den Erfolg der Botschaft erscheinen die Brüder selbst. Denn ich fürchte Gott. So wird diese Passage im samaritanischen Text von Onkelos und Jonathan sowie in Exaplah gelesen. Die Bedeutung dieser Lesart ist der aktuellen jüdischen Lesart an Klarheit überlegen und stellt ein Gefühl dar, das zuvor bei Joseph zum Ausdruck kam (Gen 42,18). Cic. De orat. L. Ill, p. 25. Ungventis minus diu delectamur, summa et acerrima suavitate conditis, quam his moderatis, et magis laudatur, quod terram, quam quod, crocum olere videatur. Plin. Lib. XVIII. C. 41. In Bactris, Afrika, Kyrene – siccitas coercet herbas, fruges nocturno tactas rore nutriens. De Bell. Jud. L.IV. C. 15. Dass die Präposition επι diese, an dieser Stelle passendste Bedeutung hat, dafür gibt es Beispiele. Markus 5:21; Lukas 23:1; Johannes 19:33. Manchmal verkündete Gott selbst solche Heiligkeit von Orten. Exodus 3:5; Josua 5:15. Sanchoniaton in Eusebius (Buch I, Kapitel 10) spricht von Uzoi, einem alten Bewohner des tyrischen Landes: πϱοσϰυνησαι, αμα τε σπενδειν αυταις εξ ων ηγϱευε ϑηϱιων. Arnovy, Prinz. I. Wenn conspexeram lubricatum lapidem und ex olivi unguine sordidatum, tanquam inesset vis praesens, adulabar, affabar. Sanchoniaton bei Eusebios: Me docet ipsa Pales cultum gregis, ut niger albae // Terga maritus ovis nascenti mutet in agna. // Da nicht mehrere Arten vorhanden sind, // Es besteht die Möglichkeit, dass die Farbe nicht eindeutig ist. T. Calpurnii Siculi Eclog. II. V. Bochar. Hieroz, S. I. L. II c. 49. Aristoteles und Plinius erklären mit der Kraft der Vorstellungskraft die Artenvielfalt des Menschen. Ideoque plures in homine, quam in caeteris omnibus animalibus differentiae, quoniam velocitas cogitationum, animique celeritas, et ingenii varietas multiformes notas imprimit; Cum caeteris animalibus immobiles sint animi, et similes omnibus, singulisque in your cuique genere. Hist. Nat. L.VII. 12. Was Blumen betrifft, so ist das Irrationale von ihnen noch mehr erstaunt als das Vernünftige. Oppian, De venatione (L. I), sagt, dass es möglich ist, durch ein malerisches Pferd ein Pferd der gewünschten Farbe zu erzeugen. Ähnliches wurde an Vögeln getestet. Es gibt ein Beispiel für ein solches Gefühl. 2. Samuel 5:8, siehe 1. Chronik 11:6. Svida: Συϱοι πϱος Φοινιϰας. Dem Lateinischen entsprechendes Sprichwort: Cretensis cum Cretensi rem agit. In Arnobius, Lib. VI. Adv. Gen. Auf den Vorwurf, seelenlosen Dingen zu dienen, antworten die Heiden den Christen: Erras et laberis, nam neque nos aera, neque auri argentique materias, neque alias, quibus signa confiunt, eas esse per se deos, et religiosa decernimus numina. Sed eos in seinem colimus, eosque veneramus, quos dedicatio infert sacra, et fabrilibus efficit inhabitare simulacris. Gegen Faust. L. ХХП, p. 52. 56. Scriptura Sacra non utique desideria muliercularum nobis pro magno insinuare curaret, nisi aliquid in eis magnum quaerere commoneret. Aug. Ep. CCXLV. Execranda autem superstitio ligaturarum, in quibus etiam in aures in summis ex una parte auriculis suspensae deputantur, non ad placendum hominibus, sed ad serviendum daemonibus adhibetur. Augustinus (contra lovin.) berücksichtigt unter den Schwierigkeiten des Ehelebens auch Folgendes: honoranda nutrix ejus (uxoris) et gerula. So wird dieser Ort im griechischen Text gelesen, und so hat ihn der heilige Augustinus zu seiner Zeit gelesen, Quaest. In Gen, CXVII und vielen. Ebenso schworen die alten Christen auf die heidnischen Cäsaren. Tert. Apol, S. XXXII. iuramus, sicut non per genios Caesarum, ita per salutem eorum, quae est augustior omnibus geniis. Dioskurides. L. I, c. 17. Πισταϰια τα μεν γεινομενα εν Συϱια, ομοια στϱοβιλοις, ευστομαχα. Wenn Sie nicht mehr wissen, was Sie brauchen, ist dies nicht der Fall. Die neueste Meinung, dass שילה שלה die Stadt Silo ist (2. Mose 18:1), kann nicht mit den vorherigen gleichgesetzt werden, da sie nicht auf der Suche nach zuverlässigen Lesarten basiert, sondern auf der Verwirrung aller Lesarten, wobei die unzuverlässigsten nicht ausgeschlossen werden. Und im Schicksal Judas oder des Stammes Juda bildet die Stadt Silo keine Ära. Sie könnten interessiert sein an: