Часть 2. Первоначальная история мира и Церкви после потопа

Походження обраного народу в Авраамі «Помисли дні перші і літа вічна» (Пс.76:6) «Що було, то є, що буде» (Еккл.1:9) Після закінчення потопу світ оновлюється з боку людини урочистою жертвою, а з боку Бога – обітницею збереження. 20. І створив Ной жертівник для Господа; І взяв із всякої худоби чистої, і з усіх птахів чистих приніс цілопалення на жертівнику. Вийшовши з ковчега, насамперед Ной приступає до жертвопринесення. До цього повинні були спонукати його не тільки подяку за спасіння в небезпеці, але також благоговійний страх Божого суду, що відкрився, і свідомість своєї перед Богом повинності; бо цей праведник, без сумніву, не вважав себе самоправедником (Пс.129:3). І створив Ной жертовник. Ім'я жертовника зустрічається тут вперше у Св. Письмі; але сама річ мала бути не нова в цей час, бо не можна думати, щоб Ной наважився ввести щось нове в обрядах жертвоприношень, прийнятих від благочестивих предків і встановлених Самим Богом. І взяв із всякої худоби чистої, і з усіх чистих птахів. Жертва всерідна, тому що порятунок всерідний. І приніс цілопалення. Єврейське עלה взагалі означає сходження чи піднесення , а законі обрядів – як особливого роду жертву всеспалювану ( Лев.1:9 ), і у всякому роді жертви спалювану частину ( Лев.3:5, 5:7 ). І тому цілопалення є жертва суттєва та загальна. З цього відкривається справжня властивість жертви Ноєвої, так само як і те, наскільки мало можна утруднюватися порівнянням її з різними жертвами, вказаними в законі обрядів. 21. І Господь нюхнув пахощі заспокоєння, і сказав Господь у серці своєму: Відтепер Я вже не буду проклинати землю за людину, бо задум серця людського є зло від юності його; і не буду більше вражати всього того, що живе, як Я це зробив. 22. Надалі всі дні землі сіяння і жнива, холод і спека, літо і зима, дні та ночі не припиняться. Обітниця про збереження тварин після потопу протиставляється попередньому визначенню про їх погублення (Бут.6: 13) і відповідає умилостивливій жертві Ноя. Словом Божим постановлені спочатку закони природи, за словом Божим вражені, словом же Божим ще відновлюються і утверджуються. І як благочестя Ноя було першим видимим спонуканням і засобом для звільнення тварей від потопу, то дія цього ж благочестя стає нагодою до обіцянки їм подальшого збереження. І Господь нював пахощі заспокоєння. Зображення це взяте з людини, що нюхає запах їжі, і знаменує Боже благовоління про жертву, або краще, що приносить її (Лев.26:31). Достойно примітки, що вираз воня заспокоєння за слововиробництвом, має відношення до пророчого імені Ноя, яке означає упокоителя. І сказав Господь у серці своєму, тобто в потаємних порадах Своїх визначив безперечно майбутню безпеку тварюків. Відтепер Я вже не проклинатиму землю за людину, тому що помисл серця людського є зло від юності його. Слова ці по першому виду представляють дивну складність понять, ніби Бог не хоче проклинати землю з тієї самої причини, через яку раніше проклинав її (Бут.6:5–7), і ніби Він показує себе умилостивленим тому, що не досяг мети своєї в покаранні, що Божества негідне. Наступний виклад задовільний як для оригіналу, так і проти здивувань: відтепер Я вже не проклинатиму землю за людину, тобто за те, що помисл серця людського є зло від юності його; і не буду більше вражати всього того, що живе, як Я це зробив. Не обіцяє Бог досконалої некарності за зло, а тільки не хоче проклинати землю і все, що живе, і не хоче вражати так, як зробив це в потопі; отже, надає собі й надалі покарання приватні та покарання іншого. Отже, без порушення святості Промислу змінюється лише образ його дії. Насамперед правосуддя відкрилося загальним, а милосердя особливим діячем; звідси правосуддя з'являтиметься у приватному, як, наприклад, над Содомом, над Фараоном та ін., а милосердя – загалом. Надалі всі дні землі сіяння і жнива, холод і спека, літо і зима, дні і ночі не припиняться. Порядок часів відновлюється не тому, щоб він зовсім не мав місця в продовження потопу, але тому, що його сприятливі події мало були відчутні. Втім, питання про кількість пір року, що представляється тут, у стародавніх не вирішимо задовільним чином. Псалмоспівець ділить рік тільки на літо та зиму (Пс.73:17). Імені весни немає у євреїв. Єгиптяни не знали осені (Diod. L. I, с. 1). У всі дні землі. Цим показується, що зображена обітниця не вічне, а має свою межу. Дні землі, нарешті, повинні поступитися місцем дням небес (Пс.88:30), і тоді не тільки пори року, а й ночі не буде (Об'явл.21:25). Бо Бог не благоволить одних зовнішніх жертв і цілопалень (Пс.50:18; Євр.10:4–10), то треба, щоб жертва Ноєва мала якусь потаємну гідність, яка зробила її сприятливою. Ця гідність полягала в тому, що вона, будучи всесвітньою і загальною жертвою від усього світу і за весь світ, була досконалим прообразом всесвітньої і загальної жертви Христової. Піднесення всеспалення на вівтар знаменувало те вознесіння Ісуса Христа від землі, яким Він усіх приваблює до Себе (Ін.12:32), і пахощі заспокоєння, яке нюхав Бог, так би мовити, здалека, була любов Викупителя, з якою Він віддав себе за нас у приношення і жертву2. Він же прообразований був і вівтарем, оскільки Він підносить до Бога і наші жертви (Євр.13:10, 15). З цього виявляється, що Бог оновлює і благословляє весь світ у Христі. Зобразивши Божу волю, що оновлює світ після потопу і приводить його в безпеку від подібних страт, св. оповідач представляє ще два одкровення подібного змісту (Бут.9: 1-17). Але оскільки ця плодючість не може бути надмірністю, то повинно зробити висновок, що два останні розповіді мають мету, відмінну від першого. Слова цих одкровень звернені не до одного Ноя, як раніше (Бут.6: 13, 7: 1, 8: 15.), Нижче до всіх живих істот, чого, мабуть, вимагало зміст оних (Бут.9: 1, 5, 10, 11, 15, 16) і що не є. ), але до Ноя та синів його (Бут.9: 1, 8). Це вже дає розуміти, що істотний предмет цих одкровень стосується не одного дому Ноєва, нижчого за всі живі тварюки, але Ноя і його потомства, тобто роду людського. Справді, перше одкровення відноситься до людини у стані природи та гуртожитку; а друге постачає його в царстві Благодаті та віри. Оновлення стану природи та гуртожитку 1. І благословив Бог Ноя та синів його та й сказав до них: Плодьте, і розмножуйтесь, і наповнюйте землю. 2. Нехай бояться і нехай тремтять вас усі звірі земні та всі птахи небесні; все, що рухається на землі, і всі риби морські віддані (Мною) у ваші руки. 3. Все, що рухається і живе, нехай вам буде в їжу; вам даю Я все, як і зелень травну. 4. Тільки плоті з її душею, тобто з кров'ю її, не їжте. 5. Я стягну і вашу кров, у якій життя ваше, стягну оню від усякого звіра, стягну також душу людини від руки людини, брата його. 6. Хто проллє кров людську, того самого кров проллється між людьми, бо людина створена на образ Божий. 7. Отже, ви плодитеся, і розмножуйтесь, і розповсюджуйтесь по землі, і розмножуйтесь на ній. Стан природи та гуртожитку Бог оновлює своїм благословенням (Бут.9:1) подібно як це було після створення людини (Бут.1:28). Це благословення Боже містить у собі право множити свій рід і мати тварі. Вживання їх Одкровення визначає і забезпечує деякими особливими законами (Бут.9:2–6). Нехай бояться і нехай тремтять вас. Цього не було в благословенні, даному Адаму: він був володарем тварюки, але не страшним. Коли ж внутрішня гідність людини вже не підкорює йому тварюків, Бог приборкує їх страхом. Цей страх звільняє нас від небезпек з боку найсильніших, ніж ми, тварин і змушує їх служити нам; але, користуючись цими перевагами, ми повинні згадувати, який жахливий гріх, коли грішник у самому благословенні Божому страшний. А якщо іноді звірі і виходять із цього страху, ми також не повинні звертати цього на запобігання благословенню Божому, а на засудження себе самих. Все, що рухається і живе, вам нехай буде в їжу. Тварини призначаються в їжу після потопу тому, як думають деякі, що земних плодів згодом не вистачило б для безлічі людей; що плідна сила землі збідніла і що слабкість людського тіла вимагала найсильніших допомог для свого збереження. Феодорит каже, що Бог, побачивши схильність людей до ідолослужіння і обожнювання тварин, дав їм тіло цих останніх у їжу, щоб пізнали, наскільки непристойно віддавати Божу пошану таким істотам, яких можна вбивати і їсти. Ієронім (Cont. Jou. L. I) думає, що Бог виявив у цьому випадку поблажливість жорстокосердя. Втім, хоча Бог дає в їжу людині все, що рухається, але можна думати, що поділ тварин чистих і нечистих щодо їжі ще перед законом виник з пізнання їх природи і утвердився звичаєм. Бо такий поділ видно з давніх-давен і в язичницьких народів (Hieron. adver. L. II). Тільки плоті з душею її, тобто кров'ю її, не їжте. Давши людині владу над тваринами, Бог вважає їй цим законом межі і виявляє Свою владу над самою людиною. Цей закон повторюється між законами, даними Мойсеєві (Лев.17:10–14; Втор.12:23), і навіть у Новому Завіті (Дії 15:20). З міркувань цих повторювальних законів з першим неважко побачити, що вживання крові забороняється у всіх її видах, оскільки вона може бути відокремлена. З тієї ж міркування відкриваються причини заборони крові. Природна: бо душа плоті у крові є. (Лев.17:11), тобто кров є сідлище і найближчий орган дій душі 15 . Приймаючи найжвавіші надрукування властивостей душевних, вона може більш-менш переносити їх із собою та інші тіла, як знайдено досвідами перелиття. Отже, можливо, що часте і у великій кількості вживання крові в їжу природно супроводжувалося б у людині шкідливими наслідками. Моральна: оскільки звичка вживати кров і для цього вбивати тварин особливими болісними образами смерті послаблює в людині природну відразу від вбивства. Тому в Одкровенні закон про кров тварин з'єднується із законом про вбивство людини (Бут.9:4–5). Обрядова і разом освітня: і Я дав її (кров) вам на вівтар, очищати душі ваші, бо кров очищає душу (Лев.17:11). Кров священна, тому що в жертвах очищає душі, чи точніше, оскільки неможливо, щоб кров биків та козлів згладжувала гріхи (Євр.10:4); зобразить кров Ісуса Христа, що очищає від всякого гріха (1Ів.1:7). Тому, відлучаючи кров від тварин, що вживаються в їжу, закон перетворює, певним чином, кожне заклання тварини на жертву. Я знайду і вашу кров та інше. оскільки закону про кров тварин, мабуть, можна було протиставити, що вони самі не шкодують крові людської і всі тварюки видимі живуть руйнуванням інших, то Законодавець безпосередньо приєднує закон про людиногубство від звіра; а до цього ніби мимохідь докладає закон про людиногубство між людьми. Таким чином, цей останній закон, будучи суттєвою метою двох попередніх, є у вигляді випадкового їхнього доповнення; і це на той кінець, щоб закон якнайменше припускав дійсний злочин і воно здавалося б тим більше жахливо і жахливо, чим менш очікувано. Деякі пояснюють також взаємний зв'язок цих законів сходженням від меншого до більшого. Дослідження крові означає пошук і покарання винного в кровопролитті (Бут.42:22). У цьому сенсі Бог називається Дослідником крові (Пс.9:13). Знаходиться ж кров людська від звіра ловцем і законом позитивним (Вих.21:28–29). Бог постачає Самого Себе шукачем крові як для того, щоб цим дати повноваження і важливість правосуддю людському, так і для того, щоб ніякий вбивця не пестився непокараністю, бо, ухиляючись від суду людського, впадає він в руки Бога Мстителя, що карає злодіяння в житті, смерті та смерті. Хто проллє кров людську, того й самого кров проллється між людьми: באדם буквально в людині, деякі викладають, через людину, але перший переклад цього виразу більше узгоджується з його вживанням (Вих.13:2; Бут.9:10) і переважає тим, що представляє закон у властивій. Кому належить право проливати кров убивці, цього тут не показується, тому що закон дається не сімейству, не громадянству, але людському роду, і, отже, приватні обмеження цього сюди не належать і навіть неблагочасно було б призначати суддів за вбивство тоді, коли весь рід людський складався тільки з одного батька з дітьми. Бо людина створена на образ Божий. Ця причина останнього закону відкриває знову союз його з попередніми, за яким усі три закони можна зобразити у таких положеннях: можна вбивати тварин як тварин, що володіють людиною; але тільки без жорстокості має це робити і навіть із деяким благочестивим почуттям; а щоб звичай забирати життя у тварин не проклав шляху до людиногубства, слід пам'ятати, що влада над володарем земних тварів належить Богові і що той, хто руйнує подобу і образ Божий, ображає панування і славу Його. Отже, ви плодитеся і розмножуйтеся. Одкровення полягає тим же благословенням, яким почалося, і тим показується, що викладені перед цим закони дано на доповнення та забезпечення Божого благословення на його виконання. Оновлення царства благодаті 8. І сказав Бог до Ноя та до синів його разом із ним: 9. Ось Я поставлю заповіта Мій з вами та з нащадками вашими після вас, 10. і з усякою душею живою, що з вами, як з птахами, так і з худобою та зі звірами земними у вас, з усіма, хто вийде з ковчега, з усіма тваринами; 11. Поставляю заповіт Мій з вами в тому, що не буде знову винищена водами потопу всяка плоть, і не буде вже потопу на спустошення землі. При цьому Бог сказав: Оце знак завіту, який Я постановляю між Мною, і між вами, і між усякою душею живою, що з вами в роди назавжди: 13. Я вважаю веселку Мою в хмарі, щоб вона була знайома завіту між Мною та між землею. 14. Отже, коли Я наведу хмару на землю, то з'явиться веселка в хмарі; 15. І Я згадаю заповіт, що між Мною та між вами, і між кожною душею живою в кожному тілі; і води не зробляться потопом на винищення всякої плоті. 16. Бо буде веселка в хмарі, і Я побачу її, і згадаю вічний заповіт між Богом і між всякою душею живою, і між усякою плоттю, яка є на землі. 17. І сказав Бог до Ноя: Оце знак заповіту, що Я поставлю між Мною та між усяким тілом, яке є на землі. Царство благодаті і віри Бог оновлює завітом, який він обіцяв Ною ще до потопу (Бут.6:18) і тепер дійсно ухвалює. У цьому заповіті видається його простір ( Бут.9:8–10 ), його предмет ( Бут.9:11 ) та його видимий знак ( Бут.9:12–17 ). Заповіт Божий обіймає людину з усіма тваринами. Але ці вводяться в нього не так, як беруть участь у зобов'язанні заповіту, до чого потрібні розум і свобода, але як причетні до благ, що приносяться цим. Бог вступає в заповіт з людиною, як з царем всесвіту, і в ознаменування повного до нього вподобання обіцяє цілість і безпеку його володарювання. Предметом заповіту є обіцянка збереження з боку Бога, а з боку людини – вірування обіцянню та з'єднаному з ним знаку. Це, одною вірою осягане, поєднання невидимої речі з видимим знаком становить саму відмінну рису цього завіту, без якої він був би лише благословенням чи обітницею в царстві природи, але яка дає йому властивість таємничу і благодатну. Слово і Таїнство є суттєвим приладдям Церкви . Знаком заповіту обрано дугу в хмарі. Супроводжуючи звичайно дощу, вона мала представляти людям образ потопу, що починається, але Бог хоче, щоб вона запевняла їх про безпеку від потопу. Таке сполучення знака з цим особливо відбиває в собі властивість заповіту. Як знак безпеки в самій дії небезпеки, Бог скільки підносить благодать, стільки спокушає віру. Втім, безпідставно було б виводити з цієї постанови про веселку, що вона отримала буття тільки після потопу. Вона могла бути до потопу, так само як вода і омивання були раніше хрещення. Ключ до внутрішньої таємниці заповіту Ноєва і веселки можна знаходити в пророках Ісаї (Іс.54:8–10) і Єзекіїля (Єз.1:28) і в Одкровенні Івана (Об'явл.4:3). Заповіт Бога з Ноєм та його синами означає вічний заповіт миру між Богом та Церквою. Дуга, як печатка цього заповіту, є образ благодатної дії в душах Сонця правди (Мал.2). Три головні кольори веселки: вогненний, червлений і смарагдовий (зелений), зобразять вогонь Божого правосуддя, кров Христову, Його гаснучу, і благодатне оновлення життя. Історія Ноя та синів його по потопу У небагатьох словах ця історія представляє початки людського роду по потопу (Бут.9: 18–19), спосіб життя Ноя (Бут.9: 20), його падіння (Бут.9: 21), неоднакові властивості його синів (Бут.9: 22–23), їх долю (Бут.9:24, 2, 4, 2, 4, 2, 4, 2, 4, 2, 4, 2, 4, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2). Лис (Бут.9:28–29). Початки людського роду потопом 18. Сини Ноя, що вийшли з ковчега, були: Сім, Хам та Яфет. А Хам був батько Ханаана. 19. Ці троє були сини Ноєві. Від цього населилася вся земля. Сім, Хам та Яфет. Не вперше обчислює Мойсей синів Ноєвих, але й тут недаремно. Тепер він відповідає на запитання: чи не помножився людський рід під час перебування в ковчезі і чи не мав Ной ще синів після потопу? Хам же був батько Ханаана. Це сказано або для того, щоб євреї бачили походження і приречення Хананеїв, яких землю повинні були зайняти, або для того, щоб приготувати до розуміння прокляття, про яке нижче, що через Хама повалився на Ханаана. Від цього населилася вся земля. Ось дозвіл і мета справжнього оповіді про синів Ноєвих. Весь нинішній людський рід від них походить. 20. Ной почав вирощувати землю і насадив виноградник. Оскільки природа після потопу не раптом могла збагатитися як плодами, так і тваринами, що вживаються в їжу, то не дивно, що Ной переважно звертається до землеробства. Особливо ж до насадження виноградника і вживання вина могли його спонукати води, можливо, надовго пошкоджені в джерелах морськими водами, недосконалість снідних речовин на розтлінній потопом землі і власна його старість, що вимагає пиття підкріплюючого і підбадьорюючого. 21. Одного разу пив він вино, сп'янів, і лежав оголений серед намету свого. Сп'янів. Батьки церкви: Златоуст (Ном. XXIX. in Genes), Феодорит (Quaest. LVI. in Genes), Амвросій (De Noe et Arca, c. 29), Василь (De jejun. horn. I) вибачають Патріарха в цьому падінні, вважаючи, що йому досі невідома була сила. Справді, не доведено, щоб вино належало навіть до розкоші першого світу (Мт.24:38). Голий. Наслідування оповідання показує, що це було уві сні. 22. Хам, батько Ханаана, побачив наготу батька свого і сказав двом братам своїм на подвір'ї. 23. А Сім та Іафет узяли одежу, і, поклавши її на плечі свої, пішли задом і покрили наготу батька свого. і як їхні обличчя були огидні, то вони й не бачили наготи батька свого. Щоб відчути непристойність вчинку Хама, слід уявити, що нагота Ноя залишилася б закритою для Сіма та Яфета, якби Хам їм не сказав про неї. Отже, цей відкрив її знову. Це виявляло в ньому самому гордість, що втішається падінням іншого, брак скромності, властивої цнотливості, і неповага до батька. Неприємні ці якості показали в собі Сім та Яфет, які не бачили наготи батька свого. 24. Коли Ной проспався від вина свого, і дізнався, що зробив над ним найменший син його, 25. тоді він сказав: Проклятий Ханаан; раб рабів буде він у братів своїх. 26. Іще сказав: Благословенний Господь, Бог Сімов; Ханаан же буде йому рабом. 27. Нехай поширить Бог Яфета, і оселяється він у намети Сімові; Ханаан же буде йому рабом. Після падіння Ноя, невидимого, слід чекати покаяння; але ми бачимо тільки його гнів на сина, який сварився його падіння. Не будемо, однак, звинувачувати в цьому праведника, який, звичайно, визнав і стократно загладив свою похибку, але пізнаємо з цього намір оповідача, який бажав тут відкрити не стільки чеснот Ноя, вже не схильний до сумніву після Божественного про неї свідчення, скільки пророчий його шлях і долю. Слова Ноя хоча звернені до трьох синів його, але поділяються на дві частини, тобто на прокляття та благословення. Зміст їх і досвід, що послідував, показують, що в них полягає суд не стільки людський, скільки Божий; і не прості бажання, але силою Духа Божого зодягнені передбачення. Проклятий Ханаан; раб рабів буде він у братів своїх. Бажаючи з'ясувати, яким чином за вчинок Хама прокляття впало на сина його Ханаана, євреї кажуть, що цей перший побачив наготу свого діда і сказав про батька свого (Bereschith rabba, 37); інші додають, що Ной змилосердився Хама, поважаючи благословення Боже, в якому цей брав участь після виходу з ковчега, або бажав скоротити прокляття в одну галузь роду замість цілого потомства. Справа пояснюється зовсім, якщо з осудом гріха сьогодення з'єднаємо в Ної передбачення майбутніх. Хам карається в тому сині, або в тому племені, якому залишить у спадок свої гріхи: покарання найчутливіше для родоначальника, але не менш праведне по відношенню до потомства; покарання навіть милосердне, тому що двоякий злочин, родоначальника і роду, мітиться один раз. Коли Ханаан називається рабом рабів , тобто рабом найнегіднішим , це показує, що раби походять і від інших племен, але рабство племені Ханаанова буде найважче і ганебне. Таке було рабство хананеїв, спочатку гріховне і потім цивільне (Бут.15: 16, 18-21). Благословенний Бог Сімов. Благословення це дуже важливе, тому що замість Сима благословляється Бог, так, ніби Ной виявляв не своє доброзичливість Симу, але свою подяку Богу (Бут.14:19–20), і що навіть Бог – думка, мабуть, смілива – засвоюється Симу. Чим несподіваніше в цьому місці такі висловлювання, тим не менше можна послаблювати їх знаменність. Благословенний Бог. Не Сим приймає благословення, але його благословення списується Богові. Отже, це не є благословенням природи чи заслуг, але благодаттю. Благословенний Бог Сімов. З трьох племен Ноя благословиться Бог у племені Сіма, тобто воно збереже справжнє Богопізнання і Богослужіння. Бог Сімов. Бог не тільки буде відомий і шанований у племені Сіма, але й належатиме йому через втілення від нього. Ханаан же буде рабом йому. Це виповнилося на хананеях, які ізраїльтянами, нащадками Сима, частково винищувані, частково підкорялися від часів Ісуса Навина до Соломона. Хай поширить Бог Яфета. Справді, нащадки Яфета зайняли Європу, Малу Азію та всю північ, яка потім була, за висловом Йорнанда, гніздом та розсадником народів. І нехай уселиться він у намети Сімові. Деякі це розуміють про Бога і відносять до проживання Його в скинії свідчення і Соломоновому храмі (Пс.131:13–14). Але союз цих слів з попередніми і наступними вимагає, щоб вони були додані до Яфету. Зміст цього пророцтва повторив Валаам (Числ.24:24), а греки та римляни показали його подію, коли увійшли зі зброєю до країн потомства Симова. Крім цього, намети Сімові, житла мандрівників і прибульців землі, замість житла Бога, що благословляється Сімом, Бога Симова, можуть означати Церкву, збережену в потомстві Сіма і, нарешті, що прийняла під дах свій і в спадщину свою (Кол.1:12) і язичників, нащадків. Ханаан же буде рабом йому. Це було, коли македоняни та римляни підкорили Сирію та Палестину, Тир та Сидон із їхніми поселеннями в інших країнах. 28. І жив Ной після потопу триста п'ятдесят літ. 29. А всіх Ноєвих днів було дев'ятсот і п'ятдесят літ. і він помер. Наслідуючи єврейське літочислення Патріархів, деякі дивуються численним мінливості, які Ной бачив у продовженні свого життя, оскільки, за цим числом, він жив ще кілька років з Авраамом. Ной уп'явся, оголений, схильний до наруги, покривається, проклинає, благословляє не без пристойності вважається прообразом Ісуса Христа, що випив усю чашу люті Божої, або більше власної любові до людини; оголеного на хресті, схильного як у собі самому, так і в своїх членах наругу тілесних людей, але за те, що їх залишає під прокляттям і в рабстві гріха; з благоговінням об'ємного під покровом віри істинними чадами Божими з юдеїв і язичників та їхнього благословляючого, що розповсюджує, посвячує, запанує. Тільки цей образ не вказаний ясно словом Божим, а придбаний спогляданням отців Церкви, якими є Єронім (Contra Lucifer), Августин (De civ. Dei. L. XVI, с. 2), Кіпріан (Epist. LXI). Короткий обчислення перших нащадків Ноя за трьома його племенами у зв'язку з розповіддю Мойсеєва має ту користь, що прокладає шлях до розуміння пророцтва Ноєва, в міркуванні з його подією, і поступово вводить оповідача в історію народу Божого. Ось чому родовід починається Яфетом, а Сімом полягає. Не дивно, що частини цього родоводу не являють собою однакову повноту, ні суворого порядку часу. Оповідач іменує тільки тих, які свої імена залишили країнам і народам, що існували в його час і гідним особливої ​​уваги з їхньої долі, минулої чи майбутньої. Знаходження місцеперебування нащадків Нойових і походження від них народів не може бути зроблено так, щоб воно задовольнило цікавості з ясністю і точністю, однак воно може бути зроблено з користю для старожитностей священних і старожитностей світу. Родовід синів Ноєвих (Бут.10:1) Мойсей має в своєму розпорядженні три частини по числу родоначальників, які суть: Яфет (Бут.10:2–5), Хам (Бут.10:6–20), і Сім (Бут.10:21–32). X. 1. Ось родовід синів Ноєвих: Сіма, Хама та Яфета. Після потопу народилися діти. 2. Сини Яфета: Гомер, Магог, Мадай, Яван, Тувал, Мешех та Фірас. 3. Сини Гомера: Аскеназ, Ріфат та Фогарма. 4. Сини Іавана: Еліша, Фарсіс, Кіттім та Доданім. 5. Від цього походили поселення народів язичницьких, поділених у землях своїх за своїми мовами, за племенами своїми, у народах своїх. Сини. Цим словом, за якістю єврейської мови, не завжди означаються власне сини, а й невизначено нащадки одного родоначальника (Бут.10:20–21). Письменник виражається точніше і ґрунтовніше, коли говорить власне про сина (Бут.10: 8, 15). Гомер. Народ цього імені Єзекіїль вважає на північ від Юдеї або Халдеї (Єз.38: 6). Нащадків Гомера Флавій знаходить у Гомарянах, стародавніх жителях Галатії, Бохарт – у Фригійцях, Міхаеліс – у Кімврах або Цельтах (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. Maгог. І цього треба шукати на півночі, за вказівкою Єзекіїля (Єз.38:2, 39:1–2). Йосип, Феодорит, Ієронім виробляють від нього Скіфів, під ім'ям яких древні греки укладали всіх північних народів (Serab. L. XI). Бохарт знаходить ім'я Гога чи Магога на ім'я Кавказу, який Колхідяни та Вірмени називали Гогхасан, Гогова фортеця. Мадай. У книгах Даниїла (Дан.5:28) та Естері (Есф.1:3) це ім'я беззаперечно означає Мідян. Їх від Мадая виробляє і Флавій; і всі згодні у цьому. Іаван. Це ім'я скорочено може бути вимовлено Іон, а від цього виробляють ім'я Іонян, яким колись називалася більшість племен грецьких, переважно ж малоазіатські. Гомер жителів Делоса називає Іаонами (Himn. Apol.) Цар Іаван у Данила (8:21) означає Олександра Великого. Тувал. За вимовою сімдесяти тлумачів: Фовел. Від цього, мабуть, сталися Тибаряни. Флавій каже, що це Івери, які раніше називалися Фовелами. Мешех, або Мосох. Від цього Мосхи, за Флавієм, Каппадокійці. Фовел і Мосох у Єзекіїля неодноразово з'єднуються (Єз.27:13, 38:2, 39:1). З цим згідно Страбон у землі Мосхов вважає і Іверов (L. XI). Фірас. Усі згодні, що це є батько Фракиян . Аскенaз. Сліди цього імені знаходять у Віфінії та меншій Фригії в найменуваннях озера, затоки, островів Асканських, а також міста та області Асканії. Бохарт думає, як і Понт Аксенос у Греків означає Понт Аксеназов , бо знамення негостинного суперечить властивості Понтійських народів. У пророцтві Єремії (Єр.51:27) закликаються на Вавилон Арарат, Мінні та Аскеназ; Бохарт, застосовуючи це до реального дослідження, доводить з Ксенофонта (Сутор. L. VII), що Кір, підкоривши Фригію, вивів з неї сильне військо. Рифат. За книгою Параліпоменон, втім, не у всіх її списках (1Пар.1: 6). Рифат. Флавій і за ним Бохарт дають йому Пафлагонію, яку мешканці колись називали Ріфатами (Pomp. Mel. L. I). Інші від цього виробляють ім'я гір Ріфейських, які Мела (L. I) вважає на східній стороні Дону, і народу Аримфеїв, лагідного на ім'я ריף і за описом Геродота 16 . Фогарма. Дім Фогарма у Єзекіїля є багатим конями і вершниками (Єз.38:4). За цією ознакою Бохарт знаходить його в Каппадокії. Але ця ознака, за свідченням Ксенофонта (Exped. Cyr. L. IV.) і Страбона (Georg. L. XI), є також Вірменією. У вірмен є згодні з цим останнім здогадом перекази про їх походження. Єлиша. Помешкання його, за його батьком, має шукати в Греції. Воно є, за халдейським тлумачем, Еллас або Еллада אלס; за Флавієм, Еолія; по Бохарту, Еліда та взагалі Пелопоннес. Багряниця з островів Еліша, згадана у Єзекіїля (Єз.27:7), є витвір Лаконії та навколишніх країн. Фарсіс. Ознаки землі Фарсіс суть: становище, віддалене від Палестини, на заході (Пс.71:10), приморське (Пс.47:8), торгівля з Тиром і велика кількість металів (Єз.27:12). Імовірно думають, що це Іспанія, де пристань і острів Тартесс і місто Тарсій (Polib. L. Ш) і де велика кількість металів у давнину була незвичайна (Serab. L.III. Diod. L. V. Plin. 3. H. L. III, с. 3). Кіттім. Бохарт від цього виробляє Італію, відносячи пророцтва Валаамове (Числ.24:24) і Даниїлово (Дан.11:29–30) про кораблі Кіттім до Римлян і думаючи, що ім'я Латіум є переклад арабського Кетам, що означає прихованого. З більшою ґрунтовністю вважають, що Кіттім є Македонія , бо в цьому знаменні вживає це ім'я письменник першої книги Маккавейської (1Макк.1:1, 8:5), цим знаменням погоджуються з подією всі пророцтва про землю і острови Кіттім (Іс.23:1; 22:12:12:12 :2; Македонії, Маккетта, або Макетія, дуже близько до імені Кіттім. Додамо. За деякими списками книги Параліпоменон (1Пар.1: 7), Роданім. Ті, які слідують цьому останньому читанню, шукають племені Роданим або на острові Родосі, як це роблять сімдесят тлумачів і Ієронім, або біля гирла річки Родани (Рони) та міста Роданузії, як Бохарт. Якщо віддати перевагу першому читанню, то селище Доданим можна вважати в Епірі, де пророцтво, річка і місто мають одне ім'я: Додона. Давність віщуна Додонського, засвідчена Геродотом (L. II, с. 52), і перекази, що збереглися про оно підтверджують цей здогад. Прорікання давала, за оповідями єгиптян, жриця, а за казкою додонських жерців, голубиця: це суперечність пояснюється фінікійським або єврейським ім'ям יונית Іаваніф, або Йоніф, яке може означати і жінку від племені Іавана. Поселення. Це значення слова אי, почерпнуте з арабської мови, мабуть, є корінним значенням цього. Значення острова, яке дають йому тут сімдесят тлумачів, втім, звичайне, не личить цьому місцю. Що євреї одним і тим же ім'ям означали землі, що лежать на морі, за морем і взагалі віддалені і маловідомі, це згідно зі станом землеопису в давні часи і зі становищем їхньої землі. І інші азіатські народи тільки Азію вважали за тверду землю (Herod. L. II, с. 103). Побутописець, вказуючи на поселення народів язичницьких, здається, хотів звернути увагу співвітчизників особливо на маловідомі племена Європи, що ще виникали на той час. 6. Сини Хама: Куш, Міцраїм, Фут та Ханаан. 7. Сини Куша: Сева, Хавіла, Савта, Раама, Савтеха. Сини Раами: Шева та Дедан. 8. Куш породив також Німрода: цей почав бути сильним на землі. 9. Він був сильний звіроловством перед Богом, тому й говориться: як Німрод сильний звіроловством перед Богом. 10. Царство його спочатку становили Вавилон, Ерех, Аккад та Халне в землі Сеннаар. 11. І з цієї землі вийшов Асур, і збудував Ніневію, Реховофір, Калах. 13. Від Міцраїма походять Лудим, Анамім, Легавим, Нафтухім, 14. Патрусім, Каслухім (звідки вийшли филистимляни) та Кафторим. 15. Від Ханаана народилися Сидон, первісток його, Хет, 16. Євуси, Еморі, Гіргаші, 17. Хівві, Аркі, Сіні, 18. Арваді, Цемарі та Хамафі. Згодом племена Ханаанські розпорошилися. 19. І йшов кордон Хананеїв від Сидону до Герара, до Гази, звідси до Содома, Гоморри, Адми та Цевоїму до Лаші. 20. Це сини Хамови, за родами своїми, за своїми мовами, у землях своїх, у народах своїх. Куш. Куш є Ефіопія, як первісна Аравійська, так і Африканська. Перше доводиться змішанням імен Куш і Мідіан в історії Мойсея (Вих.3:1; Числ.12:1), суміжністю землі Куш з Аравією (2Пар.21:16) і війнами народу Куш в Азії (4Цар.19:2; 2Пар.14:8). Останнє також безсумнівно, за свідченням Флавія (Antiq. L. I, с. 6), за перекладами Нового Завіту сирському та арабському, за якими Ефіопія, Куш і Абіссінія суть одне (Дії 8:27), і за природною ознакою Ефіоплян у Єремії (Єр.13:2) Міцраїм. Це ім'я у Святому Письмі завжди знаменує Єгипет. Фут. Це ім'я часто можна бачити у пророків між африканськими народами (Єр.46:9; Єз.30:4–5; Наум.3:9). Флавій каже, що це Лівія, і знаходить також у грецьких письменників область та річку Фут, про яку згадує і Пліній (L. V. с. 1). Ханаан. Цей дав мешканців і найменування землі Ханаанської, в якій полягала Іудея, Фінікія та Сирія. Сівба. Про потомство його згадується в пророцтві Ісаї (Іс.15:14), де Бог віддає Кіру торгівлю Куша та Савеїв. Флавій показує місто Сава в Африканській Ефіопії. Хавіла. Це ім'я ще між синами Ієктана (Бут.10:29). Від Хавіли, сина Хусова, виробляють Хавлан, інакше Ємен, в Аравії. Савти. Темні сліди поселення та переселення потомства його знаходять в іменах: Саффа (місто щасливої ​​Аравії у Птолемея), Саффа (острів або півострів Перської затоки у того самого письменника), Мессавати (яких Пліній вважає в межах Персії). Раама. За вимовою сімдесяти тлумачів Регма. Ознаки цього племені у Єзекіїля (Єз.27:22) з ймовірністю показують країну в Аравії поблизу Перської затоки, де місто Регма, по Птолемею. Савтеха. Ім'я, яке не зустрічається більше у священних книгах і яке марно переслідувати припущеннями. Шева. Те саме ім'я зустрічається знову в цьому родоводі (Бут.10: 28) і ще в родоводі Авраама (Бут.25: 3). До згадуваного тут родоначальнику Бохарт відносить ті місця Св. Письма, де ім'я Шева з'єднується з іменами Куша або його нащадків (Пс.71:10; Єз.27:23, 38:13), і вважає його потомство при Перській затоці, де народ Асаби, по Птол. Дедан. Одне плем'я цього імені жило в сусідстві з Ідумеями (Єр.25:23, 49:8), а походило від Дедана, Авраамового онука (Бут.24:3). Інше, за описом Єзекіїля (Єз.27:15, 38:13), повинно вважати при морі в сусідстві Шеви. Звідси може бути місто Даден при Перській затоці. Куш народив також Німрода. Слава цієї людини стала причиною того, що Мойсей говорить про неї окремо від його братів. Ім'я Німрода означає бунтівника або горделівця. Цей почав бути сильним на землі. Це означає владу і багатство (Пс.111:2–3), а іноді й переважання (Пс.51:3). Він був сильний звероловством перед Богом. Ці слова можуть означати як те, що Німрод вправний був у звероловстві, так і те, що цим мистецтвом досяг він влади над людьми. Сильний перед Богом є те, що сильний без прикладу між людьми. Подібні вирази у священній мові суть відображення благочестивого відчуття тих, які утворили та вживали оний (Пс.79:11; Іон.3:3; Деян.7:20). Тому й говориться: як Німрод сильний звероловством перед Богом. Для свідчення того, що пам'ять Німрода ще існувала в народному переказі, Мойсей вжив тут або прислів'я, або уривок народного вірша. Сенс цього висловлювання той, що мужнього подвижника чи хитрого утискувача порівнювали з Нимродом. Вавилон. Місто це отримало початок до поділу народів і призначалося бути столицею світу (Бут.11:4), але Німрод, який, ймовірно, мав велику участь і в намірі стовпотворення, скористався, по змішуванню мов, працями всього роду людського, як сильніший. Ерех. За поясненням Таргум, Єфрема Сиріна та Ієроніма, це є Едеса. Аккад. За поясненням Єфрема – Нізібіс. Халне. Бохар думає, що Халне є головне місто Хілонітіди в Ассирії, відоме згодом під ім'ям Ктісіфона. Сеннаар. Відомо, що цим ім'ям значиться Вавилон, але простір його знамення не визначено. З цієї землі вийшов Асур. Так зазвичай перекладали це місце давні. Нові, приймаючи אשור замість אשורה, чому приклади є (3Цар.3:15; 2Цар.6:10), здебільшого перекладають так: з цієї землі вийшов він, тобто Німрод, в Ассирію. І збудував Ніневію. Ніневію Бохарт знаходить одну при Євфраті, а іншу за Тигром; тут, мабуть, слід розуміти останню. Реховоф-ір, або Реховоф-город, так називався, можливо, на відміну від іншого міста Реховоф-ганнагар (Бут.36:37). За свідченням Єфрема, це Адіабен. Калах. За Єфремом, Хетро, ​​чи Гарта. Ресний. Замість великого міста цього імені Єфрем знаходив уже тільки містечко. Лудим. Ім'я, без сумніву, не обличчя, а племені. Відмінний знак цього народу в Ісаї (Іс.66:19) та Єремії (Єр.46:9) є мистецтво стріляти з лука. Житло – в Африці. Анамім. Бохарт думає, що це народ Гаммани або Гараманти, що кочував біля храму Юпітера Аммона. Легавім. Бохарт додає це ім'я до Лівіо-єгиптян, що жили на заході від Фіваїди, в країні піщаної та спекотної. להבה легава означає полум'я і жар (Йоил.1:19). Нафтухім. Неффіс, за словами Плутарха (Lib. De Iside), єгиптян означає край землі приморський. Тому помешкання народу Нафтухім деякі шукають біля Середземного моря, де пристань Ффіа у Птолемея. Потрусимо. З Єремії (Єр.44:15) та Єзекіїля (Єз.29:14) відомо, що земля Патрос належала до Єгипту. Але в Ісаї (Іс.11: 11) вона відокремлена від нього. Бохарт тлумачить це про Фіваїді, знаходячи становище країни Патрос зазначеним у обчисленні частин Єгипту у Єремії (Єр.44:1), де іменуються по порядку, починаючи від боку Палестини, Магдол (при Чорному морі), Тахпанхес у Геродота, Ноф (тобто Моф, то Моф, Пафурит, за Плінією. Каслухим. Бохарт розуміє під цим імена Колхідян, переселенців з Єгипту, але це поселення не таке давнє. Інші вважають це плем'я між Газою та Пелузієм. Від Каслухім виробляються тут филистимляни, а в інших місцях, як у Єремії (Єр.47: 4) і Амоса (Ам.9: 7), - з Кафтору. Можливо, филистимляни переселялися неодноразово, як євреї. Кафторіма. Давні, починаючи від сімдесяти тлумачів, називають їх Каппадокійцями (Єр.17: 4; Ам.9: 7). Міхаеліс вважає, що Кафтор є Кіпр. Сидон. Від цього Сидон – головне місто Фінікії перед Тіром. Хет. Його плем'я мешкало у південному краю Юдеї біля Хеврона (Бут.23:2–3). Євуси. Цього нащадки жили в Єрусалимі до часів Давида (Нав.15:63; 2Цар.4:6–9). Еморі. Це плем'я сильно було за Йорданом (Чис.21:26). Гіргаші. Це плем'я билося з євреями на заході від Йордану ( Нав.24:11 ). Тому важко вшанувати його за одне з Гергесинцями (Мф.8:28). Хівві. Це плем'я мешкало в Лівані (Суд.3:3), а передусім війни з євреями та в інших місцях Палестини (Нав.11:19). Арки. Від цього Бохарт виробляє місто Арку при підошві Лівану, що згадується Йосипом і Птолемеєм. Сіні. Ієронім (Quaest. Heb. In Genes) пише, що неподалік Арки знаходився Сіні. Страбон (L. XVI) згадує про укріплене місце в Лівані, зване Сінна. Арваді. Від цього, як здається, жителі Арада, острови проти гирла річки Елевфера. Цемарі. Від цього, можливо, одержало початок місто Сіміра поблизу Елевфера. Хамафі. За книгою Чисел (Чис.13: 22, 34: 7-8). Хамаф є північною межею Ізраїльської землі. Халдейські тлумачи приймають його за Антіохію, але Йосип каже, що це було місто у греків, зване Епіфанією. Для євреїв, які незабаром мали зайняти землю Хананейських племен, Мойсей описує її і межі взагалі (Бут.10:19). Він обходить її, починаючи з півночі, на захід, південь і схід і вказує на найвідоміші міста. Менш за інших відомий Лаша, за Ієронімом, є Лиса, інакше Каллірроє. Ці сини Хамови за племенами своїми, за мовами своїми та ін. Цим висновком родоводу списку письменник пояснює, що це не є поголовний перепис найближчих нащадків Хамових, але тут найменовані лише ті з них, яких імена стали іменами племен, мов, земель і народів. 21. Були діти й у Сіма, батька всіх синів Єверових, старшого брата Яфетового. 22. Сини Сіма: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд та Арам. 23. Сини Арама: Уц, Хул, Гефер та Маш. 24. Арфаксад народив (Каїнана, Каїнан породив) Салу, Сала породив Евера. 25. У Евера народилися двоє синів; ім'я одному - Пелег, тому що за днів його земля розділена; ім'я братові його Йоктана. 26. Від Йоктана народилися Алмодад, Шалеф, Хацармавеф, Єрах, 27. Гадорам, Узал, Дикла, 28. Овал, Авимаїл, Шева, 29. Офір, Хавіла та Йовав. Всі cuu діти Йоктана. 30. Поселення їх простягаються від Меші до Сефара, гори східної, 31. Це сини Симові за родами своїми, за мовами своїми в землях своїх, за народами своїми. 32. Ось племена синів Ноєвих, у родоводі їхньому порядку, у народах їхніх. Від цього поширилися землі народи після потопу. Батька всіх синів Єверових. З єврейської деякі нові перекладають: батькові всіх синів того боку, тобто які живуть за Євфратом. Але перший переклад, звичайний у давніх, виправдовується тим, що вираз עבר בני не настільки повний, щоб їм можна було замінити таке: אנשי מעבר הנהר ( 1Езд.4:10–11 ; 2Цар. ім'я особи в цьому самому родоводі (Бут.10:25), що звернулося потім у народне (Бут.14:13, 40:15; Числ.24:24), і тому немає потреби шукати йому іншого походження і значення. Що ж Мойсей на початку загального родоводу Сімова називає його часто батьком синів Єверових, тому причиною те, що письменник поступово входить із загальної в приватну історію синів Євера, або, одним словом, євреїв. Старшого брата Яфету. З єврейської можна також перекласти: брата Яфету старшому. Тільки в останньому випадку, за якістю мови, слід сказати повніше, наприклад: старшому синові Ноєву. Що Яфет був первородний, це здогадкою виводити можна з порівняння літочислення життя Ноєвої з літочисленням життя Симового (Бут.5: 32, 7: 11, 11: 10). Але могло статися, що в першому з цих місць поставлено кругле число замість некруглого, подібно як і про трьох синів згадано без розрізнення часів їхнього народження; Суворість ж літочислення надана іншим двом місцям. Навпаки того, що Сім був первородний, помітно з того, що в обчисленні братів він зазвичай поставляється перший (Бут.5: 32, 6: 10, 7: 13, 9: 18, 23, 10: 1) - Відступивши тут від цього порядку і поставивши родовід Сіма після родословій старший брат Яфету, якого родовід поставлено попереду інших, не удостоюючи тим часом найменувати з ними третього брата, вже відокремленого від них і вдачею, і прокляттям. Ялам. Від цього веде початок Єлимаїда, країна між Сусіаною і Мідією, з якими в Св. Письмі вона часто і з'єднується (Іс.21:2; Єр.25:25; Дії.2:9; 1Езд.4:9), а з першою навіть іноді змішується (Дан.8:2). Ассур. Ім'я це означає щасливого. Їм означає Ассирія, і вона гідна цього імені (1Цар.18:32). Арфаксад. Слабкий слід цього імені знаходить Бохарт у Птолемея на ім'я Аррапахітіди, яка була частиною Ассирії. У Св. Писанні ніякий народ, нижча за країну, не називається ім'ям Арфаксада. Йому з синів Симових надано кращу славу – бути між Патріархами народу обраного. Луд. Йосип, Ієронім, Євсевій, Ісидор нащадками Луда шанують Лідян. Арам. Онук Нахора від Камуїла також називався цим ім'ям (Бут. 22:21), і країн було багато: Арам-Нагараїм (Арамське межиріччя, тобто Месопотамія) (Бут. 24:10), Падан-Арам або Седе-Арам (Арам польським) (Бут. 28:7; Ос. 12:13), Арам Бетрехов, Арам Цова ( 2 Царів 10:6, 8), Арам Даммесек (Дамаск) (2 Царів 8:5). Навіть батьківщина Нахора і батьківщина Якова називається Арам (Бут.25:20; Повтор.26:5). У пророцтві Амоса (Амоса 9:7) Бог каже, що Він вивів арамітів з Кіра, яких деякі країни шукають біля річки Кір у Персії або біля Куру в Іберії. З такої кількості арамійських країн неможливо визнати ту, яка була першою батьківщиною арамійців. І греки використовували назву арамейців або аримов, а потім почали називати їх сирійцями (Strab. L. XVI). Uts. Цим іменем також називають первістка Нахора (Бут. 22:21) і одного з нащадків Ісава (Бут. 31:28). Згадуваний тут первісток Арама, за переказами стародавніх, створив Дамаск і дав ім'я Дамаській рівнині, яку євреї називають Уз, а араби — Гаут. Хул. Бохарт з нього виробляє Голоботен (בית חול будинок Хула), частина Вірменії, Міхаеліс - Целе-Сірія. Гефер. Слід цієї назви знаходимо в назві річки Кейтріпа. Маш, за книгою Параліпоменон, Мешех (1Пар.1: 17). З цих імен Бохарт виводить ім'я гори Масия. Каїнан . Цього імені немає в єврейському тексті між нащадками Сіма. Але знаходиться воно в найдавніших і кращих грецьких рукописах Старого Завіту та Євангелія Св. Луки (Лк.3: 36) і в давнину Йосипа Флавія. Іоктан. Араби називають його Кахтан і шанують батьком багатьох племен щасливої ​​Аравії та самої мови арабської. Сліди його імені показує народ Катаніти у Птолемея та місто Вайсаф-Ієктан на околицях Мекки. Мойсей, описуючи нащадків Іоктана, межами їх вважає на заході Мешу, яка, ймовірно, є Мусе, торгова пристань Чермного моря в Аравії на сході Сефар, місто та ланцюг гір, які у греків називалися Клімакс, тобто лествицею. За цією вказівкою синів Йоктана слід шукати в Аравії. Алмодад. Від цього, на думку Бохарга, Аллумеоти, в середині щасливої ​​Аравії. Шалеф. Від цього Салапени. Хацармавеф. Арабською вимовою Хадрамаут. З цього слова, за складністю його вимови, у греків народилися імена: Адраміта, Хатраміс, Хатрамітіс. Країна, яку вони означають, багата миррою і ладаном, але не здорова; і ця остання якість відповідає імені חצרמות Країна смерті. Мерах. Ім'я це означає Місяць. Бохарт порівнює його з ім'ям народу Αλιλαιοι у стародавніх, нині בני הלאל Бне-гілал, чада місяця. Гадорам. Від цього, за Бохартом, Дримати, жителі мису Ходором при Перській затоці. Вузол. Цим ім'ям дотепер у аравійських юдеїв називається місто Цанаа, у стародавніх Аузара, відколи мирра Аузарська. Дикла. Ім'я це від сирського означає пальму або пальмовий ліс. Таке місце, і за цією ознакою потомство Дикли, Бохарт знаходить у південній Аравії. Овал. Цьому племені Бохарт призначає місце в Африці проти Аравії, де була пристань Авалітська. Авімаїл. За Бохартом, є батько Малітів, яких Феофраст вважає серед чотирьох народів щасливої ​​Аравії, що славилися пахощами. Шева. Це плем'я Бохарт вважає між Мінеями і Катаванами при Червоному морі. Офір. Ім'я це у аравів означає багатого. Переклад його знаходить Бохарт на ім'я Кассанітов, яке походить від слова חסן хасан, приховувати скарб. Хавіла. Звідси країна Хавлан, біля землі Савеїв. Іовав. Єва, з арабської, пустеля. Такою була земля Іоваритів (можливо, Іовавітів), за Птолемеєм. 1. Тоді як вся земля говорила однією мовою та одним прислівником, 2. сталося, що люди, рушивши зі Сходу, знайшли в землі Сеннаар рівнину і оселилися там. 3. І сказали один одному: Наробимо цегли та обпалимо вогнем. Таким чином, цегла була в них замість каміння, а земляна смола замість вапна.4. Потім вони сказали: Збудуємо собі місто та вежу, висотою до небес, і зробимо собі ім'я, щоб нам не розсіятися на обличчі всієї землі. 5. Але Господь зійшов подивитися місто та вежу, які будували сини людські. 6. І сказав Господь: Ось один народ, і одна в усіх мова, і ось що почали вони робити, і не буде в них зупинки ні в чому, що вони надумали робити. 8. Тоді Господь розпорошив їх звідти по всій землі; і вони перестали будувати місто. 9. Тому дано йому ім'я: Вавилон; бо там змішав Господь мову всієї землі, і звідти Господь розвіяв їх по всій землі. Сказавши про поширення людського роду потопом, у найперших чи найзнатніших племенах, Мойсей пояснює, яким чином з єдиного великого сімейства людського роду походять різні народи. За найприроднішим порядком він показує спершу стан людського роду в його єдності (Бут.11:1), потім випадок до поділу з боку самих людей (Бут.11:2–4), далі суд і визначення Боже про цей поділ і, нарешті, саме дію поділу (Бут.11:8–9). Вся земля говорила однією мовою та одним прислівником. Буквально з єврейської: вся земля мала одні вуста та одні слова. Подібні до цього висловлювання в єврейській мові нерідко знаменують однодумність або одностайність ( Нав.9:2 ; 3Цар.22:13 ; Вих.24:3 ), але вжите тут точно означає одну спільну мову ( Нав.19:18 ). Отже, Мойсей зображує єдність суспільства людського у загальній мові, а не загальну згоду людей у ​​намірі стовпотворення 17 . Запитують, якою була ця перша і загальна мова людського роду? Деякі, які досліджували це питання, стверджують, що хоча сліди його більш-менш видимі в давніх східних мовах, проте жоден з них не є більш початковим, подібно як у наші часи ні французька, ні італійська, ні іспанська не є стародавньою латинською. Інші віддають першість єврейському, не відкидаючи, проте, що він зазнав зміну від часу. Ця думка виправдовується: Історією. За допомогою багаторічного життя Патріархів та їх сталості в думках і звичаях, мова Адамів без великого ушкодження повинна зберігатися до Ноя, мова Ноїв – до Авраама, мова ж Авраамів є єврейською. Священна історія не дає нам причин змішувати благословенне плем'я з синами людськими (Бут.11:5) як у злочині стовпотворення, так і в покаранні змішання мов. Деякі природною мовою племені Авраамового вважають халдейський, тому що знаходять його у вітчизняній країні цього племені і навіть в устах Лавана (יגר־שהדותא єгар сагадуфа, пагорб свідчення . Бут.31:47 ), але не вірять змішання мов і народів, помалу змінило мову своїх предків на мову своїх сусідів, ніж те, що це зробив Авраам, Богом відокремлений від усіх народів і не бажав ні з ким мати близького повідомлення, як тільки зі своїм давнім родом? Властивістю самої мови єврейської. У ньому досі переважно зберігається та перевага первісної мови, що в її найменуваннях видно властивості речей. У Св. Писанні він із себе самого пояснює найдавніші імена місць і осіб, крім вельми небагатьох, яких коріння втратилося або збереглося тільки в інших найближчих до нього мовах. Що ця перевага не може бути віднесена до мистецтва письменника Св. книг, це доводять імена, яких освіта не була в його владі і які мали отримати початок разом з мовою, як, наприклад, אדם від אדמה, אישה від איש та ін. Порівнянням його з іншими давніми мовами. Найбільше має він чистоти, простоти та правильності у своїй освіті. Найдавніші імена народів, країн, божеств язичницьких та багато інших слів, яких почала невидимі в інших мовах, висловлюються з єврейської. Взагалі, у ньому зближуються давнину мов, як потоки при джерелі. Випадком до поділу народів був стовпотвор, якого Мойсей помічає місце, образ та намір. Рушивши зі Сходу, знайшли в землі Сеннаар рівнину. З Вірменії, де була перша оселя роду людського по потопу, в землю Сеннаар шлях лежить на південь. Отже, тут або не про перше вже говориться про переселення, або ім'я сходу вжито в вельми невизначеному знаменні (Іс.9:12). Вживання цегли замість каміння та земляної смоли замість вапна у будові Вавилону пояснюється властивістю землі Сеннаар. Слова місто та вежа означають або сукупно укріплене місто, або окремо місто з однією вежею для зміцнення та пишноти (Суд.9:51). Висотою до небес. Це є напружений вираз величезності, не безприкладний у євреїв (Втор.1:28, 9:1) і не далекий від істинного оповідання, хоча, втім, з нього, ймовірно, народилася язичницька байка про гігантів, які бажали завоювати небо. Зробимо собі ім'я, щоб нам не розвіятись по обличчю всієї землі. Створити ім'я, мовою Св. Письма означає здобути славу (2Цар.7:13; Іс.63:12; Єр.32:20). Отже, однією з спонукальних причин до стовпотворення було славолюбство; іншою причиною (якщо слідувати простому викладу тексту єврейського) було бажання перешкодити розсіянню та поділу людського роду, чого попередньо могли побоюватися за змістом Ноєвого пророцтва. Ймовірно, що плем'я Хамово, якому найбільше загрожувало це пророцтво, насамперед інших племен отримало думку по можливості утримувати всіх їх у стані з'єднання постановою одного загального осередку та столиці світу; щоб вислизнути від сповіщеного йому прокляття рабства, поспішало до загального панування. Неважко судити, чи гідне було покарання підприємство, яке лихо відоме відомій волі Божій, і чи справедливо Премудрий називає його однодумством лукавства (Прем.10:5). Господь зійшов подивитися. Бог сходить, пояснює Августин, коли творить на землі щось таке, що, створивши чудовим чином проти звичайної течії природи, виявляє деяким особливим чином Його присутність. За подобою людей тут приписується Богові двояка хода: перше – зішестя хіба що настільки близьке для видіння; друге – наступ найближчий для дії: підемо ж і змішаємо там їхню мову. Під ім'ям синів людських, на яких Бог звертає тут гнівний погляд, деякі розуміють не весь людський рід, але з винятком синів Божих, тобто людей благочестивих, який поділ у цьому розумі Мойсей в історії першого світу (Бут.6: 2). Інші всіх людей без винятку вважають творцями стовпа, тому що вони називаються вся земля; тому що велике підприємство натовпу вимагало участі всіх людей, ще не дуже численних по потопу; тому що воно було не таким закономірним, щоб залякати благочестивих, і, нарешті, тому що неймовірно такий швидкий після потопу поділ вірних від невірних. Але цим міркуванням протиставити можна, що вираз вся земля належить у Мойсея не до дії натовпу, а до загальної початкової мови; що плем'я Євера нічого не означає для числа стовпів Вавилонських; що пророцтво Ноєве, в якому згадується про поширення людей по землі і поділ селищ і яке, без сумніву, було відоме і шановане в племені Євера, досить показувало безглуздість наміру створити столицю світу і що поділ вірних від невірних, що вже існував між трьома синами Ноя, нітрохи не дивно. Ходімо, і змішаємо там їхню мову. Дехто думає, що Бог вводиться тим, хто говорить це наслідуючи, у відповідь і докору на слова людей: збудуємо собі місто; Августин відносить слова Господа до Ангелів, де він живе (De civ. Dei. L. XVI, с. 5). Інші уявляють собі тут співбесіду трьох іпостасей Св. Трійці. Змішування мов пояснюють одні – миттєвим чи поступовим, але чудовим утворенням кількох нових мов у різних племенах; інші – виникли між будівельниками Вавилону незгодою, оскільки це може бути названо як змішанням , а й поділом мов , як в Псалмоспевца ( Пс.54:10 ); інші, нарешті, – безладдям, у якому на деякий час наведені були у людини дії пам'яті і уяви, отже пам'ять віддавала не ті слова, яких вимагали уявні образи, як і природно трапляється у деяких хворобах. За силою першого пояснення Оріген каже, що Ангели, охоронці народів, дали кожному з них свою мову, окрім євреїв, які, будучи жеребом самого Бога, зберегли мову, дану Богом Адаму. Багато стародавніх визначають кількість мов, що народилися при стовпотворінні, за кількістю сімдесяти або, за грецьким текстом, сімдесяти двох нащадків Ноєвих, найменованих Мойсеєм (Бут.10: 5, 32) і за кількістю синів Ізраїлевих (Втор.32: 8), 6 в2. єврейському тексту); Однак ці припущення не можуть вважатися важливими. оскільки між обчисленими Мойсеєм у десятому розділі книги Буття нащадками Ноя є такі, які і після стовпотворення, без сумніву, говорили однією спільною мовою, як нащадки Ханаана; є такі, які брали участь у стовпотворінні, як Арфаксад, Шелах, Евер; і є такі, що народилися після натовпу, як сини Йоктанові. Також і коли Мойсей каже, що Бог поставив межі народів за кількістю Ізраїлевих синів, тут не показується навіть число синів Ізраїлевих (12 або 70?), а ще менше число різних мов. Ті, які віддають перевагу другому поясненню змішування мов, уявляючи цю подію цілком природною, зменшують її важливість і роблять зайвим урочисте зображення суду Божого в оповіданні Мойсея. Третє пояснення скільки узгоджується з духом священного оповідання, допускаючи в змішанні мов безпосередню дію Божества, стільки сприяє природному і досвідом дізнаваному походження мов, поєднуючи зі змішанням їх існування одного первісного, який, після закінчення дива змішання, міг ще залишатися спільним, доки племен. Тому давні мови: халдейська, сирська, хананейська, фінікійська, арабська, вірменська, ефіопська, перська – мають вигляд галузей одного кореня, який є мовою єврейською. Повинно думати, що й мови: грецька, латинська, слов'янська, тевтонський (давня німецька), татарська, китайська, шановані корінними, суть такі лише віддалення від першого і загального кореня. У покаранні змішанням мов і розсіяння народів відкриваються разом і благотворні Божі наміри: оберігати суспільства людські від крайнього гноблення; бо якби весь рід людський з'єднався під одним володарем, яким був Німрод, то влада взяла б надмірну перевагу над свободою, і невинність, пригнічена силою, не могла б знаходити безпеки; попередити розбещення вдач, яке в одному загальному царстві мало стати загальним для роду людського; але яке, по поділу народів, загублюючи один із них, залишає інший у видаленні та невідомості виникати та посилюватися за допомогою простоти та чистоти вдач; запобігти розбратам, які були б нескінченними, якби рід людський соромився до одного осередку своїми селищами. Тоді Господь розпорошив їх звідти по всій землі. Виконання визначення Божого Мойсей, як завжди, помічає коротко. Втім, немає сумніву, що розсіяння народів на обличчі всієї землі відбулося не раптом, а поступово. Вавилон. Походження цього слова не настільки зрозуміло в єврейській мові - בבל Бабел від בלל балал, як у халдейському - בבל Бабель від בלבל білбел; втім, і в тому, і в іншому вигляді один корінь оного і знамення змішання. Ім'я Вавилона є таємниче і перетворювальне (Об'явл.17:5). В Одкровенні Іоанна Вавилон протилежний Єрусалиму, і як цей останній показується нареченою Агнця, так, навпаки, перший - матір'ю любодій і гидоти землі (Об'явл.21:9-10, 17:5). З цього видно, що Вавилон знаменує церкву антихристову, подібно як Єрусалим - Церква Христова. Коли Вавилон називається великим і матір'ю, цим означається церква антихристова у всьому її просторі та продовженні. Цей духовний Вавилон, нарешті, відкривається чуттєво в якомусь видимому суспільстві чи граді, живими рисами, описаним у Івана (Об'явл.17–18). Бажання створити собі ім'я більше, ніж людське, щоб поставити його на місці імені Божого; прагнення до загального панування через загальне блукання з людськими пристрастями, пороками, забобонами, зневірою суть ознаки будівельників і будівлі, яка закінчиться крайнім змішанням і стратами від Бога. Родовід і літочислення потомства Сімова 10. Ось родовід Сіма. Цим був сто років від народження, коли народив Арфаксада, через два роки після потопу. 11. По народженні Арфаксаду, Сім жив п'ятсот літ і породив синів та дочок (і помер). 12. Арфаксад жив тридцять п'ять років (135) і породив Каїнана. Після народження Каїнана Арфаксад жив 330 років і народив синів та дочок, і помер. Каїнан жив 130 років і народив Салу. 13. Після народження Сали Арфаксад (Каїнан) жив чотириста три (330) роки і породив синів та дочок (і помер). 14. Сала жив тридцять (130) років і породив Евера. 15. Після народження Евера Сала жив чотириста три (330) роки, і породив синів і дочок (і помер). 16. Євер жив тридцять чотири (134) роки, і породив Пелега. 17. По народженні Пелега Євер жив чотириста тридцять (370) років і породив синів та дочок (і помер). 18. Пелег жив тридцять (130) років і породив Рагава. 19. По народженні Рагава Пелег жив двісті дев'ять років і породив синів та дочок (і помер). 20. Рагав жив тридцять два (132) роки, і породив Серуга. 21. По народженні Серуга Рагав жив двісті сім років і породив синів та дочок (і помер). 22. Сіруг жив тридцять (130) років і народив Нахора. 23. Після народження Нахора, Серуг жив двісті літ, і породив синів і дочок (і помер). 24. Нахор жив двадцять дев'ять (79) років, і породив Фарру. 26. Фарра жив сімдесят літ і породив Аврама, Нахора та Аррана. Історії першого світу Мойсей дав можливу в стислості повноту і безперервність через родовід і літочислення сім'ї дружини; те саме робить він з історією світу з потопу, перед вступом до приватної історії обраного народу. Та ж різниця, яка знаходиться між грецьким та єврейським літочисленням Патріархів, що жили до потопу, примічається тут, але текст самаритянський майже згоден з грецьким. Різниця літочислення від потопу до Аврама простягатися може від 700 до, 900 років, за різними способами числення. Особливе утруднення представляється у літочисленні Аврама, і саме у дослідженні часу його народження. Фарра жив сімдесят літ, і породив Аврама, Нахора та Арана. За цими словами здається, що Аврам був первородний. Але таким, він мав при смерті батька свого, якого все життя тривало 205 років (Бут.11:32), мати 135 років від народження. Навпаки, він у цей час був сімдесят п'ять років (Бут.12: 4); Отже, треба покласти, що Аврам народився за 130 років життя Фарри; першим же між братами своїми поставлений він за порядку народження, але з особистому переваги його. Вище наведені слова оповіді Мойсеєва без примусу допускають це пояснення і може бути дозволено так: «Будучи 70 років, Фарра почав народжувати дітей, між якими найвідоміший був Аврам , старший перед ним Нахор , а перший із усіх Аран »(бо дочка цього останнього була дружиною2). 27. Ось рід Фари. Фарра народив Аврама, Нахора та Арана. Аран народив Лота. 28. І помер Аран перед лицем Фарри, батька свого, у землі народження свого, в Урі, Халдейському місті. 29. Аврам і Нахор взяли собі жінок: ім'я Аврамової дружини Сара; ім'я дружини Нахорової Мілка, дочка Арана, батька Мілки та батька Іскі. 30. А Сара була неплідна і бездітна. 31. І взяв Фарра Аврама, сина свого, і Лота, сина Аранова, онука свого, і Сару, невістку свою, жінку Аврама, сина свого, і вийшов із ними з Ура Халдейського, щоб іти в землю Ханаанську; але дійшли Харрана, вони зупинилися там. 32. І було днів життя Фарри двісті п'ять років, і помер Фарра в Харрані. Помер Аран перед лицем Фарра, батька свого. Тобто син помер ще за життя батька. Про цю смерть багато розповідають, але таке, що не підтверджується Святим Письмом. Деякі рабини кажуть, що Аран спалено, оскільки не хотів вклонитися вогню; інші – що він загинув, рятуючи ідолів із батьківського дому, запаленого Аврамом; інші - що, бачивши Аврама, за непоклоніння вогню кинутого у вогонь, але чудово врятованого, Аран невдало піддав себе такому ж досвіду (див. Hieron. Quaest. Heb. In Gen.). Епіфаній (de Haeres L. I) думає, що рідкісна в давнину смерть сина перед батьком була покаранням Фарри за ідолопоклонство. В Урі Халдейському. Ім'я Ура, яке означає вогонь, подало євреям випадок до нечуваних сказань про Арана та Аврама. Але воно є у справжньому оповіданні ім'я міста, якого має шукати на східній стороні Євфрату (Нав.24:2). З багатьох міст цього імені, за припущеннями Бохарта і Греція, це той Ур, який Амміан Марцеллін (LXXV, с. 26) вказує між Тигром і Нізібісом, з якого шлях в землю Ханаанську точно повинен бути через Харран. Ім'я Халдєєв вживається тут не так, як існувало за часів Фарри або Аврама, але так, як більше іншого відоме за часів Мойсея, бо воно походить від Хазада, племінника Аврамова (Бут.22:22). У св. письменників воно іноді поєднується з ім'ям Месопотамії (Дії 7:2, 4). І взяв Фарра Аврама, сина свого та інше. Причиною здійсненої Фарою подорожі має вважати Божий наказ, який Мойсей показує нижче в історії Аврама (Бут.12:1). Що цей наказ Божий дано ще в Урі, то можна бачити з самих виразів, що його складають. У такій же силі переказує це й Стефан у книзі Дій апостольських (Дії 7:1–4). І сам Бог каже Аврамові, що вивів його не з Харрана, а з Ура Халдейського (Бут.15:7). До Харрану. Харран, місце тимчасового перебування і смерті Фарри, є місто в Месопотамії між Хаборром і Євфратом, за вимовою греків і римлян - Карри, відоме поразкою Красса. Зупинилися там. Причина цього не помічена Мойсеєм. Можливо, це була хвороба старця Фарри чи необхідність упорядкувати майно, засмучене подорожжю (Быт.12:5). Від Фарри починається історія мандрівки Патріархів, покликаних Богом зі змішання народів. Моральною метою цієї подорожі і, так би мовити, вигнання з усього світу обраного племені повинно вважати те, щоб воно таким чином збереглося від забобонів і помилок свого часу, в яких через близьке сполучення і змішання з іншими племенами цілком могло б забруднитись. Дім Фарри був уже не далекий від цієї загибелі, як Бог простяг до Аврама слово благодаті та спасіння (Нав.24:2). Апостол Павло дає історії мандрівних Патріархів вищий вигляд і розум, коли каже, що ця мандрівка була ходою вірою, очікування заснування граду, якого зодчий і засновник є Бог, шукання батьківщини небесної (Євр.11:8–16). Це означає, що зовнішні і видимі пригоди Патріархів висловлювали духовний і внутрішній шлях. Ісус Христос у поступовій дії свого клопотання між Богом і людьми є шлях і істина і життя (Ін.14:6). У церкві патріархальної і старозавітної Він був як єдиний серед численних роздоріжжя Шлях, через обітниці, перетворення, очищення, що веде до Божественної істини; у Новому Завіті Він відкривається переважно як загальна Істина всіх часів і всіх народів, речовинність образів і сіней, просвітництво тих, що сидять у темряві язичництва; у другому, нарешті, приході Своїм Він прославиться, як єдине загальне вічне Життя, та й сама смерть пожертва буде Його перемогою. Дві останні епохи полягають у першій як колір і плід – у насінні чи новонасадженні. І якщо родом і способом новонасадження провіщається колір і плід, то чи дивно, що старими днями Церкви передбачаються дні її оновлення та слави? Але як у спільній Церкві кожна людина, яка звертається до Бога, є ніби приватна церква Його, то не повинно здаватися змішанням понять і те, якщо шлях Провидіння і віри в видимій церкві приймається за вказівку на внутрішній шлях людини до з'єднання з Богом. Отже, в особі Аврама ми можемо уявляти собі дух віри, який Бог провадить, який провадить людину. Сара , неплідна у своїй вітчизні і в міцності віку, але яка стане благочадною в країні пришестя в дні старості, є образ душі, яка доти не може приносити плодів духовних, доки знаходиться в собі самій і сподівається на сили природні, але яка під керівництвом віри, виходячи в стрітіння Благодаті, узячи на зустріч Божу благодать. Фарра, не покликаний Богом, з похвальною, втім, ревнощами супроводжує Аврама, але вмирає, не досягнувши землі обітниці; так, даремно стара, плотська, не відроджена людина думає йти духовним шляхом, і природа намагається наслідувати Благодати; Старий Адам повинен померти на шляху до досконалості. Переселення Аврама в землю обітовану Св. оповідач за природним порядком викладає причину (Бут.12:1–3), обставини (Бут.12:4–6) та найближчі наслідки цього переселення (Бут.12:7–9). XII. 1. А Господь сказав Аврамові: Піди з землі твоєї, з батьківщини твоєї, з дому батька твого в землю, яку Я вкажу тобі. 2. І Я виведу від тебе великий народ, і благословлю тебе, і звеличу ім'я твоє; і будь ти в благословенні. 3. Я благословлю, і тих, що тебе благословляють, а тих, що злословлять тебе, прокляну; і благословляться в тобі всі племена земні. Причина переселення Аврамова полягає в даному йому одкровенні Божої волі, яке складалося з наказу і обітниці. У наказі зазначено дві межі переселення: звідки і куди . На думку звичайному, здається, слід було б показати в більшому світлі останню межу, ніж першу, щоб переселятися з меншим жалем і з більшою надією міг зробити подорож. Але наказ Божий має зовсім протилежний цьому вигляду. Початок мандрівки подорожує в дуже живому, але сумному образі: іди з землі твоєї, з батьківщини твоєї, з дому батька твого, а закінчення до часу закрите: в землю, яку Я вкажу тобі. Бо хоча в попередньому оповіді про Фарра названа земля Ханаанська як відома межа подорожі його та Аврама (Бут.11: 31), але цю популярність відносити слід до оповідача; Аврам же дізнався остаточну межу подорожі своєї не раніше, як після досягнення її (Бут.12: 7). Отже, дух Божого наказу був той, що Аврам повинен залишити власне, відоме, близьке, люб'язне, щоб прагнути віддаленого і невідомого, яке було в руках Божих. Тому слід судити, як показує зауваження Апостола, що за вірою Аврам послухався покликання, щоб іти на місце, яке належало йому прийняти в спадщину, і пішов, не знаючи, куди йде (Євр.11:8). Втім, у такій важкій спокусі віри Патріарх був підкріплений обітницею. Я зроблю від тебе великий народ. Від Аврама походить багато народів, як то: Ізмаїльтяни, Ідумеї, Амалекітяни, Ізраїльтяни (Бут.25); тут, оскільки йдеться про одне, переважно розуміти має Ізраїльтян. І благословлю тебе. У цих словах, мабуть, лише повторюється попередня думка, оскільки благословення щодо людей у ​​Старому Завіті часто знаменує багатодітність. Але як благословення Боже особливо означає не просте і природне, але безпосередньо волею і силою Божою чиниться багаточадність (Бут.1:28, 9:1), то ця частина даного Аврамові обітниці дозволяє йому велике подив. Бог запевняє його, що неплідство Сари не перешкоджатиме продовженню та поширенню його роду і що неміч єства переможена буде чудовим благословенням. І звеличу ім'я твоє. Ім'я людини гине або порушується безчадством або потомством (Втор.25:6–7). Звеличується ж ім'я родоначальника, коли воно з повагою зберігається в його потомстві і коли саме це потомство набуває слави. І будь ти на благословення. Аврам не тільки благословляється сам, але й робиться благословенням для інших як джерело і як зразок благословення (Бут.28:4). І благословлю тих, що благословляють тебе, а тих, що злословлять тебе, прокляну. Звичайний образ клятви між сильними землі, що вступають у тісний союз, є обіцянка мати одних друзів та ворогів. Таку обіцянку дає тут Бог Аврамові. Він хоче бути для нього не лише милосердним владикою, а й незмінним союзником. Втім, це переважне благовоління до Аврама зручно погоджується з правдою Божою по відношенню до всіх людей. Благословляючі Аврама суть ті, що вірують спочилому на ньому благословенню Божому; і тому їхня віра звинувачується в них, подібно до нього, як праведність (Бут.15:6). Не благословляючі або злословлячі Аврама суть невіруючі: отже, ті, які самі себе відчужують від благословення, запропонованого вірі, і залишаються таким чином за потребою під прокляттям (Гал.3:9). І благословляться в тобі всі племена земні. За властивістю священної мови ці слова можуть означати як те, що Аврам буде взірцем благословення (Бут.48:20), так і те, що він буде джерелом і виною благословення для всіх народів (Втор.10:8; Іс.65:16). Що благословення в Аврамі є благословення в насінні його, це пояснив йому згодом сам Бог (Бут.22:18); а Апостол, об'єднуючи і те, й інше благословення, викладає про Христа і обітницю Духа, прийнятне вірою (Гал.3:14, 16). Таким чином, загальне благословення Аврамове протилежне загальному прокляттю Адамову (Бут.3:17). Дві обставини з благоговінням повинні бути помічені взагалі в обітниці, даному Авраму: незрозуміла велич обітниці і видима нестача природних засобів для її виконання. І те, й інше звертається на похвалу віри Аврамової, сповіщаючи разом славу могутності і благості Божої. Обставини переселення 4. І пішов Аврам, як сказав йому Господь, і з ним пішов Лот. Сімдесят п'ять років зроду було Аврамові, коли він вийшов із Харрана. 5. Аврам узяв із собою дружину свою Сару, племінника свого Лота, увесь маєток, набутий ними, та всіх людей, яких вони мали в Харрані; І пішли до Краю ханаанського, і прийшли до Краю ханаанського. 6. По землі Аврам пройшов до місця Сихема, до діброви Море. У землі цій тоді жили Хананеї. Подорож ця мала початися з Ура, як вітчизняної землі Аврама, і отже, за життя Фарри, але Мойсей, вже згадавши це в історії цього останнього, задовольняється тепер показати те, що після смерті його Аврам і Лот відновили і продовжували цю подорож. І всіх людей, яких вони мали у Харрані. Халдейські тлумачі в поясненні цих слів вважають, що Аврам вивів з Харрана деяких людей, яких він звернув від оман до справжньої віри, але простіше розуміти про рабів, придбаних Аврамом у Харрані. Вперше у Священній історії знаходимо тут рабів, і до того ж у домі благочестивому. Яке б, втім, не було початок рабства, війна чи бідність, право пана непохитне з того часу, як одного разу затверджено згодою того, хто поступився свободою за збереження життя. Пішли в землю Ханаанську. оскільки намір дати землю цю Авраму Бог приховав від нього до вступу в неї, то треба, щоб він мав раніше, принаймні, деякі знамення, якими міг би давати напрямок своєму шляху. Які вони були, невідомо. До місця Сихема. Тобто до місця, де після збудовано місто Сихем, зване цим ім'ям, ймовірно, від імені Сихема, сина Емморова (Бут.33:18–19). До діброви Море. Місце, здається, те саме, де після Яків приховав ідолів (Бут.35: 4). У землі цій тоді жили Хананеї. Після того, як Мойсей дав уже поняття про землю Ханаанську та її мешканців (Бут.10:18–19), справжня про Хананеї примітка може здатися дивною і недоречною. Отже, деякі вважають, що слова: у землі цій тоді жили Хананеї внесені в текст книги Мойсеєвої кимось вже після вигнання Хананеїв Ізраїльтянами; інші – що ці слова належать Мойсеєві і походження їх має бути пояснено простотою і великою кількістю стародавньої мови, чому досить прикладів знаходиться у Св. Письмі (Втор.11:30; Нав.21:2); інші - що Хананеями в цьому місці, подібно як і в деяких інших, називаються не всі взагалі нащадки Ханаана, але деяке приватне плем'я (Бут.13:7, 15:21; Вих.3:8, 17; Вих.33:2, та ін.) і що Мойсей мав причину помітити тут місце я самого жили вже не при Сихемі, але при морі і на берегах Йордану (Числ.13:30). Інші нарешті дають словами Мойсея такий розум: Аврам прийшов у землю обітовану не так, як у спокійне й готове житло, але знайшов її вже зайняту народом, який для нього був небезпечний і своєю силою, і своїми вадами. Це пояснення відповідає духу всього оповідання Мойсеєва про Аврама, яке головним предметом має його тверду віру і послух Богові. Найближчі наслідки переселення 7. І явився Господь Аврамові і сказав: Нащадкам твоїм Я віддам землю цю, і тут створив він жертівник Богові, що явився йому. 8. Звідти рушив він до гори, що лежить на сході від Бет-Елу, і поставив намет свій так, що в нього Бет-Ел був від моря, а Гай від сходу. Він створив і тут жертовник Богові і покликав Господнє ім'я. 9. Потім Аврам підвівся і продовжував йти до полудня. За переселенням Аврама йшло з боку Бога нове одкровення, а з боку самого Аврама – справа благочестя серед мандрівки, що триває. І явився Господь Аврамові. Щоб скласти деяке поняття про Богоявлення , що часто зустрічаються в історії Патріархів, недаремно поєднати під один погляд деякі особливо зрозумілі приклади цих, розсіяні в Св. Писанні. Чудові Божі явища бувають іноді уві сні, іноді в якомусь середньому стані між сном і неспанням, іноді у стані пильнування. У нічному видінні Бог з'явився Авраму (Бут.15:1, 12), Авімелеху (Бут.20:3), Якову на шляху в Харран (Бут.28:12–13), Лавану (Бут.31:24). Він розмовляв з ними, а Яків, крім того, бачив лествицю, Ангелів і самого Господа в якомусь відмінному від них образі. Між сном і пильнуванням чув голос Божий отрок Самуїл, і голос цей був подібний до голосу Іллі первосвященика (1Цар.3:4–10). У такому ж, здається, стан мав деякі одкровення Валаам (Числ.22:8-9, 24:3-4). Образи, в яких Бог давав людям у стані чування пізнавати Його присутність, суть різноманітні, як то: Ангел, що зовні є у вигляді людини, але пізнаваний з розмови або навіюваного поглядом її благоговійного жаху і чудесних дій. Такі були явища Агарі (Бут.16: 7-13), Авраму при діброві Мамврійській (Бут.13), Гедеону (Суд.6:11, 16, 21), Маною (Суд.13:3, 6, 20). Ангел, що сходить з неба і говорить то як посланець Божий, то в особі самого Бога. Таке було явище Агарі друге (Бут.21:17–18) і Аврамові при жертвоприношенні Ісаака (Бут.22:11, 12, 15, 16). Людина, як боровся Господь з Яковом (Быт.32:24 ). Голос з палаючої купини, як явився Бог Мойсею вперше (Вих.3:2, 4). Голос серед диму та вогню, як явився Бог усьому Ізраїлю на горі Хорив (Вих.20:18; Втор.4:15). Голос з хмари, що було в славному явленні Мойсею на Синайській горі (Вих.34:5–7 ). Голос лагідного дихання після бурі, землетрусу та полум'я. Так відкрився Бог Іллі (3Цар.19:11–13). Осяяння Духа або сили Божої, що відчувається, але не осягається, вселяє людину волю Божу. У цьому стані пророкував Йозиїл (2Пар.20:14–15) та багато інших пророків. Іноді вони використовували деякі зовнішні посібники для приготування себе цього стану, як, наприклад, Єлисей вжив музику ( 4Цар.3:15 ). Ангел, що внутрішньо діє до людини, як знаряддя Господа, в той же час властивий і відчувається без будь-яких образів. Цього роду були, мабуть, одкровення Захарії (Зах.1: 9) (див. Hier. In Gal. III. 19). Хоча деякі чудесні видіння осягаються і зовнішніми почуттями, але власне Богоявлення бувають у дусі, так що в цей час зовнішня людина, дивлячись за попереднім очищенням її та витонченням, іноді височить і просвітлюється, а іноді, навпаки, знемагає. Це видно з прикладів Якова (Бут.32: 25), Мойсея (Вих.35: 29), Данила (Дан.10: 7-9), Апостолів на Фаворі (Мф.17: 6; Лк.9: 32), Савла (Дії.9: 3-8), Іоан. З'єднання Бога з Ангелом, знаряддям явища, буває іноді настільки глибоко, що одна і та ж дія одкровення без різниці приписується і тому, і іншому (Вих.20:1; Дії.7:38, 53; Гал.3:19; Іван (Об'явл.22:6-9). Загальна основа Богоявлень Старого і Нового Завіту, особливо в образі людському, є влюднення Сина Божого; бо корінь і початок Його святого людства перебували в чоловіках від перших прабатьків, і Син Божий був на землі ще перед своїм тілесним народженням, подібно як Син людський був на небесі ще до піднесення (Ін.3:13). Особливі ж образи і ступеня одкровень, як видно з прикладів, відповідали обставинам і здібності тих, хто їх приймає. Відмітних ознак істинно Божественного явища має шукати в його чистоті та величі, в його діях на людину, яка є множенням віри, любові, смирення, і в його прямому і безперечному напрямку до слави Божої. Втім, істотне властивість таких явищ для природної людини трохи більше зрозуміло, як якість квітів для сліпого. Бог відкриває очі тих, які зраджують себе Його волі, і дає їм проникливість пізнавати сатану навіть крізь маску світлого Ангела. Що належить особливо до одкровень Аврама, оскільки перше з них зображується словом сказав , а друге - словом з'явився , то ймовірно, що в першому випадку він чув тільки голос Господа а в другому і бачив Його в образі людини, через що Бог показав Себе ніби в більшій близькості до його праведника і подяку. Потомству твоєму Я віддам землю цю. Цим відкриттям Бог, з одного боку, нагороджує Аврама за його послух, з іншого – вимагає від нього нового досвіду довіреності до свого провидіння, обіцяючи одній бездітній людині дати землю, наповнену багатьма сильними мешканцями. Так віруючий ведеться від спокуси на спокусу, нехай очиститься седмерицею. Обрання землі Ханаанської в оселі благословенному потомству Аврамову є справа Божого правосуддя, що зумовлює покарати хананейські племена через Євреїв (Бут.15: 16); справа доброти, незважаючи на жодні перешкоди, що завдає коханим своїм землю, що кипить медом і ссавцем; справа, нарешті, всеосяжної премудрості, що обирає сховищем Божественних обітниць і видовищем великих одкровень землю, найздатнішу до спілкування з усіма частинами світу, щоб вся земля зручніше бачила порятунок, що робиться серед землі, і швидше взяла в ньому участь. І тут створив він жертовник. Це є дія, гідна отця віруючих, – що першою печаткою власності на дарованій від Бога землі Аврам вважає жертовник, замість того, щоб син цього віку створив будинок або заклав місто. Жертвенник створив негайно, коли дана земля: Аврам ледве отримав дар Божий, як уже поспішає принести його в жертву Богові. Ім'я Бет-Елу не належить часу Аврама (Бут.28:19). Мойсей використовує це переважно перед давнім як священне і пристойне обставинам місця. Морем євреї називають захід, тому що західну межу землі їх становить море Середземне (Бут.28:14). Покликав ім'я Господа. З поняттям про молитву, безперечно, тут має поєднати думку про жертвопринесення, до чого веде створення жертовника. Продовжив іти до полудня. Це означає, що Аврам продовжував час від часу змінювати своє місцеперебування, проходячи вздовж землі Ханаанської. Це переселення, що триває, не потрібно пояснювати інакше, як властивістю життя кочує. Шлях Аврама із землі народження на землю обітниці є образ шляху самовідданості, яким людина зі стану пошкодженої природи переходити має у стан Благодати. Кожен віруючий має від Бога той самий наказ, як і отець віруючих, – залишити все і відкинути себе самого. Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене, говорить Господь (Мф.10: 37). Кожному віруючому обіцяно і благословення Аврамові в Ісусі Христі (Гал.3:14). Немає нікого, хто залишив би дім, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи дружину, чи дітей, чи землі заради Мене і Євангелія, і не отримав би нині, під час це і при гоніннях, у сто разів більше будинків і братів, і сестер, і батьків, і матерів і дітей, і земель, і Мк.10: 29-30). Віруючий, залишаючи свою, чинить Божу волю з таким самим необмеженим послухом, з яким Аврам пішов, як сказав йому Господь. Бог говорить нам у природі, у Св. Письмі, у совісті, у пригодах життя, керованих Його провидінням. Іти, як скаже Господь, є правило, в якому полягає весь шлях тих, хто шукає прийдешнього граду небесного. Подібно до Аврама, віруючий стелі наближається до Бога, поки залишає себе самого і, подібно до Аврама, дякує йому за дари благодатні. Він приймає їх тільки для того, щоб з вірністю повертати до їхнього початку, і там же, і тоді ж, де і коли приймає, приносить їх у жертву Богу. Подорож Аврама до Єгипту 10. І був голод у тій землі. І зійшов Аврам до Єгипту, щоб пожити там; тому що посилився голод у землі тій. 11. Коли ж він підійшов близько до Єгипту, то сказав Сарі, жінці своїй: Ось я знаю, що ти жінка, прекрасна з вигляду, 12. може, Єгиптяни, побачивши тебе, скажуть: це жінка його; і вб'ють мене, а тебе залишать живими; 13. Тож скажи, що ти мені сестра; щоб мені добре було заради тебе, і щоб збереглося моє життя через тебе, 14. Так і сталося, що, коли прийшов Аврам до Єгипту, Єгиптяни побачили, що дружина (його) дуже прекрасна; 15. побачили її також вельможі Фараонові та похвалили її Фараонові; чому вона й взята в дім Фараонів 16. Аврамові ж добре було заради неї; і була в нього дрібна і велика худоба, і осли, і раби, і рабині, і коні, і верблюди. 17. Але Господь тяжкими ударами вдарив Фараона та дім його за Сару, Аврамову жінку. 18. Тому Фараон покликав Аврама й сказав: Що ти це зробив наді мною? навіщо не сказав мені, що це твоя дружина? 19. Навіщо ти сказав: Це моя сестра? і я взяв її собі за жінку. Отож тепер ось тобі твоя дружина, візьми й іди. 20. І наказав Фараон деяким людям, щоб провели його, і жінку його, і все, що в нього було. І зійшов Аврам до Єгипту. Від голоду, що розповсюдився в Палестині, Аврам обирає притулком Єгипет, тому що ця країна, будучи нижчою за інші за своїм становищем і будучи зрошуваною рікою, не поділяє з іншими невигод бездождя. Можливо, він віддав перевагу Єгипту країнам східним і для того, щоб не піддати свого будинку спокусі повернення в колишню батьківщину. Я знаю, що ти жінка прекрасна виглядом . Як різниця між віком Аврама і Сари становить 10 років (Бут.17:17), і отже, при вступі в землю обітовану вона повинна була мати не менше 65 років від народження (Бут.12:4), то занепокоєння і побоювання, в яке приводить Аврама краса її, може здатися дивним. Проти цього здивування слід зауважити, що Сара не народжувала дітей і тим довше могла зберегти колір віку; що в цей час і звичайна течія життя людського не так вимірювалася, як нині; і якщо Аврам у 100, а Сара в 90 років були старі і в літах похилого віку (Бут.18:11), то це належить не до міцності здоров'я і продовження життя, а до народження тільки дітей, якого час, здавалося, вже минув для них. Дочкам віку цього не марно було б вдивитись у дзеркало скромності дружини Аврамової, якій чоловік говорить про красу її, як про щось для неї нечуване і що вимагає особливого посвідчення: я знаю. Отже скажи, що ти мені сестра та ін. Тут скільки виразів, стільки деякі відкривають вади в Аврамі: брехня – скажи, що ти мені сестра; користолюбство – щоб мені добре було заради тебе; пожертвування цнотливістю своєї дружини за збереження свого життя – щоб збереглося життя моє через тебе. Але всі ці підозри виявляються безпідставними, якщо вникнемо в суть справи і не будемо довільно приписувати Аврамові наміри, несумісні з відомою його правотою і з Божим до нього вподобанням. Без всякої брехні він називає Сару своєю сестрою; бо вона справді була такою за батьком, а не за матір'ю (Бут.20:12). Правда, він приховує частину істини, не бажаючи називати сестру разом і дружиною своєю, але це вдавання чи хитрість виправдовується чистотою його наміру убезпечити себе від небезпеки, а єгиптян від злодіяння. У Св. Письмі є багато прикладів такої хитрості, яка вища за будь-яке засудження чи суперечку (Бут.19:2, 22:5, 42:9; Вих.1:19–20, 3:18; 1Цар.21:2; 2Цар.15:31, 17:20; Єр.38:25–27). Виключається з цього Божа істина, з якою нерозлучно з'єднана слава Божа і яку тому придушувати неправдою або перетворювати на брехню (Рим.1:18, 25) було б образою Божої величності. Слова Аврама: щоб мені добре було, кажуть такі слова: щоб збереглося життя моє. Не видам користі жертвує він своєю дружиною, але хоче використати її знаряддям для збереження свого життя. Коли Аврам сподівається зберегти своє життя через Сару, то з цього не можна ще вивести, ніби він має намір, противний цнотливості її. Він міг думати, що, назвавши її своєю дружиною, він піддасть себе і її підступності або навіть насильству єгиптян і що, навпаки, шануючи її тільки сестрою його, вони не матимуть причини вдаватися до цих крайнощів, але будуть відкритим чином домагатися її подружжя і через те дадуть йому спосіб продовжити час. Те, що вона після взята була до будинку Фараонів, могло статися ненароком і непередбачувано для Аврама. Одне те, мабуть, погано для нього, що він не зрадив долі своєї просто в Божі руки, а хотів привести себе в безпеку власним мистецтвом і хитрістю. Але уявімо, що він упевнений був у необхідності збереження життя свого, оскільки був упевнений у правді обітниці Божої про своє потомство; що тим часом не мав на увазі звичайного способу до збереження оні і не хотів спокушати Бога проханням одкровення, тоді власна хитрість його виявиться наслідком бажання виконати волю Божу. Вельможі Фараонові. Ймовірно, це були правителі прикордонних з Палестиною міст і областей, яким доручено було спостерігати за тими, хто приходить до Єгипту з цього боку, з якої Єгипет відкритий був небезпечним нашестям іноплемінних народів. Ім'я Фараона у Св. Письмі є спільне царів єгипетських, до часів Єзекіїля (Єз.32:2). Ім'я Фараонов, на думку Кірхера (Aegyp. Edip. L. I с. 76.) означає вільного; а за Бохартом (Hieroz, p. II. LV, с. 181) крокодила, до чого пристосовує, мабуть, і Єзекіїль свій опис Фараона. Флавій (Antiq. L. VIII, с. 21), в часи якого пропонуємо вже було питання про походження цього імені, каже, що воно означає царя. Клерк (in Comm. in Gen.), не суперечить Флавію, вважає, що воно означає піднесеного (פרעה summum tenuit). Тяжкими ударами вразив. Мойсей не говорить про род цих страт, так як і про те, як дізнався Фараон провину своїх лих. Дім Авімелеха в подібному випадку покараний був ненародженням, і Авімелех мав про це одкровення уві сні (Бут.20:3, 18). Флавій (Antiq. L. I, с. 8) пише, що Фараон зрозумілий був хворобою та обуренням, яких причину витлумачили йому жерці. Чи не ближче він міг отримати це тлумачення від самої Сари? Що належить до злочину Фараонова - воно полягало в переважанні чуттєвості, яке тим гідніше покарання в царя, чим сильніший приклад його в народі. Будинок Фараонів, звичайно, також страждав не безневинно. Неважко судити, яким мав бути двір, якого вельможі постачали обов'язком служити низьким пристрастям свого владики. Втім, без сумніву, мабуть, що Фараон постраждав не за вчинений, а за злочин, що навмисне; і що Бог його лихами випередив і відвернув нещастя Сари. Це ясно стверджує Псалмоспівець (Пс.104: 13-15). Що ти це зробив наді мною? та ін. На цей, мабуть, справедливий закид у сказанні Мойсея немає Аврамової відповіді. Але Аврам і в цьому випадку невинний, якщо припустимо, що Сара була взята на подвір'я тільки ще для почесті та для приготування до шлюбу, яке могло тривати кілька місяців, подібно як згодом було у звичаї при перському дворі (Есф.2:12); що Аврам, доручивши своїй дружині або наважившись сам відкрити свою таємницю у разі крайньої небезпеки, чекав тим часом волі Божої про своє спасіння, яка незабаром і відкрилася через страту над Фараоном. І наказав Фараон деяким людям, щоб провели його. Страх страт стільки подіяв на Фараона, що він не тільки відпускає Аврама в безпеці, а й супроводжує як недоторканного. Подорож Аврама до Єгипту є продовженням його очисних спокус. Після проживання в країні Халдейської плодоносної та в Харрані, де він помножив своє майно, ледве вступає він у землю обітниці, як виганяється з неї гладом. В якій темряві в цей час повинні були представитися Божі обітниці, і як важко було зберегтися від спотикання найтвердішої віри! Залишаючи на якийсь час землю, яку вражає вишня рукою, Аврам впадає в руки людські. Небезпека його стає іноді видиміше, а порятунок видається іноді менш зручним. Вже дружину, від якої мав сподіватися благословенного плоду, він бачить у ганебному полоні чужинця. Здавалося, що рука Господня, що поводила і покривала Аврама, зовсім відступила від нього, як раптом вона є в самому фараоні і, вражаючи його, робить його своїм знаряддям для безпеки праведника. Подібне щось трапляється з людиною на внутрішньому шляху віри. Після того, як, здійснивши частину цього шляху, він вже приймає від Бога деякі благодатні дари і починає їсти, бо добрий Господь; після того як благодать як би пальцем показує йому землю обітниці – внутрішнє царство Боже, вона приховується паки, і він залишається сухим і безплідним, жадібним і жадібним. Небезпечне йому стан є те, що він хоче і думає знайти собі пишу у Єгипті – в заняттях світу; душа нечутливо робиться бранкою його суєти і утрожується розбещенням від його принад. У цих обставинах милосердний Промисл, часто ненавмисними і, втім, іноді тяжкими ударами ламає пута, що прив'язує людину до світу, і повертає її в дорогу свою з новою ревнощами і новою безпекою. 1. Таким чином вийшов Аврам із Єгипту, сам, і його дружина, і все, що в нього було, і Лот із ним, у полуденний край. 2. І був Аврам дуже багатий худобою, і сріблом, і золотом. 3. І продовжував він переходи свої від полуденного краю до Бет-Елу, до місця, де раніше був намет його між Бет-Елем і між Гаєм, 4. до місця жертовника, який він створив там спочатку; і там покликав Аврам ім'я Господа. 5. І в Лота, що супроводжував Аврама, була дрібна і велика худоба і намети. 6. І земля не дозволяла їм жити разом: оскільки багатство їх було таке велике, що вони не могли жити разом. 7. Між пастухами худоби Аврамової та між пастухами худоби Лотова сталася незгода; притому Хананеї та Ферезеї жили тоді в землі цій. 8. І сказав Аврам до Лота: Нехай не буде розбрату між мною та тобою, і між пастухами моїми та твоїми; бо ми родичі. 9. Чи не вся земля перед тобою? мабуть, відійди від мене. Якщо ти ліворуч, то я праворуч, а якщо ти праворуч, то я ліворуч. 10. Лот звів свої очі й побачив Йорданську рівнину, яка, перш ніж винищив Господь Содом і Гоморру, вся як сад Господа, як єгипетська земля, зрошувалася водою, навіть до Цоара. 11. І вибрав собі Лот всю Йорданську рівнину; і рушив Лот на схід. Так розлучилися вони один з одним. Аврам став жити на землі Ханаанській. 12. А Лот став жити в містах рівнини й доходив із наметами до Содому. 13. Жителі содомські були злі і дуже грішні перед Богом. 14. Тим часом Аврамові, як Лот відокремився від нього, Господь сказав: Зведи очі твої і з місця, на якому ти тепер, подивися на північ, і на південь, і на схід, і на захід. 15. Бо всю землю, яку ти бачиш, тобі дам Я і нащадкам твоїм назавжди. 16. Я дам тобі потомство як порох земний; якщо можливо кому злічити порох земний, то й потомство твоє буде пораховано. 17. Устань, пройди цією землею в довготу та в широту її, бо Я тобі дам її. 18. І рушив Аврам намет, і пішов, і оселився біля діброви Мамре, що в Хевроні, і створив там жертівника Богові. У цьому оповіді про поділ будинку Аврамова від дому Лотова викладаються такі подробиці: обставини, що передували цьому поділу ( Бут.13:1-4 ), причини поділу ( Бут.13:5-7 ), образ поділу ( Бут.13:8-10 ), місцеперебування по поділу ( Бут.13 : ст. Аврама (Бут. 13:14–18). У південний край. Цим євреї означають південний край Палестини (Авд.1:19–20). Там покликав Аврам ім'я Господа. Скільки можна здогадуватися з порядку подій, це було богослужіння подяки за допомогу Божу, надану йому в Єгипті. Місце богослужіння дотримане колишнє знамення того, що, незважаючи на мандрівне життя, він постійно прив'язаний до одного місця вірою в обітницю. Земля не дозволяла їм жити разом. Як багатство Аврама і Лота найбільше полягало в численних стадах, то сукупне перебування їх, особливо в країні вже населеної і небагатої водами, представляло такі труднощі, що мали збільшитися разом з їх набутками: нестача пажитів, змішання власності та незручність користуватися потрібними для стад водами. Хананеї та Ферезеї жили тоді на цій землі. Ім'ям Хананеїв, ймовірно, тут означається не все потомство Ханаана, але деяке приватне з того плем'я, бо інакше до чого б додавати ім'я Ферезеїв, які також належать до потомства Ханаана? Ім'я Ферезеїв означає сельних, і справді, вони жили в горах (Нав.11:3). Але навіщо, сказавши про незгоду в домі Аврама, Мойсей згадує про Хананеїв і Ферезеїв? Для того, відповідають деякі, щоб показати велику незгоду, що розділила два прізвища, які б поєднувати саме перебування між іноплемінними народами. Для того, здогадуються інші, щоб показати необхідність швидкого і рішучого припинення чвари, в яку могли б втрутитися чужі до шкоди та смерті обох родин. Для того, ймовірніше, щоб сказане вище, що земля не дозволяла жити їм разом, пояснити тим, що вона, крім них, мала багато жителів. І побачив усю Йорданську рівнину, що вся зрошувалася водою, перш ніж вигубив Господь Содом і Гоморру, як сад Господа, як земля єгипетська, навіть до Цоара. Читаючи ці слова в цьому порядку, в якому вони поставлені в єврейському тесті, подумаєш, що Цоара має шукати в Єгипті, але це місто знаходилося на околицях Содома і отримало ім'я це від Лота (Бут.19:22). Труднощі це дозволяють деякі через сирський переклад, де замість צער Цоар читається צען Цоан, який є Таніс. Але і за читанням єврейського тексту, що підтверджується згодою самаритянського і грецького, неважко дозволити це через злягання слів навіть до Цоара з ім'ям йорданської рівнини. Така пропозиція слів не противна властивості єврейської мови ( Нав.24:20 ). І рушив Лот на схід. Цей переклад заснований на міркуванні розташування країни Йорданської, яку вибрав собі Лот, з становищем Бет-Елі, поблизу якого відбувався розділ. Частка єврейської мови מן допускає це припущення (2Цар.6:2; Пар.12:6). Жителі содомські були злі і дуже грішні перед Богом. Говорячи це, Мойсей засуджує зроблений Лотом вибір місця перебування. Справді, Лот зробив би розумніше, якби, незважаючи на скромну і безкорисливу пропозицію Аврама про обрання собі країни, надав йому, як найстарішому, призначити її; і коли при обранні собі житла мав на увазі не зовнішні лише вигоди, але більше збереження внутрішнього скарбу віри і благочестя. Але прихильність до земного засліпила його і доведе згодом до краю прірви. Аврамові, після того, як Лот відокремився від нього, Господь сказав. Це одкровення не без причини слідує за розлученням Аврама від Лота. Бог виявляє першому новий знак свого вподобання за новий досвід його доручення до Промислу, з якою він землю, що належить йому за обітницею, запропонував на обрання іншому. Аврам думав отримати її від Бога і тому не шукав на її володіння згоди людської, так само як не побоювався і протиріччя. Бог хоче також показати Аврамові цим новим одкровенням, що обітниця належить йому, без участі Лота. Всю землю, яку ти бачиш, тобі дам Я і нащадкам твоїм назавжди. Подія цього обітниці відома; крім, можливо, того, яким чином земля обітована належить потомству Аврама назавжди, або повік. У пояснення цього вважають інші, що володіння означає тільки спадкове і довготривале володіння і що час володіння цього вважати повинен до першого лише пришестя Христового. Насправді слово עלם означає іноді лише деяке невизначене продовження часу. Так, Пасха старозавітна названа вічною (Вих.12:14). Так навіть у привітаннях говорили: на віки живи (Дан.3:9). Інші - що словом повік вороже вказується на відновлення і продовження обітниці Аврамова в духовному його знаменуванні, після того, як воно спершу виповниться або вже виповнилося чуттєвим чином. За цим широким розумінням обітниці межі обітованої землі можуть бути виміряні лише духовним зором, подібно як і Аврамові в одкровенні наказано було вимірювати її очима; а ця міра нескінченна. Нащадок як порох земний. Щоб переконатися в точності цього напруженого зображення потомства Аврамова, треба лише прийняти в міркування довгострокове існування народу єврейського, за яким він, прийнятний у всьому своєму продовженні, може бути чисельнішим за інші народи, що займали великі країни; невідомість перебування десяти Ізраїлевих колін, переселених царем асирійським, які, змінюючись більш-менш, звичайно, досі тривають в одному або багатьох народах, відомих або невідомих; нарешті, те, що всі, що існують від віри, всі Христові, суть Аврамове потомство і за обітницею спадкоємці (Гал.3:7, 29). Устань, пройди по землі цій у довготу та в широту її; бо Я тобі дам її. Не призначивши меж землі обітованої, Бог наказує пройти її в довготу та широту. Це можна розуміти так, що він наказує Авраму проходити й обходити країну, яка йому належить, з уподобання з таким запевненням, що всяке місце, де він поставить свою ногу, буде належати до землі обітованої. Бог вселяє через це Авраамові, що міра обітниці є міра віри і що межі землі обітованої є колісь рухливими, широкими і навіть невидимими. У діброви Мамре. Ім'я це походить від аморрея Малфе, союзника Аврамова (Бут.14: 13). У Хевроні. Як Хеврон отримав це ім'я Хеврона, онука Халевова; в часи Мойсея і навіть Ісуса Навина ще називався стародавнім ім'ям Кіріафарба ( Нав.15:13 ; Суд.1:10 ; 1Пар.2:42–43 ), то справедливо здогадуються, що слова: що в Хевроні , внесені в текст Мойсея Ездрою або ким-небудь ім'я стало вже незнайоме. Якщо від історії розлучення Аврама і Лота відокремити подумки приватні обставини осіб, то в її основі відкриються відмінні властивості та дії двох людей: одного, за вірою відданого волі Божій; іншого, за природою наступного своєї волі. І той, і інший мають багато спільних благ, не тільки зовнішніх, а іноді і внутрішніх, як то: пізнання головних істин віри і добрі справи закону. Але той, хто віддає себе волі Божій, у міру успіху в умертвленні своєї волі, відчуває протиріччя між своїми спонуканнями і діями природної людини, що звертається з ним у гуртожитку і, втім, прив'язаний до нього любов'ю як до ближнього і брата, шукає деяким чином видалити і приховати себе від нього. Відданий волі Божій надає ближнім усі блага, якими може і має право користуватися, будучи схильний задовольнятися, так би мовити, останками цих рук Промислу. Але чим більше він скорочує і відсікає власні бажання, щоб дати місце волі Божій, тим більше щедрить і збагачує його Бог своїми дарами та обітницями, здійснюючи кожну дію його насінням життя вічного і з кожним кроком шляху його наближаючи його до Вітчизни небесної. Навпаки, природна людина бажає як власністю мати все, що спокушає його очі; постачаючи метою своєї діяльності власну вигоду та відчутне задоволення, мріє знайти рай Божий на землі, шукає пажиті за років єгипетських, духовної радості – у захваті самолюбства. У цьому стані він недалекий від того, щоб поставити в Содом свій будинок і батьківщину. Говорячи про розлучення Аврама і Лота, Мойсей помітив похибку, яку зробив цей останній, оселившись між людьми злими та грішними. Тепер він показує його нещастя, що було наслідком цієї похибки, і продовжує виправдовувати поведінку Аврама, який вірою і надією на Промисл не тільки зберіг власну безпеку, але й зміг повернути її іншому. В одному оповіданні з'єднуються війна дев'яти царів, як випадок до лиха Лота (Бут.14:1–11), саме лихо Лота і допомога Аврама (Бут.14:12–16) і торжество Аврама, блискуче як виявленими йому почестями, так ще більш благочестию. ). XIV. І сталося за днів Амрафела, царя Сеннаарського, Аріоха, царя Елласарського, Кедорлаомера, царя Еланського, і Фідала, царя Гоїмського, 2. що вони пішли війною проти Бері, царя Содомського, проти Бірші, царя Гоморського, Шинава, царя Адми, царя Адми, царя Адми, царя Еми, яка є Цоар. 3. Усі ці зібралися в долині Сіддім, де нині море Соляне. 4. Дванадцять років були вони в поневоленні у Кедорлаомера; а в тринадцятому році відклалися. 5. А в чотирнадцятому році прийшов Кедорлаомер та царі, що з ним, і вразили Рефаїмів в Аштерот-Карнаїмі, Емімів у Гамі, Емімів у Шаві-Кіріатаїмі. 7. Звернувшись звідти, вони прийшли до джерела Мішпат, що є Кадет, і вразили все поле Амаликитян і Аморреїв, що живуть у Хацацон-Тамарі. 8. Тоді вийшли цар Содомський, цар Гоморський, цар Адми, цар Севоїмський та цар Бели, що є Цоар; і влаштувалися до бою з ними в долині Сіддім, 9. з Кедорлаомером, царем Еламським, Фідалом, царем Гоїмським, Амрафелом, царем Сенаарським, Аріохом, царем Еласарським, чотири царі з п'ятьма. 10. А в долині Сіддім було багато смоляних колодязів. І так царі Содомський і Гоморський, обернувшись у втечу, потрапляли в ті; а інші втекли в гори. 11. Переможці взяли все багатство Содомське та Гоморське, і весь хліб їхній і пішли. За днів Амрафела, царя Сеннаарського. Дивно, що час війни означає царювання Амрафела, який не є головним з воюючих царів, але тільки союзник Кедорлаомера, і якого царювання, так само як і інших, невідоме у Священній історії. Можливо, причиною цього є першість Вавилонського царства за часом його влаштування і, можливо, порядок його царів відомий ще за переказами за часів Мойсея. Царя Еласарського. Замість Еласар у перекладі Йонатана поставлено Талассар, а в сирському – Даласар. Приймаючи ці імена за одне, деякі шукають царства Талассар недалеко від Євфрату, де Єденіти підкорені Ассиріянами (Іс.37:12). Царя Гоїмського. Думають, що Цар Гоїм, що означає цар народів, або язичницький, є те, що в Ісуса Навина цар Гоїм ле-Гілгал ( Нав.12:23 ), а Гілгал те ж, що Геліл , або Галилея язичницька, в Ісаї ( Іс.9:1 ). Ім'я царства Гоїм відбутися могло від змішування різних народів в одній області та під одним правлінням. Принаймні, відомо це про Галілею наступних часів, населеної, за оповідями Страбона (L. XV. 4), Єгиптянами, Аравлянами, Фінікіянами. Содом, Гоморра, Адма, Цевоїм, Бела, що після Цоар, незважаючи на поділ царств, становили одну країну, один союз і, крім Бели, мали одну долю, яку заслужили своєю розпустою (Втор.29:23). Але перш, ніж вилиє на них весь Свій гнів, Бог сповіщає його їм і бажає навернути їх до покаяння небезпеками та лихами лайки. Сиддім. На думку Абен-Езри, це ім'я має виробляти від сід שיד вапно, а під цим ім'ям можна розуміти земляну смолу, або бітумен, що знаходився в долині Сіддім у великій кількості і служив замість вапна. Море соляне. Звичайніше: Мертве море. Дванадцять років вони були в поневоленні у Кедорлаомера. Тут має відмітити те, що прогноз Ноя про рабство Ханаана частину починає вже виконуватися. Рефаїмів. Рефаїми були серед народів, яких землю Бог обіцяв ізраїльтянам (Бут.15:20). Жили вони у Васані (Нав.12:4, 13:12). У перекладі сімдесяти ім'я Рефаїмів іноді замінюється ім'ям велетнів: воно і справді має іноді це знамення у Св. Письмі (Втор.2: 11). З цього можна зробити здогад про якості народу Рефаїм. Емімов. Ці жили в Моавітіді перед нащадками Лота (Втор.2:10). Хорреїв. Це суть мешканці землі Ідумейської перш за Ідумеїв (Бут.36:20). До Ел-Фарану. Або: до рівнини Фаран. Місто Фаран існувало ще під час Ієроніма вище за Аравію, суміжність Срацин (див. Loc. Heb.). До джерела Мішпат, який є Кадет. Імена ці означають: Джерело суду і Освячення. Причина цих найменувань, на думку деяких, в Історії Мойсея (Числ.20:10–13). Поле Амалекітян. Як Амалик є нащадок Ісава (Бут.36:12), то тут або через поле Амалекитян має розуміти стародавніх жителів землі Амаликської, або Амалекитянам має дати інше найдавніше походження. Цей останній здогад деяким чином підтверджує ненависть євреїв проти Амалекитян, підтверджена самим Богом (Вих.17:14, 1Цар.15:2), тим часом як Він заборонив воювати з синами Ісава (Втор.2:5). У Хацацон-Тамарі. Це місце називалося Ен Геді (2Пар.20:2). Багато соляних колодязів. Невідомо, чи нафтові ключі цим означаються чи поглиблення, зроблені землі, коли з неї брали бітумен. Лихо Лота і допомога Аврама 12. І взяли Лота, Аврамового племінника, що мешкав у Содомі, та майно його, і пішли. 13. І прийшов один із уцілілих, і сповістив Аврама Єврея, що жив тоді у діброви Мамре, Аморрея, брата Ешколу, та брата Анеру, що були союзники Аврамові. 14. І сталося, як Аврам почув, що родич його взятий у полон, то вивів вправних домочадців своїх триста вісімнадцять, і переслідував ворогів аж до Дана. 15. І розділившись, напав на них уночі, і вбив їх, і переслідував їх до Хови, що з лівого боку Дамаску. 16. І вернув усе багатство і Лота, родича свого, і майно його повернув, і жінок, і народ. До Дана. Якщо цим означається місто, що отримало своє ім'я від Дана, сина Яковлєва, що називалося раніше Лаїс (Нав.19:47, Суд.18:29), то це слово, без сумніву, не може належати Мойсеєві. Але Даном також, за свідченням Флавія (Antiq. L. I, с. 10), називалося одне з джерел Йордану, і в цьому знаменуванні це ім'я могло бути давнішим за Мойсея. Ліворуч Дамаска . За перекладом Онкелоса: на північ Дамаска. Це пояснюється тим, що євреї представляють схід передньою стороною світу, а захід задньою, і тому полудень називається правою (Пс.88:13), а північ лівою стороною. 17. Коли він повертався після поразки Кедорлаомера та царів, що були з ним, то цар Содомський вийшов йому назустріч у долину Шаве, що є долина царська, 18. І Мелхиседек, цар Салімський, виніс хліб та вино. Він був священиком Бога Всевишнього. 19. І благословив його, і сказав: Благословенний Аврам, від Бога Всевишнього, володаря небес та землі; 20. І благословенний Бог Всевишній, що віддав твоїх ворогів до рук твоїх. Аврам дав йому десяту частину всього. 21. Тоді цар Содомський сказав Аврамові: Віддай мені людей, а маєток візьми собі. 22. Але Аврам сказав цареві Содомському: Я піднімаю руку мою до Господа, Бога Всевишнього, володаря небес та землі, 23. клянусь, що навіть нитки чи шевської підв'язки не візьму з усього твого, щоб ти не сказав: я збагатив Аврама; 24. крім того, що з'їли раби, та крім ділянки людей, що ходили зі мною; Анер, Ешкол та Мамре нехай візьмуть свою ділянку. Шаві. Про цю долину згадується в другій книзі Царств (2Цар.18:18), але не визначається її положення. Здається, вона має лежати північніше Саліма. Мелхіседек. Під цим ім'ям розуміють: Йонатан, тлумач Єрусалимський, - Сіма; Даміан, один з мелхіседекіан, - Сина Божого (Epiph. Haer. LV), Єракс Єгиптянин - Святого Духа (Haer. LXVII), Оріген і Дідім - Ангела (Hieron. Ер. ad Euang.). Ймовірно, каже блаженний Феодорит (Quaest. LXIV. in Gen.), що він походив від народів, що жили в Палестині; бо в них був царем і священиком. Наскільки просто і природно ця остання думка, настільки всі інші суперечать кожному слову оповіді Мойсеєва. Цар Салімський. Салімом іноді називається Єрусалим (Пс.75:3). Втім, є й інший Салім. Виніс хліб та вино. Тут деякі думають бачити дію священства, тобто принесення хліба і вина в жертву, що виводять з приписаного тут Мелхиседеку імені священика, але як це ім'я ближче і ясніше відноситься до дії благословення, то немає потреби припускати при цьому іншого священнодійства; і Апостол приписує Мелхиседеку тільки ці дві дії: стрітіння і благословення (Євр.7:1). Стрітення з хлібом і вином або водою було в давнину звичайним знаком поваги, союзу та гостинності (Втор.23: 4). Він був священиком Бога Всевишнього. Ім'ям Бога Всевишнього Мелхиседек відрізняється від служителів багатьох божеств (Пс.96:9), а ім'ям священика – і від інших царів 18 і від самого Аврама; бо цей хоч і чинив священнодіяння, але не названий священиком. Тому здогадуватися можна, що Мелхиседек був славний по всій Палестині служитель істинного Бога. У цьому немає неможливого для таких часів, в які ще не виповнилася міра гріхів аморрейських (Бут.15:16), якщо незрівнянно гірші часи могли зробити Валаама. І благословив. Переважне право цього благословення полягає у священстві Мелхиседека. У цій якості, стоячи між Богом і людиною як посередник, він приносить благословення Богу як жертву вдячності і подає її людині як дар благодаті. Власника небес та землі. Сією рисою відмінності Верховна Істота, сповідувана Мелхиседеком, відокремлюється від тих могутніх істот, яким давні приписували не створення і панування всього світу, але підпорядковане правління та зберігання різних частин цього (Дан.10:13). Забобона не відрізняла цих службових істот від єдиного Загального Владики (Бут.31:29, 3Цар.20:23). Десяту частину, з усього. Йосип Флавій, згідно з обставинами розповіді Мойсеєва, стверджує, що десятина Аврамова була взята не з усього багатства його, а з усього військового видобутку. Так говорить про неї і письменник послання до Євреїв (Євр.7: 4). Причиною такої великої поваги, наданої Патріархом цареві Салімському, вважати не повинно царське гідність, якому Аврам не мав потреби підкоряти себе, будучи переможцем і рятівником царів; але священство та благословення іменем істинного Бога. Віддай мені людей, а маєток візьми собі. За правом війни, весь полон і весь видобуток були власністю переможця: визнаючи це право, цар Содомський не вимагає повернення свого маєтку; але як милості просить тільки того, щоб йому віддані були його піддані, що були в полоні. Наскільки велика безкорисливість Аврама, який, маючи незаперечне право на все, не залишає собі нічого! Я піднімаю мою руку до Господа. Цими словами описується древній обряд клятви (Втор.32: 40, Дан.12: 7, Об'явл.10: 5). Піднесенням руки до неба виражається відчуття присутності Божої і покликання Бога у свідка. Щоб ти не сказав: Я збагатив Аврама. Не з гордості передує і віддаляє Аврам цю думку, але частою для того, щоб утримання будь-якої власності Содомлян не покласти в них насіння ворожнечі і ненависті; щоб показати, що багатство його в єдиному Богу. Обличчю Мелхиседека дуже таємниче. Здається, це відчував сам Аврам, коли вчинив йому таку шану, яку ніколи не надавав жодній людині. У наступні часи, ще у Старому Завіті, дивилися на Мелхиседека, як на таємничий образ майбутнього. Те, що говорить Давид про священика за чином чи за подобою Мелхиседекову (Пс.109), не може бути віднесено до жодного людського обличчя, бо жодна людина не може бути священиком повік і в жодній людині, крім самого Мелхиседека, Бог не благословляв з'єднатися званням царя. Озія, який робив замах на це, покараний тяжко (2Пар.26). У Новому Завіті письменник Послання до Євреїв (Євр.7) представляє Мелхиседека, за всіх обставин Мойсеєва про нього оповіді, навмисним і уготованим чином Сина Божого. Риси цього образу суть: Ім'я Мелхиседека, яке означає цар правди. Син Божий також називається Сонцем правди (Мал.4:2) і Царем праведним (Зах.9:9). Звання. Мелхиседек є цар та цар, перед яким схилився переможець царів; і Христос Син Божий є Князь царів земних (Об'явл.1:5). Мелхиседек є цар світу, на ім'я царського граду його; Ісус Христос є Князь світу (Іс.9:6), за властивістю та дією Його володарювання. Мелхиседек є цар і разом священик Бога Всевишнього, Ісус Син Божий є Архієрей великий, що в небеса (Євр.4:14). Рід. Мелхиседек у розповіді Мойсея уявляється без батька, без матері, без родоводу, не видно ні початку його днів, ні кінця життя. Всі ці обставини опущені в історії Мелхиседека не випадково і просто, але з таємничим наміром, нехай буде він, за словами Апостола, уподібнений Сину Божому , Який є без батька в Своїм тимчасовому народженні, а в одвічному без матері; Якого рід несповідний (Іс.53:8), бо понад усе створене; Який без початку і кінця, як Сущий, Колишній і Прийдешній (Об'явл.1:4). Благословення. Мелхиседек благословляє Аврама, отця віруючих, як найвищого нижчого : у Христі сам Бог благословляє нас всяким благословенням духовним вище неба (Еф.1:3). Перевага священства Мелхиседекова, яке здається вічним тому, що не бачимо ні попередників його, ні наступників. Але таким є справді священство Ісуса Христа. У хлібі та вині Мелхиседека дехто вбачає образ таїнства тіла і крові Христової; але Апостол про це мовчав. Одкровення Авраму про долю його потомства 1. Після цих подій було слово Господа до Аврама у видінні, і сказано: Не бійся, Авраме; Я твій щит; нагорода твоя дуже велика. 2. Аврам сказав: Владико Господи! що Ти даси мені? я бездітний, за домом моїм дивиться цей Елієзер із Дамаску. 3. І сказав Аврам: Ось Ти не дав мені дітей, і ось мій дім буде моїм спадкоємцем. 4. І ось, слово Господа було до нього, і сказано: не буде він спадкоємцем твоїм, але той, хто станеться з стегон твоїх, буде спадкоємцем твоїм. 5. І вивів його на подвір'я і сказав: Подивися на небеса і вважай зірки, чи можеш лити порахувати їх? І сказав йому: Стільки буде в тебе нащадків. 6. Аврам повірив Богові, і Він поставив йому це на праведність. 7. І сказав йому: Я Господь, що вивів тебе з Ура Халдейського, щоб дати тобі землю цю в спадщину. 8. Він сказав: Господи! чому мені дізнатися, що я маю її наслідувати? 9. Господь відповів йому: Візьми мені трирічного барана, горлицю та молодого голуба. 11. І налетіли на трупи хижі птахи, але Аврам відганяв їх. 12. При заході сонця Аврам поринув у глибокий сон, і ось знайшов на нього жах і морок великий. 13. Тоді Господь сказав Аврамові: Знай, що нащадки твої будуть чужинцями в землі чужій; і будуть у поневоленні та пригніченні чотириста років. 14. Але Я вчиню суд над народом, у якого вони будуть у рабстві, після цього вони вийдуть з великим багатством. 15. А ти підеш до своїх предків у спокій і будеш похований у старості доброї. 16. У четвертому роді вони повернуться сюди, бо дотепер міра беззаконня аморрейського ще не наповнилася. 17. Нарешті, коли зайшло сонце, був морок; І ось дим ніби від печі, і світильник вогненний пройшов між розсіченими тваринами. 18. Цього дня уклав Господь заповіт з Аврамом, сказавши: Нащадкам твоїм даю Я землю цю, від Єгипетської ріки до великої річки Євфрату, 19. Кенеїв, Кенезеїв, Кедмонеїв, 20. Хеттеїв, Ферезеїв, Рефаїмів, 21. Аморреїв, 21. Амореев, 21. Після трьох коротких і одночасних одкровень Бог дарує Авраму четверте, тривале та багаточасткове. Воно триває дві ночі (Бут.15: 1, 5, 12). Аврам чує голос Божий; бачить чуттєві ознаки присутності Його; розмовляє та ходить з ним. За змістом цього одкровення може воно бути розділене на три частини, які є спільною обітницею благовоління Божого, приватним передбаченням про спадкоємця Аврама та його потомства (Бут.15:2–6), найчастіше одкровення про долю його потомства до успадкування землі обітованої, затверджене завітом (Бт.12). Дві перші частини Божої бесіди містять у собі майже все те, що відомо вже Аврамові з попередніх одкровень, і тому могли б здаватися зайвими; але, виконуючи його живою втіхою і знову зміцнюючи його віру, вони служать необхідним приготуванням до останньої, де є страшне. Урочисте вступ у завіт також має на меті заспокоєння Аврама і його переконання в тому, що Бог, ставши ніби союзником його, не залишить його потомства, незважаючи на сумне про нього пророцтво і пророцтво. Не бійся, Авраме; Я твій щит; нагорода твоя дуже велика. Заспокійливе слово не бійся подвійно може бути з'ясовується: або воно здалеку вказує на наступне страшне одкровення про лиха потомства Аврамова і для цього попередньо озброює його мужністю і сподіванням; або воно відноситься до настрою його після перемоги над царями, яка набула йому поваги і слави, але яка могла також здійснити до нього ненависть у переможених, заздрість у самих позбавлених ним і побоювання в союзниках і тому робила його становище більш небезпечним, ніж було раніше. Цьому стану Аврама є і наступні слова обітниці: Я твій щит, оскільки ти, захищаючи інших від несправедливості і насильства, не бачиш між людьми захисту для себе самого, то Я Сам буду щитом твоїм. Нагорода твоя дуже велика; оскільки ти не схотів користуватися плодами твоїх подвигів, щоби не подумали, що ти збагачений людьми, а не Богом, то Я Сам нагороджу тебе чи Сам буду твоєю нагородою. Що ти даси мені? я бездітний. Почувши обіцянку нагороди дуже великої, Аврам хоче як би дозволити відразу Бога від обіцянки Його, обираючи з багато чого єдине і мале. Він показує, що, сповнений дарів Божих, він не знає, чого бажати чи сподіватися: що ти даси мені? і потім додає, що йому не вистачає тільки того, кому б міг повідомити і залишити в спадщину дари Божі: я бездітний. За моїм домом дивиться цей Елієзер. Думка цих слів або є та, що замість сина, який мав би дотримуватись батьківського дому як свою спадщину, Аврам змушений довірити своє домоводство рабові чужинному; або вона ще не закінчена і доповнюється наступними словами: буде моїм спадкоємцем. Домочадець мій буде моїм спадкоємцем. Обираючи чужинця своїм спадкоємцем, Аврам, мабуть, забуває Божі обіцянки про своє потомство. Але як він міг це зробити в присутності Самого Бога, за Його нових обіцянок? Щоб увійти в його справжнє почуття, слід уявити, що отець віруючих міг відрізняти від народження за тілом, народження і спадщину за обітницею (Гал.4:23, 3:29); що він міг, певним чином, зробити Елієзера своїм насінням через усиновлення, яке було у звичаях давнини (Бут.48: 5); що він запропонував своє обрання до суду Богу; нарешті, що він не відкидає Божих обітниць через невіру, але тільки зменшує їх по смиренності. Той, хто станеться з стегон твоїх, буде спадкоємцем твоїм. Тут під виглядом і з нагоди влаштування Аврамового дому Господь кидає новий промінь світла на Свою благодатну обітницю: Він показує, що насіння обітниці буде разом і природне насіння його. Аврам повірив Богові, і Він поставив йому це на праведність. Показавши поступове розкриття обітниці Аврамова із зовнішньої та внутрішньої сторони, побутописач знаходить тут пристойне місце передувати питанням: чому Бог відкриває Авраму непорушне Своє приречення повільно і поступово? І чому цей удостоєний такої особливої ​​опіки і таких великих дарів? Вирішення цих питань полягає в цій примітці: Аврам повірив Богу, і Він поставив йому це на праведність. Віра була наслідком і кінцем таємничого водійства Божого, вона ж була початком і заснуванням Божого благовоління. Найближчим предметом віри Аврамової представляється тут той, хто станеться з стегон його, сутність її, як істинної віри, має вважати у всещирому і безумовному переказі розуму і волі Богу, в прийнятті Його свідчення в себе Самого (1Ін.5: 10), всупереч свідченням (4). ). Слово צדקה означає іноді праведну справу (Втор.24:13), а іноді постійна властивість правоти, або праведність (Іс.56:1). Поставити спочатку означає поставити в рахунок (Лев.25:27, 50, 52), а за вживанням також: приписати кому-небудь якесь властивість, іноді і чуже для нього (Прип.17:28). Поставити в праведність означає визнати за чесноту і поставити в заслугу, гідну винагороди (Пс.105:31). Отже, вислів: віра поставлена ​​Авраамові в праведність – дозволяється на такі: Аврам у відсутності праведності своєї і природною; він не придбав її зовнішніми діями чесноти; віра його не тільки визнана дією чеснотною, тому що вона і була не так перехідна дія, скільки постійна властивість; але й покладена в основу праведності його, прийнята перед непорушним Божим судом замість заслуг його. Так пояснюється правда або виправдання Аврама і апостолом Павлом (Рим.4:3–5). Я Господь. Аврам, безперечно, знав, з ким розмовляв. Але Господь ніби знову ознайомлюється з ним нагадуванням про перше Своє одкровення для того, щоб приготувати його до наступного пояснення обітниці Ханаанської землі. Чому мені дізнатися, що я маю її наслідувати? Приймаючи це питання за прохання знамення для зміцнення віри, деякі докоряють Аврама, а деякі зауважують, що прохання знамення не завжди припускає зневіру невір'я, тому що, навпаки, і зречення від знамення не завжди є знак чистої віри (Суд.6:17; 4Цар.20:8; 7). Але як неймовірно, щоб Аврам став просити знамення, тоді як він розмовляв не з пророком або якимось невідомим Божим посланцем, але з самим Богом, і вже не вперше; коли вже вірував і отримав виправдання вірою, і як у наступному одкровенні не видно такого знаку, за яким воно мало б більш достовірності, ніж попереднє, то питання Аврама пристойніше викладається так: «Досі я живу в землі, обітованій мені, як у чужій і не знаю, коли і як зроблюся; можливо, для цього потрібна буде з мого боку деяка праця; Отже, чому можу я дізнатися про час і випадок, яким має розпочатися виконання обітниці?» Саме на це запитання відповідає Бог у наступному одкровенні при вступі до завіту з Аврамом. Подібне питання пропонували Апостоли Ісусу Христу про пришестя очікуваного царства Його (Мт.24:3). Візьми мені та інше. Тут починається приготування до заповіту. Трирічну телицю, трирічну козу, трирічного барана, горлицю та молодого голуба. Тобто всі тварини жертовні, віку за їхнім досконалим. Розсік їх навпіл. Без сумніву, і цей поділ, і розташування тварин частинами зроблено було за наказом Божим, хоча це останнє і не повне в оповіді Мойсея. Описаний тут обряд був звичайний у давнину обряд вступу в завіт або в союз (Єр.34:18–19), який вживався і в язичників (Boch. Hier. p. I. L. II, с. 33). Від цього обряду відбулися висловлювання, відвідай клятву (Iliad. В. V. 124). Проходження вступають у союз між двома половинами розсічених тварин, можливо, знаменувало те, що як ці розтини становили раніше одне тіло і мали одне життя, так обидві союзні сторони обіцяють взаємно бути єдиним духом і складати єдине суспільство. Бог, вживаючи при вступі в завіт з Аврамом обряд, властивий людським союзам, робить деяке застосування до того, що Патріарх не має на землі досить надійних союзників для своєї безпеки, і постачає Себе у всілякій до нього близькості. Хижі птахи. оскільки і це письменник знайшов гідним зауваження, то, можливо, це є символом ворогів долі Аврамової та її племені. Жах і морок великий. Страх цей був або просто дією присутності Божої, що відчувається (Іов.4:13–16), або сумним передчуттям того, що міститься в наступному одкровенні. Тоді Господь сказав Аврамові. Тут Бог відкриває долю потомства Аврамова так, як би оголошував зі Своєї сторони умови Свого завіту при укладенні його. Чотириста років. Подія цього пророкування зазначена в книзі Виходу (Вих.12:40) і в посланні апостола Павла до Галатів (Гал.3:17), де показуються 430 років як час мандрівки євреїв, від нашестя Аврама з Месопотамії в землю обітовану до Ізраїлю. Виключивши звідси перші 25 років мандрування Аврамова до народження Ісаака, отримуємо точніший час мандрування і поневолення нащадків його - 405 років. Суд Божий нерідко означає покарання (Іс.26:9, 51:10). Ти підеш до предків твоїх у спокій. Подібним до цього виразом і після означає смерть Аврама: і приєднався до свого народу (Бут.25:8). Як Аврам не пішов до предків своїх і не приєднався до народу свого по тілу, бо помер у землі чужій, то вирази ці були б недоречні, якби не належали до стану духовної людини після смерті. З цього та інших місць Св. Письма видно давню загальноприйняту думку, що люди, близькі між собою в сьогоденні, зближуються і в майбутньому житті, за певною єдністю духу і якостей, що природно ґрунтує єдність долі (Іс.14:9–10; Єз.32:18 і сл.). У четвертому роді вони повернуться сюди. Рід може означати: час цілого життя людського чи таке продовження часу, коли ціла сучасність людей, складових якесь суспільство, зовсім змінюється. В одному з цих значень стародавні родом називали століття; час від народження батька до народження сина. Так, єгиптяни рід вважали у 33 роки; одне ім'я у родоводі без зауваження часу. Так прийнято ім'я роду у першому розділі Євангелія від Матвія. У цьому останньому розумі четвертий рід повернення євреїв має вважати від їхнього входження до Єгипту. Наприклад: Кааф, Аврам, Аарон, Елеазар. Досі міра беззаконня Аморрейського ще не наповнилася. оскільки благословення євреїв Бог поєднав у долях своїх з покаранням Аморреїв, або взагалі Хананеїв, то і продовжує час спокуси, потрібного для перших, і часу довготерпіння для останніх. Але що є наповнення міри беззаконь якогось народу? Аврам думав визначити це поступовим зменшенням відомого числа добрих перед злими, але питання, які він пропонував про це Самому Господу, не отримали остаточного дозволу (Бут.18:32–33). Щоб отримати деяке поняття про це, можна взяти на допомогу нерідко вживане в Божому слові порівняння стану гріховного зі станом болісним. Доки позитивний початок життя в тілі перемагає над негативним початком смерті і руйнування, доти життя продовжується і при хворобі, інакше має наслідувати смерть. Так у народі, доки початку життя духовного і морального протиборствують ще поширюваним початкам безбожності та розпусти, доти гріховна хвороба його ще не до смерті, і час довготерпіння Божого до нього триває; але коли руйнівні початку безбожності і розпусти беруть рішучу перевагу в цілому і частинах особливо тих, які дають напрямок та іншим, тоді піде: примноження беззаконня, що зростає невпинно, швидко і нестримно; по зниженні в глибину злих недбальство або крайня неувага до дій Божества, що загрожує всі шляхи життєдайних впливів благодаті; нарешті, при дії неприємних сил досконале суспільства чи народу руйнація, як тіла без душі чи дерева без живильного соку. З них перше називати можна наповненням міри беззаконня, друге – залишенням від Бога, третє – судом чи покаранням Божим. І сі дим ніби від печі, і світильник вогненний. Цей особливий рід явлення Божого оскільки повинен мати свою причину, то ймовірно, що дим піщі утворює передбачене тут пригнічення народу Божого, яке і в інших місцях Св. Письма зображується піщею залізною ( Втор.4:20 ; Єр.11:4 ), а світильник вогненний знаменує його збання Іс.62: 1). Проходження цих образів між розсіченими тваринами є освітня дія вступу в завіт. Деякі здогадуються, що Аврамові, раніше чи після цих образів, повідано було також пройти між розтесаннями для скоєння і з його боку обряду заповітного, проте цій здогадці не сприяє як мовчання дієписача, і те, що Аврам у цей час був у несамовитості. Здається, що в самому баченні були представлені обидві сторони, що вступають у завіт, тобто спокушене плем'я Аврама – у димній печі, а Бог Визволитель – у вогненному світильнику. Цього дня уклав Господь та інше. Тут оповідач тільки, здається, повторює зміст попереднього оповіді. Від річки Єгипетської до великої річки Євфрату. До цих меж простягалися володіння Давида і Соломона (2Цар.8:3; 2Пар.9:26). Хоча в строгому сенсі й не були річки межами землі обітованої, проте для пророцтва, що має простягатися на багато століть, не можна було вибрати найміцніших і найясніших ознак, щоб визначити місцеперебування потомства Аврамова. Кєнєєв. Вони жили в межах Юдового коліна (1Цар.27:10, 30:29). Кенізеїв. Якщо Халев називається Кенізеєм ( Нав.14:6 ) від місця проживання, то й давніх Кенізеїв має шукати в країні Юдового коліна. Кадмонєєв. Ім'я це означає східних. І тому чи це не є Хівві, чи Євеї, мешканці Єрмона ( Нав.11:3 ; Суд.3:3 ), якого ім'я змінюється з ім'ям сходу ( Пс.88:13 ). Елієзер визначний в історії Аврама як перший, хоча тільки уявний, його спадкоємець. У цій якості він стоїть у певній відповідності з Ізмаїлом і Ісааком, яких особисті речі тільки знаменні. оскільки ж Ісаак, за алегоричним викладом апостола Павла (Гал.4:22–28) зобразить собою життя новозавітне, духовно-вільне, як чистий плід віри, а Ізмаїл – старозавітну, морально-робітну, як плід змішання віри із законом, то за посеред змішання віри із законом, природно-упорядкованого і того відношення, яке має вона до істинного шляху досконалості. Після деяких дослідів самовідданості, після деяких перемог над тілом і світом, яких плоди вихованець віри одесятює Богові як помічнику і звертає на благо ближніх, відчуває він іноді себе в такому стані здивування і невідомості, що коливається між страхом засудження та надією хабарництва. Втомившись тим, що після кількох випробувань і очищень духовне неплідство його продовжується, він робить замах принизити поняття благодатних обітниць до стану природи, в якому ще знаходиться, замість того, щоб намагатися підняти свій стан до чистого поняття духовних обітниць. Він спирається на природні чесноти людинолюбства та милосердя, щоб на них заснувати все право спадщини вічної. Якщо це робиться не з самолюбства і високої думки про свої справи, але з простоти, свідомості свого безсилля і незнання вищого шляху досконалості, і якщо людина ще намагається тим часом наближатися до Бога молитвою, то благодать відкриває йому, що зовнішні чесноти природні, як породження тіла і крові, не можуть успадковувати людину Божу, і не можуть наслідувати царство Боже. Той, хто сприймає це з чистою вірою, вступає на шлях виправдання. У міру того, як він стверджується в завіті віри і сподівання на Бога, відкривається йому, що й відродженій людині чекатимуть нові спокуси, вигнання, утиски, безперестанні хрести, аж до входу в вітчизну небесну. У сказанні про народження Ізмаїла подаються: шлюб Аврама з Агар'ю (Бут.16:1–4), незгода Сари та Агарі, з нагоди зачаття Ізмаїла (Бут.16:4–6), одкровення, що було Агарі про долю його (Бут.16:7–14 Бут.16:15–16). XVI. 1. Але Сара, Аврамова дружина, не народжувала йому. І як у неї була служниця Єгиптянка, на ім'я Агар, 2. то Сара сказала Аврамові: Ось, Господь уклав утробу мою, щоб мені не родити; тож увійди до служниці моєї; можливо, я матиму дітей від неї. Аврам послухався слів Сари. 3. І сталося, по закінченні десяти років перебування Аврамового в ханаанській землі, взяла Сара, дружина Аврамова, служницю свою єгиптянку Агар і дала її Аврамові, чоловікові своєму, за жінку. 4. Він увійшов до Аґарі, і вона зачала. Не народжувала. Хоча Мойсей сказав раніше про неплідство Сари (Бут.11: 30), проте тепер згадує про нього знову, щоб показати, що тепер спокуса звертається від Аврама на неї і що її неплідністю пояснювати має наступні події: подружжя Аврама і народження Ізмаїла. Служниця Єгиптянка . Золотоуст здогадується, що Аврам отримав її в дар від Фараона під час свого перебування в Єгипті. Агар. Звідси ім'я головного міста кам'янистої Аравії: Агар, інакше Петра, ім'я народу: Агаряне, інакше Сарацини, від пограбування. Сара сказала Аврамові та ін. З цього міркування Сари відкриваються дві несприятливі для неї думки: перше, що, піклуючись про своє неплідство, вона, мабуть, не звертає уваги на благодатну обітницю; друге, нахиляє свого чоловіка до багатоженства. Щоб увійти в її справжнє становище і намір, уявімо собі, що вона стільки ж впевнена була в істині Божої обітниці, скільки дбала про своє неплідство. За цим припущенням її міркування має набути того самого вигляду, який воно має у сказанні Мойсея: «Бог обіцяв Авраму численне потомство, але це досі не виконується; в Аврамі не видно до цього перешкоди; Отже, чи не в мені ця перешкода? Аврамові відкрито ясно, що його спадкоємець походить з нього, але про мене цього не сказано; Чи не так уже судив Бог, щоб я назавжди залишилася неплідною? Ось, Господь уклав моє лоно, щоб мені не народжувати. Отже, якщо я на собі самій не можу виконати обітниць Божих, помститься, принаймні, не перешкоджати або навіть сприяти їхньому виконанню у своєму чоловікові: я дам йому іншу дружину, яка дала б йому дітей; а щоб мені самій через це не бути відсіченою від роду обітниці, то я вживу для цього рабиню, над якою маю право життя і смерті і якою дітей тим беззаперечно можу зробити моїми. Увійди до служниці моєї; можливо, я матиму дітей від неї. Так має пояснювати намір Сари про подружжя Агарі. На вибачення Аврама у його двоєженстві має ще помітити: що запропоновано йому було від дружини і цим було вже віддалено від будь-якого виду нестримності; що неплідство Сари давало Аврамові право на друге подружжя, так само як і Сара, з цієї ж причини, могла повідомити Агарі своє право, наважуючись сама ним не користуватися; що їхні вчинки освячуються наміром придбати обітоване насіння; що, нарешті, якщо якісь слабкості смертних покриті вже милосердям Серця, що випробовує, то отче засуджуються вони людьми по єдиній зовнішності. За десять років перебування Аврамова в землі Ханаанській. Це число років помічається тут як такий час, коли Аврам, починаючи від першого Божого одкровення, марно чекав дозволу неплідства Сари. 4. Коли ж вона побачила, що зачала, то стала зневажати свою пані. 5. Тоді Сара сказала Аврамові: Я скривджена; ти відповідаєш за те; я віддала мою служницю в надро твоє, а вона, побачивши, що зачала, дивиться на мене з презирством; Господь буде судити мене з тобою. 6. Аврам сказав Сарі: Ось служниця твоя в твоїх руках, роби з нею, що тобі заманеться. І так Сара обійшлася з нею суворо, а та втекла від неї. Почала зневажати пані свою. Ймовірно, що Агар вийшла з меж належної до пані поваги в надії бути більш її найугоднішою Авраму, якщо народить йому спадкоємця (Бут.29:34). Тим часом слід помітити покарання, яке праведно осягнуло Сару за маловір'я або, принаймні, за зайву нетерплячість, з якими вона хотіла сама уявити собі дітей всупереч природному своєму стану, замість того, щоб чекати їх тільки від обітниці і волі Божої, що очевидно керувала Аврама. Я скривджена; ти відповідаєш за те. Буквально з єврейської: образа моя на тобі. Див. подібні вирази (Бут.27: 13; Суд.19: 20; Єр.2: 35). За образу, зроблену дружині в будинку, відповідає чоловік як природний її захисник і охоронець порядку сімейного. Господь буде судити мене з тобою. Повне знамення цих слів може бути зображено так: Бог буде судити нас, і якщо я подала моїй служниці випадок обурення, Він засудить мене; але якщо ти озброюєш її проти мене зайвою поблажливістю, то тебе покарає (1Цар.24:16). Ось служниця твоя в твоїх руках. Байдужість Аврама дивовижна. Він не заступається за Агар, яка вже носить у собі його насіння, нижче докоряє Сару, яка сама обрала і підняла горду рабиню. Він віддає справедливість ображеній дружині, віддавши у волю Промислу долю свого насіння. Може статися, поведінка Агарі давала йому розуміти, що її плід не буде предметом особливого благословення Божого. Сара обійшлася з нею суворо. Амвросій (De Abrah, с. 14.) докоряє Сару за цей вчинок, але сам Бог її виправдовує (Бут.16: 9). 7. І знайшов її Ангол Господа біля джерела вод у пустині, біля джерела на дорозі до Суру. 8. І сказав: Агаре, рабе Саріно! де ти прийшла? і куди йдеш? Вона відповіла: Я біжу від Сари, пані моєї. 9. А Ангол промовив до неї: Вернися до своєї пані, і підкорися їй. 10. І сказав їй Ангол: Помножуючи, помножу потомство твоє до незліченної множини. 11. Нарешті Ангол Господа сказав їй: Ось ти вагітна, і народиш сина, і даси йому ім'я Ізмаїл, бо Господь почув страждання твоє. 12. Він буде між людьми, як дикий коник; він підійме руки на всіх, і все на нього; житиме він перед лицем усіх братів своїх. 13. Тоді назвала Агар Господа, що промовляє до неї, цим ім'ям: Ти Бог видіння! Бо, сказала вона, навіть і тут я бачила в слід бачить мене! 14. Тому джерело те називається Беерлахай-рої. Він знаходиться між Кадетом та між Баредом. І знайшов її Ангол Господа. Цей опис Богоявлення показує, що Ангел з'явився спочатку мандрівником і потім поступово дав себе впізнати з розмови. На дорозі до Суру. Сур, за свідченням Флавія, є Пелузій, при гирлі Нілу (Antiq.VI, 7. 3; 1Цар.15: 7). Тому видно, що Агар думала про повернення в свою батьківщину. Агар, раба Саріна! Цим закликом Ангел дає Агарі розуміти про всезнання своєму і готує її таким чином до наступного наказу та передбачення; і разом вселяє їй, що даремно і несправедливо повстає вона проти прав своєї пані, які втечею не припиняються. Звідки ти прийшла? Показавши вже своє відання, Ангел приймає на себе образ незнання, щоб тим і іншим разом привернути Агар до щирого визнання в неправедному її вчинку. Я біжу від імені Сари, пані моєї. Тепер і Агар визнає себе рабою Сари і, отже, засуджує свою непокору та втечу. Повернися та ін. Ангел не засуджує відкритим чином ні Агарі, ні Сари, але тільки упорядковує їх взаємні відносини. Це показує, що те, що сталося між ними, було більш замішання, ніж суперечка неблагонамірна. Перша думала, що дружині Аврама непристойно залишатися рабинею; інша боялася, щоб її рабиня не стала її пані. Умножая помножу потомство твоє. Це благословення за виразами є частиною благословення Аврамова, бо воно є таким за своїм предметом і основою. І назвеш йому ім'я Ізмаїл (що означає: почує Бог); бо Господь почув твоє страждання. Бог бачить або чує страждання людей, за їх розумінням, коли приймає їхні молитви і рятує їх (Вих.3:7). Отже, почуття озлоблення Агарі не повинно приймати як її виправдання та засудження Сари; але тільки як дія милосердного Промислу. Дикий коник : ημιονος. Тварина це, за описом Палласа, красивіше і моторніше осла, але не звикає до людей. Ізмаїл подібний був до того, що мешкав у пустелі і не долучився до жодного народу чи суспільства. Рука його на всіх, і рука всіх на нього. Накладати на кого руку означає вбивати (Бут.37: 27; Втор.13: 9, 17: 7). Отже, жереб Ізмаїла такий, що він повинен жити в безперестанній ворожнечі з іншими і в зброї знаходити засіб своєї безпеки та благоденства. Подія цього передбачення не піддається сумніву в потомстві Ізмаїла 19 і, можливо, простягається до Магомета і далі. Можна спитати: яка втіха була для Агарі у обітниці, що від неї походить народ дикий і жорстокий? Відповідь: народ лайливий за способом життя не є ще за цим знедоленим народом; він може мати свої чесноти, як, наприклад, і араби при лайливому дусі відрізняються вірністю в слові та гостинністю. Доля потомства Агарі є благословення земне, а це нерідко дістається лайливим народам. Втім, не повинно залишити без зауваження і те, що сварлива настрій, в якій була Агар після зачаття Ізмаїла, стає родовою його спадщиною. Житиме він перед лицем усіх братів своїх. Тобто він і його потомство будуть мешкати близько (Бут.23:19, 25:9) або на схід від одноплемінних народів, які є нащадки Аврама від Хеттури: Аммоніти, Моавіти, Ізраїльтяни, Ідумеї. Ізмаїл та Ізмаїльтяни кочували в Аравії порожньою та кам'янистою. Тоді Агарь назвала Господа, що говорить до неї. Агар волає вже не до Ангела, а до Бога, тому що в посланці бачить Того, Хто послав, і в знарядді – Того, Хто діє; подібно як Авігаїль послам Давида кланялася і говорила як самому Давидові: Ось раба твоя, та ін. (1Цар.25:40–41). Ти Бог видіння! бо, сказала вона, навіть і тут я бачила в слід бачить мене. Щоб зрозуміти ці вигуки, треба уявити, що Агар спочатку, мабуть, шанувала Ангела за мандрівника; потім із розмови поступово впізнавала його; і, нарешті, коли він став невидимим і, можливо, в останню хвилину видіння засяяв, ясно дізналася в ньому явлення Бога. Тоді в захопленні від здивування і радості, бажаючи хвалити Бога за таке ненавмисне і таке урочисте одкровення, вона вигукує: «Ти Бог видіння! Ти все бачиш і всюди бачимо; Ти весь бачення! Бо я думала, що благодать одкровень мешкає тільки в домі Аврамовому; ні, навіть і тут, не тільки Ти бачиш мене, але і я бачила Тебе у слід; я не пізнала одкровення Твого спочатку, але побачила славу Твою при закінченні видіння». Беер-лахай-рої. Тобто джерело Того, Хто живе, що бачить мене; чи джерело живого Бога видіння. Той, хто живе, є ім'я істинного Бога (Нав.3:10; Дан.12:7), що дається в протилежність з богами мертвими (Пс.105:28). 15. А Аґар породила сина Аврамові. і він назвав ім'я синові своєму, народженому від Агарі, Ізмаїл. 16. Аврамові було вісімдесят шість років від народження, коли Аґар народила Аврамові Ізмаїла. Лета Аврама письменник помічає тут, мабуть, вибачення його у нетерплячому бажанні мати потомство й у виявленні те, що Агар на короткий час лише користувалася правами дружини. Народження Ізмаїла постачає Аврама в деякому середньому стані між неплідством природи та благочедністю обітниці. Він отримав сина за тілом, а не за обітницею, сина, але не спадкоємця. Апостол Павло знаходить тут алегоричне зображення Старого Завіту від Синайської гори, народженого в рабство (Гал.4:22–25). Протягом цього іносказання до утворення Церкви старозавітної взагалі, Агар, як пояснює Апостол, знаменує гору Сінай, яка є матір'ю підзаконних за часом і осередок Богослужіння старозавітного, або, нарешті, саму юдейську Церкву; а Ізмаїл уявляє в собі синів цієї Церкви, тобто всіх, хто був під законом Мойсеєвим. Неодмінним станом рабства, властивого Агарі, зобразиться стан закону поза вірою і від народження, бо властивість закону є примушувати, лякати і тримати в повинності, що все властиво рабству. Змішення ж рабства Агарі зі свободою і вірою Аврамовою в народженні Ізмаїла відповідає змішаній дії в тих, хто прагне відродження, яке в Старому Завіті частину (зовні і освітньо) були під вартою закону в очікуванні віри, що має відкритися ( Гал.3:23 ), а . хоча, втім, не отримали обітниці в повній її досконалості та рішучій події (Євр.11:39–40). Прийнявши народження в рабство, або моральне поневолення під строгістю закону, за суттєву і відмінну властивість Старого Завіту, ми можемо, подібно як у великій, знаходити і в малій церкві, тобто у внутрішній людині, стан старозавітний і до цього також додавати іносказання Ізмаїла і Агар. Тривале неплідство Сари, тобто такий стан душі, в якому вона, і в багатьох випробуваннях віри, не відчуває в собі живих і рятівних плодів відродження, і впевненість у істині благодатних обітниць, поставлені в протиборстві, можуть зробити нетерплячість і прагнення напруженим самодіянням поспішати діям. Для цього Аврам поєднується з Агар'ю , тобто життєдайний дух віри поєднується з вбиваючим письмом закону, свобода віри поєднується з рабством закону - у справах плоті за законом, який хоча не повинен свавілля бути знехтуваний, але бувши зберігаємо, виконавців наказаного ще залишає рабами неключними; людина має намір отримати право на народження за вірою в духовне дитинство Боже. Плодом цього змішання не може бути жаданий Ісаак, але Ізмаїл, не дух синополаження, а дух рабства. (Рим.8: 15); не досконале, єдиним Богом дароване і кероване життя внутрішнє і духовне, але життя освітнє під пестуном, моральне за своїм джерелом і робітне за своїм образом, що складається з днів творення, але не знаходить суботи в Богу. У людях, що у цьому стані, нерідко помічати можна Ізмаїлова властивість – накладати руки усім , тобто засуджувати всіх, які ведуться не однією з ними шляхом, і озброюватися проти них сильною, але завжди доброзичливою ревнощами. Втім, вони мешкають перед лицем братів своїх – біля кордонів землі обітниці. Ця схожість між зовнішніми пригодами одного Патріарха і між відомим станом Церкви, а також між внутрішнім станом людини на шляху до досконалості, щоб не здалася випадковою і довільною міркуванням, повинна помічати глибоке подібність цієї підстави у внутрішньому стані Аврама і Сари в той час, коли їхні зовнішні пригоди були тільки. Їхня віра ніби втомилася своїм пасивним станом очікування і небачення (Ін.20:29), вони хотіли наситити і підкріпити її самодіянням. Вони не були задоволені тим, щоб слухати Господні обітниці з надіям і відданістю Його волі, вони починали думати, що можуть або повинні сприяти своїми природними силами приведенню їх у виконання. Від цього внутрішнього стану Аврама та Сари сталося народження Ізмаїла; і цей внутрішній їх стан відбилося у зовнішніх обставинах його народження. Таким чином, проходячи самі внутрішній стан старозавітного, вони зробили зовнішнє перетворення Старого Завіту. Здається, що цей старозавітний стан Аврама відкривається і в походження строгого закону обрядів, який невдовзі послідував за народженням Ізмаїла в заповіді обрізання (Бут.17:14). Кінець і намір цих міркувань є той висновок, що як народження Ізмаїла для Аврама не було виконанням обітниці, якої ще належало очікувати в Ісааку, як Старий Заповіт був тільки приготуванням до Нового, так життя багатодіяльне і працьове під ярмом закону не повинно бути шанованим християнами скарбом заслуг і; але, проходячи цю ниву в терпінні та послуху, вони повинні чекати вірою своєї свободи в істині, свого життя у Христі та життя Христа в собі. Як Аврам уже втомився ходити однією вірою, а не баченням, як то видно з обставин народження Ізмаїлова, то Бог, відновлюючи обітницю, дає цьому образ завіту, поєднаного з постійним видимим знаком, який є обрізання. Цей знак стає спадковим, як і обітниця. Якщо заповіт обрізання звірити з заповітом вогняного бачення, що передував йому (Бут.15:18), то завіт обрізання можна вшанувати подальшим поясненням, поновленням, доповненням і вчиненням першого завіту. У першому освітні дії чи знамення заповітні видаються найбільше з боку Бога; у другому – з боку Аврама. Сказання про заповіт обрізання подрібнюється на наступні частини: приготування до завіту ( Бут.17:1–3 ), новий виклад обітниці заповітного ( Бут.17:3–8 ), зображення видимого заповіту з боку Аврама ( Бут.17:9–14 ), пояснення обітниці у відношенні до відношення до обітниці. здивування Аврама (Бут.17:17), клопотання про Ізмаїла (Бут.17:18), доля Ісаака та Ізмаїла особливо (Бут.17:19–22), виконання заповіту з боку Аврама (Бут.17:23, 27). 1. Коли ж Аврамові було дев'яносто дев'ять років від народження, явився Господь Аврамові та й сказав йому: Я Бог Всемогутній; ходи перед Моїм лицем і будь непорочний; 2. І Я поставлю мій заповіт між Мною та тобою, і багато, багато дам тобі нащадків. 3. І впав Аврам на обличчя своє. Дев'яносто дев'ять років. Час вступу в завіт обрізання чудово за трьома відносинами: по відношенню до народження Ізмаїла. Протягом тринадцяти років Бог залишав Аврама в невіданні або, що ще тяжче, у погрішному гаданні про його долю; по відношенню до самого Аврама. Дев'яносто дев'яти років від народження він прийняв обітницю про майбутнього сина і піддав себе болючій дії обрізання; щодо Ісаку. Обітниця про його народження пов'язана з точним призначенням часу цієї події (Бут.17:21). Я Бог всемогутній. Вказівкою на своє всемогутність Бог готує Аврама до наступного наказу і обітниці, щоб цей не сумнівався в можливості як отримати обітницю від руки Його, так і виконати наказ з Його допомогою. Навіть деяким чином дорікає Аврама, який шукав природних засобів до виконання Його обітниці. Ходи перед лицем Моїм і будь непорочний. Чим були Енох і Ной (Бут.5:22, 6:9), тим Аврамові наказується бути. Втім, можна думати, що Бог тут дає йому не нову для нього заповідь, але стверджує його в прийнятій ним поведінці і оберігає від падінь. Як виконали патріархи Божу волю, вони самі, не обвинувачуючись, це сповідують (Бут.24:40, 48:15). І впав Аврам на обличчя своє. Чи від страху впав Аврам або схилився на знак благоговіння та вдячності, розносяться тлумачі. Мовчанням Аврама найкраще пояснюється його внутрішній стан. Він не відкидає і не підтверджує того, що каже Бог: у цю хвилину він вищий за ці дії власного розуму і волі; він зраджує себе Богу, скидає себе перед Ним і, за висловом Давида, зникає на спасіння Його (Пс.118: 81). Новий виклад обітниці Бог говорив далі з ним і сказав: 4. Я ось заповіт Мій з тобою: ти будеш батьком безлічі народів. 5. І тому віднині ти не називатимешся Аврамом, але нехай буде тобі ім'я: Авраам; бо Я призначив тобі бути батьком багатьох народів. 6. І повертаю тебе багато, багато; І зроблю від тебе народи, і царі походять від тебе. 7. І поставлю заповіт Мій між Мною та тобою та між нащадками твоїми в їхні пологи, заповіт вічний, нехай буду твоїм Богом і потомства твого після тебе. 8. І дам тобі та нащадкам твоїм по тобі землю, якою ти мандруєш, усю землю Ханаанську, у спадщину вічну, і буду їх Богом. Я ось мій заповіт з тобою. Ця мова здається припиненою і не в правилах словотвору. Але скільки вона неправильна, так знаменна. У людині немає нічого ненависнішого, як я: у Бозі немає нічого величнішого, як Я. І в звичаях давнини говорити без я вважалося за потрібне перед вищою благопристойністю, і тому Я, за перевагою, личить Істоті Всевишній. Отже, коротке слово Я містить у собі цілий вступ до наступної мови: «Я Бог всемогутній, який єдиний є все і перед яким все ніщо, хочу, наказую, обіцяю». Ти будеш батьком безлічі народів. Безліч народів, що походять від Аврама, відомі. Примітно, що він називається не тільки багатьох осіб, а й багатьох народів батьком – ім'ям, яке виражає найтіснішу спорідненість і означає главу одного сімейства. Тому найменування батька багатьох народів у повному своєму значенні полягає не тільки в тому, що потомство Аврама розділиться на багато народів, а й на те, що багато народів з'єднаються під ним в єдине сімейство. Але нехай буде тобі ім'я: Авраам. Перейменування в людських звичаях іноді означає владу того, хто перейменує, і призначення перейменованого до нового звання або служіння, як, наприклад, Йосип наречений Цафнат-панеах (Бут.41: 45), Данило - Белтшацар (Дан.1: 7); а іноді відповідає певній зміні стану, що вже сталася, як Ноемінь дала собі ім'я Мара (Рф.1:20). Богом даються нові імена людям також іноді на згадку про особливу подію, як Якову дано ім'я Ізраїлю на згадку про боротьбу з Богом (Бут.32:28), інколи ж на виявлення особливого їхнього приречення, як Симон названий Петром (Ин.1:42 ; Мф.16:18 ). Цього останнього роду є ім'я Авраам, тобто батько великої множини. Імена, що мають походження Божественне, суть великої важливості, тому що не є випадковими знаками понять, як імена просто людські. Ті суть чуттєві відбитки сутності речей; вони пов'язані з глибоким знанням речей; вони містять у собі силу речей, яка і виявляється тоді, коли вимовляє їх не одними чуттєвими органами, але всією силою духу. І царі походять від тебе. Єврейські, іудейські, ізраїльські, ідумейські, сарацинські та ін. Нарешті, від Авраама сам Цар царів і Господь Господів (Об'явл.19:16) і поставлені їм царі та священики (Об'явл.1:6). Буду твоїм Богом і потомства твого після тебе. Про важливість цього обітниці неважко зробити висновок з того, що протягом однієї справжньої Божої бесіди з Авраамом, але вимовляється три рази (Бут.17:7, 8, 19), і, нарешті, ставиться до Ісака переважно перед Ізмаїлом, як головна і істотна приналежність завіту. Зовнішній образ або вираз обітниці цього робиться зрозумілим з порівняння його з звичаєм ідолослужителів присвоїти собі і називати своїм те уявне божество, яке вони шанують в ідолах свого дому, міста, країни і від якого вважають себе вправі вимагати особливого заступництва. Прикладом цього є Лаван (Бут.31: 30). Можливо, думка і бажання засвоювати собі богів були потворним твором спочатку істинного, але згодом пошкодженого переказу про зумовлене засвоєння Божества обраному племені. Бог, протиставляючи істину помилці, відкриває Аврааму, що Він точно буде його Богом і його потомства, більше за інших людей і народів. І Бог є Бог Авраама та нащадків його: на ім'я: Бог Авраамів, Ісааків, Яків (Вих.29:45–46); зі збереження істинного богопізнання та богослужіння у тому потомстві; особливо ж по втіленню. Тому в порядку обітниці спочатку належить заповіт вічний і вічна спадщина землі Ханаанської, що виповнилося перед Різдвом Христовим, а обітниця: буду їх Богом, є укладення всіх обітниць. 9. І сказав Бог до Авраама: А ти дотримуйся Свого заповіта, ти й нащадки твої після тебе в їхніх родах. 10. Цей заповіт Мій, якого ви повинні дотримуватися між Мною та між вами та між нащадками твоїми після тебе, щоб у вас вся чоловіча стать була обрізана. Обріжте край вашого тіла; і це буде знаком заповіту між Мною та вами. 12. Восьми днів від народження нехай обріжеться у вас всяке немовля чоловічої статі, народжене в домі і куплене за срібло у якогось чужинця, що не від вашого племені. 13. Неодмінно нехай обріжеться і народжений у домі твоїм і куплений за срібло; і Мій завіт на вашому тілі буде вічним завітом. 14. Необрізаний чоловічої статі, що не обріже краю тіла свого (восьмого дня), відсічеться душа та від народу свого, бо він порушив заповіт Мій. Обріжте та ін. Походження цього заповітного обряду негідним чином пояснюють ті, які думають, що Авраам сам собою готовий був прийняти обрізання від єгиптян, а Бог лише з поблажливості зробив предметом своєї заповіді. Обрізання єврейське та єгипетське, як зауважує Оріген проти Цельса (L. V), нічого не має спільного в самій підставі своїй, подібно до двох священнодійств на честь різних божеств. Вони різняться також багатьма обставинами: євреї роблять обрізання за законом, а єгиптяни з волі; євреї піддаються йому все взагалі, та якщо з єгиптян переважно жерці і бажаючі займатися таємними науками; у євреїв тільки чоловіча стать, а у Єгиптян і жіноча (Serab. L. XVII). У євреїв восьмий день після народження, а в єгиптян у тринадцятирічному віці (Ambr. de Abrah. L. II, с. 11). За цією останньою обставиною зручніше можна робити обрізання єгипетське від Ізмаїльтян, нащадків Авраама, ніж від єгиптян Авраамове. Ісус Христос про початок обрізання говорить, що воно є від батьків, і показує, що закон обрізання не нижче закону суботи (Ін.7:22). Філон (De circumcis.) вважає переконливими до вживання обрізання чотири почерпнуті, як він каже, з давніх тлумачів Мойсея причини, які є наступними: попередження деякої тяжкої хвороби; чистота всіх частин тіла, пристойна священному чину; додаток обрізання до серця і, нарешті, приготування до народження дітей у більшому числі. У цих поняттях поєднується єврейське обрізання з язичницьким і здогад з досвідом. Не видаляючи наших досліджень від шляху вказаного Святим Письмом, ми знаходимо достатні до заснування обрізання дві причини, або що ж, два тлумачення цього: освітнє, або повчальне, про яке і Філон згадує, і перетворювальне, або пророче. Повчальне знамення обрізання відкривають такі вислови Св. Письма у Мойсея: серце необрізане (Лев.26:41), обріжте крайнє тіло вашого серця (Втор.10:16); у Єремії: у всього Ізраїлевого дому необрізані серця (Єр.9:26). У промові першомученика Стефана: цнотливі, у яких серця і вуха не обрізані (Дії 7:51). Але повніше і виразніше викладає освітню властивість обрізання зовнішнього Апостол Павло: це не Іудей, який такий лише зовнішньо, і це не обрізання, яке відбувається тільки зовнішньо над плоттю, але той Іудей, який такий у таємниці; і те обрізання, яке відбувається над серцем за духом, а не за письменом (Рим.2:28–29). Чому обрізання повинно було вселяти людині, що вона від народження, за природою, знаходиться серцем у нечистоті плоті, подібно до плоті в необрізанні; що з цього стану він повинен вийти з допомогою тіла гріховного плоті (Кол.2:11); що дія цього таємничого обрізання має бути спрямована на ті частини, від яких лунають діяння тілесні: на серці, відколи виходять помисли злі, на вуха, якими вносяться і всаджуються в душу спокуси, але які тяжкі для прийняття слова Божого; що плід обрізання цього є вступ з Богом у заповіт, з'єднання з Ним у дусі та спадщина обітниць Його. До пошуку перетворення у встановленні обрізання веде самий союз, в якому воно перебуває з обітницею Авраама, як видимий знак завіту з його істотною властивістю і кінцем. Це ознака пояснює Апостол, коли обрізання Авраама називає печаткою правди віри (Рим.4:11) і коли наше нерукотворене обрізання називає обрізанням Христовим (Кол.2:11). Як нерукотворне обрізання віруючих у Новому Завіті є Христовим, так Христовим же мало бути і рукотворене обрізання віруючих у Старому Завіті: одне духовно і суттєво, а інше перетворювальне. І справді, навіщо не обрізується, наприклад, вухо чи інший член тіла, загальний обом полам? Для того, без сумніву, щоб у видимому знаменні завіту була близька вказівка ​​на обітницю про благословенне насіння, що має відбутися від Авраама. Обрізання плоті чоловічої є хіба що негативне вираження поняття сім'ї дружини. І це буде знаком заповіту. Обрізання є знак трояким чином. Знак спілки. У давнину під час укладання спілок використовувалися знаки, як, наприклад, війни – копія, а світу – оливний жезл (caduceus) чи зображення цих речей (Vid. A. Gell. L. X, з. 27). Були також знаки, які носили союзники, щоб пізнавати один одного (Vid. Thomas, de eesseris.). Подібно до цього дією обрізання означає вступ до заповіту з Богом, а станом обрізання – незмінність цього завіту. Знак обрання. Речі, що обираються і відокремлюються від інших, іноді помічаються знаком або печаткою, що робили, наприклад, єгипетські священики над тваринами, що обираються в жертву. Так, обрізанням від інших люди, обрані Богом з усіх народів ( Втор.7:6 ). Знак друку або таємниці. Під печаткою ховається таємниця письма: так, під видимим знаменням обрізання ховається таємниця віри та благодаті. Восьми днів. Восьмий день після народження немовляти, за зауваженням Арістотеля (De animal. L. VII, с. 12) важливий тому, що до виконання семи днів не можна переконатися в його життєвості. У Св. Писанні взагалі сьоме число представляється таємничим числом вчинення, і речі, які не досягли цього числа, шануються недосконалими, чому і тварини не могли бути принесені Богу до виконання семи днів від їх народження (Вих.22:30). Восьмий день обрізання, можливо, знаменує оновлення людського єства Воскресінням Христовим у повноті седмиці, або в перший по сьомий день, а також, можливо, очищення всього світу протягом великих семи днів Божих. Чоловічої статі. Жіночий пол не виключається від завіту, але входить до нього своїм народженням від обрізаних і обрізанням народжених від себе. Цим знаменується те, що заповітне насіння, що рятує чоловіка та дружину, є не дружина, а чоловік. Народжений у будинку та куплений. Обрізання рабів та іноплемінних наказується, мабуть, тому, що необрізані в домі обрізаних стали б предметом або огиди, або спокуси для синів заповіту. Але може мати також і перетворювальне знамення – те, що в завіті Бога з Авраамом полягає спасіння всіх народів, пологів і станів. Постає питання: чи міг пан обрізати раба проти його волі? Маймонід (De circumcis. L.I, с. 6) на дозвіл цього вважає, що раб повинен був або прийняти обрізання, або, у разі незгоди на це, бути проданий іншому пану. Заповіт Мій на вашому тілі буде вічним завітом . Завіт називається тут вічним так само, як вічним називається іноді закон, тобто за умови волі законодавця та відомого стану підзаконних. Відсічеться душа та від народу свого. Відсікання необрізаних, на різні думки іудейських і християнських тлумачів, означає позбавлення життя вічного, передчасну смерть, безчадство, смерть по суду цивільному, відлучення. Одні зазнають цього засудження батьків, які не обрізують своїх синів; а інші – цих самих синів, якщо вони, які прийшли у вік, не виконають опущеного батьками. Відсікання душі від народу свого, за вживанням цього виразу у Св. Письмі, знаменує покарання Божественне (Лев.16:10, 20:5–6, 23:29–30). Справді, іноді Бог мабуть виявляв свій гнів за недбалість про закон обрізання, як сталося з Мойсеєм (Вих.4:24–26). Втім, із поняттям порушення завіту всього ближче поєднується відлучення від суспільства віруючих та позбавлення прав на обітниці завіту. У звичаях іудеїв було, що й ті, які отримали обрізання, але після восьмого дня, вже не дорівнювали обрізаними у восьмий день (Флп. III. 5. Orig. Contra Сels. L. V). Від цього, можливо, думки сталося, що сімдесят тлумачів після слів, що не обріже краю плоті своє, у перекладі своєму додали: в день ос'мий. 15. Бог сказав також Авраамові: Сару, жінку твою, не називай Сарою; але нехай буде ім'я їй Сарра. 16. Я благословлю її та дам тобі від неї сина; благословлю її, і походять від неї народи, і царі народів походять від неї. За єврейською вимовою перше ім'я дружини Авраамової є Сарай (שרי), а друге (שרה). Перше, за тлумаченням Ієроніма (Trad. Heb.), знаменує: пані моя, тобто пані одного тільки вдома; друге – пані взагалі. Але відповідно до імені Авраама ім'я Сарри розкласти можна так: המון שרת Сарафгамон, тобто пані безлічі. 17. Тоді Авраам упав на обличчя своє, і засміявся, і сказав: Невже від столітнього діти будуть? і Сарра, будучи дев'яносто років, невже народить? Цей сміх і подив Авраама засуджують св. Золотоуст (Hom. XL. in Gen.) і Ієронім (Contra Pelag. L. Ill), і перший з них додає, що наслідком цього сміху були страждання племені Авраамового в Єгипті. Однак Патріарха виправдовує проти осуду цього саме слово Боже, коли приписує йому віру виправдовуючу (Бут.15:6), яка не знемагає, незважаючи на те, що тіло вже омертвіло (Рим.4:18–22). Тлумачники халдейські пом'якшують знамення слова розсміявся. У Онкелоса читається: зрадів. У двох інших тлумачів: здивувався. Блаженний Августин у вчинку Авраама знаходить усмішку радості, а не усмішку зневіри (De civ. Dei L. XVI, с. 26). Догадуються, що до цього висловлювання книги Буття застосовано вислів Ісуса Христа, коли Він каже, що Авраам, бачивши його день, зрадів (Ін.8:56). Не дивно, а дуже природно те, що відчуття радості з простого серця виливається сміхом і благоговійне здивування виражається мовою здивування. 18. І сказав Авраам до Бога: Добре, нехай живе перед лицем твоїм Ізмаїл. Жити перед Божим лицем на мові священній означає насолоджуватися благоденством і довголіттям під особливим покровом Промислу (див. подібний вираз 1Цар.2:30 і сл.). Але що спонукає Авраама просити цього Ізмаїла? Можливо, недовірливість до обітниці про Ісаку, якого народження здавалося неприродним. Можливо, побоювання, щоб нова обітниця про сина Сарри не була пов'язана з відкиданням сина Агарі, якого саме зачаття виявилося тепер неблагословенним. Авраам же, як батько, зобов'язаний був дбати і про Ізмаїла як про сина свого. Віра доброзичлива. Можливо, смирення і благоговіння Авраама, охопленого Божими благодіяннями так, що відчуття їхньої величі зобразилося ніби бажанням їхнього зменшення. «Чи варто бідний сторічний старець, – каже він, – того, щоб змінювати перебіг природи для дарування йому сина?» 19. Але Бог сказав: Як породить тобі сина Сарра, жінка твоя; і ти назвеш йому ім'я Ісаак; і Я поставлю Мій заповіт з ним і з потомством його після нього, вічний заповіт. 20. Про Ізмаїла ж ти почутий; ось, Я благословлю його, і віддам його, і дам йому нащадків багато, багато; дванадцять князів народяться від нього; і Я зроблю від нього великий народ. 21. Але заповіт Мій поставлю з Ісааком, якого породить тобі Сарра в цей час наступного року. 22. І закінчив Бог свою розмову з Авраамом і піднявся від нього. Точно. Цим словом починається відповідь Божа на подив Авраама і клопотання про Ізмаїла; і воно показує, що Бог не знайшов у словах його ніякого поганого суперечки волі Своєї: не відкидаючи його почуттів, Він вподобав тільки припинити його подив, підтвердити і пояснити Своє передрікання. Ісаак. Значить: розсміється, або, за розумом, в якому вжито це слово вище в оповіді про Авраама, зрадіє. Таке знамення імені Ісаака є спогадне, щодо чуття Авраама при обітниці про нього; пророцтво, бо та сама обставина сміху чи радості відновлюється при наступному одкровенні Саррі (Бут.18:12) і після народження Ісаака (Бут.21:6); таємниче, оскільки належить до віри та любові Авраама, за якими він радий був бачити день Христа і, бачивши, зрадів. І Я поставлю завіт Мій з ним. Не зрозуміло тут один зовнішній заповіт обрізання, бо в цьому завіті був і Ізмаїл, проте Бог не обіцяє і з ним поставити заповіт Свій, а тільки з Ісааком (Бут.17:21). Отже, заповіт Божий з Ісааком є ​​той вічний заповіт, який, занепавши в Ізраїлі, оновлений у Христі, в якому Бог згадав милість свою до Авраама та насіння його до віку (Лк.1: 54–55). Взагалі, зображені тут два благословення, Ісаакове та Ізмаїлове, розрізняють між собою як обітниці благодатні, духовні, вічні і дари природні, земні, тимчасові. Дванадцять князів. Подія цього благословення Мойсей показує нижче (Бут.25:13–16). Дванадцять начальників Ізмаїльських колін відповідають дванадцяти патріархам Ізраїльським. Це рівнозначність показує, що міра благословень видимих ​​який завжди означає міру дарів внутрішніх. Два нащадки Авраамові подібні до двох прекрасних квітів, з яких один є пустоцвіт, а інший виконаний силою життя і, в'янучи, залишає плід, що дає пакибуття кореню та квітам. У цей час наступного року. Тобто рівно за рік. 23. І взяв Авраам Ізмаїла, сина свого, і всіх народжених у домі своєму та всіх куплених за срібло своє, усю чоловічу стать дому Авраамового; І обрізав край їхнього тіла того дня, як сказав йому Бог. 24. Авраамові було дев'яносто дев'ять років від народження, коли він обрізав край свого тіла. 25. А Ізмаїлові, синові його, було тринадцять років від народження, коли обрізаний край тіла його. 26. Того самого дня обрізали Авраам та Ізмаїл, син його. 27. І з ним обрізано було всю чоловічу стать дому його, народжені в домі і куплені за срібло у чужинців. Того самого дня. Тобто того ж дня, коли з'явився Бог і відкрив Авраамові закон обрізання, Авраам і здійснив наказане Богом. Ця поспішність у виконанні волі Божої тим гідніша з подиву, що одкровення і не призначало часу обрізання для Авраама, але тільки для новонароджених у його племені. Поспішність у випадках важких, але поєднаних з відомим і священним обов'язком, є розсудлива застереження проти здивувань і перешкод. А Ізмаїлові, синові його, було тринадцять років та інше. У цьому ж віці обрізувалися і Аравляни, нащадки Ізмаїла, як пише Флавій (Antiq. 1.1, с. 11); водночас, здебільшого, спостерігають і турки. Уся чоловіча стать дому його . І тут не можна не здивуватися благоустроєм Авраамового дому і послухом його домочадців і рабів. Жоден із них не заперечив скоєння з себе обряду болючого і, з першого погляду, дуже дивного. З силою віра і духовне помазання діє на все навколишнє і все підкорює собі. Як в Ізмаїлі представлений стан старозавітний і рабський за законом, то в новій обітниці про Ісаак, більш колишніх ясному і близькому до події, можна бачити найближче приготування людини до новозаповітного стану, до народження у свободу чад Божих. Авраам, за всіма ознаками, ще сподівається на події обітниці на Ізмаїлі, як Бог пророкує йому народження Ісаака і в ньому виконання своїх високих обітниць. Так ще в той час, коли людина спирається на справи закону і на них утверджує свою надію, Бог іноді є з глибини душі її деякими передчуттями, деякими одкровеннями вищого внутрішнього життя, даючи йому вбачати, далі змішання природи та благодаті, чистий стан благодаті. Авраам у стані омертвіння плоті з подивом чує пророцтво про народження від нього сина: людина, яка знемагає серед праць про виправлення свого зовнішнього життя, зі здивуванням дізнається, що внутрішня має утвердитися на її руїнах. Авраам при обітниці про Ісаака молить Бога про Ізмаїла: слабка людина, і при початках життя за вірою ще дбає, щоб не загинули діла його, і намагається поставити їх до уваги Божества. Бог, за клопотанням Авраама, не відкидає Ізмаїла, але заповіт вічний постачає з Ісааком: Бог не відкидає справ закону, яким помагає і за які віра має; але до вічного з собою поєднання визначає тільки благодатно насаджується в душі внутрішнє життя віри і любові. Друкування обітниці про Ісака та запоруку його народження Бог вважає на Авраамі нове ім'я його та обрізання. Здійснюваний у життя духовне також отримує нове ім'я, тобто нове життя, нове властивість, яким він відбитий, і нове найвище призначення у дії. Найближчим приготуванням до відродження також є обрізання: обрізання серця, вух, безвиключне обрізання всього тілесного, усічення всього, що збуджує власну діяльність за стихіями світу, а не за Христом, – всього, що живить і зміцнює більш зовнішнє і природне, ніж духовне і благодатне життя. Благословенний плід віри і обітниці називається Ісааком, тобто радістю: найвизначніша назва плоду духовного, життя внутрішнього також радість (Гал.5:22), і радість у Дусі Святому (Рим.14:17). Божественне відвідування з останнім передріканням про народження Ісаака За ясним і визначальним пророцтвом про різдво Ісаака, зробленим Аврааму при встановленні заповіту обрізання, слідує нове одкровення того самого змісту. Особливий намір цього повторення є - наставити в обітниці Сарру, подібно до того, як раніше наставлений був Авраам. Слід думати, що для неї було Богоявлення це перше. Тому Бог славу свого явища приховує під простим чином людей-мандрівників і більше дає дізнатися Себе Аврааму, ніж їй, що неважко побачити з розповіді Мойсеєва. У порядку оповіді Мойсей показує спочатку взагалі зміст розповіді, що це є Богоявлення (Бут.18: 1). Потім образ Богоявлення, або дії Бога в людському вигляді (Бут.18:2–8), нарешті, предмет Богоявлення, тобто саме одкровення про Ісака (Бут.18:9–15). Зміст наступного оповідання 1. Знову з'явився йому Господь у діброви Мамре, коли він сидів біля дверей намету, під час спеки денної. Письменник знаходить потрібним попередити читача, що тут оповідається про явище Самого Бога, оскільки в наступному оповіді здаються спочатку три чоловіки (Бут.18:2), потім, в тих же самих особах, Господь (Бут.18:22) і два Ангела (Бут.19:1), і тому можна було б. Але оскільки і явища Самого Бога можуть бути різні і по-різному розуміються, то цим загальним приміткою Мойсея не зовсім попереджається дослідження та розбіжність тлумачів про трьох відвідувачів Авраама особливо. Святий Амвросій вважає, що це були три особи Св.Трійці 20 . Блаженний Августин не сумнівається, що це були три Ангели створені, в яких Бог був присутній і пізнаний був тільки як у пророках 21 . Св. Іустин 22 , Іриней 23 , Тертуліан 24 і Золотоуст 25 визнають у числі трьох двох Ангелів створених і друге Особі Святої Трійці. Думці Амвросія, мабуть, сприяє те, що Авраам поклоняється і говорить трьом як одному (Бут.19: 3), але це було тоді, як Патріарх ще почитав своїх відвідувачів простими мандрівниками, а тому і мова його повинна стосуватися не трьох взагалі, а одного між ними першому. Подібно каже Лот до двох своїх відвідувачів (Бут.19:18–19). Але вони самі говорять про себе множино (Бут.19: 13). Думку Блаженного Августина, здебільшого, схвалюють нові тлумачі, підкріплюючи його додатком до справжнього випадку сказаного Апостолом, що дивною любов'ю деякі виявили гостинність Ангелам, не знаючи того (Євр.13:2). Але цей аргумент відхиляється тим, що слова Апостола можуть бути віднесені до Лота, і що він говорить про відвідування Ангелів, замовчуючи про відвідання Боже, щоб приклад, який він представляє для наслідування, не здався занадто високим і недосяжним. На перевагу останньої думки, дуже ясно відрізняються відвідувачі Авраама в наступних словах: двоє чоловіків звернулися і пішли звідти до Содома; Авраам же ще стояв перед Господнім лицем (Бут.18:22). Під ім'ям Господа особливо пізнається Син Божий, коли Авраам називає Його Суддею всієї землі, але цим ім'ям переконує Його до милосердя (Бут.18:24), бо такий суд весь відданий Сину Божому (Ін.5:22). Дві інші особи дізнаються більше з найменування Ангелів (Бут.19:1) і самі себе відкривають Лоту як посланців Господа (Бут.19:13). На запитання про причину потрійного числа, в якому Бог з'явився Аврааму, відповідають юдеї, що один з тих, хто з'явився, був провісником народження Ісаака, інший - рятівник Лота, третій - виконавець суду над Содомом. Але цей поділ є безпідставним, принаймні, у відношенні до двох останніх; тому що обидва разом приписують собі винищення Содома (Бут.19:13) і обидва разом рятують Лота з його родиною (Бут.19:15 і сл.). Звичайність Церкви представляти на іконах таємницю Святої Трійці в образі трьох Ангелів, які з'явилися Аврааму, показує, що благочестива давнина точно в числі цих Ангелів вважала символ Св. Трійці, бо, втім, в особах їх не можна шукати цього символу, оскільки Бога Отця і Бога Духа. Це тлумачення мамврійського Богоявлення має бути дуже давнім, бо й символічні ікони в Церкві давніші за історичні. Сидів біля дверей намету. Цими словами оповідач дає розуміти, з якого випадку Бог з'явився в образі мандрівників. Авраам, за своєю дивовижністю, незважаючи на спеку дня, сидить біля намету свого, бажаючи побачити мандрівника, якому б міг надати гостинність. 2. Він звів очі свої і подивився, і ось три чоловіки стоять проти нього. Він побачив і побіг їм назустріч від дверей намету, і вклонився до землі. 3. І сказав: Государю мій! якщо я знайшов уподобання перед очима твоїми, не пройди повз раба твого. 4. Дозвольте принести трохи води та обмити ноги ваші; і відпочиньте під цим деревом. 5. А я принесу хліба, щоб підкріпити ваші серця; Потім підете: бо для того й ви проходите біля раба вашого. Вони відповіли: Зроби так, як кажеш. 6. І поспішив Авраам до намету до Сарри та й сказав: Швидше заміси три міри крупчастої муки та зроби прісний хліб. 7. І побіг Авраам до череди, і взяв бичка молодого й огрядного, і дав хлопцеві, що й поквапився приготувати його. 8. І взявши олії та молока та приготованого тельця, поставив перед ними; а сам стояв перед ними під деревом, і вони їли. І всі три чоловіки стоять проти нього. Стояння по дорозі біля будинку було у звичаях давнини скромним проханням гостинності (Odys. А, v. 103). І вклонився до землі. Поклоніння це стосується не Бога, Якого Авраам ще не впізнав, але до мандрівників, за звичаєм країни та часу. Так само Лот вклонився Ангелам (Бут.19:1) і Авраам – синам Хетовим (Бут.23:7). Якщо я знайшов благодать перед очима твоїми, не пройди повз раба твого. Силу цього запрошення точно зображує стародавнє гостинне вітання російське: ласкаво просимо. Благочестива любов до ближнього, поділяючи з іншими дари Божі, не думає, що цим виявляє свою благодать і милість іншим, але вважає це благодаттю і милістю інших до себе. Обмити ноги ваші. У древніх першою дією гостинності було омивання ніг (Бут.19:2) і відбувалося найбільше перед столом (Бут.24:32–33; Суд.19:21). Звичайність ця тривала до часів апостольських (1Тим.5: 10). Мешканці спекотних країн знають ціну цього частування. Принесу хліба. Авраам менш обіцяє, ніж скільки виконає. Для того й проходьте ви поблизу раба вашого. Дивно вказує на сприятливий випадок як на справу Промислу, щоб виправдати і підкріпити своє прохання. Три заходи. Єврейське в цьому місці ім'я міри є третя частина ефи. Три такі заходи становлять понад 30 фунтів нашої ваги (Cumberl. та Bernard, De mensuris et ponderibus veterum). Із цього Флері (у книзі Норви Ізраїльтян) робить висновок, що в давнину люди вживали взагалі більшу кількість їжі, ніж нині. Але, можливо, пропонувати велику кількість їжі одного роду було між пристойностями частування, подібно як нині замість того потрібна безліч різнорідних страв. Так, Йосип за своїм столом дав Веніямину в п'ять разів більшу частину, ніж іншим братам (Бут.43:34). Прісні хліби. עגות εγϰϱυφιας. Рід хліба, який і нині печуть в Аравії на гарячому піску, під попелом та вугіллям (Trevenot. Itiner. Orienet. L. II. с. 32). І вони їли. Йонатан стверджує це так: здавалося йому, що вони їли. Справді, до чого служила істотам духовним тілесна їжа? Ангел, що з'явився Маною, зрікся неї (Суд.13:16). Ангел Товін також говорить про себе, що він не їв і не пив, а показував тільки бачення цих дій (Тов.12:19). Але Блаженний Августин (Serm. 362. De Resurr.) Припускає, що Ангели, так само як люди, можуть приймати їжу, з тією відмінністю, що ці за потребою, а ті за волі. Для припинення здивування досить сказати, що Ангели, або взагалі духовні істоти, поколи можуть приймати тіло, стелі ж можуть приймати і тілесну їжу. 9. І спитали його: Де Сарра, твоя дружина? Він відповів: Тут, у наметі. 10. І сказав перший із них: Неодмінно буду я в тебе знову того ж часу, і буде син у Сарри, жінки твоєї. Сарра це чула крізь двері намету, що були за ним. 11. А Авраам та Сарра були старі й у літах похилого віку. і звичайне у жінок у Сарри припинилося. 12. Отже, Сарра розсміялася внутрішньо, сказавши: Чи мені, коли я постаріла, мати цю втіху? і мій пан старий. 13. Але Господь сказав Авраамові: Нащо це Сарра засміялася, сказавши: Невже я справді народжу, коли я постаріла? 14. Чи є тяжке для Господа? У призначений термін я буду в тебе в цей же час; і буде у Сарри син. 15. А Сарра не зізналася, а сказала: Я не засміялася. Бо вона прийшла в страх. Але Він сказав: Ні, ти засміялася. У цей час. З єврейської буквально: як час життя. Щоб пояснити цей вислів, тлумачі додають поняття життя то Аврааму і Сарре, то синові, їм обіцяному, то самим відвідувачам їх. Але має визнати в цих словах ідіотизм єврейської мови, який дозволяється так: у той же час у продовженні життя, тобто через цілий рік (4Цар.4:16–17). В історії Авраама не бачимо, щоб Бог дійсно через рік після цього явлення Свого ще відвідав його подібним чином. Деякі це друге відвідування вважають у події обітниці, тобто у народженні Ісаака. Але можна тут сказати про старозавітну історію те саме, що сказав Іван про Євангелію (Ін.20:30): Багато й інших чудес створив Бог перед вибраними своїми, які не описані в цих книгах; це ж написано, щоб ви вірували. Розсміялася. Цей сміх Сарри не такий безневинний, як сміх Авраама в подібному до цього випадку. Її сміх, витлумачений Самим Богом: невже я справді народжу? і Самим Богом засуджений: чи є що тяжке для Господа? – безперечно, разом із задоволенням укладав у собі й недовіру до передбачення. Одне те може служити їй на вибачення, що вона в цей час ще не досить дізналася пророкуючого, чому і побоялася Його вже після своєї провини. Пане мій. Тобто чоловік. Цей вираз поваги дружини до чоловіка Апостол представляв на зразок дружин свого часу (1Пет.3:6). Я не розсміялася. Очевидно, Сарра суперечить цим вчинком себе і свого дізнання. Вона бояться, бо пізнає Серцезнавця, і тим часом бажає сховати від Нього своє серце. Але це протиріччя зникає, якщо припишемо їй намір не так прикрити, як виправити свою похибку. Вона не лише утримує свій сміх, а й бажає, щоб його зовсім не було. Вона ніби каже: вірю, допоможи моєму зневірі. Смерть Содома і пов'язані з нею пригоди Лота Розповідь про смерть Содома і пов'язаних із нею пригоди Лота вводиться у історію Авраама як її. Воно й справді належить до неї, тому що особливим чином відкриває Боже до Авраама уподобання як у тому, що доля Содома попередньо була показана, так і в тому, що Лот для нього вилучений з прірви (Бут.19:29). Подробиці цієї розповіді є наступні: одкровення Аврааму про долю Содома (Бут.18:16–21), молитовну розмову Авраама з Богом про шляхи правосуддя та милосердя (Бут.18:22–32), гостинність Лота (Бут.19: 19:19:13:13:13:13:13:13) Бут.19:4–11 ), останній досвід проповідування про суд, що наближається ( Бут.19:12–14 ), виведення Лота з Содому ( Бут.19:15–17 ), збереження Цоара його заради ( Бут.19:18–23 ), страта Содома ( Бут.19 : 19:4). Бут.19:26), висновок оповідання (Бут.19:27–29), додаток про потомство Лота (Бут.19:30–38). 16. Потім мужі оце встали і звернулися звідти до Содому; Авраам же йшов із ними, проводжаючи їх. 17. Тоді Господь сказав: Чи я втаю від Авраама, раба мого, що хочу робити? 18. Від Авраама неодмінно походить народ великий і сильний, і благословляться в ньому всі народи земні. 19. Бо Я знав його заради того, що він заповідає синам своїм та дому своєму по собі ходити шляхом Господа і бути добрими та справедливими, нехай виконає Господь над Авраамом, що сказав про нього. 20. І сказав Господь: Великий зойк Содомський та Гоморський, і гріхи їхні дуже тяжкі. 21. Піду подивитися і дізнатися, чи довершилося в них те, про що сходить до Мене крик, чи ні? Проводячи їх. Хоча Авраам, без сумніву, впізнав Господа з Його бесіди, проте й супроводжує Його так само, як прийняв, тобто як мандрівника. Він робить це з благоговіння і послуху подібно до того, як піддані цареві, що з'явився під чужим ім'ям і у вигляді невідомого, не зухвалі віддати царських почестей. Тоді Господь сказав. Наступна мова Божа містить у собі три речі: приготування Авраама до одкровення (Бут.18:17), спонукальна причина одкровення (Бут.18:18–19) і саме одкровення про Содом (Бут.18:20–21). Чи втаю та ін. Бог попереджає Авраама про подальше одкровення Своєї волі так, як би не міг приховати її від нього. Така є близькість людей ублагодатних до Бога. Він ніби не має для них таємниці (Пс.24:14). Його воля хіба що природно відбивається у душі, Йому відданої. Від Авраама неодмінно станеться й інше. При благоволінні Божому рішуча та особлива причина, через яку відкривається Авраамові доля Содома, полягає в тому, що від нього має походить благословенний народ. Таким чином, намір одкровення цього є: зрадити пам'яті майбутніх пологів пригода Содома через такий народ, в якому б вона довша і вірніша була відома, і зрадити так, щоб воно не здавалося справою випадку, але започаткованою дією суду Божого, що передує довготерпінням і супроводжується милосердям. Бо Я став знати його за те, що він заповідає синам своїм та дому своєму по собі. Пізнання означає тут обрання (Ам.3:2). Продовжуючи пояснювати причину наступного одкровення, Бог вказує і причину початкового обрання Авраама, яку вважає у предуведении ( Рим.8:29 ). Ходити шляхом Господа і бути добрими та справедливими. У цьому, власне, полягає предмет благодатного передбачення та підстава обрання. Шлях Господа є шлях закону і любові (Втор.8:6, 10:12). Добре і справедливе, або, буквально з єврейської, правда і суд, також об'єднують усі обов'язки людини, благоугодної Богу з такою, як здається, різницею, що під ім'ям правди полягають особливо обов'язки до Бога (Бут.15: 6; Лк.1: 6.), А під ім'ям суду - ним до. Крик Содомський. Пристойне цього місця знамення слова крик можна вивести з відповідного йому слова гріхи і з протилежного йому слова правди в Ісаї (Ис.5:7 ). Але яким чином і які особливо неправди та гріхи становлять крики? Зойк до Бога приписується у Св. Письмі крові Каїна (Бут.4:10), жебракам (Пс.9:13; Йов.34:28), мученикам (Об'явл.6:10). Тому крик Содома означати може крик пригніченої беззаконнями Содомлян невинності, чого приклад бачимо в Лоті, який, живучи між ними, тим, що бачив і чув, щодня мучився в добрій душі своїй (2Пет.2: 8). Інакше крик гріховний до Бога може означати таку розпусту, яка, спростуючи самі підстави благочестя і доброчесності, самі права природи, не може бути виправлена ​​людськими та природними засобами, але закликає мстиву руку Божу. Звідси відоме в Церкві найменування гріхів волаючих. Піду подивитись і дізнатися, чи довершилося й інше. Тобто чи досяг Содом крайнього ступеня своїх беззаконь, і його розтління так вже зовсім, що й довготерпіння марне, і виправлення неможливо ( 1Цар.20:33 ). Щоб погодити випробувальне відвідування Содома з Божим всезнанням, має уявити, що Бог, виправдовуючи доль Своїх і наставляючи пологи майбутніх, благоволить відкрити Аврааму, з одного боку, крайнє нечестя Содомлян, з іншого – Своє довготерпіння і, нарешті, осуд праведний. У Його волі полягає пояснити все це або словами людської мови, або іншими виразними ознаками. Отже, Він обирає для цього чуттєву дію випробувального відвідування, яке для тих, хто має прості про Божество, поняття знаменніше словесних пояснень. Чуттєве відвідування Содома потрібно було також для позбавлення Лота, а прийнятий Богом вигляд невидимості мав ще те відношення до Авраама, що викликав його до клопотання за Лота, яке й видно у продовженні цієї розмови. Молитовна розмова про шляхи правосуддя та милосердя 22. Тим часом. два чоловіки звернулися і пішли звідти до Содому; А Авраам стояв ще перед Господнім лицем. 23. І наблизився Авраам і сказав: Невже Ти загубиш праведного з безбожним? 24. Може, знайдеться в цьому місті п'ятдесят праведників? невже погубиш і не змилосердишся місця того для п'ятдесяти праведників, що там є? Не може бути, щоб Ти зробив таке діло, щоб Ти погубив праведного з безбожним, щоб те саме було з праведником, що з безбожним; не може бути від Тебе! Чи суддя всієї землі вчинить неправосудно? 26. Господь сказав: Якщо Я знайду в місті Содомі п'ятдесят праведників, Я їм пощаджу все це місце. 27. Авраам сказав у відповідь: Насмілюсь я тепер сказати Господеві, незважаючи на те, що я порох і попіл. 28. Можливо, до п'ятдесяти праведників не вистачить п'яти? невже за нестачу п'яти Ти знищити все місто? Він сказав: Не винищу, як знайду там сорок п'ять праведників. 29. Авраам, говорячи з ним, сказав: Можливо, знайдеться там сорок праведників? Він сказав: Не зроблю того й для сорока праведників. 30. Після цього Авраам сказав: Нехай не гнівається Господь мій, якщо я ще скажу, може, знайдеться там тридцять праведників? Він сказав: Не зроблю того, як знайду там і тридцять. 31. Авраам сказав: Насмілюсь я ще сказати Господеві: Можливо, знайдеться там двадцять праведників? Він сказав: Не винищу і для двадцяти. 32. Авраам сказав: Нехай не гнівається Господь мій, якщо я скажу ще одного разу: може, знайдеться там десять праведників? Він сказав: Не винищу і десяти. 33. І відійшов Господь по закінченні розмови з Авраамом; Авраам повернувся на своє місце. А Авраам стояв ще перед Господнім лицем. Онкелос думає, що Авраам стояв перед Богом у молитві. Справді, стояти перед Божим лицем іноді означає молитися (Єр.15:1). Але слово ще показує, що письменник говорить тут просто про чуттєве, що продовжувалося, Авраама Богу з'явився. І наблизився Авраам. Або з благоговіння стояв він до цього часу на деякий віддалення від Господа; або кілька днів вагався, чи відкрити свої почуття, тим часом як Господь здавався відхідним. Невже Ти погубиш праведного з безбожним? Це й наступні запитання Авраама не повинно приймати за просту дію цікавості, яка випробовує долю Божу, оскільки в такому разі жоден з них не був би гідний відповіді Божої. Усі вони мають знамення молитовне за помилування грішних заради праведних. Особливо Авраам має тут у думках Лота, який згодом і врятований за його молитвою (Бут.19:29) Не вимовляє ж імені його або тому, що усвідомлює зухвалість свого клопотання, або тому, що покладається на всезнання Господа. Можливо, знайдеться в цьому місті п'ятдесят праведників? Авраам не згадує тут про немовлят, хоч і ці спонукають іноді Бога до милосердя, як бачимо в пророцтві (Ів. 4:11). З цього знову можна помічати, що предмет його клопотання є особливо Лот. Можливо, до п'ятдесяти праведників бракує п'яти та інших. Тобто якщо п'ятдесят праведників врятували б місто, але в ньому знаходиться лише сорок п'ять, то невже брак п'яти робить таку різницю, що вирішить долю цілого міста до його смерті? І відійшов Господь. Невідомо, чи Авраам припинив свої молитовні запитання, уявляючи, що в Содомі, звісно, ​​знайдуться десять праведників, чи Бог перервав свою розмову з ним Своєю відпусткою. Щоб вона не здавалася незакінченою, слід зауважити, що доповненням її служать самі пригоди Содома і Лота. ХІХ. 1. Тим часом два Ангели прийшли в Содом у сутінки, коли Лот сидів біля воріт содомських. І побачив Лот, і став назустріч їм, і вклонився лицем до землі. 2. І сказав: Государі мої! Будь ласка, зайдіть тепер до дому раба вашого, і ночуйте, і вмийте ноги ваші, і, вставши вранці, підете в дорогу свою. Але вони сказали: ні, ми ночуємо на вулиці. 3. Він же дуже прохав їх, і вони зайшли до нього, і прийшли до його дому. Він зробив їм частування та випек прісний хліб: і вони їли. Лот сидів біля воріт содомських. Брама у стародавніх була місцем старійшин і справ громадських і приватних (Бут.34:20; Втор.21:19; Рут.4:1). Тому рабини думають, що Лот був серед суддів содомських. Але це не згідно з розповіддю Мойсея (Бут.19: 9). Ймовірно, що Лот знаходився біля міської брами, шукаючи нагоди надати дивовижність. Ні, ми ночуємо на вулиці. Ангели на якийсь час приховують свій намір відвідати Лота, щоб тим більше відкрити його старанність. Подібний приклад маємо в самому Ісусі Христі (Лк.24:28–29). Крайність розбещення Содомлян 4. Ще не лягли вони спати, як городяни, Содомляни, від молодого до старого, увесь народ з усіх куточків міста, оточили дім, 5. і стали звати Лота, і сказали йому: Де люди, що прийшли до тебе цієї ночі? Виведи їх до нас, ми пізнаємо їх. 6. Лот вийшов до них із дому і, замкнувши за собою двері, 7. сказав: Прошу, браття, не чиніть зла. 8. Ось у мене дві дочки, які не знають чоловіка; Я виведу їх краще до вас, робіть із ними що завгодно, тільки не робіть того з цими людьми, бо вони для цієї безпеки і прийшли під дах мого дому. 9. Але вони сказали: Іди сюди! І сказали: Невже один пришлець, що прийшов сюди, може судити нас? За це ми гірше зробимо з тобою, аніж із ними. І наступали на цього чоловіка, на Лота, з насильством і підійшли, щоб виламати двері. 10. Тоді гості простягли руки свої, і взяли Лота до себе до дому, і двері замкнули, 11. а людей, що були за дверима дому, вразили сліпотою, тож вони змучились, шукаючи дверей. Слова: весь народ, звичайно, не можуть бути прийняті тут у точному і повному знаменуванні. Визначається ними численне змішане збіговисько. Втім, таке неймовірне устремління звірячого натовпу на двох мандрівників висловлюється надією некарності. Зі слів Содомлян до Лота (Бут.19:9) видно, що суд громадський і громадянські права могли ще вважати деякі межі взаємним їх безчинствам; зате там, де не боялися закону цивільного, вони зневажали права людства та природи. Ось, у мене дві дочки та інше. Св. Златоуст (In Genes. Hom. 43) каже, що цей вчинок Лота вищий за всяку дивовижність. Але деякі нові тлумачі засуджують той, вважаючи, що для відрази злочину не повинно подавати пораду на інше злочин, нижче рятувати невинність смертю невинності (Calm, in h. I). Щоб дати цьому вчинку справжню мету, слід помітити окремо, що Лот замість більшого злочину пропонує Содомлянам менше, так, ніби хтось розбійнику, що робив замах на людиногубство, для зменшення зла запропонував задовольнятися грабіжництвом; що дочок своїх він наражає лише на нещастя, а не на злочин, бо насильство не може порушити цнотливості; що права гостинності, особливо важливі в давнину, і взагалі любов до ближнього виправдали б його, якби він пожертвував своїм життям за невинних прибульців, які довірили себе його дому; на тій самій підставі він жертвує сімейною честю; що він міг сподіватися настільки ненавмисною і відважною пропозицією зовсім відвернути будь-яке злодіяння, оскільки його сімейство перебувало в Содомі під захистом прав цивільних, які були ще кілька шановані беззаконниками. При всьому тому має визнати першу похибку, або гріх Лота в тому, що він жив і розташовувався вступити в родинні зв'язки в такому народі, якого розпуста не могла бути йому невідома. Вразили сліпотою. Це не було позбавлення зору, але деякий безлад відчуттів і уяви, що перешкоджав розрізняти і пізнавати предмети, подібно як це трапилося з сирійським військом за молитвою Єлисея ( 4Цар.6:18–20 ). Остання проповідь спасіння в Содомі 12. Нарешті гості сказали Лоту: Хто ще маєш тут? Чи зять, чи сини твої, чи дочки твої, і хто б не був у тебе в цьому місті, всіх виведи з цього місця. 18. Бо ми зараз же винищимо це місце, бо великий звідси зойк до Бога, і Господь послав нас знищити його. 14. І так Лот пішов і говорив із зятями своїми, які брали за себе дочок його, та й сказав: Устаньте, вийдіть із цього місця, бо Господь зараз же вигубить це місто, але зятям його здалося, що він жартує. Будучи особливим уподобанням Лоту, Бог в той же час виливає останні краплі оливи доброти своєї на недостойний народ і дає останнє свідчення про необхідність Його над ним суду. І суд, і засіб спасіння відкриваються вчасно, хоч і без успіху, родичам Лота, тобто найкращим із Содомлян, щоб після цього суду не подумав хтось, що Содом міг бути врятований подібно до Ніневії. Зяті Лота, мабуть, були ті, яким заручено були дві дочки Лота, які ще були в його будинку. 15. Коли зійшла зоря, Анголи почали квапити Лота, говорячи: Устань, візьми жінку свою та двох дочок своїх, що перебувають тут, щоб не загинути і тобі за беззаконня цього міста. 16. А як він зволікав, то вони, милосердя до нього Господа, взяли за руки його, і жінку його, і двох дочок його, і виведучи, поставили його поза містом. 17. Коли ж вивели їх за місто, то один сказав: рятуй життя твоє, не оглядайся назад і ніде не зупиняйся на рівнині, рятуйся на гору, щоб не загинути тобі. Він зволікав. Такі земні пристрасті, як і смертна небезпека не раптом розриває пута їх. Один сказав. Здається, тут і Лоту, як раніше Аврааму, є Господь, бо неймовірно, щоб хтось, крім Нього, владний був вирішити долю Цоара (Бут.19:21). Не оглядайся. Деякі думають, що цим забороняється не стільки думка на Содом, скільки небезпечна повільність у тих місцях, які мають загинути з цим. Але не дивно, якщо й один погляд на Содом заборонений для спокуси віри і слухняності або навіть через природну небезпеку від згубних сил, що течуть з надзвичайної пожежі. Рятуйся на гору. Тобто на гори Моавітські, як їх названо. Бо і Сигор, який має лежати на шляху до гір притулку Лотова, належить до Моавітіди (Іс.15:5; Єр.48:33–34). 18. Але Лот сказав їм: Ні, Господи! 19. Ось раб Твій знайшов благодать перед очима Твоїми, і велика милість Твоя, яку Ти зробив зі мною, що врятував життя моє; але я не можу спастись на гору, щоб не застала мене ця біда і щоб мені не вмерти. 20. Ось ближче бігти до цього міста, а воно мало. дозвольте мені рятуватися в нього, чи не так, що він малий? у ньому збереглося б моє життя. 21. На це сказав йому: Ось Я зроблю тобі та цю милість, щоб не винищувати міста, про яке ти говориш. 22. Не зволікай, рятуйся в нього, бо Я не можу зробити своєї справи, доки ти не підеш туди. Від цієї пригоди дано ім'я місту Цоар. 23. Сонце зійшло над землею, і Лот прийшов у Цоар. Я не можу врятуватись на гору. Тобто я не можу скоро досягти гір, а тим часом винищення почнеться і досягне мене. Він малий. Це дворазово говорить Лот, виправдовуючи своє прохання, щоб воно не здалося сміливим і неприємним суду Божому. Я зроблю тобі і цю милість. Точніше з єврейської: Я приймаю обличчя твоє в цьому. У цьому вся виразі полягає поняття лицеприятия , яке, власне, є дію суду, заснований на якості судимої особи, а чи не якості справи. Воно може бути двояке: або виявляє милість одному з порушенням прав іншого, або милує і підносить кого-небудь без образи інших. Перше не властиве Богу (Втор.10: 17) і заборонено законом людині (Втор.16: 19). Остання є перевага верховної влади. 24. Тоді Єгова послав на Содом та Гоморр сірчаний та вогненний дощ від Господа з небес. 25. І вигубив ці міста, і всю рівнину цю, і всіх мешканців цих міст, і всі землі землі. У посиленні в цьому місці імені Єгови євреї не знаходять особливої ​​знаменності, а пояснюють його просто з якості мови. Але деякі християнські вчителі знаходять тут вказівку на поділ осіб Св. Трійці (Ignae. Єр. ad Aneideh). За цією здогадкою текст може бути викладений так: Господь, що з'явився Аврааму, заждив на Содом і Гомор сірку і вогонь, від Єгови, що неявно перебуває на небесах. Содом і Гомор згадуються тут як найзнатніші з загиблих міст, яких чотири іменує Мойсей у книзі Повторення Закону (Втор.29:23), а книга Премудрості (Прем.10:6) вважає п'ять. У цьому останньому числі, можливо, полягає Цоар. Єзекіїль (Єз.16:48) згадує також про дочки Содома, тобто про підпорядковані Содом міста. Дія винищення Содома деякі пояснюють як дію природи. Вважають, сірка і вогонь у сказанні Мойсея те саме означає, що сірчаний вогонь , а сірчаний вогонь – те, що вогонь блискавки, супроводжуваний зазвичай сірчаним запахом; що сильна блискавка запалила не тільки селища, а й землю йорданської рівнини, що рясніла бітуменом і нафтою, речовинами одного роду, що зручно загоряються; що дією цієї пожежі і, можливо, землетрусу, що приєднався до того, рівнина йорданська, і раніше низька і напоєна водою, ще більш поглиблена, потім повністю затоплена і, повідомивши воді властивість грунту, перетворилася на так зване Мертве море . Неважко погодитися на тому, що це пояснення можливо. Не доведено лише те, що слова сірка та вогонь точно означають блискавку. Їх знамення не можна визначати щодо їх вживання в інших місцях Св. Письма (Пс.10:6; Єз.38:22). Бо ці місця небезпідставно можуть бути прийняті за вказівки на історію Содома і тому повинні пояснюватися нею, а не пояснювати її. Необхідно визнати в споживанні Содома дію надприродну: оскільки вона передбачена Богом; оскільки Ангели приписують його Богові як першій причині, і собі як знаряддям (Бут.19: 13); оскільки вогонь, зведений Єговою від Господа, за напруженістю самого цього виразу, значить щось більше, ніж проста дія природи. І в інших місцях Св. Письма вогонь від імені Єгови (Лев.9:24), також вогонь з небес (2Пар.7:1) означає чудодійний вогонь. Про винищення Содома і Гоморри деякі пророки говорять, як про кінцеву загибель (Іс.13:19–20; Єр.49:18; Соф.2:9). Але Єзекіїль, назвавши Содом і Самарію сестрами Єрусалиму за беззаконнями, всім їм пророкує звернення та відновлення (Єз.16:46–47, 53, 55). Ієронім показує Содом на березі Мертвого моря. В історії християнських Церков згадується єпископ содомський, який належав до митрополії Петра (Labb, t. 1. Concl.). Слід думати, що Содом у пророка означає розпусту язичників; у Єроніма – руїни або сліди міста, а в церковній історії – таке місто, яке з давнім Содомом нічого не має спільного, крім імені, і жодного зв'язку, крім заплутаних переказів. 22. А дружина Лотова озирнулася назад і стала соляним бовваном. Деякі новітні тлумачі, не в змозі погодити з образом своїх думок цього перетворення дружини Лотової, перетворюють її бовван на пам'ятник, їй споруджений (Михаэлис); а інші (Дате, Мейснер) намагаються витлумачити зі слів Мойсея тільки такий сенс, що вона ув'язнула в солі. Навпаки, давні взагалі вважали, що дружина Лотова перетворена на кам'яно-соляний бовван або стовп (Прем.10:7). Климент Римський говорить, що цей бовван залишався до його днів (Єр, ad Corinth. С. XI). Флавій (Antiq. L. I, с. 12.) пише, що навіть сам бачив той. Перетворення це можна уявити таким чином: страх і жалість могли привести малодушну жінку до несамовитості та бездушності; витікання від пожежі лютого сіркою і сіллю (Втор.29: 23) - абсолютно вбити; а потім земля і повітря, також сіркою та сіллю наповнені, – довершити скам'янення. Абат Руссо (Secrets de I, Abbe Rousseau), що подорожував Аравією, знайшов у цій країні силу, що скам'янить у дивовижному достатку. Втім, до стародавнього, і по давнину важливому, думці про скам'янення дружини Лотової не повинні без розбору бути домішуються не мають чистого джерела перекази про жіночих нападах її боввана, що продовжуються, про щоденне відновлення від'ємних у нього частин (Carm. de Sodoma in. незгодні одні з іншими повідомлення подорожуючих. Якщо нині і немає цього боввана, то ще не можна сказати, що його не було. Злочин, що занапастив Лотову дружину, був не стільки погляд на Содом, скільки переслуховування заповіді Божої і пристрасть до житла розпусти (Лк.17:31–32). Висновок попередньої розповіді 27. І вранці Авраам пішов на те місце, де стояв перед Господнім лицем. 28. І коли він глянув до Содому і Гоморру, і на весь простір рівнини, то побачив, що дим сходив із землі, як дим піща. 29. Таким чином, коли Бог знищив міста цієї рівнини, то згадав Бог про Авраама і вивів Лота з-поміж винищення, тоді як винищував міста, в яких жив Лот. Те, що Авраам поспішає бачити Содом, є наслідком його розмови з Богом, за яким він залишався в очікуванні. Згадав Бог про Авраама і вивів Лота. Цей висновок оповіді про Содом відкриває зв'язок цієї оповіді з історією Авраама, дозволяє і доповнює розмову Господа з Авраамом, за змістом своїм ніби перерваний і незакінчений, і виправдовує милість Божу до сімейства Лота, яке в пригодах своїх, після виходу з Содому. Додаток про потомство Лота 30. І вийшов Лот із Цоара, і став жити в горі, і з ним дві дочки його, бо боявся жити в Цоарі. І так він жив у печері, і з ним дві дочки його. 31. І сказала старша молодшій: батько наш старий; і немає нікого на землі цій, хто б узяв нас заміж за звичаєм всієї землі; 32. Отже, напоїмо нашого батька вином, і переспимо з ним, і отримаємо від батька нашого дітей. 33. І тієї ночі напоїли батька свого вином; І пішла старша, і спала з батьком своїм: а він не впізнав її ні тоді, як вона лягала, ні тоді, як вставала. 34. На другий день старша сказала молодшій: Ось яспала вчора з батьком моїм; напоїмо його вином і цієї ночі; і ти, спи з ним, щоб отримати від батька нашого дітей. 35. І напоїли батька свого вином і цієї ночі; І стала молодша, і пішла спати з ним: а він не впізнав її ні тоді, як вона лягала, ні тоді, як вставала. 36. Отже, обидві Лотові дочки зачали від батька свого. 37. Старша породила сина і назвала йому ім'я Моав, цей батько Моавітян, так званих до цього дня. 38. Молодша також народила сина і назвала йому ім'я Бен-Аммі; цей батько аммонітян, так званих до цього дня. Оповідь про рід Лота може мати дві мети: пояснити заключну думку попередньої розповіді, що Лот збережений заради Авраама, і дати Ізраїльтянам потрібне їм поняття про походження Моавитян і Аммонітян. Боявся жити у Цоарі. Лота залякати могли близькість содомської пожежі, що триває, і содомські звичаї жителів Цоара. Але як він був уже обнадіяний Богом у безпеці міста (Бут.19:21), то втеча з нього була дія маловір'я, чому і супроводжувалося ще новим замішанням. Жив у печері. Цей рід житла, хоча показує потребу, втім, не був надзвичайним у країнах, що лежать біля Юдеї (Авд.1:3). Немає нікого на землі та ін. Слід розрізнити слова: земля і вся земля. Останнє означає тут всесвіт, а перше – країну. Безмужжям загрожували дочкам Лота його віддалення від гуртожитку, бідність і те, що країна, з якої він вийшов, стала жахливою притчею у світі. Отримаємо від батька нашого дітей. Добрий намір, але який не виправдовує кошти незаконного. Втім, що Святе Письмо розповідає про кровозмішення Лота, не засуджуючи і не виправдовуючи його, – цим дається настанова нам, щоб, дивлячись на наведені нам приклади, не стільки інших пересуджували, скільки судили себе самих (1Kop.11:31). "Я боюся, - говорить Оріген (in Genes. Hom. V), - щоб це кровозмішування не було чистіше багатьох". Содом і Гоморра, за словами апостола Юди (Юд.1: 7), належать у приклад, зазнавши покарання вічним вогнем. День виходу Лота від Содомлян Ісус Христос уподібнює до дня Свого явища, наказує згадувати Лотову дружину (Лк.17:28–32). Останні страти ворогів Божих в Апокаліпсисі (Об'явл.14:10–11, 19:20, 20:9–10) зображуються однаковими рисами з стратою Содома. Ці збори зводяться до спільної думки, що доля Содома і Лота представляє в малому вигляді долю світу та людини. Весь світ і видимі небеса для вогню бережуться до дня суду і смерті безбожних людей (2Пет.3:7). Час суду настане ненароком, коли їдять, п'ють, купують, продають, насаджують, будують. Воно відкладається тільки доти, як наповниться кількість обраних і зображених, які подібно до Лота повинні вийти з країни смертної, насамперед її смерті. Ті, що походять від світу, виводяться з нього рукою Господа, хоча не завжди однаково видимою; інші лаються вихідним, самі не бачать шляху свого. Вихідні повинні поспішати і не озиратися: Ніхто, що взявся за соху і озирається назад, не вправить себе в Боже царство (Лк.9: 62). Безпека і спасіння в горі – у безперервному віддаленні від світу, наближенні до Бога та дослідженні волі Його. Але кого Бог ввів у малий град, той не повинен шукати інших шляхів до своєї безпеки, а проповідувати іншим покаяння, благодать і спасіння. Душа, наповнена образами світу, і плоть, що відвертається умертвіння, суть небезпечні співрозмовниці духу, що починає, після виходу зі світу, входити в себе. Над ними має бути і не всипати. Мудрість, яку зносять із собою від світу, подібна до провини, взятої на шлях. Дехто, думаючи підкріпити і підбадьорити себе цим вином під час стомлення і зневіри, затьмарює свій чистий зміст і нечутливо впадає у справи темряви. Спокуса Авраама в Герарах 1. А Авраам пішов звідти до полуденної землі, і став жити між Кадешем та між Суром; і прийшов на якийсь час у Герар. 2. І сказав Авраам про Сарру, жінку свою: це сестра моя (бо він боявся сказати, що це дружина його, щоб мешканці міста того не вбили його за неї). І послав Авімелех, цар Ґерарський, і взяв Сарру. 3. Але Бог прийшов до Авімелеха в нічному сні і сказав йому: Ось ти помреш за цю жінку, бо вона має чоловіка. Невже Ти занапастиш і невинний народ? 5. Чи не сам він сказав мені: Це моя сестра? І вона сама сказала: це мій брат. Я зробив це простим серцем та чистими руками. 6. І сказав йому Бог у сновидінні: і Я знаю, що ти зробив це простим серцем: тому Я й утримав тебе від гріха передо Мною; тому й не допустив тебе доторкнутися до неї. 7. Тепер поверни дружину чоловікові: бо він пророк, і помолиться за тебе, і ти будеш живий; а якщо не повернеш, то знай, що неодмінно помреш ти та всі твої. 8. Авімелех встав рано, і покликав усіх рабів своїх, і переказав усі ці слова у їхні вуха; і ці люди дуже злякалися. 9. Потім Авімелех покликав Авраама, і сказав йому: Що ти зробив над нами? Чим я згрішив проти тебе, що ти навів на мене і на царство моє такий великий гріх? Ти зробив над нами справи, яких не роблять. 10. Авімелех сказав також Авраамові: Що ти бачив, чому зробив так? 11. Авраам відповів: Тому що я сказав сам у собі: Можливо, немає страху Божого на цьому місці; і тому уб'ють мене за жінку мою. 12. А вона справді сестра мені; вона дочка мого батька, тільки не дочка матері моєї і стала моєю дружиною. 13. І так, як Бог повів мене з дому батька мого мандрувати, то я сказав їй: Зроби зі мною цю милість: у яке не прийдемо ми місце, скрізь говори про мене: це брат мій. 14. І взяв Авімелех, срібла тисячу дідрахмів, і худоби дрібної та великої, і рабів і рабинь, і дав Авраамові, і повернув йому Сарру, жінку його. 15. І сказав Авімелех: Ось земля моя перед тобою; живи, де тобі заманеться. 16. А Сарре сказав: Ось я дав братові твоєму тисячу сиклів срібла; ось, це тобі покрив очей, перед усіма, хто з тобою і перед усіма іншими, щоб тебе знали. 17. І помолився Авраам Богові; І зцілив Бог Авімелеха, і жінку його, і рабинь його, і вони стали народжувати. 18. Бо зовсім уклав був Господь усяке черево в домі Авімелеха за Сарру, жінку Авраамову. Пригода Авраама в Герарах є, так би мовити, повторенням того, що сталося з ним у Єгипті (Бут.12:11–20). Св. оповідач, пропонуючи дві такі подібні події, повчає тим, що такі ж камені спотикання, до яких приражаються праведники на початку свого шляху, можуть перебувати в продовженні і навіть наприкінці оного; і що віра, навіть після найясніших обітниць і величних одкровень, має часи привиду. Час пригоди герарського (про що дивуються деякі) не може бути іншим, як той, що відкривається з порядку розповіді Мойсеєва, тобто між руйнуванням Содома та народженням Ісаака. Бо порядок оповіді, очевидно, дотримується тут порядку подорожей Авраамових. З часу розлучення від Лота до руйнування Содома Авраам постійно перебував при діброві Мамрі (Бут.13:18, 14:13, 18:1, 19:27–28). Після народження Ісаака він був уже на землі Герарській, або взагалі филистимській, і жив у ній багато днів (Бут.21:33–34). Отже, переселення в Герари повинно вважатися точно в час, що протік між руйнуванням Содома і народженням Ісаака. І як цей час становить один рік (Бут.18:10), то треба, щоб те, що сталося в домі Авімелеха, сталося в короткий час перед зачаттям Ісаака або незабаром після його зачаття, коли на вигляд Сарри ще не можна було її визнати вагітною. Через уявлення про час переселення Авраамова в Герари стає зрозумілою причина переселення: страх страти Содома і сірчаний отруйний сморід, що поширювався від місця винищення. Авраам пішов звідти. Тобто від діброви Мамре. Герар. Одне з давніх филистимських селищ на південному кордоні землі Ханаанської (Бут.10: 19). Бо він боявся та інше. Це пояснення читається лише в грецькому тексті і, мабуть, додано гіпотезою, за прикладом подібного оповіді на розділі XII. Послав Авімелех, цар Герарський, і взяв Сарру. Варто зауважити, що тут не йдеться, як раніше у подібному випадку, про красу Сарри, яка тепер, звичайно, вже не в літах квітучої краси, маючи 90 років від народження. Можна вважати, що намір Авімелеха вступити в шлюб із Саррою хилився до того, щоб через цей родинний зв'язок приєднати до свого народу і царства багатолюдний, сильний, багатий і поза союзом небезпечний для нього дім Авраама. Бог прийшов до Авімелеха. Такий невідступний Промисл від тих, хто надіється на Бога. Тоді як у природній течії речей Авімелеху не залишалося ніякої перешкоди від гріха і Аврааму ніякої огорожі від лиха, Бог Сам приходить заступатися за безпеку одного і утримати від гріхопадіння іншого. Ось ти помреш. На перший погляд, ці слова є вирішальним визначенням засудження та страти. Але незабаром після цього Бог каже, що Він зберіг Авімелеха від гріха, і пропонує йому життя і смерть відповідно до того, що він зробив із Саррою. Це послаблення початкової суворої загрози не повинно виглядати як суперечність і мінливість, негідна промовляючого Бога: це дія справедливості, поєднана з милосердям. Кожна загроза слову Божому має подвійну причину і намір – осуд грішника і заклик до навернення. Тому одне і те ж прохання до людини на шляху гріха звучить як суворий голос осуду, а на шляху початку навернення – як тихий голос заклику. Бо в неї є чоловік. Авімелех засуджується не за дружину Авраама, а взагалі за дружину, яка має чоловіка. Таким чином, смерть проголошується тут для всіх перелюбів. Господи! Невже ти занапастиш і невинний народ? Дехто здогадується, що Авімелех цими словами порівнює себе і народ свій із Содомлянами. Справді, стосунки, в яких перебуває тепер Авімелех з Авраамом, на вигляд мають подібність до тих, у яких Содомляни перебували з Лотом і Ангелами, дивними від нього; і Бог також загрожує Авімелехові смертю. Коли Авімелех говорить про небезпеку цілого народу, він припускає, що гріх царя разом із стратою може впасти і на народ, що видно також з наступних слів його до Авраама (Бут.20: 9). Істина цього припущення підтверджується словами Божого припинення: помреш ти і всі твої. Ясний приклад такого суду Божого представляє Давид, за зроблене ним народочислення покараний смертоносною виразкою, яка три дні тривала в усьому Ізраїльському народі ( 2Цар.24:15–17 ). Підстави подібних до цього доль Божих глибоко приховані в безодні премудрості Божої, так що людські погляди не завжди можуть відкривати їх. Втім, можна помічати, що людина, яка силою духу панує в суспільстві, як зовнішньою своєю владою, так прикладом і як би переливанням свого духу, збуджує в оточуючих його ті якості, які в ньому збуджені; і, розташовуючи їх до спільних із собою чеснот або пороків, вважає, таким чином, природна підстава для однакової долі. Духи, поставлені водіями інших, за Божественним порядком, повинні бути першими наступниками вищих сил і дарів для себе та інших; відкриваючи чи загороджуючи шлях благодаті себе самим, вони водночас відкривають чи закривають той й інших. Без сумніву, правда Божа вміє дотримуватися в суспільних покараннях і те, щоб якщо випадок, який відкриває, не є злочином усіх і кожного, тяжкість лиха, роздробуючись, впадала на кожного такою мірою, яка б відповідала його внутрішньому стану особливо. Утримав тебе від гріха. Цю милість Бог Авимелеху виявив спочатку деякою хворобою його (Бут.20:17–18), яка зробила Сарру недоторканною; а потім і цим одкровенням. Пророк נביא (чи виробляв від נוב зносити плід, у переносному значенні, вимовляти слова (Припов.10:31) або краще від арабського נבא сповіщати), взагалі, означає вісника або тлумача. У цьому значенні Аарон називається пророком Мойсея (Вих.7: 1). Авраам називається пророком особливо тому, що Бог хоче через нього як тлумача прийняти молитву Авімелеха. І в наступні часи пророки були як вісниками Божої волі між людьми, так і вісниками прохань людських перед Богом; і молитва була каменем випробування істинних пророків (Єр.14:11, 27:18). Слово נביא пророк приводить деяких у спокусу сумніватися в справжності чи не пошкодженості книг Мойсеєвих, бо кажуть, що це слово ввійшло у вжиток вже після часів Суддів (1Цар.9:9). Але вислів книги Царств, що подав випадок до цього сумніву, означає тільки те, що слово провидець вийшло з уживання народного і що замість нього стало вживаним слово пророк, а не те, що це останнє слово до того часу зовсім не існувало в мові. Мабуть, що це слово вживалося з давніх-давен; що в часи суддів у народній розмові воно замінено було більш зрозумілим за походженням словом , що бачить , або провидець ; нарешті, в царські, більш освічені, часи з допомогою книжок знову увійшло загальне вживання. Усіх рабів своїх. Тобто тих з підданих, які або служать у царському дворі, або мають вхід в той. Справи, яких не роблять. Тобто те, що не повинно робити. Вираз скромний. Що ти бачив? та ін. Тобто чи бачив ти тут щось таке, що змушувало б тебе побоюватися і вдатися до хитрощів? Чи ти бачив, щоб тут викрадали дружин або вбивали іноземців? Справді сестра. Юдеї шанують Сарру за одну особу з Есхою, дочкою Аррана (Бут.11:29), і думають, що слова: дочка батька мого, тільки не дочка моїй матері означають народження Аррана не від однієї матері з Авраамом. Інші, простіше, вважають, що Сарра була донькою Фарри, не однієї матері з Авраамом. Небезпека загубитися між язичниками могла привести благочестивий дім до крайності, щоб вступати в такі подружжя. Втім, влада природного закону, який говорить проти кровозмішення, мала свою дію не тільки в Авраамі, а й у Хананеях. Це видно як з того, що ім'ям сестри, даним дружині, він сподівався зовсім приховати від них своє подружжя; так особливо з того, що, сказавши про своє подружжя з сестрою, одразу на вибачення цього союзу додав: не дочка матері моєї. Коли Бог повів мене та ін. Буквально з єврейської: Коли Елогім повели мене та інше. Слово Елогім у цьому місці викладають: про ідолопоклонницьких князів халдейських, від яких Авраам відійшов. Але не вони власне змусили його мандрувати; про Бога за поняттям Авімелеха. Але Авімелех, як і Авраам, був читцем Бога єдиного; про Ангелів, путівників Авраама. Але є ґрунтовна причина відносити його до істинного Бога, бо він повів Авраама з дому батька його (Бут.12:1). Дивним здасться може те, що тут говориться про Бога множино і без визначення єдності; але є й інші місця Св. Письма, в яких вжито той же образ вираження (Бут.35: 7; 2Цар.7: 23. Порівн.: 1Пар.17: 21). Дух цього виразу той, що їм означає дію єдиного Бога разом із посередніми силами, у Нього службовими, але для людей вищими та Божественними. Ось, земля моя перед тобою. У цьому випадку Авімелех не подібний до Фараона. Цей останній страшиться праведника і віддаляє від себе; а перший шукає з ним життя та світу. Ось це тобі покрив очей та інше. Вираз це походить від звичаю, за яким жінки носили на обличчі покривало на знак скромності та підпорядкування чоловікові (Бут.24:65; 1Кор.11:10). Сенс слів Авімелехових (які схильні до різних тлумачень, але яких докладне дослідження не принесло б великої користі), ймовірно, є наступний: «Ось, це все, що тепер трапилося, - твоє піклування про свого чоловіка з небезпекою власної, чудеса для твоєї безпеки, славне припинення і і свідчення твоєї цнотливості подружньої івірності, які тепер усім достовірно стали відомі». Зовсім уклав Господь усяке черево. Не можна думати, що це була неплідність, бо неплідство не скоро могло бути помічене, а Сарра не могла бути безпечною, якби Авімелех не скоро зрозумілий був. Можливо, висновок утроби полягав у тому, що вагітні не могли розв'язатися від тягаря, або в іншій подібній незвичайності, через яку незабаром можна було дізнатися караючу руку Божу. Народження та успадкування Ісаака 1. І відвідав Господь Сарру, як сказав. І вчинив Господь Саррі, як говорив. 2. Сарра зачала й породила Авраамові сина в старості його, у назначений час, що передбачив йому Бог. 3. І назвав Авраам ім'я своєму синові, що народився в нього, якого породила йому Сарра, Ісаак. 4. І обрізав Авраам Ісаака, сина свого, вісім днів від народження, як наказав йому Бог. 5. А Авраамові було сто років від народження, коли в нього народився Ісаак, син його. 6. Тоді Сарра сказала: Сміх створив мені Бог. хто не почує про мене, розсміється. 7. І сказала: Хто сказав би Авраамові: Сарра годуватиме дітей грудьми? бо в старості його народила я сина. 8. Дитя виросло і відібрано від грудей; і Авраам зробив великий бенкет того дня, коли Ісаак відібрано від грудей. 9. І побачила Сарра сина Агарі Єгиптянки, народженого нею Авраама, що сміється (над її сином Ісааком); 10. І сказала Авраамові: Вижени цю рабиню та сина її. бо не успадкує син цієї рабині з сином моїм Ісааком. 11. Ці слова дуже жорстокі здалися Авраамові через сина його. 12. Але Бог сказав Авраамові: Не засмучуйся за юнака та за рабиню свою; Що не скаже тобі Сарра, слухайся її слова: бо в Ісааку наречеться тобі насіння. 13. Втім, і від сина рабині Я вчиню народ, бо і він є твоє насіння. 14. Отже, Авраам устав рано, і взяв хліба та хутро води; І дав Аґарі, поклавши їй на плечі, віддав і юнака, і відпустив її. Вона пішла і заблукала в пустелі Беер-Шава. 15. І коли вода з хутра вся виснажилася, то вона залишила юнака під одним кущем. Бо вона сказала: Не хочу бачити хлопця вмираючого. І так вона сіла осторонь, і здійняла крик, і плакала. 17. І почув Бог голос юнака; І Ангол Божий з неба покликав Агар і сказав їй: Що ти, Агар? не бійся; Бог почув голосотрока з місця, де він знаходиться. 18. Устань, візьми хлопця і підкріпи його рукою твоєю, бо Я вчиню від нього великий народ. 19. Тоді Бог відкрив очі її, і вона побачила джерело води, і пішла, наповнила хутро водою, і напоїла юнака. 20. І Бог був із юнаком; і він виріс, і став жити в пустелі; і став стрільцем із лука. 21. Він жив у пустелі Фаран; і його мати взяла йому жінку з єгипетського краю. Оповіді про народження Ісаака передує вступ, що попередньо викладає дух цієї оповіді, який є той, щоб показати вірну подію дієслів обітниці Божої (Бут.21:1). Згідно з цим наміром у продовженні оповіді показується саме народження з його часом, яке було передбачено (Бут.18: 10), (Бут.21: 2, 5); назва імені, також передбачене (Бут.17: 19), (Бут.21: 3); обрізання, у відповідність до того, що Бог пророкував і збереження закону Свого в племені Авраама (Бут.18:19), (Бут.21:4); радість про народження Ісаака, передбачена в його імені (Бут.21:6–7); твердження за ним прав спадкоємця з винятком Ізмаїла, якому віддає перевагу Ісааку, також ще до свого народження (Бут.17:19–21), (Бут.21:8–14). Нарешті, щоб Ізмаїл не здавався зовсім знедоленим, додається оповідь про збереження його та затвердження його вдома (Бут.21:14–21). Завітав. Відвідування Боже тут не означає явлення Божого, як то думають деякі, хоча, втім, Бог і обіцяв таке явище на час народження Ісаака (Бут.18:10). Письменник сам пояснює слово відвідав словом створив. Бог відвідує діями Свого Промислу, відчутними та рішучими. Суть відвідування суду (Вих.20:5, 32:34) і відвідування милості (Бут.50:24; Вих.3:16). Бог ніби наближається до них до людини, щоб наблизити до Себе людину. Так відвідав Він Сарру, коли чудесним народженням Ісаака виявив у ній силу Своєї благодаті і дав нову силу її вірі. Як сказав - як говорив. Цим посиленим вказівкою на слово Боже єпископ, крім того, що показує точну і неодмінну подію слів обітниці і наголошує на образі наступної розповіді, відкриває найбільш істинний образ відвідування Божого і народження Ісаака. Його народження відноситься спочатку не до Авраама і Сарри, не до природи чи заслуг людських, а до слова Божого. Вони мали благословенний плід утроби, бо Бог говорив у них Своє всеплідне: нехай буде. Справедливість вимагає, щоб і всі блага, прийнятні від Бога, спочатку і єдино відносилися до Його слова, обітниці, благодаті. Ісаак. Назви цього імені, як і деяких інших у давнину, є рід сповідання віри в обітницю. Бо як обітниця пов'язана була з цим ім'ям ще до народження сина Сарріна, то Авраам не раніше міг накласти ім'я, як приклавши до нього вірою обітницю. Як наказав йому Бог. У прикладі Авраама, який обрізує новонародженого сина свого, як наказав йому Бог, полягає загальне правило, необхідне при вживанні Таїнств. Їх має вживати, скільки можна, точно за заповіддю Божою, а не за власним мудруванням. Сміх. Тепер Сарра виправляє колишній змішаний сміх радості і здивування. Хто сказав би Авраамові та ін. Тобто хто посмів би обнадіяти Авраама, що Сарра може мати дітей? Сарра каже годувати грудьми замість народити. Розкіш нині поділяє ці дії, але в природі та намірах Божих вони становлять одну властивість матері. Відібрано від грудей. Час годування немовлят молоком, на думку Ієроніма (Quaest. Heb.), тривав у давнину п'ять років. Сліди традиції цього можна помічати в історії. Самуїла (1Цар.1:22; 2:11). За Маккавеїв і, як здається, ще за царів Юдейських час доїння закінчувався третім роком віку (2Мак.7:27; 2Пар.31:16). Великий бенкет . Бенкет з нагоди відібрання немовляти від грудей, мабуть, є подія вельми маловажна для історії сина обітниці, якщо вона якимось особливим чином не входить до порядку оповідання. Можна здогадуватися: чи не тому Мойсей згадує про бенкет Ісака, що це торжество подало Ізмаїлу випадок до вчинку, який вирішив долю його порівняно з Ісааком. Але приклад Авраама і тут повчальний. Він каже нам, що віра не відкидає пристойності загальножительних, а намагається їх облагородити своїм впливом. Сміється. За текстом сімдесяти тлумачів, що грає з її сином Ісааком. Доповнення, що сміх Ізмаїла ставився до Ісака, гідно уваги, але переклад гравця недостатній; бо грою Ізмаїла з Ісааком не можна пояснити наміри Сарри вигнати першого. За словами юдеїв, Ісак осміяний був Ізмаїлом за те, що не вклонився ідолам, яких цей останній зробив для забави. Але цього не можна вивести зі слів священної оповіді, хоча сміх, або краще гра, і належить між приналежностями ідолослужіння (Вих.32:6). Ненависть іудеїв до ідолопоклонства, якому одному приписують вони всі свої нещастя, причиною того, що й у всіх засуджених не хочуть вони бачити іншого злочину, як ідолопоклонство. Деякі, стверджуючись на тому, що слово צחק або שחק означає також грати життям (2Цар.2:14), приписують Ізмаїлу такий самий намір проти Ісаака, який мав Ісав проти Якова (Бут.27:41). Але в цьому випадку намір Сарри вигнати Ізмаїла не видався б Авраамові жорстоким. Апостол Павло сміх Ізмаїла називає гонінням на Ісаака (Гал.4:29). Воно могло полягати в тому, що зухвалий юнак, якому мати встигла навіяти горду думку про первородство, позаздрив торжеству, зробленому для молодшого брата, і одразу відзначив свою уявну образу знаками наруги і зневаги до невинного немовляти. Так, обидва сини Авраамові є синами сміху, але один є сміх радості благодатного, інший – сміх хули на благодать і тому разом бути не можуть. Вижени цю рабиню та сина її. Вимога Сарри могла б здаватися, як і здалося спочатку самому Аврааму, упередженим чи суворим; бо з прикладу синів Яківових бачимо, що ніякий закон не забороняв синам рабинь успадковувати із синами вільних. Але вона в цьому випадку вища за судження людського, тому що була натхненна і виправдана Самим Богом (Гал.4:30). Вигнання Агарі та Ізмаїла потрібно було тому, що як вони і за Авраама зневажали Сарру та Ісаака, то, залишившись у домі після смерті Авраама, звичайно, вигнали б Сарру і позбавили спадщини Ісаака. Агар праведно розділяє один жереб із Ізмаїлом і оскільки безперечно, сприяла розкриття у ньому тих якостей, якими такий жереб предуготовлен. Що не скаже тобі Сарра, слухай її слів. Через Сарру Бог відкриває волю Свою про Ізмаїла та Агарі, щоб первісну похибку її власної про них волі нею ж виправити і водночас втішити її в зазнаному від них. В Ісааку наречеться тобі насіння. Наречене Аврааму насіння суть: євреї, переважно названі чадами його; всі віруючі, як чада обітниці за Ісаком (Рим.9:8; Гал.4:28) більше ж і перш за все; Христос, як початок і образ всякого синоположення (Гал.3:16); Ізмаїл також був наречений (Бут.16: 10), але тільки Агарі, а не Аврааму. І від сина рабині Я вчиню народ; тому що і він є твоє насіння. Так багато значить народитися від батька ублагодатного! Багатий на благословення Божі, він поширює їх на численне і віддалене потомство. З цього випливає, що батьки, які не намагаються залучити на себе благословення Боже, є ворогами як собі, так і своєму потомству; і що нащадки, що нехтують своїми предками, принижують себе самих або несправедливістю та невдячністю, або визнанням, що вони суть дикого кореня дикі галузі. І взяв хліба та хутро води, і дав Агарі, поклавши їй на плечі. Відпускаючи сина і дружину з таким убогим напуттям, Авраам надає, мабуть, більшу жорстокість, ніж та, що обурила його в Саррі. Однак цей вчинок, без застереження, можна пояснити тим, що він поспішає виконати відому волю Божу, не турбуючись про невідомі від цього наслідки, і, можливо, з наміром залишає Агар безпорадною, щоб вона раніше не пішла від дому його. Після цього він нагородив Ізмаїла так, як і інших синів, не визнаних спадкоємцями (Бут.25:6). Беер-шава. Ім'я це вжито тут наперед (Бут.21:31). Почув Бог голос юнака. Агар плаче – Бог чує голос Ізмаїла. Тому так, що благодать тече через Авраама на Ізмаїла. Від місця, де він знаходиться. Ізмаїл вигнаний батьком; Ізмаїл залишений матір'ю, але Бог чує голос його, де б він не був. Тоді Бог відкрив очі її (див. вище прим. на Бут.3:7). Джерело води. Дехто вважає, що він відкрився чудово. Можна, втім, думати й так, що Агар побачила скарбницю, перш не помічену; бо жителі пустинь аравійських, за свідченням Діодора (Bibl. LXIX), мають звичай закривати отвори криниці, ними влаштованих, і робити непомітними. І Бог був із отроком. Не одні благодатні, а й природні дари – від Бога. В особі Сарри, що народжує Ісаака, Апостол вказує нам образ нового, вишнього Єрусалима, який є матір'ю всім нам (Гал.4:26), тобто Церкви, оновленої і піднесеної втіленням Сина Божого. Плід цієї матері є, по-перше, сам Син Божий, за втіленням первородний між багатьма земними братами; потім – нова вища освіта суспільства віруючих і, нарешті, вселення Христа вірою в серця людей (Еф.3: 17). Тому в народженні Ісаака могло бути накреслено: Різдво Христове, переродження юдейства в християнство та відродження християнина. Народженню Ісаака передували протягом кількох років прогнози, іноді ясні, з яких останнє дано було його матері з позначенням наближення виконання цього; народженню Ісуса Христа передували пророцтва кількох століть, укладені перед самим зачаттям Його благовіщенням Ангела Богоматері. Ім'я Ісаака наречено у одкровенні до його зачаття. Так само і ім'я Ісуса (Лк.1: 31). Пророцтво про народження Ісаака Сарра сприймає з подивом: невже я справді народжу? (Бут.18: 13). Благовістя про майбутнє народження Ісуса приймається Матерію Його хоч не з таким же подивом, але з подібним запитанням: як буде це? (Лк.1: 34). Ісаак народжується від безнасінних по неплідності та старості. Ісус народжується від Безнасінних за дівством немистецьким. Ісаак є однорідний по матері, але має братів від батька; Ісус є єдинорідним як за вічним Батьком, так і за земною Матерею; але тим часом має братів у цілому роді людському. Ісаак-немовля гонимо Ізмаїлом, як суперник у спадщині; Ісус-немовля гонимо Іродом, як суперник у царствуванні. Ісаак є єдиним спадкоємцем у домі Авраама. Ісус є спадкоємцем всього (Євр.1:2) у великому домі Божому. В Ісааку насіння життя та благословення всіх народів; це життя і це благословення є Самим Ісусом. Загальне переродження Церкви через християнство, подібно до народження Ісаака, передується неплідством і ніби старістю, в яких життєдайна сила Благодати здавалася вичерпаною і загрожувала вишньому Єрусалиму повним безчадством. Але торжествуй, неплідна, говорить Ісая (Іс.54: 1). За тілом, що народився, гнав духовного (Гал.4:29). Так старий Ізраїль – Ізраїлю нового. Гонитель вигнаний сам разом із матір'ю-рабинею. Так синагога відкинута, і рабське ярмо закону віддалено від чад вільних. Усі обітниці, які привласнила собі Церква Юдейська, успадковує християнська. Ісаак внутрішній, або духовне життя людини, народжується дією відвідування та благодатного слова Божого, у глибокому спокої та умертвленні всього, що є людське. Умертвляюче обрізання продовжуватиметься й у відроджених, подібно до тих, що готуються до відродження; так що умертвіння служить печаткою та знаменням відродження. Тим часом як немовля новому житті зростає, життя старе споруджує проти нього останні свої сили. У справах закону, хоч і рабських, вона знаходить собі відчутну їжу, усвідомлює свою перевагу і тому не визнає іншого, вищого права на спадщину блаженства. Але голос Божий, уже чутний у душі, присуджує до цієї спадщини єдине життя чистої віри і любові, непокорене страху і не нажите корисливою надією. Для припинення внутрішньої боротьби повинні бути вигнані рабиня та син її. Випробувальний стан старозавітний повинен перейти; рабство закону має бути знехтуване, без сумніву, не порушенням закону, але виконанням у свободі любові того, що раніше було владою закону. Таким чином, духовне та вільне життя віри та любові має невпинно зростати, зміцнюватися, множитися, всеуспадковувати. Але якщо хтось по внутрішньому боротьбі життя закону з життям благодаті пристрасно приліпиться до рабського стану закону, той з Ізмаїлом повинен мандрувати в пустелі і зазнати смертної спраги, доки він пізнає свою бідність, Бог почує його крик і знову відкриє очі його, щоб знайти джерело благодаті та воду життя. Союз Авраама з Авімілехом 22. Тоді сталося, що Авімелех з Фіхолом, воєначальником своїм, сказав Авраамові так: з тобою Бог у всьому, що ти робиш, 23. і так присягнися мені тут Богом, що ти не скривдиш ні мене, ні сина мого, ні онука мого, що ти будеш мені в пригоді, що я оказав мені, що я про тебе. гостиш. 24. Авраам відповів: Я присягаюсь. 25. При цьому Авраам скаржився Авімелехові на скарб вод, який забрали раби Авімелехові. 26. Авімелех же сказав: Я не знав, хто це зробив, і ти не сказав мені; я навіть і не чув про те дотепер. 27. Тоді Авраам узяв худоби дрібної та великої, і дав Авімелеху, і вони обидва уклали заповіт. 28. І поставив Авраам сім агниць із отари окремо. 29. А Авімелех сказав Авраамові: На що тут ці сім агниць, яких ти поставив особливо? 30. Він сказав: Сім ягнят цих візьми від руки моєї, щоб вони були мені на свідчення, що я викопав цю криницю. 31. Тому і назвав він це місце Беер-Шава; бо обидва вони присягалися. 32. У такий спосіб вони уклали союз у Беер-шаві. І встав Авімелех та Фіхол, його воєначальник, і вернулися до землі филистимської. 33. І насадив (Авраам) при Беер-Шаві гай, і покликав там ім'я Господа, Бога вічності. 34. І жив Авраам у землі филистимській, як іноземець, багато днів. У порядку цього оповіді повинні бути помічені: випадок союзу (Бут.21:22), предмет союзу (Бут.21:23–26), обряди союзу (Бут.21:27–32) і обставини життя Авраама (Бут.21:33–34). З тобою Бог у всьому. Взагалі, ці слова означають те, що Авімелех бачить Авраама під особливим заступництвом Божого Промислу. У зв'язку з наступними вони повинні містити випадок або причину, чому Авімелех шукає союзу з Авраамом. У цьому особливому відношенні вони можуть бути вияснені з особливого Божого знамення про Авраам благовоління, явленого в Ісааку. Авімелех міг знати, наскільки чудесним чином і з якими обітницями Бог дарував Аврааму спадкоємця, і, підкоряючись волі Промислу, поспішав утвердитися у вподобанні зумовленого володаря землі Ханаанської. Тому й хотів він союзу спадкового (Бут.21:23). Що ти не образиш та інше. Буквально з єврейської: якщо ти збрешеш мені, або сину моєму, або моєму онукові тощо. Мова ця, за якістю єврейської мови, не закінчена. За деякою благородною скромністю тут замовчено загрозу чи покликання Божої помсти. Той самий прихильність, який я надав тобі (див. Бут.20:14–16 ), ти даси мені і цій землі. Необхідне Авімелехом у запропонованому союзі є взагалі вірність та безпека. Але коли в союз з Авраамом вводяться і піддані, і нащадки Авімелеха, то яким чином погодити з цим союзом те, що земля филистимська, яка не була власне і Хананейська, зарахована після спадщини нащадків Авраама ( Нав.13:1-2 )? Не згадуючи про те, що це зроблено за волею того самого Бога, під покровом якого укладено був союз Авімелеха і Авраама і який у разі негідності однієї сторони володів був розірвати його, можемо дозволити запропоноване здивування тим, що филистимляни самі порушили союз Авраамів, в днини Іса. і хоча з цим останнім уклали вони новий союз, але в цьому про потомство вже не згадується (Бут.26:28–29); і що серед филистимських міст, Промислом наданих ізраїльтянам, немає Герара ( Нав.13:3–4, 15:45, 47 ). Може статися, що він упав ще до часів Мойсея. При цьому Авраам скаржився Авімелехові про джерело вод. Наскільки тяжку образу становить відібрання криниці, про те має судити за якістю країни Аравійської, яка, за свідченням Діодора (Lib. XIX), зовсім непрохідна для тих, які не заготовили собі криниці. Однак Авраам покривав цю образу терпінням і тепер, при нагоді, відкриває її тільки для того, щоб недоторканність свого джерела поставити умовою союзу. Я не знав іншого. Цим вибаченням Авімелех показує, що задоволення за цією скаргою Авраама він приймає в умови союзу. Тоді Авраам узяв худоби дрібної й великої, і дав Авімелеху. Дари, коли не взаємні, за звичаєм древніх, означають підпорядкування чи повагу до вищого (1Цар.9: 7, 10:27, 16:20). Отже, Авраам виявляє глибоке смирення, даючи на знак вірності дари Авімелеху, тоді як цей раніше виявив потребу в його союзі і тоді як сам він, за Божою обітницею, міг вважати себе незалежним владикою землі, в якій жив. Так, справжні раби Божі не передбачають жадібності і того, що дарує Бог і що поступаються люди. Сім ягнят цих візьми від руки моєї, щоб вони були мені на свідчення, що я викопав цю криницю. Агниці, звичайно, служили не свідченням доказу про справі, але свідченням висловлювання про щирість Авраамового запевнення і про прийняття цього запевнення Авімелехом. Тоді як не була ще у вживанні, властивому нашим часам, мова письмен, і тим часом відчували, що потрібна мова більш міцна, ніж мова звуків і слів, мова речей, з якою свавіллям поєднували думки і відчування, приймаємо був з такою ж довіреністю, як нині мова писем. Звідси горб свідок (Бут.31:46–47), звідси ягня до свідчення. Втім, ці останні в Авраама могли мати й інше призначення – пристойний викуп криниці. Беер-шава. Кладезь клятви. Запитують, яким чином той самий джерело отримав те саме ім'я після від Ісаака (Бут.26:33), якщо це ім'я дано вже було Авраамом? Це дозволяється історією Ісаака, де сказано, що він знову викопував криниці батька свого і вдруге давав їм колишні імена (Бут.26:18). І насадив Авраам при Беер-Шаві гай. Гай цей насаджений або як місце заспокоєння від спеки країни, чому Авраам і раніше мешкав при діброві (Бут.18:1, 4, 8), або як місце богослужіння, бо в давнину вівтарі, присвячені пам'ятники нерідко творилися при дібровах (Бут.12:6–4, 2; зловживання не зробило таких місць богослужіння ненависними Богу. Обрання ж для богослужіння відокремлених і осінених деревами місць ґрунтуватися могло на тому, що ці місця здавались тим чистішими на землі і гідними Божества, чим менш торкалися для людей; або на цій загальній думці, що богослужіння має бути таємниче. І покликав там ім'я Господа. Тобто урочистим богослужінням приніс Богові подяку за даровану собі від сусідів безпеку. Бога вічності, або вічного. Іменем вічного істинний Бог відокремлюється від створінь і протиставляється уявним божествам язичницьким, з яких багато хто вважався тільки довговічними, а не вічними 26 . І жив Авраам у землі филистимській, як іноземець, багато днів. Дні багато хто, проте жив як іноземець, а не заснував собі нерухомого житла. Велика спокуса та обітниця 1. І сталося після цих подій, що Бог спокушав Авраама, і сказав йому: Аврааме! Він відповів: Ось я. 2. Бог сказав: Візьми сина твого, єдиного твого, якого ти любиш, Ісаака, і йди в землю Моріа, і там принеси його на цілопалення на одній із гір, яку Я вкажу тобі. 3. І так рано встав Авраам, осідлав осла свого, взяв із собою двох із рабів своїх та Ісаака, сина свого; наколов дров на цілопалення і встав, пішов на місце, яке вказав йому Бог. 4. І сталося третього дня, Авраам, звівши свої очі, побачив місце здалеку. 5. Тоді Авраам сказав рабам своїм: Залиштеся тут з ослом, а я і син підемо туди і вклонившись, вернемось до вас. 6. І взяв Авраам дрова на цілопалення, і поклав на плечі Ісакові, синові своєму, а сам узяв до рук огонь та ніж, і пішли обидва разом. І почав Ісаак говорити до Авраама, батька свого, і сказав: Батюшко! Він сказав: Що мій сину? А той сказав: Ось огонь та дрова; де ж ягня на цілопалення? 8. Авраам сказав: Бог побачить для Себе ягня на цілопалення, сину мій. І йшли далі обоє разом. 9. І коли вони прийшли на місце, яке вказав йому Бог, тоді Авраам створив там вівтар, розклав дрова і, зв'язавши сина свого Ісака, поклав його на вівтар поверх дров. 10. І простяг Авраам руку свою і взяв ножа, щоб заколоти сина свого. 11. Тоді Ангол Господа покликав його з неба і сказав: Авраам! Авраам! Він сказав: Ось я 12. Ангел сказав: Не підіймай руки твоєї на отрока і не роби над ним нічого; бо тепер Я знаю, що ти боїшся Бога, коли ти не пожалів сина твого, твого єдиного, для Мене. 13. І звів Авраам очі свої, і побачив: І ось один овен, що заплутався в гущавині рогами своїми. Авраам пішов, взяв барана і приніс його на цілопалення замість свого сина. 14. Тоді назвав Авраам ім'я того місця: Єгова-Іре. Тому й нині говориться: на горі Єгови побачиться. 15. Потім вдруге покликав Авраама Ангол Господа з небес 16. І сказав: Мною присягаю, говорить Господь, що оскільки ти зробив це діло і не пожалів сина твого, твого єдиного; 17. то Я благословляю благословлю тебе, і множу помножу насіння твоє, як зорі небесні і як пісок на морі моря; і успадкує насіння твоє міста своїх ворогів; 18. І благословляться в насінні твоїм усі народи земні за те, що ти послухався Мого голосу. 19. І повернувся Авраам до рабів своїх, і встали, і пішли разом до Беер-Шава. І жив Авраам у Беер-Шаві. Принесення сина в жертву є верховною справою віри Авраамової. Воно є рішуче випробування з освіти, або, можна сказати, Божественного виховання отця віруючих; воно є останнім кроком на шляху благодатних обітниць і тому суттєвий висновок історії Авраама як отця віруючих. У небагатьох наступних про нього оповідях голос Божих обітниць більше не чути; і більше видно Авраам – батько сімейства, ніж Авраам – батько віруючих. Важливість цієї події, на жаль, прийнятої деякими християнами з холодним подивом, відчували, звичайно, і магометани, коли звинуватили собі за честь у своїх оповідях перенести пригоду Ісаака на особі Патріарха свого Ізмаїла і вставили свято на згадку про нього. Простота, з якою Мойсей викладає таку вражаючу подію, вища за всяке мистецтво. Вона робить, і вона сама могла зробити, його оповідь чистим відбитком істини і наблизити до розуміння такі почуття та діяння, для зображення яких мова людська дуже недостатня. І було після цих подій. Цим вказується час наступної події, втім, так, що вказівка ​​не відноситься власне і точно ні до останньої з попередніх Богоявлень, нижче до останньої пригоди Авраама в Герарах, але невизначено до подій життя Авраамової. Тому повний зміст тексту може бути таким: після багатьох внутрішніх і зовнішніх спокус, якими Авраам так довго був очищаємо і стверджуємо у вірі, і після деякого відпочинку, даного йому в Герарі, як би для відновлення сил до нового подвигу, нарешті, була найбільша і Божественна спокуса. Бог спокусив Авраама. Тут зупиняє деяких думка, як можна приписати дію спокуси Богові, який є серцезнавцем і який, за свідченням апостола Якова, не спокушає нікого (Як.1:13). Ухиляючись від цих труднощів, один із тлумачів (Cleric, in comm.) вважає, що Ангел, який спокушав Авраама, був хотів дізнатися, чи так Авраам любить Бога свого, як язичники шанують своїх, приносячи їм людські жертви. Але в цьому здогаді то не може бути доведено, що людські жертви були у вжитку у язичників перед Авраамом 27 ; те, що спокушав був Ангел, суперечить оповіді Мойсея, де глаголючим представляється спершу Сам Бог (Бут.22:1), потім хоч і Ангел (Бут.22:11), але з волі (Бут.22:16) і навіть в особі Самого Бога (Бут.22:12). Нарешті, якщо Ангел відчував праведника для Бога, це те саме, як би відчував сам Бог; але якщо для себе, то яке він міг мати до цього спонукання і яку на цю владу? Інші думки новітніх критиків, будь то як вимога Богом Ісаака в жертву, так і виконання його бачилися Аврааму уві сні (Ейхгорн), або ніби він зробив цю жертву за прикладом фінікіян, але раптом залишив цей намір, отримавши краще поняття про богослужіння (Брунс). Мойсеєва, що немає права спростування, як сновидіння розуму і породження впертого невірування буття і дії вишніх сил, язичницького у християнстві. Спокуса, за загальним поняттям цього слова у Св. Письмі, є приведення будь-якої істоти в такий стан, в якому б потаємні його властивості відкрилися в дії (Вих.25:25, 27:2; 3Цар.10:1). Як це може бути робимо з багатьох причин і спонукань, то в основу спокуси не завжди повинно вважати незнання спокушального (Ін.6:6). У духовному сенсі спокуса є двояка: спокуса у злі, або збудження до дії злих схильностей, що криються в людині, і спокуса в добрі, або напрямок, що дається в ньому початку добра до відкритої битви проти зла або проти перешкод у добрі, для досягнення перемоги і слави. Перше не від Бога, але є наслідком залишення Богом (2Пар.32:31). Друге від Бога і, в міру духовних сил, посилається як благодать тим, які гідні прийняти від виконання втіленого Божого Сина і благодать на благодать. Такої спокуси Давид просив собі (Пс.25:2). Сам Ісус Христос був спокушений всіляко (Євр.4:15) і на закінчення незліченних спокус від диявола і людей був у Божественній спокусі в Гефсиманському саду (Мф.26:38–39). Цього роду була спокуса Авраама в Ісаку. Ця спокуса Авраама кінцем і плодом своїм повинна була мати утвердження в ньому віри, надії та любові у найвищому порядку, якому остання має бути більше двох перших (1Кор.13:13), тобто їх собі підпорядкувати, осягнути як би поглинути, не винищуючи їх; вказівка ​​іншим, хто закликається на шлях життя духовного, до якої висоти вони закликаються; прообразування як самого Аврама, так потомства великої жертви Сина Божого. Візьми сина твого, єдиного твого, якого ти любиш, Ісаака, і йди в землю Моріа, і там принеси його на цілопалення, на одній із гір, яку Я вкажу тобі. Замість єдиного переклад сімдесяти додає до Ісака найменування коханого, подібно як і в інших місцях не витримує він знаменності першого з цих слів, як, наприклад, у додатку його до Соломона (Прип.4:3). Але як би то в цьому останньому випадку не було, а Ісаак є єдиний у Авраама, за обітницею і за призначенням до спадщини, хоча і не єдинородний по тілу. Землю Моріа сімдесят називають землею високою; Симмах і по ньому Ієронім – землею видіння (від ראה бачити), Онкелос та Йонатан – землею Богослужіння (від ירא боятися), деякі нові препонують землею Бога, що з'явився (יהמראה) і думають, що це ім'я вжито тут і вжито тут і вжито тут від Авраама (Бут.22: 14). Країна Моріа, без сумніву, є та сама, де гора Моріа, місце храму Єрусалимського (2Пар.3: 1). Про одну з гір невизначено згадується тому, що ця країна мала багато, яких становище, звичайно, ще не було відоме Аврааму (Пс.24:2). Дух спокусливого наказу такий, що в кожному слові полягає особлива спокуса або ще багато спокус. Це було, так би мовити, безліч стріл, що одна за одною ударяли в щит віри Авраамової. Візьми сина твого. Зречися від почуттів батьківських і зважись не лише втратити свого сина, але ще сам позбавити його життя. Єдиного твого. Ти пожертвував першим твоїм сином благоденства другого і вигнав його; третього мати не сподіваєшся; жертвуй у єдиному твоїм усіма втіхами та сподіваннями твоїми. Якого ти любиш. Серцезнавець знає, що не кожен батько любить свого сина так, як ти, і що сам ти не так полюбив першого твого сина, як другого. Востаннє відчуй всю силу цієї любові і відкинься її. Ісака. Того, якого ти від народження його назвав радістю, на якому затверджені всі твої обітниці, який призначений до вічного завіту, в якому укладено благословення всіх народів, того самого умертви безпотомно. «Як же здійсняться обітниці? Як збудеться слово Боже: В Ісааку наречеться тобі насіння? Що буде з племенами земними, коли їхнє благословення вземлеться від землі?» І йди в землю Моріа. Три дні подорожі (Бут.22:3) даються тобі для того, щоб ти не ухилився від внутрішньої боротьби швидким виконанням наказаного і щоб це виконання не здалося наслідком необачної рішучості. Насамперед необхідного зовнішнього ти маєш зробити внутрішнє жертвопринесення, незрівнянно найважче і тривале. І там принеси його на цілопалення. Принеси його тому Богові, Якому ти віруєш і служиш від щирого серця і Який обіцяв бути твоїм щитом і нагородою; тою любов'ю, якою ти полюбив сина обітниці, що дарував тобі, полюби нині Відлучника. На одній із гір, яку Я вкажу тобі. Ти не знатимеш місця, де звершиться твоє жертвопринесення, як тільки під час самого жертвопринесення. Ти не побачиш труни твого сина і, можливо, не знайдеш після місця, де буде розсипаний попіл його. За такого поняття про випробувальний наказ Божий, який, мабуть, необхідно народжуватися з самих слів наказу, як могло статися, що Авраам визнав це щире і він зважився вчинити по ньому, незважаючи на видимі в ньому протиріччя проти природного свого відчування і переконання? В істині одкровення не міг він засумніватись, тому що образ істинних одкровень був йому відомий з багаторазових дослідів. Промінь світла, який осяяв і підбадьорював Авраама в цій ноші віри, була, як пояснює цей його стан Апостол (Рим.4:17; Євр.11:19), думка про воскресіння мертвих, яка представляла йому смерть Ісаака не зовсім неповоротною його втратою і, таким чином. Втім, оскільки той самий апостол помічає, що Авраам понад надію з надіям вірував (Рим.4:18), слід визнати, що у цей час віра і надія приховані були у любові його до Бога як тимчасові, приготовительные і приватні чесноти у спільній, повної і вічної. Сповнений силою цієї Божественної любові, Авраам творить її діло; і як вона всьому вірить, всього сподівається, і ніколи не відпадає (1Кор.13:7–8), то віра і надія не могли похитнутись при цьому, хоч і втрачали видимий засіб для досягнення свого предмета. Осідлав осла свого. Осел для одного Авраама або через старість, або за звичаєм, за яким цією перевагою користувалися тільки сильні з людей (Бут.22:3, Суд.10:4). Двох із рабів. Ймовірно, щоб нести дрова. Наколов дров, бо потрібні були сухі. На третій день. Флавій та Ієронім вважають точно три дні шляху від Вірсавії до гори Моріа. Побачив місце здалеку. Звичайно, за якимось знаком, даним від Бога. Залиштеться тут з ослом. Раби не мали бачити жертвопринесення, як не знали таємниці віри. Вони могли б утримати Авраама, як шаленого. І поклоняючись повернемося до вас. Це Авраам сказав чи з удаванням для того, щоб приховати свій намір; або, як завжди, розуміючи загальну умову: якщо буде до вподоби Промислу. Але дух його був наближений до Бога, що він, не помічаючи, пророкував. І пішли обидва разом. Батько і син, і вони ж жерець і жертва! І безмірно великодушний батько не відчуває необхідності навіть на якийсь час відійти від своєї люб'язної жертви, щоб віддатись своїм почуттям або приховати їх. Вони обидва разом, вони самі, але тяжка таємниця лежить у душі Патріарха. Батюшка. Як болісно мала бути для Авраама ця проголошення, яку він почитати міг останнім! Бог убачить для себе ягня на цілопалення, сину мій. Не відкриваючи істини, щоб передчасно не обурити Ісаака, Авраам нечутливо готує його до відкриття, попередньо даючи розуміти, що справа відбувається під безпосередніми наказами від Бога. Тим часом і тут полягає ненавмисне передбачення. Зв'язавши. Слід думати, що більше за жертовним обрядом, ніж за потребою. Ісаак був у такій фортеці, а Авраам у такій старості, що перший не інакше міг бути пов'язаний останнім до заклання, як за власною його згодою. Авраам! Авраам! Закликання поспішності. Воно показує, що Авраам утриманий був перед скоєнням фатального удару. Отже, в серці Авраама жертвопринесення було вже здійснено. Тепер я знаю та інше. Пізнання, що приписується Богу мовою Св. Письма, не передбачає в Ньому жодного попереднього незнання. Так говорить Давид: випробуй мене Боже і дізнайся серце моє (Пс.138:23), і говорить це безпосередньо після того, як зобразив всезнання і всюди присутність Божу. Як Бог, за найвищою чистотою істоти Своєї, позитивним чином відає єдине благо, а зло видаляє як від всеблагої волі Своєї, так і від всеосяжного розуму Свого (Лк.13:27), то коли Він людину за допомогою сильної і діяльної спокуси очищає, підносить, стверджує в спроможності людини. Так знав Він Мойсея на ім'я (Вих.33:17). Так пізнав Авраама в жертвоприношенні сина. «Ти пройшов, – каже Він, – багато спокус 28 », але які тільки поступово розвивали і возращали посіяне в тобі насіння страху Божого і віри; тепер воно принесло зрілий плід: ти досягнув твого призначення; ти з'явився таким, яким передбачений; ти прийшов тепер у міру вічного пізнання. Тепер я знаю. Боїшся. Страх тут зрозуміло не рабський, який виганяється любов'ю (1Ів.4: 18), але чистий, що перебуває у віки (Пс.18: 10). Один овен. Замість אחד один у нинішньому єврейському тексті читається אחר, що, як думають, означає назад . Але в цьому значенні слід сказати אחור; і як Авраам міг бачити барана, що був у нього назад? З цього видно, що справжнє читання є перше з цих, яке знаходиться в текстах самаритянському, сімдесяти тлумачів і взагалі у давніх. У частіше. Це значення, під різними словами, дають слову סבך здебільшого давні перекладачі і самі сімдесят тлумачів у книзі Ісаї (Іс.9:18). Тому переклад їх у справжньому місці: εν φυτω σαβεϰ , в якому слово савек прийнято за назву деякої рослини, на довіру не заслуговує. Взяв барана. Євреї кажуть, що ця овна створена і приготована для цього жертвопринесення в шостий день світу. Або дуже нечувано, або дуже таємниче! Християнські законники запитують: яке Авраам мав право принести в жертву барана, що йому не належить? На це слід сказати, що побачивши барана він відчув істину свого ненавмисного передбачення: Бог дивиться для Себе ягня, і прийняв жертву від Бога, щоб принести Богу. Єгова-Іре. Тобто Єгова побачить. Найменування це взято з колишніх слів Авраама до Ісака: Бог побачить для Себе ягня, які слова мали скільки непередбачувану, стільки й радісну подію. Імена, особливо місць, у євреїв нерідко складаються з кількох слів (Бут.28:19; Вих.16:15). З цього й нині йдеться. Мойсей наводить тут прислів'я свого часу з двоякою користю: ​​прислів'я, що збереглося, свідчить про давню подію; Давня подія нагадує про глибоке значення прислів'я. На горі Єгови побачиться. Простіше: коли прийдеш на гору, куди закликає Господь, там буде видно. Таке прислів'я є тим випадкам, у яких спокуса здається невпинно зростаючим, і людина, бажаючи виконати волю Божу, наближається до очевидної небезпеки. У цих випадках знаючі приклад Авраама повинні говорити собі: сходи з довіреністю на гору спокуси шляхом, вказаним Богом, і не турбуйся передчасно про свою безпеку; коли досягнеш самого верху гори і готовий будеш пожертвувати самою кров'ю, і тоді ще Господеві буде час явити тобі Свою милість і сотворити зі спокусою і надміром: Він погляне на твою віру і послух, і ти побачиш Його спасіння. Мною присягаюся. Силу і основу цієї клятви апостол пояснив у Посланні до Євреїв (Євр.6:13–20). Подібно до цього Бог клянеться іменем Своїм великим (Єр.44:26), душею Своєю (Єр.51:14), святиною Своєю (Ам.4:2). Благословляючи благословлю тебе, і множачи помножу насіння твоє та інше. Тепер усі колишні багаточасткові благословення та обітниці, разом і з посиленням, ллються на главу Патріарха. Як зірки небесні і як пісок на морі. Батьки помічають тут два насінини: небесне та земне. У поступовому розкритті обітниць раніше було показано Аврааму земне (Бут.13:16), потім небесне: подивися на небо та ін. (Бут.15: 5). Так і в події обітниць спочатку з'явилися чада Авраамові земні, за тілом; потім чада за духом – небесні. Історія, що приноситься в жертву Ісаака в Новому Завіті, називається притчею воскресіння з мертвих (Євр.11:19). Смерть і Воскресіння Ісуса Христа є найближчим і вірним дозволом цієї притчі. Авраам із любові до Бога жертвує Йому єдиним своїм сином. Бог із любові до людини не пощадив Сина свого єдинородного, але за нас усіх віддав Його (Ів.3:16; Рим.8:32). Ісаак, залишивши рабів з ослом, один із батьком сходить на гору жертвопринесення. Ісус, залишений учнями, що не зовсім ще відмовилися від плоті, сходить на гору проп'ятий (який був той самий якщо не частиною і вершиною своєю, то загальним підставою), щоб одному витоптати точило (Іс.63:3). На Ісаака покладаються дрова, потім він покладається на дрова. Ісус несе на гору хрест, а потім Сам підноситься на хрест. Ісаак не противиться своєму закланню. Ісус слухняний навіть до смерті, і до того ж смерті хрещені (Флп.2:8). Жертвою сина свого Авраам хотів, як недостатні, заповнити та відобразити свої колишні жертви баранів та биків. Хресною жертвою Сина Свого Бог благоволив зафіксувати всі криваві жертви не досконалі і лише перетворювальні. Ісаак, протягом трьох днів загартований рішучою сваволею батька свого, вже покладений на дрова цілопалення, приймає життя з небес, залишаючи смерть свою барану, явленому Богом. Ісус, умертвлений був плоттю, як ягня, оживши духом (1Пет.3:18), як Бог, триденний повстає від труни. Жертва Ісаака зводить рясні благословення Божі на все потомство Авраамове. Жертва Ісуса Христа приваблює численні благословення на всю Церкву, весь людський рід та весь світ. Ті, яких Бог веде на внутрішньому шляху слідами Отця віруючих, можуть у Його великій жертві бачити образ найвищої духовної жертви. Якщо слова Господа: хто хоче душу свою зберегти, той загубить її; а хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той врятує її (Мк.8: 35), укладають у собі незмінний закон спасених, то має бути місце на внутрішньому шляху, де в міру любові приносять у жертву не тільки тіло, діла, думки, але саму душу свою, подібно як Авраам приніс Ісаака – душу роду. Коли Мойсей у спеку молитви про обраний від Бога народ хоче сам згладжений бути з книги Божої (Вих.32:32), коли Павло свідчить Духом Святим, що він хотів би сам відлучений бути від Христа, щоб привести до нього Ізраїля (Рим.9:3), ці мужі для благ; вони таємниче втрачають свою душу, одушевляючись однією чистою ревнощами за славою Його імені; вони приносять у жертву єдиного свого Ісака. Люди, поневолені або законом плоті пожадливістю, або законом зовнішніх тільки справ гордістю і лицемірством, не досягають цієї висоти любові; не осягають її і навіть відкидаються. Душевна людина не прийнятна, ніж Духа Божого (1Кор.2:14). Замість того, щоб залишивши все земне і несучи свій хрест, підніматися на гору Бога, щоб причаститися смерті і воскресіння Христового, вони залишаються під горою і стережуть осля своє. Кончина Сарри та шлюб Ісаака У подружжі Ісаака Мойсей показує, яким чином Промисл сприяв утвердженню та поширенню племені благословенного в Авраамі. Для цього, по-перше, зауважує він, що намір взяти Ісааку дружину з землі Халдейської не було в Авраамі плодом однієї своєї рішучості, але також наслідком особливої ​​події, хоча на вигляд маловажливого, втім, праведником, який на все дивився в Богові, звичайно прийнятого за настанову з. Це була несподівана звістка про поширення будинку Нахорова і про народження в ньому Ревеки, отримане Авраамом у той час, коли Ісаак набув віку подружжя (Бут.22:20–24). По-друге, дієписатель дає розуміти, що й у призначенні часу подружжя Ісаакова не брала участі ні палкість юнака, ні нетерплячість старця, який поспішав бачити синів свого сина. Кончина Сарри, без сумніву, що залишила велику порожнечу в сімействі настільки нечисленному, як сімейство Авраама, спонукала його шукати в шлюбі сина втіхи собі і йому (Бут.24: 67) і благоустрою дому. З цих міркувань відбулися три, мабуть, різноманітні, але, насправді, які мають один нерозривний зв'язок і мету, оповіді: 1) оповідь про род Нахора (Бут.22:20–24); 2) сказання про смерть Сарри (Бит.23); 3) оповідь про шлюб Ісаака (Бит.24). 20. Після цих подій сталося, що Авраамові сповістили та й сказали: Ось і Мілка породила Нахору, братові твоєму, синів: 21. Уца, первістка його, Вуза, брата цього, Кемуела, отця Арамова, 22. Кеседа, Хазо, Пілдаша, Із. 23. Від Вафуїла народилася Ревекка. Цих вісім народила Мілка Нахору, Авраамовому братові. 24. І наложниця його, на ім'я Реума, також породила Теваха, Гахама, Тахаша та Мааху. Уца. З трьох чоловіків цього імені, відомих у стародавніх родоводах, згадуваний тут шанується Патріархом землі Уц, або, за перекладом сімдесяти, Авсітидійської, яка була вітчизна Іова (Йов.1:1) і народу Ауситів, або, за Птолемеєм, Аїситов, що жив у тов. ВНЗ . Ім'я це знаходиться в Єремії, (Єр.25:23), між царями, яким пророк подає чашу люті, і в Йова, (Йов.32:2), у значенні вітчизни Еліусової. Кемуела, отця Арамова. Є найдавніший Арам, син Сімов (Бут.10: 22). Можливо, що однойменні племена Арама Сімова і Арама Кемуелова пов'язані під ім'ям Сиріян. Гроцій від Арама та ВНЗ виробляє месопотамські міста Реман і Вусан, згадані Амміаном (L. XVIII). Хеседа. Від цього найменовані Хасдім, тобто Халдеї. Наложниця פלגש (звідси παλλαϰις і pellex). За визначенням рабинів, наложниця є дружина з рабинь, без шлюбного запису та заручини, якою діти повинні користуватися дарами, а не спадщиною. Євреї як до закону, а й під законом дозволяли собі наложниць, наприклад: Манасія, ( 1Пар.7:14 ); Халев, (1Пар.2: 46, 48); Гедеон, (Суд.8: 31); Давши, (2Цар.13); Соломон, (3Цар.11: 3). Ймовірно, що в цьому звичаї перетворено в правило дозволу приклад патріархів Авраама (Бут.25:1, 6) та Якова (Бут.35:22). Патріархи ж, скільки можна помітити, частиною слідували в цьому звичаї, прийнятому раніше їх, частиною поступалися нетерплячості мати потомство (вже благословенне Богом), яка нетерплячість (до більшого їхнього виправдання) відкривалася найбільше в їхніх дружинах (Бут.16:2, 30:3). Тому не повинно судити надто суворо і про Нахора, який мав наложницю. Число синів Нахорових є дванадцять, подібно як у Ізмаїла та в Якова. XXIII. 1. Життя Сарриного було сто двадцять сім літ: це були роки життя Сарриного. 2. І Сарра померла в Кіріа-Тарбі (тепер Хеврон), у землі Ханаанській. І Авраам прийшов оплакувати Сарру та оплакувати її. 3. Потім він відійшов від присутності своєї померлої жінки і почав говорити до синів Хета, і сказав: 4. Я чужинець і чужинець серед вас; дайте мені право власності на місце труни між вами, щоб я міг поховати свою мертву з очей моїх. 5. Сини Хета відповіли Аврааму і сказали йому: 6. Послухай нас, наш пане; Ти князь Божий між нами, поховай своїх мертвих у найкращих наших гробницях; ніхто з нас не відмовить вам у нашій могилі для поховання вашого померлого. 7. Авраам підвівся і вклонився людям землі, синам Хета, 8. і почав говорити до них і сказав: Якщо у вас на серці дозволити мені поховати мого померлого від моїх очей, то заступіться перед Ефроном, сином Цохара, 9. щоб він дав мені печеру Махпела, яку він має в кінці свого поля, щоб за розумну ціну я віддав її Ефрону в серед вас, як власність для гробу. 10. А Ефрон сидів серед синів Хетових; І відповів Ефрон Хеттей Авраамові в слух синів Хетових, усіх, хто входить до брами міста його, і сказав: 11. Ні, пане мій, послухай мене, я даю тобі поле та печеру, що на ньому, даю тобі; перед очима синів народу мого даю тобі її; похорони твою померлу. 12. Авраам вклонився перед народом землі тієї 13. І почав говорити Ефрону вголос народу землі тієї й сказав: Зроби милість, послухай мене, я дам тобі за поле срібло, ти візьми в мене. тоді я поховаю там мою померлу. 14. Ефрон відповів Авраамові і сказав йому: 15. Пане мій, послухай мене: земля стоїть чотириста шеклів срібла; Що це означає між мною і тобою? похорони твою померлу. 16. Атраам вислухав Ефрона, і відважив Авраам Ефрону срібла, скільки він оголосив уголос синів Хетових, тобто чотириста шеклів срібла, що ходить у купців. 17. Таким чином, поле Ефронове, яке за Махпелом, проти Мамри, поле та печера, що на ньому, і є дерева, які на полі, в усіх межах його, навколо, затверджені. 18. На володіння Авраамові перед очима синів Хета, усіх, хто входить до брам міста його. 19. Після цього Авраам поховав Сарру, дружину свою, у печері поля в Махпелі, проти Мамре (що нині Хеврон), у землі Ханаанській. 20. Так дісталися Авраамові від синів Хетових поле та печера, що на ньому, у власність для гробу. Життя Сарріної було сто двадцять сім років. Сарра одна тільки з дружин має цю перевагу, що роки її життя показані в Св. Писанні. У Кіріаф-арбі. Це ім'я може означати: місто чотирьох. Іудеї роблять це від того, що в цьому місці поховані чотири великі чоловіки: Адам, Авраам, Ісаак і Яків, але за самим текстом книги Ісуса Навина ( Нав.14:15 ), яким стверджується це переказ 29 , вірогідніше, що Арва є ім'я знаменитого родоначальника Ена. Що нині Хеврон. Слова, щоб пояснити місця, додані кимось після Мойсея. Запитують, як трапилося, що Сарра померла в Хевроні, тоді як Авраам та Ісаак, скільки можна помічати (Бут.22:19, 24:62, 23:2), жили в землі полуденної? Ймовірно, що як маєток Авраама, що складався найбільше в стадах, повинен був бути розділений по різних місцях, то частина рабів і притулок для самих домоволодар залишалися в Хевроні з часу першого в цьому місці перебування всього будинку. Ридати по Саррі і оплакувати її. Давні у євреїв обряди оплакування мертвих, крім ридання, були: розтерзання риз і одягання у веретище (Бут.37:34). Чи пристойно було батькові віруючих плакати про смерть, що, мабуть, властиве тільки тим, хто не має надії (1Фес.4:13)? (Солуняни – нині фессалонікійці. – Прим. ред.) Пристойно, якщо він оплакував її не тільки як сімейне нещастя, а й як плід загального прокляття, що лежить на роді людському. Я у вас пришлец и странник; дайте мені у власність місце для труни між вами. Вступом цього прохання Авраам або виявляє вдячність Хеттеям за гостинність їхньої країни, або відхиляє підозру в купівлі, показуючи, що він не має наміру утвердитися в їхній землі як постійний житель. Потрібно було Авраамові за допомогою купівлі затвердити за собою цвинтар, бо без цього Хеттеї, хоча цього разу ласкаві, після або через недбалість, або через якесь невдоволення могли б стурбувати прах його дружини. Притому тяжко було б для нього без розбору змішати порох її з прахом тих, від яких він завжди намагався відокремлюватися. Але краще дають розуміти важливість похоронного місця Яків (Бут.49:29) та Йосип (Бут.50:25), які, вмираючи поза землею Ханаанською, заповідали внести до неї свої останки. Причиною цього, без сумніву, була віра в обітоване наслідування цієї землі, бо хто б із благочестивих патріархів захотів бути похований в чужинській та язичницькій землі? Та ж віра спонукала Авраама купити похоронне місце на знак того, що земля, яка не була його власністю у житті, буде його власністю після смерті, тобто належатиме його потомству. Промисл відкриває в цьому випадку ще вищу істину, що обітниці отця віруючих тільки починаються в справжньому житті, але вірніше і повніше засвоюються після смерті. Ти князь Божий серед нас. Слово князь означає тут не незалежного власника землі, але тільки багату і сильну людину, яку про себе думка придбав Авраам союзом з Мамре і війною проти чотирьох царів. Князь Божий, за якістю єврейської мови, означає князь великий. Що це означає між мною і тобою? Тобто це і для мене, і для тебе така дещиця, в якій не варто зважати. І відважив. Ознака, що монета в цей час складалася ще тільки у вазі, а не в металі. Таким чином поле Єфронове та ін. Два сумніви видаються проти цього місця з промови Стефана, написаної в Апостольських Діях: перше, що, за словами його, Аврааму не дано в землі Ханаанської спадщини нижче стільки, щоб поставити ногу (Дії 7:5). Друге, що колишнім власником похоронного місця, купленого Авраамом, шанує він замість Ефрона Еммора Сихемова (Дії 7:16). Перший із цих сумнівів дозволяється тим, що під ім'ям спадщини Стефан розуміє спадкову землю проживання та здобуття, що служить потребам життя; і що земля поховання, хоч і власна, ніколи не належить до спадщини. Друге здивування, яке дехто вимушеним себе знаходить пояснювати похибкою пам'яті Стефана, або навіть ушкодженням св. тексту від переписувачів, згідно з гідністю Св. Письма, дозволяється тим, що в словах Стефана (Дії 7:15–16) пропонуються, за стислою його мови, з'єднаними під один загальний погляд різні пригоди патріархів, що відповідно до порядку і наміру його промови. Слова його можуть бути викладені так: прийшов Яків до Єгипту, і помер він і наші батьки і перенесені були (μετετεϑησαν) в Сихем (як Йосип або, за переказом, і всі дванадцять патріархів) і покладені були (ετεϑησαν) в труні не принесений з труни єгипетської, але прямо покладений у печері Махпелі), крім (труни), що у синів Еммора (батька Сихемова). По справжньому читання грецького тексту: παϱα των υιων Ἐμμοϱ του Συχεμ, за здогадним: παϱα το (μνημα) των υιων Ἐμμοϱ του Σ. Останні місця тексту додані для кращого розрізнення двох місць поховання. XXIV. 1. Авраам був уже старий і в літах похилого віку. Господь благословив Авраама всім. 2. І сказав Авраам до раба свого, старшого в домі його, що керував усім, що в нього було: поклади руку твою під стегно моє. 3. І присягни мені Господом Богом неба та Богом землі, що ти не візьмеш синові моєму жінки з дочок Хананеїв, серед яких я живу. 5. Раб сказав йому: Може, не захоче жінка піти зі мною в цю землю, чи я мушу повернути сина твого в землю, з якої ти вийшов? 6. Авраам сказав йому: Стережися, щоб не повертати сина мого туди; 7. Господь, Бог небес, що взяв мене з дому батька мого та з землі народження мого, що обіцяв мені, і який присягався мені, говорячи: Нащадкам твоїм дам землю цю, Він пошле Ангела Свого перед тобою, і ти візьмеш дружину синові моєму Ісааку звідти; 8. Якщо ж не захоче жінка йти з тобою, ти будеш вільний від цієї клятви моєї; тільки сина мого не повертай туди. 9. Тоді раб поклав руку свою під стегно Авраама, пана свого, і присягався йому в цьому. 10. Потім раб узяв із верблюдів пана свого десять верблюдів і пішов. В руках у нього були всякі скарби пана його. Він встав і пішов у Месопотамію, місто Нахоров. 11. І зупинив верблюдів поза містом, біля джерела вод, надвечір, коли виходять жінки за водою. 12. І сказав: Господи, Боже пана мого Авраама! Допоможи мені тепер і зроби милість з моїм паном Авраамом. 13. Ось я стою біля джерела вод, і дочки мешканців міста виходять черпати воду. 14. Отже, зроби, щоб дівчина, якою я скажу: нахили глек твій і я нап'юся, і яка скаже: Пий, я та верблюдам твоїм дам пити, ось та, яку Ти вказуєш рабові Твоєму для Ісаака; І з цього дізнаюся я, що Ти чиниш милість з моїм паном. 15. Ще не перестав він говорити, як вийшла Ревека, що народилася від Ватуїла, сина Мілки, дружини Нахора, брата Авраамового. На плечі її був глечик. 16. Вона була дівчина прекрасна з виду, діва, якої не пізнав чоловік. Вона зійшла до джерела, наповнила свій глечик і пішла вгору. 17. Тоді раб побіг назустріч їй і сказав: Дай мені випити трохи води зі глека твого. 18. Вона сказала: Пий, пане мій. І відразу спустила свій глечик на руку свою і напоїла його. 19. І, як напоїла його, сказала: Я черпатиму і для верблюдів твоїх, доки не нап'ються. 20. І зараз вилила воду з глека свого в пійла, і побігла знову до криниці почерпнути, і начерпала для всіх верблюдів його. 21. Чоловік дивився на неї з подивом у мовчанні, бажаючи зрозуміти, чи благословив Господь шлях його чи ні. 22. А коли верблюди перестали пити, то чоловік той узяв золоті сережки, вагою півсікля, і два зап'ястя на руки їй, вагою десять шеклів золота; 23. І спитав її і сказав: Чия ти дочка? скажи мені, чи є в домі батька твого місце нам ночувати? 24. Вона відповіла йому: Я дочка Вафуїла, сина Мілки, якого вона породила Нахору. 25. І ще сказала йому: У нас багато соломи та корму, і є місце для ночівлі. 26. І вклонився той чоловік і вклонився Господеві, 27. І сказав: Благословенний Господь, Бог мого пана Авраама, що не залишив мого пана милістю Своєю та істиною Своєю! Господь прямою дорогою привів мене до дому брата мого пана. 28. Дівчина побігла і розповіла про це в домі своєї матері. 29. Ревекка мав брат, іменем Лаван. Лаван вибіг до того чоловіка за місто, до джерела. 30. І коли він побачив сережки та зап'ястя на руках у сестри своєї, і почув слова Ревеки, сестри своєї, що говорила: так говорив зі мною цей чоловік, то прийшов до цього чоловіка і знайшов його, що стояли при верблюдах біля джерела, 31. і сказав: Увійди, благословенний Господом; навіщо ти стоїш поза? Я приготував будинок та місце для верблюдів. 32. І ввійшов чоловік. Лаван розсідав верблюдів і дав соломи та корми верблюдам, і води вмити ноги йому та людям, які були з ним. 33. І запропоновано йому їжу; але він сказав: Не стану їсти, поки не скажу те, що я маю сказати. Лаван сказав: Кажи. 34. Він сказав: Я раб Авраамів; 35. Господь благословив пана мого дуже, так що він став великим, бо Він дав йому овець і волів, срібло та золото, рабів та рабинь, верблюдів та ослів. 36. Сарра, дружина мого пана, вже постарівши, народила пану мого сина, якому він і віддав усе, що в нього було. 37. І взяв із мене клятву пан мій, сказавши: Не бери дружини синові моєму з дочок Хананеїв, у землі яких я живу, 38. а піди до дому батька мого та до родичів моїх, узяти жінку синові моєму. 39. Я сказав до мого пана: Може, жінка не піде зі мною. 40. Він сказав мені: Господь, перед лицем якого я ходжу, пошле з тобою Свого Ангола і влаштує шлях твій, і візьмеш жінку синові моєму з рідних моїх і з дому батька мого. 41. Тоді будеш вільний від цієї клятви, коли сходиш до родичів моїх; і якщо вони не дадуть тобі, то будеш вільний від цієї клятви. 42. І так я нині прийшов до джерела і сказав: Господи, Боже пана мого Авраама! Якщо Ти влаштуєш шлях, який я здійснюю, 43. то ось я стою біля джерела води, зроби ж, щоб дівчина, що вийде за водою і якою я скажу: дай мені випити трохи води з глека твого, 44. і яка скаже мені: і ти пий, і верблюдам твоїм я начерпаю, була та дружина, яку Господь призначив для сина. 45. Ще не скінчив я цих слів у моєму серці, як вийшла Ревека з глечиком на плечі, і зійшла до джерела і почерпнула; Тоді я сказав їй: Напої мене. 46. ​​І зараз же вона опустила свій глечик з плеча свого та й сказала: Пий, я напою верблюдів твоїх. І так я пив, і верблюдів вона напоїла. 47. Я спитав її та й сказав: Чия ти дочка? Вона сказала: Дочка Вафуїла, сина Нахорова, якого народила йому Мілка. Тоді я дав їй сережки та зап'ястя на руки її. 48. І схилився, і вклонився Господеві, і благословив Бога пана мого Авраама, який вірним шляхом привів мене, щоб взяти дочку брата пана мого за сина його. 49. Отже, тепер, якщо ви маєте намір створити милість та істину з моїм паном, скажіть мені, і якщо ні, скажіть мені, щоб мені повернутись праворуч або ліворуч. 50. Лаван і Вафуїл відповіли: Від Господа прийшло слово це; ми не можемо сказати тобі всупереч ні поганого, ні доброго; 51. Ось Ревекка перед тобою; візьми та йди; нехай вона буде жінкою синові твого пана, як сказав Господь. 52. Коли раб Авраамів почув їхні слова, то вклонився Господеві до землі. 53. І вийняв раб срібні речі та золоті речі та вбрання, і дав Ревеці. також і братові її та матері її дав багаті дари. 54. І їли та пили він та люди, що були з ним, і переночували. А коли встали вранці, то він сказав: Відпустіть мене до мого пана. 55. Але брат її та мати її сказали: Нехай побуде з нами дівиця днів хоч десять, а потім підеш. 56. А він сказав їм: Не тримайте мене, бо Господь благословив мою дорогу. відпустіть мене, і я піду до мого пана. 57. Вони сказали: покличемо дівчину попросимо її. 58. І покликали Ревеку, та й сказали до неї: Чи підеш з цією людиною? Вона відповіла: Піду. 59. Отже, відпустили Ревеку, сестру свою, і годувальницю її, і Авраамового раба, і людей його. 60. І благословили Ревеку, і сказали до неї: Сестра наша! нехай народяться від тебе тисячі тисяч, і нехай має потомство твоє містами ворогів твоїх! 61. І встала Ревека та рабиня її, і сіли на верблюдів, і поїхали за тим чоловіком. Таким чином, раб взяв Ревеку і вирушив. 62. Тим часом Ісаак ходив до Беер-Лахай-рої і повернувся. Жив він у землі полуденній. 63. І сталося, як настав вечор, Ісаак вийшов у поле для роздумів, і звів очі свої, і бачить: Ось ідуть верблюди. 64. Ревека підняла свої очі і, побачивши Ісаака, кинулася з верблюда 65. І сказала рабові: Хто цей чоловік, що йде по полю назустріч нам? Раб відповів: Це мій пан. Тоді вона взяла покривало та вкрилася. 66. Раб же розповів Ісакові все, що зробив. 67. І ввів її Ісаак до намету Сарри, матері своєї, і взяв Ревеку, і вона стала йому за жінку, і він полюбив її; І втішився Ісаак у смерті своєї матері. І сказав Авраам до свого раба. За припущенням думають, що це був Елієзер. Поклади руку твою під моє стегно. Цей обряд клятви чи Авраамом розпочався – невідомо, а відомо, що Авраамом не скінчився. Він ужитий Яковом (Бут.47:29). Флавій (Antiq. L. I, с. 16) пише, що це був найбільший образ клятви, коли покладали один одному руки під стегно і закликали Бога у свідка обіцянок. Слід думати, що взаємне дію обряду вживалося при взаємних обіцянках, а за односторонніх – одностороннє. Знамени цьому ритуалу приписуються різні, на відміну тлумачів. Євреї, за свідченням Ієроніма, відносять його до завіту з Богом і обрізання як ознаки цього завіту. Так і халдейський єрусалимський тлумач замість слів: під стегно моє, поставив у своєму реченні: під стегно заповіту мого; а Йонатан: на усічення обрізання мого. Абенезра думає, що становищем рук під стегно зображується покірність. Подібно до цього один із новітніх (Cleric) здогадується, чи не взято цей обряд з образу раба, що підтримує стегно пана, коли він сідає на верблюда. Але цей обряд не міг би бути взаємним. Ще одному з нових (Grot.) прийшло на думку, що той, хто клянеться при стегну, присягається мечем, при стегні носимого. Вчителі християнські, як, наприклад, Амвросій (L. I de Abrah с. 9) і Августин (Quaest. 62. in Genes. et de С. L. XVI, с. 33), які намагаються вбачати Христа і в сіни, і в ворожіннях Старого Завіту, стверджують, що становище рук під. Припущення ця підтверджується як уживаним в єврейській мові виразом потомства через виходження з стегон (Бут.46:26; Євр.7:10), так і надзвичайною обрядової дії. Отже, сенс цієї дії може бути представлений у наступних словах: «Я присягаюся виконати обіцяне так щиро і неодмінно, як щиро і неодмінно бажаю я належати до благословенного насіння обітниці; у разі порушення обітниці піддаю себе і своє потомство споживанню від цього насіння». Не візьмеш синові своєму Ісаакові жінки з дочок Хананеїв. Патріархи ухилялися від дочок Хананейських, тому що звичаї цих останніх небезпечні були для родин їх (Бут.26:35); тому що Хананеї були вже засуджені Богом на винищення (Бут.15: 16); тому що сам Бог керував їх до збереження обраного Ним племені у всілякій чистоті та відлученні від інших до явлення Месії. Можливо, не захоче жінка та інше. Розсудлива і справедлива обережність, коли раніше, ніж вимовляють клятву, ретельно вникають у точний розум зобов'язань, з нею прийнятних. Господь Бог небес та ін. Надію допомоги Божої у здобутті одноплемінної Ісааку дружини Авраам ґрунтує, по-перше, на тому, що Сам Бог взяв його з дому батьківського; а по-друге, на тому, що Бог обіцяв його потомству землю Ханаанську. Сила цієї останньої думки відчутна: бо Той, що обіцяв спадщину і спадкоємців, без сумніву, передбачив і присвятив засоби досягти і того, і іншого. Але яким чином Патріарх, Богом відторгнутий від роду свого, сподівається ще з'єднатися з ним? Це можна пояснити тим, що ненавмисне звістка про благословенні Нахора рясним потомством Авраам прийняв за голос Промислу, що закликає до союзу з його домом. Дія Божої допомоги зображується перед посланням Ангела . Зображення це, як і подібні до Св. Письма (Іс.40:3; Мал.3:1), взяті з подорожуючих, які для безперешкодної і швидкої подорожі посилають предтечею для підготовки шляху і потреб шляху. Такою подобою жваво представляється невидима дія духів, що посилаються на служіння, і серед труднощів і невідомості тимчасовість і готовність вищої допомоги. Тільки сина мого не повертай туди. Тобто не погоджуйся на шлюбний договір, в якому буде ця умова. Авраам цурається чужинців, але ще більше цурається вітчизни, тому що взятий з нього Богом. У руках його були також всякі скарби пана його. Тобто він узяв усе, що потрібно для шлюбних дарів (див. Бут.24: 10, 53). У місто Нахоров. Харран (Бут.27: 43). Слід гадати, що Нахор переселився сюди з Ура разом із батьком, хоча, втім, історія не згадує про це (Бут.11:31). Коли виходять за водою. Звичайна в давнину посада дівчат (1Цар.9: 11). На цьому звичаї раб Авраамів і заснував свій спосіб вибору нареченої пану своєму. Господь Бог мого пана Авраама. Бога Авраамова закликає раб не тому, щоб постачав себе поза Його Промислом, але тому, що предмет молитви стосується Авраама, а успіх її залежить від цієї обітниці. Тому дізнаюся я, що Ти чиниш милість з моїм паном. Це випробування волі Божої за допомогою довільно обраного знаку деяким здається зухвалістю та забобонами. Але вчинок раба Авраамового словом Божим не засуджується, успіхом його прохання виправдовується і як угодний Богу підтверджується подібними вчинками Гедеона (Суд.6:16, 37–39) та Йонатана (1Цар.14:8–10). Втім, наслідування цих прикладів, яке необережного справді може ввести в оману і забобони, обмежити повинно такими правилами: Тоді тільки можна молити Бога про знамення, коли ми даровану від Нього прозорливість нашого розуму знаходимо недостатньою до потрібного для блага нашого або ближніх пізнання Його про нас волі. Прохання знамення має бути принесене Богу з безперечною вірою; інакше воно і безплідне буде, і образливе для Бога, бо все, що не від віри, є гріх (Рим.14:23). Той, хто запитує Бога через будь-яке знамення, нехай зважиться неодмінно наслідувати відповідь: інакше як можна і сподіватися на відповідь від Того, який не любить упускати слова Свого (Нав.23:4). Без крайньої потреби та особливого внутрішнього спонукання не повинно спокушати Бога проханням чудесних знамень; Досить просити в Нього таких, які б, не виходячи з природного порядку речей, подавали нам потрібні навіювання, до чого Промисл має незліченні кошти. Так, раб Авраамів для пізнання доброчесної дівчини обирає такий знак, який міг бути природним наслідком доброго і людинолюбного настрою душі. В умі своєму. Слова, додані у перекладі сімдесяти, у поясненні оригіналу, точно з розуму письменника. Він дивився на неї та інше. Здивування про швидке виконання молитви зробило його негласним; тим часом він вникав у те, що відбувалося, щоб краще переконатися, чи точно Промисл відповідає на його прохання. Тоді він узяв та інше. Тобто приготував свої дари, дані ж вони дійсно вже тоді, коли він дізнався, хто була дівчина (див. нижче Бут.24:47). Сережки. Це не є відома прикраса вух, але подібна до цього прикраса ніздрів (див. Бут.24:47; Єз.16:12; Прип.11:22). Благословенний Господь. Раб Авраамів дякує Богові за таку справу, яка не приведена ще до закінчення. Але він бачить у ньому Божий перст і тому не сумнівається в успішному закінченні оного. Милістю Своєю та істиною Своєю. Милість відносити можна до великої кількості обітниць, дарованих Аврааму, а істину – до події; дієслів Божих. У домі матері своєї. Дивно, що в цьому оповіді згадуються і видаються діючими мати і брати Ревеки, особливо Лаван (Бут.24: 29, 53, 55. Д 59, 60), а про Вафуїл згадується якось тільки, і то після Лавана, як би не про батька, а про брата (5). Флавій каже, що Вафуїл, батько Ревекі, у цей час не був; вже живими, і Лаван при матері залишався піклувальником сімейства. Інші думають, що (за звичаєм часу, заміжжя найбільше залежали від братів (див. Бут.34:13)). Потім запропоновано йому їжу, але він сказав; не стану їсти. Лаван слід звичаєм гостинності, який забороняв турбувати прибульця цікавістю або обтяжувати справою, перш ніж він пригощений і полегшений від шляху (1Цар.9: 19). Але благочестивий і вірний раб Авраамів відкладає звичай, щоб спершу виконати обов'язок. Щоб мені звернутися чи праворуч, чи ліворуч. Вислів припливний, який у додатку до справжньої історії означає: я заспокоюся чи вживу інших заходів. Ми не можемо сказати всупереч тобі ні поганого, ні доброго. Тобто аж ніяк не зважимо тобі суперечити. Бо додавання слів: ні поганого, ні доброго, за якістю мови, дає особливу силу і досконалу повноту заперечення (Бут.31:24). Увага Лавана і Вафуїла до справ Провидіння може бути повчанням або навіть засоромленням для деяких між самими християнами. Днів хоч десять. עשור או ימים деякі перекладають: рік або десять місяців . Але вимога настільки великої відстрочки неймовірна. У тексті самаритянському читається: місяць днів. Але перший переклад, який є сімдесяти, погоджується зі звичайним читанням єврейським і не суперечить обставинам події. Піду. Ця рішуча згода Ревекі йти у віддалену країну і вступити до невідомого сімейства – чим може бути пояснено, як не довіреністю до Провидіння? Для роздумів. Тобто і єврейське слово שוח і грецьке αδολεσχειν у сімдесяти ( Пс.76:4, 7, 13 ). Інші переводять прогулятися чи подивитись. Покривало покладає він Ревекка з того загальному в Аравії традиції, яким жіноча стать є у суспільстві не інакше як під покривалом і, можливо, особливо через присутність жениха. Тертуліан звертає цей приклад до настанови і викриття жінок християнських 30 . І втішився Ісаак у смерті матері своєї. Отже, час нарікання тривав три роки (Бут.17:17, 23:1, 25:20). Якщо Ісаак є образ Христа, то заручення Ісаака з Ревекою може бути способом заручення Христа з Церквою. Апостол зближує образ із утвореним, коли називає Христа єдиним чоловіком, Церква – дівою чистою, а себе представляє обручником (2Кор.11:2). Цей образ можна додати і до Церкви юдейської, яка через раба Божого, що верне в домі Божому, Мойсея стягнута в Єгипті і зведена в землю обітовану; і до Церкви християнської, яка через апостолів покликана з язичництва на місце Церкви юдейської. Останні пригоди Авраама Історію Авраама Мойсей закінчує такими оповідями, які, доставляючи їй останню повноту, водночас служили введенням в історію Ісаака і звертали б на нього всю увагу читача. Для цього дається взнаки багато синів Авраама, але так, що Ісаак поставляється вищим за всіх і єдиним його спадкоємцем; показується перевага Ізмаїла, який брав участь з Ісааком у священній праці поховання батьківського, який відповідно до обітниці зробив дванадцять синів родоначальників; але тим часом наголошується, що благословення Боже перебувало на бездітному протягом двадцяти років подружжя Ісааку. Такий загальний дух трьох коротких оповідей: про подружжя Авраама з Хетгурою (Бут.25:1–6), смерть Авраама (Бут.25:7–11), про життя Ізмаїла (Бут.25:12–18). Подружжя Авраама з Хеттурою XXIV.1. І взяв Авраам ще жінку, на ім'я Хеттура. 2. Вона народила йому Зімрана, Йокшана, Медана, Мідіана, Ішбака та Шуаха. 3. У Йокшана народилися Шева та Дедан. Сини Дедана були Ашурім, Летушим і Леюмім. 4. Сини Мідіана: Ефа, Ефер, Ханох, Авіда та Елдаа. Усі ці суть сини Хеттури. 5. Втім, Авраам віддав весь маєток свій Ісаакові. 6. А синам наложниць, що були в Авраама, дав Авраам дари й відпустив їх від Ісаака, сина свого, ще за життя свого на схід, до Східної землі. Якщо порядок оповіді Мойсеєва і в цьому місці, як в інших, слідує порядку пригод, то дивним здатися може, що Авраам, ще на сотому році свого життя не сподівався природно мати дітей (Бут.17: 17) і, за словами Апостола, мав плоть вже умертвлену (Рим.4: 19), 2. вступає у нове подружжя. Тлумачі намагаються з цієї скрути вийти різними шляхами. Тлумачники халдейські та багато рабинів вважають, що Хеттура є одна особа з Агар'ю. Але ця здогадка спростовується тим, що Мойсей про наложниць Авраама говорить множино (Бут.25:6), і в першій книзі Паралипоменон (1Пар.1:28, 32) сини Хеттури відокремлюються від Ізмаїла, сина Агарі. Інші вважають, що подружжя з Хеттурою скоєно раніше смерті Сарри. Але, крім того, що ця думка ніякого не має підстави в історії, вона, руйнуючи одне, вводить в інше подив: як міг Авраам наважитися на таке подружжя? Подружжя з Агар'ю з волі Сарри, яке закінчилося розлученням також з волі Сарри, як може тут служити прикладом, а й зовсім виключає будь-яке інше подружжя за життя Сарри. Думка Блаженного Августина (Contra Julian. L. III), що, можливо, дар чадородія, посланий від Бога Аврааму, зберігався у ньому довгий час, цілком пояснює подію, яку розповідає Мойсей. Ніщо не перешкоджає думати, коли показує досвід, що Авраам до народження Ісаака отримав не одноразове і миттєве збудження життєвих сил, але цілісне і постійне, за словами Пророка (Пс.102: 5), оновлення юності своєї, як орлей; і що, виконавши священні обов'язки закону і віри щодо Сарри та Ісака, зважився скористатися ще надлишком Божого благословення, що відчувається в собі, щоб скільки можна більше прославляти Бога своїм потомством. Мідіана. Від цього Мадіаніти. Місто Мадіан, по Ієроніму (In. loc. Неb.), лежало далі Аравії кам'янистою на південь; у пустелі Сарацинській. Там Птолемей вважає міста Мадіану і Модіану. Шуаха. Від цього Батьківщина Балада, друга Иовлева (Йов.2:11). Птолемей має місто Соака в країні Дарров, неподалік Мадіамської. Шева. Житло потомства його має бути неподалік Наватеев (див. Serab. LXVI). Від цього, за здогадом Бохарта, Савії, хижаки стад Іова (Іов.1: 15). Дедан. Див прим. на (Бут.10: 7). Ефа. У Ісаї (Іс.60:6) це ім'я поєднується з ім'ям Мідіана. Наложниць. Тобто Агарі та Хеттури. Варто зауважити, що Хеттура, одружена після смерті Сарри тоді, коли Авраам не мав іншої дружини, називається лише наложницею. Так шанується одностайність. Відпустив їх від Ісаака, сина свого, ще за життя свого. Через це попереджає Патріарх поєднання племен і спадщин, щоб земля, визначена Богом Ісааку, залишилася недоторканною від інших його братів. У землю Східну. Ім'я це не відноситься до країни світу, яка вказана вже словом на схід, а знаменує у св. книгах особливу країну ( Суд.6:3 ; 3Цар.4:30 ; Іов.1:3 ; Іс.11:14 ; Єр.49:28 ), якою жителі, як здогадуються, після названі по-арабськи שרקיין Шаркіїн, тобто Східними, тобто Східними, тобто Східними, тобто Східними, тобто Східними, тобто Східними інше походження. Флавій (L. I. с. 15) пише, що вони були працьовиті і дотепні (3Цар.4: 30; Мф.2: 1). 7. Днів життя Авраамового, що він прожив, було сто сімдесят п'ять років. 8. Нарешті Авраам знеміг і помер у старості доброї, будучи старий і насичений (життям), і приєднався до народу свого. 9. І поховали його Ісаак та Ізмаїл, сини його, у печері Махпела, на полі Ефрона, сина Цохара Хеттея, що знаходиться проти Мамре. 10. На полі, яке Авраам придбав від синів Хетових. Там поховані Авраам та Сарра, дружина його. 11. Після смерті Авраама Бог благословив Ісаака, сина його. Ісаак жив при Беер-Лахай-Рої. Насичений життям. У єврейських кодексах здебільшого читається лише насичений; але повніше видається цей вираз нижче, про смерть Ісаака (Бут.35: 29). Чорта ця, для зображення мирної та радісної кончини праведника, взята з образу бенкету. Приєднався до народу свого (див. прим. на Бут.15:15). І поховали його Ісаак та Ізмаїл, сини його. Двом тільки приписується вчинення цього синівського обов'язку, ймовірно, не за близькістю тільки їхнього перебування до місця смерті Авраамової, а й за правом їхнього старшинства. 12. Оце рід Ізмаїла, сина Авраамового, якого породила Авраамові Агар, Єгиптянка, служниця Сарріна, і 13. ось імена Ізмаїлових синів, імена їхні за їхніми родами: первісток Ізмаїлів Неваїотів, за ним Кедар, Адбеел, Мівсам, 5 . Хадар, Фема, Ієтур, Нафіш та Кедма. 16. Оце сини Ізмайїлові, і ці є їхні імена, в ордах їхніх, у їхніх кочів. Це дванадцять князів їхніх народів. 17. А років життя Ізмаїлового було сто тридцять сім років; нарешті він знеміг, і помер, і приєднався до свого народу. 18. Нащадки його розселилися від Хавіли до Сура, що на вході до Єгипту, і навіть до Ассирії. Так упав йому жереб жити перед лицем усіх братів своїх. Первенец Ізмаїлів Неваіоф. Від цього Наватеї, багаті баранами (Іс.60: 7). Кедар. І від цього почесне коліно, що також обилювало скотарством. Здається, що його ім'ям у Св. книгах нерідко взагалі означається Аравія кам'яниста (Пс.119: 5; Пес.1: 4; Іс.21: 16-17, 42: 11, 60: 7; Єр. 49: 28). У Плінія (L.V, с. 11) Кедреї. Дума. Місто цього імені є й нині, як можна бачити в описах Аравії у Абулфеди та Нібуру. Хадар. У тексті самаритянському Хадад; так само як у книзі Параліпоменон (1Пар.1: 30). Фема. Плем'я це згадується в Ісаї (Іс.21:14) та Єремії (Єр.25:23). Ієтур. Від цього виробляють ім'я Ітуреї, країни за Йорданом, де мешкало Манасіїне коліно (1Пар.5:19). Кедма. Від цього, можливо, ім'я пустелі Кедемоф (Втор.2:26). Це дванадцять князів народів їх. Аравляни й нині керуються старійшинами поколінь під назвою емірів. Так упав йому жереб жити перед лицем усіх братів своїх. Цей вислів проти єврейського доповнено, на відміну від подібним повним виразом (Пс.15:5–6). Жереб означає тут надання Божого Промислу. Письменник вказує тут подію передбачення (Бут.16: 12). Давні взагалі так думали. Йосип: χωϱις αιματος, εν τουτω γαϱ η ψυχη. Без крові; бо в ній душа. Плутарх: το αιμα νομη ϰαι τϱοφη εστι του πνευματος. De Poesi Homerica. Кров є пажа і їжа духу. Цих ніхто з людей не ображає, бо вони шануються святими, і ніхто лайки не має. Вони вирішують суперечки навколишніх жителів. Той, хто вдається до них, ніким ображаємо не буває. Геродот називає цей народ Аргиппеями; але Пліній з Геродота ж, Арімфеями, Hist. nat. L. VI, с. 13. Переказ про одну початкову мову перебував і в язичників. Вони думали, що під час Сатурна всі тварини говорили однією мовою, але що люди, не вміючи цінувати свого щастя, посольством просили Сатурна позбавити їх смерті, щоб вони не здавалися приниженими перед змієм, який щороку оновлюється; що, нарешті, розгніваний Сатурн позбавив їх загальної мови, і вони розпорошилися. Plat in Politic. Phil, de confus. ling. Тих, які кажуть, що в давнину кожен цар був разом і священик, можна запитати: чому ж не названо священиком царя Содомського? Plin. L. VI, с. 28. Ex innumeris populis (Arabum) pars aequa in commerciis aut latrociniis degit. Особливо згадуються у цього письменника Arabes feri, що дуже близько до цього опису Ізмаїла. Aug. de С. D. L. XVI, с. 29. Deus apparuit Abrahae ad quereum Mambrae, у tribus viris, quos dubitandum не є Angelos fuisse, quamvis quidam existimant, unum in eis fuisse Dominum Christum. Inseminatus ubique est in scripturis Filius Dei, aliquando quidem cum Abrahamo loquens, aliquando cum eodem comesurus, aliquando Sodomitis inducens judicium. Haeres. L. IV, c. 23. Син Божий усюди всіяний у писаннях: то розмовляє Він з Авраамом, то з ним їсть їжу, то зводить суд на Содомлян. Ipse cum Angelis Domini apud Abraham in veritate quidem apparuit carnis, sed nondum natae, quia nondum moriturae, sed et discentis jam inter homines conversari. Adv. Marc. L. ІІІ. Він з Ангелами Божими з'явився Авраамові в тілі істинному, але ще ненародженому, бо ще не час був померти їй, проте вже звичайним звертатися між людьми. In Gen. Нот. XLII. У кущі Авраама одного разу видно було троє: і Ангели, і Господь їх. Але після того, як служителі, були послані для винищення цих міст, сам же Господь залишився і, як один зі своїм другом, з праведником розмовляв про те, що хотів творити. У Санхоніатона вічних богів два: Повітря і Хаос. Eus. Найдавніше про жертви цього роду свідчення з Санхоніатону, Іст. Фін., кн. I, наводить Євсевій, Evang. L. V. с.16. Стародавні (каже про Фінікіян) мали звичай, за яким під час небезпеки великих бід на заміну загальної загибелі начальники міста або народу віддавали на заклання люб'язнішого зі своїх дітей у спокутування духам-карателям. Перший приклад звичаю цього представляє він у Сатурні. Κϱονος τοινυν, ον οι Φοινιϰες Ίσϱαηλ πϱοσαγοϱευουσιν, βασιλευων της χωϱας, εξ επιχων λεγομενης υιον εχων μονογενη, ον δια τουτο Ίεουδ εϰαλουν, του μονογενους ουτως ετι νυν Φοινιξι, ϰινδυνων εϰ πολεμου μεγιστων ϰατειληφοτων την χωϱαν, βασιλικω ϰοσμησας σχηματι ϰατεσϰευασαμενος ϰατεϑυσεν. Отже Крон, якого Фінікіяни називають Ізраїлем, що царював у тій країні, - від тубільки Німфи (нареченої) званої Ановред (за здогадкою Бохарта Chan (L. II, с. 2) עוברת חן по благодаті зачиняюча), що мав сина єдинородного, יחיד Бут.22:2 ), Яким словом ще й нині Фінікіяни називають єдинородного, під час осягнув цю країну найбільшої небезпеки від війни, того сина, одягнувши в царський одяг і влаштувавши жертівник, приніс у жертву. Неважко відзначити, що це оповідь про Сатурна є зіпсоване оповідь про Авраама. Якщо ж хто прийме це про Сатурна, відомого у Греків, тоді воно не досягне не тільки часів Авраама, але нижче за Мойсея. Спокус, які пройшов Авраам, вважають десять: 1) випадок з вітчизни, 2) голод у землі Ханаанській, 3) викрадення Сарри в Єгипті, 4) лайка проти чотирьох царів, 5) неплідність Сарри, чому і шлюб з Агар'ю, 6) вигнання Агарі, 8) викрадення Сарри в Герарі, 9) відлучення Ізмаїла, 10) жертвопринесення Ісаака. ׃ הוא בענקים הגדול האדם ארבע קרית у деяких кодексах додано: .שם De Virg. vel. З. XI. desponsatae habent exemplum Rebeccae; quae cum ad sponsum adhuc ignota perduceretur, simul ipsum cognovit esse, quem de longinquo prospexerat, no sustinuit dexterae colluctationem, nec osculi congressionem, nec salutationis communicationem, sed confessa quod censerat, id est. С. XVI. Judicabunt vos Arabiae faeminae ethnicae, що не caput, sed faciem quoque ita totam tegunt, в un oculo liberate, contentae sunt dimidia frui luce, quam totam faciem prostituere. Заручені мають приклад у Ревеці, яка, коли, не знаючи, наближалася до нареченого, коли, побачивши здалеку, дізналася, що це він, не допустила його ні доторкнутися до руки її, ні наблизитися до неї для лобзання, нижче вітати її, але сповідала те, що відчувала, тобто відчувала, тобто заміжня. Судитимуть вас аравійські дружини язичницькі, які не тільки голову, а й обличчя все закривають так, що хочуть краще задовольнятися половинним світлом, ніж все обличчя зрадити очей. Вам може бути цікаво: