Часть 2. Первоначальная история мира и Церкви после потопа

Origjina e Popullit të Zgjedhur në Abraham “Mendova për ditët e para dhe për vitet e përjetshme” (Ps. 77:6) “Ajo që ishte, po ashtu është, do të jetë” (Ekl. 1:9). Në fund të përmbytjes, bota rinovohet nga ana e njeriut me një sakrificë solemne dhe nga ana e Perëndisë me premtimin e ruajtjes. 20. Dhe Noeu ndërtoi një altar për Zotin; Pastaj mori nga çdo kafshë e pastër dhe nga çdo zog i pastër dhe ofroi olokauste mbi altar. Duke dalë nga arka, Noeu para së gjithash vazhdon të sakrifikojë. Ajo që duhet ta kishte shtyrë të bënte këtë ishte jo vetëm mirënjohja për çlirimin në rrezik, por edhe frika nderuese ndaj gjykimit të shpallur të Perëndisë dhe vetëdija e fajit të tij përpara Perëndisë; sepse ky njeri i drejtë, pa dyshim, nuk e konsideronte veten të drejtë (Ps. 129:3). Dhe Noeu ndërtoi një altar. Emri i altarit shfaqet këtu për herë të parë në Shkrimin e Shenjtë; por vetë gjëja nuk duhej të ishte e re në këtë kohë, sepse është e pamundur të mendohet se Noeu do të guxonte të fuste diçka të re në ritualet e flijimeve të pranuara nga paraardhësit e devotshëm dhe të vendosura nga Vetë Zoti. Dhe ai mori nga çdo kafshë e pastër dhe nga çdo zog i pastër. Sakrifica është universale, sepse çlirimi është universal. dhe ofroi olokauste. Hebraishtja עלה në përgjithësi do të thotë ngjitje ose ngritje, dhe në ligjin e ritualeve - si një lloj i veçantë olokausti (Lev.1:9), ashtu edhe në çdo lloj flijimi, pjesa e djegur (Lev.3:5, 5:7). Prandaj, olokausti është një flijim thelbësor dhe universal. Nga kjo zbulohet natyra e vërtetë e sakrificës së Noeut, si dhe sa pak vështirësi mund të ketë dikush për ta krahasuar atë me sakrificat e ndryshme të përshkruara në ligjin e riteve. 21. Dhe Zoti ndjeu aromën e qetësisë dhe Zoti tha në zemrën e tij: Që tani e tutje nuk do ta mallkoj më tokën për njeriun, sepse mendimi i zemrës së njeriut është i keq që në rininë e tij; dhe nuk do të godas më çdo gjallesë, siç bëra. 22. Tash e tutje, në të gjitha ditët e tokës, mbjellja dhe korrja, i ftohti dhe vapa, vera dhe dimri, ditët dhe netët nuk do të ndërpriten. Premtimi për ruajtjen e krijesave pas përmbytjes është në kundërshtim me përkufizimin e mëparshëm të shkatërrimit të tyre (Zan. 6:13) dhe korrespondon me sakrificën pajtuese të Noeut. Ligjet e natyrës, të vendosura fillimisht nga Fjala e Perëndisë, më pas u tronditën nga Fjala e Perëndisë, por nga Fjala e Perëndisë ato rivendosen dhe konfirmohen përsëri. Dhe ashtu si devotshmëria e Noes ishte motivimi dhe mjeti i parë i dukshëm për çlirimin e krijesave nga përmbytja, veprimi i po kësaj devotshmërie bëhet një mundësi për t'u premtuar atyre ruajtje të mëtejshme. Dhe Zoti ndjeu aromën e paqes. Ky imazh është marrë nga një person që ndjen erën e ushqimit dhe tregon favorin e Perëndisë ndaj flijimit, ose më mirë, për atë që e sjell atë (Lev.26:31). Vlen të përmendet se shprehja e erës së keqe të qetësisë në prodhimin e fjalëve lidhet me emrin profetik Noah, që do të thotë rezervues. Dhe Zoti tha në zemrën e Tij, domethënë në këshillat e Tij të fshehta, Ai përcaktoi sigurinë e pandryshueshme të krijesave në të ardhmen. Tani e tutje, nuk do ta mallkoj më tokën për njeriun, sepse mendimet e zemrës së njeriut kanë qenë të liga që në rininë e tij. Këto fjalë, në shikim të parë, paraqesin një kompleksitet të çuditshëm konceptesh, sikur Zoti nuk dëshiron ta mallkojë tokën pikërisht për arsyen për të cilën e mallkoi më parë (Zanafilla 6:5-7), dhe sikur të tregohet i falur vetëm sepse nuk ia arriti qëllimit të tij në ndëshkim, që është i padenjë për Hyjnoren. Pohimi i mëposhtëm është i kënaqshëm si për origjinalin ashtu edhe kundër hutimit: tani e tutje nuk do ta mallkoj më tokën për njeriun, domethënë sepse mendimi i zemrës së njeriut është i keq që në rininë e tij; dhe nuk do të godas më çdo gjallesë, siç bëra. Perëndia nuk premton mosndëshkim të plotë për të keqen, por vetëm nuk dëshiron të mallkojë tokën dhe të gjitha gjallesat dhe nuk dëshiron të godasë siç bëri në përmbytje; Për rrjedhojë, ai vazhdon t'i sigurojë vetes dënime private dhe dënime të një lloji tjetër. Kështu, pa cenuar shenjtërinë e Providencës, ndryshon vetëm mënyra e veprimit të saj. Më parë, drejtësia u zbulua si universale dhe mëshira si një agjent i veçantë; Tani e tutje, drejtësia do të shfaqet në veçanti, si, për shembull, mbi Sodomën, mbi Faraonin, etj., dhe mëshira - në universalen. Tani e tutje, në të gjitha ditët e tokës, mbjellja dhe korrja, i ftohti dhe nxehtësia, vera dhe dimri, ditët dhe netët nuk do të ndërpriten. Rendi i kohërave rinovohet jo sepse nuk ndodhi fare gjatë përmbytjes, por sepse efektet e tij të dobishme ishin pak të dukshme. Megjithatë, pyetja e paraqitur këtu për numrin e stinëve midis të lashtëve nuk mund të zgjidhet në mënyrë të kënaqshme. Psalmisti e ndan vitin vetëm në verë dhe dimër (Ps. 73:17). Hebrenjtë nuk kanë një emër për pranverë. Egjiptianët nuk e njihnin vjeshtën (Diod. L. I, f. 1). Të gjitha ditët e tokës. Kjo tregon se premtimi i paraqitur nuk është i përjetshëm, por ka kufirin e tij. Ditët e tokës më në fund duhet t'i lënë vendin ditëve të qiellit (Ps. 89:30), dhe atëherë jo vetëm që nuk do të ketë stinë, por as natë (Zbul. 21:25). Meqenëse Perëndia nuk favorizon vetëm flijimet e jashtme dhe olokaustet (Ps. 50:18; Hebr. 10:4-10), është e nevojshme që flijimi i Noeut të ketë një dinjitet të fshehur që e bën atë të favorshme. Ky dinjitet konsistonte në faktin se ajo, duke qenë një sakrificë mbarëkombëtare dhe universale nga mbarë bota dhe për mbarë botën, ishte pra prototipi më i përsosur i sakrificës mbarëkombëtare dhe universale të Krishtit. Ofrimi i olokaustit në altar nënkuptonte ngjitjen e Jezu Krishtit nga toka, me anë të së cilës Ai i tërheq të gjithë drejt Vetes (Gjoni 12:32), dhe aroma e qetësisë që Perëndia ndjeu, si të thuash, nga larg, ishte dashuria e Shëlbuesit, me të cilën Ai e dha veten për ne si një ofertë dhe si aromë për Perëndinë. Ai u përfaqësua gjithashtu nga altari, pasi Ai gjithashtu ngre flijimet tona për Perëndinë (Hebr. 13:10, 15). Nga kjo zbulohet se Perëndia rinovon dhe bekon të gjithë botën në Krishtin. Duke përshkruar vullnetin e Perëndisë që rinovon botën pas përmbytjes dhe e ka sjellë atë të sigurt nga ekzekutime të tilla, rrëfimtari paraqet dy zbulesa të tjera me përmbajtje të ngjashme (Zan. 9:1–17). Por duke qenë se kjo pjellori nuk mund të jetë një tepricë, duhet të konkludohet se dy rrëfimet e fundit kanë një qëllim të ndryshëm nga i pari. Fjalët e këtyre zbulesave nuk i drejtohen vetëm Noeut, si më parë (Zanafilla 6:13, 7:1, 8:15), më të ulëta për të gjitha krijesat e gjalla, gjë që, me sa duket, kërkohej nga përmbajtja e tyre (Zan. 9:1, 5, 10, 11, 15, 16) dhe që nuk është e paprecedentë (2:205). Noeu dhe bijtë e tij (Zan. 9:1, 8). Kjo tashmë e bën të qartë se tema thelbësore e këtyre zbulesave nuk ka të bëjë vetëm me shtëpinë e Noeut, nën të gjitha krijesat e gjalla, por me Nuhun dhe pasardhësit e tij, domethënë racën njerëzore. Në të vërtetë, shpallja e parë i referohet njeriut në një gjendje të natyrës dhe bashkësisë; dhe i dyti e vendos atë në mbretërinë e hirit dhe besimit. Përditësimi i gjendjes së natyrës dhe hotelit 1. Dhe Zoti e bekoi Nuhun dhe bijtë e tij dhe u tha atyre: Jini të frytshëm, shumohuni dhe mbushni tokën. 2. Të gjitha kafshët e tokës dhe të gjithë zogjtë e qiellit le të kenë frikë dhe të dridhen nga ju; gjithçka që lëviz në tokë dhe të gjithë peshqit e detit janë dhënë (nga Unë) në duart tuaja. 3. Le të jetë ushqim për ju çdo gjë që lëviz dhe jeton; Unë ju jap gjithçka, si barishte jeshile. 4. Vetëm mos e hani mishin me shpirtin e tij, pra me gjakun e tij. 5. Do të kërkoj gjithashtu gjakun tënd, në të cilin është jeta jote, do ta kërkoj nga çdo kafshë dhe do të kërkoj gjithashtu shpirtin e një njeriu nga dora e një njeriu, vëllait të tij. 6. Kushdo që derdh gjak njeriu, gjaku i tij do të derdhet midis njerëzve, sepse njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. 7. Pra, ju jeni të frytshëm, shumëzoheni, përhapeni në të gjithë tokën dhe shumoheni në të. Zoti rinovon gjendjen e natyrës dhe të shoqërisë me bekimin e tij (Zan.9:1), ashtu siç ishte pas krijimit të njeriut (Zan.1:28). Ky bekim i Zotit përfshin të drejtën për të shumuar racën dhe zotërimin e krijesave. Përdorimi i tyre përcaktohet dhe sigurohet nga Zbulesa me disa ligje të veçanta (Zan.9:2-6). Lërini t'ju kenë frikë dhe t'ju dridhen. Kjo nuk ishte në bekimin e dhënë Adamit: ai ishte sundimtari i krijimit, por jo i tmerrshëm. Kur dinjiteti i brendshëm i një personi nuk i nënshtron më krijesat, Zoti i frenon me frikë. Kjo frikë na çliron nga rreziqet e kafshëve më të forta se ne dhe i detyron ato të na shërbejnë; por, duke përfituar nga këto avantazhe, duhet të kujtojmë se sa i tmerrshëm është mëkati kur mëkatari është i tmerrshëm në vetë bekimin e Perëndisë. Dhe nëse ndonjëherë kafshët dalin nga kjo frikë, ne gjithashtu nuk duhet ta kthejmë këtë në dënim të bekimit të Zotit, por në dënim të vetvetes. Lëreni gjithçka që lëviz dhe jeton të jetë ushqim për ju. Kafshët janë caktuar si ushqim pas përmbytjes, sepse, siç mendojnë disa njerëz, frytet e tokës përfundimisht do të ishin të pamjaftueshme për shumë njerëz; se fuqia frytdhënëse e tokës ishte varfëruar dhe se dobësia e trupit të njeriut kërkonte ndihmën më të fortë për ruajtjen e tij. Theodoreti thotë se Zoti, pasi kishte parashikuar prirjen e njerëzve drejt idhujtarisë dhe hyjnizimit të kafshëve, u dha atyre mishin e këtyre kafshëve për ushqim, në mënyrë që ata të dinë se sa e pahijshme është t'u kushtohet respekt Hyjnor krijesave të tilla që mund të vriten dhe hahen. Jerome (Cont. Jou. L. I) mendon se Zoti tregoi mëshirë në këtë rast ndaj zemërgurësisë. Megjithatë, edhe pse Zoti i jep njeriut çdo gjë që lëviz si ushqim, mund të mendohet se ndarja e kafshëve të pastra dhe të papastra në lidhje me ushqimin edhe para ligjit ka lindur nga njohja e natyrës së tyre dhe është vendosur me zakon. Sepse një ndarje e tillë ka qenë e dukshme që në lashtësi midis popujve paganë (Hieron. adver. L. II). Vetëm mos e hani mishin me shpirtin e tij, domethënë me gjakun e tij. Pasi i ka dhënë njeriut pushtet mbi kafshët, Zoti i vendos kufij me këtë ligj dhe zbulon fuqinë e Tij mbi vetë njeriun. Ky ligj përsëritet midis ligjeve që i janë dhënë Moisiut (Lev.17:10–14; Ligji i Përtërirë 12:23), madje edhe në Dhiatën e Re (Veprat e Apostujve 15:20). Nga shqyrtimi i këtyre ligjeve, që përsëriten me të parën, nuk është e vështirë të shihet se përdorimi i gjakut është i ndaluar në të gjitha format e tij, pasi ai mund të ndahet. Të njëjtat konsiderata zbulojnë arsyet e ndalimit të gjakut. Natyrore: sepse shpirti i mishit është në gjak. (Lev.17:11), pra, gjaku është selia dhe organi më i afërt i veprimit të shpirtit 15. Duke pranuar përshtypjet më të gjalla të vetive mendore, ai pak a shumë mund t'i transferojë ato me vete dhe në trupa të tjerë, siç u gjet në eksperimentet e transfuzionit. Pra, ka mundësi që konsumimi i shpeshtë dhe i madh i gjakut në ushqim të shoqërohet natyrshëm me pasoja të dëmshme tek njeriu. Morali: pasi zakoni i konsumimit të gjakut dhe për këtë qëllim vrasja e kafshëve me imazhe të veçanta të dhimbshme të vdekjes dobëson neverinë e natyrshme të një personi ndaj vrasjes. Për këtë arsye, te Zbulesa ligji për gjakun e kafshëve kombinohet me ligjin për vrasjen (Zanafilla 9:4-5). Rituale dhe në të njëjtën kohë edukative: dhe jua dhashë (gjak) në altar për të pastruar shpirtrat tuaj, sepse gjaku pastron shpirtin (Lev.17:11). Gjaku është i shenjtë, sepse në flijime pastron shpirtrat, ose më saktë, pasi gjaku i demave dhe i cjepve është i pamundur të fshijë mëkatet (Heb. 10:4); përshkruan gjakun e Jezu Krishtit, duke pastruar nga çdo mëkat (1 Gjonit 1:7). Prandaj, duke përjashtuar gjakun nga kafshët e përdorura për ushqim, ligji e kthen, në një farë mënyre, çdo therje të një kafshe në kurban. Do të kërkoj edhe gjakun tënd e kështu me radhë. meqenëse ligji për gjakun e kafshëve, me sa duket, mund të kundërshtohej me faktin që ata vetë nuk kursejnë gjakun e njeriut dhe të gjitha krijesat e dukshme jetojnë nga shkatërrimi i të tjerëve, atëherë Ligjvënësi shton drejtpërdrejt ligjin për vrasjen nga bisha; dhe kesaj si kalimthi i bashkangjit edhe ligjin per vrasjen mes njerezve. Kështu, ky ligj i fundit, duke qenë qëllimi thelbësor i dy ligjeve të mëparshme, është në formën e një shtese të rastësishme të tyre; dhe kjo deri në fund, në mënyrë që ligji të presupozojë sa më pak një krim të vërtetë dhe të dukej aq më i tmerrshëm dhe monstruoz sa më pak i pritshëm. Disa e shpjegojnë edhe lidhjen e ndërsjellë të këtyre ligjeve duke u ngjitur nga më e vogla tek më e madhja. Të kërkosh gjak do të thotë të gjesh dhe të ndëshkosh personin përgjegjës për gjakderdhjen (Zan. 42:22). Në këtë kuptim, Zoti quhet Kërkuesi i Gjakut (Ps. 9:13). Gjaku i njeriut i kërkohet bishës nga gjuetari dhe nga ligji pozitiv (Eks. 21:28–29). Zoti vendoset si një kërkues gjaku edhe për t'i dhënë autoritet dhe rëndësi drejtësisë njerëzore, dhe që asnjë vrasës të mos gëzojë mosndëshkimin, sepse, duke iu shmangur gjykimit njerëzor, ai bie në duart e Zotit Hakmarrës, i cili ndëshkon mizoritë në jetë, në vdekje dhe pas vdekjes. Kushdo që derdh gjakun e njeriut, gjaku i tij do të derdhet mes njerëzve: באדם fjalë për fjalë tek njeriu, një gjendje, nëpërmjet njeriut, por përkthimi i parë i kësaj shprehjeje është më në përputhje me përdorimin e saj (Eks. 13:2; Zan. 9:10) dhe ka avantazhin e përfaqësimit të ligjit në tërësinë dhe universalitetin e tij të qenësishëm. Kush ka të drejtë të derdhë gjakun e një vrasësi këtu nuk tregohet, sepse ligji nuk i jepet familjes, jo nënshtetësisë, por racës njerëzore, dhe për rrjedhojë, kufizimet private të tij nuk i përkasin këtu, madje do të ishte e pakohë të caktoheshin gjyqtarë për vrasjen kur e gjithë raca njerëzore përbëhej vetëm nga një baba me fëmijë dhe gra. Sepse njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Kjo arsye për ligjin e fundit zbulon përsëri bashkimin e tij me ato të mëparshme, sipas të cilave të tre ligjet mund të përshkruhen në dispozitat e mëposhtme: lejohet vrasja e kafshëve si krijesa të zotëruara nga njeriu; por kjo duhet bërë vetëm pa mizori dhe madje me ndonjë ndjenjë të devotshme; dhe në mënyrë që zakoni i marrjes së jetës së kafshëve të mos i hapë rrugën vrasjes, duhet të kujtojmë se pushteti mbi sundimtarin e krijesave tokësore i përket Zotit dhe se ai që shkatërron ngjashmërinë dhe imazhin e Zotit fyen sovranitetin dhe lavdinë e Tij. Pra, ju jeni të frytshëm dhe shumoheni. Zbulesa përbëhet nga i njëjti bekim që filloi, dhe kjo tregon se ligjet e parashtruara para kësaj u dhanë si shtesë dhe sigurimin e bekimit të Perëndisë në përmbushjen e tij. Përtëritja e Mbretërisë së Hirit 8. Dhe Perëndia i tha Noeut dhe bijve të tij me të: 9. Ja, unë kam lidhur besëlidhjen time me ty dhe me pasardhësit e tu pas teje, 10. dhe me çdo krijesë të gjallë që është me ty, si me zogjtë, me bagëtinë dhe me kafshët e tokës midis jush, me të gjitha ato që dolën nga arka, me të gjitha kafshët e tokës; 11. Unë vendos besëlidhjen time me ju, që çdo mish të mos shkatërrohet më nga ujërat e një përmbytjeje dhe të mos ketë më një përmbytje që të shkatërrojë tokën.12. Atëherë Zoti tha: "Kjo është shenja e besëlidhjes që unë vendos midis meje dhe midis jush dhe midis çdo shpirti të gjallë që është me ju në të gjitha brezat përgjithmonë: 13. E kam vendosur ylberin tim në re, që të jetë një shenjë e besëlidhjes midis meje dhe tokës. 14. Kështu, kur të sjell një re mbi tokë, një ylber do të shfaqet në re; 15. Dhe unë do të kujtoj besëlidhjen që është midis meje dhe jush dhe midis çdo shpirti të gjallë në çdo mish; dhe ujërat nuk do të bëhen më një përmbytje për të shkatërruar çdo mish. 16. Sepse do të ketë një ylber në re, dhe unë do ta shoh dhe do të kujtoj besëlidhjen e përjetshme midis Perëndisë dhe çdo shpirti të gjallë dhe çdo mishi që është mbi tokë. 17. Dhe Perëndia i tha Noeut: Kjo është shenja e besëlidhjes që unë vendos midis meje dhe çdo mishi që është mbi tokë. Perëndia rinovon mbretërinë e hirit dhe besimit me besëlidhjen që i premtoi Noeut përpara përmbytjes (Zan. 6:18) dhe tani në fakt dekreton. Në këtë besëlidhje, hapësira e saj (Zan.9:8-10), objekti i saj (Zan.9:11) dhe shenja e saj e dukshme (Zan. 9:12-17) paraqiten në vëmendje. Besëlidhja e Perëndisë përfshin njeriun dhe të gjitha kafshët. Por këta futen në të jo si pjesëmarrës në detyrimin e besëlidhjes, për të cilin kërkohet arsye dhe liri, por si pjesëmarrës në përfitimet që ajo sjell. Zoti hyn në një besëlidhje me njeriun, si me mbretin e universit, dhe, si shenjë e favorit të plotë ndaj tij, premton integritetin dhe sigurinë e sundimit të tij. Tema e besëlidhjes është premtimi i ruajtjes nga ana e Zotit, dhe nga ana e njeriut - besimi në premtimin dhe shenjën që lidhet me të. Kjo, e kuptuar vetëm nga besimi, çiftimi i një sendi të padukshëm me një shenjë të dukshme përbën tiparin më dallues të kësaj besëlidhjeje, pa të cilën do të ishte vetëm një bekim ose një premtim në mbretërinë e natyrës, por që i jep asaj një pronë misterioze dhe të hirshme. Fjala dhe Sakramenti janë atribute thelbësore të Kishës. Harku në re u zgjodh si shenjë e besëlidhjes. Zakonisht shiu shoqërues, ai duhej t'u paraqiste njerëzve imazhin e një përmbytjeje fillestare, por Zoti dëshiron që ai t'i sigurojë ata për sigurinë nga përmbytja. Ky çiftim i shenjës me të shenjuarin pasqyron veçanërisht vetinë e besëlidhjes. Duke zbuluar një shenjë sigurie në vetë aktin e rrezikut, Perëndia e lartëson hirin aq sa tundon besimin. Megjithatë, do të ishte e pabazë të konkludohej nga ky dekret për ylberin se ai erdhi në ekzistencë vetëm pas përmbytjes. Mund të ishte përpara përmbytjes, ashtu siç ishin uji dhe larja para pagëzimit. Çelësi i misterit të brendshëm të besëlidhjes së Noeut dhe ylberit mund të gjendet te profetët Isaia (Isaia 54:8–10) dhe Ezekieli (Ezekieli 1:28) dhe te Zbulesa e Gjonit (Zbulesa 4:3). Besëlidhja e Perëndisë me Noeun dhe bijtë e tij nënkupton një besëlidhje të përjetshme paqeje midis Perëndisë dhe Kishës. Harku, si vula e kësaj besëlidhjeje, është një imazh i veprimit të dobishëm në shpirtrat e Diellit të së Vërtetës (Mal.2). Tre ngjyrat kryesore të ylberit: të zjarrta, të kuqe të ndezur dhe smerald (jeshile), përshkruajnë zjarrin e drejtësisë së Zotit, gjakun e Krishtit, duke e shuar Atë dhe ripërtëritjen e jetës plot hir. Historia e Noeut dhe bijve të tij pas përmbytjes Me pak fjalë, kjo histori paraqet fillimet e racës njerëzore pas përmbytjes (Zan.9:18-19), mënyrën e jetesës së Noeut (Zan.9:20), rënien e tij (Zan.9:21), pronat e pabarabarta të bijve të tij (Zan.9:22-23), fatin e tyre (Zan.9:24-27), vdekjen e Noahronit. (Zan. 9:28-29). Fillimet e racës njerëzore pas përmbytjes 18. Bijtë e Noeut që dolën nga arka ishin Semi, Kami dhe Jafeti. Kamit i lindi Kanaani. 19 Këta të tre ishin bijtë e Noeut. Nga këta u popullua e gjithë toka. Semi, Kami dhe Jafeti. Kjo nuk është hera e parë që Moisiu numëron bijtë e Noeut, por jo më kot. Tani ai u përgjigjet pyetjeve: a u shumua raca njerëzore ndërsa ishte në arkë dhe a pati Noeu më shumë djem pas përmbytjes? Kamit i lindi Kanaani. Kjo u tha ose në mënyrë që judenjtë të mund të shihnin origjinën dhe paracaktimin e kananitëve, të cilët vendi duhej të pushtonte, ose për t'u përgatitur për të kuptuar mallkimin, i cili përshkruhet më poshtë, që ra përmes Kamit në Kanaan. Nga këta u popullua e gjithë toka. Kjo është zgjidhja dhe qëllimi i kësaj përrallë për bijtë e Nuhut. E gjithë raca aktuale njerëzore rrjedh prej tyre. 20. Noeu filloi të punonte tokën dhe mbolli një vresht. Meqenëse natyra pas përmbytjes nuk mundi papritmas të pasurohej si me fruta ashtu edhe me kafshë të përdorura për ushqim, nuk është për t'u habitur që Noeu i drejtohet kryesisht bujqësisë. Në veçanti, ai mund të ishte nxitur të mbillte një vresht dhe të pinte verë pranë ujërave, ndoshta të dëmtuara përgjithmonë në burime nga ujërat e detit, papërsosmëria e substancave të ngrënshme në tokë të dëmtuara nga përmbytja dhe pleqëria e tij, e cila kërkonte një pije forcuese dhe inkurajuese. 21. Një ditë ai piu verë, u deh dhe u shtri lakuriq në mes të çadrës së tij. U dehur. Etërit e Kishës: Chrysostom (Nom. XXIX. në Genes), Theodoret (Quaest. LVI. në Genes), Ambrose (De Noe et Arca, c. 29), Basili (De jejun. horn. I) e justifikojnë Patriarkun për këtë rënie, duke besuar se fuqia e verës ishte e panjohur deri më tani për të. Në fakt, nuk është vërtetuar se vera i përket edhe luksit të botës së parë (Mateu 24:38). Lakuriq. Sekuenca e tregimit tregon se kjo ka ndodhur në një ëndërr. 22 Kami, ati i Kanaanit, pa lakuriqësinë e të atit dhe u foli në oborr dy vëllezërve të tij. 23. Semi dhe Jafeti morën mantelin, e vunë të dy mbi supe, u kthyen prapa dhe mbuluan lakuriqësinë e atit të tyre; dhe duke qenë se fytyrat e tyre u shmangën, ata nuk e panë lakuriqësinë e babait të tyre. Për të ndier turpësinë e veprimit të Hamit, duhet të imagjinohet se lakuriqësia e Noeut do të kishte mbetur e mbyllur për Semin dhe Jafetin nëse Hami nuk do t'u kishte treguar për këtë. Kështu ai e hapi përsëri. Kjo zbuloi tek ai krenarinë, e ngushëlluar nga rënia e tjetrit, mungesën e modestisë, karakteristikë e dëlirësisë dhe mungesës së respektit për prindin e tij. Semi dhe Jafeti, të cilët nuk e kishin parë lakuriqësinë e babait të tyre, shfaqën këto cilësi të kundërta në vetvete. 24. Kur Noeu u zgjua nga vera e tij dhe mësoi se çfarë i kishte bërë djali i tij më i vogël, 25. pastaj tha: "I mallkuar qoftë Kanaani; Ai do të jetë një shërbëtor i shërbëtorëve të vëllezërve të tij. 26 Ai tha përsëri: "I bekuar qoftë Zoti, Perëndia i Semit; Kanaani do të jetë skllavi i tij. 27 Perëndia e përhaptë Jafetin dhe ai mund të banojë në çadrat e Semit; Kanaani do të jetë skllavi i tij. Pas rënies së Noeut, të padukshmit, duhej pritur pendimi; por ne shohim vetëm zemërimin e tij ndaj të birin, i cili e qortoi rënien e tij. Sidoqoftë, ne nuk do të fajësojmë për këtë njeriun e drejtë, i cili, natyrisht, e njohu dhe e ndreq gabimin e tij njëqindfish, por nga kjo kuptojmë qëllimin e transmetuesit, i cili këtu donte të zbulonte jo aq shumë virtytin e Noeut, i cili nuk ishte më objekt dyshimi pas dëshmisë hyjnore për të, sa rrugën e tij të profetizuar dhe fatet e tij. Fjalët e Noes, edhe pse u drejtohen tre djemve të tij, ndahen në dy pjesë, pra në mallkim dhe bekim. Përmbajtja e tyre dhe përvoja e mëvonshme tregojnë se ato përmbajnë jo aq shumë gjykim njerëzor sa të Perëndisë; dhe jo dëshira të thjeshta, por parashikime të pajisura me fuqinë e Shpirtit të Perëndisë. Mallkuar qoftë Kanaani; Ai do të jetë skllav i skllevërve të vëllezërve të tij. Duke dashur të shpjegojnë se si mallkimi ra mbi djalin e tij Kanaan për aktin e Kamit, hebrenjtë thonë se ai ishte i pari që pa lakuriqësinë e gjyshit të tij dhe i tha babait të tij për këtë (Bereschith rabba, 37); të tjerë shtojnë se Noeu e kurseu Hamin, duke respektuar bekimin e Perëndisë në të cilin mori pjesë pasi u largua nga arka, ose donte ta reduktonte mallkimin në një degë të familjes në vend të një pasardhësi të tërë. Çështja do të shpjegohet plotësisht nëse kombinojmë me dënimin e mëkatit të tanishëm paranjohjen e gjërave të ardhshme në Noe. Hami dënohet në atë bir, ose në atë fis, të cilit ia lë si trashëgimi mëkatet: dënimi është më i ndjeshëm për paraardhësin, por jo më pak i drejtë në raport me pasardhësit; dënimi është edhe i mëshirshëm, sepse një krim i dyfishtë, paraardhësi dhe familja, shënohet një herë. Kur Kanani quhet skllav i skllevërve, pra skllavi më i neveritshëm, kjo tregon se skllevërit do të vijnë nga fise të tjera, por skllavëria e fisit kananit do të jetë më e dhimbshme dhe e turpshme. E tillë ishte skllavëria e kananitëve, fillimisht mëkatare dhe më pas civile (Zan. 15:16, 18-21). I bekuar qoftë Zoti i Simovit. Ky bekim është shumë i rëndësishëm, sepse në vend të Semit, Zoti është i bekuar, sikur Noeu nuk po i shprehte Semit vullnetin e tij të mirë, por mirënjohjen e tij ndaj Zotit (Zan. 14:19-20), dhe se edhe Zoti - një mendim në dukje i guximshëm - është asimiluar me Semin. Sa më të papritura të jenë shprehjet e tilla në këtë vend, aq më pak e lejueshme është dobësimi i rëndësisë së tyre. I bekuar qoftë Zoti. Nuk është Semi ai që merr bekimin, por bekimi i tij i është shkruar Perëndisë. Pra, ky nuk është një bekim i natyrës apo meritë, por i hirit. I bekuar qoftë Zoti i Simovit. Nga tre fiset e Noeut, Zoti do ta bekojë fisin e Semit, domethënë do të ruajë njohjen e vërtetë të Zotit dhe adhurimin. Zoti Simov. Zoti jo vetëm që do të njihet dhe nderohet në fisin e Semit, por gjithashtu do t'i përkasë atyre nëpërmjet mishërimit prej tij. Kanaani do të jetë skllavi i tij. Kjo u plotësua midis kananitëve, të cilët pjesërisht u shkatërruan dhe pjesërisht u pushtuan nga izraelitët, pasardhësit e Semit, nga koha e Jozueut deri në Solomon. Zoti e zgjatë Jafetin. Në të vërtetë, pasardhësit e Jafetit pushtuan Evropën, Azinë e Vogël dhe gjithë veriun, i cili më vonë ishte, sipas fjalëve të Iornand-it, një fole dhe çerdhe kombesh. Ai do të banojë në çadrat e Semit. Disa e kuptojnë këtë për Perëndinë dhe i referohen banesës së Tij në tabernakullin e dëshmisë dhe në tempullin e Solomonit (Ps. 132:13-14). Por bashkimi i këtyre fjalëve me ato të mëparshme dhe të mëvonshme kërkon që ato të zbatohen për Jafetin. Përmbajtja e kësaj profecie u përsërit nga Balaami (Numrat 24:24) dhe grekët dhe romakët e treguan ngjarjen e saj kur hynë me armë në vendet e pasardhësve të Semit. Veç kësaj, çadrat e Semit, banesat e të huajve dhe të huajve të tokës, në vend të banesës së Perëndisë, të bekuar nga Semi, Perëndia i Semit, mund të nënkuptojnë Kishën, e ruajtur tek pasardhësit e Semit dhe, së fundi, duke marrë nën çatinë e saj dhe duke marrë pjesë në trashëgiminë e saj (Kol. 1:12) dhe të paganëve. Kanaani do të jetë skllavi i tij. Kjo ndodhi kur maqedonasit dhe romakët pushtuan Sirinë dhe Palestinën, Tirin dhe Sidonin me vendbanimet e tyre në vende të tjera. 28. Dhe Noeu jetoi pas përmbytjes treqind e pesëdhjetë vjet. 29 Dhe të gjitha ditët e Noeut ishin nëntëqind e pesëdhjetë vjet; dhe ai vdiq. Duke ndjekur kalendarin hebraik të patriarkëve, disa janë të befasuar me peripecitë e shumta që Noeu pa gjatë jetës së tij, pasi, sipas kësaj llogarie, ai jetoi edhe për disa vite me Abrahamin. Noeu, i dehur, i zhveshur, i nënshtruar qortimit, i mbuluar, i mallkuar, i bekuar, jo pa mirësjellje, nderohet si një prototip i Jezu Krishtit, i cili piu të gjithë kupën e zemërimit të Perëndisë, ose më shumë se dashuria e tij për njeriun; lakuriq në kryq, i nënshtrohet si në vetvete ashtu edhe në gjymtyrët e tij qortimit të njerëzve të mishit, por për këtë duke i lënë ata nën mallkim dhe në skllavërinë e mëkatit; me nderim të përqafuar nën mbulesën e besimit nga fëmijët e vërtetë të Perëndisë nga hebrenjtë dhe paganët dhe duke i bekuar, përhapur, përkushtuar, duke i hipur në fron. Vetëm ky imazh nuk tregohet qartë nga fjala e Zotit, por u gjet përmes soditjes së Etërve të Kishës, si Jerome (Contra Lucifer), Agustini (De civ. Dei. L. XVI, f. 2), Cyprian (Epist. LXI). Një përllogaritje e shkurtër e pasardhësve të parë të Noeut sipas tre fiseve të tij në lidhje me rrëfimin e Moisiut ka dobinë se i hap rrugën të kuptuarit të profecisë së Noeut, duke pasur parasysh ngjarjen e saj, dhe gradualisht e fut transmetuesin në historinë e popullit të Zotit. Kjo është arsyeja pse gjenealogjia fillon me Jafetin dhe mbaron me Semin. Nuk është për t'u habitur që pjesët e kësaj gjenealogjie nuk përfaqësojnë të njëjtën plotësi ose rend të rreptë kohorë. Narratori përmend vetëm ata që ua lanë emrat vendeve dhe popujve që ekzistonin në kohën e tij dhe meritojnë vëmendje të veçantë për fatin, të shkuarën apo të ardhmen e tyre. Kërkimi i vendndodhjes së pasardhësve të Nuhut dhe origjinës së popujve prej tyre nuk mund të bëhet në atë mënyrë që të kënaq kureshtjen me qartësi dhe saktësi, por mund të bëhet me dobi për antikitetet dhe antikitetet e shenjta të botës. Moisiu e rendit gjenealogjinë e bijve të Noeut (Zan. 10:1) në tre pjesë sipas numrit të paraardhësve, të cilët janë: Jafeti (Zan. 10:2–5), Hami (Zan. 10:6–20) dhe Semi (Zan. 10:21–32). X. 1. Kjo është gjenealogjia e bijve të Noeut: Semit, Kamit dhe Jafetit. Pas përmbytjes, fëmijët e tyre lindën. 2. Bijtë e Jafetit ishin Gomeri, Magogu, Madai, Javani, Tubali, Mesheku dhe Tirasi. 3. Bijtë e Gomerit: Askenazi, Rifati dhe Togarmahu. 4. Bijtë e Javanit ishin Eliseu, Tarshishi, Kitimi dhe Dodanimi. 5 Prej tyre dolën vendbanimet e popujve paganë, të ndarë në vendet e tyre sipas gjuhëve, sipas fiseve dhe kombeve të tyre. Djemtë. Kjo fjalë, sipas vetive të gjuhës hebraike, nuk nënkupton gjithmonë vetë bijtë, por edhe pafundësisht pasardhësit e një paraardhësi (Zan. 10:20-21). Shkrimtari shprehet më saktë dhe më gjerësisht kur flet për djalin e tij (Zan. 10:8, 15). Homeri. Populli me këtë emër Ezekiel ndodhet në veri të Judesë ose Kaldesë (Ezek.38:6). Flavius ​​gjen pasardhësit e Homerit te Gomarianët, banorët e lashtë të Galatisë, Bochart - te Frigjianët, Michaelis - në Cimbri ose Celta (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd. suppl. Ad Lex. Hebr). Magog. Dhe kjo duhet kërkuar në veri, sipas udhëzimeve të Ezekielit (Ezekieli 38:2, 39:1–2). Jozefi, Theodoreti, Jeronimi rrjedhin prej tij skithët, nën emrin e të cilëve grekët e lashtë përfshinin të gjithë popujt e veriut (Serab. L. XI). Bohart gjen emrin Gog ose Magog në emrin e Kaukazit, të cilin kolkët dhe armenët e quajtën Goghasan, kështjella e Gogut. Madai. Në librat e Danielit (Dan.5:28) dhe Esterit (Esth.1:3) ky emër do të thotë padiskutim Meda. Flavius ​​gjithashtu i prodhon ato nga Madai; dhe të gjithë bien dakord për këtë. Iavan. Ky emër mund të shkurtohet si Jon dhe nga ky rrjedh emri Jon, i cili dikur ishte emër për shumicën e fiseve greke, kryesisht ato të Azisë së Vogël. Homeri i quan banorët e Delos Iaon (Himn. Apol.) Mbreti Javan në Daniel (8:21) do të thotë Aleksandri i Madh. Tuvalu. Sipas shqiptimit të shtatëdhjetë interpretuesve: Fauvel. Nga kjo ndoshta e kanë origjinën tibarët. Flavius ​​thotë se këta janë iberikë, të quajtur më parë Fovels. Meshech, ose Mosoch. Nga ky Mosch, sipas Josephus, Kapadokianët. Fovel dhe Mosoch janë bashkuar në mënyrë të përsëritur në Ezekiel (Ezek. 27:13, 38:2, 39:1). Me këtë, sipas Strabonit, Iverov beson edhe në tokën e Mosçovit (L. XI). Firas. Të gjithë janë dakord se ky është At Trakas. Askenaz. Gjurmët e këtij emri gjenden në Bitini dhe në Frigji të vogël në emrat e liqenit, gjirit, ishujve Askanianë, si dhe qytetit dhe rajonit të Askanisë. Bochart mendon se ndër grekët Pontus Axenos do të thotë edhe Pontus Aksenazov, sepse shenja e mikpritjes bie ndesh me pronën e popujve pontikë. Në profecinë e Jeremisë (Jer. 51:27), Ararat, Minni dhe Askenazi thirren në Babiloni; Bochart, duke e zbatuar këtë në kërkimin aktual, dëshmon nga Ksenofoni (Sutor. L. VII) se Kiri, pasi pushtoi Frigjinë, nxori një ushtri të fortë prej saj. Rifat. Megjithatë, sipas librit të Kronikave, jo në të gjitha listat e tij (1 Kronikave 1:6). Rifat. Flavius ​​dhe pas tij Bochart i japin Paflagoninë, banorët e së cilës dikur quheshin Riphates (Pomp. Mel. L. I). Të tjerë nga kjo rrjedhin emrin e maleve Riphean, të cilat Mela (L. I) beson në anën lindore të Donit, dhe njerëzit e Arimphaeus, të butë me emrin ריף dhe sipas përshkrimit të Herodotit 16. Togarmah. Shtëpia e Togarmit në Ezekiel duket se është e mbushur me kuaj dhe kalorës (Ezek. 38:4). Mbi këtë bazë, Bohart e gjen në Kapadokia. Por kjo shenjë, sipas dëshmisë së Ksenofonit (Eksped. Cyr. L. IV.) dhe Strabonit (Georg. L. XI), i ka hije edhe Armenisë. Armenët kanë legjenda për origjinën e tyre që pajtohen me këtë supozim të fundit. Eliseu. Shtëpia e tij, sipas babait të tij, duhet kërkuar në Greqi. Është, sipas interpretuesit kaldeas, Ellas ose Hellas אלס; sipas Josephus, Aeolia; sipas Bohart, Elis dhe Peloponezit në përgjithësi. Skarlati nga ishujt e Eliseut, i përmendur te Ezekieli (Ezekieli 27:7), është produkt i Lakonisë dhe vendeve përreth. Tarshish. Shenjat e tokës së Tarshishit janë: një pozicion i largët nga Palestina, në perëndim (Ps. 71:10), bregdetar (Ps. 47:8), tregtia me Tirin dhe një bollëk metalesh (Ezek. 27:12). Ata ndoshta mendojnë se kjo është Spanja, ku ka një skelë dhe ishullin Tartessus dhe qytetin e Tarsius (Polib. L. Ш) dhe ku bollëku i metaleve në kohët e lashta ishte i jashtëzakonshëm (Serab. L. III. Diod. L. V. Plin. 3. H. L. III, f. 3). Kittim. Bochart rrjedh nga kjo Itali, duke ia atribuar romakëve profecitë e Balaamit (Num. 24:24) dhe Danielit (Dan. 11:29–30) për anijet e Kitimit dhe duke menduar se emri Latium është një përkthim i arabishtes Ketam, që do të thotë i fshehur. Ata besojnë me siguri më të madhe se Kittimi është Maqedonia, sepse në këtë shenjë shkrimtari i librit të parë të Makabenjve përdor këtë emër (1 Macc. 1:1, 8:5), me këtë shenjë të gjitha profecitë për tokën dhe ishujt e Kitimit pajtohen me ngjarjen (Isa. 23:1; Ezek. 27:6), dhe emri i lashtë Macketta është shumë afër Maqedonisë, ose emri Macketta, ose Maketi. Le të shtojmë. Sipas disa kopjeve të librit të Kronikave (1 Kronikave 1:7), Rodanim. Ata që ndjekin këtë lexim të fundit e kërkojnë fisin Rodanim ose në ishullin Rodos, siç bëjnë shtatëdhjetë përkthyes dhe Jerome, ose afër grykëderdhjes së lumit Rodan (Rhone) dhe qytetit të Rodanusisë, siç bën Bochart. Nëse preferojmë leximin e parë, atëherë fshati Dodanim mund të besohet se është në Epir, ku orakulli, lumi dhe qyteti kanë të njëjtin emër: Dodona. Lashtësia e orakullit dodonian, e dëshmuar nga Herodoti (L. II, f. 52) dhe legjendat e mbijetuara për të vërtetojnë këtë supozim. Profecitë u dhanë, sipas legjendave të egjiptianëve, nga një priftëreshë dhe sipas përrallave të priftërinjve dodonianë, nga një pëllumb: kjo mospërputhje shpjegohet me emrin fenikas ose hebraik יונית Yavanith, ose Jonith, që mund të nënkuptojë edhe një grua nga fisi do Javan. Vendbanimet. Ky kuptim i fjalës AI, i nxjerrë nga gjuha arabe, me sa duket është kuptimi rrënjësor i saj. Kuptimi i ishullit që i japin këtu shtatëdhjetë përkthyes, megjithatë, është i zakonshëm, nuk i përshtatet këtij vendi. Që hebrenjtë përdornin të njëjtin emër për të nënkuptuar tokat e shtrira në det, përtej detit, dhe përgjithësisht të largëta dhe pak të njohura, kjo është në përputhje me gjendjen e përshkrimit të tokës në kohët e lashta dhe me pozicionin e tokës së tyre. Dhe popujt e tjerë aziatikë e konsideronin vetëm Azinë si tokë të fortë (Herod. L. II, f. 103). Shkrimtari i përditshmërisë, duke treguar vendbanimet e popujve paganë, duket se ka dashur të tërheqë vëmendjen e bashkatdhetarëve të tij veçanërisht te fiset pak të njohura të Evropës që ende po dilnin në atë kohë. 6. Bijtë e Kamit ishin Kushi, Mizraimi, Puthi dhe Kanaani. 7. Bijtë e Kushit: Seva, Havilah, Savta, Raama, Savtekha. Bijtë e Raamit ishin Sheba dhe Dedan. 8. Kushi lindi edhe Nimrodin: ai filloi të jetë i fortë në tokë. 9. Ai ishte i fortë në gjueti para Zotit, prandaj thuhet: ashtu siç është i fortë Nimrodi në gjueti para Zotit. 10. Mbretëria e tij në fillim përbëhej nga Babilonia, Ereku, Akkadi dhe Kalne në vendin e Shinarit. 11. Nga ky vend erdhi Asuri dhe ndërtoi Ninivën, Rehoboth-irin, Kalahun 12. dhe Resnjën, midis Ninevisë dhe Kalahut, një qytet i madh. 13. Nga Mizraimi dolën Ludim, Anamim, Legavim, Naftuhim, 14. Patrusim, Kasluchim (nga erdhën filistinët) dhe Kaphtorim. 15. Nga Kanaani lindi Sidoni i parëlinduri i tij, Heti, 16. Jebusi, Emori, Girgash, 17. Hivvi, Arki, Sini, 18. Arvadi, Tsemari dhe Hamathi. Më pas, fiset kananite u shpërndanë. 19. Nga Sidoni në Gerar, në Gaza, kufiri i Kananenjve shkonte, që andej në Sodomë, Gomorë, Admah dhe Zeboim deri në Lasha. 20 Këta janë bijtë e Kamit, simbas familjeve të tyre, simbas gjuhëve të tyre, në vendet e tyre dhe në kombet e tyre. Kush. Cush është Etiopia, si origjinali arab ashtu edhe afrikan që rrjedhin prej saj. E para vërtetohet nga ngatërrimi i emrave Kush dhe Madian në historinë e Moisiut (Eks. 3:1; Num. 12:1), nga afërsia e vendit të Kushit me Arabinë (2 Kronikave 21:16) dhe nga luftërat e popullit të Kushit në Azi (2 Mbretërve 19:2; 2 Kronikave). Kjo e fundit është gjithashtu e padyshimtë, sipas dëshmisë së Jozefit (Antiq. L. I, f. 6), sipas përkthimeve siriane dhe arabe të Dhiatës së Re, sipas të cilave Etiopia, Kushi dhe Abisinia janë një (Veprat e Apostujve 8:27), dhe sipas atributit natyror të etiopianëve te Jeremiah (Jeremia 13:2). Mizraimi. Ky emër në Shkrimin e Shenjtë vazhdimisht nënkupton Egjiptin. ft. Ky emër mund të shihet shpesh ndër Profetët midis kombeve afrikane (Jer.46:9; Ezek.30:4-5; Nahum.3:9). Flavius ​​thotë se kjo është Libia, dhe gjithashtu gjen midis shkrimtarëve grekë rajonin dhe lumin Futus, të cilin e përmend edhe Plini (L. V. f. 1). Kanaani. Kjo u dha banorëve dhe emrit vendit të Kanaanit, që përfshinte Judenë, Fenikinë dhe Sirinë. Seva. Pasardhësit e tij përmenden në profecinë e Isaias (Isaia 15:14), ku Zoti i jep Kirit tregtinë e Kushit dhe Sabeanëve. Josephus tregon qytetin e Savës në Etiopinë afrikane. Havilah. Ky emër gjendet edhe te djemtë e Jektanit (Zan. 10:29). Nga Havilahu, i biri i Husovit, vjen Hawlani, ndryshe Jemeni, në Arabi. Savta. Gjurmët e errëta të vendbanimit dhe migrimit të pasardhësve të tij gjenden në emrat: Saffa (qyteti i Arabisë së lumtur nga Ptolemeu), Saffa (një ishull ose gadishull i Gjirit Persik nga i njëjti shkrimtar), Messawata (që Plini beson se është brenda Persisë). Raama. Sipas shqiptimit të shtatëdhjetë interpretuesve të Regmës. Shenjat e këtij fisi në Ezekiel (Ezekieli 27:22) me shumë gjasa tregojnë një vend në Arabi afër Gjirit Persik, ku është qyteti Regma, sipas Ptolemeut. Savtekha. Një emër që nuk figuron më në librat e shenjtë dhe që është e kotë ta ndjekësh me hamendje. Sheva. I njëjti emër shfaqet përsëri në këtë gjenealogji (Zan. 10:28) dhe gjithashtu në gjenealogjinë e Abrahamit (Zan. 25:3). Paraardhësit të përmendur këtu, Bochart i referohet atyre pasazheve të Shkrimit të Shenjtë ku emri Sheba është i kombinuar me emrat e Kushit ose të pasardhësve të tij (Ps. 71:10; Ezek. 27:23, 38:13) dhe beson se pasardhësit e tij janë afër Gjirit Persik, ku sipas popullit të Ar. dhe P.Sa. Dedan. Një fis me këtë emër jetonte në lagjen e Edomitëve (Jer. 25:23, 49:8) dhe vinte nga Dedani, nipi i Abrahamit (Zan. 24:3). Tjetri, sipas përshkrimit të Ezekielit (Ezekieli 27:15, 38:13), duhet të vendoset buzë detit në lagjen e Shebës. Nga këtu mund të jetë qyteti i Daden në Gjirin Persik. Kushit i lindi edhe Nimrodi. Lavdia e këtij njeriu u bë arsyeja që Moisiu foli për të veçmas nga vëllezërit e tij. Emri i Nimrodit do të thotë rebel ose njeri krenar. Ky filloi të ishte i fortë në tokë. Kjo nënkupton fuqi dhe pasuri (Ps. 111:2–3), dhe ndonjëherë dominim (Ps. 51:3). Ai ishte i fortë në gjueti përpara Zotit. Këto fjalë mund të nënkuptojnë edhe se Nimrodi ishte i aftë në gjueti, dhe se me këtë aftësi ai arriti pushtet mbi njerëzit. Një njeri i fortë para Zotit është njësoj si një njeri i fortë pa shembull mes njerëzve. Shprehje të tilla në gjuhën e shenjtë janë pasqyrim i ndjenjës së devotshme të atyre që e formuan dhe e përdorën atë (Ps. 79:11; Gjon. 3:3; Veprat 7:20). Prandaj thuhet: sa Nimrodi është i fortë në gjueti para Zotit. Për të treguar se kujtimi i Nimrodit ekzistonte ende në traditën popullore, Moisiu përdori këtu ose një proverb ose një fragment të ndonjë poezie popullore. Kuptimi i kësaj thënie është se asketi trim ose shtypësi dinak krahasohej me Nimrodin. Babilonia. Ky qytet filloi përpara ndarjes së kombeve dhe u caktua si kryeqyteti i botës (Zan. 11:4), por Nimrodi, i cili ndoshta kishte një pjesë të madhe në planin për epideminë, përfitoi nga pështjellimi i gjuhëve, puna e të gjithë racës njerëzore, si më i forti. Erech. Sipas shpjegimit të Targumit, Efraimit Sirian dhe Jeronimit, kjo është Edessa. Akad. Sipas Efraimit - Nisibis. Halne. Bohar mendon se Khalne është qyteti kryesor i Chilonitida në Asiri, i njohur më vonë me emrin Ktisiphon. Shinar. Dihet se ky emër nënkupton Babiloninë, por hapësira e kuptimit të saj nuk është e përcaktuar. Nga kjo tokë erdhi Assuri. Kështu e përkthenin zakonisht të lashtët këtë pasazh. Më të rejat, duke marrë אשור në vend të אשורה, për të cilën ka shembuj (1 Mbretërve 3:15; 2 Mbretërve 6:10), në pjesën më të madhe e përkthejnë këtë: nga ky vend ai, domethënë Nimrodi, doli në Asiri. Dhe ai ndërtoi Ninevinë. Nineveh Bohart gjen njërën pranë Eufratit dhe tjetrën përtej Tigrit; këtu, me sa duket, duhet kuptuar kjo e fundit. Rehoboth-ir, ose Rehoboth-qyteti, quhej kështu, ndoshta për ta dalluar atë nga një qytet tjetër, Rehoboth-gannagar (Zan. 36:37). Sipas Efraimit, ky është Adiabene. Kalah. Sipas Efraimit, Hetros ose Gartës. Resnjë. Në vend të qytetit të madh me këtë emër, Efraimi gjeti vetëm një vend. Le të mashtrojmë. Emri, pa dyshim, nuk është një person, por një fis. Shenja dalluese e këtij populli te Isaia (Isaia 66:19) dhe Jeremia (Jeremia 46:9) është arti i gjuajtjes me hark. Shtëpia është në Afrikë. Anamim. Bochart mendon se këta janë njerëzit e Gammana ose Garamanta, të cilët enden rreth kishës të Jupiter Amonit. Legavim. Bochart e vendos këtë emër për Livio-Egjiptianët, të cilët jetonin në perëndim të Thebaid, në një vend me rërë dhe të nxehtë. להבה cop do të thotë flakë dhe nxehtësi (Joeli 1:19). Kaftorim. Të lashtët, duke filluar nga shtatëdhjetë përkthyes, i quajnë Kapadokianë (Jer.17:4; Am.9:7). Michaelis mendon se Kaftor është Qipro. Sidoni. Prandaj Sidoni është qyteti kryesor i Fenikisë përpara Tirit. Het. Fisi i tij jetonte në rajonin jugor të Judës pranë Hebronit (Zan. 23:2-3). Jebusite. Këta pasardhës jetuan në Jerusalem deri në kohën e Davidit (Josh. 15:63; 2 Sam. 4:6–9). Emory. Ky fis ishte i fortë përtej Jordanit (Numrat 21:26). Girgashi. Ky fis luftoi me hebrenjtë në perëndim të Jordanit (Jozueu 24:11). Prandaj, është e vështirë ta konsiderosh atë një me Gergesians (Mateu 8:28). Hivvy. Ky fis jetoi në Liban (Gjyqtarët 3:3), dhe para luftës me hebrenjtë në vende të tjera në Palestinë (Jozueu 11:19). Harkat. Nga ky Bochart prodhon qyteti Arku në këmbët e Libanit, i përmendur nga Jozefi dhe Ptolemeu. Sini. Jeronimi (Quaest. Heb. In Genes) shkruan se Sini ndodhej jo shumë larg Harkut. Straboni (L. XVI) përmend një vend të fortifikuar në Liban të quajtur Sinna. Arvadi. Nga kjo duket se banorët e Aradit, një ishull përballë grykës së lumit Eleuthera. Cemari. Nga kjo, ndoshta, ka origjinën qyteti i Simira pranë Eleuthera. Hamafi. Sipas librit të Numrave (Num. 13:22, 34:7–8). Hamathi është kufiri verior i tokës së Izraelit. Përkthyes kaldeas e marrin atë për Antiokinë, por Jozefi thotë se ishte një qytet midis grekëve, i quajtur Epiphania. Për hebrenjtë, të cilët së shpejti do të pushtonin tokën e fiseve kananite, Moisiu e përshkruan atë dhe kufijtë e saj në përgjithësi (Zan. 10:19). Ai shkon rreth tij, duke filluar nga veriu, në perëndim, në jug dhe në lindje dhe tregon qytetet më të njohura. Lasha më pak i njohur, sipas Jeronimit, është Dhelpra, ndryshe Callirrhoe. Këta janë bijtë e Kamit, sipas fiseve të tyre, sipas gjuhëve të tyre, e kështu me radhë. Me këtë përfundim të listës gjenealogjike, shkrimtari shpjegon se ky nuk është një regjistrim i plotë i pasardhësve të drejtpërdrejtë të Khamovëve, por se këtu emërtohen vetëm ata prej tyre emrat e të cilëve u bënë emra fisesh, gjuhësh, tokash dhe popujsh. 21. Edhe Semi, babai i gjithë bijve të Eberit, vëllai i madh i Jafetit, pati fëmijë. 22 Bijtë e Semit ishin Elami, Asuri, Arpakshadi, Ludi dhe Arami. 23 Bijtë e Aramit ishin Uzi, Huli, Geferi dhe Mashi. 24. Arphaxad begat (Cainan, Cainan begat) Salah, Salah lindi Eber. 25 Eberit i lindën dy djem; emri i njërit është Peleg, sepse në ditët e tij toka u nda; Emri i vëllait të tij ishte Joktan. 26. Nga Joktani lindën Almodad, Shaleph, Hatzarmaveth, Jerah, 27. Hadoram, Uzal, Dicla, 28. Oval, Abimael, Sheba, 29. Ophir, Havilah dhe Jobab. Të gjithë cuu ishin fëmijë të Joktanit. 30. Vendbanimet e tyre shtrihen nga Mesha deri në Sefar, në malin lindor; 31. Këta janë bijtë e Semit, simbas familjeve të tyre, simbas gjuhëve të tyre, në vendet e tyre, simbas popujve të tyre. 32. Këto janë fiset e bijve të Noeut, sipas radhës së gjenealogjisë së tyre, sipas kombeve të tyre. Nga këto kombe u përhapën në të gjithë tokën pas përmbytjes. Vëllai më i madh i Jafetit. Mund të përkthehet edhe nga hebraishtja: vëllai i Jafetit të madh. Vetëm në rastin e fundit, për nga natyra e gjuhës, do të duhej të thuhej më plotësisht, për shembull: djali i madh i Noeut. Se Jafeti ishte i parëlinduri mund të konkludohet nga një krahasim i kronologjisë së jetës së Noeut me kronologjinë e jetës së Semit (Zan. 5:32, 7:11, 11:10). Por mund të ndodhte që në vendin e parë të vihej një numër i rrumbullakët në vend të një jo të rrumbullakët, ashtu siç përmendeshin tre djemtë pa dalluar kohët e lindjes së tyre; Rreptësia e kronologjisë u lihet dy vendeve të tjera. Përkundrazi, fakti që Semi ishte i parëlinduri bie në sy nga fakti se në numrin e vëllezërve ai zakonisht vihet i pari (Zan. 5:32, 6:10, 7:13, 9:18, 23, 10:1) - Duke u larguar këtu nga ky urdhër dhe duke vendosur gjenealogjinë e Semit që ajo kishte lexuar arsyetimin e vëllezërve të tij. është vëllai i madh i Jafetit, të cilin gjenealogjia e vendos përpara të tjerëve, pa denjuar të emërojë me ta një vëlla të tretë, tashmë të ndarë prej tyre si nga morali ashtu edhe nga mallkimi. Yelam. Nga kjo buron Elimaida, vendi midis Susianës dhe Medisë, me të cilin në Shkrimet e Shenjta shpesh lidhet (Is. 21:2; Jer. 25:25; Veprat e Apostujve 2:9; 1 Ezdra 4:9), madje ndonjëherë përzihet me të parën (Dan. 8:2). Assur. Ky emër do të thotë i lumtur. Ajo nënkupton Asirinë dhe është e denjë për këtë emër (1 Samuelit 18:32). Arfaksad. Një gjurmë e dobët e këtij emri gjendet nga Bochart tek Ptolemeu në emrin e Arrapahitida, e cila ishte pjesë e Asirisë. Në Shkrimet e Shenjta, asnjë komb, vend i ulët, nuk quhet me emrin Arphaxad. Nga bijtë e Semit, atij iu dha lavdia më e mirë - të ishte ndër Patriarkët e popullit të zgjedhur. Lud. Jozefi, Jerome, Eusebius dhe Isidore i konsiderojnë Lidianët si pasardhës të Ludit. Aram. Me këtë emër quhej edhe nipi i Nahorit nga Kamueli (Zan. 22:21), dhe kishte shumë vende: Aram-Nagaraim (Aram interfluve, domethënë Mesopotamia) (Zan. 24:10), Padan-Aram ose Sede-Aram (Aram polonisht) (Zan. 28:7; Berekovaz 2,13; Mbretërve 10:6, 8), Aram Dammesek (Damask) (2 Mbretërve 8:5). Edhe atdheu i Nahorit dhe atdheu i Jakobit quhet Aram (Zan.25:20; Ligji i Përtërirë 26:5). Në profecinë e Amosit (Amosi 9:7) Zoti thotë se Ai i nxori Aramitët nga Kiri, të cilët disa vende po i kërkojnë pranë lumit Kir në Persi ose pranë Kurit në Iberi. Nga kaq shumë vende aramatike nuk ka asnjë mënyrë për të njohur atë që ishte atdheu i parë i Aramëve. Dhe grekët përdorën emrin Arameans ose Arimov dhe pastaj filluan t'i quanin sirianë (Strab. L. XVI). Uts. Me këtë emër quhen edhe i parëlinduri i Nahorit (Zan. 22:21) dhe një nga pasardhësit e Esaut (Zan. 31:28). I parëlinduri i Aramit, i përmendur këtu, sipas legjendës së të parëve, krijoi Damaskun dhe ia dha emrin fushës së Damaskut, të cilën hebrenjtë e quajnë Uz, kurse arabët e quajnë Gaut. Hul. Bohart prej tij prodhon Holobotene (בית חול shtëpia e Hula), pjesë e Armenisë, Michaelis - Tsele-Siria. Gepher. Një gjurmë e këtij emri gjendet në emrin e lumit Keitripa. Mash, sipas librit të Kronikave, Mesheku (1 Kronikave 1:17). Nga këta emra Bohart rrjedh edhe emri i malit Masia. Kainan. Ky emër nuk është në tekstin hebraik midis pasardhësve të Semit. Por ajo gjendet në dorëshkrimet më të vjetra dhe më të mira greke të Dhiatës së Vjetër dhe Ungjillit të Shën Lukës (Luka 3:36) dhe në antikitetet e Jozefit. Yoktan. Arabët e quajnë Qahtan dhe e konsiderojnë atë baba të shumë fiseve të Arabisë së lumtur dhe të vetë gjuhës arabe. Gjurmët e emrit të tij tregohen nga njerëzit e Katanit nën Ptolemeun dhe nga qyteti Waisaf-Iektan në afërsi të Mekës. Moisiu, duke përshkruar pasardhësit e Joktanit, i vendos kufijtë e tyre në perëndim të Meshës, që ndoshta është Musa, porti tregtar i Detit të Kuq në Arabi në lindje të Sefarit, një qytet dhe një zinxhir malesh, që grekët e quajtën Klimax, domethënë shkalla. Sipas këtij udhëzimi, djemtë e Joktanit duhet të kërkohen në Arabi. Almodad. Nga kjo, sipas Boharg, Allumeota është në mes të Arabisë së lumtur. Shalef. Kjo është arsyeja pse Salapen. Hatzarmavef. Shqiptimi arabisht është Hadhramaut. Nga kjo fjalë, për shkak të vështirësisë së shqiptimit të saj, grekët lindën emrat: Adramita, Hatramis, Hatramitis. Vendi që ata nënkuptojnë është i pasur me mirrë dhe temjan, por jo i shëndetshëm; dhe kjo pronë e fundit korrespondon me emrin חצרמות Toka e vdekjes. Merah. Ky emër do të thotë Hënë. Bohart e krahason atë me emrin e njerëzve Αλιλαιοι ndër të lashtët, tani בני הלאל Bne-gilal, fëmijët e hënës. Gadoram. Nga kjo, sipas Bohart, Drimatët janë banorët e Kepit të Hodorit në Gjirin Persik. Uzal. Qyteti Tsanaa quhet ende me këtë emër midis hebrenjve arabë, dhe nga të lashtët Auzar, që nga lindja e mirrës së Auzarit. Dikla. Ky emër nga sirianishtja do të thotë palma ose pyll palme. Bohart gjen një vend të tillë dhe për këtë arsye pasardhësit e Diklës, në Arabinë jugore. ovale. Bokhart i cakton këtij fisi një vend në Afrikë përballë Arabisë, ku ndodhej skela Avalit. Avimail. Sipas Bochart, është babai i Malitëve, për të cilin Theophrastus beson se është ndër katër kombet e Arabisë së lumtur, të famshëm për temjanin e tyre. Sheva. Ky fis Bochart shtrihet midis Menaianëve dhe Katavanëve në Detin e Kuq. Ofiri. Ndër arabët ky emër do të thotë i pasur. Bohart gjen një përkthim të tij në emrin Cassanites, që vjen nga fjala חסן hasan, për të fshehur thesarin. Havilah. Tani e tutje vendi i Khavlan, afër tokës së Saveev. Jobab. Ieva, nga arabishtja, shkretëtirë. E tillë ishte vendi i Jobaritëve (ndoshta Jobavitët), sipas Ptolemeut. 1. Ndërsa gjithë toka fliste një gjuhë dhe një dialekt, 2. ndodhi që njerëzit, duke lëvizur nga Lindja, gjetën një fushë në vendin e Shinarit dhe u vendosën atje. 3. Dhe ata i thanë njëri-tjetrit: Le të bëjmë tulla dhe t'i djegim në zjarr. Kështu, në vend të gurëve kishin tulla dhe në vend të gëlqeres rrëshirë dheu.4. Pastaj ata thanë: Le të ndërtojmë për vete një qytet dhe një kullë, lartësia e saj të arrijë deri në qiell dhe të bëjmë emër, që të mos shpërndahemi mbi faqen e gjithë dheut. 5 Por Zoti zbriti për të parë qytetin dhe kullën që po ndërtonin bijtë e njerëzve. 6. Dhe Zoti tha: Këtu është një popull, dhe të gjithë kanë një gjuhë, dhe kjo është ajo që filluan të bëjnë, dhe nuk do të ndalen në asgjë që vendosën të bëjnë, 7. Le të shkojmë t'ua ngatërrojmë gjuhën atje, që njëri të mos kuptojë gjuhën e tjetrit. 8 Pastaj Zoti i shpërndau që andej në mbarë dheun; dhe ata ndaluan ndërtimin e qytetit. 9. Prandaj u quajt: Babilonia; sepse atje Zoti ngatërroi gjuhën e gjithë dheut dhe që andej Zoti i shpërndau në mbarë dheun. Duke folur për përhapjen e racës njerëzore përmes përmbytjes, në fiset e para ose më fisnike, Moisiu shpjegon se si popuj të ndryshëm lindën nga një familje e madhe e racës njerëzore. Sipas rendit më të natyrshëm, ajo tregon së pari gjendjen e racës njerëzore në unitetin e saj (Zan. 11:1), pastaj ngjarjen e ndarjes nga ana e vetë njerëzve (Zan. 11:2-4), pastaj gjykimin dhe vendosmërinë e Zotit për këtë ndarje dhe, së fundi, vetë veprimin e ndarjes (Zan. 11:8-9). E gjithë toka fliste një gjuhë dhe një dialekt. Fjalë për fjalë nga hebraishtja: e gjithë toka kishte një gojë dhe një fjalë. Shprehje të ngjashme në gjuhën hebraike shpesh nënkuptojnë unanimitet ose unanimitet (Jozueu 9:2; 1 Mbretërve 22:13; Eksodi 24:3), por ajo që përdoret këtu definitivisht nënkupton një gjuhë të përbashkët (Jozueu 19:18). Pra, Moisiu përshkruan unitetin e shoqërisë njerëzore në një gjuhë universale, dhe jo marrëveshjen e përgjithshme të njerëzve në synimin e pandemoniumit 17. Ata pyesin, cila ishte kjo gjuhë e parë dhe universale e racës njerëzore? Disa që e kanë studiuar këtë pyetje argumentojnë se megjithëse gjurmët e saj janë pak a shumë të dukshme në gjuhët e lashta lindore, asnjëra prej tyre nuk është më origjinale, ashtu si në kohën tonë as frëngjishtja, as italishtja, as spanjishtja nuk janë latinishtja e lashtë. Të tjerë i japin përparësi hebreut, pa e mohuar megjithatë se edhe ai ka pësuar ndryshime me kalimin e kohës. Ky mendim është i justifikuar: Historia. Me ndihmën e jetës së gjatë të Patriarkëve dhe qëndrueshmërisë së tyre në opinione dhe zakone, gjuha e Adamit duhet të ishte ruajtur pa dëmtime të mëdha deri në Noe, gjuha e Noeut - deri në Abraham, dhe gjuha e Abrahamit është çifute. Historia e shenjtë nuk na jep asnjë arsye për të ngatërruar fisin e bekuar me bijtë e njerëzve (Zan. 11:5) qoftë në krimin e rrëmujës, qoftë në dënimin e ngatërrimit të gjuhëve. Disa besojnë se gjuha natyrore e fisit të Abrahamit është kaldeasja, sepse e gjejnë në vendlindjen e këtij fisi dhe madje edhe në gojën e Labanit (יגר־שהדותא yegar sagadufa, kodra e dëshmisë. Zan. 31:47), por a nuk ka më shumë gjasa që fisi të jetë lënë pak në gjuhën e popullit të Nahorit. pak e ndryshoi gjuhën e paraardhësve të tyre në gjuhën e fqinjëve të tij, në vend të asaj që bëri Abrahami, i ndarë nga Zoti nga të gjitha kombet dhe duke mos dashur të ketë komunikim të ngushtë me askënd përveç familjes së tij të lashtë? Një veti e vetë gjuhës hebraike. Ajo ruan ende kryesisht dinjitetin e gjuhës origjinale, që në emrat e saj duken vetitë e sendeve. Në Shkrimet e Shenjta, ai shpjegon nga vetja emrat më të lashtë të vendeve dhe personave, me përjashtim të shumë pak njerëzve, rrënjët e të cilëve janë humbur ose janë ruajtur vetëm në gjuhët e tjera më të afërta me të. Se ky avantazh nuk mund t'i atribuohet artit të shkrimtarit të Librave të Shenjtë, këtë e dëshmojnë emrat, edukimi i të cilëve nuk ishte në fuqinë e tij dhe që duhet të kishin marrë fillimin e tyre së bashku me gjuhën, si p.sh. אדם nga אדמה, אישה nga איש, e kështu me radhë. Duke e krahasuar me gjuhë të tjera të lashta. Më shumë se kushdo tjetër, ai ka pastërtinë, thjeshtësinë dhe korrektësinë në edukimin e tij. Emrat më të lashtë të popujve, vendeve, hyjnive pagane dhe shumë fjalë të tjera, origjina e të cilave është e padukshme në gjuhë të tjera, shpjegohen nga hebraishtja. Në përgjithësi, në të bashkohen antikitetet e gjuhëve, si përrenj në një burim. Rasti i ndarjes së kombeve ishte rrëmuja, për të cilën Moisiu vë në dukje vendin, imazhin dhe qëllimin. Pasi u shpërngulën nga Lindja, ata gjetën një fushë në vendin e Shinarit. Nga Armenia, ku banesa e parë e racës njerëzore ishte pas përmbytjes, rruga për në vendin e Shinarit shtrihet në jug. Pra, këtu ose nuk flitet për shpërnguljen e parë, ose emri i lindjes përdoret në një shenjë shumë të paqartë (Is. 9:12). Përdorimi i tullave në vend të gurëve dhe rrëshirës së dheut në vend të gëlqeres në strukturën e Babilonisë shpjegohet me vetitë e tokës së Shinarit. Fjalët qytet dhe kullë nënkuptojnë ose një qytet të fortifikuar së bashku, ose veçmas një qytet me një kullë për forcë dhe shkëlqim (Gjyqtarët 9:51). Lartësia deri në qiell. Kjo është një shprehje intensive e përmasave, jo e paprecedentë midis judenjve (Ligj. 1:28, 9:1) dhe jo e huaj për rrëfimin e vërtetë, megjithëse, megjithatë, prej saj, sipas të gjitha gjasave, lindi fabula pagane për gjigantët që donin të pushtonin parajsën. Le të bëjmë një emër për veten tonë, që të mos shpërndahemi në gjithë faqen e dheut. Të krijosh një emër, në gjuhën e Shkrimit të Shenjtë, do të thotë të fitosh lavdi (2 Samuelit 7:13; Isaia 63:12; Jeremia 32:20). Pra, një nga arsyet motivuese të pandemonisë ishte dashuria për famën; një arsye tjetër (nëse ndjekim paraqitjen e thjeshtë të tekstit hebraik) ishte dëshira për të parandaluar shpërndarjen dhe ndarjen e racës njerëzore, e cila më parë mund të kishte pasur frikë sipas kuptimit të profecisë së Noeut. Ka të ngjarë që fisi i Hamit, i cili ishte më i kërcënuar nga kjo profeci, përpara fiseve të tjera, të ketë marrë idenë, nëse është e mundur, t'i mbajë të gjithë në një gjendje bashkimi duke dekretuar një qendër universale dhe kryeqytet të botës; për t'i shpëtuar mallkimit të skllavërisë që i ishte shpallur, ai nxitoi në sundimin universal. Nuk është e vështirë të gjykosh nëse një sipërmarrje që ishte kaq në kundërshtim me vullnetin e njohur të Perëndisë ishte e denjë për ndëshkim dhe nëse i Urti me të drejtë e quan atë si mendje të ligësisë (Wis. 10:5). Me emrin e bijve të njerëzve, mbi të cilët Zoti e kthen shikimin e tij të zemëruar këtu, disa nuk nënkuptojnë të gjithë gjininë njerëzore, por me përjashtim të bijve të Perëndisë, domethënë njerëzve të devotshëm, ndarje e cila u përdor në këtë mendje nga Moisiu në historinë e botës së parë (Zan. 6:2). Të tjerë i konsiderojnë të gjithë njerëzit, pa përjashtim, si krijues të shtyllës, sepse quhen gjithë toka; sepse ndërmarrja e madhe e egërsisë kërkonte pjesëmarrjen e të gjithë njerëzve, ende jo shumë të shumtë pas përmbytjes; sepse nuk ishte aq kriminale sa t'i trembte të devotshmit, dhe, së fundi, sepse është e pabesueshme që ndarja e besimtarëve nga të pabesët kaq shpejt pas përmbytjes. Por ky arsyetim mund të kundërshtohet nga fakti se shprehja "e gjithë toka" te Moisiu nuk i referohet veprimit të egërsisë, por gjuhës origjinale universale; se fisi i Eberit nuk do të thotë asgjë për numrin e shtyllave të ndërtimit të Babilonisë; se profecia e Nuhut, e cila përmend përhapjen e njerëzve në tokë dhe ndarjen e fshatrave, dhe e cila, pa dyshim, ishte e njohur dhe e respektuar në fisin Eber, tregoi mjaftueshëm absurditetin e synimit për të krijuar kryeqytetin e botës dhe se ndarja e besimtarëve nga jobesimtarët, tashmë ekzistuese midis tre bijve të Nuhut, nuk është aspak e papritur. Le të shkojmë dhe të ngatërrojmë gjuhën e tyre atje. Disa mendojnë se Zoti u prezantohet atyre që e thonë këtë në mënyrë imituese, si përgjigje dhe si qortim ndaj fjalëve të njerëzve: le të ndërtojmë një qytet; Agustini ua referon fjalët e Zotit engjëjve në të cilët jeton (De civ. Dei. L. XVI, f. 5). Të tjerë imagjinojnë këtu një intervistë të tre hipostazave të Trinisë së Shenjtë. Ngatërrimi i gjuhëve shpjegohet nga disa - me formimin e menjëhershëm ose gradual, por të mrekullueshëm të disa gjuhëve të reja në fise të ndryshme; të tjerat - mosmarrëveshja që lindi midis ndërtuesve të Babilonisë, pasi edhe kjo mund të quhet jo vetëm konfuzion, por edhe ndarje gjuhësh, si te Psalmisti (Ps. 54:10); të tjerat, së fundi, nga çrregullimi në të cilin për disa kohë u sollën tek njerëzit veprimet e kujtesës dhe të imagjinatës, kështu që kujtesa nuk prodhonte fjalët që kërkonin imazhet mendore, siç ndodh natyrshëm në disa sëmundje. Me forcën e shpjegimit të parë, Origjeni thotë se Engjëjt, rojtarët e kombeve, i dhanë secilit gjuhën e tyre, përveç hebrenjve, të cilët, duke qenë fati i vetë Zotit, ruajtën gjuhën që Zoti i dha Adamit. Shumë të lashtë e përcaktojnë numrin e gjuhëve të lindura gjatë epidemisë me numrin e shtatëdhjetë ose, sipas tekstit grek, shtatëdhjetë e dy pasardhës të Noeut, të quajtur Moisiu (Zan. 10:5, 32) dhe nga numri i bijve të Izraelit (Ligj. 32:8), që hynë në Egjipt (Zan. 46:2, sipas tekstit hebraik). por këto supozime nuk mund të konsiderohen të rëndësishme. meqenëse midis pasardhësve të Noeut të numëruar nga Moisiu në kapitullin e dhjetë të librit të Zanafillës ka nga ata që, edhe pas shpërthimit të egër, pa dyshim folën në një gjuhë të përbashkët, si pasardhësit e Kanaanit; ka nga ata që nuk morën pjesë në errësirë, si Arphaxad, Shelah, Eber; dhe ka nga ata që kanë lindur pas shpërthimit, si bijtë e Joktanit. Gjithashtu, kur Moisiu thotë se Zoti i caktoi kufijtë e kombeve sipas numrit të bijve të Izraelit, këtu nuk tregohet as numri i bijve të Izraelit (12 apo 70?), dhe aq më pak numri i gjuhëve të ndryshme. Ata që preferojnë shpjegimin e dytë të ngatërrimit të gjuhëve, duke e paraqitur këtë ngjarje si krejtësisht të natyrshme, e zvogëlojnë rëndësinë e saj dhe e bëjnë të panevojshëm përshkrimin solemn të gjykimit të Zotit në rrëfimin e Moisiut. për të mbrojtur shoqëritë njerëzore nga shtypja ekstreme; sepse nëse e gjithë raca njerëzore do të bashkohej nën një sundimtar, siç ishte Nimrodi, atëherë pushteti do të merrte një mbizotërim të tepruar mbi lirinë dhe pafajësia, e shtypur nga dhuna, nuk mund të gjente siguri; për të parandaluar korrupsionin e moralit, i cili në një mbretëri universale supozohej të bëhej universal për racën njerëzore; por që, pas ndarjes së popujve, duke shkatërruar njërin prej tyre, e lë tjetrin në distancë dhe errësirë ​​të lindë e të forcohet me ndihmën e thjeshtësisë dhe pastërtisë së moralit; për të parandaluar grindjet që do të ishin të pafundme nëse raca njerëzore do të kufizohej në një qendër me fshatrat e saj. Pastaj Zoti i shpërndau që andej në mbarë tokën. Moisiu, si zakonisht, vëren shkurtimisht përmbushjen e dekretit të Zotit. Megjithatë, nuk ka dyshim se shpërndarja e popujve në të gjithë faqen e tokës nuk ndodhi papritur, por gradualisht. Babilonia. Origjina e kësaj fjale nuk është aq e qartë në gjuhën hebraike - בבל Babel nga בלל balal, sa në kaldeasisht - בבל Babel nga בלבל bilbel; megjithatë, në të dyja format ka një rrënjë dhe një shenjë konfuzioni. Emri i Babilonisë është misterioz dhe transformues (Zbul. 17:5). Në Zbulesën e Gjonit, Babilonia është në kontrast me Jerusalemin dhe ashtu si kjo e fundit paraqitet si nusja e Qengjit, po ashtu, përkundrazi, e para tregohet si nëna e kurvarëve dhe e neverive të tokës (Zbul. 21:9–10, 17:5). Nga kjo është e qartë se Babilonia nënkupton Kishën e Antikrishtit, ashtu si Jeruzalemi nënkupton Kishën e Krishtit. Kur Babilonia quhet e madhe dhe nënë, kjo nënkupton Kishën e Antikrishtit në të gjithë hapësirën dhe vazhdimësinë e saj. Kjo Babiloni shpirtërore zbulohet më në fund në mënyrë sensuale në një shoqëri ose qytet të caktuar të dukshëm, të përshkruar me tipare të gjalla nga Gjoni (Zbul. 17–18). Dëshira për t'i krijuar vetes një emër më shumë se njeri, për ta vënë atë në vend të emrit të Zotit; dëshira për sundim universal përmes kurvërisë universale me pasionet njerëzore, veset, bestytnitë dhe mosbesimi janë shenja të ndërtuesve dhe të ndërtimit, të cilat do të përfundojnë në konfuzion të skajshëm dhe ekzekutime nga Zoti. Gjenealogjia dhe kronologjia e pasardhësve të Simov 10. Këtu është gjenealogjia e Semit. Semi ishte njëqind vjeç kur lindi Arpakshadin, dy vjet pas përmbytjes. 11 Mbas lindjes së Arpaksadit, Semi jetoi pesëqind vjet dhe i lindën bij e bija (dhe vdiq). 12. Arphaxadi jetoi tridhjetë e pesë vjet (135) dhe i lindi Kainani. Pas lindjes së Kainanit, Arpakshadi jetoi 330 vjet dhe i lindën djem e vajza dhe vdiq. Kainani jetoi 130 vjet dhe lindi Salah. 13. Pas lindjes së Sala, Arphaxad (Kajnan) jetoi katërqind e tre (330) vjet dhe i lindën djem e vajza (dhe vdiq). 14. Salahu jetoi tridhjetë (130) vjet dhe i lindi Eberi. 15. Pas lindjes së Eberit, Salah jetoi katërqind e tre (330) vjet dhe i lindën djem e vajza (dhe vdiq). 16 Eberi jetoi tridhjetë e katër (134) vjet dhe i lindi Pelegu. 17 Mbas lindjes së Pelegut, Eberi jetoi katërqind e tridhjetë (370) vjet dhe i lindën bij e bija (dhe vdiq). 18. Pelegu jetoi tridhjetë (130) vjet dhe i lindi Raghav. 19 Mbas lindjes së Ragavit, Pelegu jetoi dyqind e nëntë vjet dhe i lindën bij e bija (dhe vdiq). 20. Raghav jetoi tridhjetë e dy (132) vjet dhe lindi Serug. 21. Pas lindjes së Serugut, Raghav jetoi dyqind e shtatë vjet dhe i lindën djem e vajza (dhe vdiq). 22. Serugu jetoi tridhjetë (130) vjet dhe i lindi Nahori. 23. Pas lindjes së Nahorit, Serugu jetoi dyqind vjet dhe i lindën djem e vajza (dhe vdiq). 24. Nahori jetoi njëzet e nëntë (79) vjet dhe i lindi Terahu 25. Pas lindjes së Terahut, Nahori jetoi njëqind e nëntëmbëdhjetë (129) vjet dhe i lindën bij e bija (dhe vdiq). 26 Terahu jetoi shtatëdhjetë vjet dhe i lindi Abrami, Nahori dhe Arani. Moisiu i dha historisë së botës së parë plotësinë dhe vazhdimësinë e mundshme në shkurt, nëpërmjet gjenealogjisë dhe kronologjisë së farës së gruas; Ai bën të njëjtën gjë me historinë e botës pas përmbytjes, përpara se të hyjë në historinë private të njerëzve të zgjedhur. I njëjti ndryshim që ekziston midis kronologjisë greke dhe hebraike të patriarkëve që jetuan para përmbytjes vihet re këtu, por teksti samaritan pothuajse pajtohet me greqishten. Dallimi në kronologji nga përmbytja në Abram mund të shtrihet nga 700 në 900 vjet, sipas metodave të ndryshme të llogaritjes. Një vështirësi e veçantë shfaqet në kronologjinë e Abramit dhe pikërisht në gjetjen e kohës së lindjes së tij. Terahu jetoi shtatëdhjetë vjet dhe i lindi Abrami, Nahori dhe Harani. Sipas këtyre fjalëve, duket se Abrami ishte i parëlinduri. Por duke qenë i tillë, me vdekjen e të atit, e gjithë jeta e të cilit zgjati 205 vjet (Zan. 11:32), ai duhet të kishte qenë 135 vjeç që nga lindja. Përkundrazi, në atë kohë ai ishte shtatëdhjetë e pesë vjeç (Zan. 12:4); Pra, duhet supozuar se Abrami lindi pas 130 vjetësh nga jeta e Terahut; Ai u vendos i pari midis vëllezërve të tij jo sipas rendit të lindjes, por nga epërsia e tij personale. Fjalët e mësipërme të rrëfimit të Moisiut pa detyrim e lejojnë këtë shpjegim dhe mund të zgjidhet si vijon: “Kur Terah ishte 70 vjeç, ai filloi të lindte fëmijë, ndër të cilët më i famshmi ishte Abrami, më i madhi para tij ishte Nahori dhe i pari nga të gjithë ishte Harani” (sepse vajza e këtij të fundit ishte gruaja e të dytit (Zan. 11:29). 27. Këta janë raca e Terahut. Terahut i lindi Abrami, Nahori dhe Harani. Harani lindi Lotin. 28 Harani vdiq përpara Terahut, atit të tij, në vendin e lindjes së tij, në Ur, një qytet i Kaldeasve. 29 Abrami dhe Nahori u martuan; gruaja e Abramit quhej Sarai; emri i gruas së Nakhorovës është Milka, e bija e Aranit, babai i Milkës dhe babai i Iskës. 30. Sara ishte shterpë dhe pa fëmijë. 31. Pastaj Terahu mori birin e tij Abramin, Lotin, birin e Haranit, nipin e tij, dhe Sarën, nusen e tij, gruan e birit të tij Abramit, dhe doli me ta nga Uri i Kaldeasve për të shkuar në vendin e Kanaanit; por kur arritën në Harran, u ndalën aty. 32 Terahu jetoi dyqind e pesë vjet dhe Terahu vdiq në Haran. Harani vdiq në prani të Terahut, atit të tij. Dmth i biri vdiq ndërsa babai i tij ishte ende gjallë. Ata tregojnë shumë për këtë vdekje, por gjithçka që nuk vërtetohet nga Shkrimi i Shenjtë. Disa rabinë thonë se Arani u dogj sepse nuk donte të adhuronte zjarrin; të tjerat - se ai vdiq duke shpëtuar idhujt nga shtëpia e babait të tij, të cilës iu vu zjarri nga Abrami; të tjerat - se, duke parë Abramin të hedhur në zjarr për shkak të mos adhurimit të zjarrit, por të shpëtuar mrekullisht, Arani iu nënshtrua pa sukses të njëjtës përvojë (shih Hieron. Quaest. Heb. In Gen.). Epiphanius (de Haeres L. I) mendon se vdekja e një djali para babait të tij, e rrallë në kohët e lashta, ishte ndëshkimi i Terahut për idhujtari. Në Urin e Kaldeasve. Emri Ur, që do të thotë zjarr, u dha hebrenjve mundësinë për tregime përrallore rreth Aranit dhe Abramit. Por në rrëfimin aktual është emri i qytetit që duhet kërkuar në anën lindore të Eufratit (Jozueu 24:2). Nga shumë qytete me këtë emër, sipas hamendjeve të Bochart-it dhe Greqisë, ky është Uri që tregon Ammianus Marcellinus (LXXV, f. 26) midis Tigrit dhe Nisibis-it, nga i cili rruga për në tokën e Kanaanit duhet patjetër të jetë përmes Harranit. Emri i Kaldeasve përdoret këtu jo siç ekzistonte në kohën e Terahut ose të Abramit, por siç njihej më mirë në kohën e Moisiut, sepse vjen nga Khazad, nipi i Abramit (Zan. 22:22). Shkrimtarët ndonjëherë e ngatërrojnë atë me emrin e Mesopotamisë (Veprat e Apostujve 7:2, 4). Dhe Terahu mori Abramin të birin, etj. Arsyeja e udhëtimit të Terahut duhet të bazohet në urdhrin e Perëndisë, të cilin Moisiu e tregon më poshtë në historinë e Abramit (Zan. 12:1). Që ky urdhër i Zotit u kthye në Ur mund të shihet nga vetë shprehjet që e përbëjnë atë. Stefani e ritregon atë saktësisht me të njëjtën forcë në librin e Veprave të Apostujve (Veprat e Apostujve 7:1–4). Dhe vetë Perëndia i thotë Abramit se ai e nxori atë jo nga Harani, por nga Uri i Kaldeasve (Zan. 15:7). Tek Harrani. Harrani, vendi i banimit të përkohshëm dhe i vdekjes së Terahut, është një qytet në Mesopotami midis Haborrit dhe Eufratit, sipas shqiptimit të grekëve dhe romakëve - Carra, i famshëm për humbjen e Crassus. Ne ndaluam atje. Arsyeja për këtë nuk u vu re nga Moisiu. Ndoshta ishte sëmundja e Plakut Terah ose nevoja për të rregulluar gjërat që ishin shqetësuar nga udhëtimi (Zan. 12:5). Nga Terah fillon historia e bredhjeve të Patriarkëve, të thirrur nga Zoti nga pështjellimi i kombeve. Qëllimi moral i këtij bredhja dhe, si të thuash, dëbimi nga e gjithë bota e fisit të zgjedhur duhet të jetë që ai të ruhet kështu nga besëtytnitë dhe gabimet e kohës së tij, në të cilat, përmes komunikimit të ngushtë dhe përzierjes me fiset e tjera, mund të zhytej plotësisht. Shtëpia e Terahut nuk ishte më larg këtij shkatërrimi, kur Perëndia ia shpalli Abramit fjalën e hirit dhe të shpëtimit (Jozueu 24:2). Apostulli Pal i jep historisë së Patriarkëve endacakë një pamje dhe arsye më të lartë kur thotë se kjo shëtitje ishte një ecje me anë të besimit, në pritje të themelimit të një qyteti, arkitekti dhe themeluesi i të cilit është Zoti, duke kërkuar atdheun qiellor (Hebr. 11:8-16). Kjo do të thotë se aventurat e jashtme dhe të dukshme të Patriarkëve shprehnin rrugën shpirtërore dhe të brendshme. Jezu Krishti në veprimin gradual të ndërmjetësimit të tij midis Perëndisë dhe njerëzve është udha, e vërteta dhe jeta (Gjoni 14:6). Në kishat patriarkale dhe të Dhiatës së Vjetër, Ai u shfaq si një Udhë midis udhëkryqeve të shumta, që të çonte nëpërmjet premtimeve, transformimeve dhe pastrimit drejt së vërtetës hyjnore; në Dhiatën e Re Ai zbulohet kryesisht si e Vërteta universale e të gjitha kohërave dhe e të gjithë popujve, materialiteti i imazheve dhe tendave, ndriçimi i atyre që ulen në errësirën e paganizmit; në ardhjen e Tij të dytë, më në fund, Ai do të përlëvdohet si Jeta e vetme e Përjetshme universale, madje edhe vetë vdekja do të flijohet në fitoren e Tij. Dy epokat e fundit janë të përfshira në të parën si lule dhe fruta - në farë ose mbjellje të re. Dhe nëse lulja dhe frutat parashikohen nga natyra dhe imazhi i mbjelljes së re, a është e habitshme që ditët e ripërtëritjes dhe lavdisë së saj parafytyrohen nga ditët e lashta të Kishës? Por ashtu si në Kishën universale çdo person që i drejtohet Zotit është, si të thuash, kisha e Tij private, nuk duhet të duket si një ngatërrim konceptesh nëse rruga e Providencës dhe besimi në kishën e dukshme pranohet si një tregues i rrugës së brendshme të njeriut drejt bashkimit me Perëndinë. Pra, në personin e Abramit ne mund të imagjinojmë frymën e besimit, të udhëhequr nga Zoti, duke udhëhequr njeriun. Sara, shterpë në atdheun e saj dhe në forcën e moshës së saj, por që do të bëhet e bekuar në vendin e ardhjes në ditët e pleqërisë, është imazhi i një shpirti që deri atëherë nuk mund të japë fryte shpirtërore ndërsa është brenda vetes dhe ka besim te fuqitë natyrore, por që, nën drejtimin e besimit, duke shkuar në takimin e Hirit, do të shohë më në fund fuqinë e Perëndisë të përsosur në dobësinë e tij. Terahu, i pa thirrur nga Perëndia, e shoqëron Abramin me zell të lavdërueshëm, megjithatë, por vdes para se të arrijë tokën e premtuar; Kështu, më kot njeriu i vjetër, trupor, i papërtëritur mendon të ndjekë rrugën shpirtërore dhe natyra përpiqet të imitojë Hirin; Adami i vjetër duhet të vdesë në rrugën drejt përsosmërisë. Shpërngulja e Abramit në tokën e premtuar Narratori i Shenjtë, në rendin natyror, parashtron arsyen (Zan. 12:1–3), rrethanat (Zan. 12:4–6) dhe pasojat e menjëhershme të kësaj zhvendosjeje (Zan. 12:7–9). XII. 1. Ndërkohë Zoti i tha Abramit: "Largohu nga vendi yt, nga vendlindja jote, nga shtëpia e atit tënd, në vendin që do të të tregoj". 2. Do të bëj prej teje një komb të madh, do të të bekoj dhe do ta bëj të madh emrin tënd; dhe qofsh i bekuar. 3. Unë do të bekoj ata që ju bekojnë dhe do të mallkoj ata që ju mallkojnë; dhe në ju do të bekohen të gjitha familjet e tokës. Arsyeja e zhvendosjes së Abramit qëndron në zbulimin e vullnetit të Zotit që i është dhënë, e cila përbëhej nga një urdhër dhe një premtim. Dekreti përcakton dy kufij për zhvendosjen: nga ku dhe ku. Sipas arsyetimit të zakonshëm, duket se kufiri i fundit duhet të tregohet në një dritë më të madhe se i pari, në mënyrë që personi që zhvendoset të mund ta ndërmarrë udhëtimin me më pak keqardhje dhe me më shumë shpresë. Por urdhri i Zotit ka një formë krejtësisht të kundërt me këtë. Fillimi i udhëtimit të komanduar paraqitet në një imazh shumë të gjallë, por të trishtuar: shko nga vendi yt, nga vendlindja, nga shtëpia e babait tënd dhe fundi është mbyllur për momentin: në tokën që do të të tregoj. Sepse, megjithëse në legjendën e mëparshme për Terahun, toka e Kanaanit emërtohet si kufiri i njohur i udhëtimit të tij dhe të Abramit (Zan. 11:31), kjo famë duhet t'i atribuohet rrëfyesit; Abrami mësoi kufirin e fundit të udhëtimit të tij jo para se ta arrinte atë (Zan. 12:7). Pra, fryma e urdhrit të Zotit ishte që Abrami të linte të tijën, të njohurin, të afërmin, të dashurën, në mënyrë që të përpiqej për të largëtin dhe të panjohurën, që ishte në duart e Zotit. Prandaj, duhet gjykuar, siç tregon vërejtja e Apostullit, se me anë të besimit Abrami iu bind thirrjes për të shkuar në vendin që do të ishte trashëgimia e tij dhe ai shkoi, duke mos ditur se ku po shkonte (Hebrenjve 11:8). Sidoqoftë, në një tundim kaq të vështirë besimi, Patriarku u mbështet nga një premtim. Unë do t'ju bëj një komb të madh. Shumë kombe rrjedhin nga Abrami, si: Ismaelitë, Edomitë, Amalekitët, Izraelitët (Zan. 25); këtu, meqë thuhet një gjë, izraelitët duhet të kuptohen në radhë të parë. Dhe unë do t'ju bekoj. Me këto fjalë, me sa duket, vetëm përsëritet mendimi i mëparshëm, pasi bekimi në lidhje me njerëzit në Dhiatën e Vjetër shpesh shënon shumë fëmijë. Por meqenëse bekimi i Perëndisë në veçanti nuk do të thotë jo i thjeshtë dhe i natyrshëm, por i prodhuar drejtpërdrejt nga vullneti dhe fuqia e Perëndisë, shumë fëmijë (Zan. 1:28, 9:1), atëherë kjo pjesë e premtimit që i është dhënë Abramit zgjidh një hutim të madh për të. Zoti e siguron atë se shterpësia e Sarës nuk do të pengojë vazhdimin dhe përhapjen e familjes së tij dhe se dobësia e natyrës do të mposhtet nga një bekim i mrekullueshëm. Dhe unë do ta lartësoj emrin tënd. Emri i një personi zhduket ose rivendoset nga mungesa e fëmijëve ose pasardhësve (Ligj. 25:6–7). Emri i paraardhësit lartësohet kur ruhet me respekt në pasardhësit e tij dhe kur pikërisht ky pasardhës merr lavdi. Dhe qofsh një bekim. Abrami jo vetëm që bekohet vetë, por gjithashtu bëhet një bekim për të tjerët si burim dhe si shembull bekimi (Zan. 28:4). Dhe unë do të bekoj ata që ju bekojnë dhe ata që ju mallkojnë do t'i mallkoj. Imazhi i zakonshëm i një betimi midis të fuqishmëve të tokës që hyjnë në një aleancë të ngushtë është një premtim për të pasur të njëjtët miq dhe armiq. Ky është premtimi që Perëndia i bën Abramit këtu. Ai dëshiron të jetë për të jo vetëm një sundimtar i mëshirshëm, por edhe një aleat i pafajshëm. Megjithatë, ky favor i favorshëm ndaj Abramit pajtohet me të vërtetën e Perëndisë në lidhje me të gjithë njerëzit. Ata që bekojnë Abramin janë ata që besojnë në bekimin e Perëndisë që ishte mbi të; dhe për këtë arsye besimi i tyre u llogaritet atyre, ashtu siç iu numërua atij, për drejtësi (Zan. 15:6). Ata që nuk bekojnë apo mallkojnë Abramin janë jobesimtarë: për rrjedhojë, ata që largohen nga bekimi i ofruar për besimin, dhe kështu mbeten të domosdoshëm nën një mallkim (Gal. 3:9). Dhe në ju do të bekohen të gjitha familjet e tokës. Nga natyra e gjuhës së shenjtë, këto fjalë mund të nënkuptojnë edhe se Abrami do të jetë një shembull bekimi (Zan. 48:20), dhe se ai do të jetë burimi dhe vera e bekimit për të gjitha kombet (Ligj. 10:8; Is. 65:16). Se bekimi në Abram është bekimi në farën e tij, kjo iu shpjegua më vonë nga vetë Perëndia (Zan. 22:18); dhe Apostulli, duke kombinuar të dyja bekimet, tregon për Krishtin dhe premtimin e Shpirtit të pranueshëm me anë të besimit (Gal. 3:14, 16). Kështu, bekimi universal i Abramit është kundër mallkimit universal të Adamit (Zan. 3:17). Dy rrethana duhen vënë re me nderim në përgjithësi në premtimin e dhënë Abramit: madhështia e pakuptueshme e zotimit dhe mungesa e dukshme e mjeteve natyrore për përmbushjen e tij. Të dyja këto kthehen në lavdërim të besimit të Abramit, duke shpallur së bashku lavdinë e fuqisë dhe mirësisë së Perëndisë. Rrethanat e zhvendosjes 4 Dhe Abrami shkoi ashtu siç i kishte thënë Zoti dhe Loti shkoi me të. Abrami ishte shtatëdhjetë e pesë vjeç kur u largua nga Harani. 5. Abrami mori me vete Sarën, gruan e tij, Lotin, nipin e tij, tërë pasurinë që kishin fituar dhe tërë njerëzit që kishin në Haran; dhe shkuan në tokën e Kanaanit dhe erdhën në tokën e Kanaanit. 6 Abrami eci nëpër këtë vend deri në vendin e Sikemit, në korijen e lisit të Morehut. Në atë kohë banonin Kananejtë në këtë vend. Ky udhëtim duhej të fillonte nga Uri, si vendlindja e Abramit, dhe për rrjedhojë, gjatë jetës së Terahut, por Moisiu, pasi e përmendi tashmë këtë në historinë e këtij të fundit, tani është i kënaqur të tregojë se pas vdekjes së tij, Abrami dhe Loti rifilluan dhe vazhduan këtë udhëtim. dhe gjithë njerëzit që kishin në Haran. Interpretuesit kaldeas, duke shpjeguar këto fjalë, besojnë se Abrami nxori disa njerëz nga Harrani, të cilët i ktheu nga gabimi në besimin e vërtetë, por është më e lehtë të kuptohet kjo për skllevërit e fituar nga Abrami në Harran. Për herë të parë në historinë e shenjtë ne gjejmë skllevër këtu, dhe për më tepër në një shtëpi të devotshme. Megjithatë, pa marrë parasysh se cili është fillimi i skllavërisë, luftës apo varfërisë, e drejta e të zotit është e palëkundur pasi dikur është vërtetuar me pëlqimin e atij që ka dhënë lirinë për ruajtjen e jetës. Le të shkojmë në tokën e Kanaanit. meqenëse Zoti ia fshehu qëllimin që t'ia jepte këtë tokë Abramit para se të hynte në të, është e nevojshme që ai së pari të ketë të paktën disa shenja me anë të të cilave mund t'i japë drejtim rrugës së tij. Nuk dihet se çfarë ishin. në vendin e Sikemit. Kjo do të thotë, në vendin ku u ndërtua më vonë qyteti i Sikemit, i quajtur me këtë emër, ndoshta në emër të Sikemit, birit të Hamorit (Zan. 33:18–19). Te korija e lisit More. Vendi, me sa duket, është i njëjti vend ku Jakobi fshehu idhujt (Zan. 35:4). Në atë kohë banonin Kananejtë në këtë vend. Pasi Moisiu ka dhënë tashmë konceptin e tokës së Kanaanit dhe banorëve të saj më lart (Zan. 10:18-19), shënimi aktual për kananitët mund të duket i çuditshëm dhe i papërshtatshëm. Pra, disa besojnë se fjalët: Kananejtë atëherë jetonin në këtë vend u përfshinë në tekstin e librit të Moisiut nga dikush pas dëbimit të kananitëve nga izraelitët; të tjerat - se këto fjalë i përkasin Moisiut dhe origjina e tyre duhet të shpjegohet me thjeshtësinë dhe bollëkun e stilit të lashtë, shembuj të të cilit ka plot në Shkrimin e Shenjtë (Ligj. 11:30; Jozueu 21:2); të tjerët - se kananitët në këtë vend, si në disa të tjerë, nuk quhen të gjithë pasardhësit e Kanaanit, por një fis privat (Zan. 13: 7, 15: 21; Eks. 3: 8, 17; Ek. 33: 2, etj.) dhe se Moisiu kishte një arsye për të vënë re vendin e qëndrimit të tyre në Abramin, që nga koha e qëndrimit të tyre. Sikem, por në det dhe përgjatë brigjeve të Jordanit (Num. 13:30). Dhe Zoti iu shfaq Abramit. Për të krijuar njëfarë ideje për Epifanitë, të cilat gjenden shpesh në historinë e Patriarkëve, nuk është e dobishme të bashkohen me një shikim disa shembuj veçanërisht të qartë të tyre, të shpërndara në Shkrimin e Shenjtë. Shfaqjet e mrekullueshme të Zotit ndodhin ndonjëherë në ëndërr, herë në një gjendje të caktuar ndërmjetëse midis gjumit dhe zgjimit, ndonjëherë në gjendje vigjilence. Në një vegim nate, Perëndia iu shfaq Abramit (Zan.15:1, 12), Abimelekut (Zan.20:3), Jakobit në rrugën për në Harran (Zan.28:12-13) dhe Labanit (Zan.31:24). Ai foli me ta dhe Jakobi, për më tepër, pa shkallën, engjëjt dhe vetë Zotin në një imazh të ndryshëm nga ata. Midis gjumit dhe zgjimit, i riu Samuel dëgjoi zërin e Perëndisë dhe ky zë ishte si zëri i Elija Kryepriftit (1 Samuelit 3:4-10). Në të njëjtën gjendje, duket se Balaami pati disa zbulesa (Num. 22:8–9, 24:3–4). Imazhet në të cilat Zoti u dha njerëzve në një gjendje vigjilence për të njohur praninë e Tij janë nga më të ndryshmet, si p.sh.: një engjëll, i cili nga jashtë shfaqet në formën e një njeriu, por i njohur nga biseda ose i frymëzuar nga vështrimi i frikës dhe veprimeve të tij të mrekullueshme. Të tilla ishin paraqitjet ndaj Hagarit (Zan. 16:7-13), Abramit në korijen e lisit të Mamres (Zan. 13), Gideonit (Gjyqtarët 6:11, 16, 21), Manoahut (Gjyqtarët 13:3, 6, 20). Një engjëll që zbret nga qielli dhe flet ose si i dërguar i Zotit ose në personin e vetë Zotit. Kjo ishte paraqitja e dytë për Agarën (Zan. 21:17–18) dhe për Abramin në flijimin e Isakut (Zan. 22:11, 12, 15, 16). Njeriu në të cilin Zoti luftoi me Jakobin (Zan. 32:24). Një zë nga një shkurre që digjej, teksa Perëndia iu shfaq Moisiut për herë të parë (Eksodi 3:2, 4). Një zë në mes të tymit dhe zjarrit, ndërsa Perëndia iu shfaq gjithë Izraelit në malin Horeb (Eks. 20:18; Ligji i Përtërirë 4:15). Zëri nga reja që iu shfaq në pamjen e lavdishme Moisiut në malin Sinai (Eksodi 34:5–7). Zëri i frymëmarrjes së butë pas stuhisë, tërmetit dhe flakës. Kjo është mënyra se si Perëndia ia zbuloi veten Elias (1 Mbretërve 19:11–13). Një mbulim i ndjerë, por i pa kuptuar, i Shpirtit ose i fuqisë së Perëndisë, duke frymëzuar një person me vullnetin e Perëndisë. Në këtë gjendje, Jazieli profetizoi (2 Kronikave 20:14–15) dhe shumë profetë të tjerë. Ndonjëherë ata përdornin disa ndihma të jashtme për t'u përgatitur për këtë gjendje, siç, për shembull, Eliseu përdorte muzikë (2 Mbretërve 3:15). Një engjëll që i flet nga brenda njeriut, si një instrument i Zotit, i cili është në të njëjtën kohë i pranishëm dhe i ndjerë pa asnjë imazh. Këto ishin, me sa duket, zbulesat e Zakarias (Zakaria 1:9) (shih Hier. In Gal. III. 19). Edhe pse disa vegime të mrekullueshme kuptohen edhe nga shqisat e jashtme, vetë Epifanitë ndodhin në shpirt, kështu që në këtë kohë njeriu i jashtëm, në varësi të pastrimit dhe përsosjes së tij paraprake, herë ngrihet dhe ndriçohet, dhe ndonjëherë, përkundrazi, rraskapitet. Kjo është e dukshme nga shembujt e Jakobit (Zan.32:25), Moisiut (Eksod.35:29), Danielit (Dan.10:7–9), Apostujve në Tabor (Mat.17:6; Luka 9:32), Saulit (Veprat 9:3–8), Gjonit (Zbul. 1:10, 17). Bashkimi i Perëndisë së shfaqur me Engjëllin, instrumentin e shfaqjes, ndonjëherë është aq i thellë saqë i njëjti efekt i zbulesës u atribuohet pa dallim të dyve (Eks. 20:1; Veprat e Apostujve 7:38, 53; Gal. 3:19; Hebr. 2:2) dhe se ai që e sheh atë nuk mund ta dallojë shkakun efektiv nga instrumenti (2:2, siç ndodhi me Gjonin 2:26). Baza e përbashkët e Epifanive të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, veçanërisht në formën njerëzore, është mishërimi i Birit të Perëndisë; sepse rrënja dhe fillimi i njerëzimit të Tij të shenjtë ishte te njerëzit që nga paraardhësit e parë, dhe Biri i Perëndisë ishte në tokë edhe para lindjes së Tij mishore, ashtu si Biri i njeriut ishte në qiell edhe para ngjitjes së Tij në qiell (Gjoni 3:13). Imazhet dhe shkallët e veçanta të zbulesave, siç mund të shihet nga shembujt, korrespondonin me rrethanat dhe aftësitë e atyre që i merrnin ato. Shenjat dalluese të një dukurie vërtet Hyjnore duhen kërkuar në pastërtinë dhe madhështinë e tij, në efektet e tij te njeriu, që janë shtimi i besimit, dashurisë, përulësisë dhe në drejtimin e tij të drejtpërdrejtë e të padyshimtë drejt lavdisë së Zotit. Sidoqoftë, vetia thelbësore e fenomeneve të tilla nuk është më e kuptueshme për një person fizik sesa vetia e luleve për një të verbër. Zoti ua hap sytë atyre që i dorëzohen vullnetit të Tij dhe u jep atyre njohuri për të njohur Satanin edhe përmes maskës së një Engjulli të ndritshëm. Ajo që i përket veçanërisht zbulesave të Abramit, meqenëse e para prej tyre përshkruhet me fjalën e thënë dhe e dyta me fjalën e shfaqur, ka të ngjarë që në rastin e parë ai dëgjoi vetëm zërin e Zotit, dhe në rastin e dytë ai e pa Atë në formën e një njeriu, përmes të cilit Zoti u shfaq, si të thuash, në afërsi më të madhe me të drejtin, për besimin e tij jo aq të qartë në të parën. Unë do t'ua jap këtë tokë pasardhësve të tu. Me këtë zbulim, Zoti, nga njëra anë, e shpërblen Abramin për bindjen e tij, nga ana tjetër, kërkon prej tij një përvojë të re besimi në providencën e tij, duke i premtuar një njeriu pa fëmijë një tokë të mbushur me shumë banorë të fortë. Kështu besimtari udhëhiqet nga sprova në sprovë, në mënyrë që të pastrohet shtatëfish. Përzgjedhja e tokës së Kanaanit si një vendbanim për pasardhësit e bekuar të Abramit është vepër e drejtësisë së Perëndisë, duke paracaktuar ndëshkimin e fiseve kananite nëpërmjet judenjve (Zan. 15:16); një punë e mirë, pavarësisht nga çdo pengesë, duke i dorëzuar të dashurit të saj një tokë të vluar me mjaltë dhe qumësht; më në fund, është një çështje urtësie gjithëpërfshirëse, duke zgjedhur si depo të premtimeve hyjnore dhe spektakël të zbulesave të mëdha tokën më të aftë për të komunikuar me të gjitha pjesët e botës, në mënyrë që e gjithë toka të mund të shihte më lehtë shpëtimin që po realizohej në mes të tokës dhe të merrte më shpejt pjesë në të. Dhe pastaj krijoi një altar. Ky është një veprim i denjë për babain e besimtarëve - që i pari që vulos pronën në tokën e dhënë nga Zoti është Abram duke vendosur një altar, në vend që djali i kësaj epoke të krijojë një shtëpi ose të vendosë një qytet. Ai krijoi altarin sapo u dha toka: Abrami mezi e kishte marrë dhuratën e Perëndisë përpara se të nxitonte për t'ia flijuar Perëndisë. Emri i Bethelit nuk i përket kohës së Abramit (Zan. 28:19). Moisiu e përdor atë kryesisht para të lashtëve si të shenjtë dhe të përshtatshëm për ngjarjet e vendit. Judenjtë e quajnë perëndimin det, sepse kufiri perëndimor i tokës së tyre është Deti Mesdhe (Zan. 28:14). thirri emrin e Zotit. Pa dyshim, koncepti i lutjes këtu duhet të kombinohet me idenë e sakrificës, e cila çon në krijimin e një altari. Vazhdoi ecjen drejt mesditës. Kjo do të thotë se Abrami vazhdoi të ndryshonte vendndodhjen e tij herë pas here, duke kaluar përgjatë tokës së Kanaanit. Ky migrim i vazhdueshëm nuk ka nevojë të shpjegohet ndryshe veçse si një karakteristikë e jetës nomade. Rruga e Abramit nga toka e lindjes në tokën e premtimit është një imazh i rrugës së vetëflijimit me anë të së cilës një person duhet të kalojë nga një gjendje e natyrës së dëmtuar në një gjendje hiri. Çdo besimtar ka të njëjtin urdhër nga Zoti si babai i besimtarëve - të lërë gjithçka dhe ta mohojë vetveten. Ai që e do babanë ose nënën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua, thotë Zoti (Mateu 10:37). Çdo besimtari i premtohet bekimi i Abramit në Jezu Krishtin (Gal.3:14). Nuk ka njeri që ka lënë shtëpinë, ose vëllezërit, ose motrat, ose babanë, ose nënën, ose gruan, ose fëmijët, ose tokat, për hirin Tim dhe Ungjillin, dhe nuk do të marrë tani, në këtë kohë dhe gjatë përndjekjeve, njëqind herë më shumë shtëpi, vëllezër dhe motra, (dhe baballarë), dhe nëna e fëmijë, dhe toka dhe në epokën që do të vijë (29 mars, 10,10). Besimtari, duke lënë të tijin, bën vullnetin e Zotit me të njëjtën bindje të pakufizuar me të cilën shkoi Abrami, siç i tha Zoti. Zoti na flet në natyrë, në Shkrim të Shenjtë, në ndërgjegje, në aventurat e jetës të drejtuara nga providenca e Tij. Të shkosh siç thotë Zoti është rregulli që përfshin të gjithë shtegun e atyre që kërkojnë qytetin qiellor të ardhshëm. Ashtu si Abrami, besimtari katolik i afrohet Zotit ndërsa e lë veten dhe, ashtu si Abrami, e falënderon Atë për dhuratat e hirit. Ai i pranon vetëm për t'i kthyer me besnikëri në fillimet e tyre dhe aty-këtu, ku dhe kur i pranon, ia flijon Zotit. Udhëtimi i Abramit në Egjipt 10. Dhe në vend pati zi buke. Dhe Abrami zbriti në Egjipt për të banuar atje; sepse uria u rrit në atë vend. 11. Kur iu afrua Egjiptit, i tha Sarës, gruas së tij: Ja, unë e di që je një grua me pamje të bukur, 12. Ndoshta egjiptianët, kur të shohin, do të thonë: kjo është gruaja e tij; dhe do të më vrasin, por do të të lënë të gjallë; 13. Pra thuaj se je motra ime; kështu që kur Abrami erdhi në Egjipt, Egjiptasit panë që gruaja e tij ishte shumë e bukur; 15 E panë edhe krerët e Faraonit dhe e lavdëruan para Faraonit; pse u çua në shtëpinë e Faraonit 16. Dhe kjo ishte mirë për Abramin për hir të saj; Ai kishte kope dhe tufa, gomarë, shërbëtore e shërbëtore, mushka dhe deve. 17 Por Zoti e goditi Faraonin dhe shtëpinë e tij me goditje të rënda për shkak të Saraj, gruas së Abramit. 18 Atëherë Faraoni thirri Abramin dhe i tha: "Pse ma bëre këtë?". Pse nuk më tregove se kjo ishte gruaja jote? 19. Pse the: kjo është motra ime? dhe e mora si grua. Pra, këtu është gruaja jote, merre dhe shko. 20. Dhe Faraoni urdhëroi disa njerëz që ta sillnin atë, gruan e tij dhe gjithçka kishte. Dhe Abrami zbriti në Egjipt. Nga uria që ishte përhapur në Palestinë, Abrami zgjodhi Egjiptin si strehë, sepse ky vend, duke qenë më i ulët se të tjerët në pozicionin e tij dhe i ujitur nga një lumë, nuk ndan me të tjerët të metat e mungesës së shiut. Është e mundur që ai ka preferuar Egjiptin ndaj vendeve lindore për të mos e ekspozuar shtëpinë e tij ndaj tundimit të kthimit në atdheun e tij të mëparshëm. E di që je një grua me pamje të bukur. Meqenëse diferenca midis moshës së Abramit dhe Sarës është 10 vjet (Zan. 17:17), dhe për këtë arsye, kur hynte në Tokën e Premtuar, ajo duhet të kishte të paktën 65 vjeç që nga lindja (Zan. 12:4), atëherë ankthi dhe frika në të cilën Abrami është udhëhequr nga bukuria e saj mund të duken të çuditshme. Përkundrejt këtij hutimi, duhet theksuar se Sara nuk lindi fëmijë dhe aq më tepër ishte në gjendje të ruante ngjyrën e moshës së saj; se në këtë kohë rrjedha e zakonshme e jetës njerëzore nuk matej në të njëjtën mënyrë si tani; dhe nëse Abrami në 100 vjeç dhe Sara në 90 ishin të moshuar dhe të rritur në vite (Zan. 18:11), atëherë kjo nuk duhet t'i referohet forcës së shëndetit dhe vazhdimit të jetës, por lindjes së fëmijëve të vetëm, koha e të cilëve dukej se kishte kaluar tashmë për ta. Nuk do të ishte e kotë që vajzat e kësaj moshe të shikonin në pasqyrën e modestisë së gruas së Abramit, së cilës i shoqi flet për bukurinë e saj si diçka të padëgjuar për të dhe që kërkon identifikim të veçantë: e di. Pra thuaj që je motra ime e kështu me radhë. Ka kaq shumë shprehje këtu, aq shumë zbulojnë veset tek Abrami: gënje - thuaj se je motra ime; lakmia - në mënyrë që të jetë mirë për mua për hirin tuaj; duke sakrifikuar dëlirësinë e gruas sate për ruajtjen e jetës sate - në mënyrë që jeta ime të ruhet përmes teje. Por të gjitha këto dyshime rezultojnë të pabaza nëse thellohemi në thelbin e çështjes dhe nuk ia atribuojmë në mënyrë arbitrare Abramit qëllime që janë të papajtueshme me drejtësinë e tij të njohur dhe me favorin e Zotit ndaj tij. Pa asnjë gënjeshtër, ai e quan Sarën motrën e tij; sepse ajo ishte vërtet e tillë nga babai i saj dhe jo nga nëna e saj (Zan. 20:12). Vërtetë, ai fsheh një pjesë të së vërtetës, duke mos dashur të thërrasë motrën dhe gruan e tij, por kjo shtirje apo dinakëri justifikohet me pastërtinë e qëllimit të tij për të mbrojtur veten nga rreziku dhe egjiptianët nga krimi. Në Shkrimin e Shenjtë ka shumë shembuj të një dinake të tillë, e cila është përtej çdo dënimi apo mosmarrëveshjeje (Zan. 19:2, 22:5, 42:9; Eksodi 1:19–20, 3:18; 1 Sam. 21:2; 2 Sam. 15:31, 17:20; 38:25–27). E përjashtuar nga kjo është e vërteta e Perëndisë, me të cilën lavdia e Perëndisë është e bashkuar në mënyrë të pandashme dhe që, për rrjedhojë, ta shtypësh përmes të pavërtetës ose ta kthesh në gënjeshtër (Rom. 1:18, 25) do të ishte një fyerje për madhështinë e Perëndisë. Fjalët e Abramit: që të jetë mirë për mua, shprehen me fjalët e mëposhtme: që të ruhet jeta ime. Ai nuk e sakrifikon gruan e tij për hir të interesit vetjak, por dëshiron ta përdorë atë si një instrument për të ruajtur jetën e tij. Kur Abrami shpreson të shpëtojë jetën e tij nëpërmjet Sarës, nuk mund të konkludohet nga kjo se ai ka një qëllim në kundërshtim me dëlirësinë e saj. Ai mund të kishte menduar se duke e quajtur gruan e tij, do ta ekspozonte veten dhe atë ndaj tradhtisë apo edhe dhunës së egjiptianëve dhe se, përkundrazi, duke e konsideruar atë vetëm si motrën e tij, ata nuk do të kishin arsye për t'u drejtuar në ekstreme të tilla, por do të kërkonin hapur martesën e saj dhe në këtë mënyrë do t'i jepnin një rrugë për të zgjatur kohën dhe për t'u larguar. Fakti që ajo u dërgua më vonë në shtëpinë e faraonëve mund të kishte ndodhur aksidentalisht dhe e paparashikuar për Abramin. Një gjë, me sa duket, është e dënueshme për të, se ai nuk e tradhtoi thjesht fatin e tij në duart e Zotit, por donte ta sillte veten në siguri me artin dhe dinakërinë e tij. Por le të imagjinojmë se ai ishte i sigurt në nevojën për të ruajtur jetën e tij, pasi ai ishte i sigurt në të vërtetën e premtimit të Perëndisë për pasardhësit e tij; se ndërkohë nuk e kishte parasysh mënyrën e zakonshme për ta ruajtur dhe nuk donte ta tundonte Zotin me një kërkesë për shpallje, atëherë dinakëria e tij do të dukej si pasojë e dëshirës për të përmbushur vullnetin e Zotit. Fisnikët e faraonëve. Ndoshta, këta ishin sundimtarët e qyteteve dhe rajoneve në kufi me Palestinën, të cilëve u ishte besuar monitorimi i atyre që vinin në Egjipt nga kjo anë, nga e cila vetëm Egjipti ishte i hapur ndaj pushtimeve të rrezikshme të popujve të huaj. Emri i Faraonit në Shkrimin e Shenjtë është i zakonshëm për mbretërit e Egjiptit, deri në kohën e Ezekielit (Ezekieli 32:2). Emri i faraonëve, sipas Kircher (Aegyp. Edip. L. I f. 76.) do të thotë i lirë; dhe sipas Bochart-it (Hieroz, f. II. LV, f. 181) një krokodil, të cilit me sa duket Ezekieli ia përshtat përshkrimin e faraonit. Josephus (Antiq. L. VIII, f. 21), në kohën e të cilit tashmë kishte një pyetje për origjinën e këtij emri, thotë se do të thotë mbret. Nëpunësi (në kom. në Gjen.), pa kundërshtuar Jozefin, beson se do të thotë i lartësuar (פרעה summum tenuit). Ai goditi me goditje të rënda. Moisiu nuk flet për llojin e këtyre plagëve dhe as për mënyrën se si Faraoni e mësoi fajin e fatkeqësive të tij. Në një rast të tillë, shtëpia e Abimelekut u ndëshkua me moslindje dhe Abimeleku pati një zbulesë për këtë në ëndërr (Zan. 20:3, 18). Jozefi (Antiq. L. I, f. 8) shkruan se Faraoni u ndriçua nga sëmundja dhe indinjata, arsyen për të cilën priftërinjtë ia shpjeguan. A nuk mund ta kishte afruar këtë interpretim nga vetë Sara? Sa i përket krimit të faraonit, ai konsistonte në mbizotërimin e sensualitetit, i cili është sa më i denjë për ndëshkim te mbreti, aq më i fortë është shembulli i tij mes njerëzve. Shtëpia e Faraonëve, natyrisht, gjithashtu vuajti jo pafajshëm. Nuk është e vështirë të gjykosh se si duhet të ketë qenë gjykata, të cilës fisnikët ia ngarkuan detyrën t'u shërbenin pasioneve të ulëta të sundimtarit të tyre. Megjithatë, pa dyshim, duhet të supozohet se Faraoni nuk vuajti për atë që kishte bërë, por për një krim të synuar; dhe se Zoti i parandaloi fatkeqësitë e tij dhe e shmangi fatkeqësinë e Sarës. Kjo është thënë qartë nga Psalmisti (Ps. 105:13–15). Pse ma bëre këtë? e kështu me radhë. Për këtë qortim në dukje të drejtë në legjendën e Moisiut nuk ka asnjë përgjigje nga Avramov. Por Abrami është i pafajshëm në këtë rast, nëse supozojmë se Sarën e çuan në oborr vetëm për nder dhe për përgatitje për martesë, e cila mund të zgjaste disa muaj, ashtu siç ishte zakon më vonë në oborrin Persian (Estera 2:12); se Abrami, pasi i besoi gruas së tij ose kishte vendosur ta zbulonte vetë sekretin e tij në rast rreziku ekstrem, ndërkohë priste vullnetin e Zotit për shpëtimin e tij, i cili u zbulua së shpejti me ekzekutimet e faraonit. Dhe Faraoni urdhëroi disa njerëz që ta shoqëronin. Frika nga ekzekutimet pati një ndikim të tillë te faraoni, saqë ai jo vetëm që e liroi Abramin i sigurt, por edhe e pa atë si të paprekshëm. Udhëtimi i Abramit në Egjipt është një vazhdimësi e tundimeve të tij pastruese. Pasi jetoi në tokën pjellore të Kaldeasve dhe në Haran, ku shtoi pasurinë e tij, mezi hyri në tokën e premtuar kur u dëbua prej saj nga uria. Në çfarë errësire në këtë kohë duhet të jenë shfaqur premtimet e Perëndisë dhe sa e vështirë do të kishte qenë që besimi më i fortë të mos pengohej! Duke lënë për njëfarë kohe tokën, i goditur nga dora e më të lartëve, Abrami bie në duart e njerëzve. Rreziku i tij bëhet më i dukshëm orë pas ore dhe çlirimi duket më pak i përshtatshëm orë pas ore. Tashmë gruan e tij, nga e cila duhej të kishte shpresuar për një fryt të bekuar, e sheh si të huaj në robëri të turpshme. Dukej se dora e Zotit, e cila e kishte udhëhequr dhe mbuluar Abramin, ishte tërhequr plotësisht prej tij, kur befas iu shfaq vetë Faraonit dhe, duke e goditur, e bëri mjetin e tij për sigurinë e të drejtëve. Diçka e ngjashme i ndodh një personi në rrugën e brendshme të besimit. Pasi përfundon një pjesë të këtij udhëtimi, ai tashmë merr nga Zoti disa dhurata të mbushura me hir dhe fillon të shijojë se Zoti është i mirë; mbasi hiri, sikur me gisht, i tregon tokën e premtimit - mbretërinë e brendshme të Zotit, ajo fshihet përsëri, dhe ai mbetet i thatë dhe shterpë, i pangopur dhe i etur. Një gjendje e rrezikshme për të është kur dëshiron dhe mendon të gjejë ushqim për vete në Egjipt - në stërvitjet e botës; shpirti në mënyrë të pandjeshme bëhet rob i kotësisë së tij dhe dobësohet nga prishja nga hijeshitë e tij. Në këto rrethana, Providenca e mëshirshme, shpesh me goditje të papritura, por ndonjëherë të rënda, i thyen lidhjet që e lidhin njeriun me botën dhe e kthen në rrugën e tij me zell të ri dhe me siguri të re. 1. Kështu Abrami doli nga Egjipti, vetë, gruaja e tij dhe gjithçka kishte, dhe Loti me të, në mesditë. 2 Dhe Abrami ishte shumë i pasur me bagëti, me argjend dhe me ar. 3 Pastaj vazhdoi marshimet e tij nga zona e mesditës deri në Bethel, në vendin ku çadra e tij kishte qenë më parë midis Bethelit dhe midis Ait, 4 deri në vendin e altarit që kishte ndërtuar aty në fillim; dhe atje Abrami thirri emrin e Zotit. 5 Loti, që shoqëronte Abramin, kishte kope me kope dhe çadra. 6. Dhe toka nuk i lejoi ata të bashkëjetojnë, sepse pasuria e tyre ishte aq e madhe sa nuk mund të jetonin bashkë. 7. Kishte një mosmarrëveshje midis barinjve të bagëtisë së Abramit dhe midis barinjve të bagëtisë së Lotit; për më tepër, Kananejtë dhe Perezejtë jetonin atëherë në këtë vend. 8. Prandaj Abrami i tha Lotit: Mos të ketë grindje midis meje dhe teje, midis barinjve të mi dhe të tuve; sepse ne jemi të afërm. 9. A nuk është e gjithë toka para teje? Ndoshta, ndahu nga unë. Nëse ju jeni në të majtë, atëherë unë jam në të djathtë, dhe nëse ju jeni në të djathtë, atëherë unë jam në të majtë. 10. Loti ngriti sytë dhe pa fushën e Jordanit, e cila, para se Zoti të shkatërronte Sodomën dhe Gomorrën, ishte e gjitha si kopshti i Zotit, si vendi i Egjiptit, i vaditur me ujë deri në Coar. 11. Dhe Loti zgjodhi për vete tërë fushën e Jordanit; dhe Loti u zhvendos drejt lindjes. Kështu ata u ndanë nga njëri-tjetri. Abrami filloi të banojë në tokën e Kanaanit. 12 Dhe Loti filloi të banojë në qytetet e fushës dhe shkoi me çadra në Sodomë. 13. Banorët e Sodomës ishin të këqij dhe shumë mëkatarë përpara Perëndisë. 14. Ndërkohë, Abramit, pasi Loti u nda prej tij, Zoti i tha: Ngri sytë dhe nga vendi ku je tani, shiko nga veriu, në jug, në lindje dhe në perëndim. 15 Tërë vendin që do të shohësh do t'ju jap ty dhe pasardhësve të tu përgjithmonë. 16. Unë do t'ju jap pasardhës si pluhuri i tokës; Nëse është e mundur që dikush të numërojë pluhurin e tokës, atëherë do të numërohen edhe pasardhësit tuaj. 17 Çohu, ec nëpër këtë vend në gjatësinë dhe gjerësinë e tij, sepse unë do ta jap ty. 18 Kështu Abrami ngriti çadrën e tij dhe shkoi e banoi pranë lisit të Mamres, që është në Hebron, dhe aty ndërtoi një altar për Perëndinë. Kjo legjendë për ndarjen e shtëpisë së Abramit nga shtëpia e Lotit përcakton detajet e mëposhtme: rrethanat që i paraprinë kësaj ndarjeje (Zan. 13:1-4), arsyet e ndarjes (Zan. 13:5-7), imazhi i ndarjes (Zan. 13:8-10), vendndodhja e ndarjes (Zan. 11-13) (Zan. 13:14-18). Në rajonin e mesditës. Ky hebraisht do të thotë skaji jugor i Palestinës (Abd.1:19–20). Aty Abrami thirri emrin e Zotit. Për aq sa mund të merret me mend nga rendi i ngjarjeve, ky ishte një shërbim falënderimi për ndihmën e Zotit që i dha atij në Egjipt. Vendi i adhurimit mbahej i njëjtë si shenjë se, pavarësisht jetës së tij endacake, ai ishte vazhdimisht i lidhur me një vend me anë të besimit në premtimin. Toka nuk i lejonte të jetonin bashkë. Meqenëse pasuria e Abramit dhe Lotit përbëhej kryesisht nga tufa të shumta, qëndrimi i tyre i kombinuar, veçanërisht në një vend tashmë të populluar dhe jo të pasur me ujë, paraqiste vështirësitë e mëposhtme që supozohej të rriteshin bashkë me blerjet e tyre: mungesa e kullotave, konfuzioni i pronave dhe shqetësimi i përdorimit të ujërave të nevojshme për tufat. Dhe ai pa tërë fushën e Jordanit, e tërë e ujitur me ujë, përpara se Zoti të shkatërronte Sodomën dhe Gomorrën, si kopshti i Zotit, si vendi i Egjiptit, deri në Coar. Duke i lexuar këto fjalë sipas radhës në të cilën janë vendosur në provën hebraike, do të mendoni se Zoarah duhet kërkuar në Egjipt, por ky qytet ndodhej në afërsi të Sodomës dhe këtë emër e mori nga Loti (Zan. 19:22). Këtë vështirësi disa e zgjidhin nëpërmjet përkthimit sirian, ku në vend të צער Tzoar lexohet צען Tzoan, që është Tanis. Por sipas leximit të tekstit hebraik, i cili vërtetohet nga marrëveshja e samaritanit dhe grekut, nuk është e vështirë ta zgjidhësh atë përmes kombinimit të fjalëve edhe te Zohar me emrin e fushës jordaneze. Kjo renditje fjalësh nuk është në kundërshtim me natyrën e gjuhës hebraike (Jozueu 24:20). Dhe Loti u zhvendos drejt lindjes. Ky përkthim bazohet në shqyrtimin e vendndodhjes së vendit të Jordanisë, që Loti zgjodhi për vete, me pozicionin e Bethelit, afër të cilit u bë ndarja. Grimca e gjuhës hebraike מן e lejon këtë transformim (2 Samuelit 6:2; Par.12:6). Abramit, pasi Loti u nda prej tij, Zoti i tha: Kjo zbulesë, jo pa arsye, pason ndarjen e Abramit nga Loti. Zoti i tregon të parës një shenjë të re të favorit të tij për përvojën e re të besimit të tij në Providencë, me të cilën ia ofroi tokën që i përkiste me premtim një tjetri për zgjedhje. Abrami mendoi ta merrte atë nga Perëndia dhe për këtë arsye nuk kërkoi pëlqimin e njeriut për posedimin e tij, ashtu siç nuk kishte frikë nga kontradikta. Zoti gjithashtu dëshiron t'i tregojë Abramit me këtë zbulesë të re se premtimi i takon atij, pa pjesëmarrjen e Lotit. Pasardhësit janë si pluhuri i tokës. Për të qenë i bindur për saktësinë e këtij përshkrimi intensiv të pasardhësve të Avramovit, mjafton të merret parasysh ekzistenca afatgjatë e popullit hebre, sipas së cilës ata, të pranueshëm në të gjithë vazhdimin e tyre, mund të jenë më të shumtë se popujt e tjerë që pushtuan vende të gjera; pasiguria e qëndrimit të dhjetë fiseve të Izraelit, të rivendosur nga mbreti i Asirisë, të cilat, duke ndryshuar pak a shumë, natyrisht, vazhdojnë edhe sot e kësaj dite në një ose shumë kombe, të njohura ose të panjohura; më në fund, se të gjithë ata që janë me besim, të gjithë të Krishtit, janë pasardhës dhe trashëgimtarë të Abramit sipas premtimit (Gal. 3:7, 29). Çohu, ec nëpër këtë tokë në gjatësinë dhe gjerësinë e saj; sepse unë do t'ju jap. Pa caktuar kufijtë e Tokës së Premtuar, Perëndia na urdhëron ta kalojmë atë në gjatësi dhe gjerësi. Kjo mund të kuptohet se do të thotë se ai e urdhëron Abramin të kalojë dhe të ecë nëpër vendin e vendosur para tij sipas dëshirës, ​​me një siguri të tillë se çdo vend ku ai vë këmbën e tij do t'i përkasë tokës së premtuar. Nëpërmjet kësaj Zoti frymëzon Abramin se masa e premtimit është masa e besimit dhe se kufijtë e Tokës së Premtuar janë shumë të lëvizshëm, shumë të gjerë dhe madje të padukshëm. Pranë korijes së lisit të Mamres. Ky emër vjen nga amoriti Malfe, një aleat i Abramit (Zan. 14:13). Në Hebron. Si e mori Hebroni këtë emër Hebroni, nipi i Kalebit; në kohën e Moisiut dhe madje edhe të Jozueut, ajo quhej ende me emrin e lashtë Kiriatharba (Josh. 15:13; Gjyq. 1:10; 1 Kron. 2:42–43), atëherë ata me të drejtë mendojnë se fjalët: çfarë është në Hebron, u futën në tekstin e Moisiut nga Ezdra ose dikush tjetër për të shpjeguar vendndodhjen e fundit të këtij o. të panjohura. Nëse i ndajmë mendërisht rrethanat individuale të individëve nga historia e ndarjes së Abramit dhe Lotit, atëherë në themel të saj do të zbulohen vetitë dalluese dhe veprimet e dy njerëzve: njëri, i përkushtuar me anë të besimit ndaj vullnetit të Perëndisë; një tjetër, nga natyra duke ndjekur vullnetin e tij. Të dyja kanë shumë dobi të përbashkëta, jo vetëm të jashtme, por ndonjëherë edhe të brendshme, si: njohja e të vërtetave kryesore të besimit dhe veprat e mira të ligjit. Por ai që i dorëzohet vullnetit të Zotit, pasi arrin të dëshpërojë vullnetin e tij, ndjen një kontradiktë midis motiveve të tij dhe veprimeve të njeriut të natyrshëm që merret me të në bashkësi dhe, megjithatë, duke qenë i lidhur me të nga dashuria si për fqinjin dhe vëllanë, kërkon në një farë mënyre të largohet dhe të fshihet prej tij për të shmangur tundimin e ndërsjellë. Ai që është i përkushtuar ndaj vullnetit të Zotit u siguron fqinjëve të tij të gjitha përfitimet që mund dhe ka të drejtën t'i përdorë, duke qenë i prirur të kënaqet, si të thuash, me mbetjet e tyre nga duart e Providencës. Por sa më shumë që i zvogëlon dhe i shkurton dëshirat e veta për t'i lënë vend vullnetit të Zotit, aq më shumë Zoti e pasuron atë me dhuratat dhe premtimet e tij, duke e bërë çdo veprim të tij farën e jetës së përjetshme dhe me çdo hap në rrugën e tij e afron me Atdheun qiellor. Përkundrazi, njeriu natyror dëshiron të zotërojë si pronë gjithçka që i mashtron sytë; duke vendosur qëllimin e veprimtarisë së tij përfitimin e tij dhe kënaqësinë e prekshme, ai ëndërron të gjejë parajsën e Zotit në tokë, të kërkojë kullotë gjatë viteve egjiptiane, gëzimin shpirtëror - në ekstazën e dashurisë për veten. Në këtë gjendje, ai nuk është shumë larg krijimit të shtëpisë dhe atdheut të tij në Sodomë. Duke folur për ndarjen e Abramit dhe Lotit, Moisiu vuri re gabimin që ky i fundit bëri duke u vendosur mes njerëzve të këqij dhe mëkatarë. Tani ai tregon fatkeqësinë e tij, që ishte pasojë e këtij gabimi, dhe vazhdon të justifikojë sjelljen e Abramit, i cili, me besim dhe shpresë në Providencë, jo vetëm që ruajti sigurinë e tij, por edhe mundi t'ia kthejë atë një tjetri. Në një rrëfim, lufta e nëntë mbretërve është e kombinuar, si një incident për fatkeqësinë e Lotit (Zan. 14:1-11), fatkeqësinë e vetë Lotit dhe ndihmën e Abramit (Zan. 14:12-16) dhe triumfin e Abramit, i shkëlqyeshëm si me nderimet e bëra ndaj tij, dhe aq më tepër me devotshmërinë e tij dhe aq më tepër me devotshmërinë e tij. 17-21). me Kedorlaomerin, mbretin e Elamit, Tidalin, mbretin e Goimit, Amrafelin, mbretin e Shinarit, Ariokun, mbretin e Ellasarit, katër mbretër me pesë. 10. Në luginën e Sidimit kishte shumë puse katran. Dhe kështu mbretërit e Sodomës dhe të Gomorrës, duke u kthyer për të ikur, ranë në ta; dhe pjesa tjetër ikën në male. 11. Fituesit morën tërë pasurinë e Sodomës dhe të Gomorrës dhe të gjithë grurin e tyre dhe u larguan. Në kohën e Amrafelit, mbretit të Shinarit. Është e çuditshme që koha e luftës nënkuptohet nga mbretërimi i Amrafelit, i cili nuk është kreu i mbretërve ndërluftues, por vetëm një aleat i Kedorlaomerit dhe mbretërimi i të cilit, si të tjerët, është i panjohur në Historinë e Shenjtë. Ndoshta arsyeja për këtë është përparësia e mbretërisë babilonase në kohën e themelimit të saj dhe, ndoshta, rendi i mbretërve të saj ishte ende i njohur sipas legjendës në kohën e Moisiut. Mbreti i Ellasarit. Në vend të Ellasar në përkthimin e Jonathanit është vënë Talassar, dhe në Siriakisht - Dalassar. Duke i marrë këta emra si një, disa po kërkojnë mbretërinë e Talassarit pranë Eufratit, ku edenitët u pushtuan nga asirianët (Isa. 37:12). Për dymbëdhjetë vjet ata u skllavëruan nga Kedorlaomeri. Duhet të theksohet këtu se parashikimi i Noeut për skllavërinë e Kanaanit tashmë ka filluar të përmbushet pjesërisht. Refaimov. Refaimët ishin ndër kombet tokën e të cilëve Perëndia ua premtoi izraelitëve (Zan. 15:20). Ata jetonin në Bashan (Jozueu 12:4, 13:12). Në përkthimin e të shtatëdhjetëve, emri i Refaimëve ndonjëherë zëvendësohet me emrin e gjigantëve: në fakt ndonjëherë e ka këtë shenjë në Shkrimin e Shenjtë (Ligj. 2:11). Nga kjo mund të bëjmë një hamendësim për cilësitë e popullit Refaim. Emimov. Këta jetuan në Moabit përpara pasardhësve të Lotit (Ligj. 2:10). Khorreev. Këta janë banorët e vendit të Edomit, përpara Edomitëve (Zan. 36:20). Për El Faran. Ose: në Rrafshin e Paranit. Qyteti i Paranit ka ekzistuar edhe në kohën e Jeronimit mbi Arabi, ngjitur me Sracina (shih Loc. Heb.). Tek burimi i Mishpatit, që është Kadet. Këta emra do të thotë: Burimi i gjykimit dhe i shenjtërimit. Arsyeja e këtyre emrave, sipas disave, gjendet në Historinë e Moisiut (Num. 20:10-13). Fusha e Amalekut. Meqenëse Amaleku është pasardhës i Esaut (Zan. 36:12), atëherë këtu ose përmes fushës së Amalekut duhen kuptuar banorët e lashtë të vendit të Amalekut, ose amalekitëve duhet t'u jepet një origjinë tjetër e lashtë. Ky supozim i fundit konfirmohet në një farë mënyre nga urrejtja e judenjve kundër amalekitëve, e vërtetuar nga vetë Perëndia (Eksod. 17:14, 1 Sam. 15:2), ndërsa Ai e ndaloi luftën me bijtë e Esaut (Ligj. 2:5). Në Khatsatson-Tamara. Ky vend u quajt më vonë En Gedi (2 Kronikave 20:2). Shumë puse kripe. Nuk dihet nëse kjo i referohet burimeve të naftës apo gropave të bëra në tokë kur është marrë bitumi prej saj. Fatkeqësia e Lotit dhe ndihma e Abramit 12 Pastaj morën Lotin, nipin e Abramit, që banonte në Sodomë, dhe pronën e tij dhe u nisën. 13 Një nga të mbijetuarit erdhi dhe i tregoi Abramit, Judeut, që banonte në atë kohë pranë lisit të Mamres, Amoreut, vëllait të Eshkolus dhe vëllait të Anerit, që ishin aleatë të Abramit. 14 Kur Abrami mësoi që i afërmi i tij ishte zënë rob, nxori treqind e tetëmbëdhjetë njerëzit e aftë të shtëpisë së tij dhe i ndoqi armiqtë deri në Dan; 15 Pastaj u nda, i sulmoi natën, i goditi dhe i ndoqi deri në Hobah, që ndodhet në të majtë të Damaskut. 16. Dhe ia ktheu tërë pasurinë dhe Lutin, të afërmit e tij, pasurinë e tij, si dhe gratë dhe njerëzit. Deri në Dan. Nëse kjo nënkupton qytetin që mori emrin nga Dani, i biri i Jakobit, i cili më parë quhej Lais (Joz. 19:47, Gjyqtarët 18:29), atëherë kjo fjalë, pa dyshim, nuk mund t'i përkasë Moisiut. Por edhe Dani, sipas Jozefit (Antiq. L. I, f. 10), ishte emri i një prej burimeve të Jordanit dhe në këtë shenjë ky emër mund të ishte më i vjetër se Moisiu. 17 Kur ai po kthehej pas mundjes së Kedorlaomerit dhe të mbretërve që ishin me të, mbreti i Sodomës doli për ta takuar në luginën e Shavehut, që është lugina e mbretit, 18. Pastaj Melkisedeku, mbreti i Salemit, nxori bukë dhe verë. Ai ishte prift i Perëndisë Më të Lartit. 19 Dhe ai e bekoi dhe tha: "I bekuar qoftë Abrami, nga Shumë i Larti Perëndi, zotëruesi i qiejve dhe i tokës; 20 Bekuar qoftë Perëndia Shumë i Larti, që të ka dhënë në duart e tua armiqtë e tu. Abrami i dha një të dhjetën e çdo gjëje. 21 Atëherë mbreti i Sodomës i tha Abramit: "Më jep popullin dhe merr për vete pronën". 22. Por Abrami i tha mbretit të Sodomës: "Unë ngre dorën time drejt Zotit, Perëndisë Shumë të Larti, pronarit të qiejve dhe të tokës. 24. Përveç asaj që hëngrën robërit, dhe përveç pjesës së popullit që ecte me mua; Le të marrin komplotin e tyre Aneri, Eshkolli dhe Mamreja. Rruaj. Kjo luginë përmendet në librin e dytë të Mbretërve (2 Mbretërve 18:18), por pozicioni i saj nuk është i përcaktuar. Duket se duhet të shtrihet në veri të Salimit. Ai ishte prift i Perëndisë Më të Lartit. Me emrin e Perëndisë Më të Lartit, Melkizedeku dallohet nga shërbëtorët e shumë hyjnive (Ps. 97:9) dhe me emrin e priftit - si nga mbretërit e tjerë 18 ashtu edhe nga vetë Abrami; sepse edhe pse ky kryente ritet e shenjta, nuk quhej prift. Nga kjo mund të hamendësojmë se Melkizedeku ishte një shërbëtor i lavdishëm i Perëndisë së vërtetë në të gjithë Palestinën. Kjo nuk është e pamundur për kohët në të cilat masa e mëkateve të amorejve nuk është përmbushur ende (Zan. 15:16), nëse kohët pakrahasueshme më të këqija mund të kishin sjellë Balaam. Dhe ai bekoi. Prerogativa e këtij bekimi qëndron në priftërinë Melkizedeke. Në këtë cilësi, duke qëndruar ndërmjet Zotit dhe njeriut si ndërmjetës, ai i sjell bekimin Zotit si flijim mirënjohjeje dhe ia jep njeriut si dhuratë hiri. Fytyra e Melkisedekut është shumë misterioze. Duket se këtë e ndjeu edhe vetë Abrami kur i bëri një nder të tillë që nuk ia kishte treguar kurrë askujt. Në kohët e mëvonshme, edhe në Dhiatën e Vjetër, ata e shikonin Melkizedekun si një imazh misterioz të së ardhmes. Ajo që thotë Davidi për një prift në rendin ose ngjashmërinë e Melkizedekut (Ps. 109) nuk mund t'i atribuohet asnjë personi, sepse asnjë njeri nuk mund të jetë prift përgjithmonë dhe në asnjë njeri, përveç vetë Melkisedekut, Zoti i bekoi titujt e mbretit dhe priftit që të bashkohen. Uziahu, i cili tentoi këtë, u ndëshkua rëndë (2 Kronikave 26). Në Dhiatën e Re, shkrimtari i Letrës drejtuar Hebrenjve (Hebr. 7) e paraqet Melkisedekun, në të gjitha rrethanat e tregimeve të Moisiut rreth tij, si një imazh të qëllimshëm dhe të përgatitur të Birit të Perëndisë. Karakteristikat e këtij imazhi janë: Emri i Melkisedekut, që do të thotë mbret i drejtësisë. Biri i Perëndisë quhet edhe Dielli i drejtësisë (Mal.4:2) dhe Mbreti i drejtë (Zak.9:9). Bekimi. Melkizedeku bekon Abramin, atin e besimtarëve, si më të lartin nga më të ulëtit: në Krishtin vetë Perëndia na bekon me çdo bekim shpirtëror që është mbi qiej (Efesianëve 1:3). Supremacia e priftërisë Melkizedeke, e cila duket e përjetshme, sepse ne nuk shohim as paraardhësit dhe as pasuesit e saj. Por kjo është me të vërtetë priftëria e Jezu Krishtit. Në bukën dhe verën e Melkisedekut, disa shohin imazhin e sakramentit të trupit dhe gjakut të Krishtit; por Apostulli heshti për këtë. Zbulesa për Abramin për fatin e pasardhësve të tij Abrami nuk kishte drejtësinë e tij dhe të natyrshme; ai nuk e fitoi atë me akte të jashtme virtyti; besimi i tij nuk u njoh vetëm si një veprim i virtytshëm, pasi ai nuk ishte aq një veprim kalimtar sa një pronë e përhershme; por është hedhur edhe si themeli i drejtësisë së tij, i pranuar përpara gjykimit të pandryshueshëm të Perëndisë në vend të meritave të tij. Kështu shpjegohet e vërteta ose shfajësimi i Abramit nga Apostulli Pal (Rom. 4:3–5). Unë jam Zoti. Abram, pa dyshim, e dinte se me kë po fliste. Por Zoti, si të thuash, përsëri njihet me të me një kujtesë të zbulesës së Tij të parë, në mënyrë që ta përgatisë atë për shpjegimin tjetër të premtimit të tokës së Kanaanit. Si e di që duhet ta trashëgoj? Duke e marrë këtë pyetje si kërkesë për një shenjë për të forcuar besimin, disa e qortojnë Abramin dhe disa vërejnë se të kërkosh një shenjë nuk nënkupton gjithmonë mosbesim të dënueshëm, pasi, përkundrazi, heqja dorë nga një shenjë nuk është gjithmonë një shenjë besimi të pastër (Gjyqtarët 6:17; 2 Mbretërve 20:8; Isaia 7:12). Një mëshqerrë trevjeçare, një dhi trevjeçare, një dash trevjeçar, një turtull dhe një pëllumb i ri. Kjo do të thotë, të gjitha kafshët kurbane janë në moshë të përsosur sipas llojit të tyre. Pritini ato në gjysmë. Pa dyshim, si kjo ndarje ashtu edhe renditja e kafshëve në pjesë është bërë me urdhër të Zotit, megjithëse kjo e fundit nuk është e plotë në tregimin e Moisiut. Rituali i përshkruar këtu ishte një ritual i zakonshëm në kohët e lashta për lidhjen në një besëlidhje ose bashkim (Jer. 34:18–19), i cili përdorej gjithashtu nga paganët (Boch. Hier. f. I. L. II, f. 33). Nga ky rit dolën shprehjet, duke u betuar (Iliada. V. V. 124). Kalimi i kafshëve të ndara duke hyrë në një aleancë midis dy gjysmave, ndoshta, nënkuptonte se ashtu si këto diseksione më parë përbënin një trup dhe kishin një jetë, ashtu edhe të dyja palët aleate premtojnë se do të udhëhiqen reciprokisht nga një frymë e vetme dhe do të formojnë një shoqëri të vetme. Zoti, duke përdorur një karakteristikë rituale të bashkimeve njerëzore kur hyn në një besëlidhje me Abramin, bën një zbatim për faktin se Patriarku nuk ka aleatë mjaft të besueshëm në tokë për sigurinë e tij dhe e vendos veten në çdo afërsi të mundshme me të. Por cila është plotësimi i masës së paudhësive të çdo populli? Abrami mendoi ta përcaktonte këtë duke reduktuar gradualisht një numër të caktuar të së mirës mbi të keqen, por pyetjet që ai i bëri për këtë Zotit Vetë nuk morën zgjidhje përfundimtare (Zan. 18:32-33). Për të kuptuar sadopak këtë, mund të merrni si ndihmë krahasimin e gjendjes mëkatare me gjendjen e dhimbshme, e përdorur shpesh në fjalën e Perëndisë. Përderisa parimi pozitiv i jetës në trup mbizotëron mbi parimin negativ të vdekjes dhe shkatërrimit, jeta vazhdon edhe në sëmundje, përndryshe vdekja duhet të pasojë. I lodhur nga fakti se pas disa sprovave dhe pastrimeve shterpësia e tij shpirtërore vazhdon, ai përpiqet të degradojë konceptin e premtimeve të hirshme në gjendjen e natyrës në të cilën ndodhet ende, në vend që të përpiqet ta lartësojë gjendjen e tij në konceptin e pastër të premtimeve shpirtërore. Ai mbështetet në virtytet natyrore të filantropisë dhe mëshirës, ​​për të mbështetur në to të gjithë të drejtën e trashëgimisë së përjetshme. Nëse kjo nuk bëhet nga krenaria dhe nga mendimi i lartë për veprat e veta, por nga thjeshtësia, nga vetëdija për pafuqinë dhe injorancën e një shtegu më të lartë të përsosmërisë dhe nëse një person ende përpiqet t'i afrohet Zotit nëpërmjet lutjes, atëherë hiri i zbulon se virtytet e jashtme natyrore, si produkte mishi dhe gjaku, nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e brendshme, por atij i është dhënë mbretëria e brendshme e Zotit. Ai që e pranon këtë me besim të pastër, hyn në rrugën e shfajësimit. Në rrugën për në Sur. Suri, sipas Jozefit, është Pelusium, në grykën e Nilit (Antiq.VI, 7. 3; 1 Sam. 15:7). Prandaj, është e qartë se Hagar po mendonte të kthehej në atdheun e saj. Hagar, shërbëtor Sarin! Me këtë shpallje, Engjëlli e bën të vetëdijshëm Agarin për gjithëdijen e tij dhe kështu e përgatit atë për urdhërimin dhe parashikimin e radhës; dhe në të njëjtën kohë e frymëzon se është e kotë dhe e padrejtë që ajo rebelohet kundër të drejtave të zonjës së saj, të cilat nuk ndalen me ikje. Nga keni ardhur? Duke treguar tashmë njohuritë e tij, Engjëlli merr imazhin e injorancës në mënyrë që të dy së ​​bashku ta shtyjnë Hagarin të pranojë sinqerisht veprimin e saj të padrejtë. Ik nga prania e zonjës sime Sarës. Tani Hagar gjithashtu e njeh veten si skllave të Sarës dhe, rrjedhimisht, dënon mosbindjen dhe ikjen e saj. Për këtë qëllim, Abrami kombinohet me Agarën, domethënë fryma jetëdhënëse e besimit përzihet me shkronjën vrasëse të ligjit, liria e besimit kombinohet me skllavërinë e ligjit - në veprat e mishit sipas ligjit, i cili, megjithëse nuk duhet refuzuar me dashje, por duke u ruajtur, përsëri i lë ekzekutuesit e urdhrave; një person imagjinon se e ka fituar të drejtën për të lindur nëpërmjet besimit në fëmijën shpirtëror të Zotit. Fryti i këtij konfuzioni nuk mund të jetë Isaku i dëshiruar, por Ismaeli, jo fryma e birësisë, por fryma e skllavërisë. (Rom. 8:15); jo një jetë e përsosur e brendshme dhe shpirtërore, e dhuruar dhe e qeverisur vetëm nga Zoti, por një jetë edukative nën drejtimin, morale në burimin e saj dhe duke punuar sipas imazhit të saj, e përbërë nga ditë pune, por jo gjetja e së shtunës tek Zoti. Tek njerëzit në këtë gjendje, shpesh mund të vërehet pasuria e Ismaelit - të vërë duart mbi të gjithë, domethënë të dënojë të gjithë ata që nuk po ndjekin të njëjtën rrugë si ata, dhe të armatosen kundër tyre me xhelozi të fortë, por jo gjithmonë të matur. Megjithatë, ata banojnë në praninë e vëllezërve të tyre - në kufijtë e tokës së premtuar. Duket se kjo gjendje e Abramit në Dhiatën e Vjetër zbulohet edhe në origjinën e ligjit të rreptë të ritualeve, i cili pasoi menjëherë pas lindjes së Ismaelit në urdhrin e rrethprerjes (Zan. 17:14). Përfundimi dhe synimi i këtyre konsideratave është përfundimi se ashtu si lindja e Ismaelit për Abramin nuk ishte përmbushja e premtimit që pritej ende te Isaku, ashtu si Dhiata e Vjetër ishte vetëm një përgatitje për të Renë, kështu një jetë e ngarkuar dhe e punës nën zgjedhën e ligjit nuk duhet të nderohet nga të krishterët si një thesar meritash dhe si pretekst i fundit i përsosmërisë; por, duke kaluar në këtë fushë me durim dhe bindje, ata duhet të presin me besim lirinë e tyre në të vërtetën, jetën e tyre në Krishtin dhe jetën e Krishtit në vetvete. Ashtu si Abrami tashmë ishte i lodhur duke ecur vetëm me anë të besimit dhe jo me shikim, siç mund të shihet nga rrethanat e lindjes së Ismaelit, Zoti, duke ripërtërirë premtimin, i jep kësaj imazhin e besëlidhjes, të lidhur me një shenjë të dukshme të vazhdueshme, që është rrethprerja. Kjo shenjë është e trashëguar, ashtu si një premtim. Nëntëdhjetë e nëntë vjeç. Koha e besëlidhjes së rrethprerjes është e jashtëzakonshme në tre aspekte: në lidhje me lindjen e Ismailit. Për trembëdhjetë vjet, Zoti e la Abramin në injorancë ose, çfarë është edhe më e dhimbshme, në hamendje të gabuar për fatin e tij; në lidhje me vetë Abramin. Nëntëdhjetë e nëntë vjeç, ai pranoi premtimin e një djali të ardhshëm dhe iu nënshtrua aktit të dhimbshëm të rrethprerjes; në lidhje me Isakun. Premtimi i lindjes së tij lidhej me kohën e saktë të kësaj ngjarjeje (Zan. 17:21). Unë jam Zoti i Plotfuqishëm. Duke treguar plotfuqishmërinë e Tij, Zoti e përgatit Abramin për urdhrin dhe premtimin pasues, në mënyrë që ai të mos dyshonte në mundësinë e marrjes së premtimit nga dora e Tij dhe përmbushjes së urdhrit me ndihmën e Tij. Ai madje qorton në njëfarë mënyre Abramin, i cili kërkoi mjete të natyrshme për të përmbushur premtimin e Tij. sidomos në aspektin e mishërimit. Për këtë arsye, në rendin e premtimit vendoset së pari besëlidhja e përjetshme dhe trashëgimia e përjetshme e tokës së Kanaanit, e cila u përmbush para Lindjes së Krishtit, dhe premtimi: Unë do të jem Perëndia i tyre është përfundimi i të gjitha premtimeve. 9. Atëherë Perëndia i tha Abrahamit: "Ti do ta respektosh besëlidhjen time, ti dhe pasardhësit e tu pas teje për brezat e tyre". 10. Kjo është besëlidhja ime, të cilën duhet ta mbani midis meje dhe jush dhe pasardhësve tuaj pas jush, që të rrethpriten të gjithë meshkujt tuaj.11. Prisni skajin e mishit tuaj; dhe kjo do të jetë një shenjë e besëlidhjes mes Meje dhe jush. 12. Çdo mashkull midis jush që ka lindur në shtëpi dhe i blerë me para nga një i huaj që nuk është nga fisi juaj, do të rrethpritet brenda tetë ditëve nga lindja e tij. 13. Ai që ka lindur në shtëpinë tënde dhe është blerë me para le të rrethpritet pa dështuar; dhe besëlidhja ime mbi trupin tuaj do të jetë një besëlidhje e përjetshme. 14. Një mashkull i parrethprerë që nuk e rrethpren tehun e mishit të tij (ditën e tetë), ai shpirt do të shfaroset nga populli i tij, sepse ai ka thyer besëlidhjen time. Filo (De circumcis.) i konsideron katër arsye bindëse për përdorimin e rrethprerjes, të nxjerra, siç thotë ai, nga interpretuesit e lashtë të Moisiut, të cilat janë: parandalimi i ndonjë sëmundjeje të rëndë; pastërtia e të gjitha pjesëve të trupit, që i përshtatet një riti të shenjtë; aplikimi i rrethprerjes në zemër dhe, së fundi, përgatitja për riprodhim në numër më të madh. Këto koncepte ngatërrojnë rrethprerjen hebreje me rrethprerjen pagane dhe hamendësimin me përvojën. Pa e larguar kërkimin tonë nga rruga e treguar nga Shkrimi i Shenjtë, gjejmë dy arsye të mjaftueshme për vendosjen e rrethprerjes, ose çfarë është e njëjta, dy interpretime të tij: edukative, ose udhëzuese, që përmend Filoni, dhe transformuese ose profetike. Pse rrethprerja duhet t'i mbjellë një personi që nga lindja, nga natyra, zemra e tij është në papastërtinë e mishit, ashtu si mishi është i parrethprerë; se ai duhet të dalë nga kjo gjendje duke hequr trupin e mishit mëkatar (Kol. 2:11); që efekti i këtij rrethprerja misterioze të drejtohet në ato pjesë nga ku dëgjohen veprat e mishit: në zemër, prej nga vijnë mendimet e liga, në veshë, nëpërmjet të cilëve futen tundimet dhe nguliten në shpirt, por që është e vështirë të pranohet fjala e Zotit; se fryti i këtij rrethprerja është hyrja në një besëlidhje me Perëndinë, bashkimi me Të në frymë dhe trashëgimia e premtimeve të Tij. Vetë bashkimi në të cilin gjendet me premtimin e Abrahamit, si shenjë e dukshme e besëlidhjes me pronën dhe përfundimin e saj thelbësor, çon në kërkimin e transformimit në vendosjen e rrethprerjes. Apostulli e shpjegon këtë shenjë kur e quan rrethprerjen e Abrahamit vulën e drejtësisë së besimit (Rom. 4:11) dhe kur rrethprerjen tonë të bërë pa duar e quan rrethprerjen e Krishtit (Kol. 2:11). Ashtu si rrethprerja e besimtarëve të bërë pa duar në Dhiatën e Re është e Krishtit, ashtu edhe rrethprerja e bërë me duart e besimtarëve në Dhiatën e Vjetër duhet të jetë e Krishtit: njëri është shpirtëror dhe thelbësor dhe tjetri është transformues. Dhe në të vërtetë, përse, për shembull, një vesh ose një pjesë tjetër e trupit të përbashkët për të dy gjinitë nuk bëhet synet? Me qëllim, pa dyshim, që në shenjën e dukshme të besëlidhjes do të kishte një tregues të afërt të premtimit të farës së bekuar që do të vinte nga Abrahami. Rrethprerja e mishit të një burri është, si të thuash, një shprehje negative e konceptit të farës së gruas. Dhe kjo do të jetë një shenjë e besëlidhjes. Rrethprerja është një shenjë në tre mënyra. Tetë ditë. Dita e tetë pas lindjes së foshnjës, sipas vërejtjes së Aristotelit (De animal. L. VII, f. 12), është e rëndësishme sepse derisa të plotësohen shtatë ditët nuk mund të jesh i sigurt për vitalitetin e tij. Në Shkrimin e Shenjtë, në përgjithësi, numri i shtatë duket të jetë një numër i mistershëm i plotësimit dhe gjërat që nuk e kanë arritur këtë numër konsiderohen të papërsosura, prandaj kafshët nuk mund t'i ofroheshin Perëndisë përpara plotësimit të shtatë ditëve nga lindja e tyre (Eks. 22:30). Dita e tetë e rrethprerjes, ndoshta, do të shënojë përtëritjen e natyrës njerëzore me Ringjalljen e Krishtit në plotësinë e javës, ose në ditën e parë deri në të shtatën, dhe gjithashtu, ndoshta, pastrimin e gjithë botës gjatë shtatë ditëve të mëdha të Zotit. Mashkull. Seksi femër nuk përjashtohet nga besëlidhja, por përfshihet në të me lindjen e tij nga ato të rrethprerjes dhe të lindurit nga vetja me rrethprerje. Kjo do të thotë se fara e besëlidhjes që shpëton burrin dhe gruan nuk është gruaja, por burri. Lindur në shtëpi dhe blerë. Rrethprerja e skllevërve dhe e të huajve është e përshkruar, ndoshta sepse të parrethprerët në shtëpinë e të rrethprerëve do të bëheshin objekt neverie ose tundimi për bijtë e besëlidhjes. Por mund të ketë edhe një shenjë transformuese - që në besëlidhjen e Zotit me Abrahamin qëndron shpëtimi i të gjithë popujve, racave dhe shteteve. Pyetja është: a mundet një mjeshtër ta rrethpresë një skllav kundër vullnetit të tij? Maimonidi (De circumcis. L.I, f. 6) për të zgjidhur këtë beson se skllavi duhej ose të pranonte rrethprerjen, ose, në rast mosmarrëveshjeje me këtë, t'i shitej një zotëri tjetër. Besëlidhja ime mbi trupin tënd do të jetë një besëlidhje e përjetshme. Besëlidhja quhet këtu e përjetshme në të njëjtën mënyrë që ligji quhet ndonjëherë i përjetshëm, domethënë nën kushtin e vullnetit të ligjvënësit dhe një gjendje të caktuar të atyre që janë nën ligj. Ai shpirt do të shkëputet nga njerëzit e tij. Prerja e të parrethprerëve, sipas mendimeve të ndryshme të interpretuesve hebrenj dhe të krishterë, do të thotë privim nga jeta e përjetshme, vdekje e parakohshme, pa fëmijë, vdekje nga gjykata civile, shkishërim. Sipas shqiptimit judaik, emri i parë i gruas së Abrahamit është Sarai (שרי), dhe emri i dytë (שרה). E para, sipas interpretimit të Jeronimit (Trad. Heb.), nënkupton: zonja ime, pra vetëm zonja e shtëpisë; e dyta është zonja në përgjithësi. Por më e përshtatshme me emrin e Abrahamit, emri i Sarës mund të zbërthehet si më poshtë: המון שרת Sarafgamon, domethënë zonja e turmës. 17 Atëherë Abrahami ra me fytyrë për tokë, qeshi dhe tha: "A duhet të ketë fëmijë një burrë njëqind vjeç?". dhe Sara, duke qenë nëntëdhjetë vjeç, a do të lindë vërtet? Këtë të qeshur dhe hutim të Abrahamit e dënojnë Shën Chrysostom (Hom. XL. in Gen.) dhe Jeronimi (Contra Pelag. L. Ill), dhe i pari prej tyre shton se pasojë e kësaj të qeshjeje ishte vuajtja e fisit të Abrahamit në Egjipt. Megjithatë, Patriarku justifikohet kundër këtij dënimi nga vetë fjala e Perëndisë, kur i atribuon atij një besim justifikues (Zan. 15:6), i cili nuk dështon, pavarësisht se mishi tashmë është i vdekur (Rom. 4:18–22). Dhe unë do të vendos besëlidhjen Time me të. Kjo nuk do të thotë se ka vetëm një besëlidhje të jashtme rrethprerjeje, sepse Ismaeli ishte gjithashtu në këtë besëlidhje, por Perëndia nuk premton të vendosë besëlidhjen e Tij me të, por vetëm me Isakun (Zan. 17:21). Pra, besëlidhja e Perëndisë me Isakun është ajo besëlidhje e përjetshme, e cila, pasi u vjetërua në Izrael, u rinovua në Krishtin, në të cilën Perëndia kujtoi përgjithmonë mëshirën e tij ndaj Abrahamit dhe farës së tij (Luka 1:54-55). Në përgjithësi, dy bekimet e paraqitura këtu, Isaku dhe Ismaeli, ndryshojnë nga njëri-tjetri si premtime të hirshme, shpirtërore, të përjetshme dhe dhurata natyrore, tokësore, të përkohshme. Dymbëdhjetë Princat. Moisiu tregon më poshtë ngjarjen e këtij bekimi (Zan. 25:13–16). Dymbëdhjetë krerët e fiseve të Ismaelit korrespondojnë me dymbëdhjetë patriarkët e Izraelit. Kjo ekuivalencë tregon se masa e bekimeve të dukshme nuk nënkupton gjithmonë masën e dhuntive të brendshme. Dy pasardhësit e Abrahamit janë si dy lule të bukura, nga të cilat njëra është një lule shterpë dhe tjetra është e mbushur me fuqinë e jetës dhe, duke u tharë, lë një fryt që rilind rrënjën dhe lulet. Në avantazhin e këtij mendimi të fundit, vizitorët e Abrahamit dallohen shumë qartë në fjalët e mëposhtme: dy burra u kthyen dhe shkuan që andej në Sodomë; Abrahami qëndronte ende përpara Zotit (Zan. 18:22). Biri i Perëndisë njihet veçanërisht nën emrin e Zotit kur Abrahami e quan Gjyqtar të gjithë tokës, por me këtë emër ai e bind Atë të tregojë mëshirë (Zan. 18:24), sepse një gjykim i tillë i është dhënë i gjithi Birit të Perëndisë (Gjoni 5:22). Dy persona të tjerë njihen më shumë nga emri i Engjëjve (Zan. 19:1) dhe i zbulohen Lotit si lajmëtarë të Zotit (Zan. 19:13). Kur u pyetën për arsyen e trinitetit në të cilin Zoti iu shfaq Abrahamit, hebrenjtë përgjigjen se njëri nga ata që u shfaqën ishte lajmëtari i lindjes së Isakut, tjetri ishte çliruesi i Lotit, i treti ishte ekzekutuesi i gjykimit mbi Sodomën. Por kjo ndarje është e pabazuar, të paktën në raport me dy të fundit; sepse këta të dy së ​​bashku ia atribuojnë vetes shkatërrimin e Sodomës (Zan. 19:13) dhe të dy së ​​bashku shpëtojnë Lotin dhe familjen e tij (Zan. 19:15 e në vazhdim). Zakoni i Kishës për të përfaqësuar në ikona misterin e Trinisë së Shenjtë në imazhin e tre engjëjve që iu shfaqën Abrahamit tregon se antikiteti i devotshëm përfshinte pikërisht simbolin e Trinisë së Shenjtë midis këtyre engjëjve, sepse, megjithatë, askush nuk mund ta kërkojë këtë simbol në fytyrat e tyre, pasi askush nuk e ka përfaqësuar kurrë Perëndinë Atë dhe Perëndinë e Frymës së Shenjtë në imazhin e Engjëllit. Ky interpretim i Epifanisë Mamvrian duhet të jetë shumë i lashtë, sepse ikonat simbolike në kishë janë më të vjetra se ato historike. U ula në derën e çadrës. Me këto fjalë, transmetuesi e bën të qartë se me çfarë rasti u shfaq Zoti në formën e endacakëve. Abrahami, nga dashuria e tij për çuditshmërinë, pavarësisht nga vapa e ditës, ulet në çadrën e tij, duke dashur të shohë një udhëtar të cilit mund t'i tregonte mikpritje. 2. Ai ngriti sytë dhe shikoi; dhe ja, tre burra i dolën përpara. Ai pa, vrapoi për t'i takuar nga dera e çadrës dhe u përkul deri në tokë. 3. Dhe ai tha: Zoti im! Nëse kam gjetur hir në sytë e tu, mos kalo pranë shërbëtorit tënd. 4. Më lejoni të sjell pak ujë dhe t'ju laj këmbët; dhe pushoni nën këtë pemë. 5. Dhe unë do të sjell bukë për të freskuar zemrat tuaja; atëherë do të shkosh: për këtë arsye ti kalon pranë shërbëtorit tënd. Ata u përgjigjën: bëj si thua. 6 Dhe Abrahami shkoi me nxitim në çadrën e Sarës dhe tha: "Bjegu shpejt tri masa miell të mirë dhe bëj bukë pa maja". 7 Edhe Abrahami vrapoi te kopeja, mori një viç të ri dhe të trashë dhe ia dha të riut, i cili nxitoi ta përgatisë. 8 Pastaj mori gjalpë, qumësht dhe viçin e përgatitur dhe ua vuri atyre; dhe ai u ndal para tyre nën pemë dhe ata hëngrën. Dhe tre burra dolën kundër tij. Qëndrimi në shtegun afër shtëpisë ishte, në zakonet e lashtësisë, një kërkesë modeste për mikpritje (Odys. A, v. 103). Tre masa. Emri hebraik për masën në këtë vend është סאה pjesa e tretë e efas. Tre masa të tilla shtojnë më shumë se 30 kilogramë të peshës sonë (Cumberl. et Bernard, De mensuris et ponderibus veterum). Nga ky Fleury (në librin Morals of the Israelites) arrin në përfundimin se në kohët e lashta njerëzit konsumonin përgjithësisht sasi më të mëdha ushqimi se tani. Por, mbase, ofrimi i një sasie të madhe ushqimesh të një lloji ishte mes dinjiteteve të kënaqësisë, ashtu siç tani, në vend të kësaj, kërkohet një mori pjatash të llojeve të ndryshme. Kështu, Jozefi në tryezën e tij i dha Beniaminit pesë herë më shumë se vëllezërit e tjerë (Zan. 43:34). Bukë pa maja. עגות εγϰϱυφιας. Lloj buke që ende piqet në Arabi në rërë të nxehtë, nën hi dhe qymyr (Trevenot. Itiner. Orienet. L. II. f. 32). Dhe ata hëngrën. Jonathani e shpreh kështu: iu duk se po hanin. Në fakt, çfarë shërbente ushqimi trupor për qeniet shpirtërore? Engjëlli që iu shfaq Manoahut e mohoi atë (Gjyqtarët 13:16). Angel Tobiin gjithashtu thotë për veten e tij se ai nuk ka ngrënë apo pirë, por vetëm ka treguar një vizion të këtyre veprimeve (Tov.12:19). Por i bekuari Agustini (Serm. 362. De Resurr.) pranon se engjëjt, ashtu si njerëzit, mund të marrin ushqim, me ndryshimin se këta janë sipas nevojës dhe ata sipas dëshirës. Për t'i dhënë fund hutimit, mjafton të thuhet se engjëjt, ose qeniet shpirtërore në përgjithësi, mund të marrin trup në atë masë sa të mund të marrin edhe ushqim trupor. 9 Dhe ata e pyetën: "Ku është Sara, gruaja jote?". Ai u përgjigj: këtu, në çadër. 10. Dhe i pari prej tyre tha: "Unë do të jem përsëri me ju në këtë kohë dhe Sara gruaja juaj do të ketë një djalë". Sara e dëgjoi këtë nga dyert e çadrës që ishte pas saj. 11. Abrahami dhe Sara ishin të moshuar dhe të moshuar; dhe zakoni i grave pushoi me Sarën. 12. Kështu Sara qeshi përbrenda, duke thënë: A do ta kem këtë ngushëllim unë kur të plakem? dhe zoti im është plak. 13. Por Zoti i tha Abrahamit: Pse qeshi Sara duke thënë: A do të lind vërtet kur të jem plak? 14. A ka ndonjë gjë të vështirë për Zotin? Në kohën e caktuar, do të jem me ju në të njëjtën kohë; dhe Sara do të ketë një djalë. 15. Sara nuk rrëfeu, por tha: Nuk qesha. Sepse ajo u frikësua. Por Ai tha: jo, ti qeshe. Në të njëjtën kohë. Nga hebraishtja fjalë për fjalë: si koha e jetës. Për të shpjeguar këtë shprehje, interpretuesit e zbatojnë konceptin e jetës ose për Abrahamin dhe Sarën, pastaj për djalin e premtuar atyre, ose për vetë vizitorët e tyre. Por ne duhet të njohim në këto fjalë idiotësinë e gjuhës hebraike, e cila zgjidhet si më poshtë: në të njëjtën kohë në vazhdimin e jetës, pra gjatë gjithë vitit (2 Mbretërve 4:16-17). Në historinë e Abrahamit, ne nuk shohim që Zoti e vizitoi atë në të njëjtën mënyrë një vit pas kësaj paraqitjeje. Disa besojnë se kjo vizitë e dytë është në rast të premtimit, domethënë në lindjen e Isakut. Por këtu mund të themi për historinë e Dhiatës së Vjetër të njëjtën gjë që tha Gjoni për Ungjillin (Gjoni 20:30): Perëndia bëri shumë mrekulli të tjera përpara të zgjedhurve të tij, të cilat nuk përshkruhen në këta libra; Këto gjëra janë shkruar që ju të besoni. Qeshi. Kjo e qeshur e Sarës nuk është aq e pafajshme sa e qeshura e Abrahamit në një rast të ngjashëm më parë. E qeshura e saj, e interpretuar nga Vetë Zoti: A do të lind vërtet? dhe i dënuar nga vetë Zoti: a ka ndonjë gjë të vështirë për Zotin? - pa dyshim, së bashku me kënaqësinë, ai përmbante edhe mosbesimin ndaj parashikimit. Një gjë mund të shërbejë si një justifikim për të, se në atë kohë ajo ende nuk e kishte njohur plotësisht Parathënesin, prandaj i frikësohej Atij pas ofendimit të saj. Zoti im. Domethënë bashkëshorti. Apostulli e paraqiti këtë shprehje të respektit të gruas për burrin e saj si model për gratë e kohës së tij (1 Pjetrit 3:6). Nuk qesha. Me sa duket, Sara kundërshton veten dhe hetimin e saj me këtë akt. Ajo ka frikë sepse e njeh Njohësin e Zemrës, e megjithatë dëshiron t'ia fshehë zemrën e saj Atij. Por kjo kontradiktë zhduket nëse i atribuojmë asaj qëllimin jo aq për të mbuluar sa për të korrigjuar gabimin tonë. Ajo jo vetëm e mban të qeshurën, por edhe uron që ajo të mos ekzistonte fare. Ajo duket se po thotë: Unë besoj, ndihmo mosbesimin tim. Shkatërrimi i Sodomës dhe aventurat shoqëruese të Lotit Pastaj Zoti tha. Fjalimi i mëposhtëm i Perëndisë përmban tre gjëra: përgatitjen e Abrahamit për zbulesën (Zan. 18:17), motivin për zbulesën (Zan. 18:18–19) dhe zbulesën e vetë Sodomës (Zan. 18:20–21). A do ta fsheh e kështu me radhë? Zoti e parashikon Abrahamin për zbulimin e mëvonshëm të vullnetit të Tij, sikur të mos mund ta fshihte atë prej tij. E tillë është afërsia e njerëzve të bekuar me Zotin. Është sikur Ai nuk ka asnjë sekret për ta (Ps. 24:14). Vullneti i tij, si të thuash, reflektohet natyrshëm në shpirtin e përkushtuar ndaj Tij. Dhe kështu me radhë sigurisht që do të vijë nga Abrahami. Me favorin e Zotit, arsyeja vendimtare dhe e veçantë pse i zbulohet Abrahamit fati i Sodomës është se prej saj duhet të vijë një popull i bekuar. Kështu, qëllimi i kësaj shpalljeje është: të përkujtojë brezat e ardhshëm aventurën e Sodomës përmes një populli të tillë, në të cilin do të njihej më gjatë dhe më saktë, dhe ta tradhtonte atë në mënyrë që të mos duket si një çështje rastësie, por një veprim i parapërgatitur i gjykimit të Zotit, i paraprirë nga durim i gjatë dhe i shoqëruar me mëshirë. Thirrja e Sodomës. Shenja e përshtatshme e fjalës klithmë mund të nxirret nga fjala përkatëse mëkat këtu dhe gjithashtu nga fjala e kundërt e së vërtetës tek Isaia (Isaia 5:7). Por si dhe cilat të pavërteta dhe mëkate të veçanta përbëjnë një thirrje? Thirrja drejtuar Perëndisë në Shkrimin e Shenjtë i atribuohet gjakut të Kainit (Zan.4:10), të varfërve (Ps.9:13; Jobi 34:28) dhe martirëve (Zbul. 6:10). Prandaj, klithma e Sodomës mund të nënkuptojë thirrjen e pafajësisë së shtypur nga paudhësitë e sodomitëve, për të cilën shohim një shembull te Loti, i cili, duke jetuar në mesin e tyre, çdo ditë mundohej në shpirtin e tij të mirë nga ato që shihte dhe dëgjonte (2 Pjet. 2:8). Përndryshe, një thirrje mëkatare drejtuar Zotit mund të nënkuptojë një shthurje të tillë, saqë, duke rrëzuar vetë themelet e devotshmërisë dhe moralit të mirë, vetë të drejtat e natyrës, nuk mund të korrigjohen me mjete njerëzore dhe natyrore, por thërret dorën hakmarrëse të Zotit. Prandaj emri i njohur në Kishë për mëkatet e rënda. Do të shkoj të hedh një vështrim dhe të zbuloj nëse është përfunduar, etj. Kjo do të thotë, a ka arritur Sodoma tashmë shkallën ekstreme të paudhësive të saj dhe a është prishja e saj kaq e plotë saqë durimi është i padobishëm dhe korrigjimi është i pamundur (1 Samuelit 20:33). Për të pajtuar vizitën provë në Sodomë me gjithëdijen e Zotit, duhet të imagjinohet se Zoti, në justifikimin e fateve të Tij dhe për udhëzimet e brezave të ardhshëm, dëshiron t'i zbulojë Abrahamit, nga njëra anë, ligësinë ekstreme të Sodomitëve, nga ana tjetër, shpirtgjerësinë dhe, së fundi, dënimin e Tij të drejtë. Është vullneti i Tij t'i shpjegojë të gjitha këto ose me fjalët e gjuhës njerëzore ose me shenja të tjera të kuptueshme. Pra, Ai zgjedh për këtë veprimin shqisor të një vizite testuese, e cila për ata që kanë koncepte të thjeshta për Hyjnoren është më domethënëse sesa shpjegimet verbale. Një vizitë sensuale në Sodomë ishte gjithashtu e nevojshme për çlirimin e Lotit, dhe forma e padukshmërisë e pranuar nga Zoti gjithashtu kishte të bënte me Abrahamin, i cili e thirri atë të ndërmjetësonte për Lotin, gjë që mund të shihet në vazhdimin e kësaj bisede. Bisedë lutjesh për rrugët e drejtësisë dhe mëshirës 22. Ndërkohë. dy burra u kthyen dhe shkuan që andej në Sodomë; Abrahami qëndronte ende përpara Zotit. 23 Dhe Abrahami iu afrua dhe tha: "A do ta shkatërrosh të drejtin bashkë me të pabesët?". 24. Ndoshta do të ketë pesëdhjetë njerëz të drejtë në këtë qytet? A do ta shkatërrosh vërtet dhe nuk do ta kursesh atë vend për pesëdhjetë të drejtët që janë atje?25. Nuk mund të ndodhë që ti të bësh një gjë të tillë, që të shkatërrosh të drejtin me të ligun, që të drejtit t'i ndodhë e njëjta gjë si të ligut; nuk mund të jetë nga ju! A do të veprojë padrejtësisht gjykatësi i gjithë tokës? 26. Zoti tha: "Nëse gjej pesëdhjetë njerëz të drejtë në qytetin e Sodomës, do ta kursej gjithë këtë vend për ta". 27 Abrahami u përgjigj: "Tani guxoj t'i flas Zotit, megjithëse jam pluhur dhe hi". 28. Ndoshta do të mungojnë pesë për të arritur pesëdhjetë njerëz të drejtë? A do ta shkatërroni vërtet të gjithë qytetin për mungesën e pesë? Ai tha: Nuk do të shkatërroj nëse gjej atje dyzet e pesë njerëz të drejtë. 29. Abrahami, duke vazhduar fjalimin e tij me të, tha: Mos ndoshta atje do të jenë dyzet njerëz të drejtë? Ai tha: Nuk do ta bëj këtë as për dyzet njerëz të drejtë. 30. Pas kësaj, Ibrahimi tha: Mos u zemëroftë Zoti im nëse them përsëri, ndoshta atje do të jenë tridhjetë njerëz të drejtë? Ai tha: Nuk do ta bëj nëse gjej edhe tridhjetë atje. 31. Abrahami tha: "Unë guxoj përsëri t'i them Zotit: ndoshta do të ketë njëzet njerëz të drejtë atje?" Ai tha: Unë nuk do të shkatërroj as njëzet. 32. Ibrahimi tha: “Mos u zemëroftë Zoti im nëse them edhe një herë: ndoshta do të jenë dhjetë njerëz të mirë? Ai tha: Unë nuk do të shkatërroj as dhjetë. 33. Dhe Zoti u largua pasi mbaroi bisedën me Abrahamin; Abrahami u kthye në vendin e tij. Abrahami qëndronte ende përpara Zotit. Onkelos mendon se Abrahami qëndroi para Zotit në lutje. Në të vërtetë, të qëndrosh përpara fytyrës së Perëndisë ndonjëherë do të thotë të lutesh (Jer. 15:1). Por fjala tregon gjithashtu se shkrimtari po flet këtu thjesht për praninë e vazhdueshme shqisore të Abrahamit përpara Zotit që u shfaq. Dhe Abrahami u afrua. Ose, nga nderimi, ai ka qëndruar deri më tani në njëfarë largësie nga Zoti; ose ai hezitoi për ca kohë nëse do të hapte ndjenjat e tij, ndërsa Zoti dukej se po largohej. A do ta shkatërrosh të drejtin me të ligun? Kjo dhe pyetjet e mëpasshme të Abrahamit nuk duhet të merren si një akt i thjeshtë kurioziteti që teston fatet e Zotit, pasi në këtë rast asnjë prej tyre nuk do të ishte i denjë për përgjigjen e Zotit. Të gjithë ata kanë një shenjë lutjeje për falje për mëkatarët për hir të të drejtëve. Në veçanti, Abrahami ka në mendje Lotin këtu, i cili më vonë u shpëtua nëpërmjet lutjes së tij (Zan. 19:29) Ai nuk e shqipton emrin e tij as sepse e njeh guximin e ndërmjetësimit të tij, as sepse mbështetet në gjithëdijshmërinë e Zotit. Ndoshta ka pesëdhjetë njerëz të drejtë në këtë qytet? Abrahami nuk i përmend këtu foshnjat, megjithëse këto ndonjëherë e shtyjnë Perëndinë në mëshirë, siç e shohim në profeci (Gjoni 4:11). Nga kjo mund të vërehet sërish se subjekti i ndërmjetësimit të tij është veçanërisht Luti. Ndoshta do të mungojnë pesë për të arritur pesëdhjetë njerëz të drejtë, etj. Kjo do të thotë, nëse pesëdhjetë njerëz të drejtë do të shpëtonin një qytet, por në të ka vetëm dyzet e pesë, atëherë a bën një ndryshim kaq i madh mungesa e pesë që do të vendosë për fatin e të gjithë qytetit deri në shkatërrimin e tij? Dhe Zoti u largua. Nuk dihet nëse Abrahami i ndaloi kërkimet e tij me lutje, duke imagjinuar se, sigurisht, do të kishte dhjetë njerëz të drejtë në Sodomë, apo nëse Zoti e ndërpreu bisedën e tij me të me largimin e Tij. Që të mos duket i papërfunduar, duhet theksuar se plotësohet nga vetë aventurat e Sodomës dhe Lotit. XIX. 1. Ndërkohë dy engjëj erdhën në Sodomë në muzg, ndërsa Loti ishte ulur te portat e Sodomës. Loti pa dhe u ngrit për t'i takuar dhe u përkul me fytyrën për tokë. 2. Dhe ai tha: Zotërinjtë e mi! Të lutem, shko tani në shtëpinë e shërbëtorit tënd, kaloni natën dhe lani këmbët, dhe kur të ngriheni në mëngjes, do të vazhdoni rrugën tuaj. Por ata thanë: jo, ne e kalojmë natën në rrugë. 3 Por ai iu lut me zell, dhe ata hynë tek ai dhe erdhën në shtëpinë e tij. Ai u përgatiti atyre ushqim, poqi bukë pa maja dhe ata hëngrën. Loti ishte ulur te portat e Sodomës. Portat e të lashtëve ishin vendi i pleqve dhe i punëve publike dhe private (Zan.34:20; Ligji i Përtërirë 21:19; Ruth.4:1). Prandaj, rabinët mendojnë se Loti ishte një nga gjykatësit e Sodomës. Por kjo nuk përputhet me tregimin e Moisiut (Zan. 19:9). Ka të ngjarë që Loti ishte te portat e qytetit, duke kërkuar një mundësi për të treguar mikpritje ndaj të huajve. Jo, ne e kalojmë natën në rrugë. Engjëjt fshehin qëllimin e tyre për të vizituar Lotin për një kohë, në mënyrë që të zbulojnë më tej zellin e tij. Ne kemi një shembull të ngjashëm në vetë Jezu Krishtin (Luka 24:28–29). Shthurja ekstreme e Sodomitëve 4. Ata nuk kishin shkuar ende në shtrat, kur banorët e qytetit, Sodomitët, nga të rinjtë tek të moshuarit, të gjithë njerëzit nga të gjitha anët e qytetit, rrethuan shtëpinë, 5. dhe filluan të thërrasin Lotin dhe i thanë: "Ku janë ata që erdhën te ti këtë natë?" Na nxirrni, ne do t'i njohim. 6. Loti doli tek ata nga shtëpia dhe, pasi mbylli dyert pas tij, 7. tha: Ju lutem, vëllezër, mos bëni keq. 8. Këtu kam dy vajza që nuk e njohin burrin e tyre; Më mirë do t'i nxjerr te ju, bëni çfarë të doni me ta, thjesht mos e bëni këtë me këta njerëz, sepse ata erdhën nën çatinë e shtëpisë sime për këtë siguri. 9. Por ata thanë: Ejani këtu! Dhe ata thanë: A mund të na gjykojë një i huaj që ka ardhur këtu? Për këtë ne do t'ju bëjmë më keq se sa atyre. Dhe ata e shkelën me dhunë njeriun, Lotin dhe u ngjitën për të thyer dyert. 10. Pastaj mysafirët zgjatën duart e tyre dhe e morën Lutin në shtëpinë e tyre dhe i mbyllën dyert, 11. Dhe ata i goditën me verbëri njerëzit që ishin pas dyerve të shtëpisë, saqë ata u munduan duke kërkuar dyert. Fjalët: të gjithë njerëzit, natyrisht, nuk mund të pranohen këtu në një shenjë të saktë dhe të plotë. Ato tregojnë një turmë të madhe të përzier. Megjithatë, një nxitim i tillë i pabesueshëm i turmës brutale drejt dy endacakëve shpjegohet me shpresën e mosndëshkimit. Nga fjalët e Sodomitëve te Loti (Zan. 19:9) është e qartë se gjykatat publike dhe të drejtat civile mund të vendosin ende disa kufij për fyerjet e tyre të ndërsjella; por aty ku nuk i trembeshin ligjit civil, shkelën të drejtat e njerëzimit dhe natyrës. Tani kam dy vajza e kështu me radhë. Shën Chrysostom (In Genes. Hom. 43) thotë se ky akt i Lotit është mbi çdo lloj çuditshmërie. Por disa nga interpretuesit më të rinj e dënojnë atë, duke besuar se për të shmangur një mizori, nuk duhet këshilluar një mizori tjetër, sesa të shpëtohet pafajësia duke shkatërruar pafajësinë (Qetësi, në h. I). Për t'i dhënë këtij akti një qëllim të vërtetë, duhet theksuar veçmas se Loti, në vend të një krimi më të madh, u ofron sodomitëve një krim më të vogël, ashtu si dikush do t'i ofronte një hajduti që tenton të kryejë vrasje, të pakësojë të keqen, të kënaqet me grabitje; se ai i ekspozon vajzat e tij vetëm në fatkeqësi dhe jo në krim, sepse dhuna nuk mund të cenojë dëlirësinë; se të drejtat e mikpritjes, veçanërisht të rëndësishme në kohët e lashta, dhe në përgjithësi dashuria për të afërmin do ta justifikonin nëse ai do të flijonte jetën e tij për të huajt e pafajshëm që ia besuan shtëpinë e tij; mbi të njëjtën bazë ai sakrifikon nderin e familjes; se ai mund të shpresonte me një propozim kaq të papritur dhe të guximshëm për të shmangur plotësisht çdo mizori, pasi familja e tij ishte në Sodomë nën mbrojtjen e të drejtave civile, të cilat ende respektoheshin disi nga të paligjshmit. Me gjithë këtë, duhet të pranojmë se gabimi ose mëkati i parë i Lotit është se ai jetoi dhe ishte i prirur të hynte në lidhje familjare mes një populli, shthurja e të cilit nuk mund të ishte e panjohur për të. Ata u goditën nga verbëria. Kjo nuk ishte humbje e shikimit, por një farë çrregullimi i ndjesive dhe i imagjinatës, që na pengonte të dallonim dhe të njihnim objektet, ashtu siç ndodhi me ushtrinë siriane nëpërmjet lutjes së Eliseut (2 Mbretërve 6:18-20). Predikimi i fundit i Shpëtimit në Sodomë 12. Më në fund të ftuarit i thanë Lotit: Kë ke tjetër këtu? Qoftë dhëndrri, djemtë, vajzat e tua dhe kushdo që ke në këtë qytet, nxirr të gjithë nga ky vend. 18 Sepse ne do ta shkatërrojmë menjëherë këtë vend, sepse thirrja e Perëndisë që këtej është e madhe dhe Zoti na ka dërguar për ta shkatërruar. 14. Dhe Loti shkoi dhe foli me dhëndrit e tij, të cilët i merrnin për vete bijat e tij, dhe u tha: "Çohuni, dilni nga ky vend, sepse Zoti do ta shkatërrojë menjëherë këtë qytet, por dhëndërve të tij iu duk se po bënte shaka". Duke shfaqur një favor të veçantë ndaj Lotit, Zoti në të njëjtën kohë derdh pikat e fundit të vajit të mirësisë së Tij mbi njerëzit e padenjë dhe jep dëshminë e fundit të nevojës për gjykimin e Tij mbi ta. Edhe gjykimi, edhe mjetet e shpëtimit u zbulohen në kohën e duhur, edhe pse pa sukses, të afërmve të Lotit, pra më të mirëve të Sodomitëve, në mënyrë që pas këtij gjykimi askush të mos mendonte se Sodoma mund të shpëtohej si Ninive. Ka të ngjarë që dhëndërit e Lotit ishin ata me të cilët ishin fejuar dy vajzat e Lotit, të cilat ishin ende në shtëpinë e tij. 15. Kur zbardhi agimi, engjëjt filluan të nxitojnë Lotin, duke i thënë: "Çohu, merr gruan dhe dy vajzat e tua që janë këtu, që edhe ti të mos vdisesh për paudhësitë e këtij qyteti". 16 Por, ndërsa ai hezitoi, ata, me mëshirën e Zotit ndaj tij, e kapën për dore, gruan e tij dhe dy vajzat e tij, e nxorën jashtë dhe e vendosën jashtë qytetit. 17. Kur i nxorrën nga qyteti, njëri tha: shpëto jetën, mos shiko prapa dhe mos u ndal askund në fushë, ruaje veten në mal që të mos vdesësh. Ai hezitoi. Të tilla janë pasionet tokësore që edhe rreziku vdekjeprurës nuk i shkrin lidhjet e tyre papritmas. Njëri tha. Duket se këtu Zoti i shfaqet Lotit, si më parë Abrahamit, sepse është e pabesueshme që dikush përveç Tij do të kishte fuqinë të vendoste për fatin e Zoarit (Zan. 19:21). Mos shiko prapa. Disa mendojnë se nuk është aq shumë pamja e Sodomës që është e ndaluar këtu, por ngadalësia e rrezikshme në ato vende që duhet të zhduket me të. Por nuk është për t'u habitur nëse qoftë edhe një shikim në Sodomë është i ndaluar për tundimin e besimit dhe bindjes, apo edhe për shkak të rrezikut natyror nga forcat shkatërruese që rrjedhin nga një zjarr kaq i jashtëzakonshëm. Ik në mal. Domethënë në malet e Moabit, siç u quajtën më vonë. Sepse Zoari, i cili duhet të shtrihet në rrugën për në malet e strehimit të Lotit, i përket Moabit (Is. 15:5; Jer. 48:33–34). 18. Por Luti u tha atyre: Jo, Zot! 19. Ja, shërbëtori yt ka gjetur hir në sytë e tu dhe e madhe është mëshira jote që më bëre, që më shpëtove jetën; por unë nuk mund të shpëtoj në mal, që të mos më zërë kjo fatkeqësi dhe të vdes. 20. Shiko, është më afër të ikësh në këtë qytet, por është i vogël; më lër të ik në të, a nuk është e vërtetë që është i vogël? jeta ime do të ruhej në të. 21. Për këtë ai i tha: Ja, unë do të të bëj këtë nder, që të mos shkatërroj qytetin për të cilin po flet. 22. Mos vono, ruaje veten në të, sepse nuk mund të bëj punën time derisa të shkosh atje. Nga kjo aventurë iu dha emri i këtij qyteti, Zohar. 23 Dielli u ngrit mbi tokë dhe Loti erdhi në Coar. Unë nuk mund të shpëtoj në mal. Domethënë, unë nuk mund të arrij shpejt malet, dhe ndërkohë shkatërrimi do të fillojë dhe do të arrijë tek unë. Ai është i vogël. Loti e thotë këtë dy herë, duke e justifikuar kërkesën e tij, në mënyrë që të mos duket e guximshme dhe në kundërshtim me gjykimin e Zotit. Do ta bëj edhe këtë nder. Më saktësisht nga hebraishtja: Unë e pranoj fytyrën tuaj në këtë. Kjo shprehje përmban konceptin e anësisë, që në fakt është veprimi i gjykatës, i bazuar në cilësitë e personit që gjykohet dhe jo në cilësinë e çështjes. Mund të jetë e dyfishtë: ose të tregosh mëshirë ndaj njërit duke shkelur të drejtat e tjetrit, ose të mëshirosh dhe të lartësosh dikë pa ofenduar të tjerët. E para nuk është karakteristikë e Perëndisë (Ligj. 10:17) dhe është e ndaluar me ligj për njeriun (Ligj. 16:19). Kjo e fundit është një avantazh i pushtetit suprem. 24 Pastaj Zoti dërgoi squfur dhe zjarr nga Zoti nga qielli për të rënë shi mbi Sodomën dhe Gomorrën. 25 Ai shkatërroi këto qytete dhe gjithë këtë fushë, të gjithë banorët e këtyre qyteteve dhe të gjithë rritjen e tokës. Judenjtë nuk gjejnë ndonjë rëndësi të veçantë në përforcimin e emrit të Jehovait në këtë vend, por e shpjegojnë atë thjesht nga vetitë e gjuhës. Por disa mësues të krishterë gjejnë këtu një tregues të ndarjes së personave të Trinisë së Shenjtë (Ignae. Ep. ad Aneideh). Sipas këtij supozimi, teksti mund të shprehet si vijon: Zoti, i cili iu shfaq Abrahamit, hodhi squfur dhe zjarr mbi Sodomën dhe Gomorrën, nga Zoti, i cili në dukje qëndron në parajsë. Sodoma dhe Gomorra përmenden këtu si qytetet më të shquara të humbura, të cilat Moisiu i emërton katër në librin e Ligjit të Përtërirë (Ligj. 29:23), dhe libri i Urtësisë (Wis. 10:6) numëron pesë. Ky numër i fundit, ndoshta, është Zohar. Ezekieli (Ezekieli 16:48) përmend gjithashtu bijat e Sodomës, domethënë qytetet në varësi të Sodomës. Disa e shpjegojnë veprimin e shkatërrimit të Sodomës si një veprim të natyrës. Besohet se squfuri dhe zjarri në legjendën e Moisiut do të thotë njësoj si zjarri sulfurik, dhe zjarri sulfurik është i njëjtë me zjarrin e vetëtimës, zakonisht i shoqëruar nga një erë squfuri; ajo rrufe e fortë ndezi jo vetëm fshatrat, por edhe tokën e fushës jordaneze, e cila ishte e mbushur me bitum dhe vaj, substanca të të njëjtit lloj që ndizen lehtësisht; që si pasojë e këtij zjarri dhe, ndoshta edhe tërmetit që iu shtua, fusha e Jordanisë, e cila më parë ishte e ulët dhe e mbushur me ujë, u bë edhe më e thellë, pastaj u përmbyt plotësisht dhe, duke i dhënë ujit vetitë e tokës, u kthye në të ashtuquajturin Det të Vdekur. Nuk është e vështirë të pajtohesh se ky shpjegim është i mundshëm. E vetmja gjë që nuk është vërtetuar është se fjalët squfur dhe zjarr do të thotë padyshim vetëtima. Shenjat e tyre nuk mund të përcaktohen nga përdorimi i tyre në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë (Ps. 10:6; Ezek. 38:22). Sepse këto pasazhe, jo pa arsye, mund të merren si tregues të historisë së Sodomës dhe për këtë arsye duhet të shpjegohen me të, dhe jo të shpjegohen me të. Është e nevojshme të njihet një veprim i mbinatyrshëm në konsumimin e Sodomës: meqenëse ishte parashikuar nga Zoti; meqenëse engjëjt ia atribuojnë atë Perëndisë si shkakun e parë dhe vetes si instrumente (Zan. 19:13); meqenëse zjarri i zbritur nga Zoti nga Zoti, nga vetë intensiteti i kësaj shprehjeje, do të thotë diçka më shumë se një veprim i thjeshtë i natyrës. Dhe në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë, zjarr nga fytyra e Jehovait (Lev.9:24), gjithashtu zjarr nga qielli (2 Kronikave 7:1) do të thotë zjarr i mrekullueshëm. Disa profetë flasin për shkatërrimin e Sodomës dhe Gomorrës si shkatërrimin përfundimtar (Isa.13:19–20; Jer.49:18; Zef.2:9). Por Ezekieli, duke i quajtur Sodomën dhe Samarinë motra të Jeruzalemit në paudhësi, parashikon kthimin dhe rivendosjen e të gjithëve (Ezek. 16:46–47, 53, 55). Jerome tregon Sodomën në brigjet e Detit të Vdekur. Historia e kishave të krishtera përmend peshkopin e Sodomës, i cili i përkiste metropolit të Petrës (Labb, t. 1. Përfundim). Duhet menduar se Sodoma e profetit nënkupton shthurjen e paganëve; në Jerome - rrënojat ose gjurmët e një qyteti, dhe në historinë e kishës - një qytet që nuk ka asgjë të përbashkët me Sodomën e lashtë përveç emrit dhe asnjë lidhje përveç legjendave të ngatërruara. 22. Gruaja e Lotit shikoi prapa dhe u bë një idhull i kripës. Disa nga interpretuesit më të rinj, të paaftë për të rënë dakord me mënyrën se si menduan për këtë transformim të gruas së Lotit, e kthejnë idhullin e saj në një monument që i është ngritur asaj (Michaelis); dhe të tjerët (Date, Meissner) përpiqen të interpretojnë nga fjalët e Moisiut vetëm kuptimin se ajo është ngulur në kripë. Përkundrazi, të lashtët përgjithësisht besonin se gruaja e Lotit ishte kthyer në një shëmbëlltyrë ose shtyllë prej guri dhe kripë (Wis.10:7). Klementi i Romës thotë se kjo imazh mbeti deri në ditët e tij (Ep, ad Corinth. P. XI). Jozefi (Antiq. L. I, f. 12.) shkruan se e ka parë edhe vetë. Ky transformim mund të përfaqësohet në këtë mënyrë: frika dhe keqardhja mund ta çojnë një grua frikacake në furi dhe pandjeshmëri; dalja nga zjarri i egër i squfurit dhe kripës (Ligj. 29:23) - vras ​​plotësisht; dhe pastaj toka dhe ajri, gjithashtu të ngopur me squfur dhe kripë, petrifikimi i plotë. Abbot Rousseau (Secrets de I, Abbe Rousseau), duke udhëtuar nëpër Arabi, gjeti në këtë vend një fuqi petrikuese me një bollëk të mahnitshëm. Megjithatë, mendimi i lashtë dhe sipas antikitetit i rëndësishëm për petrifikimin e gruas së Lotit nuk duhet të përzihet pa dallim me legjendat që nuk kanë një burim të pastër për konfiskimet e vazhdueshme femërore të idhullit të saj, për rinovimin e përditshëm të pjesëve të marra prej tij (Carm. de Sodoma në org. Tert. 1, të cilët udhëtojnë dhe L. nuk pajtohen me njëri-tjetrin. Nëse tani ky idhull nuk ekziston, prandaj nuk mund të thuhet ende se nuk ka ekzistuar. 30. Atëherë Loti u largua nga Tsoari dhe filloi të banojë në mal me dy vajzat e tij, sepse kishte frikë të banonte në Coar. Dhe kështu ai jetoi në një shpellë dhe dy vajzat e tij ishin me të. 31. Dhe i madhi i tha të voglit: Babai ynë është plak; dhe nuk ka njeri në këtë tokë që do të na merrte për martesë sipas zakoneve të gjithë dheut; 32. Le t'i japim, pra, verë babait tonë për të pirë e për të fjetur me të dhe do të marrim fëmijë nga ati ynë. 33. Dhe atë natë i dhanë të pijë verë babait të tyre; dhe e madhja shkoi e fjeti me të atin, por ai nuk e njohu as kur u shtri, as kur u ngrit. 34. Të nesërmen i madhi i tha të voglit: ja, dje fjeta me babanë; le t'i japim të pijë verë këtë natë; dhe ju shkoni dhe flini me të për të marrë fëmijë nga babai ynë. 35 Atë natë i dhanë verë babait të tyre; dhe më i vogli u ngrit dhe shkoi të flinte me të; por ai nuk e njohu as kur ajo shkoi në shtrat dhe as kur u ngrit. 36. Kështu të dyja vajzat e Lotit mbetën shtatzënë nga babai i tyre. 37. Më i madhi lindi një djalë dhe e quajti Moab; ky është babai i Moabitëve, që quhet edhe sot e kësaj dite. 38 Edhe më i vogli lindi një djalë të cilin e quajti Ben-Ammi; ky është ati i Amonitëve, i quajtur kështu edhe sot e kësaj dite. Ne do të marrim fëmijë nga babai ynë. Një qëllim i mirë, por që nuk justifikon mjete të paligjshme. Megjithatë, Shkrimi i Shenjtë flet për inçestin e Lotit, pa e dënuar apo justifikuar, - ky është një udhëzim për ne, që, duke parë shembujt që na paraqiten, të mos gjykojmë të tjerët aq sa të gjykojmë veten (1 Kop. 11:31). "Kam frikë," thotë Origjeni (në Genes. Hom. V), "se ky incest nuk do të jetë më i pastër se pastërtia e shumë njerëzve". Sodoma dhe Gomorra, sipas Apostullit Judë (Juda 1:7), janë një shembull, pasi janë dënuar me zjarr të përjetshëm. Jezu Krishti e krahason ditën e largimit të Lotit nga Sodoma me ditën e shfaqjes së Tij dhe urdhëron që gruaja e Lotit të mbahet mend (Luka 17:28–32). Ekzekutimet e fundit të armiqve të Perëndisë në Apokalips (Zbul. 14:10–11, 19:20, 20:9–10) përshkruhen me të njëjtat tipare si ekzekutimi i Sodomës. Këto takime zbresin në idenë e përgjithshme se fati i Sodomës dhe i Lotit përfaqëson në një mënyrë të vogël fatin e botës dhe të njeriut. E gjithë bota dhe qiejt e dukshëm janë të rezervuara për zjarr për ditën e gjykimit dhe të shkatërrimit të njerëzve të ligj (2 Pjet. 3:7). Koha e gjykimit do të vijë papritur ndërsa ata janë duke ngrënë, duke pirë, duke blerë, shitur, mbjellë, ndërtuar. Shtyhet vetëm derisa të plotësohet numri i të zgjedhurve dhe të vulosurve, të cilët, ashtu si Loti, duhet të largohen nga toka e dëmshme përpara shkatërrimit të saj. Ata që vijnë nga bota nxirren prej saj nga dora e Zotit, edhe pse jo gjithmonë të dukshme; të tjerët betohen për atë që po vjen, ata vetë nuk e shohin rrugën e tyre. Ata që largohen duhet të nxitojnë dhe të mos shikojnë përreth: Askush që merr parmendën dhe shikon prapa, nuk do ta çojë veten në mbretërinë e Perëndisë (Luka 9:62). Siguria dhe shpëtimi në pikëllim qëndron në tërheqjen e vazhdueshme nga bota, afrimi ndaj Zotit dhe eksplorimi i vullnetit të Tij. Por këdo që Perëndia e solli në qytetin e vogël, të mos kërkojë më rrugë të tjera për sigurinë e tij, por t'u predikojë të tjerëve pendim, hir dhe shpëtim. Shpirti, i mbushur me imazhe të botës, dhe mishi, i neveritshëm ndaj vdekjes, janë bashkëbisedues të rrezikshëm të shpirtit, i cili, pasi largohet nga bota, fillon të hyjë në vetvete. Njeriu duhet t'i vëzhgojë dhe të mos i vërë në gjumë. Mençuria që bartet me vete nga bota është si vera e marrë përgjatë rrugës. Disa, duke menduar të forcojnë dhe inkurajojnë veten me këtë verë në kohë lodhjeje dhe dëshpërimi, errësojnë kuptimin e tyre të pastër dhe bien në mënyrë të pandjeshme në veprat e errësirës. Tundimi i Abrahamit në Gerar 1 Që andej Abrahami shkoi në vendin e mesditës dhe filloi të banojë midis Kadeshit dhe Shurit; dhe erdhi në Gerar për një kohë. 2 Dhe Abrahami tha për Sarën, gruan e tij: "Kjo është motra ime, sepse kishte frikë të thoshte se kjo ishte gruaja e tij, që banorët e atij qyteti ta vrisnin për të". Abimeleku, mbret i Gerarit, dërgoi të marrin Sarën. 3. Por Perëndia i doli Abimelekut në ëndërr natën dhe i tha: ja, ti do të vdesësh për këtë grua, sepse ajo ka një burrë, 4. Megjithatë, Abimeleku nuk e preku atë dhe për këtë arsye tha: Zot! A do të shkatërroni vërtet një popull të pafajshëm? 5. A nuk më tha ai vetë: "Kjo është motra ime?" Dhe ajo vetë tha: ky është vëllai im. E bëra këtë me një zemër të thjeshtë dhe duar të pastra. 6. Dhe Perëndia i tha në ëndërr: Dhe unë e di që ti e bëre këtë me zemër të thjeshtë; prandaj të ruajta nga mëkati para meje; Prandaj nuk ju lejova ta prekni. 7. Tani ktheje gruan te burri i saj, sepse ai është Pejgamber dhe ai do të lutet për ty dhe ti do të jetosh; e nëse nuk e ktheni atë, atëherë dijeni se ju dhe të gjithë tuajit me siguri do të vdisni. 8 Abimeleku u ngrit herët, thirri tërë shërbëtorët e tij dhe ua tha tërë këto fjalë në vesh; dhe këta njerëz kishin shumë frikë. 9. Atëherë Abimeleku thirri Abrahamin dhe i tha: "Çfarë na bëre?". Si mëkatova kundër teje që më solle një mëkat kaq të madh mbi mua dhe mbretërinë time? Na ke bërë gjëra që nuk bëhen. 10. Abimeleku i tha gjithashtu Abrahamit: Çfarë pe, pse veprove në këtë mënyrë? 11. Abrahami u përgjigj: "Sepse unë thashë me vete: ndoshta nuk ka frikë nga Perëndia në këtë vend; dhe prandaj do të më vrasin për gruan time. 12. Dhe përveç kësaj, ajo është vërtet motra ime; Ajo është vajza e babait tim, por jo vajza e nënës sime dhe ajo u bë gruaja ime. 13. Dhe kështu, kur Zoti më çoi nga shtëpia e babait tim për të bredhur, i thashë: më bëj këtë mirësi: kudo që të vijmë, thuaj kudo për mua: ky është vëllai im. 14 Atëherë Abimeleku mori një mijë didrahmë argjendi, kope dhe bagëti të imta, shërbëtore e shërbëtore, dhe ia dha Abrahamit dhe i ktheu Sarën, gruan e tij. 15 Abimeleku tha: "Ja, vendi im është para teje; jeto ku te duash. 16 Ai i tha Sarës: "Ja, unë i kam dhënë vëllait tënd një mijë sikla argjendi; Ja, kjo është një mbulesë për sytë e tu, përpara gjithë atyre që janë me ty dhe para gjithë të tjerëve, që të të njohin. 17. Koha e aventurës së Gerarit (për të cilën disa janë të hutuar) nuk mund të jetë tjetër veç asaj që zbulohet nga rendi i rrëfimit të Moisiut, domethënë midis shkatërrimit të Sodomës dhe lindjes së Isakut. Sepse rendi i tregimit padyshim vijon këtu rendi i udhëtimeve të Abrahamit. Që nga koha e ndarjes nga Loti deri në shkatërrimin e Sodomës, Abrahami ishte vazhdimisht në korijen e lisit të Mamres (Zan. 13:18, 14:13, 18:1, 19:27–28). Pas lindjes së Isakut, ai ishte tashmë në tokën e Gerarit, ose në përgjithësi të Filistejve, dhe banoi në të për shumë ditë (Zan. 21:33–34). Rrjedhimisht, shpërngulja në Gerar duhet të vendoset pikërisht në kohën që kaloi midis shkatërrimit të Sodomës dhe lindjes së Isakut. Dhe duke qenë se kjo kohë është një vit (Zan. 18:10), është e nevojshme që ajo që ndodhi në shtëpinë e Abimelekut të ndodhë në një kohë të shkurtër para ngjizjes së Isakut ose pak pas ngjizjes së tij, kur pamja e Sarës ende nuk mund ta njihte atë si shtatzënë. Nëpërmjet konceptit të kohës së zhvendosjes së Abrahamit në Gerar, arsyeja e zhvendosjes bëhet e qartë: tmerri i ekzekutimit të Sodomës dhe era e keqe helmuese sulfurike që përhapej nga vendi i shfarosjes. Ja, ju do të vdisni. Në pamje të parë, këto fjalë përfaqësojnë një përkufizim vendimtar të dënimit dhe ekzekutimit. Por menjëherë pas kësaj, Perëndia thotë se Ai e ruajti Abimelekun nga mëkati dhe i ofron atij jetën dhe vdekjen sipas asaj që bën me Sarën. Ky dobësim i kërcënimit të rreptë fillimisht nuk duhet të duket si një kontradiktë dhe peripeci e padenjë për Zotin që flet: është një veprim drejtësie i kombinuar me mëshirë. Çdo kërcënim ndaj fjalës së Zotit ka një arsye dhe qëllim të dyfishtë - dënimin e mëkatarit dhe një thirrje për kthim në besim. Prandaj, i njëjti peticion drejtuar një personi në rrugën e mëkatit dëgjohet si një zë i ashpër dënimi, dhe në rrugën e fillimit të kthimit - si një zë i butë i thirrjes. Sepse ajo ka një burrë. Abimeleku dënohet jo për gruan e Abrahamit, por në përgjithësi për një grua që ka një burrë. Kështu, këtu shpallet vdekja për të gjithë tradhtinë bashkëshortore. Zot! A do të shkatërroni vërtet njerëzit e pafajshëm? Disa mendojnë se Abimeleku me këto fjalë e krahason veten dhe popullin e tij me Sodomitët. Në fakt, marrëdhënia në të cilën Abimeleku gjendet tani me Abrahamin është, në dukje, e ngjashme me ato në të cilat Sodomitët ishin me Lotin dhe engjëjt që u pritën çuditërisht prej tij; dhe Perëndia kërcënon gjithashtu Abimelekun me shkatërrim. Kur Abimeleku flet për rrezikun e një kombi të tërë, ai supozon se mëkati i mbretit, së bashku me ekzekutimin, mund të bjerë mbi popullin, gjë që duket qartë edhe nga fjalët e tij të mëvonshme drejtuar Abrahamit (Zan. 20:9). E vërteta e këtij supozimi konfirmohet nga fjalët e qortimit të Zotit: ju dhe të gjithë tuajat do të vdisni. Shembulli më i qartë i një gjykimi të tillë të Perëndisë është Davidi, i cili u ndëshkua për numërimin e njerëzve nga një murtajë vdekjeprurëse që zgjati tre ditë në të gjithë kombin e Izraelit (2 Samuelit 24:15–17). Themelet e fateve të Zotit si kjo janë thellësisht të fshehura në humnerën e urtësisë së Zotit, kështu që sytë e njeriut nuk mund t'i hapin gjithmonë ato. Megjithatë, mund të vërehet se një person që sundon në shoqëri me fuqinë e shpirtit, si me fuqinë e tij të jashtme, ashtu edhe me shembullin dhe, si të thuash, me transfuzionin e shpirtit të tij, ngjall te ata që e rrethojnë ato cilësi që ngjallen tek ai; dhe, duke i disponuar ato ndaj virtyteve ose veseve të përbashkëta, paraqet kështu një bazë natyrore për të njëjtin fat. Shpirtrat, të instaluar si udhëheqës të të tjerëve, sipas urdhrit Hyjnor, duhet të jenë pasuesit e parë të fuqive dhe dhuratave më të larta për veten dhe të tjerët; duke hapur ose bllokuar rrugën e hirit për veten e tyre, ata në të njëjtën kohë e hapin ose e mbyllin atë për të tjerët. Pa dyshim, e vërteta e Zotit di të vëzhgojë në dënimet publike, kështu që nëse çështja që i hap ato nuk është krimi i të gjithëve, ashpërsia e fatkeqësisë, e copëtuar, bie mbi këdo në atë masë që do t'i përgjigjej veçanërisht gjendjes së tij të brendshme. Ju ruajti nga mëkati. Perëndia ia tregoi këtë mëshirë Abimelekut së pari nëpërmjet një sëmundjeje të tij (Zan. 20:17-18), që e bëri Sarën të paprekshme; dhe pastaj pikërisht me këtë shpallje. Profeti נביא (qoftë që rrjedh nga נוב të japësh fryt, në kuptimin figurativ, të shqiptosh fjalë (Prov. 10:31) ose më mirë nga arabishtja נבא për të shpallur), në përgjithësi, do të thotë një lajmëtar ose përkthyes. Në këtë kuptim, Aaroni quhet profeti i Moisiut (Eks. 7:1). Abrahami quhet profet veçanërisht sepse Zoti dëshiron që nëpërmjet tij si interpretues të pranojë lutjen e Abimelekut. Dhe në kohët e mëvonshme, profetët ishin edhe lajmëtarë të vullnetit të Perëndisë mes njerëzve, edhe lajmëtarë të kërkesave njerëzore përpara Perëndisë; dhe lutja ishte guri i provës së profetëve të vërtetë (Jer. 14:11, 27:18). Fjala profet נביא i çon disa në tundim për të dyshuar në vërtetësinë ose integritetin e librave të Moisiut, sepse ata thonë se kjo fjalë hyri në përdorim pas kohës së Gjykatësve (1 Samuelit 9:9). Por thënia e librit të Mbretërve, që lindte këtë dyshim, do të thotë vetëm se fjala shikues doli nga përdorimi popullor dhe se në vend të saj u përdor fjala profet dhe jo se kjo fjalë e fundit nuk ekzistonte fare në gjuhë deri në atë kohë. Duhet supozuar se kjo fjalë është përdorur që në kohët e lashta; që gjatë kohës së gjyqtarëve në bisedën popullore është zëvendësuar me fjalën ראה shikues, ose shikues, që është më e kuptueshme në origjinë; Më në fund, në kohët cariste, më të arsimuara, me ndihmën e librave, ai përsëri hyri në përdorim të përgjithshëm. Të gjithë skllevërit e tij. Domethënë ata nga nënshtetasit që ose shërbejnë në oborrin mbretëror ose kanë akses në të. Gjërat që nuk bëhen. Domethënë çfarë nuk duhet bërë. Shprehja është modeste. Çfarë keni parë? e kështu me radhë. Kjo do të thotë, a keni parë ndonjë gjë këtu që do t'ju bënte të kujdesshëm dhe t'i drejtoheni dinakërisë? A keni parë gra të rrëmbyera apo të vrarë të huaj këtu? Vërtet motër. Judenjtë e konsiderojnë Sarën si një person të vetëm me Eskhën, të bijën e Arranit (Zan. 11:29) dhe mendojnë se fjalët: bija e babait tim, por jo vajza e nënës sime, nënkuptojnë lindjen e Arranit jo nga e njëjta nënë si Abrahami. Të tjerë, më thjesht, besojnë se Sara ishte e bija e Terahut, jo e njëjta nënë si Abrahami. Rreziku për t'u humbur mes paganëve mund ta çonte një shtëpi të devotshme në ekstremin e hyrjes në martesa të tilla. Megjithatë, fuqia e ligjit natyror, i cili flet kundër incestit, pati efektin e tij jo vetëm te Abrahami, por edhe te Kananejtë. Kjo mund të shihet nga fakti se në emër të motrës së tij, dhënë gruas së tij, ai shpresonte t'ua fshehte plotësisht martesën e tij; pra sidomos nga fakti që, pasi foli për martesën me motrën, ai shtoi menjëherë në kërkim të faljes për këtë bashkim: jo vajza e nënës sime. Kur Zoti më udhëhoqi e kështu me radhë. Fjalë për fjalë nga hebraishtja: Kur më udhëhoqi Elohim, etj. Fjala Elohim thuhet në këtë vend: për princat idhujtarë të Kaldeasve, nga të cilët u tërhoq Abrahami. Por nuk ishin ata që në fakt e detyruan të endej; rreth Zotit sipas konceptit të Abimelekut. Por Abimeleku, ashtu si Abrahami, ishte një adhurues i të vetmit Perëndi; për engjëjt që udhëzuan Abrahamin. Por ka një arsye të mirë për t'ia atribuar atë Perëndisë së vërtetë, sepse ai e udhëhoqi Abrahamin nga shtëpia e atit të tij (Zan. 12:1). Mund të duket e çuditshme që këtu flitet për Zotin në shumësi dhe pa kuptimin e unitetit; por ka vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë ku përdoret i njëjti imazh shprehjeje (Zan. 35:7; 2 Sam. 7:23. Krahaso: 1 Kron. 17:21). Fryma e kësaj shprehjeje është se ajo nënkupton veprimin e të vetmit Zot, së bashku me forcat ndërmjetëse që i shërbejnë Atij, por që janë më të larta dhe hyjnore për njerëzit. Ja, toka ime është para teje. Në këtë rast, Abimeleku nuk është si Faraoni. Ky i fundit i frikësohet të drejtit dhe e largon atë nga vetja; dhe i pari kërkon bashkëjetesë dhe paqe me të. Kjo është një mbulesë për sytë tuaj dhe kështu me radhë. Kjo shprehje vjen nga zakoni sipas të cilit gratë mbanin një mbulesë mbi fytyrën e tyre në shenjë modestie dhe nënshtrimi ndaj burrit të tyre (Zan. 24:65; 1 Kor. 11:10). Kuptimi i fjalëve të Abimelekut (të cilat u nënshtrohen interpretimeve të ndryshme, por që një studim i hollësishëm nuk do të sillte shumë dobi) është ndoshta si vijon: "ja, kjo është gjithçka që ka ndodhur tani - kujdesi yt për bashkëshortin tënd në rrezik për veten tënde, mrekulli për sigurinë tënde, ndërprerja e lavdishme e tundimit - kjo është mbulimi yt i syve, fisnikëria jote më e njohur, dekorimi dhe dëshmia më e mrekullueshme e tanishme. për të gjithë.” Zoti mbylli plotësisht çdo bark. Askush nuk mund të mendojë se kjo ishte shterpësi, sepse shterpësia nuk mund të vihej re shpejt dhe Sara nuk mund të ishte e sigurt nëse Abimeleku nuk do të ishte sjellë shpejt në vete. Ndoshta përfundimi i mitrës konsistonte në faktin se gratë shtatzëna nuk mund të çliroheshin nga barra e tyre, ose në një gjë tjetër të ngjashme të jashtëzakonshme, me anë të së cilës njeriu mund të njihte shpejt dorën ndëshkuese të Zotit. Lindja dhe trashëgimia e Isakut 1. Dhe Zoti vizitoi Sarën, siç kishte thënë; dhe Zoti i bëri Sarës ashtu siç i kishte thënë. 2. Sara u ngjiz dhe i lindi një djalë Abrahamit në pleqëri, në kohën e caktuar që Perëndia i kishte parathënë. 3 Dhe Abrahami i vuri emrin Isak djalit që i lindi dhe që Sara i lindi. 4 Dhe Abrahami rrethpreu birin e tij Isakun tetë ditësh, ashtu si e kishte urdhëruar Perëndia. 5 Abrahami ishte njëqind vjeç kur i lindi djali i tij Isaku. 6. Atëherë Sara tha: "Perëndia më ka bërë për të qeshur; kushdo që do të dëgjojë për mua do të qeshë. 7. Dhe ajo tha: "Kush do t'i thoshte Abrahamit: Sara do t'i japë gji fëmijët? sepse në pleqërinë e tij linda një djalë. 8. Fëmija u rrit dhe u zvordh; dhe Abrahami shtroi një gosti të madhe ditën që pa Isakun, Sarahin, 9 ne e pamë Egjiptasin". të cilin ajo i lindi Abrahamit, duke qeshur (me djalin e saj Isakut 10). Por Perëndia i tha Abrahamit: Mos u mërzit për djalin dhe për shërbëtorin tënd; Çfarëdo që të thotë Sara, bindju fjalës së saj, sepse në Isakun do të thirret pasardhja jote. 13 Por edhe nga djali i skllaves do të bëj një komb, sepse edhe ai është pasardhja jote. 14 Kështu Abrahami u ngrit herët, mori bukë dhe një calik ujë; dhe ia dha Agarit, ia vuri mbi supet, ia dha djalit dhe e nisi. Ajo shkoi dhe humbi në shkretëtirën e Beershavës. 15. Dhe kur uji nga gëzofi ishte i mbaruar, ajo e la djalin nën një shkurre 16. dhe shkoi e u ul mënjanë, duke lënë një të shtënë nga harku. Sepse ajo tha: Nuk dua ta shoh djalin duke vdekur. Dhe kështu ajo u ul anash, ngriti një britmë dhe qau. 17 Dhe Perëndia dëgjoi zërin e djalit; Dhe Engjëlli i Perëndisë thirri Agarën nga qielli dhe i tha: Çfarë je ti, Hagar? mos kini frikë; Zoti e dëgjoi aktorin zë nga vendi ku ndodhet. 18 Çohu, merre djaloshin dhe forcoje me dorën tënde, sepse prej tij do të bëj një komb të madh. 19. Pastaj Perëndia ia hapi sytë dhe ajo pa një burim uji dhe shkoi, mbushi një shishe me ujë dhe i dha të pijë djalit. 20 Dhe Perëndia ishte me djalin; dhe ai u rrit dhe filloi të jetojë në shkretëtirë; dhe u bë një harkëtar. 21. Ai jetonte në shkretëtirën e Paranit; dhe nëna e tij i mori një grua nga vendi i Egjiptit. Historisë së lindjes së Isakut i paraprin një hyrje që paraprakisht parashtron frymën e kësaj historie, e cila duhet të tregojë ngjarjen e vërtetë të fjalëve të premtimit të Perëndisë (Zan. 21:1). Në përputhje me këtë synim, vazhdimi i legjendës tregon vetë lindjen me kohën e saj, e cila ishte parashikuar (Zan. 18:10), (Zan. 21:2, 5); emërtimi, i parashikuar edhe (Zan.17:19), (Zan.21:3); rrethprerja, në përputhje me atë që Perëndia parashikoi dhe ruajtja e ligjit të Tij në fisin e Abrahamit (Zan.18:19), (Zan.21:4); gëzimi i lindjes së Isakut, i parashikuar në vetë emrin e tij (Zan. 21:6–7); konfirmimi i të drejtave të tij si trashëgimtar me përjashtim të Ismaelit, ndaj të cilit Isaku ishte i preferuar, edhe para lindjes së tij (Zan. 17:19–21), (Zan. 21:8–14). Së fundi, në mënyrë që Ismaeli të mos duket plotësisht i refuzuar, shtohet një tregim për ruajtjen e tij dhe themelimin e shtëpisë së tij (Zan. 21:14-21). Vizituar. Vizita e Zotit këtu nuk nënkupton shfaqjen e Zotit, siç mendojnë disa njerëz, megjithëse, megjithatë, Zoti e premtoi një fenomen të tillë në kohën e lindjes së Isakut (Zan. 18:10). Vetë shkrimtari e shpjegon fjalën e vizituar me fjalën e krijuar. Zoti viziton me veprimet e Providencës së Tij, të prekshme dhe vendimtare. Thelbi i vizitës së gjykimit (Eksodi 20:5, 32:34) dhe vizitës së mëshirës (Zanafilla 50:24; Eksodi 3:16). Zoti, si të thuash, i afrohet njeriut në to për ta afruar njeriun me Veten. Kështu Ai vizitoi Sarën kur, nëpërmjet lindjes së mrekullueshme të Isakut, zbuloi në të fuqinë e hirit të Tij dhe i dha forcë të re besimit të saj. Siç tha - siç tha. Me këtë tregues të rënduar të fjalës së Zotit, shkrimtari, përveçse tregon ngjarjen e saktë dhe të domosdoshme të fjalëve të premtimit dhe përvijon imazhin e rrëfimit të radhës, zbulon veçanërisht imazhin e vërtetë të vizitës së Zotit dhe lindjes së Isakut. Lindja e tij fillimisht nuk i referohet Abrahamit dhe Sarës, jo natyrës apo meritave njerëzore, por fjalës së Zotit. Ata patën frytin e bekuar të barkut, sepse Perëndia tha në to të gjitha frytshmërinë e tij: le të jetë. Drejtësia kërkon që të gjitha përfitimet e pranueshme nga Perëndia t'i atribuohen kryesisht dhe vetëm fjalës, premtimit dhe hirit të Tij. Isaku. Emërtimi i këtij emri, si disa të tjerë në kohët e lashta, është një lloj rrëfimi i besimit në premtim. Sepse duke qenë se premtimi ishte i lidhur me këtë emër edhe para lindjes së djalit të Sarës, Abrahami nuk mund ta impononte emrin derisa t'ia kishte bashkangjitur premtimin me anë të besimit. Ashtu siç e ka urdhëruar Zoti. Në shembullin e Abrahamit, i cili rrethpreu djalin e tij të porsalindur, siç e urdhëroi Zoti, ekziston një rregull i përgjithshëm i nevojshëm për përdorimin e Sakramenteve. Ato duhet të përdoren sa më shumë që të jetë e mundur, pikërisht sipas urdhrit të Zotit dhe jo sipas urtësisë së dikujt. E qeshura . Tani, me një të qeshur të pastër gëzimi, Sara korrigjon të qeshurën e mëparshme të përzier gëzimi dhe hutimi. Kush do t'i thoshte Abrahamit, etj. Dmth, kush do të guxonte ta inkurajonte Abrahamin që Sara mund të kishte fëmijë? Duhet theksuar se Sara thotë të ushqehet me gji në vend që të lindë. Luksi tani i ndan këto veprime, por në natyrën dhe synimet e Zotit ato përbëjnë një pronë të nënës. I hequr nga gjiri. Periudha e ushqyerjes së foshnjave me qumësht, sipas Jeronimit (Quaest. Heb.), zgjati pesë vjet në kohët e lashta. Gjurmët e këtij zakoni mund të shihen në histori. Samueli (1 Samuelit 1:22; 2:11). Nën Makabejtë dhe, siç duket, edhe nën mbretërit e Judës, koha e mjeljes mbaroi në vitin e tretë të moshës (2 Mak. 7:27; 2 Kron. 31:16). Festë e madhe. Festa me rastin e shkëputjes së foshnjës, me sa duket, është një incident me shumë pak rëndësi për historinë e birit të premtimit, përveç nëse përfshihet në një mënyrë të veçantë në rendin e rrëfimit. Dikush mund të hamendësohet: a nuk është për shkak se Moisiu përmend festën e Isakut që kjo festë i dha Ismaelit mundësinë për të vepruar, gjë që vendosi fatin e tij në krahasim me Isakun. Por shembulli i Abrahamit është gjithashtu udhëzues këtu. Ai na thotë se besimi nuk e refuzon mirësjelljen shoqërore, por përpiqet t'i fisnikërojë me ndikimin e tij. Duke qeshur. Sipas tekstit të shtatëdhjetë përkthyesve: duke luajtur me djalin e saj Isakun. Shtesa që e qeshura e Ismaelit i referohej Isakut është e denjë për vëmendje, por përkthimi i lojtarit është i pamjaftueshëm; sepse loja e Ismaelit me Isakun nuk mund të shpjegojë qëllimet e Sarës për të dëbuar të parën. Sipas legjendave të hebrenjve, Ismaeli ishte tallur nga Ismaeli, sepse nuk u përkul para idhujve që ky i fundit i bënte për qejf. Por kjo nuk mund të konkludohet nga fjalët e rrëfimit të shenjtë, megjithëse e qeshura, ose më mirë akoma loja, përfshihet ndër aksesorët e idhujtarisë (Eks. 32:6). Urrejtja e çifutëve për idhujtarinë, së cilës ata i atribuojnë të gjitha fatkeqësitë e tyre, është arsyeja që ata nuk duan të shohin te të gjithë të dënuarit ndonjë krim tjetër përveç idhujtarisë. Disa, duke argumentuar se fjala צחק ose שחק do të thotë gjithashtu të luash me jetën (2 Samuelit 2:14), i atribuojnë Ismaelit të njëjtin qëllim kundër Isakut që Esau kishte kundër Jakobit (Zan. 27:41). Por në këtë rast, qëllimi i Sarës për të dëbuar Ismailin nuk do t'i dukej mizor Abrahamit. Apostulli Pal e quan të qeshurën e Ismaelit persekutim të Isakut (Gal.4:29). Mund të konsistonte në faktin se i riu i paturpshëm, tek i cili nëna e tij kishte arritur të rrënjoste mendimin krenar për të drejtën e lindjes, ishte xheloz për festën e bërë për vëllain e tij më të vogël dhe menjëherë e shënoi fyerjen e tij imagjinare me shenja abuzimi dhe përbuzjeje për foshnjën e pafajshme. Kështu, të dy djemtë e Abrahamit janë bij të të qeshurit, por njëri është e qeshura e gëzimit të hirit, tjetra është e qeshura e blasfemisë kundër hirit, dhe për këtë arsye nuk mund të jenë bashkë. Përzë këtë skllave dhe djalin e saj. Kërkesa e Sarës mund t'i duket e pjesshme ose e rreptë, siç i bëri fillimisht vetë Abrahamit; sepse nga shembulli i bijve të Jakobit shohim se asnjë ligj nuk i ndalonte djemtë e skllave të trashëgojnë me djemtë e njerëzve të lirë. Por në këtë rast është mbi gjykimin njerëzor, sepse është frymëzuar dhe justifikuar nga Vetë Zoti (Gal.4:30). Dëbimi i Hagarit dhe Ismaelit ishte i nevojshëm sepse, ashtu siç ata përçmonin Sarën dhe Isakun nën Abrahamin, nëse do të kishin mbetur në shtëpi pas vdekjes së Abrahamit, sigurisht që do ta kishin dëbuar Sarën dhe do ta kishin hequr nga trashëgimi Isakun. Hagari me të drejtë ndan të njëjtin short me Ismailin, sepse, pa dyshim, ajo kontribuoi në zbulimin tek ai të atyre pronave me të cilat ishte përgatitur një short i tillë. Çfarëdo që të thotë Sara, bindju fjalëve të saj. Nëpërmjet Sarës, Zoti zbulon vullnetin e Tij për Ismailin dhe Hagarin, me qëllim që të korrigjojë gabimin fillestar të vullnetit të saj rreth tyre dhe në të njëjtën kohë ta ngushëllojë atë për atë që pësoi prej tyre. Fara jote do të quhet Isak. Fara e destinuar për Abrahamin është: Judenjtë, kryesisht të quajtur fëmijët e tij; Burimi i ujit. Disa besojnë se ajo u hap për mrekulli. Megjithatë, mund të mendohet se Hagari vuri re një thesar që nuk ishte vënë re më parë; sepse banorët e shkretëtirave arabe, sipas dëshmisë së Diodorit (Bibl. LXIX), e kanë zakon t'i mbulojnë hapjet e thesareve që kanë ndërtuar dhe t'i bëjnë ato të mos bien në sy. Dhe Zoti ishte me djalin. Jo vetëm të mbushura me hir, por edhe dhuratat natyrore janë nga Zoti. Në personin e Sarës që lindi Isakun, Apostulli na tregon shëmbëlltyrën e Jeruzalemit të ri e të lartë, që është nëna e të gjithëve ne (Gal.4:26), domethënë Kisha, e përtërirë dhe e lartësuar nga mishërimi i Birit të Perëndisë. Fryti i kësaj nëne është, së pari, vetë Biri i Perëndisë, nga mishërimi i parëlinduri midis shumë vëllezërve tokësorë; pastaj - një edukim i ri i lartë i shoqërisë së besimtarëve dhe, së fundi, banimi i Krishtit me anë të besimit në zemrat e njerëzve (Efes. 3:17). Prandaj, në lindjen e Isakut, mund të ishin destinuar këto: Lindja e Krishtit, rilindja e Judaizmit në Krishterim dhe rilindja e të Krishterit. Lindjes së Isakut i paraprinë për disa vite parashikime, herë pas here më të qarta, nga të cilat të fundit i jepej nënës së tij, duke nënkuptuar afrimin e përmbushjes së tij; Lindjes së Jezu Krishtit i paraprinë profeci disa shekullore, të përfunduara, para ngjizjes së Tij, me Lajmërimin e Engjëllit të Nënës së Zotit. Emri i Isakut ishte parathënë në zbulesë përpara ngjizjes së tij. Po kështu emri i Jezusit (Luka 1:31). Ndërsa foshnja e jetës së re rritet, jeta e vjetër ngre forcën e saj të fundit kundër tij. Në punët e ligjit, ndonëse skllave, ajo gjen ushqim të prekshëm për vete, e kupton avantazhin e saj dhe për këtë arsye nuk njeh një të drejtë tjetër, më të lartë për trashëgiminë e lumturisë. Por zëri i Zotit, i dëgjuar tashmë në shpirt, i cakton kësaj trashëgimie një jetë të vetme me besim dhe dashuri të pastër, jo të skllavëruar ndaj frikës dhe jo të frymëzuar nga shpresa egoiste. Për të ndalur luftën e brendshme, skllave dhe djali i saj duhet të dëbohen. Gjendja e provës së Dhiatës së Vjetër duhet të kalojë; Skllavëria e ligjit duhet të refuzohet, pa dyshim, jo ​​duke shkelur ligjin, por duke përmbushur në lirinë e dashurisë atë që më parë ishte arritur me fuqinë e ligjit. Kështu, jeta shpirtërore dhe e lirë e besimit dhe e dashurisë duhet të rritet, të forcohet, të shumohet dhe të trashëgojë vazhdimisht gjithçka. 22. Në atë kohë ndodhi që Abimeleku me Pikolin, komandantin e tij, i thanë Abrahamit kështu: "Perëndia është me ty në çdo gjë që bën. 23. Betohu, pra, këtu për Perëndinë që nuk do të më ofendosh mua, as djalin tim, as nipin tim, se të njëjtën mirësi që të tregova ty, do të më bësh mua dhe këtë vend ku je. 24. Abrahami u përgjigj: Betohem. 25 Atëherë Abrahami iu ankua Abimelekut për pusin e ujit që shërbëtorët e Abimelekut e kishin hequr. 26 Abimeleku tha: "Nuk e dija kush e bëri dhe ti nuk ma tregove; As që kisha dëgjuar kurrë për të deri më tani. 27 Pastaj Abrahami mori kope dhe bagëti të trasha dhe ia dha Abimelekut; dhe të dy lidhën një besëlidhje. 28 Dhe Abrahami veçoi shtatë qengja nga kopeja. 29 Atëherë Abimeleku i tha Abrahamit: "Përse janë këta shtatë qengja që ke veçuar?". 30 Ai tha: "Hiqi nga dora ime këta shtatë qengja, që të jenë për mua si dëshmi se e kam hapur këtë pus". 31. Për këtë ai e quajti vendin Beershava; sepse këtu u betuan të dy. 32. Kështu ata bënë një aleancë në Beershava. Abimeleku dhe Pikoli, kapiteni i tij, u ngritën dhe u kthyen në vendin e Filistejve. 33. Dhe (Abrahami) mbolli një korije afër Beershava dhe atje thirri emrin e Zotit, Perëndisë së përjetësisë. 34 Dhe Abrahami jetoi si i huaj për shumë ditë në vendin e Filistejve. Në rendin e kësaj legjende, duhet të theksohen sa vijon: rasti i bashkimit (Zan. 21:22), tema e bashkimit (Zan. 21:23–26), ritet e bashkimit (Zan. 21:27–32) dhe rrethanat e mëvonshme të jetës së Abrahamit (Zan. 23–243:3). Zoti është me ju në çdo gjë. Në përgjithësi, këto fjalë nënkuptojnë se Abimeleku e sheh Abrahamin nën mbrojtjen e veçantë të Providencës së Perëndisë. Në lidhje me ato që vijojnë, ato duhet të përmbajnë rastin ose arsyen pse Abimeleku kërkon një aleancë me Abrahamin. Në këtë aspekt të veçantë, ato mund të shpjegohen nga shenja e veçantë e favorit të Zotit ndaj Abrahamit, e treguar te Isaku. Abimeleku mund ta dinte se sa mrekullisht dhe me çfarë premtimesh Perëndia i kishte dhënë Abrahamit një trashëgimtar dhe, duke iu nënshtruar vullnetit të Providencës, ai nxitoi të vendosej në favor të pronarit të paracaktuar të tokës së Kanaanit. Kjo është arsyeja pse ai dëshironte një bashkim të trashëguar (Zan. 21:23). Që nuk do të ofendoni dhe kështu me radhë. Fjalë për fjalë nga hebraishtja: nëse më gënjen mua, ose djalin tim, ose nipin tim, etj. Ky fjalim, për nga natyra e gjuhës hebraike, nuk ka përfunduar. Për shkak të një modestie fisnike, kërcënimi ose thirrja për hakmarrje të Zotit është e heshtur këtu. Të njëjtin favor që të tregova (shih Zanafilla 20:14–16) do të më tregosh mua dhe kësaj toke. Ajo që Abimeleku kërkon në aleancën e propozuar është përgjithësisht besnikëria dhe siguria. Por kur si nënshtetasit ashtu edhe pasardhësit e Abimelekut sillen në një aleancë me Abrahamin, si mund të pajtohet me këtë aleancë që toka e filistinëve, e cila në fakt nuk ishte kananite, u llogarit më vonë në trashëgiminë e pasardhësve të Abrahamit (Jozueu 13:1-2)? Pa përmendur se kjo u bë me vullnetin e pikërisht atij Zoti, nën mbrojtjen e të cilit u përfundua bashkimi i Abimelekut dhe Abrahamit dhe i cili, në rast të padenjësisë së njërës palë, kishte fuqinë ta shpërbënte atë, ne mund ta zgjidhim hutimin e propozuar nga fakti se vetë filistinët shkelën bashkimin e Abrahamit në ditët e Isakut.4126; dhe megjithëse ata hynë në një aleancë të re me këtë të fundit, në këtë nuk përmendet asnjë pasardhës (Zan. 26:28–29); dhe se midis qyteteve filistine të ofruara nga Providenca për izraelitët, nuk ka Gerar (Jozueu 13:3–4, 15:45, 47). Mund të jetë se ai ra edhe para kohës së Moisiut. Në të njëjtën kohë, Abrahami iu ankua Abimelekut për pusin e ujit. Se sa e rëndë është ofendimi kur merret një thesar, duhet gjykuar nga natyra e vendit arab, i cili, sipas dëshmisë së Diodorus (Lib. XIX), është plotësisht i pakalueshëm për ata që nuk kanë përgatitur thesare për vete. Megjithatë, Abrahami e mbuloi këtë fyerje me durim dhe tani, me raste, e hap vetëm për ta bërë kusht të aleancës paprekshmërinë e thesarit të tij. Nuk e dija e kështu me radhë. Me këtë falje, Abimeleku tregon se ai pranon kënaqësinë e ankesës së Abrahamit si kusht të aleancës. Pastaj Abrahami mori kope dhe bagëti të trasha dhe ia dha Abimelekut. Dhuratat, kur nuk kthehen reciproke, sipas zakonit të të parëve, nënkuptojnë nënshtrim ose respekt për më të lartën (1 Samuelit 9:7, 10:27, 16:20). Pra, Abrahami tregon përulësi të thellë, duke i dhënë dhurata Abimelekut në shenjë besnikërie, ndërkohë që ky kishte shprehur më parë nevojën e bashkimit të tij dhe ndërsa ai vetë, sipas premtimit të Zotit, mund ta konsideronte veten një sundimtar të pavarur të vendit ku jetonte. Kështu, shërbëtorët e vërtetë të Perëndisë nuk e presin me lakmi atë që Perëndia jep dhe atë që njerëzit pranojnë. Merr nga dora ime këta shtatë qengja, që të jenë dëshmi për mua se e kam hapur këtë pus. Qengjat, natyrisht, nuk shërbyen si provë e një argumenti për vetë çështjen, por si provë e një shprehjeje të sinqeritetit të sigurisë së Abrahamit dhe pranimit të kësaj sigurie nga Abimeleku. Ndërsa gjuha e shkruar nuk ishte ende në përdorim, karakteristikë e kohës sonë, e megjithatë ata mendonin se duhej një gjuhë më e qëndrueshme se gjuha e tingujve dhe fjalëve, gjuha e gjërave, me të cilën mendimet dhe ndjenjat kombinoheshin arbitrarisht, pranohej me të njëjtin besim si gjuha e shkruar tani. Prandaj kodra është një dëshmitar (Zan. 31:46–47), pra qengjat si dëshmitarë. Megjithatë, këto të fundit mund të kenë edhe një qëllim tjetër për Abrahamin - një shëlbim të denjë të thesarit. Beer-shava. Një thesar betimesh. Ata pyesin se si i njëjti pus mori të njëjtin emër më vonë nga Isaku (Zan. 26:33), nëse ky emër ishte dhënë tashmë nga Abrahami? Kjo zgjidhet nga historia e Isakut, ku thuhet se ai gërmoi përsëri thesaret e të atit dhe një herë tjetër u vuri emrat e tyre të mëparshëm (Zan. 26:18). Dhe Abrahami mbolli një korije afër Beershava. Kjo korije ishte mbjellë ose si një vend qetësie nga vapa e vendit, prandaj Abrahami jetonte më parë pranë korijes së dushkut (Zan. 18:1, 4, 8), ose si një vend adhurimi, sepse në kohët e lashta shpesh ndërtoheshin altarë dhe monumente të dedikuara pranë korijeve të dushkut (Zan. 12:6-18, 2:23, deri në këto vende të keqtrajtuara. Josh. adhurim i urryer për Zotin. Zgjedhja e vendeve të veçuara për adhurim dhe të hijezuara nga pemët mund të bazohej në faktin se këto vende dukeshin sa më të pastra në tokë dhe të denja për Hyjnoren, aq më pak të prekura ishin për njerëzit; ose mbi këtë mendim universal se adhurimi duhet të jetë misterioz. Dhe atje ai thirri emrin e Zotit. Domethënë, nëpërmjet një shërbimi solemn ai falënderoi Zotin për sigurinë që i ishte dhënë vetes nga fqinjët e tij. Zoti i përjetësisë, ose i përjetshëm. Në emër të të përjetshmit, Zoti i vërtetë ndahet nga krijesat dhe vihet në kontrast me hyjnitë imagjinare pagane, shumë prej të cilave u nderuan vetëm si të qëndrueshme dhe jo të përjetshme 26. Dhe Abrahami jetoi si i huaj për shumë ditë në vendin e Filistejve. Megjithatë, për shumë ditë ai jetoi si i huaj dhe nuk krijoi një banesë fikse për vete. Tundimi dhe Premtimi i Madh 1. Dhe ndodhi që pas këtyre ngjarjeve Perëndia e tundoi Abrahamin dhe i tha: Abraham! Ai u përgjigj: ja ku jam. 2. Perëndia tha: Merre birin tënd, djalin tënd të vetëm, të cilin e do, Isakun, dhe shko në vendin e Moriahut dhe aty ofro si olokaust në një nga malet që do të të tregoj. 3 Kështu Abrahami u ngrit herët, shaloi gomarin e tij dhe mori me vete dy nga shërbëtorët e tij dhe të birin Isak; Ai preu dru për olokaustin, u ngrit dhe shkoi në vendin që i kishte treguar Perëndia. 4 Ditën e tretë, Abrahami ngriti sytë dhe e pa vendin nga larg. 5. Atëherë Abrahami u tha shërbëtorëve të tij: Rrini këtu me gomarin, dhe unë dhe djali im do të shkojmë atje, do të adhurojmë dhe do të kthehemi tek ju. 6. Pastaj Abrahami mori drutë për olokaustin dhe ia vuri mbi shpatullat e birit të tij Isakut; dhe ai vetë mori një zjarr dhe një thikë në duart e tij dhe shkuan të dy bashkë. Dhe Isaku filloi t'i flasë Abrahamit, babait të tij dhe i tha: "O Atë! Ai tha: po djali im? Dhe ai tha: këtu është zjarri dhe druri; ku është qengji për olokaustin? 8. Abrahami tha: "Perëndia do të sigurojë për vete qengjin si olokaust, biri im". Dhe ata të dy vazhduan së bashku. 9. Dhe kur arritën në vendin që i kishte treguar Perëndia, Abrahami krijoi atje një altar, shtroi drutë dhe, mbasi e lidhi birin e tij Isakun, e vendosi mbi altarin mbi dru. 10 Dhe Abrahami shtriu dorën dhe mori një thikë për të vrarë të birin. 11. Atëherë Engjëlli i Zotit e thirri nga qielli dhe i tha: Abraham! Abraham! Ai tha: ja ku jam 12. Engjëlli i tha: mos e ngri dorën kundër djalit dhe mos i bëj asgjë; sepse tani e di që ti i frikësohesh Perëndisë, sepse nuk më ke refuzuar birin tënd, birin tënd të vetëm. 13 Pastaj Abrahami ngriti sytë dhe pa, dhe ja, një dash i kapur nga brirët në një kaçubë. Abrahami shkoi, mori dashin dhe e ofroi si olokaust në vend të të birit. 14 Atëherë Abrahami e quajti atë vend: Jehovah-jireh. Prandaj, edhe tani thuhet: në malin e Zotit do të sigurohet. 15. Atëherë engjëlli i Zotit thirri Abrahamin për herë të dytë nga qielli 16. dhe i tha: "Betohem për mua", thotë Zoti, sepse ti ke bërë këtë vepër dhe nuk e ke refuzuar djalin tënd, djalin tënd të vetëm; 17. atëherë me bekim do të të bekoj dhe duke u shumuar do të shumoj farën tënde si yjet e qiellit dhe si rëra në bregun e detit; dhe pasardhësit e tu do të trashëgojnë qytetin e armiqve të tyre; 18 Dhe me anë të farës sate do të bekohen të gjitha kombet e dheut, sepse ti i binde zërit tim. 19 Pastaj Abrahami u kthye te shërbëtorët e tij; ata u ngritën dhe shkuan bashkë në Beershava; dhe Abrahami banoi në Beershava. Sakrifica e një djali është akti suprem i besimit të Abrahamit. Është një provë vendimtare për përfundimin e edukimit, ose, si të thuash, edukimin hyjnor të babait të besimtarëve; është hapi i fundit në rrugën e premtimeve të hirshme dhe për rrjedhojë përfundimi thelbësor i historisë së Abrahamit si babai i besimtarëve. Në disa tregime të mëvonshme rreth tij, zëri i premtimeve të Perëndisë nuk dëgjohet më; dhe Ibrahimi, babai i familjes, është më i dukshëm se Ibrahimi, babai i besimtarëve. Rëndësia e incidentit që tani po shqyrtohet, fatkeqësisht e pranuar nga disa të krishterë me hutim të ftohtë, sigurisht që u ndje edhe nga muhamedanët kur ata e konsideruan si nder në legjendat e tyre transferimin e aventurës së Isakut në personin e Patriarkut të tyre Ismail dhe vendosjen e një feste në kujtim të tij. Thjeshtësia me të cilën Moisiu përshkruan një incident kaq të mahnitshëm është përtej çdo arti. Ajo e bën dhe vetëm ajo mund ta bënte historinë e tij një gjurmë të pastër të së vërtetës dhe të afronte kuptimin e ndjenjave dhe veprimeve të tilla për përshkrimin e të cilave gjuha njerëzore është shumë e pamjaftueshme. Dhe kjo ndodhi pas këtyre incidenteve. Kjo tregon kohën e incidentit të radhës, megjithatë, në një mënyrë të tillë që treguesi nuk i referohet në të vërtetë dhe saktësisht të fundit të Epifanisë së mëparshme, më poshtë në aventurën e fundit të Abrahamit në Gerar, por në mënyrë të pacaktuar me incidentet e mëparshme të jetës së Abrahamit. Prandaj, kuptimi i plotë i tekstit mund të jetë ky: pas shumë tundimeve të brendshme dhe të jashtme, me të cilat Abrahami u pastrua dhe u konfirmua në besim për kaq gjatë, dhe pas një pushimi që iu dha në Gerar, si për të ripërtërirë forcën e tij për një vepër të re, më në fund pasoi tundimi më i madh dhe hyjnor. Perëndia e tundoi Abrahamin. Këtu disa ndalen nga mendimi se si efekti i tundimit mund t'i atribuohet Perëndisë, i cili është njohës i zemrës dhe që, sipas dëshmisë së apostullit Jakob, nuk tundon askënd (Jakobi 1:13). Duke shmangur këto vështirësi, një nga interpretuesit (Kleriku, në përmbledhje) beson se tunduesi i Abrahamit ishte një Engjëll që donte të zbulonte nëse Abrahami e donte Zotin e tij aq sa paganët nderojnë të tyren duke bërë sakrifica njerëzore për ta. Por në këtë hamendësim nuk mund të vërtetohet se flijimet njerëzore ishin në përdorim midis paganëve përpara kohës së Abrahamit 27; Fakti që tunduesi ishte një Engjëll bie ndesh me legjendën e Moisiut, ku folësi paraqitet fillimisht si Vetë Zoti (Zan. 22:1), pastaj, edhe pse një Engjëll (Zan. 22:11), por me vullnet (Zan. 22:16) dhe madje në personin e Vetë Perëndisë (Zan. 22:12). Së fundi, nëse një engjëll sprovoi një person të drejtë për Perëndinë, kjo është njësoj si të provojë vetë Zoti; por nëse për veten e tij, atëherë çfarë motivimi mund të kishte ai për këtë dhe çfarë fuqie për ta bërë këtë? Opinionet e tjera të kritikëve më të rinj, nëse kërkesa e Zotit për Isakun si flijim dhe përmbushja e saj u panë nga Abrahami në ëndërr (Eichhorn), ose se ai ishte gati ta bënte këtë sakrificë sipas shembullit të fenikasve, por e braktisi papritur këtë qëllim, pasi kishte marrë një kuptim më të mirë të adhurimit, janë kaq të qarta me shprehjen e adhurimit Mosanik (B. tregim që nuk kanë të drejtë përgënjeshtrimi, si ëndrra të mendjes dhe produkt i një mosbesimi kokëfortë në qenien dhe veprimin e fuqive më të larta, pagane në krishterim. Tundimi, sipas konceptit universal të kësaj fjale në Shkrimin e Shenjtë, është duke e sjellë çdo krijesë në një gjendje në të cilën vetitë e saj të fshehura do të zbuloheshin në veprim (Eks. 25:25, 27:2; 1 Mbretërve 10:1). Meqenëse kjo mund të bëhet për shumë arsye dhe motive, baza e tundimit nuk duhet të jetë gjithmonë injoranca e tunduesit (Gjoni 6:6). Në kuptimin shpirtëror, tundimi është i dyfishtë: tundimi në të keqe, ose stimulimi për veprim i prirjeve të liga të fshehura te një person, dhe tundimi në të mirë, ose drejtimi që i jepet parimit të së mirës që vepron në të për të luftuar hapur kundër së keqes ose kundër pengesave në të mirë, për të arritur fitoren dhe lavdinë. E para nuk është nga Perëndia, por është pasojë e braktisjes nga Perëndia (2 Kronikave 32:31). E dyta është nga Perëndia dhe, në masën e forcës shpirtërore, u dërgohet si hir atyre që janë të denjë të marrin nga përmbushja e Birit të mishëruar të Perëndisë dhe hir mbi hir. Davidi kërkoi një tundim të tillë për veten e tij (Ps. 25:2). Vetë Jezu Krishti u tundua në çdo mënyrë (Hebrenjve 4:15) dhe në fund të tundimeve të panumërta nga djalli dhe njerëzit ishte në tundimin hyjnor në Kopshtin e Gjetsemanit (Mat. 26:38–39). Ky ishte lloji i tundimit të Abrahamit tek Isaku. Ky tundim i Abrahamit, me fundin dhe frytin e tij, duhet të kishte vërtetuar tek ai besimin, shpresën dhe dashurinë në rendin e tyre më të lartë, në të cilin këto të fundit duhet të ishin më të mëdha se dy të parët (1 Kor. 13:13), domethënë t'i nënshtronte, t'i përqafonte, si të thuash, t'i gllabëronte, pa i shkatërruar; duke u treguar të tjerëve që thirren në rrugën e jetës shpirtërore se në çfarë lartësie janë thirrur; një prototip si për vetë Abramin ashtu edhe për pasardhësit e flijimit të madh të Birit të Perëndisë. Merre birin tënd, birin tënd të vetëm, që e do, Isakun, dhe shko në vendin e Moriahut dhe aty ofro si olokaust në një nga malet që do të të tregoj. Në vend të një përkthimi të vetëm prej shtatëdhjetë, ai i shton Isakut emrin e të dashurit të tij, ashtu si në vende të tjera nuk ruan domethënien e të parës prej këtyre fjalëve, si për shembull kur i bashkëngjitet Solomonit (Fjalët e Urta 4:3). Por sido që të jetë në rastin e fundit, Isaku është padyshim i vetmi midis Abrahamit, sipas premtimit dhe sipas fatit të tij për të trashëguar, megjithëse nuk është i vetmi i lindur sipas mishit. E vetmja e jotja. Ju sakrifikuat djalin tuaj të parë për mirëqenien e të dytit tuaj dhe e dëbuat; Ju nuk dëshironi të keni një të tretë; sakrifikoni të gjitha ngushëllimet dhe aspiratat tuaja në të vetmen tuaj. Ai që do. Njeriu i zemrës e di që jo çdo baba e do djalin e tij aq sa ju, dhe se ju vetë nuk e keni dashur djalin tuaj të parë sa të dytin. Për herë të fundit, ndjeni fuqinë e plotë të mbjelljes së dashurisë dhe refuzoni atë. Isaku. Ai që ju e quajtët gëzim që nga lindja e tij, mbi të cilin janë vërtetuar të gjitha premtimet tuaja, i cili është i destinuar për një besëlidhje të përjetshme, në të cilën gjendet bekimi i të gjitha kombeve, i njëjti që ju vratë pa pasardhës. “Si do të përmbushen premtimet? Si do të përmbushet fjala e Perëndisë: Fara jote do të quhet Isak? Çfarë do të ndodhë me fiset e tokës kur bekimi i tyre të rrjedhë nga toka? Dhe shkoni në tokën e Moriahut. Tri ditë udhëtimi (Zan. 22:3) ju jepen në mënyrë që të mos i shmangeni betejës së brendshme duke përmbushur shpejt atë që është urdhëruar dhe që kjo përmbushje të mos duket si rezultat i një vendimi të nxituar. Përpara asaj të jashtme të kërkuar, duhet të bësh një sakrificë të brendshme, e cila është pakrahasueshme më e vështirë dhe e gjatë. dhe ofrojeni atje si olokaust. Sillni atë te Perëndia të cilit ju besoni dhe i shërbeni me gjithë zemër dhe që premtoi të jetë mburoja dhe shpërblimi juaj; Me të njëjtën dashuri me të cilën e deshe atë që të dha djalin e premtimit, tani duaje atë që të heq. Në një nga malet që do t'ju tregoj. Ju nuk do ta dini vendin ku do të bëhet sakrifica juaj deri sa gjatë vetë sakrificës. Nuk do ta shihni arkivolin e djalit tuaj dhe, ndoshta, nuk do të gjeni më pas vendin ku do të shpërndahet hiri i tij. Me një koncept të tillë të urdhrit testues të Zotit, i cili, me sa duket, lind domosdoshmërisht nga vetë fjalët e urdhrit, si mund të ndodhte që Abrahami ta njohë këtë zbulesë si të vërtetë dhe ai vendosi të veprojë sipas saj, pavarësisht nga kontradiktat e dukshme në të kundër ndjenjës dhe bindjes së tij natyrore? Ai nuk mund të dyshonte në të vërtetën e shpalljes, sepse imazhi i zbulesave të vërteta ishte i njohur për të nga përvojat e përsëritura. Rrezja e dritës që ndriçoi dhe inkurajoi Abrahamin në këtë barrë besimi ishte, siç e shpjegon Apostulli këtë gjendje të tij (Rom. 4:17; Hebr. 11:19), mendimi i ringjalljes së të vdekurve, i cili përfaqësonte për të vdekjen e Isakut si jo plotësisht humbjen e tij të pakthyeshme dhe, si rrjedhim, besimin dhe shpresën ende të paarritshme. Megjithatë, duke qenë se i njëjti apostull vëren se Abrahami besonte me shpresë përtej shpresës (Rom. 4:18), duhet pranuar se në atë kohë besimi dhe shpresa fshiheshin në dashurinë e tij për Perëndinë si virtyte të përkohshme, përgatitore dhe të veçanta në përgjithësi, të plota dhe të përjetshme. I mbushur me fuqinë e kësaj dashurie Hyjnore, Abrahami bën punën e tij; dhe meqenëse ajo beson gjithçka, shpreson gjithçka dhe nuk bie kurrë (1 Kor. 13:7-8), atëherë besimi dhe shpresa nuk mund të tronditeshin nga kjo, megjithëse humbën mjetet e dukshme për të arritur qëllimin e tyre. E shaloi gomarin. Gomari ishte vetëm për Abrahamin, ose për shkak të pleqërisë, ose për shkak të zakonit, sipas të cilit vetëm njerëzit më të fortë e gëzonin këtë avantazh (Zan. 22:3, Gjyq. 10:4). Dy nga skllevërit. Ndoshta për të mbajtur dru zjarri. Preva pak dru zjarri sepse më duheshin dru të thatë. Në ditën e tretë. Flavius ​​dhe Jerome numërojnë saktësisht tre ditë udhëtim nga Bathsheba në malin Moriah. E pashë vendin nga larg. Sigurisht, sipas ndonjë shenje të dhënë nga Zoti. Rri këtu me gomarin. Skllevërit nuk duhej të shihnin sakrifica, pasi nuk i dinin sekretet e besimit. Ata mund ta kishin mbajtur Abrahamin sikur të ishte i tërbuar. Dhe ne do të kthehemi tek ju, duke u përkulur. Abrahami e tha këtë ose me shtirje për të fshehur qëllimin e tij; ose, si zakonisht, të kuptuarit e kushtit universal: nëse i pëlqen Providenca. Por fryma e tij ishte aq afër Perëndisë, saqë ai profetizoi pa e vënë re. Dhe ata të dy shkuan së bashku. Babë e bir, dhe ata janë prifti dhe viktima! Dhe babai jashtëzakonisht bujar nuk e ndjen nevojën të tërhiqet qoftë edhe përkohësisht nga viktima e tij e dashur për t'u kënaqur me ndjenjat e tij ose për t'i fshehur ato. Ata janë të dy bashkë, janë vetëm, por sekreti i rëndë qëndron i paprekshëm në shpirtin e Patriarkut. Babai. Sa e dhimbshme duhet të ketë qenë kjo shpallje për Abrahamin, të cilën ai mund ta kishte nderuar i fundit! Avokatët e krishterë pyesin: çfarë të drejte kishte Abrahami për të sakrifikuar një dash që nuk i përkiste atij? Për këtë duhet thënë se me shikimin e dashit, ai ndjeu të vërtetën e parashikimit të tij të papritur: Zoti po kërkon një qengj për veten e tij dhe pranoi një flijim nga Zoti për t'ia sjellë Zotit. Jehova-jireh. Kjo do të thotë, Jehovai do të sigurojë. Ky emër është marrë nga fjalët e mëparshme të Abrahamit drejtuar Isakut: Zoti do të sigurojë për vete një qengj, fjalët e të cilit kishin një ngjarje të papritur dhe të gëzueshme. Emrat, veçanërisht vendet, midis judenjve shpesh përbëhen nga disa fjalë (Zan. 28:19; Eksodi 16:15). Kjo është arsyeja pse thuhet sot. Moisiu citon këtu një fjalë të urtë të kohës së tij me një përfitim të dyfishtë: proverbi i mbijetuar dëshmon për një ngjarje të lashtë; Një ngjarje e lashtë na mëson për kuptimin e thellë të fjalës së urtë. Si yjet e qiellit dhe si rëra në breg të detit. Etërit shënojnë këtu dy farëra: qiellore dhe tokësore. Në zbulimin gradual të premtimeve, gjërat tokësore iu treguan fillimisht Abrahamit (Zan. 13:16), pastaj gjërat qiellore: shikoni qiellin, e kështu me radhë. (Zan.15:5). Pra, në rast të premtimeve, fëmijët e Abrahamit në tokë u shfaqën të parët, sipas mishit; pastaj fëmijët në shpirt - qiellorë. Historia e flijimit të Isakut në Dhiatën e Re quhet shëmbëlltyra e ringjalljes nga të vdekurit (Hebrenjve 11:19). Vdekja dhe Ringjallja e Jezu Krishtit është zgjidhja më e afërt dhe më e vërtetë për këtë shëmbëlltyrë. Abrahami, nga dashuria për Zotin, i flijon Atij djalin e tij të vetëm. Perëndia, nga dashuria për njeriun, nuk e kurseu Birin e Tij të vetëmlindurin, por e dha për të gjithë ne (Gjoni 3:16; Rom.8:32). Isaku, duke i lënë skllevërit me gomarin, ngjitet i vetëm me të atin në malin e flijimit. Jezusi, i braktisur nga dishepujt e tij, të cilët ende nuk e kishin hequr plotësisht mishin, ngjitet në malin e ndezur (i cili ishte i njëjti, nëse jo pjesa dhe maja, atëherë themeli i tij i përbashkët), në mënyrë që dikush të shkelte shtypjen e verës (Is. 63:3). Isakut i vihet druri, pastaj ai mbi dru. Jezusi e mbart kryqin në mal, pastaj ngjitet vetë në kryq. Isaku nuk i reziston masakrës së tij. Jezusi është i bindur deri në vdekje, madje edhe në vdekje të kryqit (Filip. 2:8). Me sakrificën e djalit të tij, Abrahami donte, si të pamjaftueshme, të plotësonte dhe të vuloste flijimet e tij të mëparshme të deshve dhe viçave. Me sakrificën e Birit të Tij në kryq, Perëndia denjoi të vuloste të gjitha sakrificat e përgjakshme që nuk ishin të përsosura dhe vetëm transformuese. Isaku, pasi u vra për tre ditë me vullnetin vendimtar të të atit, pasi ishte vendosur tashmë në drurin e olokaustit, merr jetën nga qielli, duke ia lënë vdekjen dashit të zbuluar nga Perëndia. Jezusi, pasi u vra në mish si një qengj, pasi u ngjall në Frymë (1 Pjetrit 3:18), si Perëndia, ngrihet nga varri për tri ditë. Sakrifica e Isakut rrëzon bekimet më të pasura të Perëndisë mbi të gjithë pasardhësit e Abrahamit. Sakrifica e Jezu Krishtit tërheq bekime të panumërta për të gjithë Kishën, mbarë racën njerëzore dhe mbarë botën. Ata që Zoti i udhëheq në rrugën e brendshme në gjurmët e Atit të besimtarëve, mund të shohin në sakrificën e Tij të madhe imazhin e sakrificës më të lartë shpirtërore. Nëse fjalët e Zotit: kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij do ta humbasë; dhe kushdo që humbet shpirtin e tij për hir të Meje dhe Ungjillit, do ta shpëtojë atë (Marku 8:35), i cili përmban ligjin e pandryshueshëm të atyre që shpëtohen, atëherë duhet të ketë një vend në rrugën e brendshme ku, në masën e dashurisë, ata sakrifikojnë jo vetëm trupin, veprat, mendimet, por edhe vetë shpirtin e tyre, ashtu si Abrahami i ofroi shpirtin familjes së tij - Isakut. Kur Moisiu, në nxehtësinë e lutjes për popullin e zgjedhur të Perëndisë, dëshiron të fshihet nga libri i Perëndisë (Eksod. 32:32), kur Pali dëshmohet nga Fryma e Shenjtë se ai vetë do të donte të shkishërohej nga Krishti për ta sjellë Izraelin tek ai (Rom. 9:3), këta njerëz, për dashurinë e Perëndisë, harrojnë aspiratat e tyre të pafundme për të ardhmen; ata humbasin në mënyrë misterioze shpirtin e tyre, të gjallëruar nga zelli i pastër për lavdinë e emrit të Tij; ata sakrifikojnë Isakun e tyre të vetëm. Njerëzit e skllavëruar ose ligjit të mishit nga epshi, ose ligjit të punëve të jashtme vetëm nga krenaria dhe hipokrizia, nuk e arrijnë këtë lartësi dashurie; nuk e kuptojnë dhe madje refuzohen. Një person shpirtëror nuk është i pranueshëm as nga Fryma e Perëndisë (1 Kor. 2:14). Në vend që të lënë gjithçka tokësore dhe të mbajnë kryqin e tyre, të ngjiten në malin e Zotit të shfaqur për të marrë pjesë në vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit, ata mbeten nën mal dhe ruajnë gomarin e tyre. Vdekja e Sarës dhe martesa e Isakut Në martesën e Isakut, Moisiu tregon se si Providenca kontribuoi në krijimin dhe përhapjen e fisit të bekuar në Abraham. Për këtë, së pari, ai vë në dukje se qëllimi për të marrë Isakun një grua nga toka e kaldeasve nuk ishte te Abrahami fryt i vendosmërisë së tij, por edhe pasojë e një incidenti të veçantë, megjithëse në dukje të parëndësishme, megjithatë, një njeri i drejtë që shikonte gjithçka në Zotin, natyrisht të pranuar si një udhëzim nga lart. Ishte një lajm i papritur për përhapjen e shtëpisë së Nahorit dhe për lindjen e Rebekës në të, i marrë nga Abrahami në kohën kur Isaku hyri në moshën e martesës (Zan. 22:20–24). Së dyti, shkrimtari e bën të qartë se në caktimin e kohës për martesën e Isakut, nuk morën pjesë as entuziazmi i të riut dhe as padurimi i plakut, i cili nxitonte të shihte djemtë e djalit të tij. Vdekja e Sarës, pa dyshim, duke lënë një boshllëk të madh në një familje aq të vogël sa ajo e Abrahamit, e shtyu atë të kërkonte ngushëllim për veten dhe atë në martesën e djalit të tij (Zan. 24:67) dhe përmirësimin e shtëpisë. Nga këto konsiderata dolën tre legjenda, në dukje të ndryshme, por, në fakt, me një lidhje dhe qëllim të pandashëm: 1) legjenda për familjen e Nahorit (Zan. 22:20–24); 2) historia e vdekjes së Sarës (Zan.23); 3) historia e martesës së Isakut (Zan. 24). 20 Mbas këtyre gjërave, ata i treguan Abrahamit dhe i thanë: "Ja, Milkah lindi vëllezërit tënd Nahorin, bij. 23 Bethueli lindi Rebekën. Këto tetë Milkah i lindi vëllait të Nahor Abrahamit. 24 Konkubina e tij, që quhej Reumah, lindi gjithashtu Tebahën, Hahamin, Takashin dhe Maakahun. Utsa. Nga tre burrat me këtë emër, të njohur në gjenealogjitë e lashta, ai i përmendur këtu nderohet si Patriarku i vendit të Uzit, ose, sipas përkthimit të të shtatëdhjetëve, Austidia, e cila ishte atdheu i Jobit (Jobi 1:1) dhe popullit të Ausitëve, ose, sipas Ptolemeut, Aisitehrat, që banonin afër Eupit. Universiteti Ky emër gjendet te Jeremia, (Jer.25:23), midis mbretërve të cilëve Profeti u jep kupën e zemërimit dhe te Job, (Job.32:2), në kuptimin e atdheut të Eliusit. Kemuel, babai i Aramovit. Aty është Arami më i lashtë, i biri i Semit (Zan. 10:22). Mund të ndodhë që fiset me të njëjtin emër të Aram Simov dhe Aram Kemuelov janë bashkuar nën emrin Sirianë. Grotius nga Aram dhe Wusus prodhon qytetet mesopotamiane Reman dhe Wusan, të përmendura nga Ammianus (L. XVIII). Cheseda. Nga kjo quhen Hasdim, pra Kaldeas. Konkubina פלגש (prandaj παλλαϰις dhe pellex). Sipas përkufizimit të rabinëve, konkubina është gruaja e skllevërve, pa histori martesore dhe fejesë, fëmijët e së cilës duhet të përdorin dhurata, jo trashëgimi. Judenjtë, jo vetëm para ligjit, por edhe nën ligj, i lejuan vetes konkubina, për shembull: Manasi (1 Kronikave 7:14); Kalebi, (1 Kronikave 2:46, 48); Gideoni, (Gjyqtarët 8:31); Pëllumb (2 Samuelit 13); Solomon, (1 Mbretërve 11:3). Ka të ngjarë që në këtë zakon shembulli i patriarkëve Abraham (Zan. 25:1, 6) dhe Jakobit (Zan. 35:22) të jetë kthyer në një rregull lejimi. Patriarkët, me sa mund të vërehet, pjesërisht ndoqën këtë zakon të miratuar para tyre, pjesërisht iu dorëzuan padurimin për të pasur pasardhës (tashmë të bekuar nga Zoti), padurim i cili (për justifikimin e tyre më të madh) u zbulua veçanërisht te gratë e tyre (Zan. 16:2, 30:3). Prandaj, nuk duhet gjykuar shumë ashpër Nahorin, i cili kishte një konkubinë. Numri i bijve të Nahorit është dymbëdhjetë, ashtu si Ismaeli dhe Jakobi. XXIII. 1. Jeta e Sarës ishte njëqind e njëzet e shtatë vjet: këto ishin vitet e jetës së Sarës. 2 Dhe Sara vdiq në Kiriatharba (që tani është Hebroni), në vendin e Kanaanit. Dhe Abrahami erdhi për të qarë për Sarën dhe për të vajtuar për të. 3. Pastaj ai u largua nga prania e gruas së tij të vdekur dhe filloi t'u flasë bijve të Hethit dhe tha: 4. Unë jam i huaj dhe i huaj midis jush; më jep pronësinë e vendit të arkivolit mes jush, që të mund ta varros të vdekurin nga sytë e mi. 5. Bijtë e Hethit iu përgjigjën Abrahamit dhe i thanë: 6. Na dëgjo, zoti ynë; Ti je princi i Perëndisë mes nesh, varrose të vdekurit e tu në varrezat tona më të mira; askush nga ne nuk do t'ju refuzojë vendin tonë të varrimit për varrimin e të ndjerit tuaj. 7. Abrahami u ngrit dhe u përkul para popullit të vendit, bijve të Hethit, 8. dhe filloi t'u fliste atyre dhe tha: "Nëse doni të më lejoni të varros të vdekurin tim para syve të mi, atëherë ndërmjetësoni me Efronin, birin e Tsokarit, 9. që ai të më japë shpellën e Makpelahut, sipas dëshirës së tij, me çmimin e duhur për arën e tij. Efroni në mes jush, si një pronë për varrin. 10. Efroni u ul në mes të bijve të Hethit; Dhe Efroni Hiteu iu përgjigj Abrahamit në veshët e bijve të Hethit, të gjithë atyre që hynin në portat e qytetit të tij, dhe i tha: 11. Jo, zotëria im, më dëgjo; po të jap arën dhe shpellën që ndodhet në të; në sytë e bijve të popullit tim do të ta jap; varrosni të vdekurit tuaj. 12. Abrahami u përkul para popullit të atij vendi 13. dhe filloi t'i flasë Efronit në dëgjim të popullit të atij vendi dhe i tha: më bëj një nder, më dëgjo, unë do të të jap argjend për arën, ti ma merr; atëherë do t'i varros të vdekurit e mi atje. 14 Efroni iu përgjigj Abrahamit dhe i tha: 15. O imzot, dëgjomë! toka vlen katërqind sikla argjendi; mes meje dhe jush çfarë do të thotë kjo? varrosni të vdekurit tuaj. 16. Atraami e dëgjoi Efronin dhe Abrahami i peshoi Efronit argjendin, aq sa kishte thënë në dëgjim të bijve të Hethit, domethënë katërqind sikla argjendi, sa kishin tregtarët. 17 Kështu fusha e Efronit, që ndodhet në Makpelah, përballë Mamres, ara dhe shpella që ndodhet në të, dhe drurët që ndodhen në fushë, në të gjitha kufijtë e saj, janë të vendosura përreth. 18 pronë e Abrahamit në sytë e bijve të Hethit, të gjithë atyre që hynin në portat e qytetit të tij. 19. Pas kësaj, Abrahami e varrosi Sarën, gruan e tij, në një shpellë në fushë në Makpelah, përballë Mamres (që është tani Hebroni), në vendin e Kanaanit. 20 Kështu Abrahami mori nga bijtë e Hethit arën dhe shpellën që ndodhej në të si pronë për varrin. Jeta e Sarrinës ishte njëqind e njëzet e shtatë vjeç. Sara e vetme mes grave ka këtë avantazh, se vitet e jetës së saj tregohen në Shkrimin e Shenjtë. Në Kiriath Arba. Ky emër mund të thotë: qytet i katër. Judenjtë e nxjerrin nga fakti se në këtë vend janë varrosur katër burra të mëdhenj: Adami, Abrahami, Isaku dhe Jakobi, por sipas vetë tekstit të librit të Jozueut (Jozueu 14:15), i cili konfirmon këtë traditë, 29 ka më shumë gjasa që Arba të jetë emri i paraardhësit të famshëm të Anakimitëve (Jozueu:15). Çfarë është Hebroni tani? Fjalë të shtuara nga dikush pas Moisiut për të shpjeguar një vend. Ata pyesin se si ndodhi që Sara vdiq në Hebron, ndërsa Abrahami dhe Isaku, aq sa mund të përmenden (Zan. 22:19, 24:62, 23:2), jetuan në vendin e mesditës? Ka të ngjarë që duke qenë se pasuria e Abrahamit, e cila përbëhej kryesisht nga tufa, duhej të ndahej në vende të ndryshme, atëherë një pjesë e skllevërve dhe strehimi për vetë të zotët e shtëpisë mbetën në Hebron që nga koha kur e gjithë shtëpia ishte fillimisht në këtë vend. Qani për Sarën dhe vajtoni për të. Ritualet e lashta judaike të vajtimit të të vdekurve, përveç të qarit, ishin: grisja e rrobave dhe veshja e thesit (Zan. 37:34). A ishte e drejtë që babai i besimtarëve të qante për vdekjen, e cila, me sa duket, është karakteristikë vetëm për ata që nuk kanë shpresë (1 Thesalonikasve 4:13)? (Selanikasit janë tani Thesalonikas. - Ed.) Është me vend që ai e vajtoi atë jo vetëm si një fatkeqësi familjare, por edhe si fryt i një mallkimi universal që shtrihet mbi racën njerëzore. Unë jam i huaj dhe i huaj midis jush; më jep pronësinë e vendit për arkivolin mes jush. Duke paraqitur këtë kërkesë, Abrahami ose u shpreh mirënjohje hititëve për mikpritjen e vendit të tyre, ose refuzon dyshimin për një blerje, duke treguar se nuk ka ndërmend të vendoset në tokën e tyre si banor i përhershëm. Ishte e nevojshme që Abrahami të miratonte varrezat për vete përmes blerjes, sepse pa këtë hititët, ndonëse këtë herë të dashur, më vonë, qoftë nga neglizhenca ose nga një lloj pakënaqësie, mund të kishin trazuar hirin e gruas së tij. Për më tepër, do të ishte e dhimbshme që ai të përziente pa dallim hirin e saj me hirin e atyre nga të cilët gjithmonë përpiqej të ndahej. Por rëndësia e vendit të varrimit kuptohet më mirë nga Jakobi (Zan. 49:29) dhe Jozefi (Zan. 50:25), të cilët, duke vdekur jashtë tokës së Kanaanit, lanë amanet të sillnin eshtrat e tyre në të. Shkak për këtë, pa dyshim, ishte besimi në trashëgiminë e premtuar të kësaj toke, se cili nga patriarkët e devotshëm do të dëshironte të varrosej në një tokë të huaj dhe pagane? I njëjti besim e shtyu Abrahamin të blinte një parcelë varrimi si shenjë se toka, e cila nuk ishte pronë e tij në jetë, do të ishte pronë e tij pas vdekjes, domethënë do t'u përkiste pasardhësve të tij. Providenca zbulon në këtë ngjarje një të vërtetë edhe më të lartë, se premtimet e Atit të besimtarëve fillojnë vetëm në këtë jetë, por asimilohen më saktë dhe më plotësisht pas vdekjes. Ti je princi i Zotit mes nesh. Fjala princ këtu nuk do të thotë një pronar i pavarur i tokës, por vetëm një njeri i pasur dhe i fortë, i cili është mendimi që Abrahami fitoi për veten e tij nga aleanca e tij me Mamren dhe nga lufta kundër katër mbretërve. Princi i Zotit, sipas vetive të gjuhës hebraike, do të thotë princ i madh. Çfarë do të thotë kjo mes meje dhe teje? Dmth, kjo është një gjë aq e vogël për mua dhe për ju, saqë nuk ia vlen mundimi ta merrni parasysh. Dhe ai e peshoi atë. Një shenjë se monedha në këtë kohë përbëhej vetëm nga pesha, dhe jo prej metali. Kështu fusha e Efronovos etj. Dy dyshime parashtrohen kundër këtij fragmenti nga fjalimi i Stefanit, i shkruar në Veprat e Apostujve: së pari, se, sipas tij, Abrahamit nuk iu dha një trashëgimi në tokën e Kanaanit aq më e ulët sa për të vënë këmbën e tij (Veprat 7:5). Së dyti, ai nderon Hamorin e Sikemit si ish-pronarin e varrimit të blerë nga Abrahami (Veprat 7:16). E para nga këto dyshime zgjidhet nga fakti se me emrin e trashëgimisë Stefan do të thotë toka e trashëguar e banimit dhe e zotërimit, që u shërben nevojave të jetës; dhe se vendi i varrimit, ndonëse i vetin, nuk përfshihet kurrë në trashëgimi. Hutimi i dytë, të cilin disa detyrohen ta shpjegojnë me gabimin e kujtesës së Stefanit, apo edhe dëmtimin e tekstit të shën nga skribët, në përputhje me dinjitetin e Shkrimit të Shenjtë, zgjidhet nga fakti se sipas fjalëve të Stefanit (Veprat e Apostujve 7:15–16), për shkak të shkurtësisë së fjalimit të tij, ofrohet në përputhje me pikëpamjet e ndryshme të patrikullës së fjalës së tij. rendin dhe qëllimin e fjalës së tij. Fjalët e tij mund të shprehen si më poshtë: Jakobi erdhi në Egjipt, dhe ai dhe baballarët tanë vdiqën dhe u transferuan (μετετεϑησαν) në Sikem (si Jozefi ose, sipas legjendës, të dymbëdhjetë patriarkët) dhe u varrosën (ετεϑησαν) në varrin, të cilin Abrahami e bleu me çmimin e argjendit (si Jakobi për tape, por u soll drejtpërdrejt nga Egjipti). (varri) ai i bijve të Hamorit (ati i Sikemit). Sipas leximit real të tekstit grek: παϱα των υιων Ἐμμοϱ του Συχεμ, sipas hamendjes: παϱα το (μνημα) των υιων Ἐμμοϱ του Συχεμ. Vendet e fundit të tekstit janë shtuar për të dalluar më mirë dy vendet e varrimit. XXIV. 1. Abrahami ishte tashmë i moshuar dhe i shtyrë në moshë. Zoti e bekoi Abrahamin me gjithçka. 2 Dhe Abrahami i tha shërbëtorit të tij, më të madhit të shtëpisë së tij, i cili ishte përgjegjës për gjithçka kishte: "Vëre dorën nën kofshën time". 3. Dhe betohu për Zotin, Perëndinë e qiellit dhe Perëndinë e tokës, se nuk do të marrësh grua për djalin tim nga bijat e Kananenjve, mes të cilëve jetoj, 4. por do të shkosh në vendin tim, në atdheun tim, për të marrë grua për djalin tim Isakun. 5. Shërbëtori i tha: Ndoshta gruaja nuk dëshiron të shkojë me mua në këtë vend, a duhet ta kthej djalin tënd në vendin nga ke ardhur? 6 Abrahami i tha: "Ruhu që të mos ma kthesh atje djalin tim; 7. Zoti, Perëndia i qiellit [dhe Perëndia i tokës], që më mori nga shtëpia e atit tim dhe nga vendi i lindjes sime, që më premtoi dhe m'u betua duke thënë: Unë do t'ua jap këtë vend pasardhësve të tu; 8. Nëse gruaja nuk dëshiron të shkojë me ty, do të jesh i lirë nga ky betim im; Vetëm mos ma kthe djalin atje. 9 Atëherë shërbëtori vuri dorën nën kamxhikun e zotërisë së tij Abraham dhe iu betua për këtë. 10. Pastaj shërbëtori mori dhjetë deve nga devetë e zotërisë së tij dhe shkoi. Ai gjithashtu kishte në dorë të gjitha thesaret e zotërisë së tij. Ai u ngrit dhe shkoi në Mesopotami, në qytetin e Nahorit. 11. Dhe i ndali devetë jashtë qytetit, te burimi i ujit, në mbrëmje, në kohën kur gratë dalin për të marrë ujë. 12. Dhe ai tha: Zot, Perëndi i zotërisë tim Abraham! Më begato tani dhe trego mëshirë për zotërinë tim Abraham. 13. Ja, unë qëndroj te burimi i ujit dhe bijat e banorëve të qytetit dalin të nxjerrin ujë. 14. Prandaj, sigurohu që, o vajzë, së cilës i them: "Lëre shtambën tënde dhe unë do të pi", dhe që thotë: "Pi, do t'u jap të pinë devetë e tua, ky është ai që do t'i tregosh shërbëtorit tënd për Isakun; dhe nga kjo e di se i tregove mëshirë zotërisë tim". Bethueli, biri i Milkas, vëllait të Abrahamit, ishte një vashë e bukur, që i shoqi nuk e njihte, dhe u ngjit. Pastaj shërbëtori vrapoi për ta takuar dhe i tha: Më lër të pi pak ujë nga ena juaj. 18. Ajo tha: Pi o zot. Dhe menjëherë ajo uli shtambën në dorë dhe i dha të pijë. 19. Dhe, pasi i dha për të pirë, ajo tha: "Do të tërheq edhe për devetë tuaja derisa të pinë". 20. Dhe menjëherë ajo derdhi ujë nga ena e saj në lugë dhe vrapoi përsëri te pusi për të nxjerrë ujë dhe tërhoqi për të gjitha devetë e tij. 21. Burri e shikoi me habi në heshtje, duke dashur të kuptonte nëse Zoti e bekoi rrugën e tij apo jo. 22 Kur devetë mbaruan së piri, burri mori një palë vathë ari që peshonin gjysmë sikli dhe dy byzylykë për duart e saj, me peshë dhjetë sikla ari; 23. [dhe e pyeti] dhe tha: Vajza e kujt je ti? më thuaj, a ka vend ku ta kalojmë natën në shtëpinë e babait tënd? 24 Ajo iu përgjigj: "Unë jam e bija e Bethuelit, birit të Milkahut, të cilin ajo e lindi në Nahor". 25 Dhe ajo i tha gjithashtu: "Kemi shumë kashtë dhe ushqime dhe një vend ku të qëndrojmë natën". 26. Dhe njeriu u përkul dhe adhuroi Zotin, 27. Zoti e bekoi shumë zotërinë tim, aq sa ai u bë i madh, sepse i dha dele dhe lopë, argjend dhe ar, shërbëtorë dhe gra, deve dhe gomarë. 36 Sara, gruaja e zotërisë tim, kur u plak, i lindi zotërisë tim një djalë, të cilit ai i dha gjithçka kishte. 37. Dhe zotëria im u betua nga unë, duke thënë: "Mos merrni për grua djalin tim nga bijat e Kananenjve, në vendin e të cilëve banoj; 39. Unë i thashë zotërisë tim: "Ndoshta gruaja nuk do të vijë me mua". 40. Ai më tha: Zoti, para të cilit do të eci, do të dërgojë me ty engjëllin e tij dhe do ta bëjë të mbarë rrugën tënde, dhe ti do të marrësh një grua për djalin tim nga farefisi im dhe nga shtëpia e atit tim. 41. Atëherë do të jesh i lirë nga betimi që më është dhënë kur të shkosh te të afërmit e mi; dhe nëse nuk të japin, atëherë do të jesh i lirë nga betimi që më ke dhënë. 42. Dhe tani erdha te burimi dhe thashë: Zoti, Zoti i zotërisë tim Ibrahim! Nëse Ti e bën mirë rrugën që kam marrë, 43. atëherë, ja, unë qëndroj te burimi i ujit; sigurohu që vajza që del për të marrë ujë dhe të cilës unë i them: "Më lër të pi pak ujë nga shtamba jote" 44. dhe që më thotë: "Pi edhe ti dhe unë do të tërheq për devetë e tua", të jetë gruaja që Zoti ka caktuar për djalin e zotërisë tim. 45. Nuk i kisha mbaruar ende këto fjalë në zemrën time, kur Rebeka doli me një enë mbi supe, zbriti te burimi dhe tërhoqi; pastaj i thashë: më jep diçka të pi. 46. ​​Ajo menjëherë uli shtambën nga supi dhe tha: "Pi, unë do t'i ujit devetë e tua". Dhe kështu piva, dhe ajo u dha ujë deveve. 47. E pyeta dhe i thashë: vajza e kujt je ti? Ajo tha: e bija e Bethuelit, birit të Nahorit, që Milkah i lindi. Pastaj i dhashë një palë vathë dhe kyçe për duart e saj. 48. Dhe u përkula, adhurova Zotin dhe bekova Perëndinë e zotërisë tim Abraham, i cili më kishte udhëhequr në rrugën e drejtë, për të martuar vajzën e vëllait të zotërisë tim me djalin e tij. 49. Pra, tani, nëse keni ndërmend të bëni mëshirë dhe të vërtetën ndaj zotit tim, më tregoni, e nëse jo, më thoni të kthehem djathtas ose majtas. 50. Labano dhe Bethuel u përgjigjën: "Kjo fjalë ka ardhur nga Zoti; ne nuk mund t'jua themi as të mirën as të keqen; 51. Ja, Rebeka është para jush; merre dhe shko; le të jetë gruaja e djalit të zotërisë sate, siç ka thënë Zoti. 52. Shërbëtori i Abrahamit, kur dëgjoi fjalët e tyre, adhuroi Zotin 5 rrobën dhe sendet për tokë. Dhe ai i dha dhurata të pasura vëllait të saj dhe nënës së saj Zoti më la të shkoj, dhe unë do të shkoj te zotëria im. Ajo u përgjigj: Unë do të shkoj. 59. Kështu ata e nisën Rebekën, motrën e tyre dhe tajën e saj, dhe shërbëtorin e Abrahamit dhe njerëzit e tij. 60. E bekuan Rebeken dhe i thane asaj: Motra jone! Le të lindin mijëra mijëra prej teje dhe pasardhësit e tu le të zotërojnë qytetet e armiqve të tu! 61 Kështu Rebeka dhe shërbëtoret e saj u ngritën, hipën mbi deve dhe e ndoqën atë njeri. Kështu skllavi mori Rebekën dhe u nis. 62. Ndërkohë Isaku shkoi në Beer-lahai-roi dhe u kthye. Ai jetonte në vendin e mesditës. 63. Një ditë, kur erdhi mbrëmja, Isaku doli në fushë për të medituar, ngriti sytë dhe pa: ja, deve po vinin. 64. Rebeka ngriti sytë dhe, duke parë Isakun, u hodh nga deveja 65. dhe i tha shërbëtorit: Kush është ky njeri që ecën nëpër fushë drejt nesh? Shërbëtori u përgjigj: Ky është zotëria im. Pastaj ajo mori batanijen dhe u mbulua. 66. Shërbëtori i tregoi Isakut të gjitha ato që kishte bërë. 67. Dhe Isaku e futi në çadrën e Sarës, nënës së tij, mori Rebekën, e cila u bë gruaja e tij dhe ai e deshi; dhe Isaku u ngushëllua nga vdekja e nënës së tij. Dhe Abrahami i tha shërbëtorit të tij. Me hamendje ata mendojnë se ishte Eliezer. Vendose dorën nën kofshën time. Nuk dihet nëse ky rit i betimit filloi me Abrahamin, por dihet se nuk mbaroi me Abrahamin. U përdor nga Jakobi (Zan.47:29). Jozefi (Antiq. L. I, f. 16) shkruan se kjo ishte imazhi më i madh i një betimi, kur ata vunë duart e njëri-tjetrit nën ijë dhe thirrën Perëndinë si dëshmitar i premtimeve. Duhet menduar se veprimi i ndërsjellë i ritualit përdorej për premtime të ndërsjella, kurse për të njëanshmet - i njëanshëm. Këtij riti i atribuohen kuptime të ndryshme, sipas interpretuesve të ndryshëm. Judenjtë, sipas Jeronimit, e quajnë atë si një besëlidhje me Perëndinë dhe rrethprerjen si një shenjë të kësaj besëlidhjeje. Pra, interpretuesi kaldeas i Jeruzalemit, në vend të fjalëve: nën thurjen e besëlidhjes sime, në përkthimin e tij: nën thurjen e besëlidhjes sime; dhe Jonathani: për prerjen e rrethprerjes sime. Abenezra mendon se pozicioni i duarve poshtë ijeve paraqet nënshtrim. Në mënyrë të ngjashme, një nga më të rinjtë (Kleriku) hamendëson nëse ky rit nuk është marrë nga imazhi i një skllavi që mbështet kamxhikun e zotërisë kur ai i hipi një deveje. Por ky ritual nuk mund të ishte më i ndërsjellë. Një tjetër nga më të rejat (Grot.) lindi me idenë se ai që betohet në kamxhik betohet me një shpatë të veshur në ijë. Mësuesit e krishterë, si Ambrose (L. I de Abrah f. 9) dhe Augustine (Quaest. 62. në Genes. et de C. L. XVI, f. 33), të cilët përpiqen ta shohin Krishtin si në tendë ashtu edhe në tregimin e fatit të Dhiatës së Vjetër, pohojnë se pozicioni i duarve nën kreshtën është një tregues i premtimit të kreshtës. Ky hamendësim vërtetohet si nga shprehja e përdorur në gjuhën hebraike për pasardhësit përmes procesionit nga ijët (Zan. 46:26; Hebr. 7:10), ashtu edhe nga natyra shumë e jashtëzakonshme e veprimit ritual. Pra, kuptimi i këtij veprimi mund të përfaqësohet me fjalët e mëposhtme: "Betohem se do ta përmbush premtimin tim me aq sinqeritet dhe siguri sa sinqerisht dhe me siguri dëshiroj t'i përkas farës së bekuar të premtimit; në rast të shkeljes së zotimit, unë e nënshtroj veten dhe pasardhësit e mi në konsumimin e kësaj farë." Nuk do të marrësh për grua djalin tënd Isakun nga bijat e kananitëve. Patriarkët i shmangeshin vajzave të kananitëve, sepse morali i këtyre të fundit ishte i rrezikshëm për familjet e tyre (Zan. 26:35); sepse Kananejtë tashmë ishin dënuar nga Perëndia me shkatërrim (Zan. 15:16); sepse vetë Zoti i udhëzoi ata që ta ruanin fisin e Tij të zgjedhur në çdo pastërti dhe ndarje të mundshme nga të tjerët deri në shfaqjen e Mesisë. Ndoshta gruaja nuk do ta dojë, etj. Kujdes i matur dhe i drejtë, kur para betimit, thellohen me kujdes në kuptimin e saktë të detyrimeve të pranueshme për të. Zoti, Perëndia i qiellit, etj. Abrahami e mbështet shpresën e tij për ndihmën e Zotit për të gjetur një grua të të njëjtit fis për Isakun, së pari, në faktin se vetë Zoti e mori atë nga shtëpia e të atit; dhe së dyti, për faktin se Zoti u premtoi pasardhësve të tij tokën e Kanaanit. Fuqia e këtij mendimi të fundit është e dukshme: sepse Ai që premtoi trashëgimi dhe trashëgimtarë, pa dyshim, parashikoi dhe caktoi mjetet për t'i arritur të dyja. Por si shpreson Patriarku, i shkëputur nga Zoti nga familja e tij, të ribashkohet me të? Kjo mund të shpjegohet me faktin se Abrahami e mori lajmin e papritur të bekimit të Nahorit me pasardhës të bollshëm si zërin e Providencës që bën thirrje për një aleancë me shtëpinë e tij. Veprimi i ndihmës së Zotit përshkruhet nga dërgimi i një engjëlli. Ky imazh, si dhe të ngjashëm në Shkrimin e Shenjtë (Is. 40:3; Mal. 3:1), janë marrë nga udhëtarët që, për një udhëtim të papenguar dhe të shpejtë, dërgojnë pararendës për të përgatitur shtegun dhe nevojat e shtegut. Një ngjashmëri e tillë përfaqëson gjallërisht veprimin e padukshëm të shpirtrave të dërguar për të shërbyer, dhe në mes të vështirësive dhe pasigurisë, kohën dhe gatishmërinë e ndihmës më të lartë. Vetëm mos ma kthe djalin atje. Kjo do të thotë, mos pranoni një kontratë martese që përmban këtë kusht. Abrahami është i tjetërsuar nga të huajt, por edhe më i larguar nga atdheu i tij, sepse Zoti e ka marrë prej tij. Në duart e tij kishte edhe të gjitha llojet e thesareve të zotërisë së tij. Kjo do të thotë, ai mori gjithçka që duhej për dhuratat e martesës (shih Zanafilla 24:10, 53). Në qytetin e Nakhorov. Harani (Zan.27:43). Duhet menduar se Nahori u shpërngul këtu nga Uri me të atin, megjithëse, megjithatë, historia nuk e përmend këtë (Zan. 11:31). Kur dalin për ujë. Një pozicion i zakonshëm për vajzat në kohët e lashta (1 Samuelit 9:11). Ishte në këtë zakon që shërbëtori i Abrahamit bazoi metodën e tij për të zgjedhur një nuse për zotërinë e tij. Zoti, Perëndia i zotërisë tim Abraham. Shërbëtori thërret Zotin e Abrahamit jo sepse e vendos veten jashtë Providencës së Tij, por sepse tema e lutjes ka të bëjë me Abrahamin dhe suksesi i saj varet nga premtimi që i është dhënë. Nga kjo e di se ti tregon mëshirë për zotërinë tim. Kjo provë e vullnetit të Perëndisë nëpërmjet një shenje të zgjedhur në mënyrë arbitrare, disave i duket si pafytyrësi dhe bestytni. Por vepra e shërbëtorit të Abrahamit nuk dënohet nga fjala e Perëndisë; suksesi i kërkesës së tij justifikohet dhe, si i pëlqyeshëm për Perëndinë, konfirmohet nga veprime të ngjashme të Gideonit (Gjyqtarët 6:16, 37–39) dhe Jonathanit (1 Sam. 14:8–10). Megjithatë, ndjekja e këtyre shembujve, të cilët me të vërtetë mund t'i çojnë të pakujdesshëm në konfuzion dhe bestytni, duhet të kufizohet nga rregullat e mëposhtme: Atëherë lejohet t'i lutemi Zotit për një shenjë vetëm kur e shohim mendjemprehtësinë e mendjes sonë të dhënë prej Tij të pamjaftueshme për njohjen e vullnetit të Tij për ne që është e nevojshme për të mirën tonë ose të fqinjëve tanë. Ai e shikoi atë dhe kështu me radhë. Befasia nga përmbushja e shpejtë e lutjes e la atë pa fjalë; Ndërkohë, ai u thellua në atë që po ndodhte për të konstatuar më mirë nëse Providence po i përgjigjej me saktësi kërkesës së tij. Pastaj e mori dhe kështu me radhë. Kjo do të thotë, ai përgatiti dhuratat e tij, por ato në të vërtetë iu dhanë vetëm kur zbuloi se kush ishte vajza (shih më poshtë Zan. 24:47). vathë . Ky nuk është dekorimi i njohur i veshëve, por një dekorim i ngjashëm i vrimave të hundës (shih Zan. 24:47; Ezek. 16:12; Prov. 11:22). I bekuar qoftë Zoti. Shërbëtori i Abrahamit falënderon Zotin për një punë të tillë, e cila ende nuk ka përfunduar. Por ai sheh gishtin e Zotit në të dhe për këtë arsye nuk ka dyshim për përfundimin e suksesshëm të tij. Me mëshirën dhe të vërtetën e Tij. Hiri mund t'i atribuohet bollëkut të premtimeve të dhëna Abrahamit, dhe e vërteta - një ngjarjeje; fjalët e Zotit. Në shtëpinë e nënës së tij. Është e çuditshme që në këtë legjendë përmenden dhe paraqiten si aktivë nëna dhe vëllezërit e Rebekës, veçanërisht Labani (Zan. 24:29, 53, 55. D 59, 60), dhe Bethueli përmendet vetëm një herë, dhe më pas pas Labanit, sikur jo për babain, por për vëllain (Zan. 24:50). Flavius ​​thotë se Bethuel, babai i Rebekës, nuk ishte i pranishëm në këtë kohë; ishte tashmë gjallë dhe Labani mbeti i besuari i familjes me nënën e tij. Të tjerë mendojnë se (sipas zakonit të kohës, martesat më së shumti vareshin nga vëllezërit (shih Zan. 34:13). Pastaj i ofruan ushqim, por ai tha: Nuk do të ha. Labani ndjek zakonin e mikpritjes, i cili ndalonte shqetësimin e të huajit me kuriozitet ose ngarkimin e tij me punë përpara se të trajtohej dhe të çlirohej nga udhëtimi i tij (1 Samuelit 9:19). Por shërbëtori i devotshëm dhe besnik i Abrahamit e lë mënjanë zakonin për të përmbushur së pari detyrën. Që të mund të kthehem ose djathtas ose majtas. Një shprehje mbiemërore, e cila kur zbatohet në këtë histori do të thotë: do të qetësohem ose do të marr masa të tjera. Ne nuk mund të themi asgjë të keqe apo të mirë pavarësisht nga ju. Kjo do të thotë, ne nuk do të guxojmë t'ju kundërshtojmë në asnjë mënyrë. Për shtimin e fjalëve: as e keqe as e mirë, nga natyra e gjuhës, i jep forcë të veçantë dhe plotësi të plotë mohimit (Zan. 31:24). Vëmendja e Labanit dhe Bethuelit ndaj veprave të Providencës mund të shërbejë si një udhëzim apo edhe një turp për disa nga vetë të krishterët. Të paktën dhjetë ditë. Disa përkthejnë עשור או ימים: vit ose dhjetë muaj. Por kërkesa për një vonesë kaq të madhe është e pabesueshme. Teksti samaritan thotë: muaji i ditëve. Por përkthimi i parë, i cili është shtatëdhjetë, pajtohet me leximin e zakonshëm hebraik dhe nuk bie në kundërshtim me rrethanat e incidentit. Unë do të shkoj. Ky pëlqim vendimtar i Rebekës për të shkuar në një vend të largët dhe për t'u bashkuar me një familje të panjohur - si mund të shpjegohet nëse jo një besim në Providencë? Për mendim. Kjo është ajo që fjala hebraike שוח dhe fjala greke αδολεσχειν do të thotë për të shtatëdhjetët (Ps. 77:4, 7, 13). Të tjerë përkthejnë për të bërë një shëtitje ose për të parë. Rebeka i vendos velin vetes sipas atij zakoni universal në Arabi, sipas të cilit gjinia femërore shfaqet në shoqëri vetëm nën mbulesë dhe, ndoshta, veçanërisht për shkak të pranisë së dhëndrit. Tertuliani e kthen këtë shembull drejt udhëzimit dhe qortimit të grave të krishtera 30. Dhe Isaku u ngushëllua nga vdekja e nënës së tij. Si rrjedhim, koha e zisë zgjati tre vjet (Zan. 17:17, 23:1, 25:20). Nëse Isaku është imazhi i Krishtit, atëherë fejesa e Isakut me Rebekën mund të jetë një imazh i fejesës së Krishtit me Kishën. Apostulli e afron imazhin me atë që formohet kur e quan Krishtin një njeri, Kishën - një virgjëreshë të pastër dhe e paraqet veten si të fejuar (2 Kor. 11:2). Ky imazh mund të zbatohet edhe për Kishën Judaike, e cila nëpërmjet shërbëtorit të Perëndisë, më besnik në shtëpinë e Perëndisë, Moisiut, u kërkua në Egjipt dhe u ngrit në Tokën e Premtuar; dhe Kishës së Krishterë, e cila me anë të apostujve u thirr nga paganizmi në vendin e kishës së vdekur hebreje. Aventurat e fundit të Abrahamit Moisiu e mbyll historinë e Abrahamit me tregime të tilla që, duke i dhënë asaj plotësinë e saj përfundimtare, në të njëjtën kohë shërbejnë si një hyrje në historinë e Isakut dhe tërheqin gjithë vëmendjen e lexuesit tek ai. Për këtë qëllim, thuhet për bijtë e shumtë të Abrahamit, por në atë mënyrë që Isaku bëhet më i larti nga të gjithë dhe trashëgimtari i tij i vetëm; tregohet përparësia e Ismaelit, i cili mori pjesë me Isakun në veprën e shenjtë të varrimit të prindërve, të cilët, në përputhje me premtimin, sollën dymbëdhjetë djem të paraardhësve; por ndërkohë vihet re se bekimi i Zotit mbeti mbi Isakun, i cili ishte pa fëmijë për njëzet vjet martesë. Ky është fryma e përgjithshme e tre legjendave të shkurtra: për martesën e Abrahamit me Hethurah-un (Zan. 25:1–6), vdekjen e Abrahamit (Zan. 25:7–11) dhe jetën e Ismaelit (Zan. 25:12–18). Martesa e Abrahamit dhe Keturahut Mendimi i Shën Agustinit (Contra Julian. L. III), se ndoshta dhuntia e lindjes së fëmijëve, e dërguar nga Zoti te Abrahami, mbeti në të për një kohë të gjatë, shpjegon plotësisht ngjarjen e rrëfyer nga Moisiu. Asgjë nuk na pengon të mendojmë, përvoja dikur tregon se Abrahami, në lindjen e Isakut, nuk mori një nxitje të njëhershme dhe të menjëhershme të forcave jetësore, por një ripërtëritje të plotë dhe të vazhdueshme, sipas fjalëve të Profetit (Ps. 102:5), të rinisë së tij, si shqiponja; dhe se, pasi kishte përmbushur detyrat e shenjta të ligjit dhe besimit në lidhje me Sarën dhe Isakun, vendosi të përfitonte nga bekimi i tepërt i Zotit që ndjente ende në vetvete, për të lavdëruar sa më shumë Zotin me pasardhësit e tij. Midiana. Prandaj Madianitët. Qyteti i Midianit, sipas Jeronimit (In. lok. Heb.), shtrihej më larg se Arabia shkëmbore në jug; në shkretëtirën e Saraçenit. Atje Ptolemeu vendos qytetet Midiana dhe Modiana. Shuaha. Nga ky është atdheu i Baladës, mikut të Joblevit (Job.2:11). Ptolemeu ka një qytet të quajtur Soaka në vendin e Darrit, jo shumë larg Midianit. Sheva. Banesa e pasardhësve të tij duhet të jetë jo larg Navateit (shih Serab. LXVI). Nga kjo, sipas supozimit të Bochart, Sheba janë grabitqarë të kopeve të Jobit (Jobi 1:15). Dedan. Shih shënimin. më (Zan.10:7). Efa. Tek Isaia (Is.60:6) ky emër kombinohet me emrin e Midianit. Konkubinat. Kjo është, Hagar dhe Keturah. Vlen të përmendet se Keturah, e marrë në martesë pas vdekjes së Sarës, kur Abrahami nuk kishte grua tjetër, quhet vetëm një konkubinë. Kështu respektohet monogamia. I largoi nga djali i tij Isaku sa ishte ende gjallë. Nëpërmjet kësaj, Patriarku paralajmëron konfuzionin e fiseve dhe trashëgimive, në mënyrë që toka e caktuar nga Zoti për Isakun të mbetet e paprekshme nga vëllezërit e tjerë të tij. Në tokën e Lindjes. Ky emër nuk i referohet vendit të botës, i cili tashmë tregohet me fjalën në lindje, por nënkupton në librat e Shën, një vend të veçantë (Gjyqtarët 6:3; 1 Mbretërve 4:30; Jobi 1:3; Isaia 11:14; Jeremia 49:28), banorët e të cilit, siç mund të quheshin më vonë arabisht ישק Sharkiin, domethënë Lindor, thjesht Saracenë, megjithëse, megjithatë, disa i japin këtij emri një origjinë të ndryshme. Jozefi (L.I. f. 15) shkruan se ata ishin punëtorë dhe mendjemprehtë (1 Mbretërve 4:30; Mat. 2:1). 7. Ditët e jetës së Abrahamit ishin njëqind e shtatëdhjetë e pesë vjet. 8. Më në fund Abrahami u dobësua dhe vdiq në pleqëri të mirë, duke qenë i moshuar dhe plot (me jetë) dhe iu bashkua popullit të tij. 9 Dhe bijtë e tij Isaku dhe Ismaeli e varrosën në shpellën e Makpelahut, në arën e Efronit, birit të Tsohairit, Hiteut, përballë Mamres. 10. Në arën që Abrahami mori nga bijtë e Hethit. Abrahami dhe gruaja e tij Sara u varrosën atje. 11. Pas vdekjes së Abrahamit, Zoti e bekoi birin e tij Isakun. Isaku jetoi në Beer-lahai-roi. Plot jetë. Në kodet hebraike, në pjesën më të madhe, lexohet vetëm i ngopur; por kjo shprehje shfaqet më e plotë më poshtë, për vdekjen e Isakut (Zan. 35:29). Kjo veçori, për të përshkruar vdekjen paqësore dhe të gëzueshme të të drejtëve, është marrë nga imazhi i festës. Ai u bashkua me popullin e tij (shih shënimin mbi Zan. 15:15). Dhe bijtë e tij Isaku dhe Ismaeli e varrosën. Vetëm dy janë merita për kryerjen e kësaj detyre birrore, ndoshta jo vetëm nga afërsia e qëndrimit të tyre me vendin e vdekjes së Abrahamit, por edhe nga e drejta e vjetërsisë së tyre. 12. Këta janë pasardhësit e Ismaelit, birit të Abrahamit, që Agari egjiptasja, shërbëtorja e Sarës, i lindi Abrahamit; Maesa, 15. Hadar, Thema, Jetur, Naphish dhe Kedma. 16. Këta janë bijtë e Ismailit dhe këta janë emrat e tyre, në turmat e tyre dhe në nomadët e tyre. Këta janë dymbëdhjetë princat e kombeve të tyre. 17. Vitet e jetës së Izmailit ishin njëqind e tridhjetë e shtatë vjet; më në fund i ra të fikët, vdiq dhe u bashkua me popullin e tij. 18. Pasardhësit e tij u përhapën nga Havilahu në Sur, që është në hyrje të Egjiptit, madje edhe në Asiri. Kështu shorti i tij ra për të jetuar përballë të gjithë vëllezërve të tij. I parëlinduri Izmailov Nevaioth. Prandaj Nebatitët, të pasur me desh (Is. 60:7). Kedari. Dhe nga ky një fis fisnik, i bollshëm edhe në blegtori. Duket se Arabia shkëmbore zakonisht emërtohet me emrin e tij në Librat e Shenjtë (Ps. 119:5; Kënga 1:4; Is. 21:16–17, 42:11, 60:7; Jer. 49:28). Në Plini (L.V, f. 11) Cedrea. Duma. Një qytet me këtë emër ekziston edhe sot, siç mund të shihet në përshkrimet e Arabisë nga Abulfeda dhe Niebuhr. Hadar. Në tekstin samaritan Hadad; si dhe në librin e Kronikave (1 Kronikave 1:30). Fema. Ky fis përmendet te Isaia (Isaia 21:14) dhe Jeremia (Jeremia 25:23). Yetur. Nga kjo vjen emri Iturea, vendi përtej Jordanit, ku jetonte fisi i Manasit (1 Kron. 5:19). Kedma. Nga kjo, ndoshta, emri i shkretëtirës është Kedemoth (Ligj. 2:26). Këta janë dymbëdhjetë princat e kombeve të tyre. Arabët ende qeverisen nga pleqtë e brezave, nën emrin e emirëve. Kështu i ra shorti për të jetuar në sy të gjithë vëllezërve të tij. Kjo shprehje kundër asaj judease është plotësuar duke krahasuar me një shprehje të ngjashme të plotë (Ps. 15:5-6). Loti nënkupton këtu dispozitën e Providencës së Zotit. Shkrimtari tregon këtu ngjarjen e parashikimit (Zan. 16:12). Të lashtët në përgjithësi mendonin kështu. Joseph: χωϱις αιματος, εν τουτω γαϱ η ψυχη. Pa gjak; sepse shpirti është në të. Plutarku: το αιμα νομη ϰαι τϱοφη εστι του πνευματος. De Poesi Homerica. Gjaku është kullotë dhe ushqim për shpirtin. Asnjë nga njerëzit nuk i fyen këta, sepse ata nderohen si shenjtorë dhe askush nuk ka armë lufte. Ata zgjidhin mosmarrëveshjet midis banorëve përreth. Kushdo që u drejtohet atyre nuk ofendohet nga askush. Herodoti e quan këtë popull Argippeans; por Plini nga Herodoti, Arimthea, Hist. nat. L. VI, f. 13. Mes paganëve u gjet edhe legjenda për një gjuhë origjinale. Ata mendonin se gjatë Saturnit të gjitha kafshët flisnin të njëjtën gjuhë, por se njerëzit, duke mos ditur të vlerësonin lumturinë e tyre, i kërkuan Saturnit me anë të ambasadës që t'i shpëtonte nga vdekja, që të mos dukeshin të poshtëruar para gjarprit, i cili rinovohet çdo vit; se, më në fund, Saturni i zemëruar i privoi ata nga një gjuhë e përbashkët dhe ata u shpërndanë. Plat në politikë. Phil, ngatërrohet. ling. Ata që thonë se në kohët e lashta çdo mbret ishte edhe prift, mund të pyeten: pse mbreti i Sodomës nuk quhej prift? Plin. L. VI, f. 28. Ex innumeris populis (Arabum) pars aequa in commerciis aut latrociniis degit. Ky shkrimtar përmend veçanërisht Arabes Feri, që është shumë afër përshkrimit real të Ismailit. Aug. de C. D. L. XVI, f. 29. Deus apparuit Abrahae ad quereum Mambrae, in tribus viris, quos dubitandum non est Angelos fuisse, quamvis quidam existimant, unum in eis fuisse Dominum Christum. Inseminatus ubique është në shkrimet e Filius Dei, aliquando quidem cum Abrahamo loquens, aliquando cum eodem comeurus, aliquando Sodomitis inducens judicium. Haeres. L.IV, shek. 23. Biri i Perëndisë është kudo në shkrimet e shenjta: Ai ose flet me Abrahamin, pastaj ha ushqim me të, ose sjell gjykimin mbi Sodomitët. Ipse cum Angelis Domini apud Abraham në veritate quidem carnis apparuit, sed nondum natae, quia nondum moriturae, sed et discentis jam inter homines conversari. Adv. Marc. L.III. Ai dhe Engjëjt e Perëndisë iu shfaqën Abrahamit në mishin e vërtetë, por ende të palindur, sepse nuk kishte ardhur ende koha që ajo të vdiste, por ajo tashmë e kishte zakon të qarkullonte mes njerëzve. Në Shënim Gjeneral. XLII. Në një kohë, tre njerëz ishin të dukshëm në kabinën e Abrahamit: të dy engjëjt dhe Zoti i tyre. Por pas kësaj, ata, si ministra, u dërguan për të shkatërruar këto qytete, por vetë Zoti mbeti dhe, si një mik me mikun e tij, foli me të drejtin për atë që donte të bënte. Sanchoniaton ka dy perëndi të përjetshme: Ajrin dhe Kaosin. Eus. Dëshmia më e vjetër për viktimat e këtij lloji është nga Sankhoniaton, Lindje. Fin., libër. I, cituar nga Eusebius, Evang. L.V. fq.16. Të lashtët (duke folur për fenikasit) kishin një zakon sipas të cilit, në kohë rreziku të telasheve të mëdha, si zëvendësim për shkatërrimin e përgjithshëm, drejtuesit e një qyteti ose populli do të flijonin fëmijët e tyre më dashamirës si shpërblim për shpirtrat ndëshkues. Ai paraqet shembullin e parë të këtij zakoni në Saturn. Κϱονος τοινυν, ον οι Φοινιϰες Ίσϱαηλ πϱοσαγοϱευουσιν, βασιλευων της χωϱας, εξ επιχωϱιας νυμφης ΄Aνωφϱετ λεγομενης υιον εχων μονογενη, ον δια τουτο Ίεουδ εουθουμε εϰαλουν, του μονο Φοινιξι, ϰινδυνων εϰ πολεμου μεγιστων ????? ϰατεσϰευασαμενος ϰατεϑυσεν. De Virg. vel. P. XI. desponsatae habent exemplum Rebeccae; quae cum ad sponsum adhuc ignota perduceretur, simul ipsum cognovit esse, quem de longinquo prospexerat, non sustinuit dexterae colluctationem, nec osculi kongresionem, nec salutationis komunikimem, sed confessa quod censerat, id. S. XVI. Judicabunt vos Arabiae faeminae ethnicae, quae non caput, sed faciem quoque ita totam tegunt, ut uno oculo liberate, contentae sunt dimidia frui luce, quam totam faciem prostituere. E fejuara ka shembull te Rebeka, e cila, kur pa e ditur, po i afrohej dhëndrit, sapo e pa nga larg, e kuptoi se ishte ai, nuk e lejoi t'i prekte dorën, as t'i afrohej për ta puthur, as për ta përshëndetur më poshtë, por rrëfeu atë që ndjente, dmth virgjëreshës i mbulohej shpirti dhe nuk ishte e qartë. Ju do të gjykoheni nga gratë arabe pagane, të cilat mbulojnë jo vetëm kokën, por edhe të gjithë fytyrat e tyre, kështu që më mirë do të kënaqeshin me gjysmën e dritës sesa t'ia dorëzonin të gjithë fytyrën epshit të syve. Ju mund të jeni të interesuar në: