Часть 2. Первоначальная история мира и Церкви после потопа

Потекло на избраниот народ во Авраам „Размислував за првите денови и за вечните години“ (Пс. 77:6). „Она што беше, исто така е, ќе биде“ (Проп. 1:9). На крајот на потопот, светот се обновува од страна на човекот со свечена жртва, а од страна на Бога со ветување за зачувување. 20. Ное му изгради жртвеник на Господа; И зеде од секое чисто животно и од секоја чиста птица, и принесе паленици на жртвеникот. Излегувајќи од арката, Ное најпрво продолжува да жртвува. Она што требаше да го поттикне да го направи тоа не беше само благодарност за избавувањето во опасност, туку и почит страв од откриениот Божји суд и свеста за неговата вина пред Бога; зашто овој праведен човек, без сомнение, не се сметал себеси за самоправеден (Пс. 129:3). И Ное изгради жртвеник. Името на олтарот се појавува овде за прв пат во Светото Писмо; но самата работа во овој момент не мораше да биде нова, зашто е невозможно да се помисли дека Ное ќе се осмели да внесе нешто ново во ритуалите на жртви прифатени од побожните предци и воспоставени од Самиот Бог. И земаше од секое чисто животно и од секоја чиста птица. Жртвата е универзална, бидејќи избавувањето е универзално. И принесе паленици. Хебрејскиот עלה генерално значи вознесување или воздигнување, а во законот на ритуалите - и посебен вид паленица (3. Мојсеева 1:9), и во секој вид жртва изгорениот дел (3.3:5, 5:7). И затоа паленицата е суштинска и универзална жртва. Од ова се открива вистинската природа на жртвата на Ное, како и колку малку тешко може да се има во споредба со различните жртви пропишани во законот на обредите. 21. И Господ го намириса мирисот на спокојството, и Господ рече во своето срце: Отсега нема повеќе да ја проколнувам земјата за човекот, зашто мислата на човечкото срце е зло од неговата младост; и веќе нема да го удрам секое живо суштество, како што направив. 22. Отсега, во сите денови на земјата, нема да се прекинуваат сеењето и жетвата, студот и топлината, летото и зимата, деновите и ноќите. Ветувањето за зачувување на суштествата по потопот се спротивставува на претходната дефиниција за нивно уништување (1. Мој. 6:13) и одговара на помирувачката жртва на Ное. Законите на природата, најпрво воспоставени од Словото Божјо, потоа биле потресени од Божјото Слово, но со Божјото Слово тие повторно се обновени и потврдени. И како што побожноста на Ное беше првата видлива мотивација и средство за избавување на суштествата од потопот, дејството на истата побожност станува можност да им се вети понатамошно зачувување. И Господ го намириса мирисот на мирот. Оваа слика е преземена од личност која мириса на храна и ја означува Божјата милост кон жртвата, или подобро, за оној што ја носи (Лев.26:31). Вреди да се напомене дека изразувањето на смрдеата на спокојството во производството на зборови е поврзано со пророчкото име Ное, што значи упокоител. И Господ рече во Своето срце, односно во Неговите тајни совети, Тој ја одреди непроменливата идна безбедност на суштествата. Отсега повеќе нема да ја проколнувам земјата за човекот, зашто мислите на човечкото срце беа лоши уште од неговата младост. Овие зборови, на прв поглед, претставуваат чудна сложеност на поими, како Бог да не сака да ја проколне земјата токму поради причината поради која ја проколнал претходно (1. Мој. 6:5-7), и како да се покажува помирен само затоа што не ја постигнал својата цел во казната, која е недостојна за Божественото. Следното тврдење е задоволувачко и за изворното и против збунетоста: отсега повеќе нема да ја проколнувам земјата за човекот, односно затоа што мислата на човечкото срце е зло од неговата младост; и веќе нема да го удрам секое живо суштество, како што направив. Бог не ветува целосна неказнивост за злото, туку само не сака да ја проколне земјата и сите живи суштества и не сака да удри како што направи во потопот; Следствено, тој продолжува да си обезбедува приватни казни и казни од поинаков вид. Така, без да се наруши светоста на Промислата, се менува само начинот на нејзиното дејствување. Претходно, правдата беше откриена како универзална, а милоста како специјален агент; Од сега па натаму, правдата ќе се појавува во особеното, како, на пример, над Содом, над фараонот итн., а милоста - во универзалното. Отсега натаму, во сите денови на земјата, сеидбата и жетвата, студот и топлината, летото и зимата, деновите и ноќите нема да бидат прекинати. Редоследот на времињата се обновува не затоа што воопшто не се случи за време на поплавата, туку затоа што неговите корисни ефекти беа малку забележливи. Меѓутоа, прашањето што е претставено овде за бројот на годишните времиња меѓу древните не може да се реши задоволително. Псалмистот ја дели годината само на лето и зима (Пс. 73:17). Евреите немаат име за пролет. Египќаните не ја познавале есента (Диод. Л. I, стр. 1). Сите денови на земјата. Ова покажува дека прикажаното ветување не е вечно, туку има своја граница. Деновите на земјата мора конечно да отстапат место за деновите на небото (Пс. 89:30), и тогаш не само што нема да има годишни времиња, туку и ноќ (Отк. 21:25). Бидејќи Бог не ги фаворизира само надворешните жртви и палениците (Пс. 50:18; Евр. 10:4-10), неопходно е жртвата на Ное да има некое скриено достоинство што ја прави поволна. Ова достоинство се состоеше во тоа што таа, како сенародна и универзална жртва од целиот свет и за целиот свет, беше затоа најсовршениот прототип на сенародната и универзална жртва Христова. Принесувањето на жртвата паленица на олтарот го означуваше вознесувањето на Исус Христос од земјата, со кое Тој ги привлекува сите кон Себе (Јован 12:32), а мирисот на спокојството што Бог го мирисаше, така да се каже, оддалеку, беше љубовта на Искупителот, со која Тој се даде себеси за нас како жртва и жртва на Бога. Тој беше претставен и преку олтарот, бидејќи Тој исто така ги подигнува нашите жртви на Бога (Евр. 13:10, 15). Од ова се открива дека Бог го обновува и благословува целиот свет во Христа. Откако ја прикажа волјата Божја како го обновува светот по потопот и го доведува на безбедно од такви егзекуции, свети нараторот изнесува уште две откровенија со слична содржина (1. Мој. 9:1-17). Но, бидејќи оваа плодност не може да биде вишок, мора да се заклучи дека последните две наративи имаат цел различна од првата. Зборовите од овие откровенија не се упатени само до Ное, како порано (1. Мој. 6:13, 7:1, 8:15), пониски за сите живи суштества, што, очигледно, го бараше нивната содржина (1. Мој. 9:1, 5, 10, 11, 15, 16) и што не е без преседан (2:5). Ное и неговите синови ( 1. Мој. 9:1, 8 ). Ова веќе јасно покажува дека суштинската тема на овие откровенија не се однесува само на куќата на Ное, под сите живи суштества, туку на Ное и на неговите потомци, односно на човечкиот род. Навистина, првото откровение се однесува на човекот во состојба на природа и заедница; а вториот го става во царството на благодатта и верата. Ажурирање на состојбата на природата и хостелот 1. И Бог ги благослови Ное и неговите синови и им рече: Плодете се и множете се и наполнете ја земјата. 2. Нека се плашат и треперат сите земни ѕверови и сите небесни птици; сè што се движи на земјата и сите риби на морето се дадени (од Мене) во ваши раце. 3. Сè што се движи и живее нека ви биде храна; Ти давам сè, како зелени билки. 4. Само месото немојте да го јадете со душата, односно со крвта. 5. Ќе ја барам и твојата крв, во која е твојот живот, ќе ја барам од секој ѕвер, а ќе ја барам и душата на човекот од раката на човекот, неговиот брат. 6. Кој пролева човечка крв, неговата крв ќе биде пролеана меѓу луѓето, зашто човекот е создаден според Божјиот лик. 7. Така, вие сте плодни, и множете се, и раширете се по земјата и множете се во неа. Бог ја обновува состојбата на природата и општеството со својот благослов (1. Мој. 9:1), исто како што беше по создавањето на човекот (Бит.1:28). Овој Божји благослов го вклучува правото да се умножува својата раса и да поседува суштества. Нивната употреба е определена и обезбедена од Откровението со некои посебни закони (1. Мој. 9:2-6). Нека ве плашат и треперат. Ова не беше во благословот даден на Адам: тој беше владетел на создавањето, но не и страшен. Кога внатрешното достоинство на една личност повеќе не ги покорува суштествата, Бог ги зауздува со страв. Овој страв нè ослободува од опасностите од животни посилни од нас и ги принудува да ни служат; но, искористувајќи ги овие предности, мора да се потсетиме колку е страшен гревот кога грешникот е страшен во самиот Божји благослов. И ако понекогаш животните излегуваат од овој страв, ние исто така не треба да го претвориме тоа во осуда на Божјиот благослов, туку во осуда на самите себе. Сè што се движи и живее нека ви биде храна. Животните се означени како храна по потопот бидејќи, како што мислат некои луѓе, плодовите на земјата на крајот би биле недоволни за многу луѓе; дека плодната моќ на земјата осиромашила и дека слабоста на човечкото тело бара најсилна помош за негово зачувување. Теодорит вели дека Бог, со оглед на наклонетоста на луѓето кон идолопоклонство и обожение на животните, им го дал месото од овие животни за храна, за да знаат колку е непристојно да се оддава Божествена почит кон таквите суштества што можат да се убијат и да се јадат. Џером (продолжение Јоу. Л. I) мисли дека Бог покажа милост во овој случај на тврдоглавото срце. Меѓутоа, иако Бог му дава на човекот сè што се движи како храна, може да се помисли дека поделбата на чисти и нечисти животни во однос на храната уште пред законот произлегла од сознанието за нивната природа и била воспоставена со обичај. Зашто таквата поделба е видлива уште од античко време кај паганските народи (Hieron. adver. L. II). Само немојте да го јадете месото со неговата душа, односно крвта. Откако му дал на човекот моќ над животните, Бог му поставува граници со овој закон и ја открива Својата моќ над самиот човек. Овој закон се повторува помеѓу законите дадени на Мојсеј (3. Мој. 17:10–14; 5. Мој. 12:23), па дури и во Новиот завет (Дела 15:20). Со оглед на овие закони, кои се повторуваат со првиот, не е тешко да се види дека употребата на крв е забранета во сите нејзини форми, бидејќи може да се одвои. Истите размислувања ги откриваат причините за забраната на крвта. Природно: зашто душата на телото е во крвта. (Лев.17:11), односно крвта е седиште и најблизок орган на дејствување на душата 15. Со прифаќање на најживописните впечатоци од менталните својства, таа може повеќе или помалку да ги пренесе со себе и во други тела, како што беше откриено во експериментите со трансфузија. Значи, можно е честото и големо консумирање крв во храната природно да биде придружено со штетни последици кај човекот. Морал: бидејќи навиката да се консумира крв и за таа цел да се убиваат животни со посебни болни слики на смртта ја ослабува природната аверзија на човекот кон убивањето. Поради оваа причина, во Откровението законот за крвта на животните е комбиниран со законот за убиство (1. Мој. 9:4-5). Обредно, а во исто време и едукативно: и ви ја дадов (крв) на олтарот за да ги исчистите вашите души, зашто крвта ја чисти душата (Лев.17:11). Крвта е света затоа што во жртвите ги чисти душите, или поточно, бидејќи е невозможно крвта на биковите и козите да ги избрише гревовите (Евр. 10:4); ја прикажува крвта на Исус Христос, чистење од секаков грев (1. Јованово 1:7). Затоа, со исклучувањето на крвта од животните што се користат за храна, законот, на некој начин, секое колење на животно го претвора во жртва. Ќе ти ја барам и крвта и слично. бидејќи законот за крвта на животните, очигледно, може да се спротивстави на тоа што тие самите не штедат човечка крв и сите видливи суштества живеат со уништување на други, тогаш Законодавецот директно го додава законот за убиство од ѕвер; и на ова како попатно го прикачува законот за убиство меѓу луѓе. Така, овој последен закон, како суштинска цел на двата претходни, е во форма на случајно дополнување на нив; и тоа до крај, за законот да претпоставува што помалку вистинско кривично дело и да изгледа толку пострашно и помонструозно колку помалку очекувано. Некои ја објаснуваат и меѓусебната поврзаност на овие закони со искачување од помало кон поголемо. Барањето крв значи наоѓање и казнување на лицето одговорно за крвопролевањето (1. Мој. 42:22). Во оваа смисла, Бог се нарекува Трагач по крв (Пс. 9:13). Крвта на човекот се бара од ѕверот од ловецот и со позитивниот закон (2. Мој. 21:28–29). Бог се поставува себеси како трагач по крв и со цел да и даде авторитет и важност на човечката правда, и за ниту еден убиец да не ужива неказнивост, бидејќи избегнувајќи го човечкиот суд, тој паѓа во рацете на Бога Одмаздникот, кој ги казнува злосторствата во животот, во смртта и по смртта. Кој пролева човечка крв, неговата сопствена крв ќе се пролее меѓу луѓето: באדם буквално кај човекот, некаква состојба, преку човекот, но првиот превод на овој израз е поконзистентен со неговата употреба (2. Мој. 13:2; 1. Мој. 9:10) и ја има предноста што го претставува законот во неговата вродена комплетност и универзалност. Кој има право да пролее крв на убиец овде не е прикажано, бидејќи законот не е даден на семејството, не на државјанството, туку на човечкиот род, и следствено, приватните ограничувања за тоа не припаѓаат овде, па дури и ненавремено би било да се назначат судии за убиство кога целата човечка раса се состои од само еден татко со деца и жени. Зашто човекот е создаден според Божјиот лик. Оваа причина за последниот закон повторно ја открива неговата заедница со претходните, според кои сите три закони може да се прикажат во следните одредби: дозволено е да се убиваат животни како суштества опседнати од човекот; но само без суровост тоа треба да се направи, па дури и со некое побожно чувство; и за навиката да се одземе животот на животните не го отвора патот кон убиството, мораме да запомниме дека власта над владетелот на земните суштества му припаѓа на Бога и дека оној што го уништува Божјото подобие и образ ја навредува Неговата сувереност и слава. Значи, вие сте плодни и се множите. Откровението се состои од истиот благослов што започнал, и тоа покажува дека законите поставени пред ова биле дадени како дополнување и обезбедување на Божјиот благослов во неговото исполнување. Обновување на Кралството на благодатта 8. И Бог му рече на Ное и неговите синови со него: 9. Еве, го склучив мојот завет со тебе и со твоите потомци по тебе, 10. и со секое живо суштество што е со тебе, и со птиците и со добитокот и со ѕверовите на земјата меѓу вас, со сите што излегоа од ковчегот, со сите животни од земјата; 11. Јас го склучувам мојот завет со вас, дека секое тело нема повторно да биде уништено од водите на потопот, и нема повеќе да има потоп што ќе ја опустоши земјата.12. На тоа Бог рече: Ова е знакот на заветот што го воспоставувам меѓу Мене и меѓу вас и меѓу секоја жива душа што е со вас во сите генерации засекогаш: 13. Го поставив моето виножито во облакот, за да биде знак на заветот меѓу Мене и земјата. 14. Така, кога ќе донесам облак над земјата, во облакот ќе се појави виножито; 15. И ќе се сетам на заветот што е меѓу Мене и вас и меѓу секоја жива душа во секое тело; и водите повеќе нема да станат потоп за уништување на секое тело. 16. Зашто ќе има виножито во облакот, и ќе го видам, и ќе се сетам на вечниот завет меѓу Бога и секоја жива душа и секое тело што е на земјата. 17. И Бог му рече на Ное: Ова е знакот на заветот што го воспоставувам меѓу Мене и секое тело што е на земјата. Бог го обновува царството на благодатта и верата со заветот што му го ветил на Ное пред потопот (1. Мој. 6:18) и сега всушност донесува одлука. Во овој завет, неговиот простор (1. Мој. 9:8-10), неговиот предмет (Бит.9:11) и неговиот видлив знак (Бит.9:12-17) се претставени на внимание. Божјиот завет ги вклучува луѓето и сите животни. Но, тие се воведени во него не како оние кои учествуваат во обврската на заветот, за што се бара разум и слобода, туку како учесници во придобивките што тој ги носи. Бог склучува завет со човекот, како со кралот на вселената, и како знак на целосна милост кон него, ветува интегритет и сигурност на неговото владеење. Предмет на заветот е ветувањето за зачувување од страна на Бога, а од страна на човекот - верување во ветувањето и знакот поврзан со него. Ова, сфатено само со вера, спарувањето на невидливото нешто со видлив знак ја сочинува најпрепознатливата карактеристика на овој завет, без кој би бил само благослов или ветување во царството на природата, но што му дава мистериозна и благодатна сопственост. Словото и Светата Тајна се суштински атрибути на Црквата. Лакот во облакот бил избран како знак на заветот. Обично придружувајќи го дождот, тој требаше да им ја претстави на луѓето сликата на почетна поплава, но Бог сака тоа да ги увери во безбедноста од поплавата. Ова спарување на знакот со означеното особено ја одразува сопственоста на заветот. Откривајќи знак на сигурност при самиот чин на опасност, Бог ја возвишува благодатта исто толку колку што ја искушува верата. Меѓутоа, од оваа уредба за виножитото би било неосновано да се заклучи дека тој настанал дури по поплавата. Можеше да биде и пред потопот, исто како што беше водата и миењето пред крштевањето. Клучот за внатрешната тајна на Ноевиот завет и виножитото може да се најде во пророците Исаија (Исаија 54:8–10) и Езекиел (Езекиел 1:28) и во Откровението на Јован (Отк. 4:3). Божјиот завет со Ное и неговите синови означува вечен завет на мир меѓу Бога и Црквата. Лакот, како печат на овој завет, е слика на благотворното дејство во душите на Сонцето на Вистината (Мал.2). Трите главни бои на виножитото: огнена, црвена и смарагд (зелена), го отсликуваат огнот на Божјата правда, крвта на Христос, која го гаси и обновувањето на животот исполнето со благодат. Приказната за Ное и неговите синови по потопот Со неколку зборови, оваа приказна ги прикажува почетоците на човечкиот род по потопот (1. Мој. 9:18-19), начинот на живот на Ное (1. Мој. 9:20), неговиот пад (1. Мој.9:21), нееднаквите својства на неговите синови (1. Мој. 9:22-23), нивната судбина (Бит.9:24-27), смртта на Ное. (1. Мој. 9:28-29). Почетоците на човечкиот род по потопот 18. Синовите на Ное што излегоа од ковчегот беа: Сем, Хам и Јафет. Хам беше татко на Ханаан. 19 Овие тројца беа синови на Ное. Од нив се насели целата земја. Сем, Хам и Јафет. Ова не е првпат Мојсеј да ги изброи синовите на Ное, но не е залудно. Сега тој одговара на прашањата: дали човечкиот род се размножил додека бил во арката и дали Ное имал повеќе синови по потопот? Хам беше татко на Ханаан. Ова беше кажано или за да можат Евреите да го видат потеклото и предодреденоста на Ханаанците, кои земјата требаше да ги окупира, или за да се подготват за разбирање на проклетството, што е опишано подолу, што падна преку Хам на Ханаан. Од нив се насели целата земја. Ова е резолуцијата и целта на оваа приказна за синовите на Ное. Целиот сегашен човечки род потекнува од нив. 20. Ное почна да ја обработува земјата и засади лозје. Бидејќи природата по потопот не можеше одеднаш да се збогати и со овошје и со животни што се користат за храна, не е чудно што Ное првенствено се свртува кон земјоделството. Конкретно, можел да биде поттикнат да засади лозје и да пие вино покрај водите, можеби трајно оштетени во изворите од морските води, несовршеноста на јадливите материи на земјата расипани од поплавата и неговата старост, за која е потребен зајакнувачки и охрабрувачки пијалок. 21. Еден ден испи вино, се опијани и лежеше гол среде шаторот свој. Се опијанив. Црковните отци: Златоуст (ном. XXIX. во Genes), Теодорит (Quaest. LVI. во Genes), Амвросиј (De Noe et Arca, c. 29), Василиј (De jejun. horn. I) го оправдуваат Патријархот за оваа есен, верувајќи дека моќта на виното му била непозната досега. Всушност, не е докажано дека виното му припаѓа дури ни на луксузот на првиот свет (Матеј 24:38). Голи. Редоследот на приказната покажува дека тоа се случило во сон. 22. Хам, таткото на Ханаан, ја виде голотијата на својот татко и им зборуваше на двајцата браќа во дворот. 23. Сем и Јафет ја зедоа наметката, ставајќи ја на рамениците свои, тргнаа наназад и ја покрија голотијата на својот татко; и бидејќи нивните лица беа избегнати, тие не ја видоа голотијата на својот татко. За да се почувствува непристојноста на чинот на Хам, мора да се замисли дека голотијата на Ное ќе останеше затворена за Сем и Јафет доколку Хам не им кажеше за тоа. Па тој повторно го отвори. Ова кај него ја откри гордоста, утешена од падот на друг, недостаток на скромност карактеристична за целомудрието и непочитување на неговиот родител. Сем и Јафет, кои не ја виделе голотијата на својот татко, ги покажале овие спротивни особини во себе. 24. Кога Ное се разбуди од виното и дозна што му направил неговиот најмлад син, 25. тогаш рече: „Проклет да е Ханаан; Тој ќе биде слуга на слугите на своите браќа. 26. Тој пак рече: „Благословен да е Господ Бог Семовиот; Ханаан ќе му биде роб. 27. Бог да го рашири Јафет и тој да живее во шаторите на Сем; Ханаан ќе му биде роб. По падот на Ное, невидливиот, требаше да се очекува покајание; но го гледаме само неговиот гнев кон неговиот син, кој го прекоруваше неговиот пад. Сепак, нема да го обвинуваме праведниот човек за тоа, кој, се разбира, стократно ја препозна и ја поправа својата грешка, но од ова ја разбираме намерата на нараторот, кој овде сакаше да ја открие не толку доблеста на Ное, која повеќе не беше предмет на сомнеж по Божественото сведоштво за тоа, како неговиот пророчен пат и неговите судбини. Зборовите на Ное, иако се упатени до неговите три сина, се поделени на два дела, односно проклетство и благослов. Нивната содржина и последователно искуство покажуваат дека тие содржат не толку човечки суд колку Божји; и не едноставни желби, туку предвидувања обдарени со силата на Божјиот Дух. Проклет да е Ханаан; Тој ќе биде роб на робовите на своите браќа. Сакајќи да објаснат како клетвата паднала врз неговиот син Ханаан за чинот на Хам, Евреите велат дека тој прв ја видел голотијата на својот дедо и му кажал на својот татко за тоа (Bereschith rabba, 37); други додаваат дека Ное го поштедил Хам, почитувајќи го Божјиот благослов во кој учествувал откако ја напуштил арката, или сакал да го намали проклетството на една гранка од семејството наместо на целото потомство. Работата ќе биде целосно објаснета ако го комбинираме со осудата на сегашниот грев предзнаењето за идните работи кај Ное. Хам е казнет во тој син, или во тоа племе, на кое му ги остава гревовите во наследство: казната е најчувствителна за предокот, но не помалку праведна во однос на потомството; казната е дури и милосрдна, бидејќи двојното злосторство, предокот и семејството, се означува еднаш. Кога Ханаан се нарекува роб на робовите, односно најгрозен роб, тоа покажува дека робовите ќе доаѓаат од други племиња, но ропството на племето Ханане ќе биде најболно и најсрамно. Такво било ропството на Ханаанците, прво грешно, а потоа граѓанско (1. Мој. 15:16, 18-21). Нека е благословен Бог на Симов. Овој благослов е многу важен, бидејќи наместо Сим, Бог е благословен, како Ное да му ја изразува не својата добра волја на Сем, туку својата благодарност кон Бога (1. Мој. 14:19-20), и дека дури и Бог - навидум смела мисла - е асимилиран со Сем. Колку повеќе се неочекувани таквите изрази на ова место, толку помалку е дозволено да се ослабне нивното значење. Нека е благословен Бог. Не е Сим тој што го добива благословот, туку неговиот благослов е запишан на Бога. Значи, ова не е благослов на природата или заслугата, туку на благодатта. Нека е благословен Бог на Симов. Од трите племиња на Ное, Бог ќе го благослови племето на Сем, односно ќе го зачува вистинското знаење за Бога и обожавањето. Бог Симов. Бог не само што ќе биде познат и почитуван во племето на Сем, туку и ќе им припадне преку воплотувањето од него. Ханаан ќе му биде роб. Тоа се исполнило меѓу Хананејците, кои биле делумно уништени, а делумно освоени од Израелците, потомците на Сем, од времето на Исус Навин до Соломон. Господ да го продолжи Јафет. Навистина, потомците на Јафет ги окупирале Европа, Мала Азија и целиот север, кој подоцна, според зборовите на Јорнанд, бил гнездо и расадник на народи. И нека живее во шаторите на Сем. Некои го разбираат ова за Бога и се осврнуваат на Неговото живеалиште во скинијата на сведочењето и храмот на Соломон (Пс. 132:13-14). Но, соединувањето на овие зборови со претходните и следните бара тие да се применат на Јафет. Содржината на ова пророштво ја повторил Валаам (4. Мој. 24:24), а Грците и Римјаните го покажале неговиот настан кога со оружје влегле во земјите на потомците на Сем. Дополнително, шаторите на Сем, живеалиштата на туѓинците и туѓинците на земјата, наместо живеалиштето Божјо, благословено од Сем, Богот на Сем, може да значат Црква, зачувана кај потомците на Сем и, конечно, преземање под нејзиниот покрив и учество во неговото наследство (Кол. 1:12) и на паганите, паганите. Ханаан ќе му биде роб. Тоа се случило кога Македонците и Римјаните ги освоиле Сирија и Палестина, Тир и Сидон со нивните населби во други земји. 28. Ное живееше по потопот триста и педесет години. 29. Сите денови на Ное беа деветстотини и педесет години; и тој умре. Следејќи го еврејскиот календар на патријарсите, некои се изненадени од многубројните перипетии што ги видел Ное во текот на својот живот, бидејќи, според оваа пресметка, живеел уште неколку години со Авраам. Ное, пијан, гол, подложен на укор, покриен, пцуејќи, благослов, не без пристојност, се почитува како прототип на Исус Христос, кој ја испил целата чаша на Божјиот гнев, или повеќе од сопствената љубов кон човекот; гол на крстот, подложен и во себе и во своите членови на срамот на телесните луѓе, но поради тоа оставајќи ги под проклетството и во ропството на гревот; со почит прегрнати под превезот на верата од вистинските Божји чеда од Евреите и незнабошците и благословувајќи ги, ширејќи ги, посветувајќи ги, устоличувајќи ги. Само оваа слика не е јасно означена со Божјото слово, туку е пронајдена преку контемплацијата на отците на Црквата, како што се Јероним (Контра Луцифер), Августин (De civ. Dei. L. XVI, стр. 2), Кипријан (Epist. LXI). Кратката пресметка на првите потомци на Ное според неговите три племиња во врска со нарацијата за Мојсеј има корист што го отвора патот за разбирање на пророштвото на Ное, со оглед на неговиот настан, и постепено го воведува нараторот во историјата на Божјиот народ. Затоа генеалогијата започнува со Јафет, а завршува со Сем. Не е чудно што деловите од оваа генеалогија не ја претставуваат истата комплетност или строг временски редослед. Нараторот ги именува само оние кои ги оставиле своите имиња на земјите и народите кои постоеле во негово време и се вредни за посебно внимание поради нивната судбина, минато или иднина. Потрагата по локацијата на потомците на Ное и потеклото на народите од нив не може да се направи на таков начин што ја задоволува љубопитноста со јасност и точност, но може да се направи со корист за светите антиквитети и антиквитети на светот. Мојсеј го подредува родословието на синовите на Ное (1. Мој. 10:1) на три дела според бројот на предците, кои се: Јафет (1. Мој. 10:2–5), Хам (1. Мој. 10:6–20) и Сем (1. Мој. 10:21–32). X. 1. Ова е родословот на синовите на Ное: Сем, Хам и Јафет. По поплавата им се родија децата. 2. Синови на Јафет: Гомер, Магог, Мадај, Јаван, Тувал, Мешех и Тирас. 3. Синови на Гомер: Аскеназ, Рифат и Тогарма. 4. Синови Јаванови: Елисеј, Тарсис, Китим и Доданим. 5. Од нив произлегоа населбите на паганските народи, поделени во нивните земји според нивните јазици, според нивните племиња, меѓу нивните народи. Синови. Овој збор, според својството на хебрејскиот јазик, не секогаш ги означува самите синови, туку и неодредено потомци на еден предок (1. Мој. 10:20-21). Писателот се изразува попрецизно и потемелно кога зборува за својот син (1. Мој. 10:8, 15). Хомер. Луѓето со ова име Езекиел се наоѓаат северно од Јудеја или Халдеја (Езек.38:6). Флавиј ги наоѓа потомците на Хомер кај Гомарите, античките жители на Галатија, Бохарт - кај Фригијците, Михаилис - во Цимбри или Келта (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd. suppl. Ad Lex. Hebr). Магог. И ова мора да се бара на север, според упатствата на Езекиел (Езекиел 38:2, 39:1–2). Јосиф, Теодорит, Јероним од него потекнуваат Скитите, под чие име античките Грци ги вклучиле сите народи на северот (Serab. L. XI). Бохарт го наоѓа името Гог или Магог во името на Кавказ, кој Колхијците и Ерменците го нарекувале Гогасан, тврдина на Гог. Мадаи. Во книгите на Даниел (Дан.5:28) и Естира (Ест.1:3) ова име несомнено значи Медиа. Флавиус ги произведува и од Мадаи; и сите се согласуваат за тоа. Јаван. Ова име може да се скрати како Јон, и од ова е изведено името Јонски, кое некогаш било име за повеќето грчки племиња, главно оние од Мала Азија. Хомер ги нарекува жителите на Делос Јаон (Химн. Апол.) Кралот Јаван во Даниел (8:21) значи Александар Велики. Тувалу. Според изговорот на седумдесет толкувачи: Фаувел. Од ова најверојатно потекнуваат Тибарите. Флавиј вели дека тоа се Иберијци, порано наречени Фовелс. Мешех, или Мосох. Од овој Мош, според Јосиф Флајс, Кападокијци. Фовел и Мосох постојано се обединуваат во Езекиел (Езек. 27:13, 38:2, 39:1). Со ова, според Страбон, Иверов верува и во земјата Мошкова (L. XI). Фирас. Сите се согласуваат дека ова е отец Тракијан. Аскеназ. Трагите од ова име се наоѓаат во Битинија и помала Фригија во имињата на езерото, заливот, асканските острови, како и градот и регионот Асканија. Бохарт смета дека кај Грците Понтус Аксенос значи и Понтус Аксеназов, бидејќи знакот на гостопримството е во спротивност со имотот на понтичките народи. Во пророштвото на Еремија (Ерем. 51:27), Арарат, Мини и Аскеназ се повикани во Вавилон; Бохарт, применувајќи го ова на сегашното истражување, докажува од Ксенофон (Сутор. Л. VII) дека Кир, откако ја освоил Фригија, извадил силна војска од неа. Рифат. Меѓутоа, според книгата Летописи, не во сите нејзини списоци (1. Летописи 1:6). Рифат. Флавиј, а по него Бохарт му ја даваат Пафлагонија, чии жители некогаш се нарекувале Рифати (Pomp. Mel. L. I). Други од ова го добиваат името на Рифеските планини, за кои Мела (L. I) верува на источната страна на Дон, и луѓето од Аримфеј, кротки по името ריף и според описот на Херодот 16. Тогармах. Изгледа дека куќата на Тогарм во Езекиел е полна со коњи и коњаници ( Езек. 38:4 ). Врз основа на тоа, Бохарт го наоѓа во Кападокија. Но, овој знак, според сведочењето на Ксенофон (Из. Кир. Л. IV.) и Страбон (Георг. Л. XI), и доликува на Ерменија. Ерменците имаат легенди за нивното потекло кои се согласуваат со оваа последна претпоставка. Елисеј. Неговиот дом, според неговиот татко, треба да се бара во Грција. Тоа е, според калдејскиот толкувач, Елада или Хелада אלס; според Јосиф, Еолија; според Бохарт, Елис и Пелопонез воопшто. Скарлетот од островите Елисеј, спомнат во Езекиел (Езекиел 27:7), е производ на Лаконија и околните земји. Таршиш. Знаците на земјата Тарсис се: позиција оддалечена од Палестина, на запад (Пс. 71:10), крајбрежна (Пс. 47:8), трговија со Тир и изобилство на метали (Езек. 27:12). Веројатно мислат дека ова е Шпанија, каде што има пристаниште и островот Тартес и градот Тарсиус (Polib. L. Ш) и каде што изобилството на метали во античко време било извонредно (Serab. L. III. Diod. L. V. Plin. 3. H. L. III, стр. 3). Китим. Бохарт произлегува од оваа Италија, припишувајќи им ги на Римјаните пророштвата на Валаам (Број 24:24) и Даниел (Дан. 11:29–30) за бродовите на Китим и мислејќи дека името Латиум е превод на арапскиот Кетам, што значи скриено. Тие со поголема сигурност веруваат дека Китим е Македонија, бидејќи во овој знак писателот на првата книга Макавејци го користи ова име (1. Мак. 1:1, 8:5), со овој знак сите пророштва за земјата и островите Китим се согласуваат со настанот (Иса. 23:1; Езек. 27:6), а античкото име Макетим е многу блиску до името на Македонија. Да додадеме. Според некои примероци од книгата Летописи (1. Летописи 1:7), Роданим. Оние кои го следат ова последно читање го бараат племето Роданим или на островот Родос, како што прават седумдесет толкувачи и Џером, или во близина на устието на реката Родан (Рона) и градот Роданузија, како што тоа го прави Бохарт. Ако го претпочитаме првото читање, тогаш може да се верува дека селото Доданим е во Епир, каде пророштвото, реката и градот го имаат истото име: Додона. Оваа претпоставка ја потврдуваат антиката на додонскиот пророк, посведочена од Херодот (L. II, стр. 52) и преживеаните легенди за него. Според легендите за Египќаните, пророштвата биле дадени од свештеничка и според басните на додонските свештеници, од гулаб: ова несовпаѓање се објаснува со феникиското или хебрејското име Јунит Јаванит, или Јонит, што може да значи и жена од племето Јаван. Населби. Ова значење на зборот ај, извлечено од арапскиот јазик, очигледно е неговото коренско значење. Значењето на островот што овде му го даваат седумдесет толкувачи, сепак, е обично, не доликува на ова место. Дека Евреите го користеле истото име за да значат земји што лежат на море, надвор од морето, и генерално оддалечени и малку познати, тоа е во согласност со состојбата на описот на земјиштето во античко време и со положбата на нивната сопствена земја. А другите азиски народи ја сметале само Азија за цврста земја (Herod. L. II, стр. 103). Писателот на секојдневниот живот, укажувајќи на населбите на паганските народи, се чини дека сакал да го сврти вниманието на своите сонародници особено на малку познатите племиња на Европа кои сè уште се појавувале во тоа време. 6. Синови на Хам: Куш, Мизраим, Фут и Ханаан. 7. Синови на Куш: Сева, Хавила, Савта, Раама, Савтеха. Синови на Раам: Сава и Дедан. 8. Куш го роди и Нимрод: тој почна да биде силен на земјата. 9. Бил силен во ловот пред Бога, поради што се вели: како што Нимрод е силен во ловот пред Бога. 10. Неговото кралство на почетокот се состоеше од Вавилон, Ерех, Акад и Халин во земјата Синар. 11. Од оваа земја дојде Асур и ги изгради Ниневија, Ровот-ир, Кала 12. и Ресен, меѓу Ниневија и Кала, голем град. 13. Од Мизраим дојдоа Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, 14. Патрусим, Каслучим (од каде што дојдоа Филистејците) и Кафторим. 15. Од Ханаан се родени Сидон, неговиот првороден Хет, 16. Јебуси, Емори, Гиргаш, 17. Хивви, Арки, Сини, 18. Арвади, Цемари и Хамати. Последователно, ханаанските племиња се расеале. 19. А границата на Хананејците одеше од Сидон до Герар, до Газа, оттаму до Содом, Гомор, Адма и Севоим до Ласа. 20. Тоа се синовите на Хам, според нивните семејства, според јазиците нивни, во нивните земји, меѓу нивните народи. Куш. Куш е Етиопија, и оригиналниот арапски и африкански потекнува од неа. Првиот се докажува со мешањето на имињата Куш и Мадијам во историјата на Мојсеј (2. Мојсеева 3:1; Број 12:1), соседството на земјата Куш со Арабија (2. Летописи 21:16) и војните на народот на Куш во Азија (2. Царевите 19:2; 2. Летописи 11:8). Последното е исто така несомнено, според сведочењето на Јосиф Флавиј (Антик. Л. I, стр. 6), според сирискиот и арапскиот преводи на Новиот завет, според кои Етиопија, Куш и Абисинија се едно (Дела 8:27), и според природниот атрибут на Етиопјаните кај Еремија (Јеремија 13:2). Мизраим. Ова име во Светото Писмо постојано го означува Египет. Ова име често може да се види меѓу пророците меѓу африканските народи (Ерем.46:9; Езек.30:4-5; Наум.3:9). Флавиј вели дека ова е Либија, а меѓу грчките писатели ги наоѓа и регионот и реката Фут, што ги споменува и Плиниј (L. V. стр. 1). Ханаан. Ова им дало на жителите и име на земјата Ханаан, која ги опфаќала Јудеја, Феникија и Сирија. Сева. Неговите потомци се спомнати во пророштвото на Исаија (Ис. 15:14), каде што Бог му ја дава на Кир трговијата на Куш и Савеј. Џозеф го покажува градот Сава во африканска Етиопија. Хавила. Ова име се среќава и кај синовите на Јектан (1. Мој. 10:29). Од Хавила, синот на Хусов, доаѓа Хавлан, инаку Јемен, во Арабија. Савта. Темни траги од населувањето и преселбата на неговите потомци се наоѓаат во имињата: Сафа (градот на среќната Арабија од Птоломеј), Сафа (остров или полуостров на Персискиот Залив од истиот писател), Месавата (за кој Плиниј верува дека е во рамките на Персија). Раама. Според изговорот на седумдесет толкувачи на Регма. Знаците на ова племе во Езекиел (Езекиел 27:22) најверојатно покажуваат земја во Арабија во близина на Персискиот Залив, каде што е градот Регма, според Птоломеј. Савтеха. Име кое повеќе не се појавува во светите книги и кое е бескорисно да се следи со нагаѓања. Шева. Истото име повторно се појавува во оваа генеалогија (1. Мој. 10:28), а исто така и во родословието на Авраам (1. Мој. 25:3). За предокот споменат овде, Бохарт се однесува на оние делови од Светото Писмо каде што името Шеба е комбинирано со имињата на Куш или неговите потомци (Пс. 71:10; Езек. 27:23, 38:13), и верува дека неговите потомци се во близина на Персискиот Залив, каде што според луѓето од Ар. Дедан. Едно племе со ова име живеело во соседството на Едомците (Ерем. 25:23, 49:8) и потекнувало од Дедан, внукот на Авраам (1. Мој. 24:3). Другото, според описот на Езекиел (Езекиел 27:15, 38:13), треба да се наоѓа покрај морето во населбата Шеба. Од тука можеби е градот Даден на Персискиот Залив. На Куш му се роди Нимрод. Славата на овој човек станала причина Мојсеј да зборува за него одвоено од неговите браќа. Името на Нимрод значи бунтовник или горда личност. Овој почна да е силен на земјата. Ова означува моќ и богатство (Пс. 111:2–3), а понекогаш и доминација (Пс. 51:3). Тој беше силен во лов пред Бога. Овие зборови може да значат и дека Нимрод бил вешт во лов и дека со оваа вештина постигнал моќ над луѓето. Силен човек пред Бога е исто што и силен човек без пример меѓу луѓето. Таквите изрази на светиот јазик се одраз на побожното чувство на оние што го формирале и го користеле ( Пс. 79:11; Јон. 3:3; Дела 7:20 ). Затоа се вели: како Нимрод е силен во ловот пред Бога. За да покаже дека споменот на Нимрод сè уште постои во народната традиција, Мојсеј овде употребил или поговорка или фрагмент од некоја народна песна. Значењето на оваа изрека е дека храбриот подвижник или лукав угнетувач бил споредуван со Нимрод. Вавилон. Овој град започнал пред поделбата на народите и бил одреден за главен град на светот (1. Мој. 11:4), но Нимрод, кој веројатно имал голем удел во планот за пандемониумот, ја искористил конфузијата на јазиците, трудот на целиот човечки род, како најсилен. Ерех. Според објаснувањето на Таргум, Ефрем Сирин и Јероним, ова е Едеса. Акад. Според Ефрем - Нисибис. Халене. Бохар смета дека Калне е главниот град на Чилонитида во Асирија, подоцна познат под името Ктисифон. Шинар. Познато е дека ова име ја означува Вавилонија, но просторот на неговото означување не е дефиниран. Од оваа земја дојде Асур. Така старите обично го преведувале овој пасус. Најновите, земајќи го אשור наместо אשורה, за што има примери (1. Царевите 3:15; 2. Царевите 6:10), во најголем дел го преведуваат ова: од оваа земја тој, односно Нимрод, излезе во Асирија. И тој ја изгради Ниневија. Ниневија Бохарт го наоѓа едниот во близина на Еуфрат, а другиот зад Тигар; овде, очигледно, треба да се разбере второто. Рехот-ир, или градот Рехобот, бил наречен така, можеби за да се разликува од друг град, Рехот-Ганагар (1. Мој. 36:37). Според Ефрем, ова е Адијабене. Калах. Според Ефрем, Хетро или Гарта. Ресен. Наместо големиот град со ова име, Ефрем најде само место. Ајде да изневериме. Името, без сомнение, не е личност, туку племе. Карактеристичниот знак на овој народ кај Исаија (Исаија 66:19) и Еремија (Еремија 46:9) е уметноста на стрелаштво. Домот е во Африка. Анамим. Бохарт смета дека тоа се луѓето од Гамана или Гараманта, кои талкале околу храмот на Јупитер Амон. Легавим. Бохарт го применува ова име за Ливио-Египќаните, кои живееле западно од Тебаид, во песочна и топла земја. להבה полицаец значи пламен и топлина (Јоил 1:19). Нафтухим. Нефис, според Плутарх (Lib. De Iside), меѓу Египќаните значи крајбрежен раб на земјата. Затоа, некои ги бараат живеалиштата на народот Нафтухим во близина на Средоземното Море, каде што е пристаништето Фтија кај Птоломеј. Патрусим. Од Еремија (Јер.44:15) и Езекиел (Езек.29:14) се знае дека земјата Патрос му припаѓала на Египет. Но во Исаија (Ис. 11:11) тоа е одвоено од него. Бохарт го толкува ова за Тебаид, наоѓајќи ја положбата на земјата Патрос наведена во пресметувањето на деловите на Египет од страна на Еремија (Јер. 44:1), каде што се именувани по редослед, почнувајќи од страната на Палестина, Магдол (близу Црното Море), Тахпанхес од Херодот, Ноф (инаку, каде што е регионот Патрос, Мемпет). Пафурит, според Плиниј. Каслухим. Бохарт со ова ги подразбира имињата на Колхијците, доселеници од Египет, но оваа населба не е толку античка. Други го сместуваат ова племе помеѓу Газа и Пелузиум. Филистејците се произведени овде од Каслухим, и на други места, како во Еремија (Јер.47:4) и Амос (Ам.9:7), од Кафтор. Можеби Филистејците мигрирале постојано, исто како и Евреите. Кафторим. Старите, почнувајќи од седумдесет толкувачи, ги нарекуваат Кападокијци (Ерем.17:4; Ам.9:7). Михаелис мисли дека Кафтор е Кипар. Сидон. Затоа Сидон е главниот град на Феникија пред Тир. Het. Неговото племе живеело во јужниот дел на Јуда во близина на Хеброн (1. Мој. 23:2-3). Јевусит. Овие потомци живееле во Ерусалим до времето на Давид (Исус. 15:63; 2. Сам. 4:6–9). Емори. Ова племе било силно зад Јордан (Броеви 21:26). Гиргаши. Ова племе се бореше со Евреите западно од Јордан (Исус Навин 24:11). Затоа, тешко е да се смета за едно со Гергејците (Матеј 8:28). Хивви. Ова племе живеело во Либан (Судии 3:3), а пред војната со Евреите на други места во Палестина (Исус Навин 11:19). Арки. Од овој Бохарт го произведува градот Арку во подножјето на Либан, спомнат од Јосиф и Птоломеј. Сини. Џероним (Quaest. Heb. In Genes) пишува дека Сини се наоѓал недалеку од Арх. Страбон (L. XVI) споменува утврдено место во Либан наречен Сина. Арвади. Од ова, се чини, жителите на Арад, остров спроти устието на реката Елеутера. Цемари. Од ова, можеби, потекнува градот Симира кај Елеутера. Хамафи. Според книгата Броеви (Броеви 13:22, 34:7–8). Хамат е северната граница на земјата на Израел. Халдејските толкувачи го земаат за Антиохија, но Јосиф вели дека тоа бил град меѓу Грците, наречен Епифанија. За Евреите, кои наскоро требало да ја окупираат земјата на ханаанските племиња, Мојсеј ја опишува неа и нејзините граници воопшто (1. Мој. 10:19). Тој го обиколува, почнувајќи од север, кон запад, југ и исток и покажува кон најпознатите градови. Најмалку позната Лаша, според Џером, е Лисицата, инаку Калиро. Тоа се синовите на Хам, според нивните племиња, според нивните јазици и така натаму. Со овој заклучок од генеалошкиот список, писателот објаснува дека ова не е целосен попис на непосредните потомци на Хамовите, туку дека овде се именувани само оние од нив чии имиња станале имиња на племиња, јазици, земји и народи. 21. Сим, таткото на сите синови на Евер, постариот брат на Јафет, имаше и деца. 22. Синови на Сем: Елам, Асур, Арфаксад, Луд и Арам. 23. Синови на Арам: Уз, Хул, Гефер и Мас. 24. Арфаксад го роди (Каинан, Каинан го роди) Салах, Салах го роди Ебер. 25. На Евер му се родија два сина; името на еден е Пелег, зашто во неговите денови земјата беше поделена; Брат му се викаше Јоктан. 26. Од Јоктан се родени Алмодад, Шалеф, Хацармавет, Јера, 27. Хадорам, Узал, Дикла, 28. Овал, Абимаил, Шеба, 29. Офир, Хавила и Јобаб. Сите куу беа деца на Јоктан. 30. Нивните населби се протегаат од Меша до Сефар, источната планина, 31. Тоа се синовите на Сем, според нивните семејства, според нивните јазици, во нивните земји, според нивните народи. 32. Тоа се племињата на синовите Ноеови, според редот на нивното родословие, според нивните народи. Од овие народи се проширија низ земјата по потопот. Татко на сите синови на Евер. Некои понови преведуваат од хебрејски: до таткото на сите синови од таа страна, односно оние што живеат зад Еуфрат. Но, првиот превод, вообичаен меѓу древните, е оправдан со фактот дека изразот עבר בני не е толку целосен што би можел да го замени следново: אנשי מעבר הנהר (1 Езра 4:10–11; 2 Сам. 10:16) и дека името на оваа личност е добро познато име. 1. Мој.10:25), кој подоцна стана популарен (1. Мој.14:13, 40:15; Бр.24:24), и затоа нема потреба да се бара друго потекло и значење. Тоа што Мојсеј, на почетокот на општата генеалогија на Симов, често го нарекува татко на синовите на Ебер, затоа писателот постепено влегува од генералната во приватната историја на синовите на Ебер, или, со еден збор, на Евреите. Постариот брат на Јафет. Може да се преведе и од хебрејски: брат на постариот Јафет. Само во вториот случај, според природата на јазикот, би било потребно да се каже поцелосно, на пример: најстариот син на Ное. Дека Јафет бил првороден може да се заклучи од споредбата на хронологијата на животот на Ное со хронологијата на животот на Сем (1. Мој. 5:32, 7:11, 11:10). Но, може да се случи на првото од овие места да се стави кружен број наместо неокружен, исто како што беа споменати трите сина без да се разликуваат времињата на нивното раѓање; Строгоста на хронологијата е препуштена на другите две места. Напротив, фактот дека Сим бил првороден е забележлив од фактот дека во бројот на браќата тој обично се става на прво место (1. Мој. 5:32, 6:10, 7:13, 9:18, 23, 10:1) - Откако се оддалечил овде од оваа наредба и го ставил родословието на Сим дека браќата на Сем ја прочитал причината да пишува по генето. е постариот брат на Јафет, кого родословот го ставаат пред другите, без да се удостои да именува со нив трет брат, веќе одделен од нив и со моралот и со проклетството. Јелам. Од ова потекнува Елимаида, земјата меѓу Сусијана и Медија, со која во Светото писмо често е поврзана (Ис. 21:2; Ерем. 25:25; Дела 2:9; 1. Езра 4:9), па дури понекогаш се меша со првата (Дан. 8:2). Асур. Ова име значи среќен. Тоа ја означува Асирија и е достојно за ова име (1. Самоил 18:32). Арфаксад. Слаба трага од ова име наоѓа Бохарт кај Птоломеј во името на Аррапахитида, која била дел од Асирија. Во Светото писмо ниту една нација, пониска земја, не се нарекува со името Арфаксад. Од синовите на Сем, му била дадена најдобрата слава - да биде меѓу Патријарсите на избраниот народ. Луд. Јосиф, Јероним, Евзебиј и Исидор ги сметаат Лидијанците за потомци на Луд. Арам. Со ова име бил наречен и внукот на Нахор од Камуил (1. Мој. 22:21), а имало многу земји: Арам-Нагараим (Арамски интерфлув, односно Месопотамија) (1. Мој. 24:10), Падан-Арам или Седе-Арам (Арам полски) (1. Мој. 28:7; Берековарам Царевите 10:6, 8), Арам Дамесек (Дамаск) (2. Царевите 8:5). Дури и татковината Нахор и татковината на Јаков се нарекува Арам (1. Мој. 25:20; 5. Мој. 26:5). Во пророштвото на Амос (Амос 9:7) Бог вели дека ги извел Арамитите од Кир, кои некои земји ги бараат во близина на реката Кир во Персија или во близина на Кур во Иберија. Од толку многу арамски земји не постои начин да се признае онаа што била првата татковина на Арамите. А Грците го користеле името Арамејци или Аримов, а потоа почнале да ги нарекуваат Сиријци (Штраб. Л. XVI). Uts. Со ова име се нарекуваат и првородените на Нахор (1. Мој. 22:21) и еден од потомците на Исав (1. Мој. 31:28). Овде споменатиот првороден Арам, според легендата за старите, го создал Дамаск и го дал своето име на Дамаск низина, која Евреите ја нарекуваат Уз, а Арапите Гаут. Хул. Бохарт од него произведува Холоботен (בית חול куќата на Хула), дел од Ерменија, Михаелис - Целе-Сирија. Гефер. Трага од ова име се наоѓа во името на реката Кеитрипа. Маш, според книгата Летописи, Мешех (1. Летописи 1:17). Од овие имиња Бохарт го добива името на планината Масија. Кајнан. Ова име го нема во хебрејскиот текст меѓу потомците на Сем. Но, тоа се наоѓа во најстарите и најдобри грчки ракописи на Стариот Завет и Евангелието по Свети Лука (Лука 3:36) и во антиквитетите на Јосиф Флавиј. Јоктан. Арапите го нарекуваат Кахтан и го сметаат за татко на многу племиња на среќната Арабија и самиот арапски јазик. Трагите од неговото име се прикажани од луѓето од Катанит под Птоломеј и градот Вајсаф-Иектан во околината на Мека. Мојсеј, опишувајќи ги потомците на Јоктан, ги поставува нивните граници на запад од Меша, што веројатно е Муза, трговското пристаниште на Црвеното Море во Арабија на исток од Сефар, град и синџир планини, кои Грците го нарекоа Климакс, односно скалата. Според ова упатство, синовите на Јоктан треба да се бараат во Арабија. Алмодад. Од ова, според Бохарг, Алумеота е среде среќната Арабија. Шалеф. Ова е причината зошто Салапен. Хацармавеф. Арапскиот изговор е Хадрамаут. Од овој збор, поради тешкотијата на неговиот изговор, Грците ги родиле имињата: Адрамита, Хатрамис, Хатрамитис. Земјата што ја означуваат е богата со миро и темјан, но не и здрава; и ова последно својство одговара на името חצרמות Земја на смртта. Мера. Ова име значи Месечина. Бохарт го споредува со името на народот Αλιλαιοι меѓу древните, сега בני הלאל Бне-гилал, деца на месечината. Гадорам. Од ова, според Бохарт, Дриматите се жители на Кејп Ходор на Персискиот залив. Узал. Градот Цана сè уште се нарекува со ова име кај арапските Евреи, а од старите Аузар, од раѓањето на мирото Аузар. Дикла. Ова име од сириски значи палма или палма шума. Бохарт наоѓа такво место, и поради оваа причина потомците на Дикла, во јужна Арабија. Овални. Бохарт му доделува на ова племе место во Африка спроти Арабија, каде што се наоѓал пристаништето Авалит. Avimail. Според Бохарт, таму е таткото на Малитите, за кои Теофраст верува дека е меѓу четирите народи на среќната Арабија, познати по темјанот. Шева. Ова племе Бочарт лежи помеѓу Менајците и Катаваните на Црвеното Море. Офир. Кај Арапите ова име значи богат. Бохарт наоѓа негов превод во името Касанити, кое доаѓа од зборот חסן хасан, за да се скрие богатство. Хавила. Отсега натаму земјата Кавлан, во близина на земјата на Савеев. Јобаб. Иева, од арапски, пустина. Таква била земјата на Јобарите (можеби Јобавците), според Птоломеј. 1. Додека целата земја зборуваше еден јазик и еден дијалект, 2. се случи луѓето, движејќи се од исток, да најдат рамнина во земјата Синар и да се населат таму. 3. И си рекоа: Да направиме тули и да ги изгориме на оган. Така, наместо камења имале тули, а наместо вар земјена смола.4. Тогаш тие рекоа: Да си изградиме град и кула, неговата висина да достигне до небото, и да си направиме име, за да не се расееме по лицето на целата земја. 5. Но Господ слезе да ги види градот и кулата што ги градеа синовите човечки. 6. И рече Господ: Еве еден народ, и сите имаат еден јазик, и тоа почнаа да го прават, и нема да застанат во ништо што решија да направат, 7. Да одиме да им го помешаме јазикот таму, за едниот да не го разбира јазикот на другиот. 8. Тогаш Господ ги распрсна оттаму по целата земја; и престанаа да го градат градот. 9. Затоа и го доби името: Вавилон; зашто таму Господ го збуни јазикот на целата земја, и оттаму Господ ги расеа по целата земја. Зборувајќи за ширењето на човечкиот род преку потопот, во првите или најблагородните племиња, Мојсеј објаснува како различни народи настанале од едно големо семејство на човечкиот род. Според најприродниот поредок, таа ја покажува најпрвин состојбата на човечкиот род во неговото единство (1. Мој. 11:1), потоа настанот на поделба на самите луѓе (1. Мој. 11:2-4), потоа Божјиот суд и определбата за оваа поделба и, на крајот, самото дејство на поделбата (1. Мој. 11:8-9). Целата земја зборуваше еден јазик и еден дијалект. Буквално од хебрејски: целата земја имаше една уста и еден збор. Слични изрази на хебрејскиот јазик често означуваат едногласност или едногласност (Исус Навин 9:2; 1. Царевите 22:13; Излез 24:3), но она што се користи овде дефинитивно значи еден заеднички јазик (Исус Навин 19:18). Значи, Мојсеј го прикажува единството на човечкото општество на универзален јазик, а не општата согласност на луѓето во намерата за пандемониум 17. Тие прашуваат, кој бил овој прв и универзален јазик на човечкиот род? Некои кои го проучувале ова прашање тврдат дека иако трагите од него се повеќе или помалку видливи во древните источни јазици, ниту еден од нив не е пооригинален, исто како што во наше време ниту францускиот, ниту италијанскиот, ниту шпанскиот не се антички латински. Други му даваат примат на Евреинот, без да негираат, сепак, дека и тој претрпел промени со текот на времето. Ова мислење е оправдано: Историја. Со помош на долгиот живот на патријарсите и нивната постојаност во мислењата и обичаите, јазикот на Адам требало да се зачува без големи оштетувања до Ное, јазикот на Ное - до Авраам, а јазикот на Авраам е еврејски. Светата историја не ни дава причина да го мешаме блаженото племе со синовите човечки (1. Мој. 11:5) ниту во злосторството на пандемониум, ниту во казната за мешање на јазиците. Некои веруваат дека природниот јазик на племето на Авраам е халдејскиот, затоа што го наоѓаат во родната земја на ова племе, па дури и во устата на Лаван (יגר־שהדותא yegar sagadufa, ридот на сведочењето. 1. Мој. 31:47), но зарем не е поверојатно дека племето на народот на Нахор е малку оставено на јазикот на народот на Фу. малку го смениле јазикот на нивните предци во јазикот на неговите ближни, наместо она што го правел Авраам, одделен од Бога од сите народи и не сакајќи да има блиска комуникација со никого освен со неговото древна фамилија? Својство на самиот хебрејски јазик. Сè уште главно го зачувува достоинството на изворниот јазик, дека во неговите имиња се видливи својствата на нештата. Во Светото писмо тој од себе ги објаснува најстарите имиња на места и личности, освен многу малку, чии корени се изгубени или се зачувани само на други јазици најблиски до него. Дека оваа предност не може да се припише на уметноста на писателот на Светите книги, тоа го докажуваат имињата чие образование не било во негова моќ и кои требало да го добијат својот почеток заедно со јазикот, како што се, на пример, אדם од אדמה, אישה од איש итн. Споредувајќи го со други антички јазици. Повеќе од кој било друг има чистота, едноставност и коректност во образованието. Најстарите имиња на народи, земји, пагански божества и многу други зборови, чие потекло е невидливо на други јазици, се објаснети од хебрејски. Во принцип, во него се спојуваат антиквитетите на јазиците, како потоци на изворот. Повод за поделба на народите беше пандемониумот, на кој Мојсеј ги забележува местото, сликата и намерата. Откако се преселиле од исток, нашле рамнина во земјата Синар. Од Ерменија, каде што беше првото живеалиште на човечкиот род по потопот, на југ се наоѓа патот до земјата Шинар. Значи, овде или веќе не се зборува за првата преселба, или името на истокот се користи во многу нејасен знак (Ис. 9:12). Употребата на тули наместо камења и земјена смола наместо вар во структурата на Вавилон се објаснува со својствата на земјата Синар. Зборовите град и кула значат или утврден град заедно, или одделно град со една кула за сила и сјај (Судии 9:51). Висина до небото. Ова е интензивен израз на огромност, не без преседан меѓу Евреите (5. Мој. 1:28, 9:1) и не е туѓ на вистинскиот наратив, иако, сепак, од него, по секоја веројатност, се родила паганската басна за џинови кои сакале да го освојат рајот. Да си направиме име, да не се расфрламе по лицето на целата земја. Да се ​​создаде име, на јазикот на Светото писмо, значи да се стекне слава (2. Самоил 7:13; Исаија 63:12; Еремија 32:20). Значи, една од мотивирачките причини за пандемониумот беше љубовта кон славата; друга причина (ако ја следиме едноставната презентација на хебрејскиот текст) беше желбата да се спречи распрснувањето и поделбата на човечкиот род, од што претходно можеше да се плаши според значењето на пророштвото на Ное. Веројатно племето Хам, кое беше најзагрозено од ова пророштво, пред другите племиња, добило идеја, ако е можно, да ги задржи сите во состојба на обединување со декретирање на еден универзален центар и главен град на светот; за да се спаси од проклетството на ропството што му беше објавено, тој побрза до универзална власт. Не е тешко да се процени дали потфатот што бил толку спротивен на познатата Божја волја бил достоен за казна и дали Мудриот со право го нарекува истомисленост на злобата (Мудр. 10:5). Господ слезе да види. Бог слегува, објаснува Августин, кога создава нешто на земјата што, создадено чудесно против обичниот тек на природата, го открива Неговото присуство на некој посебен начин. Во подобие на луѓето, овде му се припишува на Бога двојна поворка: првата е слегувањето, како да не е толку блиску до видението; второто е најблиското доаѓање за акција: да одиме да им го помешаме јазикот таму. Под името на синовите човечки, на кои Бог овде го свртува својот лут поглед, некои не го подразбираат целиот човечки род, туку со исклучок на синовите Божји, односно побожни луѓе, која поделба во овој ум ја користел Мојсеј во историјата на првиот свет (1. Мој. 6:2). Други ги сметаат сите луѓе, без исклучок, за творци на столбот, бидејќи тие се нарекуваат целата земја; затоа што големиот потфат на пандемониумот бараше учество на сите луѓе, сè уште не многубројни по потопот; затоа што не беше толку криминално за да ги исплаши побожните и, конечно, затоа што е неверојатно разделбата на верните од неверникот толку брзо по потопот. Но, ова размислување може да се спротивстави со фактот дека изразот „цела земја“ кај Мојсеј не се однесува на дејството на пандемониумот, туку на универзалниот изворен јазик; дека племето Ебер не значи ништо за бројот на градбените столбови на Вавилон; дека пророштвото на Ное, кое го спомнува распространувањето на луѓето по земјата и поделбата на селата, а кое, без сомнение, било познато и почитувано во племето Ебер, доволно ја покажало апсурдноста на намерата да се создаде престолнина на светот, и дека поделбата на верните од неверниците, која веќе постои меѓу трите синови на Ное, воопшто не е изненадувачка. Да одиме, и таму да им го помешаме јазикот. Некои мислат дека Бог им е претставен на оние кои го кажуваат ова имитативно, како одговор и како прекор на зборовите на луѓето: да си изградиме град; Августин ги упатува зборовите на Господ на ангелите во кои живее (De civ. Dei. L. XVI, стр. 5). Други овде замислуваат интервју на трите ипостаси на Света Троица. Збунетоста на јазиците некои ја објаснуваат - со моментално или постепено, но чудесно формирање на неколку нови јазици во различни племиња; други - несогласувањето што настана меѓу градителите на Вавилон, бидејќи и тоа може да се нарече не само збунетост, туку и поделба на јазиците, како во Псалмистот (Пс. 54,10); други, конечно, со нарушувањето во кое некое време беа доведени дејствата на меморијата и имагинацијата кај луѓето, така што меморијата не ги создаваше зборовите што ги бараа менталните слики, како што природно се случува кај некои болести. Со силата на првото објаснување, Ориген вели дека ангелите, чуварите на народите, на секој од нив му дале свој јазик, освен на Евреите, кои, како судбина на самиот Бог, го зачувале јазикот што Бог му го дал на Адам. Многу древни го одредуваат бројот на јазиците родени за време на пандемониумот со бројот на седумдесет или, според грчкиот текст, седумдесет и двајца потомци на Ное, наречени Мојсеј (1. Мој. 10:5, 32) и според бројот на синовите на Израел (5. Мој. 32:8), кои влегле во Египет (1. Мој. 46:2). но овие нагаѓања не можат да се сметаат за важни. бидејќи меѓу потомците на Ное нумерирани од Мојсеј во десеттото поглавје од книгата Битие има и такви кои, дури и по пандемониумот, несомнено зборувале на еден заеднички јазик, како потомците на Ханаан; има и такви кои не учествуваа во пандемониумот, како Арфаксад, Шела, Ебер; а има и такви кои се родиле по пандемониумот, како синовите на Јоктан. Исто така, кога Мојсеј вели дека Бог ги поставил границите на народите според бројот на синовите на Израел, овде не е прикажан ниту бројот на синовите на Израел (12 или 70?), а уште помалку бројот на различни јазици. Оние кои го претпочитаат второто објаснување за конфузијата на јазиците, претставувајќи го овој настан како сосема природен, ја намалуваат неговата важност и го прават непотребно свеченото прикажување на Божјиот суд во наративот на Мојсеј. Третото објаснување, колку што е доследно со духот на светиот наратив, дозволувајќи директно дејство на Божественото во конфузијата на јазиците, толку многу го фаворизира природното и експериментално докажаното потекло на јазиците, поврзувајќи го со нивното мешање постоењето на еден оригинален, кој, по завршувањето на чудото на мешањето, сè уште може да остане заедничко сè додека со текот на времето не се сменија и фрагментираат многу племиња на различни места. Затоа, античките јазици: халдејски, сириски, ханаански, феникиски, арапски, ерменски, етиопски, персиски - имаат изглед на гранки на еден корен, а тоа е хебрејскиот јазик. Треба да се мисли дека јазиците: грчки, латински, словенски, тевтонски (стариот германски), татарски, кинески, почитувани од домородното население, се такви само по оддалеченоста од првиот и заеднички корен. Во казната за мешање на јазиците и распрснувањето на народите, се откриваат и корисните намери Божји: да ги заштити човечките општества од екстремно угнетување; зашто, ако целата човечка раса беше обединета под еден владетел, како што беше Нимрод, тогаш моќта ќе зазеде прекумерна надмоќ над слободата, а невиноста, угнетена со сила, не можеше да најде сигурност; да се спречи расипаноста на моралот, кој во едно универзално кралство требаше да стане универзален за човечкиот род; но што по поделбата на народите, уништувајќи го едниот, другиот го остава во далечина и нејасноста да се појави и зацврсти со помош на едноставноста и чистотата на моралот; да се спречат судири кои би биле бескрајни доколку човечкиот род би бил ограничен во еден центар со своите села. Тогаш Господ ги распрсна оттаму по целата земја. Мојсеј, како и обично, накратко го забележува исполнувањето на Божјата одлука. Меѓутоа, несомнено е дека распрснувањето на народите низ целата земја не се случило ненадејно, туку постепено. Вавилон. Потеклото на овој збор не е толку јасно во хебрејскиот јазик - בבל Бабел од בלל балал, како во калдејскиот - בבל Бабел од בלבל bilbel; сепак и во двете форми има еден корен и знак на збунетост. Името на Вавилон е мистериозно и преобразувачко (Отк. 17:5). Во Откровението на Јован, Вавилон се спротивставува на Ерусалим, и како што вториот е прикажан како невеста на Јагнето, така, напротив, првиот е прикажан како мајка на блудниците и земните одвратности (Отк. 21:9–10, 17:5). Од ова е јасно дека Вавилон ја означува Црквата на Антихристот, исто како што Ерусалим ја означува Црквата Христова. Кога Вавилон се нарекува голем и мајка, тоа ја означува Црквата на Антихристот во целиот нејзин простор и продолжение. Овој духовен Вавилон конечно се открива сензуално во одредено видливо општество или град, опишан со живи карактеристики од Јован (Отк. 17–18). Желбата да се создаде за себе име повеќе од човечко, за да се стави на местото на името Божјо; желбата за универзална власт преку универзален блуд со човечки страсти, пороци, суеверија и неверие се знаци на градителите и градењето, кои ќе завршат со крајна конфузија и егзекуции од Бога. Генеалогија и хронологија на потомците на Симов 10. Еве го родословието на Сем. Сим имаше сто години кога го роди Арфаксад, две години по потопот. 11. По раѓањето на Арфаксад, Сем поживеа петстотини години и роди синови и ќерки (и умре). 12. Арфаксад поживеа триесет и пет години (135) и го роди Каинан. По раѓањето на Каинан, Арфаксад живеел 330 години и родил синови и ќерки и умрел. Каинан живеел 130 години и го родил Салах. 13. По раѓањето на Сала, Арфаксад (Каинан) живеел четиристотини и три (330) години и родил синови и ќерки (и умрел). 14. Салах живееше триесет (130) години и го роди Ебер. 15. По раѓањето на Ебер, Сала живееше четиристотини и три (330) години и роди синови и ќерки (и умре). 16. Ебер поживеа триесет и четири (134) години и го роди Пелег. 17. По раѓањето на Пелег, Евер поживеа четиристотини и триесет (370) години и роди синови и ќерки (и умре). 18. Пелег поживеа триесет (130) години и го роди Рагав. 19. По раѓањето на Рагав, Пелег живееше двесте и девет години и роди синови и ќерки (и умре). 20. Рагав живееше триесет и две (132) години и го роди Серуг. 21. По раѓањето на Серуг, Рагав живееше двесте и седум години и роди синови и ќерки (и умре). 22. Серуг поживеа триесет (130) години и го роди Нахор. 23. По раѓањето на Нахор, Серуг живееше двесте години и роди синови и ќерки (и умре). 24. Нахор живееше дваесет и девет (79) години и го роди Тара 25. По раѓањето на Тара, Нахор живееше сто и деветнаесет (129) години и роди синови и ќерки (и умре). 26. Тара поживеа седумдесет години и ги роди Аврам, Нахор и Аран. Мојсеј на историјата на првиот свет ѝ ја дал комплетноста и континуитетот што е возможен накратко преку генеалогијата и хронологијата на семето на жената; Истото го прави и со историјата на светот по потопот, пред да влезе во приватната историја на избраните луѓе. Овде е забележана истата разлика што постои меѓу грчката и хебрејската хронологија на патријарсите кои живееле пред потопот, но самарјанскиот текст речиси се согласува со грчкиот. Разликата во хронологијата од потопот до Аврам може да се протега од 700 до 900 години, според различни методи на пресметување. Посебна тешкотија се јавува во хронологијата на Аврам, и токму во пронаоѓањето на времето на неговото раѓање. Тара поживеа седумдесет години и ги роди Аврам, Нахор и Харан. Според овие зборови, се чини дека Аврам бил првороден. Но, бидејќи бил таков, при смртта на неговиот татко, чијшто живот траел 205 години (1. Мој. 11:32), тој требало да има 135 години од раѓање. Напротив, во тоа време тој имаше седумдесет и пет години (1. Мој. 12, 4); Значи, мора да се претпостави дека Аврам е роден по 130 години од животот на Тара; Тој беше ставен на прво место меѓу своите браќа не по редослед на раѓање, туку според неговата лична супериорност. Горенаведените зборови од нарацијата на Мојсеј без принуда го дозволуваат ова објаснување и можат да се решат на следниов начин: „Кога Тара имаше 70 години, тој почна да раѓа деца, меѓу кои најпознат беше Аврам, најстариот пред него беше Нахор, а прв од сите беше Харан“ (зашто ќерката на овој вториот беше сопругата на вториот (1. Мој. 129): 27. Тоа е родот Тера. На Тара му се родиле Аврам, Нахор и Харан. Харан го роди Лот. 28. А Харан умре пред присутноста на таткото негов Тара во земјата на неговото раѓање, во Ур, градот на Халдејците. 29. Аврам и Нахор зедоа жени: жената на Аврам се викаше Сара; Името на сопругата на Нахорова е Милка, ќерка на Аран, татко на Милка и татко на Иска. 30. Сара била неплодна и без деца. 31. И Тара ги зеде синот свој Аврам, Лот, синот на Харан, својот внук, и Сара, својата снаа, жената на синот негов Аврам, и излезе со нив од Халдејскиот Ур да оди во Ханаанската земја; но кога стигнаа до Харан, застанаа таму. 32. Животот на Тара беа двесте и пет години, а Тара умре во Харан. Харан умре во присуство на Тара, неговиот татко. Односно, синот починал додека неговиот татко бил се уште жив. Тие кажуваат многу за оваа смрт, но сè што не е потврдено со Светото Писмо. Некои рабини велат дека Аран бил запален затоа што не сакал да му се поклонува на огнот; други - дека умрел спасувајќи ги идолите од куќата на неговиот татко, која ја запалил Аврам; други - дека, гледајќи го Аврам фрлен во оган затоа што не му се поклонувал на оган, но чудесно спасен, Аран неуспешно се подложил на истото искуство (види Hieron. Quaest. Heb. In Gen.). Епифаниј (de Haeres L. I) мисли дека смртта на син пред неговиот татко, ретка во античко време, била казна на Тера за идолопоклонство. Во Ур на Халдејците. Името Ур, што значи оган, им дало на Евреите можност за чудесни приказни за Аран и Аврам. Но, во сегашната приказна, името на градот треба да се бара на источната страна на Еуфрат (Исус Навин 24:2). Од многуте градови со ова име, според претпоставките на Бохарт и Грција, ова е Ур што Ammianus Marcellinus (LXXV, стр. 26) го посочува меѓу Тигар и Нисибис, од кој патот до земјата Ханаан дефинитивно мора да биде низ Харан. Името на Халдејците овде се користи не како што постоело во времето на Тера или Аврам, туку како што било попознато во времето на Мојсеј, бидејќи доаѓа од Хазад, внукот на Аврам (1. Мој. 22:22). Во Св. писателите понекогаш го мешаат со името на Месопотамија (Дела 7:2, 4). И Тара го зеде својот син Аврам, итн. Причината за патувањето на Тара мора да се заснова на Божјата заповед, која Мојсеј ја покажува подолу во приказната за Аврам (1. Мој. 12:1). Дека оваа Божја заповед била вратена во Ур може да се види од самите изрази што ја сочинуваат. Стефан го прераскажува тоа со точно иста сила во книгата Дела на апостолите (Дела 7:1–4). И самиот Бог му кажува на Аврам дека го извел не од Харан, туку од Халдејскиот Ур (1. Мој. 15:7). До Харан. Харан, местото на привремен престој и смртта на Тера, е град во Месопотамија меѓу Хабор и Еуфрат, според изговорот на Грците и Римјаните - Кара, познат по поразот на Крас. Застанавме таму. Причината за тоа не ја забележал Мојсеј. Можеби тоа било болеста на старец Тера или потребата да се постават работите во ред што биле вознемирени од патувањето (1. Мој. 12:5). Од Тера започнува приказната за талкањата на патријарсите, повикани од Бога од збунетоста на народите. Моралната цел на ова скитање и, така да се каже, протерување од целиот свет на избраното племе треба да биде тоа така да биде зачувано од суеверија и грешки на своето време, во кои, преку блиска комуникација и мешање со другите племиња, може целосно да се заглави. Куќата на Тара веќе не беше далеку од ова уништување, кога Бог му го пренесе словото на благодатта и спасението на Аврам (Исус Навин 24:2). Апостол Павле ѝ дава повисок поглед и разум на историјата на патријарсите скитници кога вели дека ова талкање било одење по вера, чекајќи го основањето на градот, чиј архитект и основач е Бог, барајќи ја небесната татковина (Евр. 11, 8-16). Тоа значи дека надворешните и видливи авантури на патријарсите го изразувале духовниот и внатрешниот пат. Исус Христос во постепеното дејствување на неговото посредување меѓу Бога и луѓето е патот и вистината и животот (Јован 14:6). Во патријархалните и старозаветните цркви, Тој се појави како еден пат меѓу многубројните раскрсници, што води преку ветувања, трансформации и очистување до Божествената вистина; во Новиот Завет Тој се открива првенствено како универзална Вистина на сите времиња и на сите народи, материјалност на сликите и настрешниците, просветлување на оние што седат во темнината на паганството; во Неговото второ доаѓање, конечно, ќе се прослави како единствен универзален вечен Живот, па дури и самата смрт ќе биде жртвувана во Неговата победа. Последните две епохи се содржани во првата како цвет и плод - во семето или новото садење. И ако цветот и плодот се навестени од природата и ликот на новото садење, зарем е изненадувачки што деновите на неговото обновување и слава се предликуваат со древните денови на Црквата? Но, како што во универзалната Црква секој човек што се обраќа кон Бога е, како да е, Негова приватна црква, не треба да изгледа како конфузија на поими ако патот на Промислата и верата во видливата црква се прифатат како показател за внатрешниот пат на човекот кон соединување со Бога. Значи, во лицето на Аврам можеме да го замислиме духот на верата, предводен од Бога, кој го води човекот. Сара, неплодна во својата татковина и во силата на нејзиниот век, но која ќе биде блажена во земјата на доаѓањето во деновите на старост, е лик на душа која дотогаш не може да дава духовни плодови додека е во себе и има доверба во природните сили, но која, под водство на верата, влегувајќи во средбата на Благодатта, конечно ќе ја види силата Божја совршена во нејзината слабост. Тера, не повикан од Бога, го придружува Аврам со пофална, сепак, ревност, но умира пред да стигне во земјата на ветувањето; Така, залудно стариот, телесниот, непреродбениот човек мисли да оди по духовниот пат, а природата се труди да ја имитира Благодатта; стариот Адам мора да умре на патот кон совршенството. Преселбата на Аврам во ветената земја Светиот раскажувач, по природен редослед, ја наведува причината (1. Мој. 12:1–3), околностите (1. Мој. 12:4–6) и непосредните последици од ова преместување (1. Мој. 12:7–9). XII. 1. Во меѓувреме Господ му рече на Аврам: „Излези од својата земја, од родното место, од домот на татко ти, во земјата што ќе ти ја покажам. 2. И ќе направам од тебе голем народ, ќе те благословам и ќе го направам твоето име; и нека си благословен. 3. Ќе ги благословувам оние што те благословуваат и ќе ги проколнам оние што те проколнуваат; и во тебе ќе бидат благословени сите семејства на земјата. Причината за преселувањето на Аврам лежи во откровението на Божјата волја дадена нему, која се состоела од заповед и ветување. Уредбата одредува две граници за преселување: од каде и каде. Според обичното размислување, се чини дека последната граница треба да се прикаже во поголемо светло од првото, така што лицето што се преселува може да го преземе патувањето со помалку жалење и со повеќе надеж. Но, Божјата заповед има сосема спротивна форма од оваа. Почетокот на заповеданото патување е претставен во многу жива, но тажна слика: оди од својата земја, од својата татковина, од домот на татко ти, а крајот засега е затворен: во земјата што ќе ти ја покажам. Зашто, иако во претходната легенда за Тара, земјата Ханаан е именувана како позната граница на неговото и на патувањето на Аврам (1. Мој. 11:31), оваа слава треба да му се припише на нараторот; Аврам ја дознал последната граница на своето патување не пред да го достигне (1. Мој. 12:7). Значи, духот на Божјата заповед беше Аврам да го остави своето, познато, блиско, драго, за да се стреми кон далечното и непознатото, кое беше во рацете на Бога. Затоа, мора да се процени, како што укажува забелешката на апостолот, дека со вера Аврам го послуша повикот да оди на местото што требаше да биде негово наследство, и отиде, не знаејќи каде оди (Евр. 11,8). Меѓутоа, во такво тешко искушение на верата, Патријархот беше поддржан со ветување. Ќе те направам голема нација. Многу народи потекнуваат од Аврам, како што се: Исмаилците, Едомците, Амалиците, Израелците (1. Мој. 25); овде, бидејќи едно е кажано, првенствено треба да се разберат Израелците. И јас ќе те благословам. Во овие зборови, очигледно, претходната мисла само се повторува, бидејќи благословот во однос на луѓето во Стариот завет често означува многу деца. Но, бидејќи благословот Божји особено не значи едноставен и природен, туку директно произведен од волјата и силата Божја, многу деца (1. Мој. 1:28, 9:1), тогаш овој дел од ветувањето дадено на Аврам разрешува големо збунетост за него. Бог го уверува дека неплодноста на Сара нема да го попречи продолжувањето и ширењето на неговото семејство и дека немоќта на природата ќе биде надмината со прекрасен благослов. И ќе ти го воздигнам името. Името на една личност пропаѓа или се обновува поради бездетноста или потомството (5. Мој. 25:6–7). Името на предокот се возвишува кога со почит ќе се зачува кај неговото потомство и кога токму тоа потомство стекнува слава. И нека ти биде благослов. Аврам не само што самиот е благословен, туку и станува благослов за другите како извор и како пример за благослов (1. Мој. 28:4). И ќе ги благословувам оние што те благословуваат, а оние што те проколнуваат ќе ги проколнам. Вообичаената слика на заклетва меѓу моќниците на земјата кои влегуваат во близок сојуз е ветување дека ќе ги имаме истите пријатели и непријатели. Ова е ветувањето што Бог му го дава на Аврам овде. Тој сака да биде за него не само милостив владетел, туку и непрекинат сојузник. Меѓутоа, оваа повластена наклонетост кон Аврам погодно се согласува со вистината Божја во однос на сите луѓе. Оние кои го благословуваат Аврам се оние кои веруваат во Божјиот благослов што почива на него; и затоа нивната вера им се смета за праведност, како што нему му се смета за праведност (1. Мој. 15:6). Оние кои не го благословуваат или проколнуваат Аврам се неверници: следствено, оние кои се отуѓуваат од благословот што ѝ се нуди на верата, и на тој начин остануваат нужно под проклетство (Гал. 3:9). И во тебе ќе бидат благословени сите семејства на земјата. По природата на светиот јазик, овие зборови може да значат и дека Аврам ќе биде пример за благослов (1. Мој. 48:20), и дека тој ќе биде извор и вино на благослов за сите народи (5. Мој. 10:8; Ис. 65:16). Дека благословот во Аврам е благослов во неговото потомство, тоа подоцна му го објасни самиот Бог (1. Мој. 22:18); а апостолот, комбинирајќи ги двата благослови, изнесува за Христа и за ветувањето на Духот прифатливо со вера (Гал. 3:14, 16). Така, универзалниот благослов на Аврам е спротивен на Адамовото општо проклетство (1. Мој. 3:17). Во ветувањето дадено на Аврам, генерално, со почит треба да се забележат две околности: неразбирливата големина на заветот и видливиот недостаток на природни средства за негово исполнување. И двете се претвораат во пофалба на верата на Аврам, заедно објавувајќи ја славата на силата и добрината Божја. Околности на преселување 4 И Аврам отиде како што му рече Господ, и Лот отиде со него. Аврам имаше седумдесет и пет години кога го напушти Харан. 5. Аврам ги зеде со себе својата жена Сара, својот внук Лот, сиот имот што го стекнаа и сиот народ што го имаа во Харан; и отидоа во земјата Ханаанска и дојдоа во земјата Ханаанска. 6. Аврам одеше низ оваа земја до местото Сихем, до дабовата шума Море. Во тоа време Хананејците живееле во оваа земја. Ова патување требаше да започне од Ур, како родна земја на Аврам, и затоа, за време на животот на Тара, но Мојсеј, откако веќе го спомна ова во историјата на овој втор, сега е задоволен да покаже дека по неговата смрт, Аврам и Лот го продолжиле и продолжиле ова патување. И сиот народ што го имаа во Харан. Халдејските толкувачи, објаснувајќи ги овие зборови, веруваат дека Аврам извел некои луѓе од Харан, кои ги претворил од заблуда во вистинска вера, но полесно е да се разбере ова за робовите што Аврам ги стекнал во Харан. За прв пат во светата историја наоѓаме робови овде, а згора на тоа во побожна куќа. Меѓутоа, без разлика каков е почетокот на ропството, војната или сиромаштијата, правото на господарот е непоколебливо бидејќи некогаш било потврдено со согласност на оној што ја отстапил слободата заради зачувување на животот. Ајде да одиме во земјата Ханаанска. бидејќи Бог ја сокрил намерата да му ја даде оваа земја на Аврам пред да влезе во неа, неопходно е тој прво да има барем некои знаци со кои би можел да му даде насока на неговиот пат. Што биле тие не е познато. до местото Сихем. Односно, до местото каде што подоцна бил изграден градот Сихем, наречен со ова име, веројатно во име на Сихем, синот на Емор (1. Мој. 33:18–19). До дабовата шумичка Повеќе. Местото, се чини, е истото место каде Јаков ги криел идолите (1. Мој. 35:4). Во тоа време Хананејците живееле во оваа земја. Откако Мојсеј веќе го дал концептот за земјата Ханаан и нејзините жители погоре (1. Мој. 10:18-19), сегашната забелешка за Ханаанците може да изгледа чудна и несоодветна. Така, некои веруваат дека зборовите: Ханаанците тогаш живееле во оваа земја биле вклучени во текстот на книгата Мојсеј од некој по протерувањето на Ханаанците од страна на Израелците; други - дека овие зборови му припаѓаат на Мојсеј и нивното потекло треба да се објасни со едноставноста и изобилството на античкиот стил, од кои има многу примери во Светото писмо (5. Мој. 11:30; Исус Навин 21:2); други - дека Ханаанците на ова место, како и во некои други, не се нарекуваат сите потомци на Ханаан, туку некое приватно племе (1. Мој. 13: 7, 15: 21; 2. 3: 8, 17; 2. 33: 2, итн.) и дека Мојсеј имал причина да го забележи местото на Аврам, бидејќи тие повеќе не биле тука во времето на нивниот престој. Сихем, но на море и покрај бреговите на Јордан (4. Мој. 13:30). Други, на крајот, ја даваат следнава причина за зборовите на Мојсеј: Аврам не дошол во ветената земја како мирно и подготвено живеалиште, туку ја нашол веќе окупирана од народ кој бил опасен за него и со својата сила и со своите пороци. Ова објаснување кореспондира со духот на целата приказна на Мојсеј за Аврам, која како главна тема ја има неговата цврста вера и послушност кон Бога. Непосредни последици од преселувањето 7. И му се јави Господ на Аврама и рече: „На твоето потомство ќе им ја дадам оваа земја. 8. Оттаму се пресели на планината што се наоѓа источно од Ветил, и го постави својот шатор, така што Ветил беше од морето, а Гај од исток. Овде создаде жртвеник на Бога и го повика Господовото име. 9. Тогаш Аврам стана и продолжи да оди кон пладне. Преселбата на Аврам беше проследена со ново откровение од страна на Бога, а од страна на самиот Аврам - прашање на побожност среде тековното талкање. И му се јави Господ на Аврама. За да се создаде некаква претстава за Богојавление, кои често се среќаваат во историјата на патријарсите, не е корисно на еден поглед да се соберат некои особено јасни примери од нив, расфрлани во Светото Писмо. Чудесните Божји манифестации понекогаш се случуваат во сон, понекогаш во одредена средна состојба помеѓу спиење и будност, понекогаш во состојба на бдение. Во ноќно видение, Бог му се јави на Аврам (1. Мој. 15:1, 12), на Авимелех (1. Мој.20:3), на Јаков на патот кон Харан (1. Мој. 28:12-13) и на Лаван (1. Мој.31:24). Тој разговараше со нив, а Јаков, згора на тоа, ги виде скалата, ангелите и самиот Господ во некоја слика различна од нив. Помеѓу спиењето и будноста, младиот Самоил го слушнал Божјиот глас, а овој глас бил како гласот на Првосвештеникот Илија (1. Самоил 3:4-10). Во истата состојба, се чини, Валаам имал некои откровенија (Броеви 22:8–9, 24:3–4). Сликите на кои Бог им дал на луѓето во состојба на бдение да го препознаат Неговото присуство се многу различни, како што се: Ангел, кој однадвор се појавува во форма на човек, но познат од разговорот или инспириран од погледот на неговата стравопочит и чудесни постапки. Такви беа појавувањата на Агара (1. Мој. 16:7-13), на Аврам во дабовата шума во Мамре (1. Мој. 13), на Гедеон (Судии 6:11, 16, 21), на Маноа (Судии 13:3, 6, 20). Ангел кој слегува од небото и зборува или како Божји гласник или во ликот на самиот Бог. Ова беше второ појавување на Агара (1. Мој. 21:17–18) и на Аврам при жртвата на Исак (1. Мој. 22:11, 12, 15, 16). Човекот во кој Господ се борел со Јаков (1. Мој. 32:24). Глас од запалена грмушка, како што Бог му се јави на Мојсеј за прв пат (Излез 3:2, 4). Глас среде чад и оган, како што Бог му се јави на целиот Израел на планината Хорив (2. Мој. 20:18; 5. Мој. 4:15). Гласот од облакот што се појави во славниот изглед на Мојсеј на планината Синај (Излез 34:5–7). Гласот на нежното дишење по бура, земјотрес и пламен. Така Бог му се открил на Илија (1. Царевите 19:11–13). Чувствувано, но неразбрано, засенување на Духот или моќта Божја, инспирирајќи ја личноста со волјата Божја. Во оваа состојба, Јазиел пророкувал (2. Летописи 20:14–15) и многу други пророци. Понекогаш користеле некои надворешни помагала за да се подготват за оваа состојба, како што, на пример, Елисеј користел музика (2. Царевите 3:15). Ангел кој внатрешно му зборува на човекот, како орудие на Господ, кој истовремено е присутен и се чувствува без никакви слики. Тоа беа, очигледно, откровенијата на Захарија (Захарија 1:9) (види Хиер. Во Гал. III. 19). Иако некои чудесни визии се сфатени и со надворешни сетила, самите Богојавленија се случуваат во духот, така што во тоа време надворешниот човек, во зависност од неговото прелиминарно прочистување и префинетост, понекогаш станува возвишен и просветлен, а понекогаш, напротив, исцрпува. Ова е очигледно од примерите на Јаков (1. Мој. 32:25), Мојсеј (Излез.35:29), Даниел (Дан.10:7–9), апостолите на Тавор (Мат.17:6; Лука 9:32), Савле (Дела 9:3-8), Јован (Отк.1:10, 17). Соединувањето на појавниот Бог со Ангелот, инструментот на манифестацијата, понекогаш е толку длабоко што истото дејство на откровението се припишува без разлика и на двајцата (2. Мојсеева 20:1; Дела 7:38, 53; Гал. 3:19; Евр. 2:2) и дека оној што го гледа не може да ја разликува ефикасната причина од инструментот (2:R6, како што се случило со Јован 20:1). Заедничката основа на Богојавление на Стариот и Новиот Завет, особено во човечки облик, е воплотувањето на Синот Божји; зашто коренот и почетокот на Неговото свето човештво беше во луѓето уште од првите предци, а Синот Божји беше на земјата уште пред Неговото телесно раѓање, исто како што Синот човечки беше на небото уште пред Неговото вознесение (Јован 3:13). Посебните слики и степени на откровенија, како што може да се види од примерите, одговарале на околностите и способностите на оние што ги примале. Карактеристичните знаци на вистински Божествен феномен треба да се бараат во неговата чистота и големина, во неговите ефекти врз човекот, а тоа се зголемувањето на верата, љубовта, смирението и во неговата директна и несомнена насока кон славата Божја. Меѓутоа, суштинското својство на таквите појави не е поразбирливо за физичкото лице отколку што е сопственоста на цвеќето за слепиот човек. Бог ги отвора очите на оние кои се предаваат на Неговата волја и им дава увид да го препознаат сатаната дури и преку маската на светлиот ангел. Она што им припаѓа особено на откровенијата на Аврам, бидејќи првото од нив е прикажано со кажаниот збор, а вториот со зборот се појавил, веројатно е дека во првиот случај тој го слушнал само гласот на Господа, а во вториот го видел во облик на човек, преку кој Бог се покажал себеси, како да, во поголема близина на праведникот за неговата не толку јасна вера во него и му се заблагодарил на првиот. Ќе ја дадам оваа земја на твоите потомци. Со ова откритие, Бог, од една страна, го наградува Аврам за неговата послушност, од друга страна, бара од него ново искуство на доверба во неговата промисла, ветувајќи дека на еден бездетен човек ќе му даде земја исполнета со многу силни жители. Така верникот се води од искушение во искушение, за да се очисти седумкратно. Изборот на земјата Ханаанска за живеалиште за блажените потомци на Аврам е дело на Божјата правда, предодредувајќи ја казната на ханаанските племиња преку Евреите (1. Мој. 15:16); прашање на добрина, и покрај какви било пречки, испорачува на својата сакана земја што врие со мед и млеко; конечно, станува збор за сеопфатна мудрост, избирајќи ја како складиште на Божествените ветувања и спектакл на големите откровенија, земјата најспособна да комуницира со сите делови на светот, така што целата земја може полесно да го види спасението што се остварува среде земјата и побрзо да учествува во него. И тогаш создаде олтар. Ова е акција достојна за таткото на верниците - дека првиот што запечати имот на земјата дадена од Бога е Аврам да постави жртвеник, наместо синот на овој век да создаде куќа или да положи град. Тој го создал жртвеникот веднаш штом земјата била дадена: Аврам едвај го примил Божјиот дар пред да побрза да му го жртвува на Бога. Името на Бетел не припаѓа на времето на Аврам (1. Мој. 28:19). Мојсеј го користи првенствено пред древните како свето и соодветно на настаните од местото. Евреите го нарекуваат западот море, бидејќи западната граница на нивната земја е Средоземното Море (1. Мој. 28:14). Го повика името Господово. Без сомнение, концептот на молитва овде треба да се комбинира со идејата за жртва, што доведува до создавање на олтар. Продолжи со одење кон пладне. Тоа значи дека Аврам продолжил да ја менува својата локација одвреме-навреме, минувајќи по ханаанската земја. Оваа тековна миграција не треба да се објаснува поинаку освен како карактеристика на номадскиот живот. Патот на Аврам од земјата на раѓање до земјата на ветувањето е слика на патот на самопожртвуваноста по која човекот мора да премине од состојба на оштетена природа во состојба на благодатта. Секој верник ја има истата заповед од Бога како таткото на верниците - да остави се и да се одрече од себе. Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене, вели Господ (Матеј 10:37). На секој верник му е ветен благословот на Аврам во Исус Христос (Гал.3:14). Нема никој што ја напуштил куќата, или браќата, или сестрите, или таткото, или мајката, или жената, или децата, или земјата, заради Мене и заради Евангелието, и нема да прими сега, во ова време и за време на прогонствата, сто пати повеќе куќи и браќа и сестри, (и татковци), и мајки и деца, и земји, и во вечниот живот (29, 30, 1). Верникот, оставајќи ја својата, ја врши Божјата волја со истото неограничено послушание со кое отишол Аврам, како што му рекол Господ. Бог ни зборува во природа, во Светото Писмо, со совест, во авантурите на животот управувани од Неговата промисла. Да се ​​оди како што вели Господ е правило што го опфаќа целиот пат на оние што го бараат небесниот град што доаѓа. Како Аврам, католичкиот верник му приоѓа на Бог додека се напушта себеси и, како Аврам, Му се заблагодарува за даровите на благодатта. Ги прифаќа само за верно да ги врати на нивниот почеток и таму и тогаш, каде и кога ги прифаќа, ги жртвува на Бога. Аврамовото патување во Египет 10. И имаше глад во земјата. А Аврам слезе во Египет да престојува таму; бидејќи гладот ​​се зголеми во таа земја. 11. Кога се приближи до Египет, ѝ рече на Сара, својата жена: „Еве, знам дека си жена со убав изглед, 12. Можеби Египќаните, кога ќе те видат, ќе речат: ова е неговата жена; и ќе ме убијат, но ќе те остават живи; 13. Па кажи дека си моја сестра; за да ми биде добро заради тебе и да ми се зачува животот преку тебе. 15 Ја видоа и службениците на фараонот и ја пофалија на фараонот; зошто беше одведена во куќата на фараонот 16. И тоа беше добро за Аврам заради неа; и имаше стада и стада, и магариња, и слугинки и слугинки, и мазги и камили. 17 Но Господ ги удри фараонот и неговиот дом со тешки удари поради жената на Сара Аврам. 18 Затоа фараонот го повика Аврам и му рече: „Зошто ми го направи тоа? Зошто не ми кажа дека ова е твојата сопруга? 19. Зошто рече: ова е мојата сестра? и ја зедов за жена. Па сега еве ти ја жената, земи ја и оди. 20. И фараонот им заповеда на некои луѓе да го доведат него и неговата жена и сè што имаше. А Аврам слезе во Египет. Од гладот ​​што се проширил во Палестина, Аврам го избрал Египет за прибежиште, бидејќи оваа земја, пониска од другите во својата положба и наводнувана од река, не ги дели со другите недостатоците од недостигот на дожд. Можно е тој да го претпочита Египет пред источните земји за да не го изложи својот дом на искушението да се врати во поранешната татковина. Знам дека си жена со прекрасен изглед. Бидејќи разликата меѓу возрастите на Аврам и Сара е 10 години (1. Мој. 17:17), и затоа, кога влегувала во ветената земја, таа требало да има најмалку 65 години од раѓање (1. Мој. 12:4), тогаш вознемиреноста и стравот во кој Аврам го води нејзината убавина може да изгледаат чудни. Наспроти ова збунетост, треба да се забележи дека Сара не раѓала деца и уште повеќе можела да ја задржи бојата на нејзината возраст; дека во ова време обичниот тек на човечкиот живот не се мери на ист начин како што е сега; и ако Аврам на 100 години и Сара на 90 биле стари и поодминати години (1. Мој. 18:11), тогаш ова не треба да се однесува на силата на здравјето и продолжувањето на животот, туку на раѓањето на единки, чие време се чинеше дека веќе поминало за нив. Не би било бескорисно за ќерките на оваа возраст да ѕирнат во огледалото на скромноста на жената на Аврам, на која нејзиниот сопруг зборува за нејзината убавина како нешто нечуено за неа и бара посебна идентификација: знам. Па кажи дека си ми сестра и слично. Овде има толку многу изрази, толку многу ги откриваат пороците кај Аврам: лажи - кажи дека си ми сестра; алчност - за да ми биде добро заради тебе; жртвување на целомудрието на твојата жена за зачувување на твојот живот - за да може мојот живот да се зачува преку тебе. Но, сите овие сомневања ќе се покажат како неосновани ако навлегуваме во суштината на работата и не произволно му припишуваме на Аврам намери кои се некомпатибилни со неговата позната исправност и со Божјата наклоност кон него. Без никакви лаги, тој ја нарекува Сара негова сестра; зашто таа навистина била таква по татко ѝ, а не по мајка (1. Мој. 20:12). Навистина, тој крие дел од вистината, не сакајќи да ги повика сестра си и сопругата, но оваа преправаност или лукавство се оправдува со чистотата на неговата намера да се заштити од опасност, а Египќаните од криминал. Во Светото Писмо има многу примери за такво лукавство, кое е надвор од секаква осуда или спор (1. Мој. 19:2, 22:5, 42:9; Излез 1:19–20, 3:18; 1. Сам. 21:2; 2. Сам. 15:31, 17:20; Цар. 17:20; 38:25–27). Од ова е исклучена вистината Божја, со која славата Божја е неразделно обединета и која, според тоа, да се потисне преку невистина или да се претвори во лага (Рим. 1:18, 25) би било навреда за Божјото величество. Зборовите на Аврам: за да ми биде добро, се изразени во следните зборови: да се зачува мојот живот. Тој не ја жртвува својата сопруга заради личен интерес, туку сака да ја искористи како инструмент за да си го зачува животот. Кога Аврам се надева дека ќе си го спаси животот преку Сара, од ова не може да се заклучи дека тој има намера спротивна на нејзината целомудреност. Можеше да помисли дека ако ја нарече жена, ќе се изложи себеси и неа на предавство, па дури и насилство на Египќаните и дека, напротив, сметајќи ја само за негова сестра, тие нема да имаат причина да прибегнуваат кон такви крајности, туку отворено ќе ја бараат нејзината брак и со тоа ќе му дадат начин да го продолжи времето и да си замине. Тоа што подоцна била однесена во куќата на фараоните можело да се случи случајно и непредвидено за Аврам. Едно, очигледно, за него е за осуда, тоа што не само што ја предаде својата судбина во рацете на Бога, туку сакаше да се доведе на безбедно со својата уметност и лукавство. Но, да замислиме дека тој бил уверен во потребата да го зачува својот живот, бидејќи бил уверен во вистинитоста на Божјото ветување за своето потомство; дека во меѓувреме не го имал предвид вообичаениот начин да го зачува и не сакал да го искушува Бог со барање за откровение, тогаш неговата сопствена лукавство ќе се појави како последица на желбата да се исполни волјата Божја. Благородниците на фараоните. Веројатно, тоа биле владетелите на градовите и регионите што граничат со Палестина, на кои им било доверено да ги надгледуваат оние што доаѓаат во Египет од оваа страна, од која само Египет бил отворен за опасни инвазии на странски народи. Името на фараонот во Светото писмо е заедничко за египетските кралеви, до времето на Езекиел (Езекиел 32:2). Името на фараоните, според Кирхер (Aegyp. Edip. L. I стр. 76.) значи слободен; и според Бохарт (Hieroz, стр. II. LV, стр. 181) крокодил, на кој Езекиел очигледно го прилагодува својот опис на фараонот. Јосиф (Antiq. L. VIII, стр. 21), во чие време веќе се поставувало прашање за потеклото на ова име, вели дека тоа значи крал. Службеник (во Comm. in Gen.), без да му противречи на Јосиф Флавиј, верува дека тоа значи возвишен (פרעה summum tenuit). Удирал со тешки удари. Мојсеј не зборува за видот на овие неволји, ниту за тоа како фараонот ја дознал вината за своите катастрофи. Во таков случај, домот на Авимелех бил казнет со нераѓање, а Авимелех имал откровение за тоа на сон (1. Мој. 20:3, 18). Јосиф (Antiq. L. I, стр. 8) пишува дека фараонот бил просветлен од болеста и гневот, причината поради која свештениците му ја објасниле. Не можеше ли да го доближи ова толкување од самата Сара? Што се однесува до злосторството на фараонот, тоа се состоеше во доминација на сензуалноста, што е подостојно за казна кај кралот, толку е посилен неговиот пример меѓу луѓето. Домот на фараоните, се разбира, исто така не настрада невино. Не е тешко да се процени каков мора да бил судот на кој благородниците му ја доделиле должноста да им служи на пониските страсти на својот владетел. Меѓутоа, без сомнение, мора да се претпостави дека фараонот не страдал поради тоа што го направил, туку поради намерно злосторство; и дека Бог ги спречил неговите несреќи и ја спречил несреќата на Сара. Ова е јасно наведено од Псалмистот (Пс. 105:13–15). Зошто ми го направи ова? и така натаму. На овој навидум праведен прекор во легендата за Мојсеј нема одговор од Аврамов. Но, Аврам е невин во овој случај, ако претпоставиме дека Сара била одведена во дворот само за чест и за подготовка за брак, кој би можел да трае неколку месеци, исто како што подоцна беше обичај во персискиот двор (Естира 2:12); дека Аврам, откако ја доверил својата жена или решил сам да ја открие својата тајна во случај на екстремна опасност, во меѓувреме ја чекал Божјата волја за негово спасение, кое набрзо всушност било откриено преку егзекуциите на фараонот. И фараонот нареди некои луѓе да го придружуваат. Стравот од егзекуции имал таков ефект врз фараонот што тој не само што го ослободил Аврам на безбедно, туку и го видел како недопирлив. Патувањето на Аврам во Египет е продолжение на неговите прочистувачки искушенија. Откако живеел во плодната земја на Халдејците и во Харан, каде што го зголемил својот имот, едвај влегол во земјата на ветувањето кога гладот ​​го избркал од неа. Во каква темнина во ова време мора да се појавиле Божјите ветувања и колку би било тешко за најцврстата вера да не се сопне! Оставајќи ја извесно време земјата, погодена од раката на највисокиот, Аврам паѓа во рацете на луѓето. Нејзината опасност станува се повидлива од час во час, а ослободувањето се чини помалку погодно од час во час. Тој веќе ја гледа својата жена, од која требаше да се надева на благословен плод, како странец во срамно заробеништво. Се чинеше дека раката Господова, која го водела и го покрила Аврам, целосно се оддалечила од него, кога одеднаш се појавила кај самиот фараон и, удирајќи го, го направила свој инструмент за безбедноста на праведниците. Нешто слично се случува и со човек на внатрешниот пат на верата. Откако ќе заврши дел од ова патување, тој веќе добива од Бога некои дарови исполнети со благодат и почнува да вкусува дека Господ е добар; откако благодатта, како со прст, му ја покажува земјата ветена - внатрешното царство Божјо, таа пак се крие, а тој останува сув и неплоден, алчен и жеден. Опасна состојба за него е кога сака и мисли да најде храна за себе во Египет - во вежбите на светот; душата бесчувствително станува заробеник на неговата суета и ослабува од расипаноста од неговите шарм. Во овие околности, милостивата Промисла, често со неочекувани, но понекогаш и тешки удари, ги раскинува врските што го врзуваат човекот со светот и го враќа на својот пат со нова ревност и во нова сигурност. 1. Така Аврам излезе од Египет, тој и неговата жена и сè што имаше, и Лот со него, во пладневниот крај. 2. А Аврам беше многу богат со добиток, со сребро и со злато. 3. И продолжи од пладневните часови до Ветил, до местото каде што порано беше неговиот шатор меѓу Ветил и меѓу Гај, 4. до местото на жртвеникот, што го изгради таму на почетокот; и таму Аврам го повика Господовото име. 5 А Лот, кој го придружуваше Аврама, имаше стада, стада и шатори. 6. И земјата не им дозволи да живеат заедно: зашто нивното богатство беше толку големо што не можеа да живеат заедно. 7. Имаше несогласување меѓу овчарите на добитокот на Аврам и меѓу овчарите на добитокот на Лот; згора на тоа, Хананејците и Ферезејците живееле тогаш во оваа земја. 8. И затоа Аврам му рече на Лот: Нека нема кавга меѓу мене и тебе, и меѓу моите и твоите пастири; зашто ние сме роднини. 9. Зар не е целата земја пред тебе? Можеби, одвоени од мене. Ако сте вие ​​лево, тогаш јас сум десно, а ако сте вие ​​десно, тогаш јас сум лево. 10. Лот ги подигна очите и ја виде Јорданската рамнина, која, пред Господ да ги уништи Содом и Гомор, беше целата како градината Господова, како египетската земја, напоена со вода, дури до Соар. 11. И Лот ја избра за себе целата рамнина Јорданска; а Лот тргна кон исток. Така тие беа одвоени еден од друг. Аврам почна да живее во Ханаанската земја. 12. А Лот почна да живее во рамските градови и отиде со шатори во Содом. 13. Жителите на Содом беа зли и многу грешни пред Бога. 14. Во меѓувреме, на Аврам, откако Лот се одвои од него, Господ му рече: подигни ги очите и од местото каде што си сега, погледни кон север, кон југ, и кон исток и кон запад. 15. Сета земја што ја гледаш ќе ти ја дадам тебе и на твоите потомци засекогаш. 16. Ќе ви дадам потомци како прав на земјата; Ако може некој да го изброи земниот прав, тогаш ќе се избројат и твоите потомци. 17. Стани, оди низ оваа земја во нејзината должина и ширина, зашто Јас ќе ти ја дадам. 18 И така Аврам го подигна својот шатор, и отиде и се насели покрај дабовата шума во Мамре, што е во Хеврон, и таму му изгради жртвеник на Бога. Оваа легенда за поделбата на домот на Аврам од домот на Лот ги наведува следните детали: околностите што ѝ претходат на оваа поделба (1. Мој. 13:1-4), причините за поделбата (1. Мој. 13:5-7), сликата на поделбата (1. Мој. 13:8-10), локацијата на поделбата (Бит. (1. Мој. 13:14-18). Во пладневниот регион. Овој хебрејски значи јужниот раб на Палестина (Абд.1:19–20). Таму Аврам го повика Господовото име. Колку што може да се претпостави од редоследот на настаните, ова беше служба на благодарност за Божјата помош што му беше дадена во Египет. Местото на богослужба се чувало исто како знак дека и покрај неговиот скитнички живот, тој постојано бил врзан за едно место со вера во ветувањето. Земјата не им дозволуваше да живеат заедно. Со оглед на тоа што богатството на Аврам и Лот првенствено се состоело од многубројни стада, нивниот заеднички престој, особено во земја веќе населена и не богата со вода, ги донела следните тешкотии кои требаше да се зголемат заедно со нивните набавки: недостаток на пасишта, конфузија на имотот и непријатност за користење на водите неопходни за стадата. Хананејците и Ферезејците тогаш живееле во оваа земја. Името Хананејци веројатно не ги означува сите потомци на Ханаан, туку одредено племе од него, зашто во спротивно, зошто би го додале името Ферезејци, кои исто така припаѓаат на потомците на Ханаан? Името на Перизите значи селани, а всушност, тие живееле во планините (Исус Навин 11:3). Но, зошто, откако зборувал за раздорот во домот на Аврам, Мојсеј ги спомнува Ханаанците и Ферезејците? Со цел, некои одговараат, да ја покажат големината на несогласувањето што разделило две презимиња, кои требало да ги обедини самото постоење меѓу туѓи народи. За ова, други претпоставуваат, за да се покаже потребата од брз и решителен крај на расправијата, во која странци би можеле да интервенираат на штета и уништување на двете семејства. Со цел, поверојатно е дека погоре кажаното, дека земјата не им дозволувала да живеат заедно, може да се објасни со тоа што покрај нив имала многу жители. И ја виде целата рамнина на Јордан, која беше целата напоена со вода, пред Господ да ги уништи Содом и Гомор, како градината Господова, како египетската земја, до Соар. Читајќи ги овие зборови по редоследот по кој се ставени во еврејскиот тест, ќе помислите дека Зоара треба да се бара во Египет, но овој град се наоѓал во околината на Содом и го добил ова име од Лот (1. Мој. 19:22). Оваа тешкотија некои ја решаваат преку сирискиот превод, каде што наместо צער Tzoar се чита צען Tzoan, што е Танис. Но, според читањето на хебрејскиот текст, што е потврдено со договорот на Самарјанецот и Гркот, не е тешко да се реши преку комбинацијата на зборови дури и до Зохар со името на Јорданската рамнина. Овој распоред на зборови не е во спротивност со природата на хебрејскиот јазик (Исус Навин 24:20). А Лот тргна кон исток. Овој превод се заснова на разгледување на локацијата на земјата Јордан, која Лот ја избрал за себе, со положбата на Бетел, во близина на која се случила поделбата. Честичката на хебрејскиот јазик מן ја дозволува оваа трансформација (2. Самоил 6:2; Пар.12:6). Жителите на Содом биле зли и многу грешни пред Бога. Со ова, Мојсеј го осудува изборот на Лот за локација. Всушност, Лот би постапил попретпазливо кога, и покрај скромниот и незаинтересиран предлог на Аврам да избере земја за себе, тој му дозволил, како најстар, да ја назначи; и секогаш кога избирав дом, имав предвид не само надворешни придобивки, туку уште поважно зачувување на внатрешното богатство на верата и побожноста. Но, приврзаноста кон земните нешта го заслепила и последователно ќе го одведе до работ на бездната. На Аврам, откако Лот се одвои од него, Господ му рече: Ова откровение, не без причина, следи по одвојувањето на Аврам од Лот. Бог му покажува на првиот нов знак на својата наклонетост за новото искуство на неговата доверба во Промислата, со која ја понудил земјата што му припаѓала со ветување на друг за избор. Аврам мислел да го прими од Бога и затоа не барал човечка согласност за негово поседување, исто како што не се плашел од противречност. Бог, исто така, сака да му покаже на Аврам со ова ново откровение дека ветувањето му припаѓа нему, без учество на Лот. Сета земја што ќе ја видиш ќе ти ја дадам тебе и на твоите потомци засекогаш. Настанот на ова ветување е познат; освен, можеби, како ветената земја им припаѓа на потомците на Аврам засекогаш или засекогаш. За да се објасни ова, други веруваат дека поседувањето значи само наследно и долгорочно поседување и дека времето на ова поседување треба да се смета до првото Христово доаѓање. Всушност, зборот עלם понекогаш значи само некое неопределено временско продолжение. Така, старозаветната Пасха се нарекува вечна (2. Мој. 12:14). Така, дури и во поздравите велеа: живејте вечно (Дан.3:9). Други - дека зборот вечно гатачки укажува на обновување и продолжување на ветувањето на Аврам во неговиот духовен знак, откако претходно ќе се исполни или веќе ќе се исполни на сензуален начин. Според ова огромно разбирање на ветувањето, границите на ветената земја можат да се мерат само со духовно видување, исто како што на Аврам му беше заповедано во откровението да ја измери со своите очи; и оваа мерка е бесконечна. Потомците се како прав на земјата. За да се увери во точноста на овој интензивен приказ на потомците на Аврамов, треба само да се земе предвид долгорочното постоење на еврејскиот народ, според кое тие, прифатливи во целото свое продолжение, можеби се побројни од другите народи кои окупирале огромни земји; неизвесноста за престојот на десетте племиња на Израел, преселени од асирскиот крал, кои, се менуваат повеќе или помалку, се разбира, продолжуваат до ден-денес во една или повеќе народи, познати или непознати; конечно, дека сите што се од вера, сите на Христос, се Аврамови потомци и наследници според ветувањето (Гал. 3:7, 29). Стани, оди низ оваа земја во нејзината должина и ширина; зашто јас ќе ти го дадам. Без да ги одреди границите на Ветената земја, Бог ни заповеда да поминеме низ неа во должина и ширина. Ова може да се сфати дека значи дека тој му заповеда на Аврам да помине и да оди низ земјата поставена пред него по волја, со такво уверување дека секое место каде што ќе стапне ќе припаѓа на ветената земја. Преку ова Бог го инспирира Аврам дека мерката на ветувањето е мерка на верата и дека границите на Ветената земја се многу подвижни, многу огромни, па дури и невидливи. Во близина на дабовата шумичка на Мамре. Ова име доаѓа од Аморејецот Малфе, сојузник на Аврам (1. Мој. 14:13). Во Хеброн. Како Хеврон го добил ова име Хеброн, внукот на Халев; во времето на Мојсеј, па дури и на Исус Навин, сè уште се нарекувал со античкото име Киријатарба (Исус. 15:13; Суд. 1:10; 1. Лет. 2:42–43), тогаш тие со право претпоставуваат дека зборовите: што е во Хеврон, биле внесени во текстот на Мојсеј од Езра или некој друг на ова име за да ја објасни локацијата, непознат. Ако ментално ги одвоиме индивидуалните околности на поединците од приказната за разделбата на Аврам и Лот, тогаш во нејзината основа ќе се откријат карактеристичните својства и постапките на двајца луѓе: еден, посветен со вера на волјата Божја; друг, по природа следејќи ја сопствената волја. И двете имаат многу заеднички придобивки, не само надворешни, туку понекогаш и внатрешни, како што се: познавањето на главните вистини на верата и добрите дела на законот. Но, оној што и се предава на волјата Божја, бидејќи успева да ја умртви својата волја, чувствува противречност меѓу неговите побуди и постапките на природниот човек кој се занимава со него во заедницата и, сепак, врзан за него со љубов како кон ближниот и брат, бара на некој начин да се отстрани и да се скрие од него за да избегне меѓусебно искушение. Оној кој е посветен на волјата Божја, им обезбедува на своите ближни сите придобивки што може и има право да ги користи, расположен да биде задоволен, така да се каже, со остатоците од нив од рацете на Промислата. Но, колку повеќе ги намалува и ги отсекува сопствените желби за да направи простор за волјата Божја, толку Бог великодушно и го збогатува со своите дарови и ветувања, правејќи го секое негово дело семе на вечниот живот и со секој чекор од својот пат го приближува до небесната Татковина. Напротив, природниот човек сака да поседува како сопственост сè што ги мами неговите очи; поставувајќи ја целта на својата активност да биде сопствена корист и опипливо задоволство, тој сонува да го најде Божјиот рај на земјата, да бара пасиште во египетските години, духовна радост - во занесот на самољубието. Во оваа состојба, тој не е далеку од воспоставување на својот дом и татковина во Содом. Зборувајќи за разделбата на Аврам и Лот, Мојсеј ја забележал грешката што ја направил вториот со тоа што се населил меѓу зли и грешни луѓе. Сега тој ја покажува својата несреќа, која била последица на оваа грешка, и продолжува да го оправдува однесувањето на Аврам, кој со вера и надеж во Промислата, не само што ја сочувал својата безбедност, туку можел и да му ја врати на друг. Во еден наратив, војната на девет кралеви е комбинирана, како инцидент на несреќата на Лот (1. Мој. 14:1-11), на самата катастрофа на Лот и помошта на Аврам (1. Мој. 14:12-16) и на триумфот на Аврам, брилијантен и со почестите што му се дадени, а уште повеќе со неговата несебичност (4:1-11). 17-21). XIV. I. Во деновите на Амрафел, царот на Синар, Ариох, царот на Еласар, Хедорлаомер, царот на Елан, и Тидал, царот на Гоим, 2. отидоа во војна против содомскиот цар Вери, против гоморскиот цар Бирса, царот на Адма Синав, царот на Зевоаар, Семевер, и против Велимскиот цар. 3. Сите тие се собраа во долината Сидим, каде што сега е Соленото Море. 4. Дванаесет години беа поробени од Хедорлаомер; а во тринаесеттата година биле одложени. 5. Така во четиринаесеттата година дојдоа Хедорлаомер и царевите што беа со него и ги поразија Рафаимите во Астерот-Карнаим, Емимите во Хам, Емимите во Шаве-Киријатаим 6. и Хоријците во нивната планина Сеир, до Ел Фаран, што е крај пустината. 7. Свртувајќи оттаму, дојдоа до изворот Мишпат, кој е Кадет, и го поразија целото поле на Амалиците и Аморејците што живееја во Хацон-Тамар. 8. Тогаш излегоа содомскиот цар, гоморскиот цар, царот на Адма, царот на Севоим и царот на Вела, што е Соар; и се подготви да се бори со нив во долината Сидим, 9. со Хедорлаомер, царот на Елам, Тидалскиот цар на Гоим, Амрафел, царот на Синар, Ариох, царот на Еласар, четири цара со пет. 10. А во долината Сидим имаше многу бунари од теренот. И така, царевите на Содом и Гомор, бегајќи, паднаа во нив; а останатите побегнале во планините. 11. Победниците го зедоа целото богатство на Содом и Гомор и сето нивно жито и си заминаа. Во деновите на Амрафел, царот на Синар. Чудно е што времето на војната се означува со владеењето на Амрафел, кој не е поглавар на завојуваните кралеви, туку само сојузник на Кедорлаомер, и чие владеење, како и другите, е непознато во Светата историја. Можеби причината за тоа е приматот на вавилонското кралство во времето на неговото формирање и, можеби, редот на неговите кралеви се уште бил познат според легендата во времето на Мојсеј. King of Ellasar. Наместо Еласар во преводот на Џонатан е ставен Таласар, а на сириски - Даласар. Земајќи ги овие имиња како едно, некои го бараат царството Таласар во близина на Еуфрат, каде што Едените биле освоени од Асирците (Иса. 37:12). Кралот на Гоим. Тие мислат дека кралот Гоим, што значи крал на народите, или пагански, е ист како царот на Исус Навин Гоим ле-Гилгал (Исус Навин 12:23), а Гилгал е исто како Гелил, или паганска Галилеја, во Исаија (Исаија 9:1). Името на кралството Гојим можело да дојде од мешањето на различни народи во една област и под едно владеење. Барем ова е познато за Галилеја од подоцнежните времиња, населена, според легендата за Страбон (L. XV. 4), од Египќаните, Арапите и Феничаните. Содом, Гомор, Адма, Зевоим, Бела, кои по Соар, и покрај поделбата на царствата, сочинуваа една земја, еден сојуз и, освен Бела, имаа една судбина, која ја заслужија со својата расипаност (5. Мој. 29,23). Но, пред да го излее целиот Свој гнев врз нив, Бог им го објавува тоа и сака да ги насочи кон покајание преку опасностите и катастрофите на војната. Сидим. Според Абен Езра, ова име треба да потекнува од сидим שיד вар, а под ова име може да се разбере земјена смола, или битумен, која се наоѓала во големо изобилство во долината Сидим и се служела наместо вар. Морето е солено. Почести: Мртво Море. Дванаесет години беа поробени од Хедорлаомер. Овде треба да се забележи дека предвидувањето на Ное за ропството на Ханаан веќе почнува делумно да се исполнува. Рефаимов. Рефаимите биле меѓу нациите чија земја им ја ветил Бог на Израелците (1. Мој. 15:20). Тие живееле во Башан (Исус Навин 12:4, 13:12). Во преводот на седумдесетте, името на Рефаимите понекогаш се заменува со името на џиновите: всушност понекогаш го има овој знак во Светото Писмо (5. Мојсеева 2:11). Од ова можеме да претпоставиме за квалитетите на рефаимците. Емимов. Тие живееле во Моавско пред потомците на Лот (5. Мој. 2:10). Хорејев. Тоа се жителите на земјата Едом, пред Едомците (1. Мој. 36:20). До Ел Фаран. Или: до Паранската низина. Градот Паран постоел дури и во времето на Јероним над Арабија, во непосредна близина на Срачина (види Лок. Евр.). До изворот на Мишпат, кој е кадет. Овие имиња значат: Извор на суд и осветување. Причината за овие имиња, според некои, се наоѓа во Историјата на Мојсеј (4. Мој. 20:10-13). Амалеково поле. Бидејќи Амалек е потомок на Исав (1. Мој. 36:12), тогаш овде или преку Амалеково поле треба да се разберат древните жители на земјата Амалек или на Амалиците да им се даде друго античко потекло. Оваа последна претпоставка на некој начин е потврдена со омразата на Евреите кон Амалиците, потврдена од самиот Бог (Излез. 17:14, 1. Сам. 15:2), додека Тој забранил борба со синовите на Исав (5. Мој. 2:5). Во Катсатсон-Тамара. Ова место подоцна било наречено Ен Геди (2. Летописи 20:2). Многу бунари за сол. Не е познато дали се работи за извори на нафта или вдлабнатини направени во земјата кога се земал битумен од неа. Несреќата на Лот и помошта на Аврам 12. И го зедоа Аврамовиот внук Лот, кој живееше во Содом, и неговиот имот, и си заминаа. 13. А еден од преживеаните дојде и му кажа на Евреинот Аврам, кој тогаш живееше во близина на дабовата шума на Мамре, Аморејецот, братот на Ешколу и братот на Анер, кои беа сојузници на Аврам. 14. И така, кога Аврам чу дека неговиот роднина е заробен, ги изведе вештите луѓе од својот дом, триста и осумнаесет, и ги гонеше непријателите до Дан; 15 И се раздели, ги нападна ноќе, ги удри и ги гонеше до Хова, што е од левата страна на Дамаск. 16. И го врати целото богатство и Лот, роднините негови и имотот негов, и жените и луѓето. До Ден. Ако ова го означува градот што го добил името од Дан, синот на Јаков, кој порано се нарекувал Лаис (Ис. 19:47, Судии 18:29), тогаш овој збор, без сомнение, не може да му припаѓа на Мојсеј. Но, и Дан, според Јосиф (Antiq. L. I, стр. 10), бил името на еден од изворите на Јордан, и во овој знак ова име може да биде постаро од Мојсеј. На левата страна на Дамаск. Врз основа на преводот на Онкелос: северно од Дамаск. Тоа се објаснува со тоа што Евреите го претставуваат истокот како предната страна на светот, а западот како задната страна и затоа пладнето се нарекува десна страна (Пс. 89,13), а северната лева страна. 17. Кога се враќаше по поразот на Хедорлаомер и на царевите што беа со него, излезе содомскиот цар да го пречека во долината Шаве, што е царската долина, 18. а Мелхиседек, салимскиот цар, донесе леб и вино. Тој беше свештеник на Севишниот Бог. 19. А тој го благослови и рече: „Благословен е Аврам, од Севишниот Бог, господар на небото и на земјата; 20. Нека е благословен Севишниот Бог, Кој ги предаде твоите непријатели во рацете твои. Аврам му даде десетина од сè. 21 Тогаш содомскиот цар му рече на Аврам: „Дај ми го народот и земи си го имотот“. 22. Но Аврам му рече на содомскиот цар: Ја кревам раката кон Господа, Севишниот Бог, сопственик на небото и земјата, 23. Се колнам дека нема да земам ни конец ни жартиера за чевли од сето твое, за да не речеш: Го збогатив Аврам; 24. Покрај само она што јадеа робовите, а покрај делот од народот што одеше со мене; Анер, Ешкол и Мамре нека им го земат заговорот. Избричи. Оваа долина е спомната во втората книга на Царевите (2. Царевите 18:18), но нејзината позиција не е дефинирана. Се чини дека треба да лежи северно од Салим. Мелхиседек. Под ова име подразбираат: Јонатан, толкувач на Ерусалим, - Сима; Дамјан, еден од Мелхиседекијците, - Синот Божји (Epiph. Haer. LV), Хиеракс Египќанецот - Светиот Дух (Haer. LXVII), Ориген и Дидим - Ангелот (Hieron. Ep. ad Euang.). Веројатно, вели блажениот Теодорит (Квест. LXIV. во ген.), дека потекнувал од народите што живееле во Палестина; зашто имаа и цар и свештеник. Колку и да е едноставно и природно ова последно мислење, така и сите останати противречат на секој збор од легендата за Мојсеј. Кралот на Салем. Ерусалим понекогаш се нарекува Салем (Пс. 75:3). Сепак, постои уште еден Салим. Изнесе леб и вино. Овде некои луѓе размислуваат да го видат дејството на свештенството, односно принесувањето леб и вино како жртва, што е изведено од името на свештеникот што веднаш му се припишува на Мелхиседек, но бидејќи ова име е поблиско и појасно поврзано со дејството на благословот, нема потреба да се претпоставува друго свето дејство; а апостолот на Мелхиседек му ги припишува само овие две дејства: средба и благослов (Евр. 7:1). Средбата со леб и вино или вода во античко време била вообичаен знак на почит, сојуз и гостопримство (5. Мој. 23:4). Тој беше свештеник на Севишниот Бог. По името на Севишниот Бог, Мелхиседек се разликува од слугите на многу божества (Пс. 97,9), и по името на свештеникот - и од другите цареви 18 и од самиот Аврам; зашто, иако овој вршеше свети обреди, не беше наречен свештеник. Од ова можеме да претпоставиме дека Мелхиседек бил славен слуга на вистинскиот Бог низ цела Палестина. Ова не е невозможно за времиња во кои мерката на гревовите на Аморејците сè уште не е исполнета (1. Мој. 15:16), ако неспоредливо полоши времиња можеле да го создадат Валаам. И тој благослови. Привилегијата на овој благослов лежи во свештенството Мелхиседек. Во тоа својство, стоејќи меѓу Бога и човекот како посредник, тој носи благослов на Бога како жртва на благодарност и му го дава на човекот како дар на благодатта. Поседувач на небото и земјата. Со оваа разлика Врховното Битие, исповедано од Мелхиседек, е одвоено од оние моќни суштества на кои старите не им го припишувале создавањето и владеењето на целиот свет, туку подреденото владеење и чувањето на различните делови од него (Дан. 10:13). Суеверието не ги разликувало овие суштества кои служат од единствениот Универзален владетел ( 1. Мој. 31:29, 1. Царевите 20:23 ). Десеттина од се. Јосиф Флавиј, во согласност со околностите на нарацијата на Мојсеј, тврди дека десетокот на Аврам не бил земен од целото негово богатство, туку од целиот воен плен. Ова го зборува писателот на Посланието до Евреите за неа (Евр. 7:4). Причината за таквата голема почит што ја покажува Патријархот кон салемскиот цар не треба да се смета за царско достоинство, на кое Аврам немал потреба да се потчинува, бидејќи бил освојувач и избавувач на кралевите; туку свештенство и благослов во името на вистинскиот Бог. Дајте ми ги луѓето, а имотот земете го за себе. Според законот на војната, целото заробеништво и целиот плен биле сопственост на победникот: признавајќи го ова право, содомскиот крал не бара враќање на неговиот имот; но како услуга бара само да му се дадат поданиците кои биле во заробеништво. Колку е голема несебичноста на Аврам, кој имајќи неспорно право на сè, не остава ништо за себе! Ја кревам раката кон Господа. Овие зборови го опишуваат древниот обред на заклетва (5. Мој. 32:40, Дан.12:7, Отк.10:5). Подигнувањето на раката кон небото го изразува чувството на присуство на Бога и повикувањето на Бога како сведок. Што и да кажете: го збогатив Аврам. Не е од гордост што Аврам ја предвидува и одложува оваа мисла, туку честопати за задржувајќи каква било сопственост на Содомите, не го засадува во нив семето на непријателство и омраза; делумно за да покаже дека неговото богатство е во еден Бог. Лицето на Мелхиседек е многу мистериозно. Се чини дека и самиот Аврам го почувствувал тоа кога му покажал таква чест каква што никогаш не ѝ покажал на никого. Во следните времиња, дури и во Стариот завет, тие гледаа на Мелхиседек како мистериозна слика на иднината. Она што го вели Давид за свештеник по ред или подобие на Мелхиседек (Пс. 109) не може да се припише на ниту една човечка личност, бидејќи никој не може да биде свештеник засекогаш, и кај никој освен самиот Мелхиседек Бог не благословил титулите цар и свештеник да бидат обединети. Озија, кој се обидел тоа, бил строго казнет (2. Летописи 26). Во Новиот завет, писателот на Посланието до Евреите (Евр. 7) го претставува Мелхиседек, во сите околности на Мозаичките приказни за него, како намерна и подготвена слика на Божјиот Син. Карактеристиките на оваа слика се: Името на Мелхиседек, што значи цар на правдата. Синот Божји се нарекува и Сонце на праведноста (Мал.4:2) и праведен Цар (Зах.9:9). Ранг. Мелхиседек е кралот и кралот пред кои се поклони победникот над кралевите; а Христос Синот Божји е Кнез на земните цареви (Отк. 1:5). Мелхиседек е цар на светот, според името на неговиот царски град; Исус Христос е Кнезот на мирот (Иса. 9:6), според имотот и работата на Неговата влада. Мелхиседек е цар и во исто време свештеник на Севишниот Бог, Исус Синот Божји е големиот епископ кој влезе во небото (Евр. 4:14). Род. Мелхиседек во нарацијата за Мојсеј се појавува без татко, без мајка, без родослов; не се гледа ниту почетокот на неговите денови, ниту крајот на неговиот живот. Сите овие околности се изоставени во историјата на Мелхиседек не случајно и едноставно, туку со мистериозна намера, така што тој, според зборовите на апостолот, ќе се спореди со Синот Божји, Кој е без татко во своето привремено раѓање, и без мајка во своето вечно раѓање; Чија генерација е неразбирлива (Ис. 53:8), зашто таа е над сè создадено; Кој е без почеток и крај, како што е, Оној Кој беше и Оној што треба да дојде (Отк. 1:4). Благослов. Мелхиседек го благословува Аврам, таткото на верниците, како највисок од најниските: во Христа самиот Бог нè благословува со секој духовен благослов што е над небесата (Еф. 1:3). Врховноста на свештенството Мелхиседек, кое изгледа вечно затоа што не ги гледаме ниту неговите претходници, ниту неговите наследници. Но, ова е навистина свештенството на Исус Христос. Во лебот и виното на Мелхиседек, некои ја гледаат сликата на светата тајна на телото и крвта Христови; но Апостолот молчеше за тоа. Откровение на Аврам за судбината на неговите потомци 1. По овие настани, словото Господово дојде до Аврам во видение, и беше речено: Не плаши се, Аврам; Јас сум твојот штит; вашата награда е многу голема. 2. Аврам рече: Суверен Господи! што ќе ми дадеш? Јас сум без деца, овој Елиезер од Дамаск се грижи за мојата куќа. 3. А Аврам рече: „Еве, ти не ми даде деца, и ете, некој од мојот дом ќе биде мој наследник. 4. И ете, словото Господово дојде до него и рече: Тој нема да биде твој наследник, туку твој наследник ќе биде оној што ќе излезе од твојата утроба. 5. И го изведе во дворот и рече: „Погледни ги небесата и изброј ги ѕвездите, можеш ли да ги изброиш? А тој му рече: Ќе имаш толку многу потомци. 6. (Аврам) Му поверуваше на Бога, а Тој тоа му го сметаше за праведност. 7. А тој му рече: Јас сум Господ, Кој те изведов од Халдејскиот Ур, за да ти ја дадам оваа земја во наследство. 8. Тој рече: Господи! зошто знам дека треба да го наследам? 9. Господ му одговори: земи ми тригодишен овен, грлица и млад гулаб, 10. Тој ги зеде сите, ги преполови и го стави едниот спроти другиот, но птиците не ги исече. 11. И птиците грабливки се нафрлија врз труповите, но Аврам ги избрка. 12. Кога зајде сонцето, Аврам заспа во длабок сон, и ете, го зафати голем ужас и темнина. 13. Тогаш Господ му рече на Аврам: Знај дека твоите потомци ќе бидат туѓинци во туѓа земја; и тие ќе бидат во ропство и угнетување четиристотини години. 14. Но, јас ќе извршам суд врз луѓето чие ропство се, а потоа ќе излезат со големо богатство. 15. И ќе отидете кај вашите предци во мир и ќе бидете погребани во добра старост. 16. Во четвртата генерација ќе се вратат овде, зашто до сега мерката на беззаконието на Аморејците сè уште не е исполнета. 17. Конечно, кога зајде сонцето, настана темнина; и ете, имаше чад како од печка, и огнена светилка поминуваше меѓу исечените животни. 18. На денешен ден Господ склучи завет со Аврам, велејќи: „На твоите потомци им ја давам оваа земја, од реката Египет до големата река Еуфрат, 19. Кенитите, Кенезите, Кедмонејците, 20. Хетејците, Ферезејците, Рефаитите, Амаоритите, 21 Теганите, тегеите. Евусејци. По три кратки и едноделни откровенија, Бог му дава на Аврам четврто, долго и повеќеделно откровение. Трае две ноќи (1. Мој. 15:1, 5, 12). Аврам го слуша гласот Божји; ги гледа сетилните знаци на Неговото присуство; разговара и оди со него. Според содржината на ова откровение, тоа може да се подели на три дела, кои се општото ветување за Божјата милост, посебно предвидување за наследникот на Аврам и неговите потомци (1. Мој. 15:2–6) и посебно откровение за судбината на неговите потомци пред да ја наследат Ветената земја, одобрена со заветот 15:7. Првите два дела од Божјиот разговор содржат речиси сè што веќе му е познато на Аврам од претходните откровенија, и затоа може да изгледа непотребно; но, исполнувајќи го со жива утеха и повторно зајакнување на неговата вера, тие служат како неопходна подготовка за второто, во кое има нешто страшно. Свеченото влегување во заветот, исто така, има за цел да го смири Аврам и да го убеди дека Бог, откако стана негов сојузник, како да се каже, нема да ги остави своите потомци, и покрај тажното предзнаење и предвидување за него. Не плаши се, Аврам; Јас сум твојот штит; вашата награда е многу голема. Смирувачкиот збор „не плаши се“ може да се објасни на два начина: или оддалеку укажува на следното страшно откровение за несреќите на потомците на Аврам и за таа цел прво го вооружува со храброст и надеж; или тоа се однесува на неговата диспозиција на духот по победата над кралевите, што му донело почит и слава, но што можело да произведе и омраза кон него кај победените, завист кај оние што биле предадени од него и страв кај сојузниците и затоа неговата позиција ја направила поопасна отколку што била порано. На оваа држава на Аврам и прилегаат и следните ветувачки зборови: Јас сум твој штит, бидејќи ти, заштитувајќи ги другите од неправда и насилство, не гледаш заштита за себе меѓу луѓето, тогаш јас самиот ќе бидам твој штит. Вашата награда е многу голема; бидејќи не сакаше да уживаш во плодовите на твоите подвизи, за да не мислат дека си збогатен од луѓето, а не од Бога, тогаш јас самиот ќе те наградам или јас самиот ќе бидам твоја награда. Што ќе ми дадеш? Јас сум без деца. Откако го слушнал ветувањето за многу голема награда, Аврам сака, како да се каже, веднаш да го ослободи Бог од Неговото ветување, избирајќи од многуте едното и малото. Тој покажува дека, исполнет со даровите Божји, не знае што да посака или да се надева: што ќе ми дадеш? а потоа додава дека единствено што му недостига е некој на кого би можел да комуницира и да ги остави во наследство даровите Божји: Јас сум бездетен. Овој Елиезер ја чува мојата куќа. Идејата зад овие зборови е дека наместо син, кој требало да ја чува татковата куќа како негово наследство, Аврам е принуден да го довери своето домаќинство на туѓ роб; или тука сè уште не е завршен и се дополнува со следните зборови: тој ќе ми биде наследник. Мојот член на домаќинството ќе биде мој наследник. Избрајќи странец за свој наследник, Аврам очигледно ги заборава Божјите ветувања за своето потомство. Но, како би можел да го направи тоа во присуство на Самиот Бог, со Неговите нови ветувања? За да се влезе во неговото вистинско чувство, мора да се замисли дека таткото на верниците може да разликува од раѓање според телото, раѓање и наследство според ветувањето (Гал. 4:23, 3:29); дека може на некој начин да го направи Елиезер свое потомство преку посвојување, што било обичај од антиката (1. Мој. 48:5); дека го понудил својот избор на Божјиот суд; конечно, дека не ги отфрла Божјите ветувања поради неверување, туку само ги намалува од смирение. Оној што доаѓа од твоите бедра ќе биде твој наследник. Овде, под појавата и по повод доделувањето на домот на Аврам, Господ фрла нов зрак светлина врз Своето благодатно ветување: Тој покажува дека семето на ветувањето ќе биде заедно со неговото природно семе. Аврам му поверува на Бога и Тој тоа му го смета за праведност. Покажувајќи го постепеното откривање на ветувањето на Аврам однадвор и однатре, писателот на секојдневниот живот наоѓа тука пристојно место да ги предговори прашањата: зошто Бог полека и постепено му ја открива Својата непроменлива предодреденост на Аврам? И зошто овој е почестен со толку посебна грижа и толку големи подароци? Решението на овие прашања лежи во оваа забелешка: Аврам поверуваше на Бога и Тој му го сметаше тоа за праведност. Верата беше последица и крај на Божјото мистериозно водство и беше почеток и темел на Божјата наклоност. Овде се чини дека најблискиот предмет на верата на Аврам е оној што ќе дојде од неговите бедра, чијашто суштина, како вистинска вера, мора да биде поставена во сеискреното и безусловно предавање на умот и волјата на Бога, во прифаќањето на Неговото сведоштво во себе (1. Јованово 5:10), наместо сведоштвото на телото и крвта (4:18, Rom). Зборот צדקה понекогаш значи праведно дело (5. Мој. 24:13), а понекогаш трајно својство на праведност, или праведност (Ис. 56:1). Да се ​​припишува изворно значи да се земе предвид (Лев.25:27, 50, 52), а според употребата и: да се припише некому некаква сопственост, понекогаш туѓа (Изр.17:28). Да се ​​смета за праведност значи да се препознае како доблест и да се доделува заслуга достојна за награда (Пс. 105:31). Така, изреката: верата му се припишува на Аврам за праведност е решена на следново: Аврам немал своја и природна праведност; не го стекнал со надворешни доблест; неговата вера не само што беше препознаена како доблесно дејство, бидејќи не беше толку минливо дејство колку трајно својство; но исто така е поставен како темел на неговата праведност, прифатен пред непроменливиот суд Божји наместо неговите заслуги. Така вистината, или оправдувањето на Аврам, ја објаснува апостол Павле (Рим. 4:3–5). Јас сум Господ. Аврам, без сомнение, знаеше со кого зборува. Но Господ, како да се каже, повторно се запознава со него со потсетување на Неговото прво откровение за да го подготви за следното објаснување на ветувањето за земјата Ханаан. Како да знам дека треба да го наследам? Сметајќи го ова прашање како барање знак за зајакнување на верата, некои го прекоруваат Аврам, а некои забележуваат дека барањето знак не значи секогаш осудувачко неверување, бидејќи, напротив, откажувањето од знак не е секогаш знак на чиста вера (Судии 6:17; 2. Цареви 20:8; Исаија 7:12). Но, колку е неверојатно што Аврам почна да бара знак, додека не разговараше со некој пророк или некој непознат Божји гласник, туку со самиот Бог, и тоа не за прв пат; кога веќе поверувал и се оправдувал со вера, а бидејќи во последователното откровение не е видлив таков знак, според кој би имал поголема сигурност од претходниот, тогаш прашањето на Аврам е посоодветно наведено на следниов начин: „До сега живеам во земјата што ми беше ветена како да е туѓо и не знам кога и како ќе бидам сопственик на овој дел; со што треба да започне исполнувањето на ветувањето, Бог одговара токму на ова прашање во следното откровение кога склучува завет со Аврама. Земи го за мене итн. Овде започнува подготовката за стапување во заветот. Тригодишна јуница, тригодишна коза, тригодишен овен, желка и млад гулаб. Односно, сите жртвени животни се во совршена возраст според нивниот вид. Исечете ги на половина. Без сомнение, и оваа поделба и распоредот на животните на делови е направено по Божја заповед, иако ова последново не е целосно во нарацијата на Мојсеј. Ритуалот опишан овде бил вообичаен ритуал во античко време за склучување завет или заедница (Ерем. 34:18–19), кој го користеле и паганите (Boch. Hier. стр. I. L. II, стр. 33). Од овој обред произлегоа изразите, полагање заклетва (Илијада. V. V. 124). Преминот на расчленетите животни кои влегуваат во сојуз меѓу двете половини, можеби, значеше дека исто како што овие расчленувања претходно сочинуваа едно тело и имаа еден живот, така и двете сојузнички страни ветуваат дека ќе бидат меѓусебно водени од еден единствен дух и ќе формираат единствено општество. Бог, користејќи ритуал карактеристичен за човечките синдикати кога склучува завет со Аврам, прави одредена примена на фактот дека Патријархот нема прилично сигурни сојузници на земјата за неговата безбедност и се става себеси во секоја можна близина до него. Птици грабливки. бидејќи писателот го најде ова достојно да се забележи, тогаш можеби ова е симбол на непријателите на судбината на Аврам и неговото племе. Голем ужас и темнина. Овој страв бил или само ефект на почувствуваното присуство на Бог (Јов 4:13–16), или тажно прикажување на она што било содржано во следното откровение. Тогаш Господ му зборуваше на Аврам. Овде Бог ја открива судбината на потомците на Аврам како да ги објавува од Негова страна условите на Својот завет по неговото завршување. Четиристотини години. Настанот на ова пророштво е наведен во книгата Излез (Излез 12:40) и во писмото на апостол Павле до Галатјаните (Гал.3:17), каде што 430 години се прикажани како време на скитањето на Евреите, од инвазијата на Аврам од Месопотамија во Ветениот Израел од Египет до егзонот. Исклучувајќи ги оттука првите 25 години од талкањето на Аврамов пред раѓањето на Исак, добиваме попрецизно време за талкањето и ропството на неговите потомци – 405 години. Божјиот суд често значи казна (Ис. 26:9, 51:10). Ќе одите кај вашите предци во мир. Сличен израз после ова ја означува смртта на Аврам: и тој се придружил на својот народ (1. Мој. 25:8). Како што Аврам не отишол кај своите предци и не се придружил во телото на својот народ, затоа што умрел во туѓа земја, така и овие изрази би биле несоодветни доколку не се однесуваат на состојбата на духовниот човек по смртта. Од ова и од другите места на Светото Писмо може да се види древното општоприфатено мислење дека луѓето кои се блиски еден до друг во сегашноста се зближуваат во идниот живот, според одредено единство на духот и квалитетите, што природно лежи во основата на единството на судбината (Ис. 14:9-10; Езек. 32:18 и понатаму). Во четвртата генерација ќе се вратат овде. Полот може да значи: времето на целиот човечки живот или таквото продолжение на времето во кое целосно се менува целокупната модерност на луѓето кои го сочинуваат секое општество. Во едно од овие значења, старите го нарекувале векот; времето од раѓањето на таткото до раѓањето на синот. Така, Египќаните го сметале за раѓање на 33 години; едно име во генеалогијата без забелешка за време. Така е усвоено презимето во првото поглавје од Евангелието по Матеј. Во оваа последна смисла, четвртиот тип на враќање на Евреите треба да се смета од нивното влегување во Египет. На пример: Каат, Аврам, Арон, Елеазар. До сега, мерката за беззаконието на Аморејците сè уште не е исполнета. бидејќи Бог го споил благословот на Евреите во неговите судбини со казнувањето на Аморејците, или воопшто на Ханаанците, тогаш времето на искушението што се бара за првите продолжува, еднакво на времето на долготрпеливост за второто. Но, што е пополнувањето на мерката на беззаконието на кој било народ? Аврам мислеше да го одреди ова со постепено намалување на одреден број на доброто над злото, но прашањата што тој му ги предложи на Самиот Господ за ова не добија конечно решение (1. Мој. 18:32-33). За да го разберете ова, можете да ја земете како помош споредбата на грешната состојба со болната состојба, често употребувана во Божјото слово. Сè додека позитивниот принцип на живот во телото преовладува над негативниот принцип на смрт и уништување, животот продолжува дури и во болест, инаку смртта мора да следи. Така, меѓу луѓето, сè додека почетоците на духовниот и моралниот живот се соочуваат со сè уште распространетите начела на злоба и разврат, дотогаш нивната грешна болест сè уште не води до смрт, а времето на долготрпеливоста Божја кон нив продолжува; но кога деструктивните принципи на злобата и развратот добиваат одлучувачка предност во целината и во деловите, особено оние кои даваат насока на другите, тогаш следува: зголемување на беззаконието, кое расте непрестајно, брзо и неконтролирано; при спуштање во длабочините на злото, небрежност или крајно невнимание кон постапките на Божественото, блокирајќи ги сите патишта на животворните влијанија на благодатта; конечно, под влијание на спротивставени сили, целосно уништување на општество или народ, како тело без душа или дрво без хранлив сок. Од нив, првиот може да се нарече пополнување на мерката на беззаконието, вториот - напуштање од Бога, третиот - суд или казна Божја. И ете, имаше чад како од печка и огнена светилка. Бидејќи овој посебен вид на Божја манифестација мора да имал своја причина, веројатно е дека чадот од печката го формира угнетувањето на Божјиот народ предвидено овде, кое на други места од Светото Писмо е прикажано како железна печка (5. Мој. 4:20; Ер. 11:4), а огнената светилка исто така го означува неговото ослободување, како и спасението и салавот. 62:1). Преминот на овие слики меѓу расчленетите животни е едукативен ефект од склучувањето завет. Некои претпоставуваат дека на Аврам, пред или по овие слики, исто така му било кажано да оди меѓу исечоците за да го изврши негуваниот ритуал од негова страна, но оваа претпоставка не е наклонета и од тишината на писателот и од фактот дека Аврам во тоа време бил во бес. Се чини дека во самото видение биле претставени двете страни кои влегувале во заветот, односно искушеното племе Аврамови - во зачадена пештера, а Бог Избавител - во огнена светилка. На овој ден Господ заклучил итн. Овде нараторот изгледа само ја повторува содржината на претходната приказна. Од реката Египет до големата река Еуфрат. Доменот на Давид и Соломон се проширил до овие граници (2. Самоилова 8:3; 2. Летописи 9:26). Иако во строга смисла овие реки не беа границите на ветената земја, сепак, за пророштвото што требаше да се протега низ многу векови, беше невозможно да се изберат најсилните и најјасните знаци за да се одреди локацијата на потомците на Аврам. Кенеев. Тие живееле во племето на Јуда (1. Самоилова 27:10, 30:29). Кенизеев. Ако Халев е наречен Кенизе (Ис. 14:6) од неговото место на живеење, тогаш старите Кенизеи треба да се бараат и во земјата на племето Јуда. Кадмонеев. Ова име значи источно. И затоа, овие едвај се суштината на Хивејците, или Хивите, жителите на Хермон (Исус. 11:3; Судии 3:3), чие име се менува со името на истокот (Пс. 89:13). Елиезер е впечатлив во историјата на Аврам како прв, иако само имагинарен, наследник. Во оваа функција, тој стои во одредена кореспонденција со Исмаел и Исак, чии лични атрибути се многу значајни. бидејќи Исак, според алегориското излагање на апостол Павле (Гал. 4, 22-28), го претставува новозаветниот живот, духовно слободен, како чист плод на верата, а Исмаил - Стариот Завет, морално макотрпен, како плод на мешање на верата со законот, тогаш според кореспонденцијата, во личноста на Ели може да се најде природен и добро обликуван животен однос. треба да стигне до вистинскиот пат на совршенството. По некои искуства на самопожртвуваност, по некои победи над телото и светот, чии плодови чедото на верата му ги дава на Бога како помошник и се свртува кон доброто на ближните, понекогаш се чувствува себеси во таква состојба на збунетост и неизвесност што се колеба меѓу стравот од осуда и надежта за одмазда. Уморен од фактот што по неколку искушенија и прочистувања продолжува неговата духовна неплодност, тој се обидува да го деградира концептот на благодатните ветувања до состојбата на природата во која сè уште се наоѓа, наместо да се обидува да ја издигне својата состојба до чистиот концепт на духовни ветувања. Тој се потпира на природните доблести на човекољубието и милосрдието, за да го заснова на нив целото право на вечно наследство. Ако тоа не е направено од гордост и високо мислење за сопствените дела, туку од едноставност, свесност за својата немоќ и незнаење за повисокиот пат на совршенството, и ако човекот сè уште се обидува да му пристапи на Бога преку молитва, тогаш благодатта му открива дека надворешните природни доблести, како продукти на крв и месо, не можат да го наследат царството на Бога, туку тоа внатрешно царство му е дадено на Бога. Оној кој го прифаќа ова со чиста вера, влегува на патот на оправдувањето. Колку што е потврден во заветот на верата и довербата во Бога, му се открива дека преродбениот ќе се соочи со нови искушенија, протерувања, угнетувања, постојани крстови, сè додека не влезе во небесната татковина. Легендата за раѓањето на Исмаил ги претставува: бракот на Аврам со Агара (1. Мој. 16:1–4), несогласувањето на Сара и Агара по повод зачнувањето на Исмаил (1. Мој. 16:4–6), откровението на Агара за неговата судбина (1. Мој. 16:7–14–14), самото раѓање на Сара и Агара (1. 16:7–14). XVI. 1. Но Сара, жената на Аврам, не му роди дете. И кога имаше египетска слугинка по име Агара, 2. Сара му рече на Аврама: „Еве, Господ ја затвори мојата утроба, за да не раѓам; затоа, влези кај мојата слугинка; можеби ќе имам деца од неа. Аврам ги слушаше зборовите на Сара. 3. Така, кога Аврамов престојуваше во Ханаанската земја помина десет години, Сара, жената на Аврам, ја зеде својата египетска слугинка Агара и му ја даде на својот маж Аврам за жена. 4. Тој влезе кај Агара и таа зачна. Не се породи. Иако Мојсеј веќе зборувал за неплодноста на Сара (1. Мој. 11:30), тој сега повторно го споменува за да покаже дека сега искушението се свртува од Аврам кон неа и дека следните настани треба да се објаснат со нејзината неплодност: бракот на Аврам и раѓањето на Исмаил. Египетска слугинка. Златоуст претпоставува дека Аврам го добил како подарок од фараонот за време на неговиот престој во Египет. Агара. Оттука и името на главниот град на камената Арабија: Агар, инаку Петра, името на народот: Агари, инаку Сарацени, од грабежот. Сара му кажала на Аврам, итн. Од ова размислување на Сара, се откриваат две неповолни мисли за неа: првата е дека, грижејќи се за својата неплодност, таа очигледно не обрнува внимание на благодатното ветување; второ, тој го приклонува својот брачен другар кон полигамија. За да влеземе во нејзината вистинска положба и намера, да си замислиме дека таа била исто толку уверена во вистинитоста на Божјото ветување колку што била загрижена за нејзината неплодност. Според оваа претпоставка, нејзиното размислување треба да го добие истиот облик како што го има во легендата за Мојсеј: „Бог му вети на Аврам многубројно потомство, но тоа сè уште не е исполнето; во Аврам нема пречка за тоа; Значи, зарем не е оваа пречка во мене? На Аврам му е отворено јасно дека неговиот наследник нема да биде кажано од мене, но Бог веќе нема да му суди; Ете, Господ ја затвори мојата утроба за да не родам. Така, ако јас самиот не можам да ги исполнам Божјите ветувања, се трудам, барем, да не се мешам, па дури и да не го олеснам нивното исполнување кај мојот сопружник: ќе му дадам друга жена која би му дала деца; и за јас самиот да не бидам отсечен од таквото ветување, за таа цел ќе искористам роб, над кој имам право на живот и смрт, и чии деца уште повеќе несомнено можам да ги направам мои. Влези кај мојата слугинка; можеби ќе имам деца од неа. Вака треба да се објаснат намерите на Сара во врска со бракот на Агара. За оправдување на Аврам за неговата бигамија, треба да забележиме и: дека му била понудена од неговата сопруга и со тоа веќе била отстранета од каква било форма на неумереност; дека неплодноста на Сара му дала на Аврам право на втор брак, исто како што Сара, од истата причина, можела да и го соопшти своето право на Агара, одлучувајќи сама да не го користи; дека нивните постапки се осветени со намерата да се здобијат со ветеното семе; дека, конечно, ако некои слабости на смртниците се веќе покриени со милоста на срцето што бара, тогаш залудно тие се осудени од луѓето само врз основа на нивниот изглед. По завршувањето на десетгодишниот престој на Аврамов во Ханаанската земја. Овој број на години овде е забележан како време во кое Аврам, почнувајќи од првото Божјо откровение, залудно чекал да се реши неплодноста на Сара. 4. Кога виде дека зачнала, почна да ја презира љубовницата. 5. Тогаш Сара му рече на Аврам: „Навреден сум, ти си одговорен за тоа; ти ја дадов мојата слугинка во пазувите, а таа, кога виде дека е зачна, ме погледна со презир; Господ ќе ми суди со тебе.“ 6. Аврам ѝ рече на Сара: „Ете, твојата слугинка е во твои раце, направи со неа како што сакаш“. И така Сара се однесуваше грубо со неа и таа побегна од неа. Таа почна да ја презира својата љубовница. Веројатно Агара ги надминала границите на почит поради својата љубовница со надеж дека ќе му биде попријатна на Аврам ако му роди наследник (1. Мој. 29:34). Во меѓувреме, во овој случај треба да ја забележиме казната што праведно ја снашла Сара поради нејзината недоволна вера, или барем поради нејзината прекумерна нетрпеливост, со која сакала да си прави деца, спротивно на нејзината природна состојба, наместо да ги очекува само од ветувањето и волјата Божја, кои очигледно го водел Аврам. навреден сум; вие сте одговорни за тоа. Буквално од хебрејски: мојата поплака е со тебе. Види слични изрази (1. Мој.27:13; Суд.19:20; Ер.2:35). За навреда упатена кон брачниот другар во домот, мажот е одговорен како нејзин природен заштитник и чувар на семејниот ред. Господ ќе ми суди со тебе. Целосното значење на овие зборови може да се прикаже на следниов начин: Бог ќе ни суди, и ако на мојата слугинка и дадов можност за огорченост, Тој ќе ме осуди; но ако ја наоружаш против мене со прекумерна попустливост, тогаш таа ќе те казни (1. Самоил 24:16). Ете, твојата слугинка е во твои раце. Неверојатна е рамнодушноста на Абрам. Тој не се залага за Агара, која веќе го носи неговото семе, туку ја прекорува Сара, која самата го избрала и воздигнала гордиот роб. Тој и дава правда на навредената сопруга, предавајќи ја судбината на своето потомство на волјата на Промислата. Можеби однесувањето на Агара го навело да сфати дека нејзиниот плод нема да биде предмет на посебен благослов од Бог. Сара се однесуваше грубо со неа. Амвросиј (Де Абрах, стр. 14.) ја прекорува Сара за овој чин, но самиот Бог ја оправдува (1. Мој. 16:9). 7. А Ангелот Господов ја најде кај изворот на вода во пустината, кај изворот на патот за Шур. 8. А тој рече: Агара, слуга на Сарин! од каде дојдовте? и каде одиш? Таа одговори: Бегам од присуството на Сара мојата љубовница. 9. Но Ангелот ѝ рече: Врати се кај љубовницата твоја и потчини ѝ се. 10. Тогаш Ангелот ѝ рече: Со множење ќе ги умножам твоите потомци во безброј мноштво. 11. На крајот ангелот Господов ѝ рече: Ете, ти си бремена и ќе родиш син и ќе му го дадеш името Исмаил, зашто Господ ги слушна твоите маки. 12. Ќе биде меѓу луѓето како див коњ; ќе крене раце против секого, и секој против него; ќе живее во присуство на сите негови браќа. 13. Тогаш (Агара) Го повика Господа, Кој ѝ зборуваше со ова име: Ти си Бог на видението! Зашто, рече таа, и овде ја видов трагата на оној што ме виде! 14. Затоа тој извор се нарекува Beerlahai-roi. Се наоѓа помеѓу кадет и помеѓу Баред. И Ангелот Господов ја најде. Овој опис на Богојавление покажува дека Ангелот прво се појавил како скитник, а потоа постепено се препознал од разговорот. На патот за Сур. Сур, според Јосиф Флавиј, е Пелусиум, на устието на Нил (Антик.VI, 7. 3; 1. Сам. 15:7). Затоа, јасно е дека Агара размислувала да се врати во својата татковина. Агара, слуга Сарин! Со оваа објава Ангелот ја освестува Агара за својата сезнајност и на тој начин ја подготвува за следната заповед и предвидување; а во исто време ја инспирира дека залудно и неправедно се бунтува против правата на својата љубовница кои не престануваат со бегство. Од каде дојдовте? Откако веќе го покажа своето знаење, ангелот добива лик на незнаење за да ја наведат и двајцата заедно Агара искрено да го признае нејзиниот неправеден чин. Бегам од присуството на Сара мојата љубовница. Сега Агара исто така се препознава себеси како робинка на Сара и, следствено, ја осудува нејзината непослушност и бегство. Врати се и така натаму. Ангелот не ги осудува отворено ниту Агара, ниту Сара, туку само ја става во ред нивната меѓусебна врска. Ова покажува дека она што се случило меѓу нив е повеќе конфузија отколку ненамерна расправија. Првата мисла дека е непристојно жената на Аврам повеќе да остане робинка; другата се плашеше дека нејзината робинка ќе ѝ стане љубовница. Со множење ќе ги умножам твоите потомци. Овој благослов, во самиот негов израз, е дел од благословот на Авраам, бидејќи е таков по својата тема и основа. И ќе го наречеш неговото име Исмаел (што значи: Бог ќе чуе); зашто Господ ги слушна твоите страдања. Бог ги гледа или слуша страдањата на луѓето, според нивното разбирање, кога ги прифаќа нивните молитви и ги избавува (2. Мој. 3:7). Значи, слушањето на горчината на Агара не треба да се сфати како нејзино оправдување и осуда на Сара; туку само како дејство на милостивата Промисла. Диви хини: ημιονος. Ова животно, според описот на Палас, е поубаво и подвижно од магаре, но не се навикнува на луѓето. Исмаил бил сличен на него по тоа што живеел во пустина и не се придружувал на ниту еден народ или општество. Неговата рака е против сите, и раката на сите е против него. Да се ​​стави рака врз некого значи да се убие (1. Мој. 37:27; 5. Мој. 13:9, 17:7). Значи, судбината на Исмаел е таква што тој мора да живее во постојано непријателство со другите и во оружјето да ги најде средствата за својата безбедност и просперитет. Настанот на ова предвидување не е предмет на сомнеж кај потомците на Исмаил 19 и, можеби, се протега до Мухамед и пошироко. Може да се запраша: каква утеха имаше за Агара во ветувањето дека од неа ќе дојде див и суров народ? Одговор: народот кој е малтретиран од нивниот начин на живот затоа не е отфрлен народ; тој може да има свои доблести, исто како што, на пример, Арапите, кога се во навредлив дух, се одликуваат со верност во говорот и гостопримството. Ждрепката на потомците на Агара е земски благослов, а тоа често оди кај завојуваните народи. Меѓутоа, не треба да остане незабележано дека мрзливото расположение во кое била Агара при зачнувањето на Исмаил станува негово наследство на предците. Тој ќе живее во присуство на сите негови браќа. Односно, тој и неговите потомци ќе живеат во близина (1. Мој. 23:19, 25:9) или на исток од народите од истото племе, кои се потомци на Аврам од Кетура: Амонци, Моавци, Израелци, Едомци. Исмаел и Исмаилците талкаа во празна и карпеста Арабија. Тогаш Агара го повика Господа, кој ѝ зборуваше. Агара веќе не го повикува Ангелот, туку Бога, зашто во гласникот го гледа Испраќачот, а во инструментот - Дејствието; исто како што Авигеја им се поклони на Давидовите амбасадори и рече како на самиот Давид: ете ја твојата слугинка итн. (1. Самоилова 25:40–41). Ти си Бог на визијата! зашто, рече таа, и овде ја видов трагата на оној што ме виде. За да се разберат овие извици, мора да се замисли дека Агара на почетокот веројатно го сметала Ангелот за странец; потоа од разговорот постепено го препознав; и конечно, кога стана невидлив и, можеби во последната минута од видението, блесна, јас јасно го препознав во него Божјото појавување. Потоа, воодушевена од изненадување и радост, сакајќи да го фали Бога за таквото неочекувано и толку свечено откровение, таа извикува: „Ти си Бог на визијата!“ Вие гледате сè, а ние гледаме насекаде; Сите сте визија! Зашто мислев дека благодатта на откровението живее само во домот на Аврам; не, дури и овде, не само што Ме гледаш, туку и јас Те видов Тебе во твојата разбуда; Не го препознав Твоето откровение на почетокот, но ја видов Твојата слава на крајот од видението“. Пиво-лахаи-рои. Тоа е изворот на Живиот кој ме гледа; или изворот на живиот Бог на визијата. Живиот е името на вистинскиот Бог (Ис. 3:10; Дан. 12:7), дадено за разлика од мртвите богови (Пс. 105:28). 15. Тогаш Агара му роди на Аврама син; и го нарече името на својот син роден од Агара Исмаил. 16. Аврам имаше осумдесет и шест години кога Агара го роди Аврам Исмаил. Писателот овде го забележува летото на Аврам, веројатно за да ја оправда неговата нетрпелива желба да има потомство и да изрази дека Агара ги уживала правата на жена само кратко време. Раѓањето на Исмаил го става Аврам во одредена средна состојба помеѓу неплодноста на природата и добрината на ветувањето. Тој доби син по тело, не по ветување, син, но не и наследник. Апостол Павле овде наоѓа алегориска слика на Стариот Завет од планината Синај, родена во ропство (Гал.4:22-25). Во продолжение на оваа алегорија на формирањето на Старозаветната црква воопшто, Агара, како што објаснува апостолот, ја означува планината Синај, која е мајка на оние кои се под законот во времето и фокус на старозаветната божествена служба, или, конечно, самата еврејска црква; а Исмаил ги претставува синовите на оваа Црква, односно сите кои биле под Мојсеевиот закон. Незаменливата состојба на ропство, карактеристична за Агара, е прикажана со состојбата на законот надвор од верата и од раѓање, бидејќи сопственоста на законот е да присилува, плаши и држи во служба, што е сè карактеристично за ропството. Мешањето на ропството на Агара со слободата и верата на Аврам во раѓањето на Исмаил одговара на мешаното дејство во оние кои се стремат кон заживување, кои во Стариот Завет биле делумно (надворешно и образовно) под заштита на законот во очекување на верата што треба да се открие (Гал. 3:23, иако верата (внатрешно, внатрешно, и делумно) сепак, тие не ги примија ветувањата во неговото целосно совршенство и решителност (Евр. 11:39–40). Откако го прифативме раѓањето во ропство, или моралното ропство под строгоста на законот, како суштинско и карактеристично својство на Стариот Завет, можеме, како во големата црква, да ја најдеме во малата црква, односно во внатрешниот човек, состојбата на Стариот Завет и на тоа ја приложуваме и алегоријата на Исмаил и Агара. Долготрајната неплодност на Сара, односно состојба на душата во која таа, дури и во многу искушенија на верата, не ги чувствува во себе живите и спасоносните плодови на повторното раѓање, а довербата во вистинитоста на благодатните ветувања, ставени во спротивставеност, може да произведе нетрпеливост и желба да се промовираат дејствата на благодатта преку најинтензивно самодејствие и зајакнување, доколку тие можат да се зајакнат. За таа цел, Аврам се соединува со Агара, односно животворниот дух на верата се меша со убиственото слово на законот, слободата на верата се комбинира со ропството на законот - во делата на телото според законот, кој, иако не треба намерно да се отфрли, но сочуван, сепак ги остава извршителите на заповедите; човек си замислува дека го стекнал правото да се роди преку вера во духовното чедо Божјо. Плодот на оваа збрка не може да биде посакуваниот Исак, туку Исмаил, не духот на синството, туку духот на ропството. (Рим.8:15); не совршен внатрешен и духовен живот, даден и управуван само од Бога, туку образовен живот под водство, морален по својот извор и работа според неговиот лик, кој се состои од денови на работа, но не наоѓање на сабота во Бога. Кај луѓето во оваа состојба, често може да се забележи имотот на Исмаел - да се постават раце на сите, односно да се осудат сите оние кои не одат по истиот пат како нив и да се вооружат против нив со силна, но не секогаш претпазлива, љубомора. Меѓутоа, тие живеат во присуство на нивните браќа - на самите граници на земјата на ветувањето. Оваа сличност меѓу надворешните авантури на еден патријарх и меѓу познатата состојба на Црквата, а исто така и меѓу внатрешната состојба на личноста на патот кон совршенството, така што не изгледа како случајно и произволно разгледување, треба да ја забележи длабоката основа на оваа сличност во внатрешната состојба на Аврам и Сара во време кога нивните надворешни авантури биле толку значајни. Изгледаше дека нивната вера е уморна од својата страдална состојба на чекање и не гледање (Јован 20:29), тие сакаа да ја нахранат и зајакнат со самодејство. Тие не беа задоволни да ги слушаат ветувањата на Господ со доверба и посветеност на Неговата волја; почнаа да мислат дека можат или треба да придонесат со своите природни сили да ги доведат до исполнување. Од оваа внатрешна состојба на Аврам и Сара дојде раѓањето на Исмаил; а оваа нивна внатрешна состојба се одрази во надворешните околности на неговото раѓање. Така, поминувајќи низ внатрешната состојба на Стариот Завет, тие ја извршиле надворешната трансформација на Стариот Завет. Се чини дека оваа старозаветна состојба на Аврам се открива и во потеклото на строгиот закон за ритуали, кој следел кратко по раѓањето на Исмаил во заповедта за обрежување (1. Мој. 17:14). Крајот и намерата на овие размислувања е заклучокот дека, како што раѓањето на Исмаил за Аврам не беше исполнување на ветувањето што допрва требаше да се очекува кај Исак, како што Стариот Завет беше само подготовка за Новиот, така зафатениот и работен живот под јаремот на законот не треба да се почитува од христијаните како богатство на заслуги и последен изговор. но, минувајќи низ ова поле со трпение и послушност, тие мора со вера да ја чекаат својата слобода во вистината, својот живот во Христа и животот Христов во себе. Како што Аврам веќе беше уморен од одење само со вера, а не со поглед, како што може да се види од околностите на раѓањето на Исмаил, Бог, обновувајќи го ветувањето, му дава лик на заветот, поврзан со постојан видлив знак, а тоа е обрежувањето. Овој знак е наследен, исто како ветување. Ако заветот за обрежување се спореди со заветот на огненото видение што му претходеше (1. Мој. 15:18), тогаш заветот за обрежување може да се смета за дополнително објаснување, обновување, дополнување и исполнување на првиот завет. Во првиот, образовните дејства или знаците на заветот се претставени најмногу од страна на Бога; во вториот - од страната на Аврам. Приказната за заветот на обрежувањето е поделена на следните делови: подготовка за заветот (1. Мој. 17:1–3), ново претставување на заветното ветување (1. Мој. 17:3–8), приказ на видливиот завет од страна на Аврам (1. Мој. 17:9–14), објаснување на ветувањето на Сара (1:1–5 во однос на Сара. збунетост (1. Мој. 17:17), посредување за Исмаил (1. Мој. 17:18), судбината на Исак и Исмаил особено (1. Мој. 17:19–22), исполнувањето на заветот од страна на Аврам (1. Мој. 17:23, 27). 1. Кога Аврам имаше деведесет и девет години од раѓање, Господ му се јави на Аврам и му рече: Јас сум Бог Семоќниот; оди пред Мене и биди непорочен; 2. И ќе го воспоставам Својот завет меѓу Мене и вас, и ќе ви дадам многу, многу потомци. 3. А Аврам падна ничкум. Деведесет и девет години. Времето на заветот на обрежувањето е извонредно од три аспекти: во врска со раѓањето на Исмаил. Тринаесет години Бог го остави Аврам во незнаење или, што е уште поболно, во погрешно погодување за неговата судбина; во однос на самиот Аврам. На деведесет и девет години, тој го прифати ветувањето за иден син и се подложи на болниот чин на обрежување; во однос на Исак. Ветувањето за неговото раѓање било поврзано со точното време на овој настан (1. Мој. 17:21). Јас сум семоќен Бог. Покажувајќи ја својата семоќност, Бог го подготвува Аврам за последователната заповед и ветување, за да не се сомнева во можноста и да го добие ветувањето од Неговата рака и да ја исполни заповедта со Негова помош. Тој дури и на некој начин го прекорува Аврам, кој барал природни средства за да го исполни своето ветување. Одете пред Мене и бидете непорочни. Она што биле Енох и Ное (1. Мој. 5:22, 6:9), на Аврам му е заповедано да биде. Меѓутоа, може да се помисли дека Бог овде не му дава нова заповед за него, туку го потврдува во однесувањето што веќе го прифатил и го штити од падови. Како што патријарсите ја исполнија волјата Божја, тие самите, без двоумење, го исповедаат тоа (1. Мој. 24:40, 48:15). А Аврам падна на лицето. Дали Аврам паднал од страв или се поклонил во знак на почит и благодарност, толкувачите се разликуваат. Тишината на Абрам најдобро ја објаснува неговата внатрешна состојба. Тој не го отфрла ниту го потврдува она што Бог го вели: во овој момент тој е над овие дејствија на сопствениот ум и волја; тој се предава на Бога, се фрла пред Него и, како што вели Давид, исчезнува за Неговото спасение (Пс. 119:81). Нова изјава за ветување Бог продолжи да му зборува и рече: 4. Ова е мојот завет со тебе: ќе бидеш татко на многу народи. 5. И затоа отсега нема да се викаш Аврам, туку името да ти биде Авраам; зашто те поставив за татко на многу народи. 6. И ќе те зголемам многу, многу пати; и од тебе ќе создадам народи и од тебе ќе излезат цареви. 7. И ќе го воспоставам Својот завет меѓу Мене и тебе и меѓу твоите потомци во текот на нивните поколенија, завет вечен, за да бидам твој Бог и твоето потомство по тебе. 8. Ќе ти ја дадам тебе и на твоите потомци по тебе земјата во која талкаш, сета земја Ханаанска, за вечно наследство, и ќе им бидам Бог. Јас сум мојот завет со тебе. Овој говор се чини дека е потиснат и не е во согласност со правилата на зборовниот состав. Но, колку што е погрешно, толку е значајно колку што е. Во човекот нема ништо поомразно од мене: во Бога нема ништо повеличествено од мене. А во обичаите на антиката, зборувањето без мене се сметаше за неопходно пред највисоката пристојност, и затоа јас, по супериорност, му доликувам на Севишниот. Значи, краткиот збор „Јас“ го содржи целиот вовед во следниот говор: „Јас сум Семоќен Бог, Кој единствено е сè и пред Кого сè е ништо, сакам, заповедам, ветувам“. Ќе бидеш татко на многу народи. Познати се многуте народи кои потекнуваат од Аврам. Вреди да се одбележи дека тој не само од многу луѓе, туку и од многу народи го нарекуваат татко - име што изразува најблиска врска и значи глава на едно семејство. Затоа, името на таткото на многу народи во неговото целосно значење подразбира не само дека потомците на Аврам ќе бидат поделени на многу народи, туку и дека многу народи ќе се обединат под него во едно семејство. Но, нека се викаш Авраам. Преименувањето во човечките обичаи понекогаш значи моќ на преименувачот и назначување на преименуваниот во нова титула или министерство, како, на пример, Јосиф бил наречен Цафнат-панеах (1. Мој.41:45), Даниел - Белтшацар (Дан.1:7); а понекогаш тоа одговара на некоја промена на состојбата што веќе се случила, бидејќи Ноеми си го дала името Мара (Рут. 1:20). Бог, исто така, им дава нови имиња на луѓето понекогаш во спомен на некоја посебна случка, како што Јаков го добил името Израел во спомен на борбата со Бога (1. Мој. 32:28), а понекогаш како израз на нивната посебна предодреденост, како што Симон бил наречен Петар (Јован 1:42; Мат. 16:18). Оваа последна генерација се вика Авраам, односно татко на големо мноштво. Имињата кои имаат Божествено потекло се од големо значење, бидејќи тие не се случајни знаци на концепти, како едноставно човечки имиња. Тоа се сетилните отпечатоци на суштината на нештата; тие се поврзани со длабоко познавање на нештата; тие во себе ја содржат моќта на нештата, која се појавува кога тие се изговараат не само од сетилните органи, туку и од сета сила на духот. И од тебе ќе дојдат кралеви. Евреи, Евреи, Израелци, Едомити, Сарацени итн. Конечно, од самиот Авраам е Царот над царевите и Господар над господарите (Отк. 19:16) и царевите и свештениците поставени од него (Отк. 1:6). Јас ќе бидам твој Бог и твое потомство после тебе. Не е тешко да се заклучи за важноста на ова ветување од фактот дека продолжувањето на еден вистински Божји разговор со Авраам, но се изговара три пати (1. Мој. 17:7, 8, 19), и, конечно, се однесува на Исак првенствено пред Исмаил, како главен и суштински додаток на заветот. Надворешната слика или израз на ова ветување станува јасна ако го споредиме со навиката на идолопоклониците да го присвојуваат и да го нарекуваат своето имагинарното божество што го почитуваат во идолите на својот дом, град, земја и од кое сметаат дека имаат право да бараат посебна заштита. Пример за ова е Лаван (1. Мој. 31:30). Можеби идејата и желбата да се асимилираат боговите биле грд производ на првично вистинита, но последователно расипана традиција за однапред одредената асимилација на Божеството кон избраното племе. Бог, спротивставувајќи ја вистината со заблудата, му открива на Авраам дека тој дефинитивно ќе биде Бог на него и на неговите потомци, повеќе од другите луѓе и народи. А Бог е Бог на Авраам и на неговите потомци: по име: Бог на Авраам, Исак, Јаков (2. Мој. 29:45–46); за зачувување на вистинското спознание за Бога и обожавање кај нивните потомци; особено во однос на инкарнацијата. Поради тоа, по редоследот на ветувањето, најпрво се воспоставуваат вечниот завет и вечното наследство на земјата Ханаан, што се исполни пред Рождеството Христово, а ветувањето: Јас ќе бидам нивен Бог е заклучок на сите ветувања. 9. Тогаш Бог му рече на Авраам: „Задржи го мојот завет, ти и твоите потомци по тебе во текот на нивните поколенија. 10. Ова е Мојот завет, кој треба да го запазиш меѓу Мене и тебе и твоите потомци по тебе, за да бидат обрезани сите твои мажјаци.11. Исечете го работ на вашето месо; и тоа ќе биде знак на заветот меѓу Мене и тебе. 12. Секое машко дете меѓу вас, кое ќе се роди во куќата и ќе се купи за пари од странец, кој не е од вашето племе, нека биде обрежан во рок од осум дена од неговото раѓање. 13. Кој е роден во твојата куќа и купен со пари, нека биде обрежан; и мојот завет врз вашето тело ќе биде вечен завет. 14. Необрежаниот мажјак што не го обрежува работ на своето тело (на осмиот ден), таа душа ќе биде отсечена од својот народ, (зашто) го прекрши Мојот завет. Потеклото на овој ценет обред недостојно го објаснуваат оние кои мислат дека самиот Авраам бил подготвен да го прифати обрежувањето од Египќаните, а Бог само поради снисходење го направил предмет на својата заповед. Еврејското и египетското обрежување, како што забележува Ориген против Целзус (L. V), нема ништо заедничко во својата суштина, исто како два свети обреди во чест на различни божества. Тие исто така се разликуваат во многу околности: Евреите вршат обрежување по закон, а Египќаните по избор; Евреите ѝ се подложни воопшто, а меѓу Египќаните главно свештениците и оние кои сакаат да се занимаваат со тајни науки; Евреите имаат само машки пол, а Египќаните имаат женски пол (Serab. L. XVII). За Евреите на осмиот ден од раѓањето, а за Египќаните на тринаесетгодишна возраст (Ambr. de Abrah. L. II, стр. 11). Поради оваа последна околност, попогодно е да се изврши египетско обрежување од Исмаелитите, потомците на Авраам, отколку од Египќаните на Авраам. Исус Христос вели за почетокот на обрежувањето дека тоа е од татковците и покажува дека законот за обрежување не е понизок од законот на саботата (Јован 7:22). Филон (De circumcis.) смета за убедливи четири причини за употребата на обрежувањето, извлечени, како што вели, од античките толкувачи на Мојсеј, а тоа се следните: спречување на некоја тешка болест; чистота на сите делови од телото, што доликува на свет обред; примената на обрежувањето на срцето и, конечно, подготовката за размножување во поголем број. Овие концепти го мешаат еврејското обрежување со паганското обрежување и нагаѓањето со искуството. Без да го оддалечиме нашето истражување од патеката посочена во Светото Писмо, наоѓаме две причини доволни за воспоставување на обрежувањето, или што е исто, две негови толкувања: воспитно или поучно, што го споменува Филон, и преобразувачко или пророчко. Поучниот знак на обрежувањето го откриваат следните изрази на Светото писмо во Мојсеј: необрежано срце (Лев.26:41), обрежај ја кожичката на твоето срце (5. Мој. 10:16); во Еремија: сиот дом на Израел има необрежани срца (Јер.9:26). Во говорот на првомаченикот Стефан: вкочанет врат, чии срца и уши не се обрежани (Дела 7,51). Но, апостол Павле поцелосно и подефинитивно го објаснува образовното својство на надворешното обрежување: ова не е Евреин кој е таков само надворешно, и тоа не е обрежување што се врши само надворешно на телото, туку тој Евреин кој е таков тајно; и тоа обрежување што се врши на срцето според Духот, а не според пишувањето (Рим. 2:28-29). Зошто обрежувањето треба да му всади на човекот дека од раѓање, по природа, неговото срце е во нечистотијата на телото, како што телото е необрежано; дека мора да излезе од оваа состојба со одложување на телото на грешното тело (Кол. 2:11); дека ефектот на ова мистериозно обрежување треба да биде насочено кон оние делови од кои се слушаат телесните дела: на срцето, од каде што доаѓаат лошите мисли, на ушите, преку кои се внесуваат искушенија и се всадуваат во душата, но кои тешко се прифаќаат словото Божјо; дека плодот на ова обрезание е влегување во завет со Бога, соединување со Него по дух и наследување на Неговите ветувања. Самото соединување во кое се наоѓа со ветувањето на Авраам, како видлив знак на заветот со неговото суштинско својство и крај, води кон потрагата по преобразба во воспоставувањето на обрежувањето. Апостолот го објаснува овој знак кога го нарекува обрежувањето на Авраам печат на праведноста на верата (Рим. 4:11) и кога нашето обрежување без раце го нарекува обрежување Христово (Кол. 2:11). Како што обрежувањето на верниците направени без раце во Новиот Завет е Христово, така и обрежувањето со раце на верниците во Стариот Завет треба да биде Христово: едното е духовно и суштинско, а другото преобразувачко. И навистина, зошто, на пример, не се обрежува уво или друг член на телото заеднички за двата пола? Со цел, без сомнение, дека во видливиот знак на заветот ќе има блиска индикација за ветувањето на благословеното потомство што требало да дојде од Авраам. Обрежувањето на машкото месо е, како да е, негативен израз на концептот за женско семе. И ова ќе биде знак на заветот. Обрежувањето е знак на три начини. Знак на Унијата. Во античко време, кога се склучувале сојузи, се користеле знаци, како што се, на пример, војна - копија, и мир - маслиново стапче (caduceus) или слики од овие работи (Vid. A. Gell. L. X, стр. 27). Имаше и знаци што ги носеа сојузниците за да се препознаат (Vid. Thomas, de eesseris.). Исто така, дејството на обрежувањето го означува влегувањето во завет со Бога, а состојбата на обрежувањето ја означува непроменливоста на овој завет. Знак за избор. Работите што се избираат и се одвојуваат од другите понекогаш се означени со знак или печат, како што, на пример, правеле египетските свештеници над животните што ги избрале за жртвување. Така, со обрежувањето, луѓето избрани од Бог од сите народи се разликуваат од другите (5. Мој. 7:6). Печат или таен знак. Под печатот се крие тајната на пишувањето: така, под видливиот знак на обрежувањето се крие тајната на верата и благодатта. Осум дена. Осмиот ден по раѓањето на бебето, според забелешката на Аристотел (De animal. L. VII, стр. 12), е важен затоа што додека не се наполнат седум дена не може да се биде сигурен во неговата виталност. Во Светото Писмо, генерално, седмиот број се чини дека е мистериозен број на довршување, а работите што не го достигнале овој број се сметаат за несовршени, поради што животните не можеле да му се принесат на Бога пред исполнувањето на седум дена од нивното раѓање (2. Мој. 22:30). Осмиот ден на обрежувањето, можеби, ќе го означи обновувањето на човечката природа со Воскресението Христово во полнотата на седмицата, или од првиот до седмиот ден, а исто така, можеби и чистењето на целиот свет во текот на големите седум Божји денови. Машки. Женскиот пол не е исклучен од заветот, туку е вклучен во него со неговото раѓање од оние на обрежувањето и оние родени од самите себе со обрежување. Ова означува дека потомството на заветот што ги спасува мажот и жената не е жената, туку мажот. Роден во куќата и купен. Обрежувањето на робовите и странците е пропишано, веројатно затоа што необрежаните во куќата на обрежаните би станале предмет или на одвратност или на искушение за синовите на заветот. Но, тоа може да има и трансформативен знак - дека во заветот Божји со Авраам лежи спасението на сите народи, раси и држави. Прашањето е: дали господарот може да обрежи роб против негова волја? Maimonides (De circumcis. L.I, стр. 6) за да се реши ова верува дека робот морал или да прифати обрежување, или, во случај на несогласување со ова, да биде продаден на друг господар. Мојот завет за твоето тело ќе биде вечен завет. Заветот овде се нарекува вечен на ист начин како што законот понекогаш се нарекува вечен, односно под услов на волјата на законодавецот и одредена состојба на оние кои се под законот. Таа душа ќе биде отсечена од својот народ. Отсекувањето на необрежаните, според различни мислења на еврејските и христијанските толкувачи, значи лишување од вечен живот, прерана смрт, бездетност, смрт од граѓански суд, екскомуникација. Некои ги осудуваат родителите кои не ги обрежуваат своите синови; а други - токму овие синови, ако полнолетни не го исполнат она што нивните родители го пропуштиле. Отсекувањето на душата од својот народ, според употребата на овој израз во Светото Писмо, означува божествена казна (Лев. 16:10, 20:5–6, 23:29–30). Навистина, понекогаш Бог очигледно го изразил својот гнев поради занемарувањето на законот за обрежување, како што се случи со Мојсеј (Излез 4:24–26). Меѓутоа, концептот на прекршување на заветот е најтесно поврзан со екскомуникација од заедницата на верници и лишување од правата на ветувањата од заветот. Евреите имаа обичај дека оние што се обрезаа, но по осмиот ден, веќе не беа еднакви со оние што беа обрежани на осмиот ден (Фил. III. 5. Orig. Contra Cels. L. V). Од ова, можеби, мислење, се случи седумдесет толкувачи, по зборовите „кој нема да ги обрежи рабовите на своето тело“, да додадат во својот превод: осмиот ден. 15. Бог му рече и на Авраам: Не викај ја својата жена Сара; но нека се вика Сара. 16. Ќе ја благословам и ќе ти дадам син од неа; Јас ќе ја благословам, и од неа ќе дојдат народи, и од неа ќе дојдат цареви на народи. Според еврејскиот изговор, првото име на жената на Авраам е Сарај (שרי), а второто (שרה). Првата, според толкувањето на Јероним (трад. хевр.) означува: мојата господарка, односно господарка на куќата сама; второто е госпоѓо воопшто. Но, посоодветно со името на Авраам, името на Сара може да се разложи на следниов начин: המון שרת Сарафгамон, односно љубовница на мноштвото. 17. Тогаш Авраам падна ничкум, се насмеа и рече: „Зар човек кој има сто години да има деца? а Сара, имајќи деведесет години, дали навистина ќе се породи? Оваа смеа и збунетост на Авраам ја осудуваат свети Златоуст (Hom. XL. in Gen.) и Јероним (Contra Pelag. L. Ill), а првиот од нив додава дека последица на оваа смеа биле страдањата на племето Авраам во Египет. Меѓутоа, Патријархот е оправдан против оваа осуда со самото слово Божјо, кога му припишува оправдана вера (1. Мој. 15:6), која не пропаѓа, и покрај тоа што телото е веќе мртво (Рим. 4:18-22). Халдејските толкувачи го омекнуваат знакот на зборот смееше. Онкелос чита: се радуваше. Од двајца други толкувачи: зачудени. Свети Августин во чинот на Авраам наоѓа насмевка на радост, а не насмевка на неверување (De civ. Dei L. XVI, стр. 26). Тие претпоставуваат дека изреката на Исус Христос се применува на оваа изрека од книгата Битие кога вели дека Авраам, гледајќи го своето време, се радувал (Јован 8:56). Воопшто не е чудно, но сосема природно, чувството на радост од просто срце да се излева со смеа и благочестиво изненадување да се изразува со јазикот на збунетоста. 18. А Авраам Му рече на Бога: Нека живее Исмаил пред тебе! Да се ​​живее пред лицето Божјо на светиот јазик значи да се ужива благосостојба и долговечност под посебната покривка на Промислата (види сличен израз, 1. Самоилова 2:30 и понатаму). Но, што го поттикнува Авраам да го праша ова Исмаел? Можеби недоверба во ветувањето на Исак, чие раѓање изгледаше неприродно. Можеби имало страв дека новото ветување на синот на Сара нема да се комбинира со отфрлањето на синот на Агара, чиешто зачнување сега се покажало како неблагословено. Авраам, како татко, бил должен да се грижи за Исмаил како свој син. Верата е добронамерна. Можеби понизноста и почитта на Авраам, толку обземени од Божјите благослови што чувството на нивната големина било прикажано како со желба да ги намали. „Дали сиромав стогодишен старец“, вели тој, „вреди да го промени курсот на природата за да му даде син? 19 Но Бог рече: Сара, твојата жена, сигурно ќе ти роди син; и ќе му го наречеш името Исак; и ќе го воспоставам мојот завет со него и со неговите потомци по него, вечен завет. 20. Сте слушнале за Исмаил; Еве, јас ќе го благословам, ќе го направам да расте и ќе му дадам многу, многу потомци; од него ќе се родат дванаесет кнезови; и ќе го направам голем народ. 21. Но, ќе го склучам мојот сојуз со Исак, кого Сара ќе ти го роди токму во ова време следната година. 22. А Бог го заврши својот разговор со Авраам и излезе од него. Точно. Со овој збор започнува Божјиот одговор на збунетоста и застапништвото на Авраам за Исмаил; и покажува дека Бог не нашол во неговите зборови никаква осудувачка противречност на Неговата волја: без да ги отфрли своите чувства, Тој само удостоил да го запре своето чудење, да го потврди и објасни Неговото предвидување. Исак. Тоа значи: ќе се смее или, според причината во која овој збор е употребен погоре во легендата за Авраам, ќе се радува. Ова означување на името на Исак е комеморативно, во однос на чувството на Авраам при ветувањето за него; пророчки, зашто истата околност на смеа или радост се обновува со последователното откровение на Сара (1. Мој. 18:12) и по раѓањето на Исак (1. Мој. 21:6); мистериозно, бидејќи се однесува на верата и љубовта на Авраам, според кои тој се радувал што го видел Христовиот ден и, откако го видел, се радувал. И ќе го воспоставам Мојот завет со него. Тоа не значи дека постои само еден надворешен завет за обрежување, бидејќи Исмаил исто така бил во овој завет, но Бог не ветува дека ќе го воспостави својот сојуз со него, туку само со Исак (1. Мој. 17:21). Значи, заветот Божји со Исак е тој вечен завет, кој, откако застарил во Израел, бил обновен во Христа, во кој Бог се сеќавал на својата милост кон Авраам и неговото потомство засекогаш (Лука 1:54-55). Општо земено, двата благослови прикажани овде, Исак и Исмаил, се разликуваат еден од друг како благодатни, духовни, вечни ветувања и природни, земни, привремени дарови. Дванаесет принцови. Мојсеј го прикажува настанот на овој благослов подолу (1. Мој. 25:13–16). Дванаесетте водачи на племињата на Исмаил одговараат на дванаесетте патријарси на Израел. Оваа еквиваленција покажува дека мерката за видливи благослови не секогаш значи мерка на внатрешни дарови. Двајцата потомци на Авраам се како две прекрасни цветови, од кои едното е неплодно цвеќе, а другото исполнето со сила на животот и, овенувајќи, остава плод што повторно го раѓа коренот и цветовите. Овој пат следната година. Односно, точно една година подоцна. 23 И Авраам го зеде својот син Исмаил и сите родени во неговата куќа и сите што ги купи со неговите пари, сите машки од домот Авраамов; и го обрежа работ на нивното тело во тој ден, како што му рече Бог. 24 Авраам имаше деведесет и девет години кога го отсече работ од своето тело. 25 А неговиот син Исмаил имаше тринаесет години кога се роди, кога му беше отсечена рабовите на телото. 26. Во истиот ден беа обрежани Авраам и неговиот син Исмаил; 27. Со него беа обрежани сите машки од неговиот дом, родени во куќата и купени со пари од туѓинци. Токму на тој ден. Односно, истиот ден кога Бог се појавил и му го открил законот за обрежување на Авраам, Авраам го направил она што Бог го заповедал. Оваа брзање во исполнувањето на волјата Божја е дотолку повеќе достојна за изненадување бидејќи откровението не му одредило време за обрежување на Авраам, туку само за новороденчињата во неговото племе. Брзањето во тешки случаи, но поврзано со добро позната и света должност, е внимателна мерка на претпазливост од збунетост и пречки. А неговиот син Исмаил имал тринаесет години итн. На истата возраст, Арапите, потомците на Исмаил, биле обрежани, како што пишува Јосиф (Антик. 1.1, стр. 11); Истовремено, во најголем дел набљудуваат и Турците. Целиот машки пол од неговата куќа. И овде човек не може а да не се изненади од подобрувањето на домот на Авраам и послушноста на неговиот дом и робовите. Ниту еден од нив не се спротивставил на ритуалот да им се прави на себе, што бил болен и на прв поглед многу чуден. Со таква моќ, верата и духовното помазание дејствуваат на сè околу нас и сè потчинуваат на себе. Како што во Исмаил е претставена состојбата на Стариот Завет и ропството под законот, така и во новото ветување за Исак, појасно од претходните и блиску до настанот, може да се види непосредната подготовка на човекот за состојбата на Новиот Завет, за раѓањето во слобода на Божјите деца. Авраам, според сите индикации, сè уште се надева на настаните од ветувањето кај Исмаил, бидејќи Бог му го предвидува раѓањето на Исак и исполнувањето на Неговите високи ветувања во него. Така, дури и во време кога човекот се потпира на делата на законот и ја потврдува својата доверба во нив, Бог понекогаш се појавува од длабочините на неговата душа со некои согледувања, некои откровенија на повисок внатрешен живот, дозволувајќи му да ја види, надвор од мешавината на природата и благодатта, чистата состојба на благодатта. Авраам, во состојба на мртовец на телото, со чудење го слуша претскажувањето за раѓањето на син од него: еден човек, исцрпен среде напорот за исправање на својот надворешен живот, со чудење дознава дека внатрешниот мора да се утврди на неговите урнатини. Авраам, со ветувањето на Исак, му се моли на Бога за Исмаил: слаб човек, па дури и со почетоците на животот со вера, тој сè уште се грижи неговите дела да не пропаднат и се обидува да ги привлече во вниманието на Божественото. Бог, со посредство на Авраам, не го отфрла Исмаил, туку воспоставува вечен сојуз со Исак: Бог не ги отфрла делата на законот, кој е потпомогнат и за кој стои верата; но тоа предодредува вечно соединување со Себе само со милостиво всадениот внатрешен живот на верата и љубовта во душата. Како печат на ветувањето за Исак и гаранција за неговото раѓање, Бог му го става на Авраам неговото ново име и обрежување. Оној што е посветен на духовниот живот добива и ново име, односно нов живот, нов имот со кој е втиснат и нова виша цел на дело. Најблиската подготовка за повторното раѓање е и обрежувањето: обрежување на срцето, ушите, апсолутно обрежување на сè што е телесно, скратување на сè што ја возбудува сопствената активност според елементите на светот, а не според Христа - сè што храни и зајакнува живот што е повеќе надворешен и природен отколку духовен и исполнет со благодат. Благословениот плод на верата и ветувањето Исак го нарекува, односно радост: најзначајното име за плодот на духовниот, внатрешен живот е и радоста (Гал. 5:22) и радоста во Светиот Дух (Рим. 14:17). Божествена посета со последното пророштво за раѓањето на Исак Јасното и дефинитивно предвидување за раѓањето на Исак, дадено на Авраам при воспоставувањето на заветот на обрежувањето, е проследено со ново откровение со иста содржина. Посебната намера на ова повторување е да ја поучи Сара во ветувањето, исто како што претходно му беше поучено на Авраам. Човек мора да мисли дека ова беше првиот Богојавление за неа. Поради оваа причина, Бог ја крие славата на Својот изглед под едноставниот лик на човечки скитници и се прави познат на Авраам повеќе отколку на неа, што не е тешко да се види од наративот на Мојсеј. По редоследот на овој наратив, Мојсеј најпрво ја покажува општата содржина на наративот, дека ова е Богојавление (1. Мој. 18:1). Потоа сликата на Богојавление, или Божјото дејство во човечки облик (1. Мој. 18:2–8), и на крајот, темата на Богојавление, односно самото откровение за Исак (1. Мој. 18:9–15). Содржина на следнава приказна 1. Повторно му се јави Господ во дабовата шума во Мамре, кога седеше на вратата од шаторот, во жештината на денот. Писателот смета дека е неопходно да му предговори на читателот дека станува збор за појавата на Самиот Бог, бидејќи во следната легенда прво се претставени тројца мажи (1. Мој. 18:2), потоа, во истите личности, Господ (1. Мој. 18:22) и двајца ангели (1. Мој. 19:1), и затоа може да се сомнева кој го посетил Авраам. Но, бидејќи појавите на Самиот Бог можат да бидат различни и различно сфатени, оваа општа забелешка на Мојсеј не го спречува целосно истражувањето и несогласувањето на толкувачите особено за тројцата посетители на Авраам. Свети Амвросиј верува дека тоа биле трите лица на Света Троица 20. Блажениот Августин не се сомнева дека тоа биле три создадени Ангели, во кои Бог бил присутен и познат само како во Неговите пророци 21. Свети Јустин 22, Иринеј 23, Тертулијан 24 и Златоуст 25 препознаваат меѓу тројцата создадени ангели и второто лице на Света Троица. Мислењето на Амвросиј, очигледно, го фаворизира фактот што Авраам се поклонува и зборува за тројца како едно (1. Мој. 19:3), но тоа беше кога Патријархот сè уште ги сметаше неговите посетители за едноставни скитници, и затоа неговиот говор не треба да се однесува на тројцата воопшто, туку на првиот меѓу нив. Лот зборува на сличен начин со своите двајца посетители (1. Мој. 19:18–19). Но, тие самите зборуваат за себе на повеќе начини (1. Мој. 19:13). Мислењето на свети Августин, во најголем дел, го одобруваат најновите толкувачи, зацврстувајќи го со примена на овој случај она што го рекол апостолот, дека преку љубовта кон гостопримството некои покажувале гостопримство кон ангелите без да знаат (Евр. 13,2). Но, овој аргумент е отфрлен со тоа што зборовите на апостолот можат да му се припишат на Лот, и дека тој зборува за посетата на Ангелите, молчејќи ја посетата на Бога, така што примерот што го дава за подражавање не изгледа превисок и недостижен. Во корист на последното мислење, посетителите на Авраам многу јасно се разликуваат во следните зборови: двајца мажи се свртеа и отидоа оттаму во Содом; Авраам сè уште стоеше пред Господа (1. Мој. 18:22). Синот Божји особено се препознава под името Господово кога Авраам Го нарекува Судија на целата земја, но со ова име го убедува да покаже милост (1. Мој. 18:24), зашто таквиот суд се дава на Синот Божји (Јован 5:22). Две други лица се препознаваат повеќе од името на Ангелите (1. Мој. 19:1) и му се откриваат на Лот како гласници на Господ (1. Мој. 19:13). На прашањето за причината за тројството во кое Бог му се јавил на Авраам, Евреите одговараат дека еден од оние што се појавиле бил гласник на раѓањето на Исак, другиот бил избавувачот на Лот, третиот бил извршител на судот за Содом. Но, оваа поделба е неоснована, барем во однос на последните две; затоа што овие двајца заедно си го припишуваат уништувањето на Содом (1. Мој. 19:13) и двете заедно го спасуваат Лот и неговото семејство (1. Мој. 19:15 и понатаму). Обичајот на Црквата да ја претставува на иконите тајната на Света Троица во ликот на тројцата ангели кои му се јавиле на Авраам покажува дека побожната антика точно го вклучувала симболот на Света Троица меѓу овие ангели, бидејќи, сепак, овој симбол не може да се бара во нивните лица, бидејќи никој никогаш не ги претставувал Бог Отецот и Бога на Светиот Дух. Ова толкување на Мамврскиот Богојавление мора да биде многу старо, бидејќи симболичните икони во Црквата се постари од историските. Седнав на вратата од шаторот. Со овие зборови раскажувачот јасно кажува во која прилика Бог се јавил во вид на скитници. Авраам, од љубов кон необичноста, и покрај жештината на денот, седи во својот шатор, сакајќи да види патник на кого може да му покаже гостопримство. 2. Тој ги подигна очите и погледна, и ете, тројца мажи застанаа против него. Тој виде и истрча да ги пречека од вратата на шаторот и се поклони до земја. 3. А тој рече: Господару! Ако најдов милост пред твоите очи, не поминувај покрај твојот слуга. 4. Дозволете ми да донесам малку вода и да ви ги измијам нозете; и одмори се под ова дрво. 5. И ќе донесам леб за да ги освежите вашите срца; тогаш ќе одиш: затоа поминуваш покрај својот слуга. Тие одговорија: направи како што велиш. 6. А Авраам побрза во шаторот на Сара и рече: „Набрзина измесете три мери фино брашно и направете бесквасен леб“. 7. И Авраам истрча кај стадото, зеде едно младо и дебело теле и му го даде на младичот, кој побрза да го подготви. 8. И зеде путер и млеко и приготвеното теле и ги стави пред нив; и застана пред нив под дрвото и јадеа. И тројца мажи застанаа против него. Стоењето на патеката во близина на куќата, според обичаите на антиката, било скромно барање за гостопримство (Одис. А, т. 103). И се поклони до земја. Ова обожавање не се однесува на Бог, кого Авраам сè уште не го препознал, туку на странци, според обичаите на земјата и времето. На ист начин, Лот им се поклонил на ангелите (1. Мој. 19:1), а Авраам им се поклонил на синовите на Хет (1. Мој. 23:7). Ако најдов благодат пред твоите очи, не поминувај покрај твојот слуга. Моќта на оваа покана е точно прикажана со древниот гостопримлив руски поздрав: добредојдени сте. Побожната љубов кон ближниот, споделувањето на даровите Божји со другите, не мисли дека со тоа ја шири својата благодат и милост кон другите, туку смета дека тоа е благодат и милост на другите кон себе. Измијте ги нозете. Кај старите, првиот чин на гостопримство било миењето на нозете (1. Мој. 19:2) и се изведувало особено пред трпезата (Бит.24:32-33; Суд.19:21). Овој обичај продолжил до времето на апостолите (1. Тим. 5:10). Жителите на жешките земји ја знаат вредноста на ова задоволство. Ќе донесам леб. Авраам ветува помалку отколку што исполнува. Затоа поминуваш покрај својот слуга. Домаќинот укажува на поволна можност како дело на Промислата за да го оправда и зајакне своето барање. Три мерки. Хебрејското име за мерката на ова место е סאה третиот дел од ефа. Три такви мерки собираат повеќе од 30 килограми од нашата тежина (Cumberl. et Bernard, De mensuris et ponderibus veterum). Од овој Флери (во книгата Морал на Израелците) заклучува дека во античко време луѓето генерално консумирале поголеми количини храна отколку сега. Но, можеби, нудењето голема количина храна од еден вид беше меѓу пристојноста на уживањето, како што сега, наместо тоа, се бара мноштво јадења од различни видови. Така, Јосиф на својата маса му дал на Бенјамин пет пати повеќе од другите браќа (1. Мој. 43:34). Бесквасен леб. עגות εγϰϱυφιας. Вид леб што сè уште се пече во Арабија на врел песок, под пепел и јаглен (Trevenot. Itiner. Orienet. L. II. стр. 32). И јадеа. Џонатан го кажува вака: му се чинеше дека јадат. Всушност, што им служела телесната храна за духовните суштества? Ангелот што му се јавил на Маноа ја одрекол ( Судии 13:16 ). Ангел Тобиин, исто така, за себе вели дека не јадел ниту пиел, туку само покажал визија за овие постапки (Тов.12:19). Но, блажениот Августин (Serm. 362. De Resurr.) признава дека ангелите, исто како и луѓето, можат да земаат храна, со таа разлика што тие се по потреба, а оние по избор. За да се стави крај на збунетоста, доволно е да се каже дека ангелите, или воопшто духовните суштества, можат да земат тело до таа мера што можат да земат и телесна храна. 9 И го прашаа: „Каде е Сара, твојата жена? Тој одговори: овде, во шаторот. 10. А првиот од нив рече: „Во ова време пак ќе бидам со тебе, а Сара, твојата жена, ќе добие син. Сара го слушна ова низ вратите на шаторот што беше зад него. 11. Авраам и Сара беа стари и воодушевени; а обичајот меѓу жените престана кај Сара. 12. Така Сара се насмеа внатре, велејќи: Дали, кога ќе остарам, ќе ја имам оваа утеха? а мојот господар е стар. 13. Но Господ му рече на Авраам: Зошто Сара се насмеа велејќи: Дали навистина ќе се породам кога ќе остарам? 14. Дали има нешто тешко за Господа? Во одреденото време, ќе бидам со вас во исто време; а Сара ќе добие син. 15. Сара не призна, туку рече: Не се смеев. Зашто таа се исплаши. Но Тој рече: не, се насмеа. Во исто време. Од хебрејски буквално: како времето на животот. За да го објаснат овој израз, толкувачите го применуваат концептот на живот или на Авраам и Сара, потоа на синот што им е ветен или на самите посетители. Но, во овие зборови мора да ја препознаеме идиотизмот на хебрејскиот јазик, кој се решава на следниов начин: во исто време во продолжението на животот, односно во текот на целата година (2. Цареви 4,16-17). Во историјата на Авраам, не гледаме дека Бог всушност го посетил на сличен начин една година по ова појавување. Некои веруваат дека оваа втора посета е во случај на ветување, односно во раѓањето на Исак. Но, овде можеме за старозаветната историја да го кажеме истото што го рекол Јован за Евангелието (Јован 20:30): Бог направи многу други чуда пред своите избраници, кои не се опишани во овие книги; Овие работи се напишани за да верувате. Се насмеа. Оваа смеа на Сара не е толку невина како смеата на Авраам во сличен случај претходно. Нејзината смеа, толкувана од Самиот Бог: Дали навистина ќе се породам? и осуден од Самиот Бог: има ли нешто тешко за Господ? - без сомнение, заедно со задоволството, содржеше и недоверба кон предвидувањето. Едно може да и послужи како оправдување, дека во тоа време сè уште не го препознала целосно Претскажувачот, поради што се плашела од Него по нејзиниот навреда. Господару мој. Односно брачниот другар. Апостолот го претставил овој израз на почитта на жената кон нејзиниот сопруг како пример за жените од неговото време (1. Пет. 3:6). Не се смеев. Очигледно, Сара се противречи на себе и на нејзината истрага со овој чин. Таа се плаши бидејќи го познава познавачот на срцето, а сепак сака да го скрие своето срце од Него. Но, оваа противречност исчезнува ако и припишеме намера не толку да прикрие колку да ја исправи нашата грешка. Таа не само што ја задржува смеата, туку и посакува таа воопшто да не постои. Изгледа таа вели: Верувам, помогни ми на неверувањето. Уништувањето на Содом и придружните авантури на Лот Приказната за уништувањето на Содом и поврзаните авантури на Лот е воведена во приказната за Авраам како дел од неа. Навистина ѝ припаѓа, затоа што на посебен начин му ја открива Божјата милост кон Авраам, како со тоа што претходно му била покажана судбината на Содом, така и поради тоа што Лот бил извлечен од бездната заради него (1. Мој. 19:29). Деталите на оваа приказна се следни: откровението на Авраам за судбината на Содом (1. Мој. 18:16-21), молитвениот разговор на Авраам со Бога за патиштата на правдата и милосрдието (1. Мој. 18:22-32), гостопримството на Лот (1. Мој. 19:1-3), екстремните расипаности (Бит. 19:1-3). последно искуство на проповедање за судот што се приближува (1. Мој. 19:12–14), протерувањето на Лот од Содом (1. Мој. 19:15–17), зачувувањето на Зоар заради него (1. Мој. 19:18–23), погубувањето на Содом (Бит. 19:24’24–25 сопругата на Лот. ), заклучокот на наративот (1. Мој. 19:27-29), додавањето на потомците на Лот (Бит. 19:30-38). 16. Тогаш овие луѓе станаа и се свртеа оттаму во Содом; Авраам одеше со нив, испраќајќи ги. 17. Тогаш Господ рече: Дали да сокријам од Авраам (мојот слуга) што сакам да направам? 18. Од Авраам ќе дојде голем и силен народ, и во него ќе бидат благословени сите народи на земјата. 19. Зашто, почнав да го познавам, зашто ќе им заповеда на синовите свои и на својот дом по него да одат по патот Господов и да бидат добри и праведни, за Господ да го исполни на Авраам она што го рече за него. 20. И рече Господ: „Голем е плачот на Содом и Гомор, а нивните гревови се многу тешки. 21. Ќе отидам и ќе видам и ќе дознаам дали го постигнале она за кое Мене се крева плачот или не? Откажувајќи ги. Иако Авраам, без сомнение, Го препозна Господ од Неговиот разговор, тој сепак го придружува на ист начин како што го прими, односно како странец. Тоа го прави од почит и послушност, исто како што поданиците на кралот што се појавувал под лажно име и во изгледот на непозната личност не би се осмелиле да оддадат кралски почести. Тогаш Господ рече. Следниот Божји говор содржи три работи: подготовката на Авраам за откровението (1. Мој. 18:17), мотивот за откровението (1. Мој. 18:18–19) и самото откровение на Содом (1. Мој. 18:20–21). Дали ќе го сокријам и така натаму? Бог го предвидува Авраам за последователното откровение на Неговата волја, како да не може да го скрие тоа од него. Таква е блискоста на блажените луѓе со Бога. Како да нема никаква тајна за нив (Пс. 24:14). Неговата волја, како да е, природно се рефлектира во душата посветена на Нему. И така натаму сигурно ќе дојде од Авраам. Со Божја наклонетост, одлучувачката и посебна причина зошто судбината на Содом му се открива на Авраам е дека од неа треба да дојде благословен народ. Така, намерата на ова откровение е: да се одбележи содомската авантура на идните генерации преку таков народ во кој ќе се знае подолго и попрецизно, и да се предаде за да не се чини дека е случајно, туку однапред подготвено дејство на Божјиот суд, на кој му претходи долготрпеливост и придружена со милост. Зашто почнав да го познавам поради тоа што ќе им заповеда на своите синови и на своето семејство по него. Знаењето овде значи избор (Амос 3:2). Продолжувајќи да ја објаснува причината за последователното откровение, Бог укажува и на причината за првичниот избор на Авраам, за која тој верува дека е предзнаење (Рим. 8:29). Одете по патот на Господ и бидете љубезни и праведни. Ова, всушност, е предмет на предзнаење исполнето со благодат и основа на изборот. Господовиот пат е пат на законот и љубовта (5. Мој. 8:6, 10:12). Доброто и праведното, или буквално од хебрејски, вистината и судот, исто така ги опфаќаат сите должности на човек кој му угодува на Бога со таква разлика, како што изгледа, што под името на вистината особено се должностите кон Бога (1. Мој. 15:6; Лука 1:6.), а под името на судот - должности кон другите (Ис. 1:17). Плачот на Содом. Соодветниот знак на зборот крик може да се заклучи од соодветниот збор sins овде и исто така од спротивната реч на вистината во Исаија (Ис. 5:7). Но, како и кои посебни невистини и гревови претставуваат крик? Повикот кон Бога во Светото Писмо се припишува на крвта на Каин (1. Мој. 4:10), на сиромашните (Пс.9:13; Јов 34:28) и на мачениците (Отк.6:10). Затоа, крикот на Содом може да значи крик на невиноста угнетена од беззаконијата на Содомите, за кој пример гледаме кај Лот, кој живеејќи меѓу нив, секојдневно се мачел во својата добра душа од она што го видел и слушал (2. Пет. 2, 8). Во спротивно, грешниот крик кон Бога може да значи таква изопаченост што, уривајќи ги самите основи на побожноста и добриот морал, самите права на природата, не може да се исправи со човечки и природни средства, туку ја повикува одмаздољубивата рака Божја. Оттука и името познато во Црквата по големите гревови. Ќе одам да погледнам и да дознаам дали е завршено, итн. Односно, дали Содом веќе го достигнал екстремниот степен на своите беззаконија и дали неговата расипаност е толку целосна што долготрпеливоста е бескорисна, а исправката е невозможна (1. Самоилова 20:33). За да се помири пробната посета на Содом со Божјата сезнаење, треба да се замисли дека Бог, во оправдување на Своите судбини и за поука на идните генерации, удостојува да му ја открие на Авраам, од една страна, крајната злоба на Содомите, од друга страна, Неговата долготрпеливост и, конечно, праведна осуда. Негова волја е сето тоа да го објасни или со зборови на човечки јазик или со други разбирливи знаци. Значи, Тој за ова избира сетилно дејство на пробна посета, што за оние кои имаат едноставни концепти за Божественото е позначајно од вербалните објаснувања. За избавувањето на Лот беше неопходна и сензуална посета на Содом, а формата на невидливост прифатена од Бог, исто така, имаше врска со Авраам, што го повика да посредува за Лот, што може да се види во продолжение на овој разговор. Молитвен разговор за патиштата на правдата и милоста 22. Во меѓувреме. двајца мажи се свртеа и отидоа оттаму во Содом; Авраам сè уште стоеше пред Господа. 23. А Авраам се приближи и рече: „Ќе го уништиш ли праведникот со злите? 24. Можеби ќе има педесет праведници во овој град? Дали навистина ќе го уништиш и нема да го поштедиш тоа место за педесетте праведници што се таму?25. Не може да направиш такво нешто, да го уништиш праведникот со злите, да им се случи истото на праведникот како и на злите; не може да биде од Тебе! Дали судијата на целата земја ќе постапи неправедно? 26. Господ рече: Ако најдам педесет праведници во градот Содом, ќе го поштедам целото ова место за нив. 27. Авраам одговори: „Се осмелувам да зборувам со Господа, иако сум прав и пепел. 28. Можеби ќе исчезнат пет за да стигнат до педесет праведници? Дали навистина ќе го уништиш целиот град поради недостигот на пет? Тој рече: Нема да уништам ако најдам четириесет и пет праведници таму. 29. Авраам, продолжувајќи го својот говор со него, рече: Можеби таму ќе има четириесет праведници? Тој рече: Ова нема да го направам ниту за четириесет праведници. 30. По ова Авраам рече: Да не се налути мојот Господ ако пак речам, можеби таму ќе има триесет праведници? Тој рече: Нема да го сторам тоа ако најдам дури триесет таму. 31. Авраам рече: Повторно се осмелувам да Му речам на Господа: можеби таму ќе има дваесет праведници? Тој рече: Нема да уништам ни дваесет. 32. Авраам рече: Нека не се налути Господарот мој ако уште еднаш речам: можеби таму ќе има десет луѓе праведници? Тој рече: Нема да уништам ниту десет. 33. А Господ отиде откако го заврши својот разговор со Авраам; Авраам се врати на своето место. Авраам сè уште стоеше пред Господа. Онкелос мисли дека Авраам застанал пред Бога во молитва. Навистина, стоењето пред лицето Божјо понекогаш значи и молитва (Ерем. 15:1). Но, зборот исто така покажува дека писателот овде зборува едноставно за постојаното сетилно присуство на Авраам пред Бог кој се појавил. И Авраам се приближи. Или, од почит, тој стоеше до сега на одредено растојание од Господа; или извесно време се двоумеше дали да ги отвори своите чувства, додека Господ изгледаше како да си заминува. Ќе ги уништиш ли праведните со злите? Ова и следните прашања на Авраам не треба да се сфатат како едноставен чин на љубопитност што ги тестира Божјите судбини, бидејќи во овој случај ниту едно од нив не би било достојно за Божјиот одговор. Сите тие имаат молитвен знак за простување на грешниците заради праведниците. Особено, Авраам овде го има на ум Лот, кој подоцна бил спасен преку неговата молитва (1. Мој. 19:29) Тој не го изговара своето име ниту затоа што ја препознава дрскоста на неговото застапување, ниту затоа што се потпира на сезнајноста на Господа. Можеби има педесет праведници во овој град? Авраам овде не спомнува бебиња, иако тие понекогаш го поттикнуваат Бог на милост, како што гледаме во пророштвата (Јован 4:11). Од ова повторно може да се забележи дека предмет на неговото посредување е особено Лот. Можеби ќе недостигаат пет за да стигнат до педесет праведници итн. Односно, ако педесет праведници би спасиле град, а во него има само четириесет и пет, тогаш дали недостигот на пет прави таква разлика што тој ќе одлучи за судбината на целиот град до негово уништување? И Господ замина. Не е познато дали Авраам ги прекинал своите молитвени прашања, замислувајќи дека, се разбира, ќе има десет праведници во Содом или дали Бог го прекинал неговиот разговор со него со Неговото заминување. За да не изгледа недовршено, треба да се забележи дека е надополнет со самите авантури на Содом и Лот. XIX. 1. Во меѓувреме двајца ангели дојдоа во Содом во самрак, додека Лот седеше пред портите на Содом. Лот виде и стана да ги пречека и се поклони со лицето до земја. 2. А тој рече: господаре мои! Те молам, оди сега во куќата на својот слуга и преноќи и измиј ги нозете, а кога ќе станеш наутро, ќе си тргнеш по својот пат. Но, тие рекоа: не, ние ја поминуваме ноќта на улица. 3. Но тој ги молеше искрено, и тие влегоа кај него и дојдоа во неговата куќа. Им правеше храна и им пече бесквасен леб, а тие јадеа. Лот седеше пред портите на Содом. Портите на древните биле место на старешините и јавните и приватните работи (1. Мој.34:20; 5. Мој.21:19; Рут.4:1). Затоа, рабините мислат дека Лот бил еден од судиите на Содом. Но, ова не се согласува со наративот на Мојсеј (1. Мој. 19:9). Веројатно Лот бил пред градските порти, барајќи можност да им покаже гостопримство на странците. Не, ние ја поминуваме ноќта на улица. Ангелите ја кријат својата намера да го посетат Лот некое време, за дополнително да ја откријат неговата ревност. Имаме сличен пример во самиот Исус Христос (Лука 24:28–29). Екстремната изопаченост на содомитите 4. Уште не легнаа на спиење, кога градските жители, Содомите, од мали до стари, сиот народ од сите краишта на градот, ја опколија куќата, 5. почнаа да го викаат Лот и му рекоа: „Каде се луѓето што дојдоа кај тебе оваа ноќ? Изнесете ни ги, ќе ги знаеме. 6. Лот излезе кај нив од куќата и, откако ги заклучи вратите зад себе, 7. рече: Ве молам, браќа, не правете зло. 8. Овде имам две ќерки кои не го познаваат својот сопруг; Претпочитам да ви ги изнесам, правете што сакате со нив, само не правете го тоа со овие луѓе, бидејќи тие дојдоа под покривот на мојата куќа за оваа безбедност. 9. Но тие рекоа: Дојди овде! И тие рекоа: Може ли еден странец што дошол овде да нè суди? За ова ќе ви направиме полошо отколку на нив. И тие со насилство го згазија човекот, Лот, и дојдоа да ги скршат вратите. 10. Тогаш гостите ги испружија рацете и го зедоа Лот во својата куќа и ги заклучија вратите, 11. и ги удираа луѓето што беа зад вратите на куќата со слепило, така што тие беа мачени, барајќи ги вратите. Зборовите: сите луѓе, се разбира, не можат да се прифатат овде во точен и целосен знак. Тие означуваат голема мешана толпа. Сепак, таквиот неверојатен налет на бруталната толпа кон двајцата скитници се објаснува со надежта за неказнивост. Од зборовите на содомците до Лот (1. Мој. 19:9) е јасно дека јавниот суд и граѓанските права сепак би можеле да постават одредени граници на нивните меѓусебни навреди; но таму каде што не се плашеа од граѓанското право, ги погазија правата на човештвото и природата. Сега, имам две ќерки и така натаму. Свети Златоуст (In Genes. Hom. 43) вели дека овој чин на Лот е над секаков вид чудност. Но, некои од најновите толкувачи го осудуваат, верувајќи дека за да се избегне злосторство, не треба да се советува друго злосторство, наместо да се спасува невиноста со уништување на невиноста (Смирено, во г. I). За да се даде вистинска цел на овој чин, мора посебно да се забележи дека Лот, наместо поголемо злосторство, на содомите им нуди помало, исто како што некој би му понудил на разбојникот кој се обидува да изврши убиство, да го намали злото, да се задоволи со грабеж; дека ќерките ги изложува само на несреќа, а не на криминал, бидејќи насилството не може да ја наруши целомудрието; дека правата на гостопримство, особено важни во античко време, и воопшто љубовта кон ближниот ќе го оправдаат ако го жртвува својот живот за невините странци кои се довериле во неговата куќа; на истата основа ја жртвува семејната чест; дека би можел да се надева со таков неочекуван и храбар предлог целосно да избегне секакво злосторство, бидејќи неговото семејство било во Содом под заштита на граѓанските права, кои сè уште биле донекаде почитувани од беззакониците. Со сето ова, мора да признаеме дека првата грешка или грев на Лот е што живеел и бил склон да стапи во семејни врски меѓу народ чија развратност не можела да му биде непозната. Тие беа погодени од слепило. Тоа не беше губење на видот, туку одредено нарушување на чувствата и имагинацијата, што нè спречи да ги разликуваме и препознаваме предметите, исто како што тоа и се случи на сириската војска преку молитвата на Елисеј (2. Царевите 6:18-20). Последна проповед за спасение во Содом 12. Конечно гостите му рекоа на Лот: Кој друг имаш овде? Дали вашиот зет, вашите синови или вашите ќерки, и кој и да имате во овој град, извадете ги сите од ова место. 18. Зашто веднаш ќе го уништиме ова место, зашто оттука е голем викот кон Бога, и Господ нѐ испрати да го уништиме. 14. И Лот отиде и зборуваше со зетови, кои ги земаа за себе ќерките негови, и рече: „Станете, бегајте од ова место, зашто Господ веднаш ќе го уништи овој град, но на зетови му се чинеше дека се шегува. Покажувајќи му посебна наклонетост кон Лот, Бог во исто време ги истура последните капки од маслото на Неговата добрина врз недостојниот народ и го дава последниот доказ за потребата од Својот суд врз нив. И судот и средството за спасение навремено, иако безуспешно, им се откриваат на роднините на Лот, односно на најдобрите од Содомите, така што по овој суд никој не би помислил дека Содом може да се спаси како Ниневија. Зетовите на Лот веројатно биле оние на кои им биле свршени двете ќерки на Лот, кои сè уште биле во неговата куќа. 15. Кога се раздени, ангелите почнаа да го брзаат Лот, велејќи: „Стани, земи ја жената своја и двете ќерки што се овде, за и ти да не загинеш поради беззаконијата на овој град. 16. Но, додека тој се колебаше, тие, по милоста на Господа кон него, го фатија за раце и жена му и двете ќерки негови, и го изведоа и го изведоа надвор од градот. 17. Кога ги изнесоа од градот, еден рече: спаси си го животот, не гледај назад и не застанувај никаде на рамнината, спаси се на планината за да не умреш. Тој се двоумеше. Такви се земните страсти што дури и смртната опасност наеднаш не ги раскинува нивните врски. Еден рече. Се чини дека овде Господ му се појавува на Лот, како порано на Авраам, зашто е неверојатно некој освен Него да има моќ да одлучува за судбината на Зоар (1. Мој. 19:21). Не гледај назад. Некои мислат дека тука не е толку забрането погледот на Содом, туку опасна бавност на тие места што мора да загине со неа. Но, не е чудно ако дури и еден поглед кон Содом е забранет поради искушението на верата и послушноста, па дури и поради природната опасност од разорните сили што течат од таков извонреден оган. Бегство на планина. Односно, до планините на Моав, како што подоцна биле наречени. Зашто Соар, кој треба да лежи на патот кон планините на Лот засолниште, му припаѓа на Моав (Ис. 15:5; Ерем. 48:33–34). 18. Но Лот им рече: Не, Господи! 19. Ете, Твојот слуга најде благодат пред Твоите очи, и голема е Твојата милост што ми ја направи, што ми го спаси животот; но не можам да избегам на планината, да не ме обземе оваа несреќа и да умрам. 20. Види, поблиску е да бегаш во овој град, но тој е мал; да избегам во него, нели е мал? мојот живот би бил зачуван во него. 21. На тоа му рече: Еве, ќе ти ја направам оваа услуга, за да не го уништам градот за кој зборуваш. 22. Не одложувај, спаси се во неа, зашто не можам да ја работам мојата работа додека ти не отидеш таму. Од оваа авантура е дадено и името на овој град, Зоар. 23. Сонцето изгреа над земјата, и Лот дојде во Соар. Не можам да избегам на планина. Односно, не можам брзо да стигнам до планините, а во меѓувреме уништувањето ќе започне и ќе стигне до мене. Тој е мал. Лот ова го кажува двапати, оправдувајќи го своето барање, за да не изгледа смело и спротивно на Божјиот суд. Ќе ти ја направам и оваа услуга. Поточно од хебрејскиот: го прифаќам твоето лице во ова. Овој израз го содржи концептот на пристрасност, што, всушност, е постапување на судот, врз основа на квалитетите на лицето на кое му се суди, а не на квалитетот на предметот. Тоа може да биде двојно: или покажување милост на едниот додека ги прекршува правата на другиот, или милосрдно и воздигнување некого без навреда на другите. Првото не е карактеристично за Бога (5. Мој. 10:17) и е забрането со законот на човекот (5. Мој. 16:19). Последново е предност на врховната моќ. 24. Тогаш Господ испрати сулфур и оган од Господа од небото за да врне дожд на Содом и Гомор. 25. И ги уништи овие градови и сета оваа рамнина, и сите жители на овие градови и целиот раст на земјата. Евреите не наоѓаат некое посебно значење во засилувањето на името на Јехова на ова место, туку го објаснуваат едноставно од својствата на јазикот. Но, некои христијански учители овде наоѓаат индикација за поделбата на личностите на Света Троица (Ignae. Ep. ad Aneideh). Според оваа претпоставка, текстот може да се наведе на следниов начин: Господ, кој му се јави на Авраам, врнеше сулфур и оган врз Содом и Гомор, од Јехова, кој очигледно престојува на небото. Содом и Гомор овде се споменуваат како најзабележителни од изгубените градови, кои Мојсеј ги именува четирите во книгата Второзаконие (5. Мој. 29:23), а книгата Мудрост (Мудр. 10:6) брои пет. Овој последен број, можеби, е Зохар. Езекиел (Езекиел 16:48) ги споменува и ќерките на Содом, односно градовите подредени на Содом. Некои го објаснуваат дејството на уништувањето на Содом како дејство на природата. Се верува дека сулфурот и огнот во легендата за Мојсеј значат исто што и сулфурниот оган, а сулфурниот оган е ист како огнот од молња, обично придружен со сулфурен мирис; таа силна молња ги запали не само селата, туку и земјата на јорданската рамнина, која беше преполна со битумен и масло, супстанции од ист вид што лесно се палат; дека како резултат на овој пожар и, можеби, земјотресот што му бил додаден, јорданската рамнина, која претходно била ниска и полна со вода, станала уште подлабока, потоа целосно поплавена и давајќи ѝ на водата својства на почвата, се претворила во таканареченото Мртво Море. Не е тешко да се согласи дека ова објаснување е веројатно. Единствено што не е докажано е дека зборовите сулфур и оган дефинитивно значат молња. Нивните знаци не можат да се утврдат со нивната употреба на други места од Светото писмо (Пс. 10:6; Езек. 38:22). Зашто овие пасуси, не без причина, може да се земат како показатели за историјата на Содом и затоа треба да се објаснат со него, а не со него. Неопходно е да се препознае натприродното дејство во консумирањето на Содом: бидејќи тоа било предвидено од Бога; бидејќи ангелите му го припишуваат на Бога како прва причина, а на самите себе како инструменти (1. Мој. 19:13); бидејќи огнот што го спуштил Јехова од Господа, со самиот интензитет на овој израз значи нешто повеќе од едноставно дејство на природата. И во други места од Светото Писмо, оган од лицето на Јехова (Лев.9:24), исто така оган од небото (2. Летописи 7:1) значи чудесен оган. Некои пророци зборуваат за уништувањето на Содом и Гомора како конечно уништување (Иса.13:19–20; Ер.49:18; Соф.2:9). Но, Езекиел, нарекувајќи ги Содом и Самарија сестри на Ерусалим во беззаконие, предвидува преобраќање и обновување на сите нив (Езек. 16:46–47, 53, 55). Џером покажува кон Содом на брегот на Мртвото Море. Во историјата на христијанските цркви се споменува епископот од Содом, кој припаѓал на митрополата Петра (Labb, t. 1. Concl.). Мора да се мисли дека пророчкиот Содом значи разврат на паганите; во Јероним - урнатините или трагите на градот, а во црковната историја - град кој нема ништо заедничко со древниот Содом освен името, и нема врска освен збунети легенди. 22. Жената на Лот погледна наназад и стана идол на солта. Некои од најновите толкувачи, не можејќи да се согласат со начинот на кој размислувале за оваа трансформација на жената на Лот, го претвораат нејзиниот идол во споменик што и е подигнат (Михаелис); а други (Дејт, Мајснер) се обидуваат од зборовите на Мојсеј да го протолкуваат само значењето дека таа е заглавена во сол. Напротив, старите генерално верувале дека жената на Лот е претворена во камен и солена слика или столб (Мудр.10:7). Климент Римски вели дека оваа слика останала до неговите денови (Ep, ad Corinth. P. XI). Јосиф (Antiq. L. I, стр. 12.) пишува дека дури и самиот го видел тоа. Оваа трансформација може да се претстави на овој начин: стравот и сожалувањето би можеле да ја доведат кукавичката жена во бес и бесчувствителност; изливот од жестокиот оган со сулфур и сол (5. Мој. 29:23) - целосно убие; а потоа земјата и воздухот, исто така заситени со сулфур и сол, целосно скаменување. Игуменот Русо (Secrets de I, Abbe Rousseau), патувајќи низ Арабија, во оваа земја најде скаменувачка моќ во неверојатно изобилство. Сепак, античкото, а според антиката важно мислење за скаменувањето на жената на Лот не треба неселективно да се меша со легенди кои немаат чист извор за тековните женски заплени на нејзиниот идол, за секојдневното обновување на деловите одземени од него (Carm. de Sodoma in org. Tert. IV, кои патуваат и L. не се согласуваат едни со други. Ако сега овој идол не постои, затоа сè уште не може да се каже дека не постоел. Злосторството што ја уништи сопругата на Лот не беше толку поглед на Содом колку непослушност кон Божјата заповед и зависност од живеалиштето на развратот (Лука 17:31-32). Заклучок од претходната приказна 27 Во меѓувреме Авраам утрото отиде на местото каде што стоеше пред Господа. 28 И кога погледна кон Содом и Гомор, и по целата рамнина, виде како чад од печка се издига од земјата. 29. Така, кога Бог ги уништи градовите од оваа рамнина, Бог се сети на Авраам и го изведе Лот од уништувањето, додека тој ги уништи градовите во кои живееше Лот. Тоа што Авраам побрза да го види Содом е последица на неговиот разговор со Бога, според кој тој останал да чека. Бог се сети на Авраам и го изведе Лот. Овој заклучок на легендата за Содом ја открива поврзаноста на оваа легенда со историјата на Авраам, го разрешува и надополнува разговорот на Господ со Авраам, кој по својата содржина, како да се каже, бил прекинат и недовршен, и ја оправдува Божјата милост кон семејството на Лот, кое во нивните авантури, по напуштањето на Содом, изгледа недостојно за него. Додаток за потомците на Лот 30. Тогаш Лот го напушти Соар и почна да живее на планината, а со него и двете ќерки негови, зашто се плашеше да живее во Соар. И така тој живееше во пештера, а со него беа и неговите две ќерки. 31. А постариот му рече на помалиот: Татко ни е стар; и нема никој на оваа земја кој би нè омажил според обичаите на целата земја; 32. И да му дадеме на татка си вино да пие и да спие со него, и ќе добиеме деца од нашиот татко. 33. И таа ноќ му дадоа на татка си вино да пие; а најстарата отиде и спиеше кај татко ѝ, но тој не ја препозна ниту кога легна, ниту кога стана. 34. Утредента најстариот му рече на помладиот: ете, вчера спиев кај татко ми; да му дадеме да пие вино оваа ноќ; а ти оди и спиј со него за да примиш деца од нашиот татко. 35. И го наведоа татка си да пие вино таа ноќ; а најмладиот стана и отиде да спие кај него, но тој не ја препозна ниту кога легна, ниту кога стана. 36. Така и двете ќерки на Лот зачнаа од својот татко. 37. Најстариот роди син и го нарече Моав, тоа е таткото на Моавците, така наречен до денес. 38. И помладата роди син и му даде име Бен-Ами; ова е таткото на Амонците, така наречен до денес. Приказната за семејството на Лот може да има две цели: да ја објасни последната идеја од претходната приказна, дека Лот бил зачуван заради Авраам, и да им го даде на Израелците потребното разбирање за потеклото на Моавците и Амонците. Се плашев да живеам во Цохар. Лот можел да биде исплашен од близината на тековниот содомски пожар и содомскиот морал на жителите на Зохар. Но, бидејќи Бог веќе го уверил за безбедноста на градот (1. Мој. 19:21), неговото бегство од него било чин на недостиг на вера, поради што било придружено со нова конфузија. Живеел во пештера. Овој тип на живеалиште, иако покажува потреба, не бил невообичаен во земјите околу Јудеја (Хав.1:3). Нема никој на земјата и така натаму. Мора да правите разлика помеѓу зборовите: земја и сета земја. Вториот овде значи универзум, а првото значи земјата. На ќерките на Лот им се заканувало безмажност поради неговото отстранување од заедницата, сиромаштијата и фактот дека земјата од која дошол станала ужасна парабола во светот. Ќе добиеме деца од нашиот татко. Добра намера, но која не оправдува незаконски средства. Меѓутоа, Светото Писмо говори за инцестот на Лот, без да го осудува или оправдува, - ова ни е поука, така што, гледајќи ги примерите што ни се изнесени, да не ги осудуваме другите толку, колку што се осудуваме себеси (1 Коп. 11,31). „Се плашам“, вели Ориген (во Genes. Hom. V), „дека овој инцест нема да биде почист од чистотата на многумина“. Содом и Гомор, според апостол Јуда (Јуда 1:7), се пример, казнети со вечен оган. Исус Христос го споредува денот на заминувањето на Лот од Содом со денот на Неговото појавување и заповеда да се памети жената на Лот (Лука 17:28–32). Последните егзекуции на Божјите непријатели во Апокалипсата (Отк. 14:10–11, 19:20, 20:9–10) се прикажани со истите карактеристики како и егзекуцијата на Содом. Овие состаноци се сведуваат на општата идеја дека судбината на Содом и Лот на мал начин ја претставува судбината на светот и на човекот. Целиот свет и видливите небеса се резервирани за оган за денот на судот и уништувањето на злите луѓе (2. Петр. 3:7). Времето на судот ќе дојде неочекувано додека тие јадат, пијат, купуваат, продаваат, садат, градат. Се одложува само додека не се пополни бројот на избраните и запечатените, кои, како Лот, мора да ја напуштат погубната земја пред нејзиното уништување. Оние кои доаѓаат од светот се изведени од него со раката Господова, иако не секогаш видливи; другите се колнат во она што доаѓа, тие самите не го гледаат својот пат. Оние што заминуваат мора да брзаат и да не гледаат наоколу: Никој што зема плуг и ќе погледне назад, нема да се води во царството Божјо (Лука 9:62). Безбедноста и спасението во тагата лежи во постојаното повлекување од светот, приближувањето кон Бога и истражувањето на Неговата волја. Но, оној што Бог го довел во малиот град, не треба повеќе да бара други начини за негова безбедност, туку треба да им проповеда на другите покајание, благодат и спасение. Душата, исполнета со слики на светот, и телото, одбивно кон смртта, се опасни соговорници на духот, кој, откако ќе го напушти светот, почнува да навлегува во себе. Човек мора да ги чува и да не ги заспива. Мудроста што се носи со нив од светот е како вино земено по патот. Некои, размислувајќи да се зајакнат и охрабрат со ова вино во време на замор и очај, го затемнуваат своето чисто значење и бесчувствително паѓаат во делата на темнината. Искушението на Авраам во Герар 1. Авраам отиде оттаму во земјата на пладне и почна да живее меѓу Кадис и Сур; и дојде извесно време во Герар. 2. А Авраам рече за својата жена Сара: „Ова е мојата сестра (зашто се плашеше да каже дека тоа е неговата жена, за да не го убијат жителите на тој град заради неа). А Авимелех, царот на Герар, испрати и ја зеде Сара. 3. Но Бог дојде кај Авимелех во сон ноќе и му рече: ете, ќе умреш за оваа жена, бидејќи таа има маж, 4. Но, Авимелех не ја допре и затоа рече: Господи! Дали навистина ќе уништиш невин народ? 5. Зар тој самиот не ми рече: „Ова е мојата сестра? И таа самата рече: ова е мојот брат. Го направив ова со едноставно срце и чисти раце. 6. А Бог му рече во сон: И знам дека тоа го направи со просто срце; Затоа не ти дозволив да ја допреш. 7. Сега вратете ја жената кај мажот нејзин, зашто тој е пророк, и тој ќе се моли за вас, а вие ќе живеете; а ако не го вратиш, тогаш знај дека ти и сите ваши сигурно ќе умрете. 8. Авимелех стана рано, ги повика сите свои слуги и им ги кажа сите овие зборови во ушите; и овие луѓе се плашеа многу. 9. Тогаш Авимелех го повика Авраам и му рече: „Што ни направи? Како згрешив против тебе што нанесе толку голем грев врз мене и моето царство? Ни направивте работи што не се направени. 10. Авимелех му рече и на Авраам: Што виде, зошто постапи така? 11. Авраам одговори: зашто реков во себе: можеби на ова место нема страв Божји; и затоа ќе ме убијат за жена ми. 12. И покрај тоа, таа е навистина моја сестра; Таа е ќерка на татко ми, но не и ќерка на мајка ми, и ми стана жена. 13. И така, кога Бог ме изведе од домот на татко ми да талкам, јас ѝ реков: направи ми ја оваа љубезност: каде и да дојдеме, кажи секаде за мене: ова е мојот брат. 14. Тогаш Авимелех зеде илјада дидрахми сребро, стада и стада, слугинки и слугинки, и му ги даде на Авраам, и му ја врати Сара, неговата жена. 15. А Авимелех рече: „Еве, мојата земја е пред тебе; живеј каде сакаш. 16 А тој ѝ рече на Сара: „Еве, му дадов на твојот брат илјада сикли сребро; Еве, ова е покривка за твоите очи, пред сите што се со тебе и пред сите други, за да те познаат. 17. Времето на авантурата на Герар (за која некои се збунети) не може да биде друго освен она што е откриено од редот на нарацијата на Мојсеј, односно помеѓу уништувањето на Содом и раѓањето на Исак. Бидејќи редоследот на приказната очигледно следи овде редоследот на патувањата на Авраам. Од времето на одвојувањето од Лот до уништувањето на Содом, Авраам постојано бил во дабовата шума во Мамре (1. Мој. 13:18, 14:13, 18:1, 19:27–28). По раѓањето на Исак, тој веќе беше во земјата Герар, или воопшто Филистејците, и живееше во неа многу денови (1. Мој. 21:33-34). Следствено, преселбата во Герар мора да биде поставена токму во времето што поминало помеѓу уништувањето на Содом и раѓањето на Исак. И бидејќи ова време е една година (1. Мој. 18:10), неопходно е она што се случило во домот на Авимелех да се случи кратко време пред зачнувањето на Исак или кратко по неговото зачнување, кога изгледот на Сара сè уште не можел да ја препознае како бремена. Преку концептот за времето на преселувањето на Авраам во Герар, причината за преселувањето станува јасна: ужасот од егзекуцијата на Содом и сулфурната отровна смрдеа што се ширела од местото на истребување. Авраам отиде оттаму. Односно од дабовата шумичка Мамре. Џерар. Едно од древните филистејски села на јужната граница на земјата Ханаан (1. Мој. 10:19). Зашто се плашеше и така натаму. Ова објаснување се чита само во грчкиот текст и веројатно е додадено со претпоставка, по примерот на слична легенда во Поглавје XII. Авимелех, царот на Герар, испрати и ја зеде Сара. Вреди да се напомене дека овде не е кажано, како порано во сличен случај, за убавината на Сара, која сега, се разбира, веќе не е во годините на расцутена убавина, бидејќи има 90 години од раѓање. Може да се претпостави дека намерата на Авимелех да стапи во брак со Сара била наклонета, преку оваа семејна врска, да го додаде на својот народ и царство населениот, силен, богат и опасен за него дом на Авраам надвор од заедницата. Бог дојде кај Авимелех. Толку е истрајна Промислата од оние кои веруваат во Бога. Додека во природниот тек на нештата немаше пречка за Авимелех од гревот и за Авраам од катастрофа, Самиот Бог доаѓа да посредува за безбедноста на едниот, а другиот да не падне во грев. Ете, ќе умреш. На прв поглед, овие зборови претставуваат одлучувачка дефиниција за осуда и егзекуција. Но, набргу после ова, Бог вели дека го сочувал Авимелех од грев и му нуди живот и смрт според она што го прави со Сара. Ова слабеење на првично строгата закана не треба да изгледа како противречност и перипетии недостојни за Бога што зборува: тоа е акција на правда во комбинација со милосрдие. Секоја закана за словото Божјо има двојна причина и намера - осуда на грешникот и повик за преобраќање. Затоа, истата молба до човекот на патот на гревот се слуша како строг глас на осуда, а на патот на почетокот на преобраќањето - како кроток глас на повикување. Зашто таа има маж. Авимелех е осуден не поради жената на Авраам, туку општо за жена која има маж. Така, овде се прогласува смрт за секоја прељуба. Боже! Дали навистина ќе ги уништите невините луѓе? Некои претпоставуваат дека Авимелех со овие зборови се споредува себеси и својот народ со Содомите. Всушност, односот во кој сега се наоѓа Авимелех со Авраам е, по изглед, сличен на оној во кој Содомците беа со Лот и ангелите кои беа чудно примени од него; а Бог, исто така, му се заканува на Авимелех со уништување. Кога Авимелех зборува за опасноста од цела нација, тој претпоставува дека гревот на кралот, заедно со погубувањето, може да падне врз народот, што е јасно и од неговите последователни зборови до Авраам (1. Мој. 20:9). Вистината на оваа претпоставка се потврдува со зборовите на Божјиот укор: вие и сите ваши ќе умрете. Најјасен пример за таков Божји суд е Давид, кој беше казнет поради пребројувањето на луѓето со смртоносна чума што траеше три дена низ целата нација Израел (2. Самоилова 24:15–17). Основите на ваквите Божји судбини се длабоко скриени во бездната на Божјата мудрост, така што човечките очи не можат секогаш да ги отворат. Меѓутоа, може да се забележи дека личноста која владее во општеството со силата на духот, и со својата надворешна сила, и со примерот и, како што рече, со трансфузијата на неговиот дух, кај оние околу себе ги буди оние особини што се возбудуваат во него; и, располагајќи ги со заеднички доблести или пороци, на тој начин поставува природна основа за истата судбина. Духовите, инсталирани како водачи на другите, според Божествениот поредок, треба да бидат први наследници на највисоките сили и дарови за себе и за другите; отворајќи или блокирајќи го патот на благодатта кон себе, тие во исто време го отвораат или затвораат за другите. Без сомнение, вистината Божја знае да набљудува во јавните казни, така што ако случајот што ги отвора не е криминал на секого, тежината на катастрофата, фрагментирана, паѓа врз секого во толкава мера што би одговарала особено на неговата внатрешна состојба. Те чуваше од гревот. Бог му ја покажа оваа милост на Авимелех прво преку некоја негова болест (1. Мој. 20:17-18), која ја направи Сара неповредлива; а потоа токму со ова откровение. Пророкот נביא (без разлика дали потекнува од נוב да вроди со плод, во преносна смисла, да ги изговара зборовите (Изр. 10:31) или подобро од арапскиот נבא да објавува), генерално, значи гласник или толкувач. Во оваа смисла, Арон е наречен пророк на Мојсеј (2. Мој. 7:1). Авраам е наречен пророк особено затоа што Бог сака преку него како толкувач да ја прифати молитвата на Авимелех. И во следните времиња, пророците беа и гласници на Божјата волја меѓу луѓето и гласници на човечки молби пред Бога; а молитвата била камен за испитување на вистинските пророци (Ерем. 14:11, 27:18). Зборот נביא пророк доведува некои во искушение да се сомневаат во автентичноста или интегритетот на книгите на Мојсеј, бидејќи тие велат дека овој збор стапил во употреба по времето на судиите (1. Самоил 9:9). Но, изреката од книгата на кралевите, која го покрена овој сомнеж, значи само дека зборот гледач испаднал од народната употреба и дека наместо него се употребил зборот пророк, а не дека овој последен збор воопшто не постоел во јазикот до тоа време. Мора да се претпостави дека овој збор се користи уште од античко време; дека во времето на судиите во народниот разговор бил заменет со зборот ראה гледач, или гледач, што е поразбирливо по потекло; Конечно, во царски, пообразовани времиња, со помош на книги, повторно влезе во општа употреба. Сите негови робови. Односно оние од поданиците кои или служат во кралскиот двор или имаат пристап до него. Работи што не се прават. Односно, што не треба да се прави. Изразот е скромен. Што видовте? и така натаму. Односно, дали овде сте виделе нешто што би ве натерало да бидете претпазливи и да прибегнете кон лукавство? Дали сте виделе киднапирани жени или убиени странци овде? Навистина сестра. Евреите сметаат дека Сара е една иста личност со Есха, ќерката на Аран (1. Мој. 11:29), и мислат дека зборовите: ќерка на татко ми, но не и ќерка на мајка ми, значат раѓање на Аран не од иста мајка како Авраам. Други, поедноставно, веруваат дека Сара била ќерка на Тара, а не иста мајка како Авраам. Опасноста да се изгуби меѓу незнабошците би можела да ја доведе побожната куќа до крајност да стапи во такви бракови. Меѓутоа, моќта на природниот закон, кој зборува против инцестот, имал свој ефект не само кај Авраам, туку и кај Ханаанците. Ова може да се види од фактот дека во името на неговата сестра, дадена на неговата сопруга, тој се надеваше дека целосно ќе го скрие својот брак од нив; па особено од фактот што, откако зборуваше за бракот со неговата сестра, тој веднаш додаде во извинување за оваа заедница: не ќерката на мајка ми. Кога Господ ме поведе и така натаму. Буквално од хебрејски: Кога ме водеше Елохим итн. Зборот Елохим е наведен на ова место: за идолопоклоничките кнезови на Халдејците, од кои Авраам се повлече. Но, не беа тие што всушност го принудија да талка; за Бога според концептот на Авимелех. Но, Авимелех, како и Авраам, беше обожавател на единствениот Бог; за Ангелите кои го водеа Авраам. Но, постои добра причина да му се припише на вистинскиот Бог, бидејќи тој го одведе Авраам од домот на неговиот татко (1. Мој. 12:1). Можеби изгледа чудно што овде за Бог се зборува во мноштво и без значење на единство; но има и други места од Светото Писмо во кои се користи истата слика на изразување (1. Мој. 35:7; 2. Сам. 7:23. Спореди: 1. Лет. 17:21). Духот на овој израз е дека го означува дејството на единствениот Бог, заедно со посредничките сили кои Му служат, но се повисоки и Божествени за луѓето. Еве, мојата земја е пред тебе. Во овој случај, Авимелех не е како фараонот. Овој вториот се плаши од праведникот и го отстранува од себе; а првиот бара соживот и мир со него. Ова е покритие за твоите очи и така натаму. Овој израз доаѓа од обичајот според кој жените носеле превез на лицето како знак на скромност и покорност на својот маж (1. Мој. 24:65; 1. Кор. 11:10). Значењето на зборовите на Авимелех (кои се предмет на различни толкувања, но кои детално проучување не би донело голема корист) веројатно е следново: „еве, ова е сè што се случи сега - вашата грижа за вашиот сопружник на ризик од сопствената, чуда за твојата безбедност, славниот прекин на искушението - ова е твоето покривање на очите, твојата веродостојност и најпознатиот доказ за сегашноста. на сите.” Господ целосно ја затвори секоја утроба. Не може да се мисли дека ова е неплодност, зашто неплодноста не можеше брзо да се забележи, а Сара не можеше да биде безбедна ако Авимелех не беше брзо приведен. Можеби заклучокот на утробата се состоеше во тоа што бремените жени не можеа да се извлечат од нивниот товар, или во друга слична извонредна работа, по која наскоро можеше да се препознае казнувачката рака Божја. Раѓање и наследство на Исак 1. И Господ ја посети Сара, како што рече; и Господ ѝ направи на Сара како што рече. 2. Сара зачна и му роди син на Авраам на старост, во одреденото време што му го претскажа Бог. 3 И Авраам го нарече името на синот што му се роди, што му го роди Сара, Исак. 4. И Авраам го обрежа синот свој Исак осум дена, како што му заповеда Бог. 5 А Авраам имаше сто години кога му се роди синот Исак. 6. Тогаш Сара рече: „Бог ме насмеа, кој ќе чуе за мене, ќе се насмее. 7. А таа рече: „Кој би му рекол на Авраам: Сара ќе ги дои децата? зашто во старост родив син. 8. Детето порасна и се одвикна; Кого му го родила на Авраам, смеејќи се (на својот син Исак). Но Бог му рече на Авраам: Не се вознемирувај за момчето и за својот слуга; Што и да ти каже Сара, послушај го нејзиниот збор, зашто во Исак ќе се повика твоето потомство. 13. Но, и од синот на робинката ќе направам народ, зашто и тој е твое потомство. 14 И Авраам стана рано и зеде леб и кожа вода; и го даде на Агара, ставајќи ѝ го на рамениците, и го даде на момчето и ја испрати. Таа отиде и се изгуби во пустината Бершава. 15. И кога се исцрпи водата од крзното, таа го остави момчето под една грмушка 16. и отиде и седна настрана, оставајќи еден истрел од лакот. Зашто таа рече: Не сакам да го видам момчето како умира. И така таа седна на страна, извика и плачеше. 17. И Бог го чу гласот на момчето; а Ангелот Божји ја повика Агара од небото и ѝ рече: Што си ти, Агаре? не плашете се; Господ го слушна гласот-актер од местото каде што се наоѓа. 18. Стани, земи го момчето и зацврсти го со раката своја, зашто од него ќе направам голем народ. 19. Тогаш Бог и ги отвори очите, и таа виде извор на вода, и отиде, наполни шише со вода и му даде на момчето да пие. 20. А Бог беше со момчето; и тој порасна и почна да живее во пустина; и стана стрелец. 21. Живееше во пустината Паран; а мајка му му зеде жена од египетската земја. На приказната за раѓањето на Исак и претходи вовед кој прелиминарно го изложува духот на оваа приказна, кој треба да го прикаже вистинскиот настан на зборовите на Божјото ветување (1. Мој. 21:1). Во согласност со оваа намера, продолжението на легендата го покажува самото раѓање со своето време, кое било предвидено (1. Мој. 18:10), (1. Мој. 21:2, 5); именување, исто така предвидено (1. Мој.17:19), (Бит.21:3); обрежување, во согласност со она што Бог го предвидел и зачувување на Неговиот закон во племето Авраам (1. Мој. 18:19), (Бит.21:4); радоста на раѓањето на Исак, предвидена во самото негово име (1. Мој. 21:6–7); потврдување на неговите права како наследник со исклучок на Исмаил, пред кого Исак бил претпочитан, исто така уште пред неговото раѓање (1. Мој. 17:19-21), (1. Мој. 21:8-14). Конечно, за да не изгледа Исмаел целосно отфрлен, се додава наратив за неговото зачувување и за основањето на неговата куќа (1. Мој. 21:14-21). Посетено. Посетата на Бога овде не значи појава на Бога, како што мислат некои луѓе, иако, сепак, Бог ветил таква појава во времето на раѓањето на Исак (1. Мој. 18:10). Самиот писател го објаснува посетениот збор со зборот создаден. Бог посетува со постапките на Неговата Промисла, опипливи и одлучувачки. Суштината на посетата на судот (Излез 20:5, 32:34) и посетата на милоста (Битие 50:24; Излез 3:16). Бог, како да се каже, му приоѓа на човекот во нив за да го приближи човекот до Себе. Така Тој ја посети Сара кога, преку чудесното раѓање на Исак, ја откри во неа силата на Својата благодат и и даде нова сила на нејзината вера. Како што рече - како што рече. Со ова отежнато укажување на словото Божјо, писателот, освен што го покажува точниот и незаменлив настан на ветените зборови и ја оцртува сликата на следниот наратив, особено ја открива вистинската слика за посетата на Бога и раѓањето на Исак. Неговото раѓање првично не се однесува на Авраам и Сара, не на човечката природа или заслуги, туку на Божјото слово. Тие го имаа благословениот плод на утробата, зашто Бог во нив ја кажа својата сеплодност: нека биде. Правдата бара сите придобивки прифатливи од Бога првенствено и единствено да се припишуваат на Неговиот збор, ветување и благодат. Исак. Именувањето на ова име, како и некои други во античко време, е своевидна исповед на вера во ветувањето. Зашто, бидејќи ветувањето беше поврзано со ова име уште пред раѓањето на синот на Сара, Авраам не можеше да го наметне името додека не го приложи ветувањето кон него со вера. Како што Бог му заповедал. Во примерот на Авраам, кој го обрежал својот новороден син, како што му заповедал Бог, постои општо правило неопходно за употреба на Светите Тајни. Тие треба да се користат колку што е можно повеќе, токму според Божјата заповед, а не според сопствената мудрост. Смеа . Сега, со чиста смеа на радост, Сара ја поправа поранешната измешана смеа од радост и збунетост. Кој би му рекол на Авраам итн. Односно, кој би се осмелил да го охрабри Авраам дека Сара може да има деца? Треба да се напомене дека Сара вели да се дои наместо да се породи. Луксузот сега ги раздвојува овие дејства, но во природата и намерите на Бог тие сочинуваат една сопственост на мајката. Одвикнати. Периодот на хранење на доенчињата со млеко, според Џероним (Квеест. Евр.), во античко време траел пет години. Трагите од овој обичај можат да се видат во историјата. Самоил (1. Самоил 1:22; 2:11). За време на Макавејците и, како што изгледа, дури и под јудејските цареви, времето на молзење завршувало во третата година од животот (2. Мак. 7:27; 2. Лет. 31:16). Голема гозба. Празникот по повод одвикнувањето на бебето, очигледно, е случка од многу мала важност за историјата на ветениот син, освен ако не е на некој посебен начин вклучен во редот на раскажувањето. Може да се претпостави: нели затоа што Мојсеј го спомнува празникот на Исак, оваа прослава му даде можност на Исмаил да дејствува, што ја реши неговата судбина во споредба со Исак. Но и овде примерот на Авраам е поучен. Тој ни кажува дека верата не ја отфрла социјалната пристојност, туку се обидува да ги облагороди со своето влијание. Смеење. Според текстот на седумдесетте толкувачи: си игра со нејзиниот син Исак. Додатокот дека смеата на Исмаел се однесува на Исак е достојна за внимание, но преводот на играчот е недоволен; бидејќи играта на Исмаел со Исак не може да ги објасни намерите на Сара да ја избрка првата. Според легендите за Евреите, Исмаил го исмевал Исак затоа што не им се поклонил на идолите што овој ги правел за забава. Но, тоа не може да се заклучи од зборовите на светиот наратив, иако смеата, или уште подобро играта, е вклучена меѓу додатоците на идолопоклонството (2. Мој. 32:6). Омразата на Евреите кон идолопоклонството, на кое само тие ги припишуваат сите свои несреќи, е причината што кај сите осудени не сакаат да видат никакво друго злосторство освен идолопоклонството. Некои, тврдејќи дека зборот צחק или שחק значи и играње со животот (2. Самоил 2:14), на Исмаил му ја припишуваат истата намера против Исак што Исав ја имал против Јаков (1. Мој. 27:41). Но, во овој случај, намерата на Сара да го избрка Исмаел не би изгледала сурова за Авраам. Апостол Павле го нарекува Исмаиловото смеење прогонство на Исак (Гал.4:29). Тоа би можело да се состои во тоа што дрската младост, во која мајка му успеала да ја всади гордата мисла за првородство, била љубоморна на прославата направена за неговиот помлад брат и веднаш ја означила својата имагинарна навреда со знаци на злоупотреба и презир кон невиното бебе. Така, и двата сина на Авраам се синови на смеа, но едниот е смеа на радоста на благодатта, другиот е смеа на богохулење против благодатта, и затоа не можат да бидат заедно. Избркајте ја оваа робинка и нејзиниот син. Барањето на Сара може да изгледа, како на почетокот на самиот Авраам, делумно или строго; зашто од примерот на Јакововите синови гледаме дека ниту еден закон не им забранувал на синовите на робинки да наследуваат со синовите на слободните мажи. Но, во овој случај тоа е над човековиот суд, затоа што беше вдахновен и оправдан од Самиот Бог (Гал.4:30). Протерувањето на Агара и Исмаил било неопходно затоа што, исто како што тие ги презирале Сара и Исак под Авраам, доколку останеле во куќата по смртта на Авраам, тие, се разбира, би ја истерале Сара и би го отфрлиле Исак. Агара праведно ја дели истата ждрепка со Исмаил затоа што, без сомнение, таа придонела во него да се откријат оние имоти со кои се подготвило такво ждрепка. Што и да ви каже Сара, слушајте ги нејзините зборови. Преку Сара, Бог ја открива Својата волја за Исмаил и Агара, за да ја исправи првичната грешка на сопствената волја за нив и во исто време да ја утеши за она што го претрпела од нив. Твоето потомство ќе се вика Исак. Семето наменето за Авраам е: Евреите, првенствено наречени неговите деца; сите што веруваат, како деца на ветувањето според Исак (Рим.9:8; Гал.4:28) пред сè и пред сè; Христос е почеток и образ на секое синство (Гал.3:16); Исмаил исто така бил предодреден (1. Мој. 16:10), но само на Агара, а не на Авраам. И од синот на робинката ќе направам народ; затоа што и тој е твоето семе. Толку значи да се родиш од благословен татко! Богат со благослови Божји, тој ги шири на многубројни и далечни потомци. Од ова произлегува дека родителите кои не се обидуваат да го привлечат Божјиот благослов врз себе се непријатели и на себе и на своето потомство; и дека потомците кои ги запоставуваат своите предци се понижуваат или со неправда и неблагодарност, или со признавање дека се диви гранки од диви корени. И зеде леб и една кожа вода и и ги даде на Агара, ставајќи ѝ ги на рамениците. Со тоа што ги отпушти синот и сопругата со такво бедно збогум, Авраам се чини дека покажува поголема суровост од онаа што го налути во Сара. Меѓутоа, овој чин, без предрасуди, може да се објасни со фактот дека тој брза да ја исполни познатата Божја волја, без да се грижи за непознатите последици од тоа, и, можеби, со намера да ја остави Агара беспомошна, за таа да не се оддалечи од неговата куќа предвреме. Потоа го награди Исмаил на ист начин како и другите синови кои не беа признати за наследници (1. Мој. 25:6). Бир Шава. Ова име овде се користи како прелиминарно (1. Мој. 21:31). Бог го слушна гласот на младите. Агара плаче - Бог го слуша гласот на Исмаил. Затоа што тоа е така што благодатта тече преку Авраам до Исмаил. Од местото каде што е. Исмаел е протеран од неговиот татко; Исмаел е напуштен од неговата мајка, но Бог го слуша неговиот глас каде и да е. Тогаш Бог и ги отвори очите (види горната белешка за Битие 3:7). Извор на вода. Некои веруваат дека се отвори за чудо. Меѓутоа, може да се помисли дека Агара забележала ризница што не била забележана претходно; зашто жителите на арапските пустини, според сведочењето на Диодор (Библ. LXIX), имаат навика да ги покриваат отворите на богатствата што ги изградиле и да ги прават незабележителни. И Бог беше со момчето. Не само исполнети со благодат, туку и природни дарови се од Бога. Во личноста на Сара која го роди Исак, апостолот ни го покажува ликот на новиот, висок Ерусалим, кој е мајка на сите нас (Гал.4:26), односно Црква, обновена и возвишена со воплотувањето на Синот Божји. Плодот на оваа мајка е, прво, самиот Син Божји, со воплотување првороден меѓу многуте земни браќа; потоа - ново високо образование на општеството на верниците и, конечно, вселување на Христос со вера во срцата на луѓето (Еф. 3:17). Според тоа, во раѓањето на Исак можело да биде предодредено: Рождеството Христово, повторното раѓање на јудаизмот во христијанство и повторното раѓање на христијанинот. На раѓањето на Исак неколку години му претходеа предвидувања, одвреме-навреме најјасните, од кои последното ѝ се даваше на мајка му, што означуваше наближување на истото; На раѓањето на Исус Христос му претходеа пророштва од неколку векови, склучени, пред самото Негово зачнување, со Благовештението на Ангелот на Богородица. Името на Исак било претскажано во откровението пред неговото зачнување. Исто така и името на Исус (Лука 1:31). Сара со збунетост го прифаќа предвидувањето за раѓањето на Исак: дали навистина ќе се породам? (1. Мој. 18:13). Веста за претстојното раѓање на Исус ја прима Неговата Мајка, иако не со истото збунетост, туку со слично прашање: како ќе се случи тоа? (Лука 1:34). Исак е роден без семе поради неплодност и старост. Исус е роден од девица без семе преку невешта невиност. Исак е единствениот роден од мајка си, но има браќа од татко му; Исус е единороден и од вечниот Отец и од земната Мајка; но во меѓувреме има браќа од целиот човечки род. Младенецот Исак е прогонуван од Исмаил како ривал во наследството; Младенецот Исус е прогонуван од Ирод како ривал во владеењето. Исак е единствениот наследник во домот на Авраам. Исус е наследник на сè (Евр. 1:2) во големиот Божји дом. Во Исак е семето на животот и благословот на сите народи; овој живот и овој благослов е самиот Исус. На општата преродба на Црквата преку христијанството, како и раѓањето на Исак, му претходи неплодноста и, како што рече, староста, во која животворната сила на благодатта се чинеше дека пресушила и му се заканувала на највисокиот Ерусалим со целосен очај. Но радувај се, неплодна, вели Исаија (Ис. 54:1). Оној што се родил по тело го прогонувал духовниот (Гал.4:29). Значи, стариот Израел е новиот Израел. Самиот прогонител бил протеран заедно со неговата мајка робинка. Така синагогата е отфрлена, а јаремот на ропството на законот е отстранет од слободните деца. Сите ветувања што еврејската црква си ги присвоила се наследени од христијанската црква. Внатрешниот Исак, или духовниот живот на човекот, се раѓа преку дејството на посетата и благодатното Божјо слово, во длабок мир и смрт на се што е човечко. Смртливото обрежување мора да продолжи кај оние кои се обновуваат, исто како и кај оние кои се подготвуваат за регенерација; така што мортификацијата служи како печат и знак на регенерација. Додека бебето на новиот живот расте, стариот живот ја крева својата последна сила против него. Во правните работи, иако ропски, таа наоѓа опиплива храна за себе, ја сфаќа својата предност и затоа не признава друго, повисоко право на наследство на блаженството. Но, гласот Божји, веќе слушнат во душата, на ова наследство му доделува единствен живот на чиста вера и љубов, не робуван на стравот и не инспириран од себична надеж. За да престане внатрешната борба, робинката и нејзиниот син мора да бидат протерани. Пробната состојба на Стариот завет мора да помине; Ропството на законот мора да се отфрли, без сомнение, не со кршење на законот, туку со исполнување во слободата на љубовта она што претходно беше постигнато со силата на законот. Така, духовниот и слободен живот на верата и љубовта мора постојано да расте, да зајакнува, да се размножува и да наследува сè. Но, ако некој, поради внатрешната борба на животот на законот со животот на благодатта, е парцијализиран на ропската состојба на законот, тој мора да талка со Исмаил во пустината и да трпи смртна жед, додека не ја препознае својата сиромаштија, Бог ќе го слушне неговиот плач и повторно ќе ги отвори очите за да го најде изворот на благодатта и водата на животот. Сојузот на Авраам со Авимилех 22. Во тоа време Авимелех со Фихол, неговиот заповедник, му рече на Авраам вака: Бог е со тебе во сè што правиш, 23. Затоа заколни ми се овде во Бога дека нема да ме навредиш ниту мене, ниту мојот син, ниту мојот внук, дека истата милост што ти ја покажав тебе, ќе ја покажеш и мене и на оваа земја во која престојуваш. 24. Авраам одговори: Се колнам. 25. Тогаш Авраам му се пожали на Авимелех за бунарот со вода, што му го одзедоа слугите на Авимелех. 26 А Авимелех рече: „Не знаев кој го направи тоа, а ти не ми кажа; Никогаш не сум ни слушнал за тоа до сега. 27 Тогаш Авраам зеде стада и стада и му ги даде на Авимелех, и обајцата склучија завет. 28 А Авраам издвои седум јагниња од стадото. 29. А Авимелех му рече на Авраама: „За што се овие седум јагниња, што ги одвои? 30. Тој рече: „Земете ги овие седум јагниња од мојата рака, за да ми бидат сведоштво дека сум го ископал овој бунар! 31. Поради тоа го нарече местото Беершава; зашто овде обајцата се заколнаа. 32. Така тие склучија сојуз во Бершава. А Авимелех и неговиот заповедник Фихол станаа и се вратија во земјата на Филистејците. 33. И (Авраам) засади шумичка во близина на Бершава, и таму го повика името на Господ, Богот на вечноста. 34 А Авраам живееше многу денови како туѓинец во Филистејската земја. По редоследот на оваа легенда, треба да се забележи следново: случајот на унијата (1. Мој. 21:22), темата на унијата (1. Мој. 21:23-26), обредите на унијата (1. Мој. 21:27-32) и последователните околности на животот на Авраам (1. Мој. 23-243). Бог е со тебе во сè. Општо земено, овие зборови значат дека Авимелех го гледа Авраам под посебна заштита на Божјата Промисла. Во врска со оние што следат, тие мора да го содржат случајот или причината зошто Авимелех бара сојуз со Авраам. Во овој посебен поглед, тие можат да се објаснат од посебниот знак на Божјата наклоност кон Авраам, прикажан кај Исак. Авимелех можел да знае колку чудесно и со какви ветувања Бог му дал на Авраам наследник и, покорувајќи се на волјата на Промислата, побрзал да се зацврсти во корист на предодредениот сопственик на земјата Ханаан. Затоа сакал наследно соединување (1. Мој. 21:23). Дека нема да навредите и така натаму. Буквално од хебрејски: ако ме лажете мене, или син ми, или внук ми итн. Овој говор, по природата на хебрејскиот јазик, не е завршен. Поради некоја благородна скромност овде молчи заканата или повикот за Божја одмазда. Истата милост што ти ја покажав (види 1. Мој. 20:14–16) ќе ја покажеш и мене и на оваа земја. Она што го бара Авимелех во предложениот сојуз е генерално верност и безбедност. Но, кога и поданиците и потомците на Авимелех се доведени во сојуз со Авраам, како може некој да се согласи со овој сојуз дека земјата на Филистејците, која всушност не била Ханаанска, подоцна била вброена во наследството на потомците на Авраам (Исус Навин 13:1-2)? Без да споменеме дека тоа е направено со волјата на тој Бог, под чија заштита беше склучен сојузот на Авимелех и Авраам и кој, во случај на недостојност на едната страна, имаше моќ да го распушти, можеме да го решиме предложеното збунетост со фактот дека самите Филистејци го нарушиле сојузот на Авраам во деновите на Исак. и иако стапија во нов сојуз со ова последново, во ова не се споменува потомство (1. Мој. 26:28–29); и дека меѓу филистејските градови обезбедени од Промислата на Израелците, нема Герар (Исус Навин 13:3–4, 15:45, 47). Можеби паднал уште пред времето на Мојсеј. Во исто време, Авраам му се пожали на Авимелех за бунарот со вода. Колку е тежок престапот кога се одзема богатство, треба да се процени според природата на арапската земја, која, според сведочењето на Диодор (Либ. XIX), е целосно непроодна за оние кои не подготвиле богатства за себе. Меѓутоа, Авраам ја покри оваа навреда со трпение и сега, одвреме-навреме, ја отвора само за да ја стави неповредливоста на своето богатство услов на сојузот. Не знаев и така натаму. Со ова извинување, Авимелех покажува дека го прифаќа задоволството од жалбата на Авраам како услов на сојузот. Тогаш Авраам зеде стада и стада и му ги даде на Авимелех. Подароците, кога не се возвраќаат, според обичаите на старите, значат покорност или почит кон повисоките (1. Самоилова 9:7, 10:27, 16:20). Значи, Авраам покажува длабока понизност, давајќи му подароци на Авимелех во знак на верност, додека овој претходно ја изразил потребата од своето соединување и додека тој самиот, според Божјото ветување, можел да се смета себеси за самостоен владетел на земјата во која живеел. Така, вистинските Божји слуги не очекуваат лакомо што дава Бог и што луѓето признаваат. Земете ги овие седум јагниња од мојата рака, за да ми бидат сведоштво дека сум го ископал овој бунар. Јагнињата, се разбира, не служеле како доказ за расправија за самата работа, туку како доказ за изразување на искреноста на уверувањето на Авраам и прифаќањето на ова уверување од страна на Авимелех. Додека писмениот јазик сè уште не бил во употреба, карактеристичен за нашето време, а сепак чувствувале дека е потребен јазик поиздржлив од јазикот на звуците и зборовите, јазикот на нештата, со кој мислите и чувствата биле произволно комбинирани, бил прифатен со иста сигурност како што е сега пишаниот јазик. Оттука, ридот е сведок (1. Мој. 31:46-47), па оттука и јагнињата како сведок. Меѓутоа, овие вториве би можеле да имаат и друга цел за Авраам - пристојно откупување на богатството. Беер-шава. Ризница на заклетви. Тие прашуваат како истиот бунар го добил истото име подоцна од Исак (1. Мој. 26:33), ако ова име веќе било дадено од Авраам? Тоа го решава приказната за Исак, каде што се вели дека тој повторно ги ископал богатствата на својот татко и друг пат им ги дал нивните поранешни имиња (1. Мој. 26:18). А Авраам засади шумичка во близина на Бершава. Оваа шумичка била засадена или како место за смиреност од жештината на земјата, поради што Авраам претходно живеел во близина на дабовата шумичка (1. Мој. 18:1, 4, 8), или како место за обожавање, бидејќи во античко време често биле градени жртвеници и посветени споменици во близина на дабови насади (1. Мој. 12:6-18; 2:23, додека таквите места не ги злоупотребувал Још. обожување омраза кон Бога. Изборот на затскриените места за богослужба и засенчени од дрвја би можел да се заснова на фактот дека овие места изгледале почисти на земјата и достојни за Божественото, толку помалку биле допрени за луѓето; или на оваа универзална мисла дека обожавањето треба да биде мистериозно. И таму го повика името Господово. Односно, преку свечена богослужба му упати благодарност на Бога за обезбедувањето што си го дава од неговите соседи. Бог на вечноста, или вечен. Во името на вечното, вистинскиот Бог е одделен од суштествата и се спротивставува на имагинарните пагански божества, од кои многумина беа почитувани само како издржливи, а не вечни 26. А Авраам живееше во земјата на Филистејците како странец многу денови. Меѓутоа, многу денови живеел како странец и не си поставил постојано живеалиште. Големото искушение и ветување 1. По овие настани, Бог го искушуваше Авраам и му рече: Авраам! Тој одговори: еве ме. 2. Бог рече: Земи го својот син, својот единствен син, кого го сакаш, Исак, и оди во земјата Морија и таму принеси го како жртва паленица на една од планините што ќе ти ги покажам. 3. И така Авраам стана рано, го оседла магарето свое и зеде со себе двајца од слугите свои и синот свој Исак; Исече дрва за паленицата и стана и отиде на местото што му го покажа Бог. 4. На третиот ден Авраам ги подигна очите и го виде тоа место оддалеку. 5. Тогаш Авраам им рече на своите слуги: Останете овде со магарето, а јас и мојот син ќе одиме таму, ќе се поклониме и ќе се вратиме кај вас. 6. А Авраам ги зеде дрвата за паленицата и ги стави на рамењата на синот свој Исак, а тој самиот зеде оган и нож во рацете, и отидоа и двајцата заедно. А Исак почна да му зборува на својот татко Авраам и рече: Оче! Тој рече: што е со мојот син? А тој рече: еве оган и дрва; каде е јагнето за жртва паленица? 8. Авраам рече: „Сине мој, Бог ќе си го обезбеди јагнето за паленица. И двајцата продолжија заедно. 9. И кога дојдоа на местото што му го покажа Бог, тогаш Авраам создаде жртвеник таму, ги постави дрвата и, откако го врза синот свој Исак, го положи на жртвеникот над дрвото. 10 А Авраам ја испружи раката и зеде нож за да го убие својот син. 11. Тогаш Ангелот Господов го повика од небото и рече: Авраам! Авраам! Тој рече: еве имам 12. Ангелот рече: не кревај рака на момчето и не му прави ништо; зашто сега знам дека се плашите од Бога, зашто не ми го задржа својот син, својот единствен син, за Мене. 13. А Авраам ги подигна очите и виде, и ете, еден овен фатен во густин за неговите рогови. Авраам отиде, го зеде овенот и го принесе како жртва паленица наместо својот син. 14. Тогаш Авраам го нарече местото: Јехова-Јире. Затоа, и сега се вели: на планината Господова ќе се обезбеди. 15. Тогаш ангелот Господов го повика Авраам по втор пат од небото 16. и му рече: Во мене се колнам, вели Господ, дека затоа што си го направил ова дело и не си го задржал својот син, својот единствен син; 17. тогаш со благослов ќе те благословам и со множење ќе го умножам твоето семе како ѕвездите на небото и како песокот на брегот на морето; и твоето потомство ќе го наследи градот на нивните непријатели; 18. И преку твоето потомство ќе бидат благословени сите народи на земјата, зашто го слушаше Мојот глас. 19 И Авраам се врати кај своите слуги, и тие станаа и отидоа заедно во Виршава; а Авраам живееше во Виршава. Жртвата на синот е највисокиот чин на верата на Авраам. Тоа е одлучувачки тест за завршување на образованието, или, така да се каже, Божественото образование на таткото на верниците; тоа е последниот чекор на патот на благодатните ветувања и затоа суштинскиот заклучок на историјата на Авраам како татко на верниците. Во неколкуте следни приказни за него, гласот на Божјите ветувања повеќе не се слуша; а Авраам, таткото на семејството, е повидлив од Авраам, таткото на верниците. Важноста на инцидентот што сега се разгледува, за жал, некои христијани го прифатија со ладна збунетост, се разбира, ја почувствуваа и Мухамеданците кога сметаа дека е чест во нивните легенди да ја пренесат авантурата на Исак врз личноста на нивниот патријарх Исмаил и да постават празник во негов спомен. Едноставноста со која Мојсеј ја опишува ваквата неверојатна случка е надвор од секоја уметност. Таа прави, а само таа би можела да ја направи неговата приказна чист отпечаток на вистината и да доближи до разбирање на такви чувства и постапки за чие прикажување човечкиот јазик е многу недоволен. И тоа се случи по овие инциденти. Ова го означува времето на следниот инцидент, меѓутоа, на таков начин што укажувањето всушност и прецизно не се однесува на последното од претходните Водици, подолу на последната авантура на Авраам во Герар, туку на неодредено време на претходните случки од животот на Авраам. Затоа, целосната смисла на текстот може да биде вака: по многу внатрешни и надворешни искушенија, со кои Авраам толку долго се прочистуваше и се потврдуваше во верата, и откако му беше даден одмор во Герар, како да ја обнови својата сила за нов подвиг, конечно следеше најголемото и Божествено искушение. Бог го искушуваше Авраам. Овде некои ги запира мислата како може да му се припише дејството на искушението на Бога, кој го познава срцето и кој, според сведочењето на апостол Јаков, никого не искушува (Јаков 1,13). Избегнувајќи ги овие тешкотии, еден од толкувачите (клирик, во ком.) верува дека искушувачот на Авраам бил ангел кој сакал да открие дали Авраам го сака својот Бог исто толку колку што незнабошците го почитуваат својот правејќи им човечки жртви. Но, во оваа претпоставка не може да се докаже дека човечките жртви биле во употреба меѓу паганите пред времето на Авраам 27; фактот дека искушувачот бил ангел е во спротивност со легендата за Мојсеј, каде што говорникот најпрвин е претставен како Самиот Бог (1. Мој. 22:1), потоа, иако ангел (1. Мој. 22:11), но по волја (1. Мој. 22:16), па дури и во личноста на Самиот Бог (1. Мој. 22:12). Конечно, ако ангел тестирал праведник за Бога, тоа е исто како и самиот Бог да тестира; но ако за себе, тогаш каква мотивација би можел да има за ова и каква моќ да го направи ова? Други мислења на најновите критичари, дали Божјото барање од Исак како жртва и неговото исполнување ги видел Авраам во сон (Ајххорн), или дека тој требало да ја преземе оваа жртва по примерот на Феничаните, но одеднаш ја напуштил оваа намера, откако добил подобро разбирање за обожавањето, се разбирливи со мосхијанскиот израз на обожување (Б. наратив дека немаат право на побивање, како соништа на умот и производ на тврдоглаво неверување во битието и дејствувањето повисоки сили, пагански во христијанството. Искушението, според универзалниот концепт на овој збор во Светото Писмо, е доведување на секое суштество во состојба во која неговите скриени својства ќе бидат откриени на дело (2. Мој. 25:25, 27:2; 1. Царевите 10:1). Бидејќи тоа може да се направи од многу причини и мотиви, основата на искушението не треба секогаш да биде незнаењето на искушувачот (Јован 6:6). Во духовна смисла, искушението е двојно: искушение во зло, или поттикнување на дејствување на зли склоности скриени во личноста, и искушение во добро, или насока дадена на принципот на доброто што дејствува во него за отворена борба против злото или против пречките во доброто, за да се постигне победа и слава. Првиот не е од Бога, туку е последица на тоа што Бог е напуштен (2. Летописи 32:31). Вториот е од Бога и, според степенот на духовната сила, е испратен како благодат до оние кои се достојни да примат од исполнувањето на воплотениот Син Божји и благодат врз благодат. Давид побарал такво искушение за себе (Пс. 25:2). Самиот Исус Христос беше искушуван на секој начин (Евр. 4:15) и на крајот од безбројните искушенија од ѓаволот и луѓето беше во Божественото искушение во Гетсиманската градина (Мт. 26:38–39). Ова беше вид на искушение на Авраам кај Исак. Ова искушение на Авраам, со својот крај и плод, требаше да му ја потврди верата, надежта и љубовта во нивниот највисок ред, во кој вторите треба да бидат поголеми од првите две (1. Кор. 13,13), односно да ги потчини, да ги прегрне, како да се каже, да ги проголта, без да ги уништи; укажувајќи им на другите кои се повикани на патот на духовниот живот на која висина се повикани; прототип и за самиот Аврам и за потомците на големата жртва на Божјиот Син. Земи го својот син, својот единствен син, кого го сакаш, Исак, и оди во земјата Морија, и таму принеси го како жртва паленица на една од планините што ќе ти ги покажам. Наместо единствен превод од седумдесет, на Исак му го додава името на неговата сакана, исто како што на други места не го задржува значењето на првиот од овие зборови, како, на пример, кога е додаден на Соломон (Изреки 4:3). Но, како и да е во овој последен случај, Исак е дефинитивно единствениот меѓу Авраам, според ветувањето и според неговата судбина да наследи, иако тој не е единствениот според телото. Земјата на Морија седумдесет се нарекува висорамнина; Симах и според него Јероним - земјата на визијата (од ראה за да се види), Онкелос и Џонатан - земјата на божествената служба (од ירא до стравот), некои од најновите луѓе ја сметаат земјата за појавен Бог (יהמראה) и мислат дека ова име овде се користи однапред во согласност со наведеното место и подзад. 1. Мој.22:14). Земјата на Морија, без сомнение, е истата на планината Морија, местото на ерусалимскиот храм (2. Лет. 3:1). Една од планините е нејасно спомната затоа што оваа земја имала многу, чија ситуација, се разбира, сè уште не била позната на Авраам (Пс. 24:2). Духот на искушувачката заповед е таков што секој збор содржи посебно искушение или многу повеќе искушенија. Тоа беа, така да се каже, многу стрели, кои една по друга удираат во штитот на верата на Авраам. Земи си го синот. Откажете се од татковските чувства и одлучете не само да го изгубите синот, туку и самите да му го одземете животот. Единствениот твој. Го жртвувавте својот прв син за доброто на вториот и го избркавте; Не сакате да имате трето; жртвувај ги сите твои утеши и стремежи во својата единствена. Оној што го сакаш. Човекот со срце знае дека не секој татко го сака својот син колку што вие, и дека вие самите не сте го сакале вашиот прв син како вториот. За последен пат почувствувајте ја целосната моќ на сеење љубов и отфрлете ја. Исак. Оној што го нарековте радост од неговото раѓање, на кого се потврдуваат сите ваши ветувања, кој е предодреден за вечен завет, во кој е содржан благословот на сите народи, истиот оној што го убивте без потомство. „Како ќе се исполнат ветувањата? Како ќе се исполни Божјото слово: Твоето потомство ќе се вика Исак? Што ќе се случи со племињата на земјата кога нивниот благослов ќе истече од земјата? И оди во земјата Морија. Ви се дадени три дена патување (1. Мој. 22:3) за да не бегате од внатрешната борба со брзо исполнување на заповеданото и за ова исполнување да не изгледа како резултат на избрзана одлука. Пред потребната надворешна, мора да извршите внатрешна жртва, која е неспоредливо потешка и долготрајна. И принесете го таму како жртва паленица. Доведете му го на Бога на кого верувате и на кого му служите со сето свое срце и кој вети дека ќе биде ваш штит и награда; Со истата љубов со која го засака Оној Кој ти го даде синот на ветувањето, сега сакај го Оној што одзема. На една од планините што ќе ви ја покажам. Вие нема да го знаете местото каде што ќе се одржи вашата жртва додека не се принесе самото жртвување. Нема да го видите ковчегот на вашиот син и, можеби, нема да го најдете по местото каде што ќе се расфрла неговата пепел. Со таков концепт на Божјата заповед за испитување, која, очигледно, нужно е родена од самите зборови на заповедта, како можеше Авраам да го препознае ова откровение како вистинито и тој реши да постапи по него, и покрај противречностите видливи во него против неговото природно чувство и убедување? Тој не можеше да се сомнева во вистинитоста на откровението, бидејќи сликата на вистинските откровенија му беше позната од повторените искуства. Зракот на светлината што го осветли и го охрабри Авраам во овој товар на верата беше, како што апостолот ја објаснува оваа негова состојба (Рим. 4:17; Евр. 11:19), помислата за воскресението на мртвите, што му ја претставуваше смртта на Исак како не целосно негова неповратна загуба и, со тоа, верата и надежта сè уште ја нема. Меѓутоа, бидејќи истиот апостол забележува дека Авраам верувал со надеж над надежта (Рим. 4:18), мора да се признае дека во тоа време верата и надежта биле скриени во неговата љубов кон Бога како привремени, подготвителни и посебни доблести во општа, целосна и вечна. Исполнет со моќта на оваа Божествена љубов, Авраам ја врши својата работа; и бидејќи таа верува во сè, се надева на сè и никогаш не отпаѓа (1. Кор. 13:7-8), тогаш верата и надежта не можеа да се поколебаат со ова, иако ги изгубија видливите средства за да ја постигнат својата цел. Го оседна своето магаре. Магарето било само за Авраам, или поради старост, или поради обичај, според кој само најсилните луѓе ја уживале оваа предност (1. Мој. 22:3, Суд. 10:4). Двајца од робовите. Веројатно да носат огревно дрво. Исеков малку огревно дрво затоа што ми требаа суви дрва. На третиот ден. Флавиј и Јероним бројат точно три дена патување од Витсавеа до планината Морија. Го видов местото од далеку. Се разбира, според некој знак даден од Бога. Остани овде со магарето. Робовите не требало да гледаат жртви, бидејќи не ги знаеле тајните на верата. Можеа да го држат Авраам како да е бесен. И ние ќе ви се вратиме, поклонувајќи се. Авраам го рекол ова или со преправање за да ја скрие својата намера; или, како и обично, разбирање на универзалната состојба: ако Промислата сака. Но, неговиот дух бил толку близок со Бог што пророкувал без да забележи. И двајцата отидоа заедно. Татко и син, а тие се свештеникот и жртвата! И неизмерно дарежливиот татко не чувствува потреба ни привремено да се повлече од својата драга жртва за да се препушти на своите чувства или да ги скрие. Двајцата се заедно, сами се, но во душата на Патријархот неприкосновено лежи гробната тајна. Татко. Колку само болна мора да била оваа објава за Авраам, која можел последен да ја почитува! Господ ќе си обезбеди јагне за паленица, синко. Без да ја открие вистината, за да не го вознемири предвреме Исак, Авраам бесчувствително го подготвува за откритието, прво ставајќи до знаење дека работата се одвива под директни заповеди од Бога. Во меѓувреме, тука лежи едно неочекувано предвидување. Со врзување. Мора да се мисли дека тоа е повеќе жртвен ритуал отколку потреба. Исак беше во толку силна положба, а Авраам беше во толку старост, што првиот не можеше инаку да биде обврзан за колење од вториот, освен со негова согласност. Авраам! Авраам! Повикување брзање. Тоа покажува дека Авраам бил воздржан непосредно пред да го изврши смртоносниот удар. Така, во срцето на Авраам, жртвата веќе била завршена. Сега знам и така натаму. Знаењето што му се припишува на Бога на јазикот на Светото Писмо не претпоставува во Него никакво претходно незнаење. Вака вели Давид: тестирај ме, Боже, и познај го моето срце (Пс. 139,23), а тоа го вели веднаш откако ја прикажа сезнаењето и сеприсутноста Божја. Како што Бог, во највисоката чистота на Своето битие, позитивно го познава единственото добро и го отстранува злото и од Неговата седобра волја, како и од Неговиот сеопфатен ум (Лука 13:27), тогаш кога Тој преку силно и активно искушение ќе исчисти, воздигне, потврди во доброто и се соедини со Себеси дека знае, тогаш можеме да кажеме личност. Така, Тој го познавал Мојсеј по име (2. Мој. 33:17). Така го позна Авраам при жртвата на неговиот син. „Поминавте“, вели Тој, „многу искушенија 28“, но кои само постепено се развиваа и го зголемуваа семето на стравот Божји и верата посеана во вас; сега роди зрели плодови: стигнавте до целта; се појавивте како што беше предвидено; сега сте дошле до мерката на вечното знаење. Сега знам. Се плашиш. Стравот овде, се разбира, не е ропски, кој е исфрлен од љубовта (1. Јованово 4:18), туку чист, кој останува засекогаш (Пс. 19:10). Еден Овен. Наместо אחד еден во сегашниот хебрејски текст гласи אחר, што се смета дека значи назад. Но, во ова значење би било неопходно да се каже אחור; и како можеше Авраам да го види овенот што беше зад него? Од ова е јасно дека вистинското четиво е првото од нив, кое се наоѓа во текстовите на Самарјаните, седумдесетте толкувачи и воопшто во древните. Во почесто. Ова значење, под различни зборови, му е дадено на зборот סבך во најголем дел од древните преведувачи и самите седумдесет толкувачи во книгата Исаија (Ис. 9:18). Затоа, нивниот превод на денешното место: εν φυτω σαβεϰ, во кој зборот савек е земен како име на одредено растение, не заслужува доверба. Го зедов овенот. Евреите велат дека овој овен бил создаден и подготвен за оваа жртва на шестиот ден од светот. Или многу чудесно, или многу мистериозно! Христијанските адвокати прашуваат: какво право имал Авраам да жртвува овен што не му припаѓал? На ова мора да се каже дека кога го виде овенот, тој ја почувствува вистинитоста на своето неочекувано предвидување: Бог бара јагне за Себе, и прифати жртва од Бога да ја донесе на Бога. Јехова-џире. Тоа е, Јехова ќе обезбеди. Ова име е земено од претходните зборови на Авраам до Исак: Бог ќе обезбеди за Себе јагне, кое зборови имаше и неочекуван и радосен настан. Имињата, особено местата, кај Евреите често се состојат од неколку зборови (1. Мој. 28:19; Излез. 16:15). Затоа денес се вели. Мојсеј овде наведува поговорка од неговото време со двојна корист: преживеаната поговорка сведочи за античка случка; Античка случка нè учи за длабокото значење на поговорката. Како ѕвездите на небото и како песок на морскиот брег. Отците овде забележуваат две семиња: небесно и земно. Во постепеното откривање на ветувањата, на Авраам прво му биле покажани земните работи (1. Мој. 13:16), потоа небесните: погледни во небото итн. (1. Мој. 15:5). Така, во случај на ветувања, децата на Авраам на земјата се појавија први, според телото; потоа деца во дух - небесни. Приказната за жртвувањето на Исак во Новиот завет се нарекува парабола за воскресението од мртвите (Евр. 11:19). Смртта и воскресението на Исус Христос е најблиското и највистинито решение за оваа парабола. Авраам, од љубов кон Бога, Му го жртвува својот единствен син. Бог, од љубов кон човекот, не го поштеди Својот единороден Син, туку Го предаде за сите нас (Јован 3:16; Рим.8:32). Исак, оставајќи ги робовите со магарето, се искачува сам со својот татко на планината на жртвата. Исус, напуштен од своите ученици, кои сè уште целосно не се одречеле од телото, се искачува на загреаната планина (која била иста, ако не нејзиниот дел и врв, тогаш нејзината заедничка основа), за да може да се гази виното (Ис. 63,3). Дрвата се ставаат на Исак, а потоа тој е поставен на дрвото. Исус го носи крстот на планината, а потоа самиот се искачува на крстот. Исак не се спротивставува на неговото колење. Исус е послушен дури и до смрт, па дури и до смрт на крстот (Фил. 2:8). Со жртвата на својот син, Авраам сакал, како недоволна, да ги надополни и запечати своите претходни жртви на овни и телиња. Со жртвата на Својот Син на крстот, Бог удостои да ги запечати сите крвави жртви кои не беа совршени и само преобразувачки. Исак, откако три дена беше убиен со решителна волја на својот татко, откако веќе беше ставен на дрвото на жртвата паленица, добива живот од небото, оставајќи му ја својата смрт на овенот што го откри Бог. Исус, откако беше убиен во тело како јагне, оживеан во Духот (1. Петрово 3:18), како Бог, станува од гробот на три дена. Жртвата на Исак ги симнува најбогатите Божји благослови врз сите потомци на Авраам. Жртвата на Исус Христос привлекува безброј благослови за целата Црква, целиот човечки род и целиот свет. Оние кои Бог ги води на внатрешниот пат по стапките на Отецот на верниците, можат во Неговата голема жртва да го видат ликот на највисоката духовна жртва. Ако зборовите Господови: кој сака да си ја спаси душата ќе ја загуби; и кој ќе ја изгуби својата душа заради Мене и Евангелието, ќе ја спаси (Марко 8:35), кој го содржи непроменливиот закон на оние што се спасуваат, тогаш мора да има место на внатрешниот пат каде, во мерка на љубовта, тие го жртвуваат не само своето тело, дела, мисли, туку и својата душа, исто како што Авраам ја понуди душата на своето семејство - Исак. Кога Мојсеј, во жарот на молитвата за Божјиот избран народ, сака да биде избришан од книгата Божја (Излез. 32:32), кога Светиот Дух сведочи за Павле дека тој самиот би сакал да биде екскомунициран од Христос за да го донесе Израел кај него (Рим. 9:3), овие луѓе, заради љубовта кон Бога, забораваат на своите безрезервни аспирации; тие мистериозно ја губат својата душа, анимирани од чиста ревност за славата на Неговото име; тие го жртвуваат својот единствен Исак. Луѓето кои му робуваат или на телесниот закон од похота, или на законот на надворешните работи само со гордост и лицемерие, не ја достигнуваат оваа висина на љубовта; не го разбираат, па дури и се отфрлени. Духовната личност не е прифатлива ниту за Божјиот Дух (1. Кор. 2:14). Наместо да остават сè земно и да го носат својот крст, да се искачат на планината на сејавниот Бог за да се причестат со смртта и воскресението Христово, тие остануваат под планината и го чуваат своето магаре. Смртта на Сара и бракот на Исак Од овие размислувања произлегоа три, навидум различни, но, всушност, со една нераскинлива врска и цел, легенди: 1) легендата за семејството Нахор (1. Мој. 22:20–24); 2) приказната за смртта на Сара (Бит.23); 3) приказната за бракот на Исак (1. Мој. 24). 20. По ова, му кажаа на Авраам и рекоа: „Еве, Милха го роди твојот брат Нахор, синови: 21. неговиот првороден Уз, брат му Буз, Кемуил, таткото на Арам, 22. Кесед, Асо, Пилдаш, Идлат и Ветуил. 23. Ветуил ја роди Ревека. Овие осум Милка му ги роди братот на Нахор Авраам. 24. И неговата наложница, по име Реума, ги роди и Тебаха, Ахам, Тахас и Мааха. Уца. Од тројцата мажи со ова име, познати во древните генеалогии, споменатиот овде е почитуван како Патријарх на земјата Уз, или, според преводот на седумдесетте, Австидија, која била татковина на Јов (Јов 1:1) и на народот на Ауситите, или, според Птоломеј, Аизитите, кои живееле во близина на Ев. Универзитетот. Кемуел, татко на Арамов. Таму е најстариот Арам, синот на Сем (1. Мој. 10:22). Можеби истоимените племиња на Арам Симов и Арам Кемуелов се обединети под името Сиријци. Гротиус од Арам и Вусус ги произведува месопотамиските градови Реман и Вусан, спомнати од Аммијан (L. XVIII). Чеседа. Од ова се нарекуваат Хадим, односно Халдејци. Конкубина פלגש (оттука παλλαϰις и pellex). Според дефиницијата на рабините, наложница е сопруга од робови, без брачен досие и веридба, чии деца треба да користат подароци, а не наследство. Евреите, не само пред законот, туку и под законот, си дозволија наложници, на пример: Манасија (1. Летописи 7:14); Калеб, (1. Летописи 2:46, 48); Гедеон, (Судии 8:31); Гулаб (2 Самуил 13); Соломон, (1. Царевите 11:3). Веројатно во овој обичај примерот на патријарсите Авраам (1. Мој. 25:1, 6) и Јаков (1. Мој. 35:22) бил претворен во правило за дозвола. Патријарсите, колку што може да се забележи, делумно го следеле овој обичај усвоен пред нив, делумно отстапиле на нетрпеливоста за да имаат потомство (веќе благословено од Бога), кое нетрпеливост (на нивно поголемо оправдување) се покажало особено кај нивните жени (1. Мој. 16:2, 30:3). Затоа, не треба престрого да се суди Нахор, кој имал наложница. Бројот на синовите на Нахор е дванаесет, исто како Исмаил и Јаков. XXIII. 1. Животот на Сара беше сто дваесет и седум години: тоа беа годините на животот на Сара. 2. А Сара умре во Киријатарба (денес Хеврон), во Ханаанската земја. А Авраам дојде да плаче по Сара и да ја оплакува. 3. Потоа излезе од присуството на својата мртва жена и почна да им зборува на синовите на Хет и рече: 4. Јас сум туѓинец и странец меѓу вас; дај ми сопственост на местото на ковчегот меѓу вас, за да можам да ги погребам моите мртви од моите очи. 5. Синовите на Хет му одговорија на Авраам и му рекоа: 6. Слушај не, господару наш; Ти си кнезот Божји меѓу нас, погребај ги твоите мртви во најдобрите наши погребни места; никој од нас нема да ви го одбие нашето гробно место за погреб на вашиот починат. 7. Авраам стана и им се поклони на народот на земјата, синовите на Хет, 8. и почна да им зборува и рече: „Ако ти е во срцето да ми дозволиш да ги погребам моите мртви од очите, тогаш посредувај се кај Ефрон, синот Цохаров, 9. да ми ја даде пештерата Макпела, по цена што ќе ја има неговата нива, по цена што ќе му ја даде. Ефрон среде вас, како имот за гробот. 10. Ефрон седеше среде синовите на Хет; а Хетеецот Ефрон му одговори на Авраам кога слушнаа синовите на Хет, сите што влегуваа низ портите на неговиот град, и рече: 11. Не, господару, слушај ме, ти ги давам полето и пештерата што е во неа, ти ги давам; пред очите на синовите на мојот народ ти го давам; погребете ги вашите мртви. 12. Авраам се поклони пред народот од таа земја 13. и почна да му зборува на Ефрон кога слушнаа луѓето од таа земја и рече: направи ми услуга, слушај ме, ќе ти дадам сребро за нивата, ти земи ми го; тогаш таму ќе ги погребам моите мртви. 14. Ефрон му одговори на Авраам и му рече: 15. Господару мој, слушај ме: земјата вреди четиристотини сикли сребро; помеѓу мене и тебе што значи ова? погребете ги вашите мртви. 16. Атраам го послуша Ефрон, а Авраам му измери сребро на Ефрон, колку што кажа пред синовите на Хет, односно четиристотини сикли сребро, колку што имаа трговците. 17. Така е утврдено полето Ефрон, што е во Макпела, спроти Мамре, полето и пештерата што е во неа, и дрвјата што се во полето, во сите нејзини граници, наоколу. 18. за имотот на Авраам пред очите на синовите на Хет, сите што влегуваа во портите на неговиот град. 19. Потоа Авраам ја погреба својата жена Сара во една пештера во полето во Макпела, спроти Мамре (денес Хеврон), во Ханаанската земја. 20. Така Авраам го прими од синовите на Хет полето и пештерата што беше во неа како имот за гробницата. Животот на Сарина беше стар сто дваесет и седум години. Сара сама меѓу сопругите ја има таа предност, што годините од нејзиниот живот се прикажани во Светото Писмо. Во Киријат Арба. Ова име може да значи: град на четири. Евреите го извлекуваат од фактот дека на ова место се погребани четворица големи луѓе: Адам, Авраам, Исак и Јаков, но според самиот текст на книгата Исус Навин (Исус Навин 14:15), кој ја потврдува оваа традиција, 29 поверојатно е дека Арба е името на познатиот предок на Анакимите (Исус:13:15). Што е сега Хеброн? Зборови додадени од некој по Мојсеј за да објасни место. Тие прашуваат како се случило Сара да умре во Хеврон, додека Авраам и Исак, колку што може да се забележат (1. Мој. 22:19, 24:62, 23:2), живееле во земјата на пладне? Веројатно е дека со оглед на тоа што имотот на Авраам, кој главно се состоел од стада, морал да се подели на различни места, тогаш дел од робовите и засолништето за самите станари останале во Хеброн од времето кога целата куќа прво била на ова место. Плачете за Сара и тагувајте ја. Древните еврејски ритуали на оплакување на мртвите, покрај плачењето, биле: кинење облека и облекување вреќиште (1. Мој. 37:34). Дали му беше ред на таткото на верниците да плаче за смртта, која, очигледно, е карактеристична само за оние кои немаат надеж (1. Сол. 4:13)? (Солунците сега се Солунчани. - Ед.) Прилично е што тој ја оплакуваше не само како семејна несреќа, туку и како плод на универзалното проклетство кое лежеше врз човечкиот род. Јас сум туѓинец и туѓинец меѓу вас; дај ми сопственост на местото за ковчегот меѓу вас. Со воведувањето на ова барање, Авраам или изразува благодарност до Хетитите за гостопримството на нивната земја, или го отфрла сомнежот за купување, покажувајќи дека нема намера да се насели во нивната земја како постојан жител. Беше потребно Авраам да си ги одобри гробиштата преку купувањето, бидејќи без ова Хетитите, иако овојпат приврзани, подоцна, или поради невнимание или некакво незадоволство, можеа да ја нарушат пепелта на неговата сопруга. Уште повеќе, за него би било болно неселективно да ја меша нејзината пепел со пепелта на оние од кои секогаш се обидувал да се одвои. Но, важноста на гробното место подобро ја разбираат Јаков (1. Мој. 49:29) и Јосиф (1. Мој. 50:25), кои, умираат надвор од земјата Ханаан, оставиле аманет да ги донесат нивните останки во неа. Причината за тоа, без сомнение, била вербата во ветеното наследство на оваа земја, за кој од благочестивите патријарси би сакал да биде погребан во туѓа и паганска земја? Истата вера го навела Авраам да купи гробница како знак дека земјата, која не била негова сопственост во животот, ќе биде негова сопственост при смртта, односно ќе им припадне на неговите потомци. Промислата во оваа случка открива уште повисока вистина, дека ветувањата на Отецот на верниците започнуваат само во овој живот, но попрецизно и поцелосно се асимилираат по смртта. Ти си Божјиот кнез меѓу нас. Зборот принц овде не означува независен сопственик на земјата, туку само богат и силен човек, што е мислењето што Авраам го стекнал за себе со сојузот со Мамре и војната против четирите кралеви. Принцот Божји, според својството на хебрејскиот јазик, значи голем принц. Што значи ова помеѓу мене и тебе? Односно, ова е толку мала работа за мене и за вас што не вреди да се мачите да го земете предвид. И го измери. Знак дека монетата во ова време се состои само од тежина, а не од метал. Така полето на Ефроново и сл. Наспроти овој пасус од говорот на Стефан, напишан во Дела на апостолите, се изнесени два сомнежи: прво, дека, според него, на Авраам не му било дадено наследство во Ханаанската земја доволно пониско за да стапне (Дела 7:5). Второ, тој му оддава почит на Емор од Сихем како поранешен сопственик на гробното место што го купил Авраам (Дела 7:16). Првиот од овие сомнежи е разрешен со фактот дека под името на наследството Стефан значи наследната земја на живеење и поседување, која служи за потребите на животот; и дека гробницата, иако сопствена, никогаш не е вклучена во наследството. XXIV. 1. Авраам веќе бил стар и напреднат во години. Господ го благослови Авраам со сè. 2. А Авраам му рече на својот слуга, најстариот во неговиот дом, кој раководеше со сè што имаше: „Стави ја раката под моето бедро! 3. И заколни ми се во Господа, Богот на небесата и Богот на земјата, дека нема да земеш жена за мојот син од ќерките на Хананејците, меѓу кои живеам и јас, 4. туку ќе отидеш во мојата земја, во мојата татковина, за да земеш жена за мојот син Исак. 5. Слугата му рече: Можеби жената нема да сака да оди со мене во оваа земја, дали да го вратам твојот син во земјата од која си дојде? 6. Авраам му рече: „Пази да не го вратиш мојот син таму; 7. Господ Бог на небото [и Богот на земјата], Кој ме зеде од домот на татко ми и од мојата родна земја, кој ми вети и ми се заколна, велејќи: На твоето потомство ќе ја дадам оваа земја, Тој ќе го испрати Својот ангел пред тебе, а ти од таму ќе земеш жена за мојот син [Исак]; 8. Ако жената не сака да оди со тебе, ќе се ослободиш од оваа моја заклетва; Само немој да го враќаш мојот син таму. 9. Тогаш слугата ја стави својата рака под камшикот на својот господар Авраам и му се заколна за тоа. 10. Тогаш слугата зеде десет камили од камилите на својот господар и отиде. Во рацете ги имал и сите богатства на својот господар. Стана и отиде во Месопотамија, во градот Нахор. 11. И ги запре камилите надвор од градот, кај изворот на вода, навечер, во времето кога жените излегуваат да земат вода. 12. А тој рече: Господи, Боже на мојот господар Авраам! Успејте ме сега и покажи милост кон мојот господар Авраам. 13. Еве, јас стојам на изворот на вода, а ќерките на жителите на градот излегуваат да црпат вода. 14. Затоа, погрижи се, девојко, на која ѝ велам: „Наведни ја стомната и ќе пијам“, а која вели: „Пиј, ќе им дадам на камилите твои да пијат, тоа е оној што му го покажуваш на својот слуга заради Исак; и по тоа знам дека му покажуваш милост на мојот господар. Бетуил, синот на Милка, братот на Авраам, имаше бокал на нејзиното рамо. и рече: Благословен е Господ Бог на мојот господар Авраам, Кој не го остави мојот господар во Својата милост и во Својата вистина! Господ ме одведе директно во куќата на братот на мојот господар. 28. Девојчето истрча и раскажа за тоа во куќата на нејзината мајка. 29. Ревека имаше брат по име Лаван. Лаван истрча кај човекот надвор од градот, до изворот. 30. А кога ги виде обетките и нараквиците на рацете на својата сестра, и ги слушна зборовите на сестрата своја Ревека, која рече: „Вака ми рече овој човек, дојде кај човекот и го најде како стои покрај камилите покрај изворот, 31. и рече: „Влези, благословена од Господа; зошто стоиш надвор? Спремив куќа и место за камилите. 32. И влезе еден човек. Лаван ги отседе камилите и им даде слама и храна на камилите и вода за да им ги измие нозете на него и на луѓето што беа со него. 33. И му принесоа храна; но тој рече: нема да јадам додека не кажам што имам да кажам. Лаван рече: Зборувај. 34. Тој рече: Јас сум слуга на Авраам; 35. Господ многу го благослови мојот господар, така што тој стана голем, зашто му даде овци и волови, сребро и злато, слугинки и слугинки, камили и магариња. 36. Сара, жената на мојот господар, кога остаре, му роди син на мојот господар, на кој тој му даде сè што имаше. 37. И мојот господар се заколна од мене, велејќи: Не земај жена за мојот син од ќерките на Хананејците, во чија земја живеам, 38. туку оди во куќата на татко ми и кај моите роднини и земете жена за мојот син. 39. Му реков на својот господар: „Можеби жената нема да оди со мене“. 40. Тој ми рече: „Господ, пред Кого одам, ќе го испрати Својот ангел со тебе и ќе ти го олесни патот, а ти ќе земеш жена за мојот син од моите роднини и од домот на мојот татко. 41. Тогаш ќе се ослободите од заклетвата што ми е дадена кога ќе одите кај моите роднини; а ако не ти дадат, тогаш ќе се ослободиш од заклетвата дадена кон мене. 42. И сега дојдов до изворот и реков: Господи Боже на мојот господар Авраам! Ако го подобриш патот по кој одам јас, 43. Лаван и Ветуил одговорија: „Овој збор дојде од Господа, не можеме да ти кажеме ни добро, ни лошо; 51. Ете, Ревека е пред тебе; земи ја и оди, нека му биде жена на синот на твојот господар, како што рече Господ. и им даде на Ревека богати подароци Господ го благослови мојот пат, а јас ќе одам кај мојот господар 57. Ајде да ја повикаме девојката и да ја прашаме. Таа одговори: Ќе одам. 59. И ја испратија својата сестра Ревека и нејзината доилка, и Авраамовиот слуга и неговите луѓе. 60. И ја благословија Ревека и ѝ рекоа: Сестра наша! Нека се родат илјадници илјади од тебе, а твоите потомци нека ги поседуваат градовите на твоите непријатели! 61. Ревека и нејзините слугинки станаа, се качија на камилите и тргнаа по човекот. Така робот ја зеде Ревека и тргна. 62. Во меѓувреме Исак отиде во Бир-лахаи-рои и се врати. Живееше во земјата на пладне. 63. Еден ден, кога дојде вечерта, Исак излезе во полето да размислува, и ги подигна очите и виде: ете, камили доаѓаат. 64. Ревека ги подигна очите и, кога го виде Исак, се фрли од камилата 65. и му рече на слугата: Кој е овој човек што оди по полето кон нас? Слугата одговорил: Ова е мојот господар. Потоа го зеде ќебето и се покри. 66. Слугата му кажа на Исак сè што направил. 67. И Исак ја внесе во шаторот на мајка си Сара, ја зеде Ревека, и таа му стана жена, и тој ја засака; а Исак се утеши со смртта на мајка си. А Авраам му рече на својот слуга. Според претпоставки мислат дека тоа бил Елиезер. Ставете ја раката под моето бедро. Дали овој обред на заклетва започна со Авраам не е познато, но се знае дека не заврши со Авраам. Ја користел Јаков (1. Мој. 47:29). Јосиф (Antiq. L. I, стр. 16) пишува дека ова било најголемата слика на заклетва, кога си ги ставале рацете под колковите и го повикувале Бога како сведок на ветувањата. Треба да се мисли дека заемното делување на обредот се користело за меѓусебни ветувања, а за едностраните - еднострани. На овој обред му се припишуваат различни значења, според различни толкувачи. Евреите, според Јероним, го нарекуваат завет со Бога и обрежувањето како знак на овој завет. Така халдејскиот ерусалимски толкувач наместо зборовите: под бод на мојот завет, стави во својот превод: под бод на мојот завет; и Јонатан: за скратување на моето обрежување. Абенезра смета дека положбата на рацете под колковите отсликува покорност. Слично на тоа, еден од најновите (клирик) погодува дали овој обред не е земен од сликата на роб кој го поддржува камшикот на господарот кога тој се качи на камила. Но, овој ритуал повеќе не можеше да биде заеднички. Уште еден од најновите (Грот.) дошол на идеја дека тој што се колне на камшикот се колне во меч што се носи на колкот. Христијанските учители, како што се Амвросиј (L. I de Abrah стр. 9) и Августин (Квест. 62. во Genes. et de C. L. XVI, стр. 33), кои се обидуваат да го видат Христос и во крошната и во гатањето на Стариот завет, тврдат дека положбата на рацете под сртот е знак на ветување. Оваа претпоставка е потврдена и со изразот што се користи во хебрејскиот јазик за потомството низ поворката од слабините (1. Мој. 46:26; Евр. 7:10), така и со многу извонредната природа на ритуалното дејство. Значи, значењето на оваа акција може да се претстави со следните зборови: „Се колнам дека ќе го исполнам моето ветување исто толку искрено и сигурно колку што искрено и сигурно сакам да му припаѓам на благословеното семе на ветувањето; во случај на прекршување на заветот, се подложувам себеси и моето потомство на консумирање од ова семе“. Нема да земеш жена за својот син Исак од ќерките на Хананејците. Патријарсите ги избегнувале ќерките на Хананејците, бидејќи моралот на овие вториве бил опасен за нивните семејства (1. Мој. 26:35); бидејќи Ханаанците веќе биле осудени од Бога на уништување (1. Мој. 15:16); бидејќи самиот Бог ги упатил да го сочуваат Неговото избрано племе во секаква можна чистота и одвоеност од другите до појавата на Месијата. Можеби жената нема да го сака, итн. Внимателна и правична претпазливост, кога пред да се заколнат, внимателно ќе навлезат во точното значење на обврските прифатливи за неа. Господи Боже на небото, итн. Авраам ја заснова својата надеж за Божја помош во наоѓање жена од истото племе за Исак, прво, на фактот дека Самиот Бог го зел од домот на неговиот татко; и второ, за фактот дека Бог им ја ветил на своите потомци земјата Хананска. Моќта на оваа последна мисла е опиплива: зашто Оној кој ветил наследство и наследници, без сомнение, ги предвидел и одредил средствата да ги постигне и двете. Но, како Патријархот, отсечен од Бога од своето семејство, се надева дека ќе се соедини со него? Ова може да се објасни со фактот дека Авраам ја сфатил неочекуваната вест за благословот на Нахор со изобилство потомство како глас на Промислата која повикува на сојуз со неговиот дом. Дејството на Божјата помош е прикажано со испраќање на Ангел. Оваа слика, како и сличните во Светото Писмо (Ис. 40,3; Мал. 3,1), се земени од патници кои за непречено и брзо патување испраќаат претходници да го подготват патот и потребите на патеката. Таквата сличност сликовито го претставува невидливото дејство на духовите испратени да служат, а среде тешкотиите и неизвесноста, времето и подготвеноста за највисока помош. Само немој да го враќаш мојот син таму. Односно, не се согласувајте со брачен договор што го содржи овој услов. Авраам е отуѓен од туѓинците, но уште повеќе отуѓен од својата татковина, бидејќи Бог го зеде од неа. Во неговите раце имаше и секакви богатства на неговиот господар. Односно, тој зел сè што било потребно за брачните подароци (види 1. Мој. 24:10, 53). До градот Нахоров. Харан (1. Мој. 27:43). Мора да се мисли дека Нахор се преселил овде од Ур со својот татко, иако, сепак, историјата не го спомнува тоа (1. Мој. 11:31). Кога ќе излезат на вода. Заеднички став за девојките во античко време (1. Самоил 9:11). Токму на овој обичај, слугата на Авраам го засновал својот метод на избор на невеста за својот господар. Господ Бог на мојот господар Авраам. Слугата го повикува Богот на Авраам не затоа што се става себеси надвор од Неговата Промисла, туку затоа што темата на молитвата се однесува на Авраам, а нејзиниот успех зависи од ветувањето што му е дадено. Со тоа знам дека ти покажуваш милост на мојот господар. Овој тест на Божјата волја преку произволно избран знак за некои се чини дека е дрскост и суеверие. Но, чинот на Авраамовиот слуга не е осуден со Божјото слово; успехот на неговата молба е оправдан и, како што му е угоден на Бог, е потврден со слични постапки на Гедеон (Судии 6:16, 37–39) и Џонатан (1. Сам. 14:8–10). Меѓутоа, следењето на овие примери, кои навистина можат да ги доведат невнимателните во конфузија и суеверие, треба да се ограничи со следниве правила: Тогаш е дозволено само да му се молиме на Бога за знак кога ќе ја најдеме проникливоста на нашиот ум дадена од Него недоволна за спознанието на Неговата волја за нас што е неопходно за наше добро или на нашите ближни. Барањето за знак мора да се донесе до Бога со несомнена вера; во спротивно тоа ќе биде и бесплодно и навредливо за Бога, зашто сè што не е од вера е грев (Рим. 14:23). Оној што го прашува Бога со кој било знак, нека одлучи да го следи одговорот без пропуст: инаку како може да се надеваме на одговор од Оној што не сака да ги губи Неговите зборови (Исус Навин 23:4). Без екстремна потреба и посебна внатрешна мотивација, не треба да се искушува Бог барајќи чудесни знаци; Доволно е да ги замолиме Него за оние кои, без отстапување од природниот поредок на нештата, би ни ги дале потребните предлози, за кои Промислата има безброј средства. Така, слугата на Авраам, за да препознае добро воспитана девојка, избира знак што би можел да биде природна последица на љубезното и човекољубиво расположување на душата. Во мојот ум. Зборовите додадени во преводот се седумдесет, во објаснувањето на оригиналот, токму според умот на писателот. Ја погледна и така натаму. Изненадувањето од брзото исполнување на молитвата го остави без зборови; Во меѓувреме, тој истражуваше што се случува за подобро да се увери дали Провиденс точно одговори на неговото барање. Потоа го зеде и така натаму. Односно, тој ги подготвил своите подароци, но тие всушност биле дадени дури кога дознал која е девојката (види подолу 1. Мој. 24:47). Обетки . Ова не е добро позната декорација на ушите, туку слична декорација на ноздрите (види 1. Мој. 24:47; Езек. 16:12; Изр. 11:22). Нека е благословен Господ. Авраамовиот слуга му благодари на Бога за таквото дело, кое сè уште не е завршено. Но, тој го гледа прстот Божји во него и затоа не се сомнева во неговото успешно завршување. По Неговата милост и Неговата вистина. Благодатта може да се припише на изобилството на ветувања дадени на Авраам, а вистината - на некој настан; зборови Божји. Во куќата на неговата мајка. Чудно е што во оваа легенда мајката и браќата на Ревека се спомнати и претставени како активни, особено Лаван (1. Мој. 24:29, 53, 55. Д 59, 60), а Ветуил се спомнува само еднаш, а потоа по Лаван, како да не за таткото, туку за братот (1. Мој. 24:50). Флавиј вели дека Ветуил, таткото на Ревека, не бил присутен во тоа време; веќе бил жив, а Лабан останал повереник на семејството со неговата мајка. Други мислат дека (според обичаите од тоа време, браковите најмногу зависеле од браќата (види 1. Мој. 34:13). Потоа му понудија храна, но тој рече: Нема да јадам. Лаван го следи обичајот на гостопримство, кој забранувал да се вознемирува странецот со љубопитност или да го оптоварува со работа пред да биде лекуван и ослободен од неговото патување (1. Самоилова 9:19). Но, побожниот и верен слуга на Авраам го остава настрана обичајот за прво да ја исполни должноста. За да можам да свртам или десно или лево. Придавски израз, кој кога се применува на оваа приказна значи: ќе се смирам или ќе преземам други мерки. Не можеме да кажеме ништо лошо или добро и покрај вас. Односно, нема да се осмелиме да ви противречиме на кој било начин. За додавање зборови: ниту лошо, ниту добро, по природата на јазикот, не дава посебна сила и целосна потполност на негирањето (1. Мој. 31:24). Вниманието на Лаван и Ветуил на делата на Промислата може да послужи како поука или дури и срам за некои меѓу самите христијани. Најмалку десет дена. Некои преведуваат עשור או ימים: година или десет месеци. Но, побарувачката за толку големо одложување е неверојатна. Самарјанскиот текст гласи: месец на денови. Но, првиот превод, кој е седумдесет, се согласува со обичното хебрејско читање и не е во спротивност со околностите на инцидентот. ќе одам. Оваа решителна согласност на Ревека да замине во далечна земја и да се придружи на непознато семејство - како може да се објасни ако не доверба во Провиденс? За размислување. Тоа е она што хебрејскиот збор שוח и грчкиот збор αδολεσχειν значат за седумдесетте (Пс. 77:4, 7, 13). Други преведуваат за да прошетаат или погледнат. Ребека го става превезот на себе според тој универзален обичај во Арабија, според кој женскиот пол се појавува во општеството само под превез, а можеби и особено поради присуството на младоженецот. Тертулијан го насочува овој пример на поука и укор на христијанските сопруги 30. А Исак се утеши со смртта на мајка си. Следствено, времето на жалост траеше три години (1. Мој. 17:17, 23:1, 25:20). Ако Исак е лик на Христос, тогаш свршувачката на Исак со Ревека може да биде слика на свршувачката на Христос со Црквата. Апостолот го приближува образот до формираниот кога го нарекува Христос еден човек, Црквата - чиста девица и се претставува како свршеница (2. Кор. 11, 2). Оваа слика може да се примени и на еврејската црква, која преку Божјиот слуга, најверниот во Божјиот дом, Мојсеј, беше побарана во Египет и издигната во Ветената земја; и на христијанската црква, која преку апостолите била повикана од паганството на местото на покојната еврејска црква. Последните авантури на Авраам Мојсеј ја завршува приказната за Авраам со такви приказни кои и покрај тоа што и ја даваат својата конечна комплетност, во исто време служат како вовед во приказната за Исак и го привлекуваат целото внимание на читателот кон него. За таа цел, се вели за многуте синови на Авраам, но на таков начин што Исак е највисок од сите и негов единствен наследник; се покажува предноста на Исмаил, кој заедно со Исак учествувал во светото дело на погребувањето на родителите, кои, во согласност со ветувањето, родиле дванаесет синови на предците; но во меѓувреме се забележува дека Божјиот благослов останал на Исак, кој бил без деца дваесет години брак. Ова е општиот дух на три кратки легенди: за бракот на Авраам со Хетурах (1. Мој. 25:1–6), смртта на Авраам (1. Мој. 25:7–11) и животот на Исмаил (1. Мој. 25:12–18). Брак на Авраам со Хетура XXIV.1. А Авраам зеде друга жена, по име Кетура. 2. Таа му ги роди Зимран, Јокшан, Медан, Мадијам, Ишбак и Шуа. 3. Шеба и Дедан се родени на Јокшан. Синови на Дедан беа Ашурим, Летушим и Леумим. 4. Синови на Мадијам: Ефа, Етер, Анох, Авида и Елдаа. Сите овие се синови на Кетура. 5. Меѓутоа, Авраам му го даде целиот свој имот на Исак. 6. И Авраам им даде подароци на синовите на наложниците што ги имаше Авраам, и ги испрати од својот син Исак, додека тој беше жив, на исток, во источната земја. Ако редоследот на нарацијата за Мојсеј на ова место, како и на другите, го следи редоследот на настаните, тогаш може да изгледа чудно што Авраам, кој дури и во стотата година од својот живот природно не се надевал дека ќе има деца (1. Мој. 17:17) и, според апостолот, веќе имал изумрено тело (Рим. 4:19), не помалку од 20 години од раѓањето (20:19). нов брак. Толкувачите се обидуваат да излезат од оваа тешкотија на различни начини. Калдејските коментатори и многу рабини веруваат дека Кетура е една личност со Агара. Но, оваа претпоставка е побиена со фактот дека Мојсеј повеќепати зборува за наложниците на Авраам (1. Мој. 25:6), а во првата книга Летописи (1. Chr. 1:28, 32) синовите на Кетура се одвоени од Исмаил, синот на Агара. Други веруваат дека бракот со Хетурах се случил пред смртта на Сара. Но, покрај тоа што ова мислење нема никаква основа во историјата, тоа, иако уништува едно, внесува уште едно збунетост: како може Авраам да се одлучи за таков брак? Бракот со Агара по волја на Сара, кој заврши со развод и по волја на Сара, не само што не може да послужи како пример овде, туку и целосно исклучува кој било друг брак за време на животот на Сара. Помислата на свети Августин (Контра Јулијан. Л. III), дека можеби дарот на раѓање, испратен од Бога до Авраам, останал во него долго време, целосно го објаснува настанот што го раскажува Мојсеј. Ништо не нè спречува да размислуваме, искуството еднаш покажува дека Авраам при раѓањето на Исак не примил еднократна и моментална стимулација на виталните сили, туку потполна и постојана, според зборовите на пророкот (Пс. 102:5), обновување на својата младост, како орел; и дека, откако ги исполнил светите должности на законот и верата во однос на Сара и Исак, решил да го искористи вишокот на Божјиот благослов што сè уште го чувствувал во себе, за што повеќе да Го прослави Бога со своето потомство. Мадијана. Оттука и Мадијамците. Градот Мадијам, според Јероним (ин. лок. хеб.), се наоѓал подалеку од карпеста Арабија на југ; во Сараценската пустина. Таму Птоломеј ги поставува градовите Мадијана и Модијана. Шуаха. Од тука е татковината на Баладата, пријателот на Јоблев (Јов.2:11). Птоломеј има град наречен Соака во земјата Дар, недалеку од Мадијам. Шева. Живеалиштето на неговите потомци треба да биде недалеку од Наватеи (види Сераб. LXVI). Од ова, според претпоставката на Бохарт, Шева се предатори на стадата на Јов (Јов 1:15). Дедан. Видете ја белешката. на (1. Мој. 10:7). Ефа. Во Исаија (Ис.60:6) ова име е комбинирано со името на Мадијам. Наложници. Односно Агара и Кетура. Вреди да се напомене дека Кетура, оженет по смртта на Сара кога Авраам немал друга жена, се нарекува само наложница. Така се почитува моногамијата. Тој ги испрати од неговиот син Исак додека беше жив. Преку ова, Патријархот предупредува на збунетоста на племињата и наследствата, така што земјата што Бог му ја доделил на Исак останува неприкосновена од другите негови браќа. До земјата на истокот. Ова име не се однесува на земјата на светот, која веќе е означена со зборот на исток, туку во св. книги означува посебна земја (Судии 6:3; 1. Царевите 4:30; Јов 1:3; Исаија 11:14; Еремија 49:28), чии жители, како што подоцна би можеле да се наречат на арапски יקר Шаркиин, односно источни, едноставно сарацени, иако, сепак, некои му даваат на ова име различно потекло. Јосиф (Л.И. стр. 15) пишува дека биле вредни и духовити ( 1. Царевите 4:30; Мат. 2:1 ). 7. Деновите на животот на Авраам беа сто седумдесет и пет години. 8. Најпосле Авраам ослабе и умре во добра старост, стар и полн (со живот), и му се придружи на својот народ. 9 А неговите синови Исак и Исмаил го погребаа во пештерата Махпела, во полето на Ефрон, синот на Хетеецот Соаир, спроти Мамре. 10. Во полето што го доби Авраам од синовите на Хет. Таму беа погребани Авраам и неговата сопруга Сара. 11. По смртта на Авраам, Бог го благослови неговиот син Исак. Исак живеел во Бир-лахаи-рои. Полни со живот. Во еврејските шифри, во најголем дел, се чита само заситено; но овој израз се појавува поцелосно подолу, за смртта на Исак (1. Мој. 35:29). Оваа карактеристика, за да се прикаже мирната и радосна смрт на праведниците, е земена од сликата на празникот. Тој му се придружил на својот народ (види белешка за 1. Мој. 15:15). И го погребаа синовите негови Исак и Исмаил. Само двајца се заслужни за извршување на оваа синовска должност, веројатно не само поради близината на нивниот престој до местото на смртта на Авраам, туку и поради правото на нивниот стаж. 12. Тоа се родот на Исмаил, синот на Авраам, што му го роди Египќанката Агара, слугинката на Сара, на Авраам, и 13. ова се имињата на синовите на Исмаил, нивните имиња според нивните поколенија: првородениот Исмаил, Небајот, по него, Мијавеил, 4, Адмаам. Маеса, 15. Хадар, Тема, Јетур, Нафиш и Кедма. 16. Тоа се синовите на Исмаил, и тоа се нивните имиња, во нивните орди, во нивните номади. Тоа се дванаесетте кнезови на нивните народи. 17. Годините на животот на Измаил беа сто триесет и седум години; најпосле се онесвести, умре и му се придружи на својот народ. 18. Неговите потомци се проширија од Хавила до Сур, кој е на влезот во Египет, па дури и до Асирија. Така, неговиот ждреб падна да живее во лицето на сите негови браќа. Првороден Измаилов Невајот. Оттука и Небатите, богати со овни (Ис. 60:7). Кедар. И од ова благородно племе, исто така изобилно во сточарството. Се чини дека карпеста Арабија е често означена со неговото име во Светите книги (Пс. 119:5; Песна 1:4; Ис. 21:16–17, 42:11, 60:7; Ер. 49:28). Во Плиниј (L.V, стр. 11) Cedrea. Дума. Град со ова име постои и денес, како што може да се види во описот на Арабија од Абулфеда и Нибур. Хадар. Во самарјанскиот текст Хадад; како и во книгата Летописи (1. Летописи 1:30). Фема. Ова племе се споменува во Исаија (Исаија 21:14) и Еремија (Еремија 25:23). Јетур. Од ова потекнува името Итуреа, земјата зад Јордан, каде што живеело племето Манасија (1. Лет. 5:19). Кедма. Од ова, можеби, името на пустината е Кедемот (5. Мој. 2:26). Тоа се дванаесетте кнезови на нивните народи. Со Арапите сè уште управуваат постарите од генерациите, под името на емирите. Така, неговиот ждреб падна да живее пред сите негови браќа. Овој израз против еврејскиот е дополнет со споредба со сличен целосен израз (Пс. 15:5-6). Лот овде значи обезбедување на Божјата Промисла. Писателот овде укажува на настанот на предвидувањето (1. Мој. 16:12). Античките генерално мислеле така. Јосиф: χωϱις αιματος, εν τουτω γαϱ η ψυχη. Нема крв; зашто душата е во неа. Плутарх: το αιμα νομη ϰαι τϱοφη εστι του πνευματος. De Poesi Homerica. Крвта е пасиште и храна за духот. Никој од луѓето не ги навредува овие, бидејќи тие се почитувани како светци и никој нема оружје за војна. Ги решаваат споровите меѓу околните жители. Секој што прибегнува кон нив, никој не го навредува. Херодот го нарекува овој народ Аргипејци; но Плиниј од Херодот, Аримтеја, Хист. nat. L. VI, стр. 13. Легендата за еден изворен јазик била пронајдена и кај паганите. Тие мислеа дека за време на Сатурн сите животни зборуваат на ист јазик, но дека луѓето, не знаејќи да ја ценат нивната среќа, побарале од Сатурн преку амбасада да ги спаси од смртта, за да не изгледаат понижени пред змијата, која се обновува секоја година; дека, конечно, лутиот Сатурн ги лишил од заеднички јазик и тие се распрснале. Плат во политиката. Фил, збуни. линг. Оние кои велат дека во античко време секој крал бил и свештеник, може да се прашаат: зошто содомскиот цар не бил наречен свештеник? Плин. L. VI, стр. 28. Ex innumeris populis (Arabum) pars aequa in commerciis aut latrociniis degit. Овој писател особено го споменува Арабес фери, што е многу блиску до вистинскиот опис на Исмаел. Aug. de C. D. L. XVI, стр. 29. Deus apparuit Abrahae ad quereum Mambrae, in tribus viris, quos dubitandum non est Angelos fuisse, quamvis quidam existimant, unum in eis fuisse Dominum Christum. Inseminatus ubique е во scripturis Filius Dei, aliquando quidem cum Abrahamo loquens, aliquando cum eodem comeurus, aliquando Sodomitis inducens judicium. Хаерес. L. IV, в. 23. Божјиот Син е насекаде во Светото Писмо: Тој или разговара со Авраам, потоа јаде храна со него, или го соборува судот врз Содомите. Ipse cum Angelis Domini apud Abraham in veritate quidem carnis apparuit, sed nondum natae, quia nondum moriturae, sed et discentis jam inter homines conversari. Adv. Марк. L.III. Тој и Божјите ангели му се јавија на Авраам во вистинско тело, но сè уште не се родиле, зашто сè уште не беше време таа да умре, но таа веќе имаше навика да кружи меѓу луѓето.