Часть 2. Первоначальная история мира и Церкви после потопа

რჩეული ხალხის წარმოშობა აბრაამში „ვიფიქრე პირველ დღეებზე და მარადიულ წლებზე“ (ფსალმ. 77:6). „რაც იყო, ისიც არის, იქნება“ (ეკლ. 1:9). წარღვნის ბოლოს სამყარო განახლდება ადამიანის მხრიდან საზეიმო მსხვერპლშეწირვით, ხოლო ღმერთის მხრიდან გადარჩენის დაპირებით. 20. და აუგო ნოემ უფალს სამსხვერპლო; და აიღო ყოველი სუფთა ცხოველი და ყოველი სუფთა ფრინველი და შესწირა დასაწვავი შესაწირავი სამსხვერპლოზე. კიდობნიდან გამოსვლისას ნოე უპირველეს ყოვლისა მსხვერპლს სწირავს. ის, რაც მას ამისკენ უნდა უბიძგოს, იყო არა მხოლოდ მადლიერება საფრთხის წინაშე გადარჩენისთვის, არამედ ღვთის გამოცხადებული განაჩენისადმი პატივისცემის შიში და ღვთის წინაშე მისი დანაშაულის შეგნება; რამეთუ ეს მართალი კაცი, უეჭველად, თავს არ თვლიდა თავის მართლებად (ფსალმ. 129:3). და ნოემ ააგო სამსხვერპლო. საკურთხევლის სახელი აქ პირველად წმინდა წერილში ჩნდება; მაგრამ თავად საქმე ამ დროს ახალი არ უნდა ყოფილიყო, რადგან შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ ნოე გაბედავდა რაიმე ახლის შემოღებას ღვთისმოსავი წინაპრებისგან მიღებულ და თავად ღმერთის მიერ დამკვიდრებულ მსხვერპლშეწირვის რიტუალებში. და აიღო ყოველი სუფთა ცხოველისაგან და ყოველი სუფთა ფრინველისგან. მსხვერპლი უნივერსალურია, რადგან ხსნა საყოველთაოა. და შესწირა დასაწვავი შესაწირავი. ებრაული עלה ზოგადად ნიშნავს ამაღლებას ან ამაღლებას, ხოლო რიტუალების კანონში - როგორც განსაკუთრებული სახის დასაწვავი შესაწირავი (ლევ.1:9), ისე ყოველგვარი მსხვერპლშეწირვისას დამწვარი ნაწილი (ლევ.3:5, 5:7). ამიტომ დასაწვავი შესაწირავი აუცილებელი და საყოველთაო მსხვერპლია. აქედან ირკვევა ნოეს მსხვერპლშეწირვის ჭეშმარიტი ბუნება, ისევე როგორც რამდენად მცირე სიძნელე შეიძლება ჰქონდეთ მის შედარება რიტუალების კანონში დადგენილ სხვადასხვა მსხვერპლშეწირვასთან. 21. და შეიგრძნო უფალმა სიმშვიდის სურნელი და თქვა უფალმა გულში: ამიერიდან აღარ დავწყევლი მიწას კაცისთვის, რადგან ადამიანის გულის ფიქრი სიყმაწვილიდან ბოროტია; და აღარ დავამარცხებ ყველა ცოცხალ არსებას, როგორც გავაკეთე. 22. ამიერიდან დედამიწის ყველა დღეზე არ შეწყდება თესვა და მოსავალი, სიცივე და სიცხე, ზაფხული და ზამთარი, დღეები და ღამეები. წარღვნის შემდეგ არსებების შენარჩუნების დაპირება ეწინააღმდეგება მათი განადგურების წინა განმარტებას (დაბ. 6:13) და შეესაბამება ნოეს შეწირულ მსხვერპლს. ბუნების კანონები, რომლებიც ჯერ ღვთის სიტყვით იყო დადგენილი, შემდეგ შეარყია ღვთის სიტყვით, მაგრამ ღვთის სიტყვით ისინი კვლავ აღდგება და დადასტურებულია. და როგორც ნოეს ღვთისმოსაობა იყო პირველი თვალსაჩინო მოტივაცია და საშუალება არსებების წარღვნისგან გამოსახსნელად, იგივე ღვთისმოსაობის ქმედება ხდება მათთვის შემდგომი გადარჩენის დაპირების შესაძლებლობა. და შეიგრძნო უფალმა მშვიდობის სურნელი. ეს გამოსახულება აღებულია ადამიანისგან, რომელსაც სუნის სუნი აქვს საჭმლის სუნით და აღნიშნავს ღვთის კეთილგანწყობას მსხვერპლშეწირვის მიმართ, ან უკეთესად, მის მიმტანის მიმართ (ლევ.26:31). აღსანიშნავია, რომ სიტყვის წარმოებაში სიმშვიდის სუნის გამოხატვა დაკავშირებულია წინასწარმეტყველურ სახელთან ნოე, რაც ნიშნავს შემნახველს. და უფალმა თქვა თავის გულში, ანუ თავის საიდუმლო საბჭოებში, მან განსაზღვრა არსებების უცვლელი მომავალი უსაფრთხოება. ამიერიდან დედამიწას აღარ ვწყევლი კაცისთვის, რადგან ადამიანის გულის ფიქრები ყრმობიდანვე ბოროტი იყო. ეს სიტყვები, ერთი შეხედვით, ცნებების უცნაურ სირთულეს წარმოაჩენს, თითქოს ღმერთს არ სურს დედამიწის დაწყევლა სწორედ იმ მიზეზით, რისთვისაც მან დაწყევლა ადრე (დაბ. 6:5-7), და თითქოს ის თავს შეწყნარებულად აჩვენებს მხოლოდ იმიტომ, რომ ვერ მიაღწია სასჯელში დასახულ მიზანს, რაც ღმრთიურებისთვის უღირსია. შემდეგი დებულება დამაკმაყოფილებელია როგორც ორიგინალისთვის, ისე გაოგნების საწინააღმდეგოდ: ამიერიდან აღარ ვწყევლი დედამიწას კაცისთვის, ანუ იმიტომ, რომ ადამიანის გულის ფიქრი სიყმაწვილიდან ბოროტია; და აღარ დავამარცხებ ყველა ცოცხალ არსებას, როგორც გავაკეთე. ღმერთი არ გვპირდება ბოროტების სრულ დაუსჯელობას, მაგრამ მხოლოდ არ სურს დაწყევლოს დედამიწა და ყველა ცოცხალი არსება და არ სურს დაარტყას როგორც წარღვნაში; შესაბამისად, ის აგრძელებს საკუთარი თავის კერძო სასჯელებითა და სხვა სახის სასჯელებით უზრუნველყოფას. ამრიგად, პროვიდენციის სიწმინდის დარღვევის გარეშე, იცვლება მხოლოდ მისი მოქმედების წესი. ადრე სამართლიანობა გამოვლინდა, როგორც საყოველთაო და წყალობა, როგორც სპეციალური აგენტი; ამიერიდან სამართლიანობა გამოჩნდება კონკრეტულში, როგორც, მაგალითად, სოდომზე, ფარაონზე და ა.შ., ხოლო წყალობა - უნივერსალურში. ამიერიდან, დედამიწის მთელი დღეების განმავლობაში, თესვა და მოსავალი, სიცივე და სიცხე, ზაფხული და ზამთარი, დღეები და ღამეები არ შეწყდება. დროთა წესრიგი განახლებულია არა იმიტომ, რომ ეს საერთოდ არ მომხდარა წარღვნის დროს, არამედ იმიტომ, რომ მისი სასარგებლო ეფექტი ნაკლებად შესამჩნევი იყო. თუმცა აქ წარმოდგენილი კითხვა ძველთა შორის სეზონების რაოდენობასთან დაკავშირებით დამაკმაყოფილებლად ვერ გადაწყდება. ფსალმუნმომღერალი წელიწადს მხოლოდ ზაფხულად და ზამთრად ყოფს (ფსალმ. 73:17). ებრაელებს გაზაფხულის სახელი არ აქვთ. ეგვიპტელებმა არ იცოდნენ შემოდგომა (Diod. L. I, გვ. 1). დედამიწის ყველა დღე. ეს აჩვენებს, რომ გამოსახული დაპირება არ არის მარადიული, მაგრამ აქვს თავისი ზღვარი. დედამიწის დღეებმა საბოლოოდ უნდა დაუთმოს გზა ზეცის დღეებს (ფსალმ. 89:30), და მაშინ არა მარტო სეზონები არ იქნება, არამედ ღამეც (გამოცხ. 21:25). ვინაიდან ღმერთი არ ანიჭებს უპირატესობას მხოლოდ გარეგნულ მსხვერპლს და დასაწვავ შესაწირავს (ფსალმ. 50:18; ებრ. 10:4-10), აუცილებელია, რომ ნოეს მსხვერპლს ჰქონდეს რაიმე ფარული ღირსება, რაც მას ხელსაყრელ ხდიდა. ეს ღირსება იმაში მდგომარეობდა, რომ იგი, როგორც ეროვნული და საყოველთაო მსხვერპლშეწირვა მთელი მსოფლიოდან და მთელი მსოფლიოსთვის, ამიტომ იყო ქრისტეს ნაციონალური და საყოველთაო მსხვერპლშეწირვის ყველაზე სრულყოფილი პროტოტიპი. სამსხვერპლოზე აღსავლენი შესაწირავი აღნიშნავდა იესო ქრისტეს ამაღლებას მიწიდან, რომლითაც ის მიიზიდავს ყველას თავისკენ (იოანე 12:32), ხოლო სიმშვიდის სურნელი, რომელსაც ღმერთმა, ასე ვთქვათ, შორიდან აგრძნობინა, იყო მხსნელის სიყვარული, რომლითაც მან თავი გაიღო ჩვენთვის შესაწირად და მსხვერპლად (5: ph). მას ასევე წარმოადგენდა სამსხვერპლო, რადგან ის ასევე ამაღლებს ჩვენს მსხვერპლს ღმერთს (ებრ. 13:10, 15). აქედან ირკვევა, რომ ღმერთი განაახლებს და აკურთხებს მთელ სამყაროს ქრისტეში. მას შემდეგ, რაც გამოსახა ღვთის ნება, რომელიც განაახლებს სამყაროს წარღვნის შემდეგ და იცავს მას ასეთი სიკვდილით დასჯისგან, წმინდა მთხრობელი წარმოგვიდგენს მსგავსი შინაარსის კიდევ ორ გამოცხადებას (დაბ. 9:1–17). მაგრამ რადგან ეს ნაყოფიერება არ შეიძლება იყოს ჭარბი, უნდა დავასკვნათ, რომ ბოლო ორ ნარატივს პირველისგან განსხვავებული მიზანი აქვს. ამ გამოცხადებების სიტყვები არა მარტო ნოესადმია მიმართული, როგორც ადრე (დაბ.6:13, 7:1, 8:15), უფრო დაბალია ყველა ცოცხალ არსებაზე, რაც, როგორც ჩანს, მოითხოვდა მათ შინაარსს (დაბ.9:1, 5, 10, 11, 15, 16) და რაც არ არის უპრეცედენტო (2:2.5). ნოე და მისი ვაჟები (დაბ.9:1, 8). ეს უკვე ცხადყოფს, რომ ამ გამოცხადებების არსებითი საგანი ეხება არა მარტო ნოეს სახლს, ყველა ცოცხალი არსების ქვემოთ, არამედ ნოესა და მის შთამომავლებს, ანუ კაცობრიობას. მართლაც, პირველი გამოცხადება ეხება ადამიანს ბუნებრივ მდგომარეობაში და საზოგადოებაში; და მეორე ათავსებს მას მადლისა და რწმენის სასუფეველში. ბუნების მდგომარეობისა და ჰოსტელის განახლება 1. და აკურთხა ღმერთმა ნოე და მისი ვაჟები და უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა. 2. შეშინდეს და აკანკალდეს შენგან ყველა მხეცმა და ცის ყველა ფრინველმა; ყველაფერი, რაც დედამიწაზე მოძრაობს და ზღვის ყველა თევზი, თქვენს ხელშია (ჩემ მიერ). 3. ყველაფერი, რაც მოძრაობს და ცოცხლობს, იყოს თქვენთვის საკვები; ყველაფერს გაძლევ, როგორც მწვანე ბალახს. 4. მხოლოდ ხორცს ნუ ჭამ სულით, ანუ სისხლით. 5. ასევე მოვითხოვ შენს სისხლს, რომელშიც არის შენი სიცოცხლე, მოვითხოვ მას ყოველი მხეცისგან და ასევე მოვითხოვ კაცის სულს კაცის ძმის ხელიდან. 6. ვინც ადამიანის სისხლს დაღვრის, მისი სისხლი დაიღვრება ადამიანთა შორის, რადგან ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა. 7. ასე რომ, თქვენ ხართ ნაყოფიერი და გამრავლდით და გავრცელდით მთელ დედამიწაზე და გამრავლდით მასში. ღმერთი თავისი კურთხევით განაახლებს ბუნებისა და საზოგადოების მდგომარეობას (დაბ.9:1), ისევე როგორც ეს იყო ადამიანის შექმნის შემდეგ (დაბ.1:28). ღვთის ეს კურთხევა მოიცავს საკუთარი რასის გამრავლებისა და არსებების ფლობის უფლებას. მათი გამოყენება განსაზღვრულია და გათვალისწინებულია გამოცხადების მიერ რამდენიმე სპეციალური კანონით (დაბ.9:2-6). დაე მათ ეშინოდეთ და შეგაშინოთ. ეს არ იყო ადამისთვის მიცემულ კურთხევაში: ის იყო ქმნილების მმართველი, მაგრამ არა საშინელი. როდესაც ადამიანის შინაგანი ღირსება აღარ იმორჩილებს არსებებს, ღმერთი შიშით ზღუდავს მათ. ეს შიში გვათავისუფლებს ჩვენზე ძლიერი ცხოველების საშიშროებისგან და აიძულებს მათ გვემსახურონ; მაგრამ, ამ უპირატესობებით სარგებლობისას, უნდა გვახსოვდეს, რა საშინელი ცოდვაა, როცა ცოდვილი საშინელებაა ღვთის კურთხევით. და თუ ზოგჯერ ცხოველები გამოდიან ამ შიშისგან, ჩვენ ასევე არ უნდა გადავაქციოთ ეს ღვთის კურთხევის გმობაში, არამედ საკუთარი თავის დაგმობაში. დაე, ყველაფერი, რაც მოძრაობს და ცოცხლობს, იყოს თქვენთვის საკვები. ცხოველებს წყალდიდობის შემდეგ საკვებად ნიშნავენ, რადგან, როგორც ზოგი ფიქრობს, დედამიწის ნაყოფი საბოლოოდ ბევრი ადამიანისთვის არასაკმარისი იქნება; რომ დედამიწის ნაყოფიერი ძალა გაღატაკდა და რომ ადამიანის სხეულის სისუსტე მოითხოვდა უძლიერეს დახმარებას მის შესანარჩუნებლად. თეოდორეტი ამბობს, რომ ღმერთმა განჭვრიტა ადამიანების მიდრეკილება კერპთაყვანისმცემლობისა და ცხოველთა განღმრთობისკენ, მისცა მათ ამ ცხოველების ხორცი საჭმელად, რათა იცოდნენ, რამდენად უხამსი იყო ღვთაებრივი პატივისცემა ისეთი არსებებისადმი, რომელთა მოკვლა და ჭამა შეიძლება. იერონიმე (გაგრძ. Jou. L. I) ფიქრობს, რომ ღმერთმა წყალობა გამოიჩინა ამ შემთხვევაში გულძმარვას. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი აძლევს ადამიანს საკვებად ყველაფერს, რაც მოძრაობს, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სუფთა და უწმინდური ცხოველების დაყოფა საკვებთან დაკავშირებით ჯერ კიდევ კანონმდებლობამდე წარმოიშვა მათი ბუნების ცოდნიდან და დამკვიდრდა ჩვეულებით. რამეთუ ასეთი დაყოფა უძველესი დროიდან ჩანს წარმართ ხალხებში (Hieron. adver. L. II). უბრალოდ არ ჭამოთ ხორცი სულით, ანუ სისხლით. ღმერთმა მას ცხოველებზე ძალაუფლება რომ მისცა, ამ კანონით აწესებს მას საზღვრებს და ავლენს თავის ძალას თავად ადამიანზე. ეს კანონი მეორდება მოსესადმი მიცემულ კანონებს შორის (ლევ.17:10–14; კან.12:23) და ახალ აღთქმაშიც კი (საქმეები 15:20). ამ კანონების გათვალისწინებით, რომლებიც მეორდება პირველთან, ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ სისხლის გამოყენება აკრძალულია მისი ყველა ფორმით, რადგან მისი განცალკევება შესაძლებელია. იგივე მოსაზრებები ცხადყოფს სისხლის აკრძალვის მიზეზებს. ბუნებრივია: რადგან ხორციელი სული სისხლშია. (ლევ.17:11), ანუ სისხლი არის სულის ადგილსამყოფელი და მოქმედების უახლოესი ორგანო 15. ფსიქიკური თვისებების ყველაზე ნათელი შთაბეჭდილებების მიღებით, მას შეუძლია მეტ-ნაკლებად გადაიტანოს ისინი საკუთარ თავთან და სხვა სხეულებში, როგორც ეს აღმოაჩინეს ტრანსფუზიის ექსპერიმენტებში. ასე რომ, შესაძლებელია, საკვებში სისხლის ხშირი და დიდი რაოდენობით მიღებას ბუნებრივად ახლდეს ადამიანში მავნე შედეგები. მორალი: ვინაიდან სისხლის მოხმარების ჩვევა და ამ მიზნით ცხოველების მოკვლა სიკვდილის განსაკუთრებული მტკივნეული გამოსახულებით ასუსტებს ადამიანის ბუნებრივ ზიზღს მკვლელობის მიმართ. ამ მიზეზით, გამოცხადებაში ცხოველთა სისხლის შესახებ კანონი შერწყმულია მკვლელობის შესახებ (დაბ. 9:4–5). რიტუალური და ამავდროულად აღმზრდელობითი: და მე ის (სისხლი) მოგვეცი სამსხვერპლოზე თქვენი სულების გასაწმენდად, რადგან სისხლი განწმენდს სულს (ლევ.17:11). სისხლი წმინდაა, რადგან მსხვერპლშეწირვაში ის წმენდს სულებს, უფრო სწორედ, რადგან შეუძლებელია ხარებისა და თხის სისხლით ცოდვების წაშლა (ებრ. 10:4); ასახავს იესო ქრისტეს სისხლს, რომელიც განწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან (1 იოანე 1:7). მაშასადამე, საჭმელად გამოყენებული ცხოველების სისხლის გამორიცხვით, კანონი, ერთგვარად, ცხოველის ყოველ დაკვლას მსხვერპლად აქცევს. შენს სისხლსაც დავეძებ და ა.შ. ვინაიდან კანონი ცხოველთა სისხლის შესახებ, როგორც ჩანს, შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს იმას, რომ ისინი თავად არ ზოგავენ ადამიანის სისხლს და ყველა ხილული არსება ცხოვრობს სხვისი განადგურებით, მაშინ კანონმდებელი პირდაპირ ამატებს კანონს მხეცისგან მკვლელობის შესახებ; და ამას თითქოს წარსულში ანიჭებს კანონს ადამიანებს შორის მკვლელობის შესახებ. ამრიგად, ეს უკანასკნელი კანონი, როგორც წინა ორი კანონის არსებითი მიზანი, არის მათთან შემთხვევითი დამატების სახით; და ეს ბოლომდე, რათა კანონი ითვალისწინებდეს რაც შეიძლება ნაკლებ ფაქტობრივ დანაშაულს და მით უფრო საშინელი და ამაზრზენი ჩანდეს, რაც ნაკლებად მოსალოდნელია. ზოგიერთი ამ კანონების ურთიერთდაკავშირებას მცირედან დიდზე ასვლითაც ხსნის. სისხლის ძიება ნიშნავს სისხლისღვრაზე პასუხისმგებელი ადამიანის პოვნას და დასჯას (დაბ. 42:22). ამ გაგებით ღმერთს სისხლის მაძიებელს უწოდებენ (ფსალმ. 9:13). ადამიანის სისხლს მხეცისგან ეძებს მტაცებელი და დადებითი კანონი (გამ. 21:28–29). ღმერთი თავს აყენებს სისხლის მაძიებლად, რათა ამით მიანიჭოს უფლებამოსილება და მნიშვნელობა ადამიანურ სამართლიანობას და ისე, რომ არც ერთი მკვლელი არ ისარგებლოს დაუსჯელად, რადგან, ადამიანთა განსჯას გაურბის, ის ჩავარდება შურისმაძიებლის ღმერთის ხელში, რომელიც სჯის სისასტიკეს სიცოცხლეში, სიკვდილში და სიკვდილის შემდეგ. ვინც ადამიანის სისხლს დაღვრის, მისი სისხლი დაიღვრება ადამიანებში: באדם სიტყვასიტყვით ადამიანში, რაღაც მდგომარეობა, ადამიანის მეშვეობით, მაგრამ ამ გამოთქმის პირველი თარგმანი უფრო შეესაბამება მის გამოყენებას (გამ. 13:2; დაბ. 9:10) და აქვს უპირატესობა, რომ წარმოადგენს კანონს მისი თანდაყოლილი სისრულითა და უნივერსალურობით. ვის აქვს მკვლელის სისხლის დაღვრის უფლება აქ არ ჩანს, რადგან კანონი ეძლევა არა ოჯახს, არა მოქალაქეობას, არამედ კაცობრიობას და, შესაბამისად, მისი პირადი შეზღუდვები აქ არ არის და მკვლელობისთვის მოსამართლეების დანიშვნაც კი ნაადრევი იქნებოდა, როცა მთელი კაცობრიობა შედგებოდა მხოლოდ ერთი მამისგან შვილებითა და ცოლებით. რადგან ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა. ბოლო კანონის ეს მიზეზი კვლავ ავლენს მის კავშირს წინა კანონებთან, რომლის მიხედვითაც სამივე კანონი შეიძლება გამოისახოს შემდეგ დებულებებში: დასაშვებია ცხოველების მოკვლა, როგორც ადამიანის მიერ შეპყრობილი არსებების; მაგრამ ეს მხოლოდ სისასტიკის გარეშე უნდა გაკეთდეს და თუნდაც რაღაც ღვთისმოსავი გრძნობით; და იმისათვის, რომ ცხოველთა სიცოცხლის აღების ჩვევამ გზა არ გაუხსნას მკვლელობას, უნდა გვახსოვდეს, რომ ძალაუფლება მიწიერი არსებების მბრძანებელზე ღმერთს ეკუთვნის და ის, ვინც ანგრევს ღვთის მსგავსებასა და ხატებას, შეურაცხყოფს მის უზენაესობას და დიდებას. ასე რომ, ნაყოფიერი ხარ და მრავლდები. გამოცხადება შედგება იმავე კურთხევისგან, რომელიც დაიწყო, და ეს გვიჩვენებს, რომ მანამდე ჩამოყალიბებული კანონები მიეცა დამატებით და უზრუნველყოფდა ღვთის კურთხევას მის შესრულებაში. მადლის სამეფოს განახლება 8. უთხრა ღმერთმა ნოეს და მის ვაჟებს: 9. აჰა, დავდე ჩემი შეთანხმება შენთან და შენს შთამომავლებთან შენთან, 10. და შენთან მყოფ ყველა ცოცხალ არსებასთან, ფრინველებთან, პირუტყვთან და დედამიწის მხეცებთან, შენთან კიდობნიდან გამოსულ ყველა ცხოველთან, ყველა ცხოველთან. 11. მე ვამყარებ ჩემს აღთქმას თქვენთან, რომ ყოველი ხორციელი აღარ განადგურდება წარღვნის წყლებით და აღარ იქნება წარღვნა დედამიწაზე.12. ამის შესახებ ღმერთმა თქვა: ეს არის აღთქმის ნიშანი, რომელსაც დავდებ ჩემსა და შენს შორის და ყოველ ცოცხალ სულს შორის, რომელიც შენთანაა ყველა თაობაში სამუდამოდ: 13. დავდე ჩემი ცისარტყელა ღრუბელში, რათა იყოს აღთქმის ნიშანი ჩემსა და დედამიწას შორის. 14. ამგვარად, როცა ღრუბელს მოვიტან დედამიწაზე, ღრუბელში ცისარტყელა გამოჩნდება; 15. და გავიხსენო აღთქმა ჩემსა და შენს შორის და ყოველ ცოცხალ სულს შორის ყოველ ხორციელში; და წყალი აღარ გახდება წყალდიდობა, რათა გაანადგუროს ყოველი ხორცი. . 17. და უთხრა ღმერთმა ნოეს: ეს არის აღთქმის ნიშანი, რომელსაც დავდებ ჩემსა და დედამიწაზე მყოფ ყოველ ხორციელს შორის. ღმერთი განაახლებს მადლისა და რწმენის სასუფეველს იმ აღთქმით, რომელიც დაჰპირდა ნოეს წარღვნის წინ (დაბ. 6:18) და ახლა რეალურად ბრძანებს. ამ შეთანხმებაში ყურადღების ცენტრშია მისი სივრცე (დაბ.9:8-10), მისი ობიექტი (დაბ.9:11) და მისი ხილული ნიშანი (დაბ.9:12-17). ღვთის შეთანხმება მოიცავს ადამიანს და ყველა ცხოველს. მაგრამ ისინი მასში შეყვანილნი არიან არა როგორც აღთქმის ვალდებულებაში მონაწილეები, რისთვისაც საჭიროა მიზეზი და თავისუფლება, არამედ როგორც მონაწილეები იმ სარგებლობაში, რომელიც მას მოაქვს. ღმერთი დებს შეთანხმებას ადამიანთან, როგორც სამყაროს მეფესთან, და მის მიმართ სრული კეთილგანწყობის ნიშნად, ჰპირდება მისი ბატონობის მთლიანობასა და უსაფრთხოებას. აღთქმის საგანია ღმერთის მხრიდან შენარჩუნების დაპირება, ხოლო ადამიანის მხრიდან - აღთქმის რწმენა და მასთან დაკავშირებული ნიშანი. ეს, მხოლოდ რწმენით გააზრებული, უხილავი ნივთის ხილულ ნიშანთან დაწყვილება წარმოადგენს ამ შეთანხმების ყველაზე გამორჩეულ თვისებას, რომლის გარეშეც იგი მხოლოდ კურთხევა ან დაპირება იქნებოდა ბუნების სასუფეველში, მაგრამ ანიჭებს მას იდუმალ და მადლიან თვისებას. სიტყვა და ზიარება ეკლესიის არსებითი ატრიბუტებია. აღთქმის ნიშნად ღრუბელში არსებული რკალი აირჩიეს. როგორც წესი, წვიმის თანხლებით, მას უნდა ეჩუქებინა ადამიანებს საწყისი წყალდიდობის სურათი, მაგრამ ღმერთს სურს, რომ ეს წყალდიდობისგან დაცულები იყოს. ნიშნის ეს დაწყვილება აღმნიშვნელთან განსაკუთრებით ასახავს აღთქმის თვისებას. ავლენს უსაფრთხოების ნიშანს საშიშროების დროს, ღმერთი ისევე ამაღლებს მადლს, როგორც რწმენას. თუმცა, უსაფუძვლო იქნება ამ ბრძანებულებიდან დავასკვნათ ცისარტყელას შესახებ, რომ ის გაჩნდა მხოლოდ წარღვნის შემდეგ. ეს შეიძლებოდა წარღვნამდე ყოფილიყო, ისევე როგორც წყალი და სარეცხი იყო ნათლობამდე. ნოეს აღთქმისა და ცისარტყელას შინაგანი საიდუმლოს გასაღები შეგიძლიათ იხილოთ ესაია წინასწარმეტყველებში (ესაია 54:8–10) და ეზეკიელში (ეზეკიელი 1:28) და იოანეს გამოცხადებაში (გამოცხ. 4:3). ღვთის შეთანხმება ნოესა და მის შვილებთან ნიშნავს ღმერთსა და ეკლესიას შორის მშვიდობის მარადიულ შეთანხმებას. რკალი, როგორც ამ აღთქმის ბეჭედი, არის ჭეშმარიტების მზის სულებში სასარგებლო მოქმედების გამოსახულება (მალ.2). ცისარტყელის სამი ძირითადი ფერი: ცეცხლოვანი, ალისფერი და ზურმუხტისფერი (მწვანე), ასახავს ღვთის სამართლიანობის ცეცხლს, ქრისტეს სისხლს, მის ჩაქრობას და მადლით აღსავსე სიცოცხლის განახლებას. ნოესა და მისი ვაჟების ამბავი წარღვნის შემდეგ რამდენიმე სიტყვით, ეს ამბავი წარმოგვიდგენს კაცობრიობის საწყისს წარღვნის შემდეგ (დაბ.9:18-19), ნოეს ცხოვრების წესს (დაბ.9:20), მის დაცემას (დაბ.9:21), მისი ვაჟების უთანასწორო თვისებებს (დაბ.9:22-23), მათ ბედს (დაბ.9:24-27), სიკვდილს (დაბ.9:24-27). (დაბ.9:28-29). კაცობრიობის დასაწყისი წარღვნის შემდეგ 18. კიდობანიდან გამოსულ ნოეს ვაჟები იყვნენ: სემი, ქამი და იაფეთი. ქამი იყო ქანაანის მამა. 19 ეს სამი იყო ნოეს ძე. ამათგან იყო დასახლებული მთელი დედამიწა. სემი, ქამი და იაფეთი. ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როცა მოსემ ნოეს შვილები დათვალა, მაგრამ ტყუილადაც არ არის. ახლა ის პასუხობს კითხვებს: გამრავლდა თუ არა კაცობრიობა კიდობანში ყოფნისას და ჰყავდა თუ არა ნოეს მეტი ვაჟი წარღვნის შემდეგ? ქამი იყო ქანაანის მამა. ეს ითქვა ან იმისთვის, რომ ებრაელებმა დაინახონ ქანაანელთა წარმოშობა და განზრახვა, რომლებიც მიწას უნდა დაეპყრო, ან იმისათვის, რომ მოემზადონ იმ წყევლის გასაგებად, რომელიც ქვემოთ არის აღწერილი, რომელიც დაეცა ქანაანზე ქამიდან. ამათგან იყო დასახლებული მთელი დედამიწა. ეს არის ამ ზღაპრის გადაწყვეტა და მიზანი ნოეს შვილებზე. მთელი ამჟამინდელი კაცობრიობა მათგან წარმოიშვა. 20. ნოემ მიწის დამუშავება დაიწყო და ვენახი გააშენა. ვინაიდან წარღვნის შემდეგ ბუნება უცებ ვერ გამდიდრდა როგორც ხილით, ასევე საკვებით გამოყენებული ცხოველებით, გასაკვირი არ არის, რომ ნოე პირველ რიგში სოფლის მეურნეობას მიმართავს. კერძოდ, მას შეეძლო ვენახის გაშენება და ღვინის დალევა წყლებში, შესაძლოა მუდმივად დაზიანებული წყაროებში ზღვის წყლებით, წყალდიდობის შედეგად დაზიანებული დედამიწაზე საკვები ნივთიერებების არასრულყოფილებით და საკუთარი სიბერით, რაც საჭიროებდა გამაძლიერებელ და გამამხნევებელ სასმელს. 21. ერთ დღეს დალია ღვინო, დათვრა და შიშველი იწვა თავის კარავში. დალია. ეკლესიის მამები: ოქროპირი (Nom. XXIX in Genes), Theodoret (Quaest. LVI. in Genes), ამბროსი (De Noe et Arca, c. 29), ბასილი (De jejun. horn. I) ამართლებენ პატრიარქს ამ დაცემისთვის, მიაჩნიათ, რომ ღვინის ძალა მისთვის აქამდე უცნობი იყო. ფაქტობრივად, არ არის დადასტურებული, რომ ღვინო ეკუთვნის თუნდაც პირველი სამყაროს ფუფუნებას (მათე 24:38). შიშველი. სიუჟეტის თანმიმდევრობა აჩვენებს, რომ ეს სიზმარში მოხდა. 22. ქამმა, ქანაანის მამამ, დაინახა მამის სიშიშვლე და ეზოში ელაპარაკა თავის ორ ძმას. 23. სემმა და იაფეთმა აიღეს კვართი, დაადეს ორივეს მხრებზე, უკან წავიდნენ და დაფარეს მამის სიშიშვლე. და რაკი მათი სახე აცილებული იყო, მათ ვერ დაინახეს მამის სიშიშვლე. ჰემის საქციელის უხამსობის შესაგრძნობად უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ ნოეს სიშიშვლე სემისთვის და იაფეთისთვის დახურული დარჩებოდა, ჰემი რომ არ ეთქვა მათ ამის შესახებ. ამიტომ მან ისევ გახსნა. ამან გამოავლინა მასში სიამაყე, ნუგეშისმცემელი სხვისი დაცემით, სიწმინდისთვის დამახასიათებელი მოკრძალების ნაკლებობა და მშობლისადმი უპატივცემულობა. სემი და იაფეთი, რომლებსაც მამის სიშიშვლე არ ენახათ, საკუთარ თავში ამ საპირისპირო თვისებებს აჩვენებდნენ. 24. როცა გაიღვიძა ნოემ ღვინით და შეიტყო, რა გაუკეთა მას უმცროსმა ვაჟმა, 25. თქვა: დაწყევლილია ქანაანი; ის იქნება თავისი ძმების მსახური. 26. კვლავ თქვა: კურთხეულია უფალი ღმერთი სემისა; ქანაანი მისი მონა იქნება. 27. ღმერთმა გაავრცელოს იაფეთი და იცხოვროს სემის კარვებში; ქანაანი მისი მონა იქნება. ნოეს, უხილავის დაცემის შემდეგ, მონანიება იყო მოსალოდნელი; მაგრამ ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ მის რისხვას მის შვილზე, რომელიც საყვედურობდა მის დაცემას. ამასთან, ჩვენ არ დავადანაშაულებთ ამაში მართალ კაცს, რომელმაც, რა თქმა უნდა, ასჯერ აღიარა და გამოასწორა თავისი შეცდომა, მაგრამ აქედან გვესმის მთხრობელის განზრახვა, რომელსაც აქ სურდა გამოეცხადებინა არა იმდენად ნოეს სათნოება, რომელიც აღარ ექვემდებარებოდა ეჭვს ამის შესახებ ღვთაებრივი მოწმობის შემდეგ, როგორც მისი წინასწარმეტყველური გზა და მისი ბედი. ნოეს სიტყვები, მიუხედავად იმისა, რომ მის სამ ვაჟს მიმართა, ორ ნაწილად იყოფა, ეს არის წყევლა და კურთხევა. მათი შინაარსი და შემდგომი გამოცდილება აჩვენებს, რომ ისინი შეიცავს არა იმდენად ადამიანურ განსჯას, რამდენადაც ღმერთის; და არა უბრალო სურვილები, არამედ წინასწარმეტყველებები, რომლებიც დაჯილდოვებულია ღვთის სულის ძალით. დაწყევლილი იყოს ქანაანი; ის იქნება თავისი ძმების მონების მონა. იმის ახსნას რომ სურდათ, როგორ დაეცა წყევლა მის ვაჟს ქანაანს ჰემის საქციელის გამო, ებრაელები ამბობენ, რომ მან პირველმა დაინახა ბაბუის სიშიშვლე და ამის შესახებ მამას უთხრა (Bereschith rabba, 37); სხვები ამატებენ, რომ ნოემ დაინდო ჰემი, პატივს სცემდა ღვთის კურთხევას, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო კიდობნის დატოვების შემდეგ, ან სურდა წყევლა ოჯახის ერთ შტოზე შეემცირებინა მთელი შთამომავლობის ნაცვლად. საკითხი სრულად იქნება ახსნილი, თუ ამჟამინდელი ცოდვის გმობას გავაერთიანებთ ნოეს მომავლის წინასწარ ცოდნას. ჰემი ისჯება იმ ვაჟში, ან იმ ტომში, რომელსაც თავის ცოდვებს მემკვიდრეობით უტოვებს: სასჯელი ყველაზე მგრძნობიარეა წინაპრისთვის, მაგრამ არანაკლებ მართალი შთამომავლობის მიმართ; სასჯელი კი მოწყალეა, რადგან ორმაგი დანაშაული, წინაპარი და ოჯახი, ერთხელ აღინიშნება. როდესაც ქანაანს უწოდებენ მონების მონას, ანუ ყველაზე საზიზღარ მონას, ეს აჩვენებს, რომ მონები სხვა ტომებიდან მოვლენ, მაგრამ ქანაანელთა ტომის მონობა ყველაზე მტკივნეული და სამარცხვინო იქნება. ასეთი იყო ქანაანელთა მონობა, ჯერ ცოდვილი და შემდეგ სამოქალაქო ( დაბ. 15:16, 18-21 ). კურთხეული იყოს სიმოვის ღმერთი. ეს კურთხევა ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან სემის ნაცვლად ღმერთია კურთხეული, თითქოს ნოე კეთილ ნებას კი არ უცხადებდა სემს, არამედ მადლიერებას ღმერთის მიმართ (დაბ. 14:19-20) და რომ ღმერთიც კი - აშკარად გაბედული აზრი - სემს აიგივებს. რაც უფრო მოულოდნელია ასეთი გამონათქვამები ამ ადგილას, მით უფრო ნაკლებად დასაშვებია მათი მნიშვნელობის შესუსტება. კურთხეული იყოს ღმერთი. სემი კი არ იღებს კურთხევას, არამედ მისი კურთხევა ჩაწერილია ღმერთზე. ასე რომ, ეს არ არის ბუნების ან დამსახურების კურთხევა, არამედ მადლი. კურთხეული იყოს სიმოვის ღმერთი. ნოეს სამი ტომიდან ღმერთი აკურთხებს სემის ტომს, ანუ შეინარჩუნებს ღმერთის ჭეშმარიტ ცოდნას და თაყვანისცემას. ღმერთი სიმოვ. ღმერთი არა მხოლოდ სემის ტომში იქნება ცნობილი და პატივცემული, არამედ მათ მიეკუთვნება მისგან განსახიერებით. ქანაანი მისი მონა იქნება. ეს განხორციელდა ქანაანელთა შორის, რომლებიც ნაწილობრივ გაანადგურეს და ნაწილობრივ დაიპყრეს ისრაელებმა, სემის შთამომავლებმა, იესო ნავეს ძის დროიდან სოლომონამდე. ღმერთმა გააგრძელოს იაფეთი. მართლაც, იაფეთის შთამომავლებმა დაიკავეს ევროპა, მცირე აზია და მთელი ჩრდილოეთი, რომელიც მოგვიანებით, იორნანდის სიტყვებით, ერების ბუდე და სანერგე იყო. და იცხოვროს სემის კარვებში. ზოგს ესმის ღმერთის შესახებ და მოიხსენიებს მის საცხოვრებელს მოწმობის კარავში და სოლომონის ტაძარში (ფსალმ. 132:13-14). მაგრამ ამ სიტყვების წინა და მომდევნო სიტყვების გაერთიანება მოითხოვს, რომ ისინი გამოიყენონ იაფეთთან. ამ წინასწარმეტყველების შინაარსი გაიმეორა ბალამმა (რიცხვ. 24:24) და ბერძნებმა და რომაელებმა აჩვენეს მისი მოვლენა, როცა იარაღით შევიდნენ სემის შთამომავლების ქვეყნებში. გარდა ამისა, სემის კარვები, მიწის უცხოთა და უცხოთა საცხოვრებლები, ღმერთის საცხოვრებლის ნაცვლად, სემის ღმერთის მიერ კურთხეული, შეიძლება ნიშნავდეს ეკლესიას, რომელიც შემორჩენილია სემის შთამომავლებში და, ბოლოს, მის ჭერქვეშ და მონაწილეობას იღებს მის მემკვიდრეობაში (კოლ. 1:12) და წარმართთაგან. ქანაანი მისი მონა იქნება. ეს მოხდა მაშინ, როდესაც მაკედონელებმა და რომაელებმა დაიპყრეს სირია და პალესტინა, ტვიროსი და სიდონი თავიანთი დასახლებებით სხვა ქვეყნებში. 28. და იცოცხლა ნოემ წარღვნის შემდეგ სამას ორმოცდაათი წელი. 29 ნოეს მთელი დღეები იყო ცხრაას ორმოცდაათი წელი; და მოკვდა. პატრიარქების ებრაული კალენდრის მიხედვით, ზოგიერთს უკვირს მრავალი პერიპეტიები, რაც ნოემ ნახა თავისი ცხოვრების განმავლობაში, რადგან, ამ გაანგარიშებით, მან კიდევ რამდენიმე წელი იცხოვრა აბრაამთან. ნოეს, მთვრალს, შიშველს, საყვედურს ექვემდებარება, დაფარული, წყევლა, კურთხევა, არა წესიერების გარეშე, პატივს სცემენ, როგორც იესო ქრისტეს პროტოტიპს, რომელმაც დალია ღვთის რისხვის მთელი თასი, ან უფრო მეტი, ვიდრე საკუთარი სიყვარული ადამიანის მიმართ; ჯვარზე შიშველი, საკუთარ თავშიც და მის წევრებშიც დაექვემდებაროს ხორციელი ადამიანების შეურაცხყოფას, ოღონდ ამისთვის დატოვოს ისინი წყევლის ქვეშ და ცოდვის მონობაში; ღვთის ჭეშმარიტი შვილები ებრაელებისა და წარმართებისგან რწმენის საფარქვეშ მოქცეული პატივისცემით და აკურთხებენ მათ, ავრცელებენ, უძღვნიან, ტახტზე ავლენენ. მხოლოდ ეს გამოსახულება მკაფიოდ არ არის მითითებული ღვთის სიტყვით, მაგრამ აღმოჩნდა ეკლესიის მამების ჭვრეტით, როგორიცაა იერონიმე (Contra Lucifer), ავგუსტინე (De civ. Dei. L. XVI, p. 2), კვიპრიანე (Epist. LXI). ნოეს პირველი შთამომავლების მოკლე გამოთვლას მისი სამი ტომის მიხედვით მოსეს თხრობასთან დაკავშირებით აქვს ის სარგებელი, რომ გზას უხსნის ნოეს წინასწარმეტყველების გაგებას მისი მოვლენის გათვალისწინებით და თანდათანობით აცნობს მთხრობელს ღვთის ხალხის ისტორიაში. ამიტომაც გენეალოგია იწყება იაფეთით და მთავრდება სემით. გასაკვირი არ არის, რომ ამ გენეალოგიის ნაწილები არ წარმოადგენენ ერთსა და იმავე სისრულეს ან დროის მკაცრ წესრიგს. მთხრობელი ასახელებს მხოლოდ მათ, ვინც თავისი სახელი დაუტოვა თავის დროზე არსებულ ქვეყნებსა და ხალხებს და ბედის, წარსულისა თუ მომავლის გამო განსაკუთრებული ყურადღების ღირსია. ნოეს შთამომავლების ადგილსამყოფელისა და მათგან ხალხების წარმოშობის ძიება არ შეიძლება გაკეთდეს ისე, რომ ცნობისმოყვარეობა დააკმაყოფილოს სიცხადით და სიზუსტით, თუმცა, ეს შეიძლება გაკეთდეს სარგებლით მსოფლიოს წმინდა სიძველეებისა და სიძველეებისთვის. მოსე ნოეს ძეთა გენეალოგიას (დაბ. 10:1) აწესრიგებს წინაპრების რაოდენობის მიხედვით სამ ნაწილად, რომლებიც არიან: იაფეთი (დაბ. 10:2–5), ქამი (დაბ. 10:6–20) და სემი (დაბ. 10:21–32). X. 1. ეს არის ნოეს ვაჟების გენეალოგია: სემი, ქამი და იაფეთი. წყალდიდობის შემდეგ მათი შვილები შეეძინათ. 2. იაფეთის ვაჟები: გომერი, მაგოგი, მადაი, იავანი, თუბალი, მეშექი და ტირასი. 3. გომერის ვაჟები: ასკენაზი, რიფატი და თოგარმა. 4. იავანის ვაჟები: ელისე, თარშიში, კიტიმი და დოდანიმი. 5. აქედან წარმოიშვა წარმართი ხალხების დასახლებები, დაყოფილი მათი ქვეყნებით მათი ენების მიხედვით, მათი ტომების მიხედვით, ერებს შორის. ვაჟები. ეს სიტყვა, ებრაული ენის თვისების მიხედვით, ყოველთვის არ ნიშნავს თვით ვაჟებს, არამედ განუსაზღვრელად ერთი წინაპრის შთამომავლებს (დაბ. 10:20-21). მწერალი უფრო ზუსტად და საფუძვლიანად გამოხატავს საკუთარ თავს, როცა შვილზე საუბრობს (დაბ. 10:8, 15). ჰომეროსი. ამ სახელწოდების ხალხი ეზეკიელი მდებარეობს იუდეის ან ქალდეის ჩრდილოეთით (ეზეკ.38:6). ფლავიუსი ჰომეროსის შთამომავლებს პოულობს გომარიელებში, გალატიის ძველ მკვიდრებს, ბოქარტს - ფრიგიელებში, მიქაელისს - ციმბრიში ან კელტაში (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd. suppl. Ad Lex. Hebr). მაგოგი. და ეს უნდა ვეძებოთ ჩრდილოეთში, ეზეკიელის მითითებების მიხედვით (ეზეკიელი 38:2, 39:1–2). იოსები, თეოდორეტი, იერონიმე მისგან მომდინარეობენ სკვითები, რომელთა სახელწოდებით ძველი ბერძნები შედიოდნენ ჩრდილოეთის ყველა ხალხში (სერაბ. L. XI). ბოჰარტი კავკასიის სახელში პოულობს სახელს გოგს ან მაგოგს, რომელსაც კოლხები და სომხები გოგასანს, გოგის ციხეს უწოდებდნენ. მადაი. დანიელის (დან.5:28) და ესთერის (ესთ.1:3) წიგნებში ეს სახელი უდავოდ მიდიას ნიშნავს. ფლავიუსი ასევე აწარმოებს მათ მადაიდან; და ყველა თანახმაა ამაში. ივანე. ეს სახელი შეიძლება შემოკლებული იყოს როგორც იონი და აქედან მომდინარეობს სახელი იონიელი, რომელიც ოდესღაც ეწოდებოდა ბერძნული ტომების უმეტესობას, ძირითადად მცირე აზიის ტომებს. ჰომეროსი დელოსის მცხოვრებლებს უწოდებს იაონს (ჰიმნ. აპოლ.) მეფე ჯავან დანიელში (8:21) ალექსანდრე მაკედონელს ნიშნავს. ტუვალუ. სამოცდაათი თარჯიმანის გამოთქმის მიხედვით: ფაუველი. აქედან წარმოიშვნენ ალბათ ტიბარელები. ფლავიუსი ამბობს, რომ ესენი არიან იბერები, რომლებსაც ადრე ფოველები უწოდებდნენ. მეშეხი, ანუ მოსოხი. ამ მოსხიდან, იოსებ ფლავიუსის მიხედვით, კაპადოკიელები. ფოველი და მოსოკი არაერთხელ გაერთიანდნენ ეზეკიელში ( ეზეკ. 27:13, 38:2, 39:1 ). ამით, სტრაბონის ცნობით, ივეროვსაც მოსჩოვის მიწა (ლ. XI) სწამს. ფირასი. ყველა თანხმდება, რომ ეს მამა თრაკიელია. ასკენაზი. ამ სახელწოდების კვალი გვხვდება ბითინიაში და მცირე ფრიგიაში ტბის, ყურის, ასკანის კუნძულების, აგრეთვე ასკანიის ქალაქისა და რეგიონის სახელებში. ბოქარტი ფიქრობს, რომ ბერძნებში პონტო აქსენოსი პონტოს აქსენაზოვსაც ნიშნავს, რადგან არასტუმართმოყვარეობის ნიშანი ეწინააღმდეგება პონტოელი ხალხების საკუთრებას. იერემიას წინასწარმეტყველებაში (იერ. 51:27) ბაბილონში მოწოდებულნი არიან არარატი, მინნი და ასკენაზი; ბოქარტი, ამას წინამდებარე კვლევაში იყენებს, ქსენოფონტესგან (Sutor. L. VII) ამტკიცებს, რომ კიროსმა ფრიგიის დაპყრობის შემდეგ მისგან ძლიერი ჯარი გამოიყვანა. რიფატი. თუმცა, მატიანეების წიგნის მიხედვით, არა ყველა სიაში (1 მატიანე 1:6). რიფატი. ფლავიუსმა და მის შემდეგ ბოქარტმა აჩუქა პაფლაგონია, რომლის მცხოვრებლებს ოდესღაც რიფატესს უწოდებდნენ (Pomp. Mel. L. I). სხვები აქედან მომდინარეობენ რიფეის მთების სახელს, რომელსაც მელა (L. I) სჯერა დონის აღმოსავლეთ მხარეს, და არიმფეოსის ხალხი, თვინიერი სახელით ריף და ჰეროდოტეს 16-ის აღწერილობის მიხედვით. ტოგარმაჰ. ეზეკიელში ტოგარმის სახლი, როგორც ჩანს, სავსეა ცხენებითა და მხედრებით ( ეზეკ. 38:4 ). ამის საფუძველზე ბოჰარტი პოულობს მას კაბადოკიაში. მაგრამ ეს ნიშანი, ქსენოფონტეს (გადას. კირ. L. IV.) და სტრაბონის (ქართ. L. XI) მოწმობით სომხეთსაც შეეფერება. სომხებს აქვთ ლეგენდები თავიანთი წარმოშობის შესახებ, რომელიც ეთანხმება ამ ბოლო ვარაუდს. ელისე. მისი სახლი, მამის თქმით, საბერძნეთში უნდა ვეძებოთ. ეს არის, ქალდეური თარჯიმნის მიხედვით, Ellas ან Hellas אלס; იოსებ ფლავიუსის მიხედვით, ეოლია; ბოჰარტის, ელისისა და ზოგადად პელოპონესის მიხედვით. ეზეკიელში მოხსენიებული ალისეს კუნძულების ალისფერი (ეზეკიელი 27:7) ლაკონიის და მიმდებარე ქვეყნების პროდუქტია. თარშიში. თარშიშის მიწის ნიშნებია: მდებარეობა პალესტინიდან მოშორებით, დასავლეთით (ფსალმ. 71:10), სანაპირო (ფსალმ. 47:8), ტვიროსთან ვაჭრობა და ლითონების სიმრავლე (ეზეკ. 27:12). მათ ალბათ ჰგონიათ, რომ ეს არის ესპანეთი, სადაც არის ბურჯი და კუნძული ტარტესუსი და ქალაქი ტარსიუსი (Polib. L. Ш) და სადაც ლითონების სიმრავლე ძველად არაჩვეულებრივი იყო (სერაბ. L. III. Diod. L. V. Plin. 3. H. L. III, გვ. 3). კიტიმი. ბოქარტი მომდინარეობს ამ იტალიიდან, რომაელებს მიაწერს ბალაამის (რიცხვ. 24:24) და დანიელის (დან. 11:29–30) წინასწარმეტყველებებს კიტიმის გემების შესახებ და ფიქრობს, რომ სახელწოდება ლატიუმი არის არაბული Ketam-ის თარგმანი, რაც ნიშნავს დამალულს. მათ უფრო დარწმუნებით სწამთ, რომ კიტიმი მაკედონიაა, რადგან ამ ნიშანში მაკაბელთა პირველი წიგნის დამწერი იყენებს ამ სახელს (1 მაკ. 1:1, 8:5), ამ ნიშნით ყველა წინასწარმეტყველება კიტიმის მიწისა და კუნძულების შესახებ ეთანხმება მოვლენას (ეს. 23: 1; ეზეკ. 27: 6), ხოლო მაკკეტა, ძალიან ახლოს არის მაკედონიის სახელი, კ. დავამატოთ. მატიანეების წიგნის ზოგიერთი ასლის მიხედვით (1 მატიანე 1:7), როდანიმ. ისინი, ვინც ამ ბოლო კითხვას მიჰყვებიან, ეძებენ როდანიმის ტომს ან კუნძულ როდოსზე, როგორც ამას სამოცდაათი თარჯიმანი და იერონიმე აკეთებენ, ან მდინარე როდანისა (რონი) და ქალაქ როდანუსიის პირას, როგორც ამას ბოჩარტი აკეთებს. თუ პირველ კითხვას ვამჯობინებთ, მაშინ სოფელი დოდანიმი შეიძლება მივიჩნიოთ ეპიროსში, სადაც ორაკულს, მდინარეს და ქალაქს ერთი და იგივე სახელი აქვს: დოდონა. ამ ვარაუდს ადასტურებს ჰეროდოტეს მიერ დამოწმებული დოდონური ორაკულის სიძველე (L. II, გვ. 52) და მის შესახებ შემორჩენილი ლეგენდები. ეგვიპტელების ლეგენდების თანახმად, წინასწარმეტყველებები გადმოეცა მღვდელმა ქალმა და დოდონელი მღვდლების ზღაპრების მიხედვით, მტრედმა: ეს შეუსაბამობა აიხსნება ფინიკიური ან ებრაული სახელით יונית Yavanith, ან Jonith, რაც შეიძლება ნიშნავდეს როგორც ქალს, ასევე იავანის ტომიდან. დასახლებები. სიტყვა AI-ის ეს მნიშვნელობა, რომელიც არაბული ენიდან არის აღებული, აშკარად არის მისი ძირეული მნიშვნელობა. კუნძულის მნიშვნელობა, რომელსაც მას აქ სამოცდაათი თარჯიმანი აძლევს, თუმცა ჩვეულებრივია, არ შეეფერება ამ ადგილს. ის, რომ ებრაელები იმავე სახელს იყენებდნენ ზღვაზე, ზღვის მიღმა, და ზოგადად შორეულ და ნაკლებად ცნობილ მიწებს ნიშნავდა, ეს შეესაბამება ძველ დროში მიწის აღწერილობის მდგომარეობას და მათი მიწის მდგომარეობას. ხოლო სხვა აზიელი ხალხები მყარ მიწად მხოლოდ აზიას თვლიდნენ (ჰეროდ. ლ. II, გვ. 103). ყოველდღიური ცხოვრების დამწერს, წარმართი ხალხების დასახლებებზე მიუთითებს, როგორც ჩანს, სურდა თანამემამულეების ყურადღება მიეპყრო განსაკუთრებით ევროპის ნაკლებად ცნობილ ტომებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ მაშინ ჩნდებოდნენ. 6. ქამის ვაჟები: კუში, მიზრაიმი, ფუთი და ქანაანი. 7. კუშის ვაჟები: სევა, ჰავილა, სავტა, რაამა, სავტეხა. რაამის ვაჟები: შება და დედანი. 8. კუშმაც გააჩინა ნიმროდი: დაიწყო ძლიერება დედამიწაზე. 9. ძლიერი იყო ღვთის წინაშე ნადირობაში, რის გამოც ნათქვამია: როგორც ნიმროდი ძლიერია ღვთის წინაშე ნადირობაში. 10. მისი სამეფო თავდაპირველად შედგებოდა ბაბილონისგან, ერეკისგან, აქადისგან და შანარის ქვეყანაში. 11. ამ ქვეყნიდან გამოვიდა აშური და ააშენა ნინევია, რეჰობოთ-ირ, კალა 12. და რეზენი, ნინევესა და კალას შორის, დიდი ქალაქი. 13. მიზრაიმიდან მოვიდა ლუდიმი, ანამიმი, ლეგავიმი, ნაფტუჰიმი, 14. პატრუსიმი, კასლუჩიმი (საიდანაც მოვიდნენ ფილისტიმელები) და კაფტორიმი. 15. ქანაანიდან დაიბადა სიდონიდან მისი პირმშო, ჰეთი, 16. იებუსი, ემორი, გირგაშ, 17. ჰივი, არკი, სინი, 18. არვადი, ცემარი და ჰამათი. შემდგომში ქანაანელთა ტომები გაიფანტნენ. 19. და მიდიოდა ქანაანელთა საზღვარი სიდონიდან გერარამდე, ღაზამდე, იქიდან სოდომამდე, გომორამდე, ადმამდე და ზებოიმამდე ლაშამდე. 20. ესენი არიან ქამის ძენი მათი საგვარეულოების მიხედვით, მათი ენების მიხედვით, თავიანთ ქვეყნებში, თავიანთ ერებს შორის. კუშ. კუში არის ეთიოპია, მისგან მიღებული ორიგინალური არაბულიც და აფრიკულიც. პირველი დასტურდება მოსეს ისტორიაში კუშისა და მიდიანის სახელების აღრევით (გამ. 3:1; რიცხ. 12:1), კუშის მიწის არაბეთთან (2 მატიანე 21:16) და აზიაში კუშის ხალხის ომებით (2 მეფეები 19:2; 2 მატ. 11:8). ეს უკანასკნელი ასევე უდავოა იოსებ ფლავიუსის ჩვენებით (Antiq. L. I, გვ. 6), ახალი აღთქმის სირიული და არაბული თარგმანის მიხედვით, რომლის მიხედვითაც ეთიოპია, კუში და აბისინია ერთია (საქმეები 8:27) და ეთიოპელთა ბუნებრივი ატრიბუტის მიხედვით იერემიაში (Jeremiah 13:2). მიზრაიმ. წმინდა წერილში ეს სახელი მუდმივად ეგვიპტეს აღნიშნავს. ეს სახელი ხშირად გვხვდება აფრიკის ქვეყნებში წინასწარმეტყველთა შორის (იერ.46:9; ეზეკ.30:4-5; ნაუმი.3:9). ფლავიუსი ამბობს, რომ ეს არის ლიბია და ასევე პოულობს ბერძენ მწერლებს შორის რეგიონს და მდინარე ფუტუსს, რომელსაც პლინიუსიც ახსენებს (L. V. p. 1). ქანაანი. ამან მისცა მოსახლეობა და სახელი ქანაანის მიწას, რომელიც მოიცავდა იუდეას, ფინიკიასა და სირიას. სევა. მისი შთამომავლები მოხსენიებულია ესაიას წინასწარმეტყველებაში (ეს. 15:14), სადაც ღმერთი კიროსს აძლევს კუშისა და საბეელთა ვაჭრობას. იოსებ ფლავიუსი გვიჩვენებს ქალაქ სავას აფრიკულ ეთიოპიაში. ჰავილა. ეს სახელი იექტანის ვაჟებს შორისაც გვხვდება (დაბ. 10:29). ჰუსოვის ძე ჰავილასგან მოდის ჰავლანი, თორემ იემენი, არაბეთში. სავთა. მისი შთამომავლების დასახლებისა და მიგრაციის ბნელი კვალი გვხვდება სახელებში: საფა (პტოლემეოსის ბედნიერი არაბეთის ქალაქი), საფა (იმავე მწერლის სპარსეთის ყურის კუნძული ან ნახევარკუნძული), მესავატა (რომელიც პლინიუსს სპარსეთის ფარგლებში თვლის). რაამა. რეგმის სამოცდაათი თარჯიმნის გამოთქმის მიხედვით. ამ ტომის ნიშნები ეზეკიელში (ეზეკიელი 27:22) სავარაუდოდ გვიჩვენებს ქვეყანას არაბეთში სპარსეთის ყურის მახლობლად, სადაც არის ქალაქი რეგმა, პტოლემეოსის მიხედვით. სავტეხა. სახელი, რომელიც აღარ ფიგურირებს წმინდა წიგნებში და რომლის გამოცნობასაც აზრი არ აქვს. შევა. იგივე სახელი კვლავ გვხვდება ამ გენეალოგიაში (დაბ. 10:28) და ასევე აბრაამის გენეალოგიაში (დაბ. 25:3). აქ მოხსენიებულ წინაპარს, ბოქარტი აღნიშნავს წმინდა წერილის იმ მონაკვეთებს, სადაც სახელი შება შერწყმულია კუშის ან მისი შთამომავლების სახელებთან (ფსალმ. 71:10; ეზეკ. 27:23, 38:13) და თვლის, რომ მისი შთამომავლები სპარსეთის ყურესთან ახლოს არიან, სადაც არრიან ასოლემის ხალხის მიხედვით, პ.ს. დედანი. ამ სახელის ერთი ტომი ცხოვრობდა ედომელთა მეზობლად (იერ. 25:23, 49:8) და წარმოშობით აბრაამის შვილიშვილის დედანიდან (დაბ. 24:3). მეორე, ეზეკიელის აღწერილობის მიხედვით (ეზეკიელი 27:15, 38:13), ზღვის პირას უნდა მდებარეობდეს შებასთან. აქედან შეიძლება იყოს ქალაქი დადენი სპარსეთის ყურეში. კუშმა ასევე შვა ნიმროდი. ამ კაცის დიდება გახდა მიზეზი იმისა, რომ მოსემ მასზე ძმებისგან განცალკევებით ისაუბრა. ნიმროდის სახელი ნიშნავს მეამბოხეს ან ამაყ ადამიანს. ამან დაიწყო ძლიერება დედამიწაზე. ეს ნიშნავს ძალაუფლებას და სიმდიდრეს (ფსალმ. 111:2–3) და ზოგჯერ დომინირებას (ფსალმ. 51:3). ძლიერი იყო ღვთის წინაშე ნადირობაში. ეს სიტყვები შეიძლება ნიშნავდეს როგორც ნიმროდი ნადირობის დახელოვნებას და რომ ამ უნარით მან მიაღწია ძალაუფლებას ადამიანებზე. ძლიერი კაცი ღმერთის წინაშე იგივეა, რაც ძლიერი კაცი ადამიანთა შორის მაგალითის გარეშე. წმინდა ენაზე ასეთი გამონათქვამები ასახავს ღვთისმოსავ გრძნობებს, ვინც შექმნეს და გამოიყენეს იგი (ფსალმ. 79:11; იოან. 3:3; საქმეები 7:20). ამიტომაც ნათქვამია: როგორ არის ნიმროდი ძლიერი ნადირობისას ღვთის წინაშე. იმის საჩვენებლად, რომ ნიმროდის ხსოვნა ჯერ კიდევ არსებობდა ხალხურ ტრადიციაში, მოსემ აქ გამოიყენა ანდაზა ან რომელიმე ხალხური ლექსის ფრაგმენტი. ამ გამონათქვამის მნიშვნელობა ის არის, რომ მამაცი ასკეტი ან მზაკვარი მჩაგვრელი შეადარეს ნიმროდს. ბაბილონი. ეს ქალაქი დაიწყო ერების დაყოფამდე და დაინიშნა მსოფლიოს დედაქალაქად (დაბ. 11:4), მაგრამ ნიმროდი, რომელსაც ალბათ დიდი წვლილი მიუძღვის პანდემიის გეგმაში, ისარგებლა ენების აღრევით, მთელი კაცობრიობის შრომით, როგორც უძლიერესმა. ერეჩ. თარგუმის, ეფრემ სირიელისა და იერონიმეს განმარტებით, ეს არის ედესა. აქად. ეფრემის მიხედვით - ნისიბის. ჰალნე. ბოჰარი თვლის, რომ ხალნე არის ასურეთის მთავარი ქალაქი ჩილონიტიდა, რომელიც მოგვიანებით ცნობილია ქტისიფონის სახელით. შინარი. ცნობილია, რომ ეს სახელი აღნიშნავს ბაბილონს, მაგრამ მისი მნიშვნელობის სივრცე არ არის განსაზღვრული. ამ მიწიდან წამოვიდა ასური. ძველები ჩვეულებრივ ასე თარგმნიდნენ ამ მონაკვეთს. უახლესები, אשורה-ის ნაცვლად აიღეს אשור-ს, რომლის მაგალითებიც არის (1 მეფეთა 3:15; 2 მეფეთა 6:10), უმეტესად ასე თარგმნიან: ამ ქვეყნიდან ის, ანუ ნიმროდი, გამოვიდა ასურეთში. და ააშენა ნინევია. ნინევე ბოჰარტი ერთს ევფრატის მახლობლად პოულობს, მეორეს კი ტიგროსის მიღმა; აქ, როგორც ჩანს, ეს უკანასკნელი უნდა გავიგოთ. რეჰობოთ-ირი, ანუ რეჰობოთ-ქალაქი, ასე ეწოდა, ალბათ, სხვა ქალაქისგან, რეჰობოთ-განაგარისგან განსხვავების მიზნით (დაბ. 36:37). ეფრემის მიხედვით, ეს არის ადიაბენე. კალაჰ. ეფრემის მიხედვით, ჰეტრო, ანუ გართა. რეზენი. ამ სახელწოდების დიდი ქალაქის ნაცვლად ეფრემმა მხოლოდ ადგილი იპოვა. მოვიტყუოთ. სახელი, ეჭვგარეშეა, არა პიროვნება, არამედ ტომია. ამ ხალხის გამორჩეული ნიშანი ესაიასა (ესაია 66:19) და იერემიაში (იერემია 46:9) არის მშვილდოსნობის ხელოვნება. სახლი აფრიკაშია. ანამიმი. ბოჩარტი ფიქრობს, რომ ესენი არიან გამანას ან გარამანტას ხალხი, რომლებიც დახეტიალობდნენ იუპიტერ ამონის ტაძარში. ლეგავიმი. ბოჩარტი ამ სახელს ატარებს ლივიო-ეგვიპტელებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ თებაიდის დასავლეთით, ქვიშიან და ცხელ ქვეყანაში. להבה პოლიციელი ნიშნავს ცეცხლს და სითბოს (იოელი 1:19). ნაფთუხიმი. ნეფისი, პლუტარქეს (Lib. De Iside) მიხედვით, ეგვიპტელებს შორის დედამიწის ზღვისპირას ნიშნავს. ამიტომ, ზოგი ეძებს ნაფტუჰიმის ხალხის საცხოვრებელს ხმელთაშუა ზღვის მახლობლად, სადაც არის ფთიას ბურჯი პტოლემეოსთან. პატრუსიმი. იერემიას (იერ.44:15) და ეზეკიელისგან (ეზეკ.29:14) ცნობილია, რომ პატროსის მიწა ეგვიპტეს ეკუთვნოდა. მაგრამ ესაიაში (ეს. 11:11) იგი გამოყოფილია მისგან. ბოქარტი ამას განმარტავს თებაიდის შესახებ, პოულობს პათროსის ქვეყნის პოზიციას, რომელიც მითითებულია იერემიას მიერ ეგვიპტის ნაწილების გამოთვლაში (იერ. 44:1), სადაც ისინი დასახელებულია თანმიმდევრობით, დაწყებული პალესტინის მხრიდან, მაგდოლის მხრიდან (შავი ზღვის მახლობლად), ტახპანჰესის ჰეროდოტეს, ნოფის (სხვაგვარად, პატიდის, თემპის რეგიონის) მხრიდან. პაფურიტი, პლინიუსის მიხედვით. კასლუჰიმი. ბოჰარტი ამით გულისხმობს ეგვიპტიდან ემიგრანტების კოლხების სახელებს, მაგრამ ეს დასახლება არც ისე უძველესია. სხვები ამ ტომს ათავსებენ ღაზასა და პელუსიუმს შორის. ფილისტიმელები აქ წარმოიქმნებიან კასლუჰიმიდან და სხვა ადგილებში, როგორც იერემიაში (იერ.47:4) და ამოსში (ამ.9:7), კაფტორისგან. შესაძლოა, ფილისტიმელები არაერთხელ გადასახლდნენ, ისევე როგორც ებრაელები. კაფტორიმი. ძველები, სამოცდაათი თარჯიმანიდან დაწყებული, მათ კაპადოკიელებს უწოდებენ (იერ.17:4; ამ.9:7). მიქაელისს ჰგონია, რომ კაფტორი კვიპროსია. სიდონი. აქედან გამომდინარე, სიდონი არის ფინიკიის მთავარი ქალაქი ტვიროსამდე. ჰეტ. მისი ტომი ცხოვრობდა იუდას სამხრეთ რეგიონში, ხებრონის მახლობლად ( დაბ. 23:2-3 ). იებუსიტი. ეს შთამომავლები ცხოვრობდნენ იერუსალიმში დავითის დრომდე (იეს. 15:63; 2სმ. 4:6–9). ემორი. ეს ტომი ძლიერი იყო იორდანეს მიღმა (რიცხვები 21:26). გირგაში. ეს ტომი იბრძოდა ებრაელებთან იორდანეს დასავლეთით (იესო ნავეს ძე 24:11). მაშასადამე, ძნელია გერგესელებთან ერთად მივიჩნიოთ (მათე 8:28). აივი. ეს ტომი ცხოვრობდა ლიბანში (მსაჯულები 3:3), ხოლო ებრაელებთან ომამდე პალესტინის სხვა ადგილებში (იესო ნავეს ძე 11:19). თაღები. აქედან ბოჩარტი აწარმოებს ქალაქ არკუს ლიბანის ძირში, რომელიც მოხსენიებულია იოსებისა და პტოლემეოსის მიერ. სინი. ჯერონიმე (Quaest. Heb. In Genes) წერს, რომ სინი მდებარეობდა არქისაგან არც თუ ისე შორს. სტრაბონი (ლ. XVI) ახსენებს ლიბანში გამაგრებულ ადგილს სინნას. არვადი. აქედან ჩანს, არადის მკვიდრნი, კუნძული მდინარე ელევტერას შესართავთან. ცემარი. აქედან, ალბათ, წარმოიშვა ქალაქი სიმირა ელევთერასთან. ჰამაფი. რიცხვთა წიგნის მიხედვით (რიცხვ. 13:22, 34:7–8). ჰამათი არის ისრაელის მიწის ჩრდილოეთი საზღვარი. ქალდეელთა თარჯიმნები მას ანტიოქიაში იღებენ, მაგრამ იოსები ამბობს, რომ ეს იყო ქალაქი ბერძნებს შორის, რომელსაც ეპიფანია ერქვა. ებრაელებისთვის, რომლებსაც მალე უნდა დაეპყროთ ქანაანელი ტომების მიწა, მოსე აღწერს მას და ზოგადად მის საზღვრებს (დაბ. 10:19). ის მოძრაობს მის გარშემო, ჩრდილოეთიდან დაწყებული, დასავლეთით, სამხრეთით და აღმოსავლეთით და მიუთითებს ყველაზე ცნობილ ქალაქებზე. ყველაზე ნაკლებად ცნობილი ლაშა, იერონიმეს მიხედვით, მელაა, თორემ კალირეო. ესენი არიან ჰემის ვაჟები, მათი ტომების მიხედვით, მათი ენების მიხედვით და ა.შ. გენეალოგიური ნუსხის ამ დასკვნის საშუალებით მწერალი განმარტავს, რომ ეს არ არის ხამოვების უშუალო შთამომავლების სრული აღწერა, მაგრამ აქ დასახელებულია მხოლოდ ისინი, ვისი სახელებიც გახდა ტომების, ენების, მიწებისა და ხალხების სახელები. 21. სემს, ებერის ყველა ვაჟის მამას, იაფეთის უფროს ძმას, ჰყავდა შვილები. 22. სემის ვაჟები: ელამი, ასური, არფაქსადი, ლუდი და არამი. 23. არამის ვაჟები: უზი, ხული, გეფერი და მაში. 24. არფაქსად შვა (კაინან, კაინან შვა) სალაჰი, სალაჰმა შვა ებერი. 25. ებერს შეეძინა ორი ვაჟი; ერთის სახელია პელეგი, რადგან მის დღეებში გაიყო დედამიწა; მის ძმას ჯოქტანი ერქვა. 26. იოქტანიდან დაიბადნენ ალმოდადი, შალეფი, ჰაზარმავეთი, იერაჰ, 27. ჰადორამი, უზალი, დიკლა, 28. ოვალი, აბიმაელი, შება, 29. ოფირ, ჰავილა და იობაბი. ყველა cuu იყო ჯოქტანის შვილები. 30. მათი დასახლებები ვრცელდება მეშადან სეფარამდე, აღმოსავლეთის მთამდე, 31. ესენი არიან სემის ძეები თავიანთი საგვარეულოების მიხედვით, მათი ენების მიხედვით, თავიანთ ქვეყნებში, მათი ხალხების მიხედვით. 32. ეს არის ნოეს ძეთა ტომები მათი გენეალოგიის მიხედვით, მათი ერებით. ამ ერებისგან გავრცელდა მთელ დედამიწაზე წარღვნის შემდეგ. ებერის ყველა ვაჟის მამა. ზოგიერთი უფრო ახალი ებრაულიდან თარგმნის: იმ მხარის ყველა ვაჟის მამას, ანუ ევფრატის მიღმა მცხოვრებს. მაგრამ პირველი თარგმანი, რომელიც გავრცელებულია ძველთა შორის, გამართლებულია იმით, რომ გამოთქმა עבר בני არ არის ისეთი სრული, რომ შეცვალოს შემდეგი: אנשי מעבר הנהר (1 ეზრა 4:10–11; 2 სამ. 10:16) და რომ ეს სახელი ცნობილია სახელით. დაბ.10:25), რომელიც მოგვიანებით გახდა პოპულარული (დაბ.14:13, 40:15; რიცხ.24:24) და ამიტომ არ არის საჭირო სხვა საწყისისა და მნიშვნელობის ძიება. მოსე რომ, სიმოვის ზოგადი გენეალოგიის დასაწყისში, მას ხშირად ებერის ძეთა მამას უწოდებს, ამის მიზეზი ის არის, რომ მწერალი გენერლიდან თანდათან შემოდის ებერის ძეთა, ანუ, ერთი სიტყვით, ებრაელების პირად ისტორიაში. იაფეთის უფროსი ძმა. ის ასევე შეიძლება ითარგმნოს ებრაულიდან: იაფეთის უფროსის ძმა. მხოლოდ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ენის ბუნებიდან გამომდინარე, საჭირო იქნებოდა უფრო სრულად ვთქვათ: ნოეს უფროსი ვაჟი. იაფეთი რომ პირმშო იყო, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ნოეს ცხოვრების ქრონოლოგია სემის ცხოვრების ქრონოლოგიას შევადარებთ (დაბ. 5:32, 7:11, 11:10). მაგრამ შეიძლება მოხდეს, რომ ამ ადგილთაგან პირველში არამრგვალის ნაცვლად მრგვალი რიცხვი დაესვათ, ისევე როგორც სამი ვაჟი იყო ნახსენები მათი დაბადების დროების გარჩევის გარეშე; ქრონოლოგიის სიმკაცრე დანარჩენ ორ ადგილზეა დარჩენილი. პირიქით, ის ფაქტი, რომ სემი პირმშო იყო, შესამჩნევია იქიდან, რომ ძმების რაოდენობაში ის ჩვეულებრივ პირველ ადგილზეა (დაბ. 5:32, 6:10, 7:13, 9:18, 23, 10:1) - ამ ბრძანებიდან აქ წასვლის შემდეგ და სემის გენეალოგიის დაწერის შემდეგ, შეახსენა, რომ ძმების გენეალოგი წაიკითხა. არის იაფეთის უფროსი ძმა, რომელსაც გენეალოგია სხვებზე უსწრებს, ისე, რომ არ ვაღიაროთ მათთან მესამე ძმის დასახელება, უკვე მათგან განცალკევებული ზნეობითაც და წყევლითაც. იელამი. აქედან იღებს სათავეს ელიმაიდა, ქვეყანა სუსიანასა და მიდიას შორის, რომელთანაც წმინდა წერილებში ის ხშირად არის დაკავშირებული (ეს. 21:2; იერ. 25:25; საქმეები 2:9; 1 ეზრა 4:9) და ზოგჯერ შერეულია პირველთანაც (დან. 8:2). ასურ. ეს სახელი ნიშნავს ბედნიერს. იგი აღნიშნავს ასურეთს და ის ამ სახელის ღირსია (1 სამუელი 18:32). არფაქსად. ამ სახელის სუსტ კვალს ბოქარტმა აღმოაჩინა პტოლემეოსში არრაპაჰიტიდას სახელით, რომელიც ასურეთის შემადგენლობაში შედიოდა. წმინდა წერილში არც ერთ ერს, ქვედა ქვეყანას არფაქსადის სახელი არ ჰქვია. სემის შვილებიდან მას საუკეთესო დიდება მიენიჭა - რჩეული ხალხის პატრიარქთა შორის ყოფნა. ლუდ. იოსები, იერონიმე, ევსები და ისიდორე ლიდიელებს ლუდის შთამომავლებად თვლიან. არამ. კამუელიდან ნაჰორის შვილიშვილსაც ამ სახელით ეძახდნენ (დაბ. 22:21) და იყო მრავალი ქვეყანა: არამ-ნაგარაიმი (არამის შუალედი, ანუ მესოპოტამია) (დაბ. 24:10), პადან-არამი ან სედე-არამი (არამ პოლონური) (დაბ. 28:7; ბერკჰოვრამ 28:7; 28:13. მეფეთა 10:6, 8), არამ დამესეკი (დამასკო) (2 მეფეთა 8:5). ნაჰორისა და იაკობის სამშობლოსაც კი არამი ჰქვია (დაბ.25:20; კნ.26:5). ამოსის წინასწარმეტყველებაში (ამოსი 9:7) ღმერთი ამბობს, რომ მან გამოიყვანა არამიელები კიროსიდან, რომლებსაც ზოგიერთი ქვეყანა ეძებს სპარსეთში მდინარე კიროსთან ან იბერიაში კურთან ახლოს. ამდენი არამის ქვეყნიდან არ არის იმის აღიარება, რომელიც იყო არამის პირველი სამშობლო. ხოლო ბერძნები იყენებდნენ სახელს არამეანს ანუ არიმოვს და შემდეგ დაიწყეს მათი სირიელების დარქმევა (სტრაბ. L. XVI). უც. ამ სახელით იწოდებიან აგრეთვე ნაჰორის პირმშო (დაბ. 22:21) და ესავის ერთ-ერთი შთამომავალი (დაბ. 31:28). აქ მოხსენიებულმა არამის პირმშომ, ძველთა გადმოცემის თანახმად, შექმნა დამასკო და დაარქვა თავისი სახელი დამასკოს დაბლობს, რომელსაც ებრაელები უზს უწოდებენ, არაბები კი გაუტს. ჰულ. ბოჰარტი მისგან აწარმოებს ჰოლობოტენს (בית חול ჰულას სახლი), სომხეთის ნაწილი, მიქაელისი - ცელე-სირია. გეფერი. ამ სახელის კვალი გვხვდება მდინარე კეიტრიპას სახელში. მაშ, მატიანეების წიგნის მიხედვით, მეშექი (1 მატიანე 1:17). ამ სახელებიდან ბოჰარტი მომდინარეობს მასიას მთის სახელს. კაინანი. ეს სახელი არ არის ებრაულ ტექსტში სემის შთამომავლებს შორის. მაგრამ ის გვხვდება ძველი აღთქმის უძველეს და საუკეთესო ბერძნულ ხელნაწერებში და წმინდა ლუკას სახარებაში (ლუკა 3:36) და იოსებ ფლავიუსის სიძველეებში. იოქტანი. არაბები მას ქაჰტანს ეძახიან და ბედნიერი არაბეთის მრავალი ტომის და თავად არაბული ენის მამად მიიჩნევენ. მისი სახელის კვალს აჩვენებენ კატანიტელები პტოლემეოსის მეთაურობით და ქალაქ ვაისაფ-იექტანი მექას მიდამოებში. მოსე, რომელიც აღწერს ჯოქტანის შთამომავლებს, აყენებს მათ საზღვრებს მეშას დასავლეთით, რომელიც, ალბათ, არის მუზა, წითელი ზღვის სავაჭრო პორტი არაბეთში, სეფარის აღმოსავლეთით, ქალაქი და მთების ჯაჭვი, რომელსაც ბერძნები უწოდებდნენ კლიმაქსს, ანუ კიბეს. ამ ინსტრუქციის მიხედვით, ჯოქტანის ვაჟები არაბეთში უნდა ეძებონ. ალმოდადი. აქედან, ბოჰარგის მიხედვით, ალუმეოტა ბედნიერი არაბეთის შუაგულშია. შალეფი. ამიტომ სალაპენი. ჰაზარმავეფი. არაბული გამოთქმა არის ჰადრამაუტი. ამ სიტყვიდან, მისი გამოთქმის სირთულის გამო, ბერძნებმა შექმნეს სახელები: ადრამიტა, ჰატრამისი, ჰატრამისტი. ქვეყანა, რომელსაც ისინი აღნიშნავენ, მდიდარია მირონითა და საკმეველით, მაგრამ არა ჯანსაღი; და ეს უკანასკნელი თვისება შეესაბამება სახელს חצרמות სიკვდილის მიწა. მერა. ეს სახელი ნიშნავს მთვარეს. ბოჰარტი მას ადარებს ხალხის სახელს Αλιλαιοι ძველთა შორის, ახლა בני הלאל ბნე-გილალი, მთვარის შვილები. გადორამ. აქედან, ბოჰარტის მიხედვით, დრიმატები არიან სპარსეთის ყურეში მდებარე კონცხის ჰოდორის მკვიდრნი. უზალი. ქალაქ ცანას ჯერ კიდევ არაბ ებრაელებში ამ სახელს უწოდებენ, ხოლო ძველთა მიერ აუზარს, აუზარის მირონის დაბადებიდან. დიკლა. ეს სახელი სირიულიდან ნიშნავს პალმის ხეს ან პალმის ტყეს. ასეთ ადგილს ბოჰარტი პოულობს და ამ მიზეზით დიკლას შთამომავლები სამხრეთ არაბეთში. ოვალური. ბოხარტი ამ ტომს ანიჭებს ადგილს აფრიკაში, არაბეთის მოპირდაპირედ, სადაც მდებარეობდა ავალიტის ბურჯი. ავიმაილი. ბოჩარტის მიხედვით, არის მალიტთა მამა, რომელსაც თეოფრასტუსი თვლის, რომ ბედნიერი არაბეთის ოთხ ერს შორისაა, რომლებიც ცნობილია საკმევლით. შევა. ბოჩარტის ეს ტომი წითელ ზღვაზე მენაიანებსა და კატავანებს შორის მდებარეობს. ოფირ. არაბებს შორის ეს სახელი მდიდარს ნიშნავს. ბოჰარტი პოულობს მის თარგმანს სახელად Cassanites, რომელიც მომდინარეობს სიტყვიდან חסן hasan, განძის დამალვის მიზნით. ჰავილა. ამიერიდან ხავლანის ქვეყანა, სავეევის მიწასთან. ჯობაბი. იევა, არაბულიდან, უდაბნო. ასეთი იყო ჯობარიელთა (შესაძლოა ჯობაველთა) ქვეყანა პტოლემეოსის მიხედვით. 1. სანამ მთელი დედამიწა ერთ ენაზე და ერთ დიალექტზე ლაპარაკობდა, 2. მოხდა ისე, რომ აღმოსავლეთიდან მოძრავმა ხალხმა შინარის ქვეყანაში დაბლობი იპოვა და იქ დასახლდნენ. 3. და უთხრეს ერთმანეთს: ვაკეთოთ აგური და დავწვათ ცეცხლით. ამრიგად, ქვის ნაცვლად აგური ჰქონდათ, ცაცხვის ნაცვლად კი თიხის ფისი.4. შემდეგ მათ თქვეს: ავაშენოთ ქალაქი და კოშკი, რომლის სიმაღლე ზეცამდე აღწევს და სახელი გავიკეთოთ, რომ არ გავიფანტოთ მთელ დედამიწაზე. 5. მაგრამ უფალი ჩამოვიდა, რათა ენახა ქალაქი და კოშკი, რომელსაც აშენებდნენ კაცთა ძეები. 6. და თქვა უფალმა: აი, ერთი ხალხი და ყველას ერთი ენა აქვს და აი, რისი გაკეთებაც დაიწყეს, და არ შეჩერდებიან არაფერში, რაც გადაწყვიტეს, 7. წავიდეთ და იქ ავურიოთ მათი ენა, რომ ერთს არ ესმოდეს მეორის ენა. 8. მაშინ უფალმა გაფანტა ისინი იქიდან მთელ დედამიწაზე; და შეწყვიტეს ქალაქის მშენებლობა. 9. ამიტომ ეწოდა სახელი: ბაბილონი; რადგან იქ აერია უფალმა მთელი დედამიწის ენა და იქიდან გაფანტა ისინი უფალმა მთელ დედამიწაზე. წარღვნის გზით კაცობრიობის გავრცელების შესახებ პირველ ან ყველაზე კეთილშობილ ტომებში, მოსე განმარტავს, თუ როგორ წარმოიშვნენ სხვადასხვა ხალხი კაცობრიობის ერთი დიდი ოჯახიდან. ყველაზე ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით, იგი გვიჩვენებს ჯერ კაცობრიობის მდგომარეობას მის ერთობაში (დაბ. 11:1), შემდეგ თვით ხალხის განხეთქილების მოვლენას (დაბ. 11:2-4), შემდეგ ღმერთის განსჯას და გადაწყვეტილებას ამ დაყოფის შესახებ და ბოლოს, დაყოფის მოქმედებას (დაბ. 11:8-9). მთელი დედამიწა ერთ ენაზე და ერთ დიალექტზე ლაპარაკობდა. სიტყვასიტყვით ებრაულიდან: მთელ დედამიწას ერთი პირი და ერთი სიტყვა ჰქონდა. ებრაულ ენაში მსგავსი გამონათქვამები ხშირად ნიშნავს ერთსულოვნებას ან ერთსულოვნებას (იესო ნავეს ძე 9:2; 1 მეფეები 22:13; გამოსვლა 24:3), მაგრამ ის, რაც აქ გამოიყენება, აუცილებლად ნიშნავს ერთ საერთო ენას (იესო ნავეს ძე 19:18). ასე რომ, მოსე ასახავს ადამიანთა საზოგადოების ერთიანობას უნივერსალურ ენაზე და არა ხალხის საერთო შეთანხმებას პანდემონიუმის 17-ის განზრახვაში. ისინი კითხულობენ, რა იყო კაცობრიობის ეს პირველი და უნივერსალური ენა? ზოგიერთი, ვინც შეისწავლა ეს კითხვა, ამტკიცებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მისი კვალი მეტ-ნაკლებად ჩანს ძველ აღმოსავლურ ენებში, არცერთი მათგანი არ არის უფრო ორიგინალური, ისევე როგორც ჩვენს დროში არც ფრანგული, არც იტალიური და არც ესპანური არ არის ძველი ლათინური. სხვები უპირატესობას ებრაელებს ანიჭებენ, მაგრამ არ უარყოფენ, რომ მანაც განიცადა ცვლილებები დროთა განმავლობაში. ეს მოსაზრება გამართლებულია: ისტორია. პატრიარქების ხანგრძლივი ცხოვრებისა და მათი შეხედულებებისა და წეს-ჩვეულებების მუდმივობის წყალობით, ადამის ენა დიდი ზიანის გარეშე უნდა შენარჩუნებულიყო ნოემდე, ნოეს ენა - აბრაამამდე, ხოლო აბრაამის ენა ებრაულია. სასულიერო ისტორია არ გვაძლევს საფუძველს, რომ ნეტარი ტომი ადამიანთა შვილებთან ავურიოთ (დაბ. 11:5) არც პანდემიის დანაშაულში და არც ენების აღრევის სასჯელში. ზოგს მიაჩნია, რომ აბრაამის ტომის ბუნებრივი ენა ქალდეურია, რადგან მას პოულობენ ამ ტომის მშობლიურ ქვეყანაში და ლაბანის პირშიც კი (יגר־שהדותא yegar sagadufa, მოწმობის ბორცვი. დაბ. 31:47), მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ნაჰორის ტომი ცოტათი დარჩა ნაჰორის ენაზე. ცოტამ შეცვალა მათი წინაპრების ენა მეზობლების ენაზე, ვიდრე ის, რაც გააკეთა აბრაამმა, ღმერთმა გამოყო ყველა ერიდან და არ სურდა ვინმესთან მჭიდრო კომუნიკაცია, გარდა მისი ძველი ოჯახისა? თვით ებრაული ენის თვისება. იგი ძირითადად მაინც ინარჩუნებს ორიგინალური ენის ღირსებას, რომ მის სახელებში ჩანს ნივთების თვისებები. წმიდა წერილებში ის თავისგან განმარტავს ადგილებისა და პიროვნებების უძველეს სახელებს, გარდა ძალიან ცოტას, რომელთა ფესვები დაკარგულია ან შემორჩენილია მხოლოდ მისთვის ყველაზე ახლოს მყოფ სხვა ენებზე. რომ ეს უპირატესობა არ შეიძლება მიეწეროს წმიდა წიგნების დამწერის ხელოვნებას, ამას მოწმობს სახელები, რომელთა განათლებაც მის ძალაში არ იყო და რომელთა დასაწყისიც ენასთან ერთად უნდა მიეღოთ, როგორიცაა, მაგალითად, אדם אדמה-დან, אישה איש-დან და ა.შ. სხვა უძველეს ენებთან შედარება. სხვაზე მეტად მას აქვს სიწმინდე, უბრალოება და სისწორე განათლებაში. ებრაულიდან არის ახსნილი ხალხების, ქვეყნების, წარმართული ღვთაებების უძველესი სახელები და მრავალი სხვა სიტყვა, რომელთა წარმოშობა სხვა ენებში უხილავია. ზოგადად, მასში ენების სიძველეები ერთმანეთს ერწყმის, როგორც ნაკადები წყაროსთან. ერების დაყოფის მიზეზი იყო პანდემია, რომლის ადგილს, სურათსა და განზრახვას აღნიშნავს მოსე. აღმოსავლეთიდან გადმოსული, მათ შინარის ქვეყანაში დაბლობი იპოვეს. სომხეთიდან, სადაც კაცობრიობის პირველი საცხოვრებელი იყო წარღვნის შემდეგ, სამხრეთით გადის გზა შინარის მიწისაკენ. ასე რომ, აქ ან პირველ მიგრაციაზე უკვე არ არის საუბარი, ან აღმოსავლეთის სახელი ძალიან ბუნდოვანი ნიშნით არის გამოყენებული (ეს. 9:12). ბაბილონის სტრუქტურაში ქვების ნაცვლად აგურის და კირის ნაცვლად თიხის ფისის გამოყენება აიხსნება შინარის მიწის თვისებებით. სიტყვა ქალაქი და კოშკი ნიშნავს ან გამაგრებულ ქალაქს ერთად, ან ცალ-ცალკე ქალაქს ერთი კოშკით ძლიერებისა და ბრწყინვალების გამო (მსაჯულები 9:51). სიმაღლე ზეცამდე. ეს არის უზარმაზარი გამოხატულება, რომელიც არ არის უპრეცედენტო ებრაელებში (კანონ. 1:28, 9:1) და არ არის უცხო ჭეშმარიტი თხრობისთვის, თუმცა, მისგან, დიდი ალბათობით, დაიბადა წარმართული იგავი გიგანტების შესახებ, რომლებსაც სურდათ სამოთხის დაპყრობა. სახელი გავიკეთოთ, რომ მთელ დედამიწაზე არ გავიფანტოთ. სახელის შექმნა, წმინდა წერილის ენაზე, ნიშნავს დიდების მოპოვებას (2 სამუელი 7:13; ესაია 63:12; იერემია 32:20). ასე რომ, პანდემიის ერთ-ერთი მოტივაციის მიზეზი იყო დიდების სიყვარული; კიდევ ერთი მიზეზი (თუ ებრაული ტექსტის მარტივ პრეზენტაციას მივყვებით) იყო ადამიანთა რასის დაშლისა და დაყოფის თავიდან აცილების სურვილი, რომლის შიშიც შეიძლებოდა ადრე ნოეს წინასწარმეტყველების მნიშვნელობის მიხედვით. სავარაუდოა, რომ ჰემის ტომმა, რომელსაც ყველაზე მეტად ემუქრებოდა ეს წინასწარმეტყველება, სხვა ტომებზე ადრე, მიიღო იდეა, თუ ეს შესაძლებელია, შეენარჩუნებინათ ისინი ყველა გაერთიანების მდგომარეობაში, მსოფლიოს ერთი უნივერსალური ცენტრისა და დედაქალაქის გამოცხადებით; მისთვის გამოცხადებული მონობის წყევლისგან თავის დასაღწევად ის საყოველთაო ბატონობისაკენ გაემართა. ძნელი არ არის იმის მსჯელობა, იყო თუ არა სასჯელის ღირსი საწარმო, რომელიც ასე ეწინააღმდეგებოდა ღვთის ცნობილ ნებას და ბრძენი მართებულად უწოდებს მას ბოროტების თანამოაზრეობას (ბრძ. 10:5). უფალი ჩამოვიდა სანახავად. ღმერთი ჩამოდის, განმარტავს ავგუსტინე, როდესაც ის ქმნის რაღაცას დედამიწაზე, რომელიც, სასწაულებრივად შექმნილი ბუნების ჩვეულებრივი მიმდინარეობის საწინააღმდეგოდ, რაღაც განსაკუთრებული გზით ავლენს მის არსებობას. ადამიანთა მსგავსად, აქ ორმაგი მსვლელობა მიეწერება ღმერთს: პირველი არის დაღმართი, თითქოს არც ისე ახლოსაა ხილვასთან; მეორე არის უახლოესი მოქმედების მოახლოება: წავიდეთ და იქ ავურიოთ მათი ენა. ადამიანთა შვილების სახელით, რომლებზეც ღმერთი აქ აქცევს თავის მრისხანე მზერას, ზოგიერთი გულისხმობს არა მთელ კაცობრიობას, არამედ ღვთის შვილების, ანუ ღვთისმოსავი ადამიანების გამოკლებით, რომელიც მოსემ ამ აზრით გამოიყენა პირველი სამყაროს ისტორიაში (დაბ. 6:2). სხვები თვლიან ყველა ადამიანს, გამონაკლისის გარეშე, სვეტის შემქმნელად, რადგან მათ მთელ დედამიწას უწოდებენ; რადგან პანდემონიის დიდი საწარმო მოითხოვდა ყველა ადამიანის მონაწილეობას, რომელიც ჯერ კიდევ არც თუ ისე მრავალრიცხოვანი წარღვნის შემდეგ; იმიტომ, რომ ეს არ იყო ისეთი დანაშაულებრივი, რომ ღვთისმოსავი შეაშინო და, ბოლოს და ბოლოს, იმიტომ, რომ წარმოუდგენელია, რომ ერთგულების განცალკევება ურწმუნოებისგან წარღვნის შემდეგ ასე მალე. მაგრამ ამ მსჯელობას შეიძლება დაუპირისპირდეს ის ფაქტი, რომ მოსეს გამოთქმა „მთელი დედამიწა“ ეხება არა პანდემიის მოქმედებას, არამედ უნივერსალურ ორიგინალურ ენას; რომ ებერის ტომი არაფერს ნიშნავს ბაბილონის შენობის სვეტების რაოდენობაში; რომ ნოეს წინასწარმეტყველება, რომელიც ახსენებს ადამიანთა გავრცელებას დედამიწაზე და სოფლების დაყოფას, და რომელიც, უეჭველია, ცნობილი და პატივცემული იყო ებერის ტომში, საკმარისად აჩვენა მსოფლიოს დედაქალაქის შექმნის განზრახვის აბსურდულობა და რომ ნოეს სამ ვაჟს შორის უკვე არსებული მორწმუნეების დაყოფა ურწმუნოსაგან, სულაც არ არის მათი შემდგომი. მოდით წავიდეთ და იქ მათი ენა ავურიოთ. ზოგი ფიქრობს, რომ ღმერთი ეცნობა მათ, ვინც ამას ამბობს მიბაძვით, საპასუხოდ და საყვედურად კაცთა სიტყვებზე: ავაშენოთ ჩვენთვის ქალაქი; ავგუსტინე უფლის სიტყვებს მიმართავს ანგელოზებს, რომლებშიც ის ცხოვრობს (De civ. Dei. L. XVI, გვ. 5). სხვები აქ იგონებენ წმინდა სამების სამი ჰიპოსტასის ინტერვიუს. ენების აღრევას ზოგიერთი ხსნის - სხვადასხვა ტომებში რამდენიმე ახალი ენის მყისიერი ან თანდათანობითი, მაგრამ სასწაულებრივი ფორმირებით; სხვები - უთანხმოება, რომელიც წარმოიშვა ბაბილონის მშენებლებს შორის, ვინაიდან ამასაც შეიძლება ეწოდოს არა მარტო აღრევა, არამედ ენების დაყოფა, როგორც ფსალმუნმომღერალში (ფსალმ. 54,10); სხვები, ბოლოს და ბოლოს, იმ აშლილობის გამო, რომლის დროსაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მეხსიერების და წარმოსახვის მოქმედებები მოჰყავდათ ადამიანებში, ისე, რომ მეხსიერება არ წარმოქმნიდა სიტყვებს, რასაც გონებრივი გამოსახულება მოითხოვდა, როგორც ეს ბუნებრივად ხდება ზოგიერთ დაავადებაში. პირველი ახსნის ძალით ორიგენე ამბობს, რომ ანგელოზებმა, ერების მცველებმა, თითოეულ მათგანს მისცეს საკუთარი ენა, გარდა ებრაელებისა, რომლებმაც, როგორც თავად ღმერთის წილხვედრი, შეინარჩუნეს ღმერთის მიერ ადამისთვის მიცემული ენა. ბევრი ძველი ხალხი ადგენს პანდემონიის დროს დაბადებული ენების რაოდენობას სამოცდაათი ან, ბერძნული ტექსტის მიხედვით, ნოეს სამოცდათორმეტი შთამომავალი, სახელად მოსე (დაბ. 10:5, 32) და ისრაელის ძეთა რიცხვი (კან. 32:8), რომლებიც შევიდნენ ეგვიპტეში (დაბ. 46:2 ებრაული ტექსტის მიხედვით); მაგრამ ეს ვარაუდები არ შეიძლება ჩაითვალოს მნიშვნელოვანად. ვინაიდან დაბადების წიგნის მეათე თავში მოსეს მიერ დათვლილ ნოეს შთამომავლებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც პანდემიის შემდეგაც კი უეჭველად საუბრობდნენ ერთ საერთო ენაზე, როგორც ქანაანის შთამომავლები; არიან ისეთებიც, რომლებიც არ მონაწილეობდნენ პანდემიაში, როგორიცაა არფაქსადი, შელა, ებერი; და არიან ისეთებიც, რომლებიც დაიბადნენ პანდემიის შემდეგ, როგორც ჯოქტანის ვაჟები. ასევე, როცა მოსე ამბობს, რომ ღმერთმა ხალხთა საზღვრები დაადგინა ისრაელის ძეთა რაოდენობის მიხედვით, აქ ისრაელის ძეთა რიცხვიც კი არ არის ნაჩვენები (12 თუ 70?) და მით უფრო ნაკლებია სხვადასხვა ენების რაოდენობა. ისინი, ვინც ამჯობინებენ ენების აღრევის მეორე ახსნას, ამ მოვლენას სრულიად ბუნებრივად წარმოაჩენენ, ამცირებენ მის მნიშვნელობას და არასაჭირო ხდის მოსეს თხრობაში ღვთის განკითხვის საზეიმო ასახვას. მესამე ახსნა, რამდენადაც იგი შეესაბამება წმინდა ნარატივის სულს, რომელიც ნებას რთავს ღვთაების პირდაპირ მოქმედებას ენების აღრევაში, იმდენად ემხრობა ენების ბუნებრივ და ექსპერიმენტულად დადასტურებულ წარმომავლობას, აკავშირებს მათ შერევას ერთი ორიგინალის არსებობასთან, რომელიც შერევის სასწაულის დასრულების შემდეგ მაინც შეიძლებოდა საერთო დარჩენა, სანამ დროთა განმავლობაში ტომები არ შეცვლილა. მაშასადამე, ძველ ენებს: ქალდეურს, სირიულს, ქანაანურს, ფინიკიურს, არაბულს, სომხურს, ეთიოპიურს, სპარსულს - ერთი ძირის ტოტების სახე აქვს, რაც ებრაული ენაა. უნდა ვიფიქროთ, რომ ენები: ბერძნული, ლათინური, სლავური, ტევტონური (ძველი გერმანული), თათრული, ჩინური, რომელსაც პატივს სცემენ ძირძველი ხალხი, ასეთია მხოლოდ პირველი და საერთო ძირისგან დაშორებით. ენების აღრევისა და ხალხების გაფანტვის სასჯელში ასევე ვლინდება ღვთის სასიკეთო ზრახვები: ადამიანთა საზოგადოებების დაცვა უკიდურესი ჩაგვრისგან; რადგან თუ მთელი კაცობრიობა გაერთიანებული იქნებოდა ერთი მმართველის ქვეშ, როგორიც იყო ნიმროდი, მაშინ ძალაუფლება ზედმეტად ჭარბობდა თავისუფლებას და ძალით შევიწროებული უდანაშაულობა ვერ ჰპოვებდა უსაფრთხოებას; თავიდან აიცილონ ზნეობის გახრწნა, რომელიც ერთ უნივერსალურ სამეფოში კაცობრიობისთვის უნივერსალური უნდა გამხდარიყო; მაგრამ რომელიც ხალხთა დაყოფის შემდეგ, ერთი მათგანის განადგურებით, მეორეს ტოვებს შორსა და ბუნდოვანებაში, რათა წარმოიქმნას და გაძლიერდეს ზნეობის უბრალოებისა და სიწმინდის დახმარებით; რათა თავიდან აიცილონ ჩხუბი, რომელიც გაუთავებელი იქნებოდა, თუ კაცობრიობა შემოიფარგლება ერთი ცენტრით თავისი სოფლებით. შემდეგ უფალმა გაფანტა ისინი იქიდან მთელ დედამიწაზე. მოსე, როგორც ყოველთვის, მოკლედ აღნიშნავს ღვთის განჩინების შესრულებას. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ხალხების გაფანტვა მთელ დედამიწაზე მოულოდნელად კი არ მოხდა, არამედ თანდათანობით. ბაბილონი. ამ სიტყვის წარმომავლობა არც ისე ნათელია ებრაულ ენაში - בבל ბაბელი בלל ბალალიდან, როგორც ქალდეურში - בבל ბაბელი בלבל bilbel-დან; თუმცა ორივე ფორმაში არის ერთი ფესვი და დაბნეულობის ნიშანი. ბაბილონის სახელი იდუმალი და გარდამტეხია (გამოცხ. 17:5). იოანეს გამოცხადებაში ბაბილონი იერუსალიმს უპირისპირდება და როგორც ეს უკანასკნელი კრავის პატარძლად არის ნაჩვენები, ასევე, პირიქით, პირველია ნაჩვენები, როგორც მიწის მეძავებისა და სისაძაგლეების დედა (გამოცხ. 21:9–10, 17:5). აქედან ირკვევა, რომ ბაბილონი ნიშნავს ანტიქრისტეს ეკლესიას, ისევე როგორც იერუსალიმი აღნიშნავს ქრისტეს ეკლესიას. როდესაც ბაბილონს უწოდებენ დიდს და დედას, ეს ნიშნავს ანტიქრისტეს ეკლესიას მთელი თავისი სივრცით და გაგრძელებაში. ეს სულიერი ბაბილონი საბოლოოდ ვლინდება სენსუალურად გარკვეულ ხილულ საზოგადოებაში ან ქალაქში, რომელიც აღწერილია იოანეს მიერ ცოცხალი ნიშნებით (გამოცხ. 17–18). საკუთარი თავისთვის ადამიანზე მეტად სახელის შექმნის სურვილი, რათა ის ღვთის სახელის ადგილზე დააყენოს; საყოველთაო ბატონობის სურვილი საყოველთაო სიძვით ადამიანურ ვნებებთან, მანკიერებებთან, ცრურწმენებთან და ურწმუნოებასთან არის მშენებლებისა და შენობის ნიშნები, რაც დასრულდება უკიდურესი დაბნევითა და ღმერთის სიკვდილით დასჯით. სიმოვის შთამომავლების გენეალოგია და ქრონოლოგია 10. აი სემის გენეალოგია. სემი ასი წლის იყო, როცა არფაქსადი შვა, წარღვნის შემდეგ ორი წლის შემდეგ. 11. არფაქსადის დაბადების შემდეგ სემმა იცოცხლა ხუთასი წელი და შვა ვაჟები და ასულები (და მოკვდა). 12. არფაქსადმა იცოცხლა ოცდათხუთმეტი წელი (135) და შვა კაინანი. კაინანის დაბადების შემდეგ არფაქსადმა იცოცხლა 330 წელი და შვა ვაჟები და ასულები და მოკვდა. კაინანმა იცოცხლა 130 წელი და გააჩინა სალაჰი. 13. სალას დაბადების შემდეგ არფაქსადმა (კაინანმა) ოთხას სამი (330) წელი იცოცხლა და შვა ვაჟები და ასულები (და მოკვდა). 14. იცოცხლა სალაჰმა ოცდაათი (130) წელი და შვა ებერი. 15. ებერის დაბადების შემდეგ სალაჰმა იცოცხლა ოთხას სამი (330) წელი და შვა ვაჟები და ასულები (და მოკვდა). 16. იცოცხლა ებერმა ოცდათოთხმეტი (134) წელი და შვა პელეგი. 17. პელეგის დაბადების შემდეგ ებერმა იცოცხლა ოთხას ოცდაათი (370) წელი და შვა ვაჟები და ასულები (და მოკვდა). 18. იცოცხლა პელეგმა ოცდაათი (130) წელი და შვა რაღავი. 19. რაღავის შობის შემდეგ იცოცხლა ფელეგმა ორას ცხრა წელიწადი და შვა ვაჟები და ასულები (და მოკვდა). 20. რაღავმა იცოცხლა ოცდათორმეტი (132) წელი და შვა სერუგი. 21. სერუგის დაბადების შემდეგ რაღავმა იცოცხლა ორას შვიდი წელი და შვა ვაჟები და ასულები (და მოკვდა). 22. იცოცხლა სერუგმა ოცდაათი (130) წელი და შვა ნახორი. 23. ნაჰორის დაბადების შემდეგ სერუგმა იცოცხლა ორასი წელი და შვა ვაჟები და ასულები (და მოკვდა). 24. იცოცხლა ნაჰორმა ოცდაცხრა (79) წელი და შვა თერა 25. თერახის დაბადების შემდეგ ნაჰორმა იცოცხლა ას ცხრამეტი (129) წელი და შვა ვაჟები და ასულები (და მოკვდა). 26 იცოცხლა თერახმა სამოცდაათი წელი და შვა აბრამი, ნახორი და არანი. მოსემ პირველი სამყაროს ისტორიას მიაწოდა სისრულე და უწყვეტობა, რაც შესაძლებელია მოკლედ, ქალის შთამომავლობის გენეალოგიისა და ქრონოლოგიის მეშვეობით; იგივეს აკეთებს წარღვნის შემდგომ მსოფლიოს ისტორიასთან, რჩეული ხალხის პირად ისტორიაში შესვლამდე. იგივე განსხვავება, რაც არსებობს წარღვნამდე მცხოვრები პატრიარქების ბერძნულ და ებრაულ ქრონოლოგიას შორის, აქ არის აღნიშნული, მაგრამ სამარიული ტექსტი თითქმის ეთანხმება ბერძნულს. ქრონოლოგიაში განსხვავება წარღვნიდან აბრამამდე შეიძლება გაგრძელდეს 700-დან 900 წლამდე, გაანგარიშების სხვადასხვა მეთოდის მიხედვით. განსაკუთრებული სირთულე ჩნდება აბრამის ქრონოლოგიაში და სწორედ მისი დაბადების დროის პოვნაში. იცოცხლა თერახმა სამოცდაათი წელი და შვა აბრამი, ნახორი და ხარანი. ამ სიტყვების მიხედვით, როგორც ჩანს, აბრამი პირმშო იყო. მაგრამ ასეთი იყო, მამის გარდაცვალებისას, რომლის მთელი ცხოვრება 205 წელს გაგრძელდა (დაბ. 11:32), ის დაბადებიდან 135 წლის უნდა ყოფილიყო. პირიქით, მაშინ სამოცდათხუთმეტი წლის იყო (დაბ. 12:4); ასე რომ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ აბრამი დაიბადა თერას 130 წლის შემდეგ; იგი თავის ძმებს შორის პირველ ადგილზე არა დაბადების წესით, არამედ მისი პირადი უპირატესობით იყო. მოსეს თხრობის ზემოხსენებული სიტყვები იძულების გარეშე იძლევა ამის ახსნას და შეიძლება ასე გადაწყდეს: „როცა თერახი 70 წლის იყო, მან დაიწყო შვილების გაჩენა, რომელთა შორის ყველაზე ცნობილი იყო აბრამი, ყველაზე უფროსი იყო ნაჰორი და პირველი იყო ხარანი“ (ამ უკანასკნელის ქალიშვილი იყო მეორეს ცოლი (დაბ. 11:29). 27. ეს არის თერახის მოდგმა. თარაჰს შვა აბრამი, ნახორი და ხარანი. ხარანმა გააჩინა ლოტი. 28. და მოკვდა ხარანი თარაჰის, მამამისის წინ, მისი დაბადების ქვეყანაში, ქალდეველთა ქალაქში, ურში. 29. აბრამმა და ნაჰორმა შეირთო ცოლები: აბრამის ცოლის სახელი იყო სარაი; ნახოროვას მეუღლის სახელია მილკა, არანის ასული, მილკას მამა და ისკას მამა. 30. სარა უნაყოფო და უშვილო იყო. 31. წაიყვანა თერახმა თავისი ვაჟი აბრამი და ლოტი, ხარანის ძე, მისი შვილიშვილი და სარა, თავისი რძალი, თავისი ვაჟის აბრამის ცოლი, და წავიდა მათთან ერთად ქალდეელთა ურიდან ქანაანის ქვეყანაში წასასვლელად. მაგრამ როცა ჰარანს მიაღწიეს, იქ გაჩერდნენ. 32 თერაჰის სიცოცხლე ორას ხუთი წელი იყო და მოკვდა თერა ხარანში. ხარანი მოკვდა თარაჰის, მამამისის თვალწინ. ანუ ვაჟი გარდაიცვალა, როცა მამა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. ისინი ბევრს ყვებიან ამ სიკვდილზე, მაგრამ ყველაფერს, რაც არ არის დადასტურებული წმინდა წერილით. ზოგიერთი რაბინი ამბობს, რომ არანი დაწვეს, რადგან არ სურდა ცეცხლის თაყვანისცემა; სხვები - რომ იგი გარდაიცვალა მამის სახლიდან კერპების გადასარჩენად, რომელიც აბრამმა ცეცხლი წაუკიდა; სხვები - რომ დაინახა აბრამი ცეცხლში ჩაგდებული, მაგრამ სასწაულებრივად გადარჩენილი, არანი წარუმატებლად დაემორჩილა იმავე გამოცდილებას (იხ. Hieron. Quaest. Heb. In Gen.). ეპიფანიუსი (de Haeres L. I) ფიქრობს, რომ მამის წინ ვაჟის სიკვდილი, რაც ძველ დროში იშვიათი იყო, იყო თერას სასჯელი კერპთაყვანისმცემლობისთვის. ქალდეველთა ურში. სახელმა ურმა, რაც ცეცხლს ნიშნავს, ებრაელებს საშუალება მისცა ზღაპრული ზღაპრები არანისა და აბრამის შესახებ. მაგრამ დღევანდელ თხრობაში ეს არის ქალაქის სახელი, რომელიც უნდა ვეძებოთ ევფრატის აღმოსავლეთ მხარეს (იესო ნავეს ძე 24:2). ამ სახელწოდების მრავალი ქალაქიდან, ბოქარტისა და საბერძნეთის ვარაუდით, ეს არის ური, რომელსაც Ammianus Marcellinus (LXXV, გვ. 26) მიუთითებს ტიგროსსა და ნისიბისს შორის, საიდანაც გზა ქანაანის მიწისაკენ აუცილებლად უნდა იყოს ჰარანის გავლით. ქალდეველთა სახელი აქ არა ისე, როგორც თერახის ან აბრამის დროს არსებობდა, არამედ როგორც მოსეს დროს იყო ცნობილი, რადგან ის აბრამის ძმისწულის ხაზადიდან მოდის (დაბ. 22:22). წმ. მწერლები მას ხანდახან ურევენ მესოპოტამიის სახელთან (საქმეები 7:2, 4). და თერაჰმა წაიყვანა აბრამი მისი ვაჟი და ა.შ. თერახის მოგზაურობის მიზეზი უნდა იყოს დაფუძნებული ღვთის ბრძანებაზე, რომელსაც მოსე ქვემოთ გვიჩვენებს აბრამის ამბავში (დაბ. 12:1). ის, რომ ღვთის ეს ბრძანება ურში იქნა დაბრუნებული, ჩანს მისი შემადგენელი გამონათქვამებიდან. სტეფანე ზუსტად იგივე ძალით იმეორებს მას მოციქულთა საქმეების წიგნში (საქმეები 7:1–4). და თავად ღმერთი ეუბნება აბრამს, რომ მან იგი გამოიყვანა არა ხარანიდან, არამედ ქალდეველთა ურიდან (დაბ. 15:7). ჰარანისკენ. ჰარანი, თერახის დროებითი საცხოვრებელი და გარდაცვალების ადგილი, არის ქალაქი მესოპოტამიაში ჰაბორსა და ევფრატს შორის, ბერძნებისა და რომაელების გამოთქმის მიხედვით - კარა, რომელიც ცნობილია კრასუსის დამარცხებით. იქ გავჩერდით. ამის მიზეზი მოსემ ვერ შეამჩნია. შესაძლოა, ეს იყო უხუცეს თერახის ავადმყოფობა ან მოწესრიგების საჭიროება, რაც მოგზაურობის დროს შეწუხდა (დაბ. 12:5). თერახიდან იწყება პატრიარქების ხეტიალის ამბავი, რომლებიც ღმერთმა მოუწოდა ერთა დაბნეულობისგან. ამ მოხეტიალე და, ასე ვთქვათ, რჩეული ტომის მთელი სამყაროდან განდევნის ზნეობრივი მიზანი უნდა იყოს ის, რომ ამგვარად დაცული იყოს თავისი დროის ცრურწმენებისა და შეცდომებისგან, რომლებშიც მჭიდრო კომუნიკაციითა და სხვა ტომებთან შერევით შეიძლება მთლიანად ჩაძირულიყო. თერახის სახლი შორს აღარ იყო ამ განადგურებისგან, როდესაც ღმერთმა მადლისა და ხსნის სიტყვა გაუვრცელა აბრამს (იესო ნავეს ძე 24:2). მოციქული პავლე მოხეტიალე პატრიარქების ისტორიას უფრო მაღალ აზრს და მიზეზს აძლევს, როცა ამბობს, რომ ეს ხეტიალი იყო რწმენით სიარული, ელოდებოდა ქალაქის საფუძველს, რომლის ხუროთმოძღვარი და დამაარსებელი ღმერთია, ზეციური მამულის ძიებაში (ებრ. 11:8-16). ეს ნიშნავს, რომ პატრიარქების გარეგანი და თვალსაჩინო თავგადასავალი გამოხატავდა სულიერ და შინაგან გზას. იესო ქრისტე ღმერთსა და ადამიანებს შორის მისი შუამდგომლობის თანდათანობით მოქმედებაში არის გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე (იოანე 14:6). საპატრიარქო და ძველი აღთქმის ეკლესიებში იგი გამოჩნდა, როგორც ერთი გზა მრავალ გზაჯვარედინებს შორის, რომელიც მიჰყავდა დაპირებების, გარდაქმნებისა და განწმენდის გზით ღვთაებრივი ჭეშმარიტებისკენ; ახალ აღთქმაში იგი ვლინდება უპირველეს ყოვლისა, როგორც ყველა დროისა და ხალხის უნივერსალური ჭეშმარიტება, გამოსახულებათა და ტილოების მატერიალურობა, წარმართობის სიბნელეში მსხდომთა განმანათლებლობა; მისი მეორედ მოსვლისას, ბოლოს და ბოლოს, ის განდიდდება, როგორც ერთი საყოველთაო მარადიული სიცოცხლე და თვით სიკვდილიც კი შეეწირება მის გამარჯვებას. ბოლო ორი ეპოქა პირველში გვხვდება როგორც ყვავილი და ნაყოფი - თესლში ან ახალ დარგვაში. და თუ ყვავილსა და ნაყოფს ასახავს ახალი დარგვის ბუნება და გამოსახულება, განა გასაკვირია, რომ მისი განახლებისა და დიდების დღეები წინაა ეკლესიის უძველესი დღეებით? მაგრამ როგორც უნივერსალურ ეკლესიაში ყოველი ადამიანი, ვინც ღმერთს მიმართავს, არის, თითქოს, მისი კერძო ეკლესია, არ უნდა ჩანდეს ცნებების აღრევა, თუ ხილული ეკლესიისადმი განზრახვის გზა და რწმენა მიიღება როგორც ადამიანის შინაგანი გზის მითითება ღმერთთან კავშირისკენ. ასე რომ, აბრამის პიროვნებაში ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ რწმენის სული, რომელსაც ღმერთი ხელმძღვანელობს, წამყვანი ადამიანი. სარა, უნაყოფო სამშობლოში და თავისი ხანის სიძლიერით, მაგრამ სიბერის დღეებში კურთხეული იქნება მომავლის ქვეყანაში, არის იმ სულის ხატება, რომელიც მანამდე ვერ გამოიღებს სულიერ ნაყოფს საკუთარ თავში და ენდობა ბუნებრივ ძალებს, მაგრამ რომელიც რწმენის ხელმძღვანელობით, მადლის შეკრებაზე მიდის, საბოლოოდ იხილავს ღმერთის ძალას სრულყოფილს თავის სისუსტეში. თერა, რომელსაც ღმერთი არ მოუწოდებს, თან ახლავს აბრამს სანაქებო, თუმცა, გულმოდგინებით, მაგრამ კვდება აღთქმულ მიწაზე მისვლამდე; ამრიგად, ამაოა, რომ ძველი, ხორციელი, განუმეორებელი ადამიანი სულიერ გზაზე ფიქრობს, ბუნება კი მადლის მიბაძვას ცდილობს; ძველი ადამი სრულყოფილების გზაზე უნდა მოკვდეს. აბრამის გადასახლება აღთქმულ მიწაზე წმინდა მთხრობელი, ბუნებრივი წესით, აყალიბებს მიზეზს (დაბ. 12:1–3), გარემოებებს (დაბ. 12:4–6) და ამ გადატანის უშუალო შედეგებს (დაბ. 12:7–9). XII. 1. ამასობაში უფალმა უთხრა აბრამს: წადი შენი ქვეყნიდან, შენი სამშობლოდან, მამაშენის სახლიდან იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე გაჩვენებ. 2. და შეგიქმნით დიდ ერს, გაკურთხებთ და გადიდებთ სახელს; და კურთხეული იყავი. 3. ვაკურთხებ შენს დამწყევლებს და ვაწყევლებ შენს დამწყევლებს; და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი. აბრამის განსახლების მიზეზი მდგომარეობს მისთვის მიცემული ღვთის ნების გამოცხადებაში, რომელიც შედგებოდა ბრძანებისა და აღთქმისგან. დადგენილება განსაზღვრავს განსახლების ორ ზღვარს: საიდან და საიდან. ჩვეულებრივი მსჯელობის თანახმად, როგორც ჩანს, ბოლო ზღვარი უფრო დიდი შუქით უნდა იყოს ნაჩვენები, ვიდრე პირველი, რათა გადასახლებულმა შეძლოს მოგზაურობა ნაკლები სინანულით და მეტი იმედით გაეტარებინა. მაგრამ ღვთის ბრძანებას ამის სრულიად საპირისპირო ფორმა აქვს. მბრძანებლური მოგზაურობის დასაწყისი წარმოდგენილია ძალიან ცოცხალი, მაგრამ სევდიანი სურათით: წადი შენი მიწიდან, სამშობლოდან, მამის სახლიდან და დასასრული ამ დროისთვის დახურულია: იმ მიწაზე, რომელსაც მე გაჩვენებ. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ თერას შესახებ წინა ლეგენდაში ქანაანის მიწა დასახელებულია, როგორც მისი და აბრამის მოგზაურობის ცნობილი ზღვარი (დაბ. 11:31), ეს დიდება მთხრობელს უნდა მივაწეროთ; აბრამმა თავისი მოგზაურობის საბოლოო ზღვარი მის მიღწევამდე შეიტყო (დაბ. 12:7). ასე რომ, ღვთის ბრძანების სული იყო, რომ აბრამს დაეტოვებინა საკუთარი, ცნობილი, ახლო, ძვირფასი, რათა ესწრაფვოდა შორეულსა და უცნობს, რაც ღვთის ხელში იყო. მაშასადამე, უნდა ვიმსჯელოთ, როგორც მოციქულის შენიშვნა მიუთითებს, რომ რწმენით აბრამი დაემორჩილა მოწოდებას, წასულიყო იმ ადგილას, რომელიც უნდა ყოფილიყო მისი მემკვიდრეობა და წავიდა, არ იცოდა სად მიდიოდა (ებრ. 11:8). თუმცა რწმენის ასეთ რთულ ცდუნებაში პატრიარქს აღთქმა დაუჭირა მხარი. დიდ ერად გაქცევ. აბრამიდან მრავალი ერი მომდინარეობს, როგორებიცაა: ისმაელელები, ედომელები, ამალეკები, ისრაელიანები (დაბ. 25); აქ, რადგან ერთი რამ არის ნათქვამი, პირველ რიგში ისრაელებს უნდა ესმოდეთ. და გაკურთხებ. ამ სიტყვებით, როგორც ჩანს, წინა აზრი მხოლოდ მეორდება, რადგან ძველ აღთქმაში ადამიანებთან მიმართებაში კურთხევა ხშირად ბევრ შვილს აღნიშნავს. მაგრამ რაკი ღვთის კურთხევა კონკრეტულად ნიშნავს არა მარტივ და ბუნებრივ, არამედ უშუალოდ ღვთის ნებითა და ძალით წარმოქმნილ მრავალ შვილს (დაბ. 1:28, 9:1), მაშინ აბრამისთვის მიცემული დაპირების ეს ნაწილი ხსნის მას დიდ გაკვირვებას. ღმერთი არწმუნებს მას, რომ სარას უნაყოფობა ხელს არ შეუშლის მისი ოჯახის გაგრძელებას და გავრცელებას და რომ ბუნების უძლურება მშვენიერი კურთხევით დაძლევს. და მე გავადიდებ შენს სახელს. ადამიანის სახელი იღუპება ან აღდგება უშვილობის ან შთამომავლობის გამო (კან. 25:6–7). წინაპრის სახელი მაშინ ამაღლდება, როცა პატივისცემით ინახება მის შთამომავლობაში და როცა სწორედ ეს შთამომავალი იძენს დიდებას. და შეიძლება იყოს კურთხევა. აბრამი არა მხოლოდ თავად არის დალოცვილი, არამედ ხდება კურთხევა სხვებისთვის, როგორც წყარო და კურთხევის მაგალითი (დაბ. 28:4). და ვაკურთხებ მათ, ვინც გაკურთხებს, და ვინც დაგწყევლებს, დაგიწყევლო. მჭიდრო ალიანსში შესული დედამიწის ძლევამოსილებს შორის ფიცის ჩვეულებრივი სურათი არის დაპირება, რომ გყავდეთ იგივე მეგობრები და მტრები. ეს არის დაპირება, რომელსაც ღმერთი აძლევს აბრამს აქ. მას სურს იყოს მისთვის არა მხოლოდ მოწყალე მმართველი, არამედ უცვლელი მოკავშირე. თუმცა, აბრამის მიმართ ეს უპირატესობა მოხერხებულად ეთანხმება ღვთის ჭეშმარიტებას ყველა ადამიანთან მიმართებაში. ისინი, ვინც აკურთხებენ აბრამს, არიან ისინი, ვისაც სწამს ღვთის კურთხევა, რომელიც დაისვენა მასზე; და ამიტომ მათი რწმენა ჩაითვლება მათ, როგორც მას ჩაეთვალა სიმართლედ (დაბ. 15:6). ისინი, ვინც არ აკურთხებენ და არ აგინებენ აბრამს, ურწმუნოები არიან: შესაბამისად, ისინი, ვინც შორდებიან რწმენისთვის მიწოდებულ კურთხევას და ამგვარად წყევლის ქვეშ რჩებიან (გალ. 3:9). და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი. წმინდა ენის ბუნებით ეს სიტყვები შეიძლება ნიშნავდეს როგორც იმას, რომ აბრამი იქნება კურთხევის მაგალითი (დაბ. 48:20), ასევე, რომ ის იქნება ყველა ერის კურთხევის წყარო და ღვინო (კან. 10:8; ის. 65:16). რომ აბრამში კურთხევა არის კურთხევა მის შთამომავლობაში, ეს მოგვიანებით აუხსნა მას თავად ღმერთმა (დაბ. 22:18); და მოციქული, რომელიც აერთიანებს ორივე კურთხევას, გადმოსცემს ქრისტეს და სულის აღთქმას, რომელიც მისაღებია რწმენით (გალ. 3:14, 16). ამრიგად, აბრამის საყოველთაო კურთხევა ეწინააღმდეგება ადამის საყოველთაო წყევლას (დაბ. 3:17). აბრამისთვის მიცემულ დაპირებაში ზოგადად პატივისცემით უნდა აღინიშნოს ორი გარემოება: აღთქმის გაუგებარი სიდიადე და მისი შესრულების ბუნებრივი საშუალებების აშკარა ნაკლებობა. ორივე გადაიქცევა აბრამის რწმენის ქება-დიდებაში და ერთად ქადაგებს ღვთის ძალისა და სიკეთის დიდებას. გადატანის გარემოებები 4 წავიდა აბრამი, როგორც უფალმა უთხრა და ლოტიც წავიდა მასთან. აბრამი სამოცდათხუთმეტი წლის იყო, როცა დატოვა ხარანი. 5. აბრამმა წაიყვანა თავისი ცოლი სარა, თავისი ძმისწული ლოტი, მთელი ქონება, რაც შეიძინეს და მთელი ხალხი, რაც ჰყავდათ ხარანში; და წავიდნენ ქანაანის ქვეყანაში და მოვიდნენ ქანაანის ქვეყანაში. 6. გაიარა აბრამი ამ ქვეყანაში შექემის ადგილზე, მორეხის მუხის ბაღამდე. იმ დროს ამ მიწაზე ქანაანელები ცხოვრობდნენ. ეს მოგზაურობა უნდა დაწყებულიყო ურიდან, როგორც აბრამის მშობლიური ქვეყნიდან და, შესაბამისად, თერაჰის სიცოცხლეში, მაგრამ მოსემ, რომელმაც ეს უკვე ახსენა ამ უკანასკნელის ისტორიაში, ახლა კმაყოფილია იმის ჩვენებით, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ აბრამმა და ლოტმა განაახლეს და განაგრძეს ეს მოგზაურობა. და მთელი ხალხი ჰყავდათ ხარანში. ქალდეველ თარჯიმნებს ამ სიტყვების ახსნისას თვლიან, რომ აბრამმა ჰარანიდან გამოიყვანა რამდენიმე ადამიანი, რომლებიც მან შეცდომიდან ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოაქცია, მაგრამ ამის გაგება უფრო ადვილია აბრამის მიერ ხარანში შეძენილი მონების შესახებ. წმინდა ისტორიაში პირველად ვპოულობთ მონებს აქ და უფრო მეტიც, ღვთისმოსავ სახლში. თუმცა, როგორიც არ უნდა იყოს მონობის დასაწყისი, ომი თუ სიღარიბე, ბატონის უფლება ურყევია, რადგან ეს ერთხელ დადასტურდა იმ ადამიანის თანხმობით, ვინც თავისუფლება დათმო სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. მოდით წავიდეთ ქანაანის ქვეყანაში. ვინაიდან ღმერთმა დაუმალა აბრამისთვის ამ მიწის მიცემის განზრახვა მასში შესვლამდე, აუცილებელია, რომ მას ჯერ მაინც ჰქონდეს რაიმე ნიშნები, რომლითაც მას შეეძლო მიეცეს მიმართულება მის გზაზე. რა იყვნენ ისინი უცნობია. შექემის ადგილას. ანუ იმ ადგილას, სადაც მოგვიანებით აშენდა ქალაქი შექემი, რომელსაც ეს სახელი ეწოდა, სავარაუდოდ, ჰამორის ძის შექემის სახელით (დაბ. 33:18–19). მუხის კორომამდე მეტი. ადგილი, როგორც ჩანს, იგივე ადგილია, სადაც იაკობმა კერპები დამალა (დაბ. 35:4). იმ დროს ამ მიწაზე ქანაანელები ცხოვრობდნენ. მას შემდეგ, რაც მოსემ ზემოთ უკვე წარმოადგინა ქანაანის მიწისა და მისი მაცხოვრებლების კონცეფცია (დაბ. 10:18-19), წინამდებარე შენიშვნა ქანაანელთა შესახებ შეიძლება უცნაური და შეუსაბამო ჩანდეს. ასე რომ, ზოგიერთს მიაჩნია, რომ სიტყვები: ქანაანელები მაშინ ცხოვრობდნენ ამ მიწაზე, ვიღაცამ შეიტანა მოსეს წიგნის ტექსტში ისრაელიანების მიერ ქანაანელთა განდევნის შემდეგ; სხვები - რომ ეს სიტყვები მოსეს ეკუთვნის და მათი წარმომავლობა უნდა აიხსნას უძველესი სტილის სიმარტივით და სიუხვით, რომლის მაგალითებიც უამრავია წმინდა წერილში (კან. 11:30; იესო ნავეს ძე 21:2); სხვები - რომ ქანაანელებს ამ ადგილას, ისევე როგორც ზოგიერთ სხვაში, უწოდებენ არა ქანაანის ყველა შთამომავალს, არამედ ზოგიერთ კერძო ტომს (დაბ. 13: 7, 15: 21; გას. 3: 8, 17; გას. 33: 2 და ა.შ.) და რომ მოსეს ჰქონდა მიზეზი, შეემჩნია მოსეს ის დრო, როდესაც ისინი აღარ იმყოფებოდნენ მოსეს ყოფნის დროს. შექემი, ოღონდ ზღვაზე და იორდანეს ნაპირას (რიცხ. 13:30). სხვები, ბოლოს და ბოლოს, მოსეს სიტყვებს შემდეგ მიზეზს აძლევენ: აბრამი არ მივიდა აღთქმულ მიწაზე, როგორც მშვიდი და მზა საცხოვრებელი, არამედ ის უკვე დაკავებული იყო ხალხის მიერ, რომელიც მისთვის საშიში იყო როგორც თავისი ძალებით, ასევე მანკიერებით. ეს ახსნა შეესაბამება მოსეს მთელი ამბის სულს აბრამის შესახებ, რომელსაც მთავარი საგანი აქვს მისი მტკიცე რწმენა და ღმერთისადმი მორჩილება. განსახლების დაუყოვნებელი შედეგები 7. გამოეცხადა უფალი აბრამს და უთხრა: შენს შთამომავლებს მივცემ ამ ქვეყანას, და ააგო სამსხვერპლო ღმერთს, რომელიც გამოეცხადა მას. 8. იქიდან გადავიდა მთაზე, რომელიც დგას ბეთელის აღმოსავლეთით, და გაშალა კარავი ისე, რომ ბეთელი იყო ზღვიდან და აი აღმოსავლეთიდან. მან აქ ღმერთს სამსხვერპლო შექმნა და უფლის სახელს მოუწოდა. 9. ადგა აბრამი და შუადღისკენ განაგრძო სვლა. აბრამის მიგრაციას მოჰყვა ახალი გამოცხადება ღმერთის მხრიდან, ხოლო თავად აბრამის მხრიდან - ღვთისმოსაობის საკითხი მიმდინარე ხეტიალის შუაგულში. და გამოეცხადა უფალი აბრამს. იმისთვის, რომ გარკვეული წარმოდგენა შევიქმნათ ნათლისღების შესახებ, რომლებიც ხშირად გვხვდება პატრიარქების ისტორიაში, არ არის სასარგებლო ერთი შეხედვით, წმინდა წერილში გაბნეული მათი განსაკუთრებით ნათელი მაგალითები. ღმერთის სასწაულებრივი გამოვლინებები ხან სიზმარში ხდება, ხან გარკვეულ შუალედურ მდგომარეობაში ძილსა და სიფხიზლეს შორის, ხან სიფხიზლეში. ღამის ხილვაში ღმერთი გამოეცხადა აბრამს (დაბ.15:1, 12), აბიმელექს (დაბ.20:3), იაკობს ჰარანის გზაზე (დაბ.28:12-13) და ლაბანს (დაბ.31:24). მან ისაუბრა მათთან და იაკობმა, უფრო მეტიც, დაინახა კიბე, ანგელოზები და თავად უფალი მათგან განსხვავებულ სურათში. ძილსა და სიფხიზლეს შორის ახალგაზრდა სამუელმა გაიგო ღვთის ხმა და ეს ხმა ელია მღვდელმთავრის ხმას ჰგავდა (1 სამუელი 3:4-10). იმავე მდგომარეობაში, როგორც ჩანს, ბალაამს ჰქონდა გარკვეული გამოცხადებები (რიცხ. 22:8–9, 24:3–4). გამოსახულებები, რომლებშიც ღმერთმა ხალხს სიფხიზლეში მისცა მისი ყოფნის ამოცნობა, ბევრი განსხვავებულია, მაგალითად: ანგელოზი, რომელიც გარეგნულად ჩნდება კაცის სახით, მაგრამ ცნობილი საუბრიდან ან შთაგონებული მისი შიშისა და სასწაულებრივი მოქმედებების მზერით. ასეთი იყო აგარი (დაბ. 16:7-13), აბრამი მამრეს მუხის კორომში (დაბ. 13), გედეონი (მსაჯ. 6:11, 16, 21), მანოახი (მსაჯ. 13:3, 6, 20). ანგელოზი, რომელიც ზეციდან ჩამოდის და ლაპარაკობს როგორც ღვთის მაცნე ან თავად ღმერთის პიროვნებაში. ეს იყო მეორე გამოჩენა ჰაგარისთვის (დაბ. 21:17–18) და აბრამისთვის ისაკის მსხვერპლშეწირვისას (დაბ. 22:11, 12, 15, 16). კაცი, რომელშიც უფალი ებრძოდა იაკობს (დაბ. 32:24). ხმა ანთებული ბუჩქიდან, როცა ღმერთი პირველად გამოეცხადა მოსეს (გამოსვლა 3:2, 4). ხმა კვამლსა და ცეცხლს შორის, როცა ღმერთი ეჩვენა მთელ ისრაელს ხორების მთაზე (გამ. 20:18; კნ. 4:15). ხმა ღრუბლიდან, რომელიც გამოეცხადა მოსეს სინას მთაზე დიდებული გარეგნობით (გამოსვლა 34:5–7). ნაზი სუნთქვის ხმა ქარიშხლის, მიწისძვრისა და ცეცხლის შემდეგ. ასე გამოეცხადა ღმერთმა თავი ელიას (1 მეფეები 19:11–13). განცდილი, მაგრამ გაუგებარი, სულის ან ღმერთის ძალის დაჩრდილვა, რომელიც შთააგონებს ადამიანს ღვთის ნებას. ამ მდგომარეობაში იაზიელმა იწინასწარმეტყველა (2 მატიანე 20:14–15) და მრავალი სხვა წინასწარმეტყველი. ზოგჯერ ისინი იყენებდნენ გარე საშუალებებს ამ მდგომარეობისთვის მოსამზადებლად, როგორც, მაგალითად, ელისე იყენებდა მუსიკას (2 მეფეები 3:15). ანგელოზი შინაგანად ესაუბრება ადამიანს, როგორც უფლის ინსტრუმენტს, რომელიც იმავდროულად იმყოფება და გრძნობს ყოველგვარი გამოსახულების გარეშე. ეს იყო, როგორც ჩანს, ზაქარიას გამოცხადებები (ზაქარია 1:9) (იხ. ჰიერ. გალ. III. 19). მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი სასწაულებრივი ხილვა გარეგანი გრძნობებითაც არის გააზრებული, თვით ნათლისღება ხდება სულში, ასე რომ, ამ დროს გარეგანი ადამიანი, მისი წინასწარი განწმენდისა და დახვეწის მიხედვით, ხან ამაღლდება და ნათდება, ხან კი პირიქით, იღლება. ეს აშკარაა იაკობის (დაბ.32:25), მოსეს (გამ.35:29), დანიელის (დან.10:7–9), თაბორზე მოციქულთა (მათ.17:6; ლუკა 9:32), სავლეს (საქმ.9:3–8), იოანეს (გამოცხ.1:10, 17) მაგალითებიდან. გამოჩენილი ღმერთის კავშირი ანგელოზთან, გამოვლენის ინსტრუმენტთან, ზოგჯერ იმდენად ღრმაა, რომ გამოცხადების ერთი და იგივე ეფექტი განურჩევლად ორივეს მიეწერება (გამ. 20:1; საქმეები 7:38, 53; გალ. 3:19; ებრ. 2:2) და ის, ვინც ამას ხედავს, არ შეუძლია განასხვავოს ქმედითი მიზეზი ხელსაწყოსგან (იოანე:2:9, როგორც მოხდა). ძველი და ახალი აღთქმის ნათლისღების საერთო საფუძველი, განსაკუთრებით ადამიანური სახით, არის ღვთის ძის განსახიერება; რადგან მისი წმიდა კაცობრიობის ფესვი და დასაწყისი იყო ადამიანებში პირველივე წინაპრებიდან და ღვთის ძე იყო დედამიწაზე ხორციელი დაბადებამდე, ისევე როგორც კაცის ძე იყო ზეცაში ამაღლებამდეც (იოანე 3:13). გამოცხადებების განსაკუთრებული გამოსახულებები და ხარისხი, როგორც მაგალითებიდან ჩანს, შეესაბამებოდა მათ მიმღებთა გარემოებებსა და შესაძლებლობებს. ჭეშმარიტად ღვთაებრივი ფენომენის განმასხვავებელი ნიშნები უნდა ვეძებოთ მის სიწმინდესა და სიდიადეში, მის ეფექტებში ადამიანზე, რაც არის რწმენის, სიყვარულის, თავმდაბლობის ზრდა და მისი პირდაპირი და უდავო მიმართულება ღვთის დიდებისკენ. თუმცა, ასეთი ფენომენის არსებითი თვისება არ არის უფრო გასაგები ფიზიკური პირისთვის, ვიდრე ყვავილების საკუთრება ბრმა ადამიანისთვის. ღმერთი ახელს თვალებს მათ, ვინც თავის ნებას ემორჩილება და აძლევს მათ გამჭრიახობას, აღიარონ სატანა თუნდაც ნათელი ანგელოზის ნიღბის საშუალებით. რაც განსაკუთრებით ეკუთვნის აბრამის გამოცხადებებს, რადგან პირველი მათგანი გამოსახულია ნათქვამი სიტყვით, მეორე კი სიტყვით გამოჩნდა, სავარაუდოა, რომ პირველ შემთხვევაში მან მხოლოდ უფლის ხმა გაიგო, ხოლო მეორეში დაინახა იგი კაცის სახით, რომლითაც ღმერთმა გამოიჩინა თავი, თითქოსდა, უფრო ახლოს იყო მართალთან, რომ მართალს არ სწამდა და მადლობა გადაუხადა მას. შენს შთამომავლებს მივცემ ამ მიწას. ამ აღმოჩენით ღმერთი, ერთი მხრივ, აჯილდოებს აბრამს მისი მორჩილებისთვის, მეორეს მხრივ, მისგან ითხოვს ნდობის ახალ გამოცდილებას თავისი განგებულების მიმართ, დაჰპირდა ერთ უშვილო კაცს მისცემს მიწას, რომელიც სავსეა მრავალი ძლიერი მოსახლეობით. ამგვარად, მორწმუნე მიჰყავთ განსაცდელიდან განსაცდელში, რათა შვიდგზის განიწმინდოს. ქანაანის მიწის არჩევა აბრამის ნეტარი შთამომავლებისთვის საცხოვრებლად არის ღვთის სამართლიანობის საქმე, რომელიც წინასწარ განსაზღვრავს ქანაანელთა ტომების დასჯას ებრაელთა მეშვეობით (დაბ. 15:16); სიკეთე, მიუხედავად ყოველგვარი დაბრკოლებისა, საყვარელ ადამიანს თაფლითა და რძით მდუღარე მიწის მიტანა; და ბოლოს, ეს ყოვლისმომცველი სიბრძნის საკითხია, ღვთაებრივი დაპირებების საცავად და დიდი გამოცხადებების სანახაობად აირჩიე დედამიწა, რომელსაც ყველაზე მეტად შეუძლია დაუკავშირდეს მსოფლიოს ყველა კუთხეს, რათა მთელმა დედამიწამ უფრო ადვილად დაინახოს ხსნა, რომელიც ხდება დედამიწის შუაგულში და უფრო მალე მიიღებს მასში მონაწილეობას. და შემდეგ მან შექმნა საკურთხეველი. ეს არის მორწმუნეთა მამის ღირსი ქმედება - რომ პირველი, ვინც ღვთის მიერ მიცემულ მიწაზე დალუქავს ქონებას, არის აბრამი, რომელიც სამსხვერპლო აწყობს, ნაცვლად იმისა, რომ ამ ასაკის შვილმა შექმნას სახლი ან ქალაქი დაანგრიოს. მან შექმნა სამსხვერპლო მიწის მიცემისთანავე: აბრამმა ძლივს მიიღო ღვთის ძღვენი, სანამ ჩქარობდა მის შესაწირავად ღმერთს. ბეთელის სახელი არ ეკუთვნის აბრამის დროს (დაბ. 28:19). მოსე მას იყენებს უპირველეს ყოვლისა ძველთა წინაშე, როგორც წმინდა და შესაბამისი ადგილის მოვლენებთან. ებრაელები დასავლეთს ზღვას ეძახიან, რადგან მათი მიწის დასავლეთი საზღვარი ხმელთაშუა ზღვაა (დაბ. 28:14). მოუწოდა უფლის სახელს. ეჭვგარეშეა, ლოცვის კონცეფცია აქ უნდა იყოს შერწყმული მსხვერპლშეწირვის იდეასთან, რაც იწვევს საკურთხევლის შექმნას. შუადღისკენ განაგრძო სვლა. ეს ნიშნავს, რომ აბრამი აგრძელებდა დროდადრო მდებარეობის შეცვლას და გადიოდა ქანაანის მიწის გასწვრივ. ამ მიმდინარე მიგრაციას არ სჭირდება სხვაგვარად ახსნა, თუ არა როგორც მომთაბარე ცხოვრების მახასიათებელი. აბრამის გზა დაბადების ქვეყნიდან აღთქმულ მიწამდე არის იმიჯი თავგანწირვის გზისა, რომლითაც ადამიანი უნდა გადავიდეს დაზიანებული ბუნების მდგომარეობიდან მადლის მდგომარეობაში. ყველა მორწმუნეს აქვს იგივე ბრძანება ღვთისაგან, როგორც მორწმუნეთა მამამ - მიატოვოს ყველაფერი და უარყოს საკუთარი თავი. ვისაც მამა ან დედა ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი, ამბობს უფალი (მათე 10:37). ყოველი მორწმუნე დაპირებულია აბრამის კურთხევას იესო ქრისტეში (გალ.3:14). არავინაა, ვინც დატოვა სახლი, ან ძმები, ან დები, ან მამა, ან დედა, ან ცოლი, ან შვილები, ან მამულები, ჩემი და სახარების გულისთვის და არ მიიღებს ახლა, ამ დროს და დევნის დროს, ასჯერ მეტ სახლს, ძმებსა და დებს, (და მამებს), დედას და შვილს, მამულს და მომავალ საუკუნეში (29, 10). მორწმუნე, რომელიც ტოვებს საკუთარს, ასრულებს ღვთის ნებას იგივე შეუზღუდავი მორჩილებით, რომლითაც წავიდა აბრამი, როგორც მას უფალმა უთხრა. ღმერთი გვესაუბრება ბუნებაში, წმინდა წერილში, სინდისში, ცხოვრების თავგადასავალში, რომელსაც მართავს მისი განგებულება. წასვლა, როგორც უფალი ამბობს, არის წესი, რომელიც მოიცავს მომავალ ზეციურ ქალაქს მაძიებელთა მთელ გზას. აბრამის მსგავსად, კათოლიკე მორწმუნე უახლოვდება ღმერთს, როდესაც ის ტოვებს საკუთარ თავს და, აბრამის მსგავსად, მადლობას უხდის მას მადლისთვის. ის იღებს მათ მხოლოდ იმისთვის, რომ ერთგულად დაუბრუნოს მათ საწყისს და იქ და მერე, სადაც და როცა მიიღებს, ღმერთს სწირავს მათ. აბრამის მოგზაურობა ეგვიპტეში 10. და იყო შიმშილი ქვეყანაზე. და ჩავიდა აბრამი ეგვიპტეში, რათა იქ დასახლებულიყო; რადგან შიმშილობა გაიზარდა იმ ქვეყანაში. 11. როცა მიუახლოვდა ეგვიპტეს, უთხრა სარას, თავის ცოლს: აჰა, ვიცი, რომ ლამაზი გარეგნობის ქალი ხარ, 12. იქნებ ეგვიპტელები, როცა დაგინახავენ, იტყვიან: ეს მისი ცოლია; და მომკლავენ, მაგრამ ცოცხლად დაგტოვებენ; 13. ასე რომ, თქვი, რომ ჩემი და ხარ; რათა ეს კარგი იყოს ჩემთვის თქვენი გულისთვის და რომ ჩემი სიცოცხლე შეინარჩუნოს თქვენ მიერ, 14. ასე მოხდა, რომ როდესაც აბრამი ეგვიპტეში მივიდა, ეგვიპტელებმა დაინახეს, რომ მისი ცოლი ძალიან ლამაზი იყო; 15 დაინახეს იგი ფარაონის ჩინოვნიკებმაც და შეაქო ფარაონს; რატომ წაიყვანეს იგი ფარაონის სახლში 16. და ეს კარგი იყო აბრამისთვის მისი გულისთვის; და ჰყავდა ფარები და ძროხები, ვირები, მსახურები და ჯორები და აქლემები. 17 მაგრამ უფალმა მძიმე დარტყმა მიაყენა ფარაონს და მის სახლს სარაი აბრამის ცოლის გამო. 18 დაუძახა ფარაონმა აბრამს და უთხრა: რატომ გამიკეთე ეს? რატომ არ მითხარი, რომ ეს შენი ცოლი იყო? 19. რატომ თქვი: ეს ჩემი დაა? და ცოლად ავიყვანე. ახლა აქ არის შენი ცოლი, წაიღე და წადი. 20. და ფარაონმა უბრძანა რამდენიმე კაცს, მოეყვანათ იგი, მისი ცოლი და ყველაფერი, რაც ჰქონდა. და ჩავიდა აბრამი ეგვიპტეში. პალესტინაში გავრცელებული შიმშილისგან აბრამმა თავშესაფარად ეგვიპტე აირჩია, რადგან ეს ქვეყანა, თავისი მდგომარეობით სხვებზე დაბალი და მდინარით მორწყული, არ იზიარებს სხვებს წვიმის ნაკლებობის მინუსებს. შესაძლებელია, რომ მან ეგვიპტე ამჯობინა აღმოსავლეთის ქვეყნებს, რათა არ გამოეჩინა თავისი სახლი ყოფილ სამშობლოში დაბრუნების ცდუნებაში. ვიცი, რომ ლამაზი გარეგნობის ქალი ხარ. ვინაიდან აბრამისა და სარას ასაკებს შორის სხვაობა 10 წელია (დაბ. 17:17), და ამიტომ, აღთქმულ ქვეყანაში შესვლისას იგი დაბადებიდან 65 წლის მაინც უნდა ყოფილიყო (დაბ. 12:4), მაშინ შფოთვა და შიში, რომელშიც აბრამი მიჰყავს მისი სილამაზით, შეიძლება უცნაური ჩანდეს. ამ დაბნეულობის საწინააღმდეგოდ, უნდა აღინიშნოს, რომ სარას შვილები არ გააჩინა და მით უფრო შეეძლო შეენარჩუნებინა თავისი ასაკის ფერი; რომ ამ დროს ადამიანთა ცხოვრების ჩვეულებრივი მიმდინარეობა ისე არ იყო გაზომილი, როგორც ახლა; და თუ 100 წლის აბრამი და 90 წლის სარა მოხუცები და წლები იყვნენ (დაბ. 18:11), მაშინ ეს არ უნდა ეხებოდეს ჯანმრთელობის სიძლიერეს და სიცოცხლის გაგრძელებას, არამედ მხოლოდ ბავშვების დაბადებას, რომელთა დრო თითქოს უკვე გავიდა მათთვის. ამ ასაკის ქალიშვილებისთვის უსარგებლო არ იქნება აბრამის ცოლის მოკრძალების სარკეში ჩახედვა, რომელსაც ქმარი მის სილამაზეზე ეუბნება, როგორც მისთვის გაუგონარს და განსაკუთრებულ იდენტიფიკაციას მოითხოვს: მე ვიცი. ისე თქვი, რომ ჩემი და ხარ და ასე შემდეგ. აქ იმდენი გამოთქმაა, იმდენი ამხელს აბრამში მანკიერებებს: იტყუე - თქვი, რომ ჩემი და ხარ; გაუმაძღრობით - ისე რომ კარგი იყოს ჩემთვის შენი გულისთვის; შენი მეუღლის უბიწოება შესწირო შენი სიცოცხლის შენარჩუნებისთვის - რათა ჩემი სიცოცხლე შეინარჩუნო შენს მეშვეობით. მაგრამ ყველა ეს ეჭვი უსაფუძვლო აღმოჩნდება, თუ ჩავუღრმავდებით საქმის არსს და თვითნებურად არ მივაწერთ აბრამის განზრახვებს, რომლებიც შეუთავსებელია მის ცნობილ სიმართლესთან და მის მიმართ ღვთის კეთილგანწყობასთან. ყოველგვარი ტყუილის გარეშე სარას თავის დას უწოდებს; რამეთუ მართლა ასეთი იყო მამით და არა დედით (დაბ. 20:12). მართალია, ის მალავს სიმართლის ნაწილს, არ სურს დაურეკოს თავის დას და ცოლს, მაგრამ ეს პრეტენზია ან ეშმაკობა გამართლებულია მისი განზრახვის სიწმინდით, დაიცვას თავი საფრთხისგან და ეგვიპტელები დანაშაულისგან. წმიდა წერილში მრავალი მაგალითია ასეთი ეშმაკობისა, რომელიც ყოველგვარი დაგმობისა და კამათის მიღმაა (დაბ. 19:2, 22:5, 42:9; გამოსვლა. 1:19–20, 3:18; 1სმ. 21:2; 2სმ. 15:31, 17:20; მეფ. 17:20; 38:25–27). აქედან გამორიცხულია ღმერთის ჭეშმარიტება, რომელთანაც განუყოფლად არის გაერთიანებული ღვთის დიდება და რომლის დათრგუნვა სიცრუის გზით ან სიცრუეში გადაქცევა იქნება ღვთის დიდებულების შეურაცხყოფა. აბრამის სიტყვები: რომ კარგი იყოს ჩემთვის, გამოთქმულია შემდეგი სიტყვებით: რათა ჩემი სიცოცხლე შენარჩუნდეს. ის არ სწირავს ცოლს პირადი ინტერესებისთვის, არამედ სურს გამოიყენოს იგი სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. როდესაც აბრამი იმედოვნებს, რომ სარას მეშვეობით გადაარჩენს სიცოცხლეს, აქედან არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ მას აქვს განზრახვა, რომელიც ეწინააღმდეგება მის სიწმინდეს. მას შეეძლო ეფიქრა, რომ ცოლად დარქმევით თავს და მას ეგვიპტელების ღალატს ან ძალადობასაც გამოავლენდა და პირიქით, მხოლოდ მის დად მიიჩნიეს, არავითარი მიზეზი არ ექნებოდათ ასეთ უკიდურესობებს, მაგრამ ღიად ეძებდნენ მის ქორწინებას და ამით მისცემდნენ გზას, გაეხანგრძლივებინა დრო და წასულიყო. ის, რომ მოგვიანებით იგი ფარაონების სახლში მიიყვანეს, შესაძლოა აბრამისთვის შემთხვევით და გაუთვალისწინებელი ყოფილიყო. ერთი რამ, როგორც ჩანს, მისთვის გასაკიცხია, რომ მან უბრალოდ არ გადასცა თავისი ბედი ღმერთის ხელში, არამედ სურდა საკუთარი ხელოვნებითა და ეშმაკობით თავი უსაფრთხოდ მიეყვანა. მაგრამ წარმოვიდგინოთ, რომ იგი დარწმუნებული იყო სიცოცხლის შენარჩუნების აუცილებლობაში, ვინაიდან დარწმუნებული იყო ღვთის აღთქმის ჭეშმარიტებაში თავის შთამომავლობაზე; რომ ამასობაში მას არ ჰქონდა მხედველობაში მისი შენარჩუნების ჩვეული გზა და არ სურდა ღმერთის ცდუნება გამოცხადების თხოვნით, მაშინ მისივე ეშმაკობა ღვთის ნების აღსრულების სურვილის შედეგი გამოჩნდებოდა. ფარაონების დიდებულები. ალბათ, ეს იყვნენ პალესტინის მოსაზღვრე ქალაქებისა და რეგიონების მმართველები, რომლებსაც ევალებოდათ ამ მხრიდან ეგვიპტეში ჩასულთა მეთვალყურეობა, საიდანაც მხოლოდ ეგვიპტე იყო ღია უცხო ხალხების საშიში შემოსევებისთვის. წმინდა წერილში ფარაონის სახელი საერთოა ეგვიპტის მეფეებისთვის, ეზეკიელის დრომდე (ეზეკიელი 32:2). ფარაონების სახელწოდება კირშერის მიხედვით (Aegyp. Edip. L. I გვ. 76.) ნიშნავს თავისუფალს; ხოლო ბოჩარტის მიხედვით (Hieroz, p. II. LV, p. 181) ნიანგი, რომელსაც ეზეკიელი აშკარად ადაპტირებს ფარაონის აღწერას. იოსებ ფლავიუსი (Antiq. L. VIII, გვ. 21), რომლის დროსაც უკვე იყო კითხვა ამ სახელის წარმოშობის შესახებ, ამბობს, რომ ის მეფეს ნიშნავს. კლერკი (in Comm. in Gen.), იოსებ ფლავიუსის საწინააღმდეგოდ, თვლის, რომ ეს ნიშნავს ამაღლებულს (פרעה summum tenuit). მძიმე დარტყმებით დაარტყა. მოსე არ საუბრობს ამ ჭირის ტიპზე და არც იმაზე, თუ როგორ გაიგო ფარაონმა თავისი უბედურების დანაშაული. ასეთ შემთხვევაში აბიმელექის სახლს დაუბადებლად ისჯებოდა და ამის შესახებ აბიმელექს სიზმარში ჰქონდა გამოცხადება (დაბ. 20:3, 18). იოსებ ფლავიუსი (Antiq. L. I, გვ. 8) წერს, რომ ფარაონი ავადმყოფობამ და აღშფოთებამ გაანათლა, რისი მიზეზიც მღვდლებმა განუმარტეს მას. განა არ შეეძლო ამ ინტერპრეტაციის მიახლოება თავად სარასგან? რაც შეეხება ფარაონის დანაშაულს, ის შედგებოდა სენსიუალურობის უპირატესობაში, რაც უფრო ღირსია მეფეში სასჯელი, მით უფრო ძლიერია მისი მაგალითი ხალხში. ფარაონთა სახლიც, რა თქმა უნდა, უდანაშაულოდ განიცადა. ძნელი არ არის იმის მსჯელობა, თუ როგორი უნდა ყოფილიყო სასამართლო, რომელსაც დიდებულები თავიანთი მმართველის ძირეული ვნებების მსახურებას აკისრებდნენ. თუმცა, უეჭველად, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ფარაონმა განიცადა არა იმის გამო, რაც ჩაიდინა, არამედ განზრახ დანაშაულისთვის; და რომ ღმერთმა თავიდან აიცილა მისი უბედურება და თავიდან აიცილა სარას უბედურება. ამას ნათლად ამბობს ფსალმუნმომღერალი (ფსალმ. 105:13–15). რატომ გამიკეთე ეს? და ასე შემდეგ. მოსეს ლეგენდაში ამ აშკარად სამართლიან საყვედურზე ავრამოვის პასუხი არ არის. მაგრამ აბრამი ამ შემთხვევაში უდანაშაულოა, თუ ვივარაუდებთ, რომ სარა სასამართლოში მიიყვანეს მხოლოდ პატივისა და ქორწინებისთვის მოსამზადებლად, რომელიც შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე თვე, ისევე, როგორც ეს იყო მოგვიანებით ჩვეულება სპარსეთის კარზე (ესთერი 2:12); რომ აბრამი, რომელმაც ანდო ცოლი ან გადაწყვიტა თავისი საიდუმლოს გამხელა უკიდურესი საფრთხის შემთხვევაში, იმავდროულად ელოდა ღვთის ნებას მისი გადარჩენისთვის, რაც მალევე გამოაშკარავდა ფარაონის სიკვდილით დასჯის შედეგად. და ფარაონმა უბრძანა რამდენიმე ადამიანს გაჰყოლოდნენ მას. სიკვდილით დასჯის შიშმა ისეთი გავლენა მოახდინა ფარაონზე, რომ მან არამარტო უსაფრთხოდ გაათავისუფლა აბრამი, არამედ ხელშეუხებლადაც დაინახა. აბრამის მოგზაურობა ეგვიპტეში მისი განწმენდის განსაცდელების გაგრძელებაა. ქალდეველთა ნაყოფიერ ქვეყანაში და ხარანში ცხოვრების შემდეგ, სადაც მან გაზარდა თავისი ქონება, იგი ძლივს შევიდა აღთქმულ ქვეყანაში, როცა შიმშილმა განდევნა. რა სიბნელეში უნდა გამოჩენილიყო ამ დროს ღვთის აღთქმები და რა ძნელი იქნებოდა ყველაზე მტკიცე რწმენისთვის დაბრკოლება! ტოვებს გარკვეული დროით დედამიწას, უმაღლესთა ხელით დარტყმულს, აბრამი ადამიანთა ხელში ვარდება. მისი საშიშროება საათობრივად უფრო თვალსაჩინო ხდება და ხსნა საათობრივად ნაკლებად მოსახერხებელი ჩანს. ის უკვე ხედავს თავის ცოლს, რომლისგანაც კურთხეული ნაყოფის იმედი უნდა ჰქონოდა, სამარცხვინო ტყვეობაში მყოფ უცხოელად. ჩანდა, რომ უფლის ხელი, რომელიც მიჰყავდა და ფარავდა აბრამს, სრულიად უკან დაიხია მისგან, როცა მოულოდნელად თავად ფარაონში გამოჩნდა და დაარტყა და მართალთა უსაფრთხოების იარაღად აქცია. მსგავსი რამ ემართება ადამიანს რწმენის შინაგან გზაზე. ამ მოგზაურობის ნაწილის დასრულების შემდეგ, ის უკვე იღებს ღვთისგან მადლით აღსავსე ძღვენს და იწყებს იმის დაგემოვნებას, რომ უფალი კეთილია; მადლის შემდეგ, თითქოს თითით უჩვენებს მას აღთქმის მიწას - ღვთის შინაგან სასუფეველს, ის კვლავ იმალება და რჩება მშრალი და უნაყოფო, ხარბი და მწყურვალი. მისთვის სახიფათო მდგომარეობაა, როცა სურს და ფიქრობს, რომ ეგვიპტეში გამონახოს საკვები თავისთვის - სამყაროს ვარჯიშებში; სული უგრძნობლად ხდება მისი ამაოების ტყვე და სუსტდება მისი ხიბლისგან გაფუჭებით. ამ ვითარებაში მოწყალე პროვიდენცია, ხშირად მოულოდნელი და, თუმცა, ხანდახან მძიმე დარტყმებით, არღვევს კავშირებს, რომლებიც აკავშირებს ადამიანს სამყაროსთან და აბრუნებს მას თავის გზაზე ახალი მონდომებითა და ახალი უსაფრთხოებით. 1. წავიდა აბრამი ეგვიპტიდან თვითონ, მისი ცოლი და ყველაფერი, რაც ჰქონდა და ლოტი მასთან ერთად შუადღის მხარეში. 2. და იყო აბრამი ძალიან მდიდარი პირუტყვით, ვერცხლით და ოქროთი. 3. განაგრძო ლაშქრობა შუადღიდან ბეთელამდე, იმ ადგილას, სადაც ადრე იყო მისი კარავი ბეთელსა და აის შორის, 4. სამსხვერპლომდე, რომელიც მან ააშენა თავიდან. და იქ აბრამმა მოუწოდა უფლის სახელს. 5 ლოტს, რომელიც თან ახლდა აბრამს, ჰყავდა ფარები, ნახირი და კარვები. 6. და მიწამ არ მისცა მათ ერთად ცხოვრება, რადგან მათი სიმდიდრე იმდენად დიდი იყო, რომ ერთად ცხოვრება არ შეეძლოთ. 7. უთანხმოება იყო აბრამის პირუტყვის მწყემსებსა და ლოტის პირუტყვის მწყემსებს შორის; უფრო მეტიც, ქანაანელები და ფერიზელები ცხოვრობდნენ მაშინ ამ ქვეყანაში. 8. და ამიტომ უთხრა აბრამმა ლოტს: ნუ იქნება უთანხმოება ჩემსა და შენს შორის, ჩემს მწყემსებსა და შენს შორის; რადგან ნათესავები ვართ. 9. განა მთელი დედამიწა შენს წინაშე არ არის? ალბათ, ჩემგან განცალკევებით. თუ შენ ხარ მარცხნივ, მაშინ მე ვარ მარჯვნივ, ხოლო თუ შენ ხარ მარჯვნივ, მაშინ მე მარცხნივ. 10. ლოთმა თვალები ასწია და დაინახა იორდანის ველზე, რომელიც სანამ უფალი არ გაანადგურებდა სოდომსა და გომორას, უფლის ბაღს ჰგავდა, ეგვიპტის მიწას, წყლით მორწყულ ცოარამდე. 11. აირჩია ლოტმა მთელი იორდანის ველი; და ლოტი აღმოსავლეთისაკენ დაიძრა. ასე დაშორდნენ ერთმანეთს. აბრამმა დაიწყო ცხოვრება ქანაანის ქვეყანაში. 12. დაიწყო ლოთმა დასახლება ბარის ქალაქებში და კარვებით წავიდა სოდომში. 13. სოდომის მცხოვრებნი იყვნენ ბოროტნი და ძალზე ცოდვილნი ღვთის წინაშე. 14. ამასობაში აბრამს, ლოტის განშორების შემდეგ, უთხრა უფალმა: აწიე თვალები და იმ ადგილიდან, სადაც ახლა ხარ, გაიხედე ჩრდილოეთისაკენ და სამხრეთისაკენ, აღმოსავლეთისაკენ და დასავლეთისკენ. 15. მთელ ქვეყანას, რომელსაც ხედავ, მოგცემ შენ და შენს შთამომავლობას სამუდამოდ. 16. მე მოგცემთ შთამომავლებს, როგორც მიწის მტვერი; თუ შეიძლება ვინმემ დათვალოს დედამიწის მტვერი, მაშინ თქვენი შთამომავლებიც დაითვლებიან. 17. ადექი, იარე ამ მიწაზე მის სიგრძე-სიგანეში, რადგან მოგცემ მას. 18 და გაშალა აბრამმა თავისი კარავი და წავიდა და დასახლდა მამრეს მუხის კორომთან, რომელიც არის ხებრონში, და იქ ააშენა სამსხვერპლო ღმერთს. ეს ლეგენდა ლოტის სახლიდან აბრამის სახლის გაყოფის შესახებ ასახავს შემდეგ დეტალებს: ამ დაყოფის წინა ვითარება (დაბ. 13:1-4), გაყოფის მიზეზები (დაბ. 13:5-7), გაყოფის გამოსახულება (დაბ. 13:8-10), გაყოფის მდებარეობა (დაბ.11-13) (დაბ. 13:14-18). შუადღის რეგიონში. ეს ებრაული ნიშნავს პალესტინის სამხრეთ კიდეს (აბდ.1:19–20). იქ აბრამმა მოუწოდა უფლის სახელს. რამდენადაც შეიძლება გამოვიცნოთ მოვლენების თანმიმდევრობიდან, ეს იყო მადლიერების მსახურება ეგვიპტეში ღვთის დახმარებისთვის. ღვთისმსახურების ადგილი იგივე იყო, როგორც იმის ნიშანი, რომ მიუხედავად მისი მოხეტიალე ცხოვრებისა, იგი მუდმივად იყო მიბმული ერთ ადგილზე აღთქმის რწმენით. დედამიწა არ აძლევდა მათ ერთად ცხოვრების საშუალებას. ვინაიდან აბრამისა და ლოტის სიმდიდრე ძირითადად მრავალრიცხოვანი ნახირებისგან შედგებოდა, მათი ერთობლივი ყოფნა, განსაკუთრებით უკვე დასახლებულ და წყლით არამდიდარ ქვეყანაში, წარმოადგენდა შემდეგ სირთულეებს, რომლებიც უნდა გაზრდილიყო მათ შეძენასთან ერთად: საძოვრების ნაკლებობა, ქონების აღრევა და ნახირისთვის საჭირო წყლების გამოყენების უხერხულობა. ქანაანელები და ფერიზელები მაშინ ცხოვრობდნენ ამ ქვეყანაში. სახელი ქანაანელები ალბათ არ ნიშნავს ქანაანის ყველა შთამომავალს, არამედ მისგან რომელიმე კონკრეტულ ტომს, წინააღმდეგ შემთხვევაში რატომ დავამატებდით სახელს ფერიზელებს, რომლებიც ასევე ქანაანის შთამომავლებს ეკუთვნიან? ფერიცელების სახელი სოფლის მოსახლეობას ნიშნავს და ფაქტობრივად, ისინი მთებში ცხოვრობდნენ (იესო ნავეს ძე 11:3). მაგრამ რატომ ახსენებს მოსე აბრამის სახლში უთანხმოების შესახებ საუბრის შემდეგ ქანაანელებსა და ფერიზელებს? იმისათვის, რომ ზოგიერთმა უპასუხოს, ეჩვენებინა იმ უთანხმოების სიდიადე, რომელიც აშორებდა ორ გვარს, რომლებიც უნდა გაერთიანებულიყო უცხო ხალხებს შორის არსებულმა. ამისთვის სხვები ვარაუდობენ, რათა აჩვენონ მტრობის სწრაფი და გადამწყვეტი დასრულების აუცილებლობა, რომელშიც უცხო ადამიანებს შეეძლოთ ჩაერიონ ორივე ოჯახის საზიანოდ და განადგურებით. იმისათვის, უფრო სავარაუდოა, რომ ის, რაც ზემოთ ითქვა, მიწამ არ აძლევდა მათ ერთად ცხოვრების საშუალებას, აიხსნება იმით, რომ მათ გარდა ბევრი მოსახლე ჰყავდა. და იხილა იორდანის მთელი ველი, რომელიც წყლით იყო მორწყული, სანამ უფალი არ მოსპობდა სოდომსა და გომორას, როგორც უფლის ბაღი, როგორც ეგვიპტის ქვეყანა, ცოარამდე. ამ სიტყვების თანმიმდევრობით წაკითხვისას ებრაულ გამოცდაში იფიქრებთ, რომ ზოარა ეგვიპტეში უნდა ეძებოთ, მაგრამ ეს ქალაქი სოდომის მიდამოებში მდებარეობდა და ეს სახელი ლოტისგან მიიღო (დაბ. 19:22). ამ სირთულეს ზოგიერთი წყვეტს სირიული თარგმანის საშუალებით, სადაც צער Tzoar-ის ნაცვლად იკითხება צען Tsoan, რაც არის ტანისი. მაგრამ ებრაული ტექსტის წაკითხვის მიხედვით, რომელიც დასტურდება სამარიელისა და ბერძნულის შეთანხმებით, ძნელი არ არის მისი გადაჭრა ზოჰარამდე სიტყვების კომბინაციით იორდანიის დაბლობის სახელთან. სიტყვების ეს განლაგება არ ეწინააღმდეგება ებრაული ენის ბუნებას (იესო ნავეს ძე 24:20). ლოტი კი აღმოსავლეთისკენ დაიძრა. ეს თარგმანი ეფუძნება იორდანიის ქვეყნის ადგილმდებარეობის განხილვას, რომელიც ლოტმა აირჩია თავისთვის, ბეთელის პოზიციით, რომლის მახლობლადაც მოხდა დაყოფა. ებრაული ენის ნაწილაკი מן იძლევა ამ ტრანსფორმაციის საშუალებას (2 სამუელი 6:2; პარ.12:6). სოდომის მცხოვრებნი ბოროტები და ძალიან ცოდვილები იყვნენ ღვთის წინაშე. ამ სიტყვით მოსე გმობს ლოტის ადგილმდებარეობის არჩევას. ფაქტობრივად, ლოტი უფრო გონივრულად მოიქცეოდა, როცა, მიუხედავად აბრამის მოკრძალებული და უინტერესო წინადადებისა, აერჩია ქვეყანა თავისთვის, ნებას მისცემდა მას, როგორც უხუცესს, დაენიშნა იგი; და ყოველთვის, როცა სახლის არჩევისას მხედველობაში მქონდა არა მხოლოდ გარეგანი სარგებელი, არამედ, რაც მთავარია, რწმენისა და ღვთისმოსაობის შინაგანი საგანძურის შენარჩუნება. მაგრამ მიწიერ ნივთებთან მიჯაჭვულობამ დააბრმავა და შემდგომში უფსკრულის კიდემდე მიიყვანა. აბრამს, მას შემდეგ, რაც ლოტი დაშორდა მას, უფალმა უთხრა: ეს გამოცხადება, უმიზეზოდ, მოჰყვება აბრამის ლოტისგან განცალკევებას. ღმერთი პირველს აჩვენებს თავისი კეთილგანწყობის ახალ ნიშანს პროვიდენსისადმი ნდობის ახალი გამოცდილებისთვის, რომლითაც მან შესთავაზა მიწა, რომელიც მას ეკუთვნოდა დაპირებით სხვას არჩევისთვის. აბრამი ფიქრობდა, რომ მიეღო იგი ღვთისგან და ამიტომ არ ეძებდა ადამიანის თანხმობას მის ფლობაზე, ისევე როგორც არ ეშინოდა წინააღმდეგობის. ღმერთს ასევე სურს აჩვენოს აბრამს ამ ახალი გამოცხადებით, რომ დაპირება მას ეკუთვნის ლოტის მონაწილეობის გარეშე. მთელ მიწას, რასაც ხედავ, სამუდამოდ მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს. ცნობილია ამ დაპირების მოვლენა; გარდა იმისა, რომ აღთქმული მიწა ეკუთვნის აბრამის შთამომავლებს სამუდამოდ ან სამუდამოდ. ამის ასახსნელად სხვები თვლიან, რომ ფლობა ნიშნავს მხოლოდ მემკვიდრეობით და ხანგრძლივ მფლობელობას და რომ ამ ფლობის დრო ქრისტეს პირველ მოსვლამდე უნდა დაითვალოს. სინამდვილეში, სიტყვა עלם ზოგჯერ მხოლოდ დროის რაღაც განუსაზღვრელ გაგრძელებას ნიშნავს. ამრიგად, ძველი აღთქმის პასექს მარადიული ეწოდება (გამ. 12:14). ასე რომ, მისალმებაშიც კი თქვეს: იცოცხლე მარადიულად (დან.3:9). სხვები - რომ სიტყვა სამუდამოდ მკითხაობით მიანიშნებს აბრამის აღთქმის განახლებასა და გაგრძელებაზე მის სულიერ ნიშანში, მას შემდეგ რაც იგი პირველად შესრულდება ან უკვე შესრულებულია გრძნობით. აღთქმის ამ ვრცელი გაგების მიხედვით, აღთქმული მიწის საზღვრები მხოლოდ სულიერი ხედვით შეიძლება გაიზომოს, ისევე როგორც აბრამს გამოცხადებაში უბრძანა მისი თვალით გაზომვა; და ეს ზომა უსასრულოა. შთამომავლობა დედამიწის მტვერს ჰგავს. იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ ავრამოვის შთამომავლების ამ ინტენსიური ასახვის სიზუსტეში, საჭიროა მხოლოდ გავითვალისწინოთ ებრაელი ხალხის გრძელვადიანი არსებობა, რომლის მიხედვითაც ისინი, მთელი თავისი განგრძობით მისაღები, შეიძლება იყოს უფრო მრავალრიცხოვანი, ვიდრე სხვა ხალხები, რომლებმაც დაიპყრეს უზარმაზარი ქვეყნები; ასურეთის მეფის მიერ დასახლებული ისრაელის ათი ტომის ყოფნის გაურკვევლობა, რომელიც მეტ-ნაკლებად იცვლება, რა თქმა უნდა, დღემდე გრძელდება ერთ ან ბევრ ერში, ცნობილ თუ უცნობში; და ბოლოს, რომ ყველა, ვინც მორწმუნეა, ყველა ქრისტესი, არის აბრამის შთამომავლები და მემკვიდრეები აღთქმის მიხედვით (გალ. 3:7, 29). ადექი, იარე ამ მიწაზე მის სიგრძე-სიგანეში; რადგან მე მოგცემ მას. აღთქმული მიწის საზღვრების მითითების გარეშე, ღმერთი გვიბრძანებს, გავიაროთ იგი სიგრძით და სიგანით. ეს შეიძლება გვესმოდეს, რომ ის ბრძანებს აბრამს, გაიაროს და მოიარეს მის წინაშე დადგმული ქვეყანა სურვილისამებრ, ისეთი დარწმუნებით, რომ ყოველი ადგილი, სადაც ის ფეხს დადგამს, აღთქმულ მიწას ეკუთვნის. ამით ღმერთი შთააგონებს აბრამს, რომ აღთქმის საზომი არის რწმენის საზომი და რომ აღთქმული მიწის საზღვრები ძალიან მობილური, ძალიან ვრცელი და უხილავიც კი არის. მამრეს მუხის კორომთან. ეს სახელი მომდინარეობს ამორელი მალფედან, აბრამის მოკავშირედან (დაბ. 14:13). ჰებრონში. როგორ მიიღო ჰებრონმა ეს სახელი ჰებრონი, ქალების შვილიშვილმა; მოსეს და თვით იესო ნავეს ძის დროს მას ჯერ კიდევ უწოდებდნენ ძველ სახელს კირიათარბას (იეს. 15:13; მსაჯ. 1:10; 1 მატ. 2:42–43), შემდეგ ისინი მართებულად თვლიან, რომ სიტყვები: რაც ჰებრონშია, მოსეს ტექსტში შემოიტანეს ეზრამ ან ვინმე სხვა ოგრომ ამ მდებარეობის ასახსნელად. უცნობი. თუ გონებრივად გამოვყოფთ ინდივიდების ინდივიდუალურ გარემოებებს აბრამისა და ლოტის განშორების ამბიდან, მაშინ მის საფუძველში გამოვლინდება ორი ადამიანის გამორჩეული თვისებები და ქმედებები: ერთი, რწმენით მიძღვნილი ღვთის ნებას; სხვა, ბუნებით, მიჰყვება საკუთარ ნებას. ორივე მათგანს ბევრი საერთო სარგებელი აქვს, არა მხოლოდ გარეგანი, არამედ ზოგჯერ შინაგანიც, როგორიცაა: რწმენის მთავარი ჭეშმარიტების ცოდნა და რჯულის კეთილი საქმეები. მაგრამ ის, ვინც თავს ემორჩილება ღმერთის ნებას, რადგან ახერხებს თავისი ნების დაღუპვას, გრძნობს წინააღმდეგობას თავის მოტივებსა და ბუნებრივი ადამიანის ქმედებებს შორის, რომელიც მას საზოგადოებაში აკავშირებს და, როგორც მოყვასისა და ძმის სიყვარულით არის მიბმული, ცდილობს რაიმე გზით მოშორდეს და დაიმალოს მისგან, რათა თავიდან აიცილოს ერთმანეთის ცდუნება. ის, ვინც ღვთის ნებას ეძღვნება, აძლევს თავის მეზობლებს ყველა იმ სარგებელს, რაც მას შეუძლია და აქვს უფლება გამოიყენოს, განწყობილი იყოს, ასე ვთქვათ, კმაყოფილი იყოს მათი ნარჩენებით პროვიდენციის ხელიდან. მაგრამ რაც უფრო ამცირებს და წყვეტს საკუთარ სურვილებს, რათა ადგილი დაუთმოს ღმერთის ნებას, მით უფრო გულუხვად და ამდიდრებს მას ღმერთი თავისი ძღვენებითა და დაპირებებით, მისი ყოველი მოქმედება მარადიული სიცოცხლის თესლად აქცევს და ყოველი ნაბიჯით აახლოებს მას ზეციურ სამშობლოსთან. პირიქით, ბუნებრივ ადამიანს სურს, საკუთრებად ფლობდეს ყველაფერს, რაც მის თვალებს ატყუებს; თავისი საქმიანობის მიზანს საკუთარი სარგებელი და ხელშესახები სიამოვნება დაისახა, ის ოცნებობს დედამიწაზე ღვთის სამოთხის პოვნაზე, ეგვიპტის წლებში საძოვრების ძიებაზე, სულიერ სიხარულზე - საკუთარი თავის სიყვარულის ექსტაზში. ამ მდგომარეობაში, ის არც ისე შორს არის სოდომში თავისი სახლისა და სამშობლოს დაარსებისგან. აბრამისა და ლოტის განცალკევებაზე საუბრისას მოსემ შენიშნა შეცდომა, რომელიც ამ უკანასკნელმა დაუშვა ბოროტ და ცოდვილ ადამიანებს შორის დასახლებით. ახლა ის აჩვენებს თავის უბედურებას, რაც ამ შეცდომის შედეგი იყო, და აგრძელებს აბრამის საქციელის გამართლებას, რომელმაც რწმენით და პროვიდენციის იმედით, არა მხოლოდ შეინარჩუნა საკუთარი უსაფრთხოება, არამედ შეძლო მისი სხვისთვის დაბრუნება. ერთ მონათხრობში ცხრა მეფის ომი შერწყმულია, როგორც ლოტის სტიქიის ინციდენტი (დაბ. 14:1-11), თავად ლოტის უბედურება და აბრამის დახმარება (დაბ. 14:12-16) და აბრამის ტრიუმფი, ბრწყინვალე როგორც მისთვის მინიჭებული პატივით, და მით უმეტეს, ღმრთისმოყვარეობით და უანგარობით. 17-21). XIV. I. მოხდა შინარის მეფის ამრაფელის, ელასარის მეფის არიოქის, ელანის მეფის ქედორლაომერისა და გოიმის მეფის ტიდალის დღეებში, 2. ისინი საომრად წავიდნენ სოდომის მეფის ბერის წინააღმდეგ, გომორის მეფე ბირშას, ადმას მეფის შინაბის, ზებოიმის მეფე შემევერის წინააღმდეგ, რომელიც არის ცებოარის მეფე, და წინააღმდეგ. 3. ყველა ეს შეიკრიბა სიდიმის ველზე, სადაც ახლა მარილის ზღვაა. 4. თორმეტი წელიწადი იყვნენ მონებად ქედორლაომერმა; და მეცამეტე წელს გადადეს. 5. მეთოთხმეტე წელს მივიდნენ ქედორლაომერი და მასთან მყოფი მეფეები და დაარტყეს რეფაიმები აშტეროთ-კარნაიმში, ემიმები ქამში, ემიმები შავე-კირიათაიმში, 6. და ხორეელები მათ მთაზე სეირში, ელ-პარანამდე, რომელიც უდაბნოშია. 7. იქიდან მობრუნებულნი მივიდნენ მიშპატის წყაროსთან, რომელიც არის კადეტი, და დაამარცხეს მთელი ამალეკი და ასევე ჰაცონ-თამარში მცხოვრები ამორეველები. 8. გამოვიდნენ სოდომის მეფე, გომორის მეფე, ადმას მეფე, ზებოიმის მეფე და ბელას მეფე, რომელიც არის ზოჰარი; და მოემზადა მათთან საბრძოლველად სიდიმის ველზე, 9. ელამის მეფე ქედორლაომერთან, გოიმის მეფე ტიდალთან, შინარის მეფე ამრაფელთან, ელასრის მეფე არიოქთან, ოთხი მეფე ხუთთან ერთად. 10. სიდიმის ველზე იყო მრავალი ჭაბურღილი. ასე რომ, სოდომისა და გომორის მეფეები, გაქცევით, დაეცნენ მათში; დანარჩენები კი მთებში გაიქცნენ. 11. გამარჯვებულებმა აიღეს სოდომისა და გომორის მთელი სიმდიდრე და მთელი მათი მარცვლეული და წავიდნენ. შინარის მეფის ამრაფელის დღეებში. უცნაურია, რომ ომის ჟამს აღნიშნავს ამრაფელის მეფობა, რომელიც არ არის მებრძოლი მეფეების მთავარი, არამედ მხოლოდ ქედორლაომერის მოკავშირე და რომლის მეფობა, ისევე როგორც სხვები, უცნობია წმინდა ისტორიაში. ალბათ ამის მიზეზი ბაბილონის სამეფოს პრიმატია მისი დაარსების დროს და, შესაძლოა, მისი მეფეების წყობა ჯერ კიდევ მოსეს დროს ლეგენდის მიხედვით იყო ცნობილი. ელასარის მეფე. ჯონათანის თარგმანში ელასარის ნაცვლად თალასარია მოთავსებული, სირიულად კი - დალასარი. ამ სახელების ერთიანობაში ზოგიერთი ეძებს თალასარის სამეფოს ევფრატის მახლობლად, სადაც ედენიელები დაიპყრეს ასურელებმა (ეს. 37:12). გოიმის მეფე. ისინი ფიქრობენ, რომ მეფე გოიმი, რაც ნიშნავს ხალხთა მეფეს, ანუ წარმართს, იგივეა, რაც იესო ნავეს ძის მეფე გოიმ ლე-გილგალი (იესო ნავეს ძე 12:23), ხოლო გილგალი იგივეა, რაც გელილი, ანუ წარმართული გალილეა ესაიაში (ესაია 9:1). გოიმის სამეფოს სახელი შეიძლება მომდინარეობდეს სხვადასხვა ხალხის ერთ ტერიტორიაზე და ერთი მმართველობის ქვეშ შერევით. ყოველ შემთხვევაში, ეს ცნობილია შემდგომი დროის გალილეის შესახებ, სადაც სტრაბონის ლეგენდის თანახმად (L. XV. 4) დასახლდნენ ეგვიპტელები, არაბები და ფინიკიელები. სოდომი, გომორა, ადმა, ზებოიმი, ბელა, რომლებიც ცოარის შემდეგ, სამეფოების დაყოფის მიუხედავად, შეადგენდნენ ერთ ქვეყანას, ერთ გაერთიანებას და, ბელას გარდა, ერთი ბედი ჰქონდათ, რომელიც დაიმსახურეს თავიანთი ხრწნილებით (კან. 29:23). მაგრამ სანამ მთელ თავის რისხვას გადაავლენს მათზე, ღმერთი მათ უცხადებს ამას და სურს, ომის საშიშროებისა და კატასტროფების გამო მონანიებამდე მიიყვანოს. სიდიმი. აბენ ეზრას აზრით, ეს სახელი უნდა მომდინარეობდეს siddim שיד ცაცხვისგან და ამ სახელით შეიძლება გავიგოთ თიხის ფისი, ანუ ბიტუმი, რომელიც დიდი რაოდენობით იყო ნაპოვნი სიდიმის ხეობაში და ცაცხვის ნაცვლად ემსახურებოდა. ზღვა მარილიანია. უფრო გავრცელებული: მკვდარი ზღვა. თორმეტი წლის განმავლობაში ისინი ქედორლაომერის მონობაში იყვნენ. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ნოეს წინასწარმეტყველება ქანაანის მონობის შესახებ უკვე ნაწილობრივ სრულდება. რეფაიმოვი. რეფაიმები იმ ერებს შორის იყვნენ, რომელთა მიწაც ღმერთმა აღუთქვა ისრაელებს (დაბ. 15:20). ისინი ბაშანში ცხოვრობდნენ ( იესო ნავეს ძე 12:4, 13:12 ). სამოცდაათიანის თარგმანში რეფაიმის სახელს ხანდახან ცვლის გიგანტების სახელი: მას სინამდვილეში ზოგჯერ ეს ნიშანი აქვს წმინდა წერილში (კან. 2:11). აქედან შეგვიძლია გამოვიცნოთ რეფაიმის ხალხის თვისებები. ემიმოვი. ისინი ცხოვრობდნენ მოაბიში ლოტის შთამომავლებამდე (კან. 2:10). ხორეევი. ესენი არიან ედომის მიწის მკვიდრნი, ედომელებზე ადრე (დაბ. 36:20). ელ ფარანს. ან: ფარანის დაბლობამდე. ქალაქი პარანი ჯერონიმეს დროსაც არსებობდა არაბეთის ზემოთ, სრაცინას მიმდებარედ (იხ. ლოკ. ებრ.). მიშპატის წყარომდე, რომელიც არის კადეტი. ეს სახელები ნიშნავს: განკითხვისა და განწმენდის წყაროს. ამ სახელების მიზეზი, ზოგიერთის აზრით, გვხვდება მოსეს ისტორიაში (რიცხ. 20:10-13). ამალეკის ველი. ვინაიდან ამალეკი ესავის შთამომავალია (დაბ. 36:12), მაშინ აქ ან ამალეკის მინდორში უნდა გავიგოთ ამალეკის მიწის უძველესი მკვიდრნი, ან ამალეკებს სხვა უძველესი წარმოშობა უნდა მივცეთ. ამ ბოლო ვარაუდს ერთგვარად ადასტურებს იუდეველთა სიძულვილი ამალეკების მიმართ, რასაც თავად ღმერთი ადასტურებს (გამ. 17:14, 1სმ. 15:2), ხოლო ესავის ძეებთან ბრძოლა კრძალავს (კან. 2:5). ხაცაცონ-თამარაში. ამ ადგილს მოგვიანებით ეწოდა ენ გედი (2 მატიანე 20:2). ბევრი მარილის ჭაბურღილები. უცნობია, ეხება თუ არა ეს ნავთობის წყაროებს ან ჩაღრმავებებს, რომლებიც მიწაში წარმოიქმნება ბიტუმის აღებისას. ლოტის უბედურება და აბრამის დახმარება 12. წაიყვანეს აბრამის ძმისწული ლოტი, რომელიც ცხოვრობდა სოდომში, და მისი ქონება და წავიდნენ. 13. მივიდა ერთი გადარჩენილი და უთხრა აბრამ ებრაელს, რომელიც მაშინ ცხოვრობდა მამრეს მუხის კორომთან, ამორეველს, ეშქოლუს ძმასა და ანერის ძმას, რომლებიც აბრამის მოკავშირეები იყვნენ. 14. და როცა გაიგო აბრამმა, რომ მისი ნათესავი ტყვედ აიყვანეს, გამოიყვანა თავისი სახლის გამოცდილი კაცი, სამას თვრამეტი, და დაედევნა მტრებს დანამდე; 15 და გაიყო, შეუტია მათ ღამით, დაარტყა და დაედევნა მათ ხობამდე, რომელიც დამასკოს მარცხენა მხარეს არის. 16. და დაუბრუნა მთელი სიმდიდრე და ლოტი, მისი ნათესავი და ქონება, ასევე ქალები და ხალხი. დენამდე. თუ ეს ნიშნავს ქალაქს, რომელმაც მიიღო სახელი იაკობის ძის დანისგან, რომელსაც ადრე ლაის ერქვა (იეს. 19:47, მსაჯ. 18:29), მაშინ ეს სიტყვა, უეჭველად, არ შეიძლება ეკუთვნოდეს მოსეს. მაგრამ დანი ასევე, იოსებ ფლავიუსის მიხედვით (Antiq. L. I, გვ. 10), იყო იორდანეს ერთ-ერთი წყაროს სახელი და ამ ნიშნით ეს სახელი შეიძლება იყოს უფრო ძველი ვიდრე მოსე. დამასკოს მარცხენა მხარეს. ონკელოსის თარგმანზე დაყრდნობით: დამასკოს ჩრდილოეთით. ეს აიხსნება იმით, რომ ებრაელები წარმოადგენენ აღმოსავლეთს, როგორც სამყაროს წინა მხარეს, ხოლო დასავლეთს, როგორც უკანა მხარეს და ამიტომ შუადღეს უწოდებენ მარჯვენა მხარეს (ფსალმ. 89:13), ხოლო ჩრდილოეთს - მარცხენა მხარეს. 17. როცა ბრუნდებოდა ქედორლაომერისა და მასთან მყოფი მეფეების დამარცხების შემდეგ, გამოვიდა სოდომის მეფე მის შესახვედრად შავეს ველზე, რომელიც არის მეფის ველი, 18. და გამოიღო სალემის მეფემ მელქისედეკმა პური და ღვინო. ის იყო უზენაესი ღმერთის მღვდელი. 19. და აკურთხა იგი და თქვა: კურთხეული იყოს აბრამი, უზენაესი ღმერთისაგან, ცისა და მიწის მფლობელი; 20. და კურთხეულ იყოს ღმერთი უზენაესი, რომელმაც ჩააბარა შენს მტრებს ხელში. აბრამმა მას ყველაფრის მეათედი მისცა. 21 მაშინ სოდომის მეფემ უთხრა აბრამს: მომეცი ხალხი და აიღე ქონება შენთვის. 22. უთხრა აბრამმა სოდომის მეფეს: მე აღვმართავ ჩემს ხელს უფალს, უზენაეს ღმერთს, ცისა და მიწის მფლობელს, 23. ვფიცავ, რომ არც ძაფს და არც ფეხსაცმლის გარსს არ ავიღებ შენგან, რომ არ თქვა: გავამდიდრე აბრამი; 24. გარდა იმისა, რასაც მონები ჭამდნენ და იმ ხალხის ნაწილის გარდა, ვინც ჩემთან ერთად დადიოდა; ანერმა, ეშკოლმა და მამრემ თავიანთი ნაკვეთი აიღონ. გაიპარსე. ეს ხეობა მოხსენიებულია მეფეთა მეორე წიგნში (2 მეფეთა 18:18), მაგრამ მისი პოზიცია არ არის განსაზღვრული. როგორც ჩანს, ის უნდა იყოს სალიმის ჩრდილოეთით. მელქისედეკი. ამ სახელით იგულისხმებიან: იონათანი, იერუსალიმის თარჯიმანი, - სიმა; დამიანე, ერთ-ერთი მელქისედეკიელი, - ღვთის ძე (Epiph. Haer. LV), იერაქსი ეგვიპტელი - სულიწმიდა (Haer. LXVII), ორიგენე და დიდიმუსი - ანგელოზი (Hieron. Ep. ad Euang.). ალბათ, ამბობს ნეტარი თეოდორიტე (Quaest. LXIV. in Gen.), რომ იგი წარმოიშვა პალესტინაში მცხოვრები ხალხებიდან; რადგან ჰყავდათ მეფეც და მღვდელიც. რამდენადაც მარტივი და ბუნებრივია ეს ბოლო მოსაზრება, ყველა დანარჩენი ეწინააღმდეგება მოსეს ლეგენდის თითოეულ სიტყვას. სალემის მეფე. იერუსალიმს ზოგჯერ სალემს უწოდებენ (ფსალმ. 75:3). თუმცა არის კიდევ ერთი სალიმი. გამოიტანა პური და ღვინო. აქ ზოგს ჰგონია, რომ დაინახოს მღვდელმსახურების მოქმედება, ანუ პურის და ღვინის მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მომდინარეობს მღვდლის სახელიდან, რომელიც მაშინვე მელქისედეკს მიაწერეს, მაგრამ რადგან ეს სახელი უფრო ახლოს და ნათლად უკავშირდება კურთხევის მოქმედებას, არ არის საჭირო სხვა წმინდა მოქმედების მიღება; ხოლო მოციქული მელქისედეკს მხოლოდ ამ ორ მოქმედებას მიაწერს: შეხვედრა და კურთხევა (ებრ. 7:1). პურთან და ღვინოსთან ან წყალთან შეხვედრა ძველ დროში პატივისცემის, მოკავშირისა და სტუმართმოყვარეობის საერთო ნიშანი იყო (კან. 23:4). ის იყო უზენაესი ღმერთის მღვდელი. უზენაესი ღმერთის სახელით მელქისედეკი გამოირჩევა მრავალი ღვთაების მსახურთაგან (ფსალმ. 97,9), ხოლო მღვდლის სახელით - როგორც სხვა მეფეებისგან 18, ასევე თავად აბრამისგან; ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ეს წმინდა წეს-ჩვეულებებს ასრულებდა, მღვდელს არ უწოდებდნენ. აქედან შეგვიძლია გამოვიცნოთ, რომ მელქისედეკი იყო ჭეშმარიტი ღმერთის დიდებული მსახური მთელ პალესტინაში. ეს არ არის შეუძლებელი იმ დროისთვის, როდესაც ამორეველთა ცოდვათა ზომა ჯერ კიდევ არ არის აღსრულებული (დაბ. 15:16), თუ შეუდარებლად უარესმა დრომ შეიძლებოდა გამოეყვანა ბალაამი. და აკურთხა. ამ კურთხევის პრეროგატივა მელქისედეკის მღვდლობაშია. ამ ხარისხში, ღმერთსა და ადამიანს შორის შუამავლის სახით დგომა, მადლიერების მსხვერპლად მოაქვს კურთხევა ღმერთს და აძლევს ადამიანს მადლის ძღვნად. ცისა და მიწის მფლობელი. ამ განსხვავებით უზენაესი არსება, რომელსაც აღიარებს მელქისედეკი, გამოეყოფა იმ ძლევამოსილ არსებებს, რომლებსაც ძველები მიაწერდნენ არა მთელი სამყაროს შექმნას და ბატონობას, არამედ მის სხვადასხვა ნაწილზე დაქვემდებარებულ მმართველობას და მეურვეობას (დან. 10:13). ცრურწმენა არ განასხვავებს ამ მსახურ არსებებს ერთი მსოფლიო მმართველისგან ( დაბ. 31:29, 1 მეფეები 20:23 ). ყველაფრის მეათედი. იოსებ ფლავიუსი, მოსეს თხრობის გარემოებებთან შეთანხმებით, ამტკიცებს, რომ აბრამს მეათედი წაართვეს არა მთელი მისი სიმდიდრიდან, არამედ მთელი ომის ნადავლიდან. ასე საუბრობს მასზე ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის დამწერი (ებრ. 7:4). პატრიარქის მიერ სალემის მეფისადმი ასეთი დიდი პატივისცემის მიზეზად არ უნდა ჩაითვალოს სამეფო ღირსება, რომელსაც აბრამს არ სჭირდებოდა დამორჩილება, როგორც მეფეთა დამპყრობელი და მხსნელი; არამედ მღვდლობა და კურთხევა ჭეშმარიტი ღმერთის სახელით. მომეცი ხალხი და შენთვის აიღე ქონება. ომის კანონით, მთელი ტყვეობა და მთელი ნადავლი იყო გამარჯვებულის საკუთრება: ამ უფლების აღიარებით, სოდომის მეფე არ ითხოვს თავისი ქონების დაბრუნებას; მაგრამ მადლობის სახით ითხოვს მხოლოდ ტყვეობაში მყოფი ქვეშევრდომების მიცემას. რაოდენ დიდია აბრამის უანგარობა, რომელსაც ყველაფერზე უდავო უფლება აქვს, თავისთვის არაფერს ტოვებს! უფლისკენ ავწევ ხელს. ეს სიტყვები აღწერს ფიცის უძველეს რიტუალს (კან. 32:40, დან.12:7, გამოცხ.10:5). ცისკენ ხელის აწევა გამოხატავს ღმერთის ყოფნის განცდას და ღმერთის მოწმედ მოწოდებას. რასაც ამბობ: აბრამი გავამდიდრე. აბრამი სიამაყის გამო კი არ ელოდება და აყოვნებს ამ აზრს, არამედ ხშირად ისე, რომ სოდომელების რაიმე ქონების შენარჩუნებით, მათში მტრობისა და სიძულვილის თესლს არ რგავს; ნაწილობრივ იმის დასანახად, რომ მისი სიმდიდრე ერთ ღმერთშია. მელქისედეკის სახე ძალიან იდუმალია. როგორც ჩანს, ამას თავად აბრამი გრძნობდა, როცა ისეთი პატივი გამოავლინა, როგორიც არასდროს გამოუჩენია ვინმეს. შემდგომ ხანებში, ძველ აღთქმაშიც კი, ისინი მელქისედეკს უყურებდნენ, როგორც მომავლის იდუმალ გამოსახულებას. რასაც დავითი ამბობს მელქისედეკის რიგის ან მსგავსების მღვდელზე (ფსალმ. 109), არ შეიძლება მიეწეროს არც ერთ ადამიანს, რადგან არავინ არ შეიძლება იყოს სამუდამოდ მღვდელი და თვით მელქისედეკის გარდა არც ერთში ღმერთმა აკურთხა მეფისა და მღვდლის ტიტულები ერთიანობისთვის. უზია, რომელმაც ეს სცადა, სასტიკად დასაჯეს (2 მატიანე 26). ახალ აღთქმაში ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის დამწერი (ებრ. 7) მელქისედეკს მის შესახებ მოზაიკური ზღაპრების ყველა ვითარებაში წარმოგვიდგენს, როგორც ღვთის ძის განზრახ და მომზადებულ სურათს. ამ სურათის მახასიათებლებია: მელქისედეკის სახელი, რაც ნიშნავს სიმართლის მეფეს. ღვთის ძეს ასევე უწოდებენ სიმართლის მზეს (მალ.4:2) და მართალ მეფეს (ზაქ.9:9). წოდება. მელქისედეკი არის მეფე და მეფე, რომლის წინაშეც მეფეთა დამპყრობელი თაყვანს სცემდა; ხოლო ქრისტე ძე ღვთისა არის უფლისწული დედამიწის მეფეთა (გამოცხ. 1:5). მელქისედეკი არის სამყაროს მეფე, მისი სამეფო ქალაქის სახელის მიხედვით; იესო ქრისტე არის მშვიდობის უფლისწული (ეს. 9:6), მისი მთავრობის ქონებისა და მოქმედების მიხედვით. მელქისედეკი არის მეფე და ამავე დროს უზენაესი ღმერთის მღვდელი, იესო ღვთის ძე არის ზეცაში შესული დიდი ეპისკოპოსი (ებრ. 4:14). გვარი. მელქისედეკი მოსეს თხრობაში ჩნდება მამის გარეშე, დედის გარეშე, გენეალოგიის გარეშე; არც მისი დღეების დასაწყისი ჩანს და არც სიცოცხლის დასასრული. ყველა ეს გარემოება მელქისედეკის ისტორიაში არა შემთხვევით და უბრალოდ, არამედ იდუმალი განზრახვით არის გამოტოვებული, რათა იგი, მოციქულის სიტყვებით, დაემსგავსოს ღვთის ძეს, რომელიც დროებითი დაბადებით არის უმამოდ, ხოლო მარადიულ დაბადებაში - დედის გარეშე; რომლის თაობაც შეუმჩნეველია (ეს. 53:8), რადგან ის ყველა ქმნილებაზე მაღლა დგას; ვინც არის უსაწყისი და დასასრული, როგორც ის არის, ვინც იყო და ის, ვინც უნდა მოვიდეს (გამოცხ. 1:4). კურთხევა. მელქისედეკი აკურთხებს აბრამს, მორწმუნეთა მამას, როგორც უმაღლესთა შორის: ქრისტეში ღმერთი თავად გვაკურთხებს ყოველი სულიერი კურთხევით, რომელიც არის ზეცის ზემოთ (ეფეს. 1:3). მელქისედეკის სამღვდელოების უზენაესობა, რომელიც მარადიულად გვეჩვენება, რადგან ჩვენ არ ვხედავთ არც მის წინამორბედებს და არც მის მემკვიდრეებს. მაგრამ ეს ნამდვილად იესო ქრისტეს სამღვდელოებაა. მელქისედეკის პურსა და ღვინოში ზოგი ხედავს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს გამოსახულებას; მაგრამ მოციქული დუმდა ამის შესახებ. გამოცხადება აბრამისთვის მისი შთამომავლების ბედის შესახებ 1. ამ შემთხვევის შემდეგ ხილვაში უფლის სიტყვა მივიდა აბრამს და ეთქვა: ნუ გეშინია, აბრამ; მე ვარ შენი ფარი; თქვენი ჯილდო ძალიან დიდია. 2. თქვა აბრამმა: უზენაესო უფალო! რას მომცემ? უშვილო ვარ, ჩემს სახლს ეს დამასკელი ელიეზერი უვლის. 3. თქვა აბრამმა: აჰა, შენ არ მომეცი შვილები და აჰა, ჩემი ოჯახის წევრი იქნება ჩემი მემკვიდრე. 4. და აჰა, სიტყვა უფლისა მიმართა მას და უთხრა: ის არ იქნება შენი მემკვიდრე, არამედ ის, ვინც შენი მუცლიდან გამოვა, შენი მემკვიდრე იქნება. 5. და გამოიყვანა იგი ეზოში და უთხრა: შეხედე ცას და დაითვალე ვარსკვლავები, შეგიძლია მათი დათვლა? და უთხრა მას: ამდენი შთამომავალი გეყოლება. 6. (აბრამმა) ირწმუნა ღმერთი და სიმართლედ ჩათვალა. 7. და უთხრა მას: მე ვარ უფალი, რომელმაც გამოგიყვანე ქალდეველთა ურიდან, რომ მოგცე ეს მიწა სამკვიდროდ. 8. მან თქვა: უფალო! რატომ ვიცი, რომ ის მემკვიდრეობით უნდა მივიღო? 9. მიუგო უფალმა: წამიყვანე სამი წლის ვერძი, კუ და მტრედი, 10. აიღო ყველა, შუაზე გაჭრა და ერთი ნაწილი მეორის საპირისპიროდ დადო, მაგრამ ჩიტები არ გაჭრა. 11. მტაცებელი ფრინველები დაცვივდნენ გვამებზე, მაგრამ აბრამმა განდევნა ისინი. 12. მზის ჩასვლისას აბრამს ღრმა ძილი ჩაეძინა და აჰა, დიდი საშინელება და სიბნელე დაეცა მას. 13. მაშინ უფალმა უთხრა აბრამს: იცოდე, რომ შენი შთამომავლები უცხო ქვეყანაში იქნებიან უცხო; და იქნებიან მონობაში და ჩაგვრაში ოთხასი წლის განმავლობაში. 14. მაგრამ მე აღვასრულებ განსჯას იმ ხალხზე, რომლის მონობაც ისინი არიან, რის შემდეგაც გამოვლენ დიდი სიმდიდრით. 15. შენ კი მშვიდობით წახვალ შენს წინაპრებთან და დამარხული იქნები სიბერეში. 16. მეოთხე თაობაში ისინი დაბრუნდებიან აქ, რადგან აქამდე ამორეველთა ურჯულოების საზომი არ არის აღსრულებული. 17. ბოლოს, როცა მზე ჩავიდა, სიბნელე იყო; და აჰა, იყო კვამლი, თითქოს ღუმელიდან, და ცეცხლის ლამპარი გადიოდა გაჭრილ ცხოველებს შორის. 18. ამ დღეს უფალმა აღთქმა დადო აბრამთან და უთხრა: შენს შთამომავლებს ვაძლევ ამ ქვეყანას, ეგვიპტის მდინარიდან დიდ მდინარე ევფრატამდე, 19. კენიელები, კენეზიელები, კედმონელები, 20. ხეთები, ფერიზელები, რეფაიელები, ამორიტელები, კანაღელები, 21 თეჰელები. იებუსელები. სამი მოკლე და ერთნაწილიანი გამოცხადების შემდეგ ღმერთი აძლევს აბრამს მეოთხე, ხანგრძლივ და მრავალნაწილიან გამოცხადებას. ის ორი ღამე გრძელდება ( დაბ. 15:1, 5, 12 ). აბრამი ესმის ღვთის ხმას; ხედავს მისი ყოფნის სენსორულ ნიშნებს; საუბრობს და დადის მასთან. ამ გამოცხადების შინაარსის მიხედვით, ის შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად, რომლებიც არის ღვთის კეთილგანწყობის ზოგადი დაპირება, განსაკუთრებული წინასწარმეტყველება აბრამის მემკვიდრესა და მის შთამომავლებზე (დაბ. 15:2–6) და განსაკუთრებული გამოცხადება მისი შთამომავლების ბედის შესახებ აღთქმული მიწის მემკვიდრეობამდე, დამტკიცებული აღთქმით 215:7. ღვთის საუბრის პირველი ორი ნაწილი შეიცავს თითქმის ყველაფერს, რაც აბრამისთვის უკვე ცნობილია წინა გამოცხადებებიდან და, შესაბამისად, შეიძლება არასაჭირო ჩანდეს; მაგრამ, ავსებენ მას ცოცხალი ნუგეშით და კვლავ აძლიერებენ სარწმუნოებას, ისინი ემსახურებიან ამ უკანასკნელს აუცილებელ სამზადისს, რომელშიც არის რაღაც საშინელება. აღთქმაში საზეიმო შესვლა ასევე მიზნად ისახავს აბრამის დამშვიდებას და დარწმუნებას, რომ ღმერთი, როგორც მისი მოკავშირე გახდა, არ დატოვებს მის შთამომავლებს, მიუხედავად მის შესახებ სამწუხარო წინასწარმეტყველებისა და წინასწარმეტყველებისა. ნუ გეშინია, აბრამ; მე ვარ შენი ფარი; თქვენი ჯილდო ძალიან დიდია. დამამშვიდებელი სიტყვა „ნუ გეშინია“ ორი გზით შეიძლება აიხსნას: ან ის შორიდან მიუთითებს აბრამის შთამომავლების უბედურებაზე შემდგომ საშინელ გამოცხადებაზე და ამ მიზნით მას ჯერ სიმამაცითა და იმედით იარაღებს; ან ეს ეხება მის სულისკვეთებას მეფეებზე გამარჯვების შემდეგ, რამაც მას პატივისცემა და დიდება მოუტანა, მაგრამ ასევე შეიძლება გამოიწვიოს მის მიმართ სიძულვილი დამარცხებულებში, შური მის მიერ მოწოდებულთა მიმართ და შიში მოკავშირეებში და, შესაბამისად, მისი პოზიცია უფრო საშიში გახადა, ვიდრე ადრე იყო. აბრამის ამ მდგომარეობას შეეფერება შემდეგი აღთქმის სიტყვებიც: მე ვარ შენი ფარი, რადგან შენ, იცავ სხვებს უსამართლობისა და ძალადობისგან, ვერ ხედავ შენს დაცვას ადამიანებს შორის, მაშინ მე ვიქნები შენი ფარი. თქვენი ჯილდო ძალიან დიდია; რაკი არ გინდოდა შენი ღვაწლის ნაყოფით ტკბობა, რათა არ გეგონოს, რომ შენ გაამდიდრდი ადამიანებმა და არა ღმერთმა, მაშინ მე თვითონ მოგაჯილდოვებ, ან მე ვიქნები შენი ჯილდო. რას მომცემთ? უშვილო ვარ. ძალიან დიდი ჯილდოს დაპირება რომ მოისმინა, აბრამს სურს, თითქოსდა, დაუყოვნებლივ გაათავისუფლოს ღმერთი მისი აღთქმისგან, მრავალთაგან აირჩია ერთი და პატარა. ის გვიჩვენებს, რომ ღვთის ნიჭებით აღვსილმა არ იცის რისი სურვილი ან იმედი უნდა ჰქონდეს: რას მომცემ? შემდეგ კი დასძენს, რომ ერთადერთი, რაც მას აკლია, არის ის, ვისაც შეეძლო დაუკავშირდეს და მემკვიდრეობით დაეტოვებინა ღვთის ძღვენი: უშვილო ვარ. ეს ელიეზერი ჩემს სახლს უყურებს. ამ სიტყვების მიღმა არის იდეა, რომ ვაჟის ნაცვლად, რომელსაც მამის სახლი უნდა დაეცვა, როგორც მისი მემკვიდრეობა, აბრამი იძულებულია თავისი სახლის მოვლა უცხო მონას მიანდოს; ან აქ ჯერ არ არის დასრულებული და ემატება შემდეგი სიტყვები: ის იქნება ჩემი მემკვიდრე. ჩემი ოჯახის წევრი იქნება ჩემი მემკვიდრე. უცხოელის არჩევით თავის მემკვიდრედ, აბრამს, როგორც ჩანს, ავიწყდება ღვთის დაპირებები შთამომავლობის შესახებ. მაგრამ როგორ შეეძლო ამის გაკეთება თავად ღმერთის თანდასწრებით, მისი ახალი დაპირებებით? მის ნამდვილ განცდაში შესვლისთვის უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ მორწმუნეთა მამას შეეძლო დაბადებიდან ხორცის მიხედვით, დაბადება და მემკვიდრეობა აღთქმის მიხედვით (გალ. 4:23, 3:29); რომ მას შეეძლო რაიმე სახით ელიეზერის შთამომავლობა შვილად აყვანის გზით, რაც ძველ დროში იყო (დაბ. 48:5); რომ მან შესთავაზა თავისი არჩევა ღვთის სამსჯავროს; და ბოლოს, რომ ის არ უარყოფს ღვთის დაპირებებს ურწმუნოების გამო, არამედ მხოლოდ ამცირებს მათ თავმდაბლობის გამო. ის, ვინც შენი წელიდან მოდის, შენი მემკვიდრე იქნება. აქ, აბრამის სახლის გამოჩენის ქვეშ და დარიგების დღესთან დაკავშირებით, უფალი ნათელს ახალ სხივს აგდებს თავის მადლიან აღთქმაზე: ის აჩვენებს, რომ აღთქმის თესლი იქნება მის ბუნებრივ თესლთან ერთად. აბრამმა ირწმუნა ღმერთი და მან ეს სიმართლედ ჩათვალა. აბრამის აღთქმის თანდათანობით გამოვლენის გარედან და შიგნიდან გამოვლენის შემდეგ, ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი აქ პოულობს ღირსეულ ადგილს კითხვების წინასიტყვაობისთვის: რატომ უმჟღავნებს ღმერთი აბრამს თავის უცვლელ განზრახვას ნელა და თანდათანობით? და რატომ აფასებენ მას ასეთი განსაკუთრებული ზრუნვით და ასეთი დიდი საჩუქრებით? ამ კითხვების გადაწყვეტა მდგომარეობს ამ შენიშვნაში: აბრამს სწამდა ღმერთი და მან ეს სიმართლედ ჩათვალა. რწმენა იყო ღმერთის იდუმალი ხელმძღვანელობის შედეგი და დასასრული და ეს იყო ღვთის კეთილგანწყობის დასაწყისი და საფუძველი. აბრამის რწმენის უახლოესი ობიექტი აქ ჩანს ის, ვინც გამოვა მისი წელიდან, რომლის არსი, როგორც ჭეშმარიტი რწმენა, უნდა განთავსდეს გონებისა და ნების ყოვლისმომცველი და უპირობო ჩაბარებაში ღმერთისთვის, მისი მოწმობის მიღებაში საკუთარ თავში (1 იოანე 5:10), ვიდრე ხორცისა და სისხლის მოწმობის საწინააღმდეგოდ (4:18). სიტყვა צדקה ზოგჯერ ნიშნავს სამართლიან საქმეს (კან. 24:13), ზოგჯერ კი სიმართლის მუდმივ საკუთრებას, ანუ სიმართლის (ეს. 56:1). მიკუთვნება თავდაპირველად ნიშნავს გათვალისწინებას (ლევ.25:27, 50, 52) და ხმარების მიხედვით ასევე: ვინმესთვის რაღაცის მიკუთვნება, ზოგჯერ მისთვის უცხო (იგავ. 17:28). სიმართლედ ჩათვლა ნიშნავს სათნოებად აღიარებას და ჯილდოს ღირსად დამსახურებად მინიჭებას (ფსალმ. 105:31). ასე რომ, გამონათქვამი: რწმენა მიეწერა აბრამს სიმართლისთვის, გადაწყვეტილია შემდეგში: აბრამს არ გააჩნდა საკუთარი და ბუნებრივი სიმართლე; მან ის არ შეიძინა სათნოების გარეგანი მოქმედებებით; მისი რწმენა არ იყო მხოლოდ სათნო მოქმედებად აღიარებული, ვინაიდან ეს იყო არა იმდენად გარდამავალი მოქმედება, რამდენადაც მუდმივი საკუთრება; მაგრამ ის ასევე ჩაეყარა მისი სიმართლის საფუძველს, რომელიც მიღებულია ღვთის უცვლელი სამსჯავროს წინაშე მისი დამსახურების ნაცვლად. ასე განმარტავს აბრამის ჭეშმარიტებას, ანუ გამართლებას პავლე მოციქული (რომ. 4:3–5). მე ვარ უფალი. აბრამმა, უეჭველად, იცოდა, ვის ელაპარაკებოდა. მაგრამ უფალი, როგორც იქნა, კვლავ ეცნობა მას თავისი პირველი გამოცხადების შეხსენებით, რათა მოამზადოს იგი ქანაანის მიწის აღთქმის შემდეგი ახსნისთვის. როგორ გავიგო, რომ ის მემკვიდრეობით უნდა მივიღო? ამ კითხვას, როგორც რწმენის განმტკიცების ნიშნის მოთხოვნას, ზოგი საყვედურობს აბრამს, ზოგი კი აღნიშნავს, რომ ნიშნის თხოვნა ყოველთვის არ ნიშნავს საყვედურ ურწმუნოებას, რადგან, პირიქით, ნიშანზე უარის თქმა ყოველთვის არ არის წმინდა რწმენის ნიშანი (მსაჯულები 6:17; 2 მეფეები 20:8; ესაია 7:12). მაგრამ რა წარმოუდგენელია, რომ აბრამმა დაიწყო ნიშნის თხოვნა, როცა ის ესაუბრებოდა არა წინასწარმეტყველს ან ღვთის რომელიმე უცნობ მაცნეს, არამედ თავად ღმერთს და არა პირველად; როდესაც მას უკვე სწამდა და რწმენით გამართლდა, და რადგან შემდგომ გამოცხადებაში არ ჩანს ისეთი ნიშანი, რომლის მიხედვითაც მას წინაზე მეტი სანდოობა ექნებოდა, მაშინ აბრამის კითხვა უფრო მართებულად არის დასმული შემდეგნაირად: „აქამდე ვცხოვრობ იმ მიწაზე, თითქოს უცხოა და არ ვიცი, როდის და როგორ გავხდები ჩემი პატრონი. რომლითაც უნდა დაიწყოს ღმერთის აღთქმის შესრულება შემდეგ გამოცხადებაში, როდესაც აბრამთან შეთანხმებას დადებს. აიღე ჩემთვის და ა.შ. აქ იწყება აღთქმის დასადებად მზადება. სამი წლის ძეხვი, სამი წლის თხა, სამი წლის ვერძი, კუს მტრედი და ახალგაზრდა მტრედი. ანუ ყველა მსხვერპლშეწირული ცხოველი თავისი სახის მიხედვით არის სრულყოფილი ასაკის. გაჭერით ისინი შუაზე. ეჭვგარეშეა, როგორც ეს დაყოფა, ისე ცხოველების ნაწილებად დალაგება ღვთის ბრძანებით მოხდა, თუმცა ეს უკანასკნელი არ არის სრული მოსეს თხრობაში. აქ აღწერილი რიტუალი ძველ დროში ჩვეულებრივი რიტუალი იყო აღთქმის ან კავშირის დასადებად (იერ. 34:18–19), რომელსაც იყენებდნენ წარმართებიც (Boch. Hier. p. I. L. II, p. 33). ამ რიტუალიდან წარმოიშვა გამოთქმები, ფიცის აღება (ილიადა. V. V. 124). დაშლილი ცხოველების გავლა, რომლებიც შედიოდნენ ალიანსში ორ ნახევარს შორის, ალბათ, ნიშნავდა იმას, რომ როგორც ეს დისექცია ადრე შეადგენდა ერთ სხეულს და ჰქონდა ერთი სიცოცხლე, ასევე ორივე მოკავშირე მხარე გვპირდება, რომ ერთიანი სულით იხელმძღვანელებენ და ერთ საზოგადოებას შექმნიან. ღმერთი, აბრამთან შეთანხმების დადებისას ადამიანთა გაერთიანებისთვის დამახასიათებელ რიტუალს იყენებს, გარკვეულწილად იყენებს იმას, რომ პატრიარქს არ ჰყავს საკმაოდ სანდო მოკავშირეები დედამიწაზე მისი უსაფრთხოებისთვის და თავს ყველა შესაძლო სიახლოვეს აყენებს მასთან. მტაცებელი ფრინველები. ვინაიდან მწერალმა მიიჩნია ეს საყურადღებო, მაშინ ალბათ ეს არის აბრამის და მისი ტომის ბედის მტრების სიმბოლო. დიდი საშინელება და სიბნელე. ეს შიში იყო ან უბრალოდ ღმერთის განცდილი თანდასწრების შედეგი (იობი 4:13–16), ან სამწუხარო წარმოდგენა იმისა, რაც შეიცავდა შემდეგ გამოცხადებას. მაშინ უფალი ელაპარაკა აბრამს. აქ ღმერთი ავლენს აბრამის შთამომავლების ბედს, თითქოს იგი აცხადებდა თავისი შეთანხმების პირობებს აღთქმის დასასრულს. ოთხასი წელი. ამ წინასწარმეტყველების მოვლენა მითითებულია გამოსვლის წიგნში (გამოსვლა 12:40) და პავლე მოციქულის წერილში გალატელებისადმი (გალ.3:17), სადაც 430 წელია ნაჩვენები, როგორც ებრაელების მოხეტიალე დრო, აბრამის შემოსევიდან მესოპოტამიიდან ისრაელის აღთქმულ მიწამდე ეგვიპტემდე. ავრამოვის ხეტიალის პირველი 25 წლის გამორიცხვით ისაკის დაბადებამდე, უფრო ზუსტ დროს ვიღებთ მისი შთამომავლების ხეტიალისა და მონობისთვის - 405 წელი. ღვთის განაჩენი ხშირად ნიშნავს სასჯელს ( ეს. 26:9, 51:10 ). მშვიდობით წახვალ შენს წინაპრებთან. ამის შემდეგ მსგავსი გამოთქმა ნიშნავს აბრამის სიკვდილს: და ის შეუერთდა თავის ხალხს (დაბ. 25:8). როგორც აბრამი არ წასულა თავის წინაპრებთან და არ შეუერთდა თავის ხალხს სხეულში, რადგან ის გარდაიცვალა უცხო ქვეყანაში, მაშინ ეს გამონათქვამები შეუსაბამო იქნებოდა, თუ არ ეხება სულიერი ადამიანის მდგომარეობას სიკვდილის შემდეგ. წმინდა წერილის ამ და სხვა ადგილებიდან ჩანს უძველესი საყოველთაოდ მიღებული აზრი, რომ აწმყოში ერთმანეთთან დაახლოებული ადამიანები უახლოვდებიან მომავალ ცხოვრებაში სულისა და თვისებების გარკვეული ერთიანობის მიხედვით, რაც ბუნებრივად უდევს საფუძვლად ბედის ერთობას (ეს. 14:9-10; ეზკ. 32:18 და შემდგომ). მეოთხე თაობაში ისინი აქ დაბრუნდებიან. სქესი შეიძლება ნიშნავს: მთელი ადამიანის ცხოვრების დრო ან დროის ასეთი გაგრძელება, რომელშიც მთლიანად იცვლება ადამიანების მთელი თანამედროვეობა, რომლებიც ქმნიან ნებისმიერ საზოგადოებას. ერთ-ერთი ამ მნიშვნელობით ძველები საუკუნეს უწოდებდნენ; დრო მამის დაბადებიდან შვილის დაბადებამდე. ამრიგად, ეგვიპტელები დაბადებას 33 წლის ასაკში თვლიდნენ; ერთი სახელი გენეალოგიაში დროის შენიშვნის გარეშე. ასეა მიღებული გვარი მათეს სახარების პირველ თავში. ამ უკანასკნელი გაგებით, ებრაელთა დაბრუნების მეოთხე ტიპი უნდა ჩაითვალოს ეგვიპტეში შესვლიდან. მაგალითად: კეხათი, აბრამი, აარონი, ელეაზარი. აქამდე ამორეველთა ურჯულოების საზომი ჯერ არ არის აღსრულებული. ვინაიდან ღმერთმა იუდეველთა კურთხევა თავის ბედში გააერთიანა ამორეველთა, ან საერთოდ ქანაანელთა დასჯასთან, მაშინ გრძელდება პირველისთვის საჭირო განსაცდელი, მეორეს სულგრძელობის ტოლფასი. მაგრამ რა არის ნებისმიერი ხალხის ურჯულოების საზომი შევსება? აბრამი ფიქრობდა ამის დადგენა ბოროტზე სიკეთის გარკვეული რაოდენობის თანდათანობით შემცირებით, მაგრამ კითხვებმა, რომლებიც მან ამის შესახებ თავად უფალს შესთავაზა, საბოლოო გადაწყვეტილება არ მიიღო (დაბ. 18:32-33). ამის გასაგებად, შეგიძლიათ დახმარების სახით მიიღოთ ცოდვილი მდგომარეობის შედარება მტკივნეულ მდგომარეობასთან, რომელიც ხშირად გამოიყენება ღვთის სიტყვაში. სანამ სხეულში სიცოცხლის პოზიტიური პრინციპი ჭარბობს სიკვდილისა და განადგურების უარყოფით პრინციპს, სიცოცხლე გრძელდება ავადმყოფობაშიც, წინააღმდეგ შემთხვევაში სიკვდილი უნდა მოჰყვეს. ასე რომ, ხალხში, სანამ სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრების საწყისები დაუპირისპირდება ბოროტებისა და გარყვნილების ჯერ კიდევ გავრცელებულ პრინციპებს, მანამდე მათი ცოდვილი სნეულება ჯერ არ მიგვიყვანს სიკვდილამდე და გრძელდება ღვთის სულგრძელობის დრო მათ მიმართ; მაგრამ როდესაც ბოროტებისა და გარყვნილების დესტრუქციული პრინციპები გადამწყვეტ უპირატესობას იძენს მთლიანობაში და ნაწილებში, განსაკუთრებით ის, რაც მიმართულებას აძლევს სხვებს, მაშინ ეს მოჰყვება: უკანონობის ზრდა, რომელიც იზრდება განუწყვეტლივ, სწრაფად და უკონტროლოდ; ბოროტების სიღრმეში ჩასვლისას, დაუდევრობის ან ღვთიური ქმედებებისადმი უკიდურესი უყურადღებობისას, ბლოკავს მადლის მაცოცხლებელი ზემოქმედების ყველა გზას; დაბოლოს, დაპირისპირებული ძალების გავლენით, საზოგადოების ან ხალხის სრული განადგურება, როგორც სხეული სულის გარეშე ან ხე მკვებავი წვენის გარეშე. მათგან პირველს შეიძლება ეწოდოს უსამართლობის საზომის შევსება, მეორეს - ღვთისგან მიტოვება, მესამეს - ღმერთის განკითხვა ან სასჯელი. და აჰა, იყო კვამლი თითქოს ღუმელიდან და ცეცხლის ლამპარი. ვინაიდან ღმერთის ამ განსაკუთრებულ გამოვლინებას თავისი მიზეზი უნდა ჰქონოდა, სავარაუდოა, რომ ღუმელის კვამლი ქმნის აქ ნაწინასწარმეტყველები ღვთის ხალხის ჩაგვრას, რომელიც წმინდა წერილის სხვა ადგილებში გამოსახულია როგორც რკინის ღუმელი (კანონ. 4:20; იერ. 11:4), ხოლო ცეცხლის ლამპარი ასევე ნიშნავს მის ხსნას, რომელიც ხსნის და სალ. 62:1). ამ გამოსახულების გავლა დანაწევრებულ ცხოველებს შორის არის აღთქმის დადების საგანმანათლებლო ეფექტი. ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ აბრამს, ამ სურათების წინ თუ მის შემდეგ, ასევე უთხრეს, რომ წასულიყო კალმებს შორის, რათა მისი მხრიდან შეასრულოს სანუკვარი რიტუალი, მაგრამ ამ ვარაუდს ხელს არ უწყობს როგორც მწერლის დუმილი, ისე ის ფაქტი, რომ აბრამი იმ დროს აურზაური იყო. როგორც ჩანს, თავად ხილვაში აღთქმაში შესული ორივე მხარე იყო წარმოდგენილი, ანუ განსაცდელი აბრამის ტომი - კვამლის გამოქვაბულში და მხსნელი ღმერთი - ცეცხლის ლამპარში. ამ დღეს დაასკვნა უფალმა და ა.შ. აქ მთხრობელი მხოლოდ წინა ზღაპრის შინაარსს იმეორებს. ეგვიპტის მდინარედან დიდ მდინარე ევფრატამდე. დავითისა და სოლომონის სამფლობელოები ვრცელდებოდა ამ საზღვრებამდე (2 სამუელი 8:3; 2 მატიანე 9:26). მიუხედავად იმისა, რომ მკაცრი გაგებით ეს მდინარეები არ იყო აღთქმული მიწის საზღვრები, თუმცა, წინასწარმეტყველებისთვის, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში უნდა გაგრძელდეს, შეუძლებელი იყო ყველაზე ძლიერი და მკაფიო ნიშნების შერჩევა აბრამის შთამომავლების ადგილმდებარეობის დასადგენად. კენეევი. ისინი ცხოვრობდნენ იუდას ტომში (1 სამუელი 27:10, 30:29). კენიზეევი. თუ კალებს მისი საცხოვრებელი ადგილიდან კენიზე ეძახიან (იეს. 14:6), მაშინ ძველი კენიზელები იუდას ტომის ქვეყანაშიც უნდა ვეძებოთ. კადმონეევი. ეს სახელი აღმოსავლეთს ნიშნავს. და მაშასადამე, ეს ძნელად არის ჰერმონის მკვიდრთა ხიველთა არსი (იეს. 11:3; მსაჯ. 3:3), რომელთა სახელიც იცვლება აღმოსავლეთის სახელთან ერთად (ფსალმ. 89:13). ელიეზერი აღსანიშნავია აბრამის ისტორიაში, როგორც პირველი, თუმცა მხოლოდ წარმოსახვითი მემკვიდრე. ამ თანამდებობაზე, ის გარკვეულ მიმოწერაში დგას ისმაელთან და ისააკთან, რომელთა პიროვნული ატრიბუტები ძალიან მნიშვნელოვანია. ვინაიდან ისაკი, პავლე მოციქულის ალეგორიული წარმოდგენის მიხედვით (გალ. 4:22-28), წარმოადგენს ახალი აღთქმის ცხოვრებას, სულიერად თავისუფალს, როგორც რწმენის წმინდა ნაყოფს, ხოლო ისმაელი - ძველ აღთქმას, ზნეობრივად შრომატევად, როგორც რწმენის კანონთან შერევის ნაყოფს, მაშინ შესატყვისობის მიხედვით, შეიძლება ვიპოვოთ ბუნებრივად და ელიეს პიროვნულ ურთიერთობაში. მას აქვს სრულყოფილების ჭეშმარიტი გზა. თავგანწირვის გარკვეული გამოცდილების შემდეგ, ხორცზე და სამყაროზე გამარჯვების შემდეგ, რომლის ნაყოფს რწმენის შვილი ღმერთს ანიჭებს, როგორც დამხმარე და მიმართავს მოყვასის სიკეთეს, ის ხანდახან გრძნობს თავს ისეთ დაბნეულობასა და გაურკვევლობაში, რომ ყოყმანობს განსჯის შიშსა და შურისძიების იმედს შორის. დაღლილი იმით, რომ რამდენიმე განსაცდელისა და განწმენდის შემდეგ მისი სულიერი უნაყოფობა გრძელდება, ის ცდილობს დაამციროს მადლიანი დაპირებების კონცეფცია იმ ბუნების მდგომარეობამდე, რომელშიც ჯერ კიდევ იმყოფება, ნაცვლად იმისა, რომ შეეცადოს აიყვანოს თავისი მდგომარეობა სულიერი დაპირებების წმინდა კონცეფციამდე. ის ეყრდნობა კაცთმოყვარეობისა და წყალობის ბუნებრივ სათნოებებს, რათა მათზე დაფუძნდეს მარადიული მემკვიდრეობის მთელი უფლება. თუ ეს კეთდება არა სიამაყით და საკუთარი საქმეების მაღალი მოსაზრებით, არამედ უბრალოებით, სრულყოფილების უმაღლესი გზის უძლურებისა და უცოდინრობის გამო, და თუ ადამიანი კვლავ ცდილობს ღმერთთან მიახლოებას ლოცვით, მაშინ მადლი ცხადყოფს მას, რომ გარეგანი ბუნებრივი სათნოებები, როგორც ხორცისა და სისხლის ნაწარმი, არ შეიძლება დაიმკვიდროს ღვთის შინაგანი სასუფეველი. ვინც ამას წმინდა რწმენით იღებს, გამართლების გზაზე გადადის. რამდენადაც იგი დადასტურდება ღმერთისადმი რწმენისა და მინდობის აღთქმაში, მას ეცხადება, რომ აღორძინებული ადამიანი ზეციურ სამშობლოში შესვლამდე ახალ ცდუნებებს, განდევნას, ჩაგვრას, მუდმივ ჯვრებს ელის. ლეგენდა ისმაელის დაბადების შესახებ წარმოგვიდგენს: აბრამის ქორწინებას ჰაგართან (დაბ. 16:1–4), სარას და ჰაგარის უთანხმოება ისმაელის ჩასახვასთან დაკავშირებით (დაბ. 16:4–6), ჰაგარისთვის გამოცხადება მისი ბედის შესახებ (დაბ. 16:7–15), დაბადება 16:7–114. XVI. 1. მაგრამ სარამ, აბრამის ცოლმა, შვილი არ გააჩინა. და როდესაც მას ჰყავდა ეგვიპტელი მოახლე, სახელად აგარი, 2. უთხრა სარამ აბრამს: აჰა, დახურა უფალმა ჩემი საშვილოსნო, რომ არ ვეძინო; ამიტომ, შედი ჩემს მოახლესთან; იქნებ მისგან შვილები მეყოლება. აბრამმა მოისმინა სარაის სიტყვები. 3. ამგვარად, როცა აბრამი ათი წელი იყო ქანაანის ქვეყანაში, სარაიმ, აბრამის ცოლმა, წაიყვანა თავისი ეგვიპტელი მოახლე აგარი და მისცა თავის ქმარს, აბრამს, როგორც ცოლად. 4. შევიდა ჰაგართან და დაორსულდა. არ იმშობიარა. მიუხედავად იმისა, რომ მოსემ უკვე ისაუბრა სარას უნაყოფობაზე (დაბ. 11:30), ახლა ის კვლავ ახსენებს მას, რათა აჩვენოს, რომ ახლა ცდუნება აბრამიდან მასზე გადადის და მისი უნაყოფობით უნდა აიხსნას შემდეგი მოვლენები: აბრამის ქორწინება და ისმაელის დაბადება. ეგვიპტელი მოახლე. ოქროპირი ხვდება, რომ აბრამმა იგი საჩუქრად მიიღო ფარაონისგან ეგვიპტეში ყოფნის დროს. აგარი. აქედან მომდინარეობს კლდოვანი არაბეთის მთავარი ქალაქის სახელი: აგარი, წინააღმდეგ შემთხვევაში პეტრა, ხალხის სახელი: ჰაგარები, სხვაგვარად სარაცინები, ძარცვისგან. სარამ უთხრა აბრამს და ა.შ. სარას ამ მსჯელობიდან მისთვის ორი არახელსაყრელი აზრი ვლინდება: პირველი ის არის, რომ ზრუნავს მის უნაყოფობაზე, იგი აშკარად არ აქცევს ყურადღებას მადლიან დაპირებას; მეორე, ის აიძულებს მეუღლეს მრავალცოლიანობაზე. იმისათვის, რომ შევიდეთ მის ნამდვილ პოზიციასა და განზრახვაში, წარმოვიდგინოთ, რომ იგი ისეთივე დარწმუნებული იყო ღვთის აღთქმის ჭეშმარიტებაში, როგორც ზრუნავდა მის უნაყოფობაზე. ამ ვარაუდის თანახმად, მისმა მსჯელობამ იგივე ფორმა უნდა მიიღოს, რაც მოსეს ლეგენდაშია: „ღმერთი დაჰპირდა აბრამს მრავალრიცხოვან შთამომავალს, მაგრამ ეს ჯერ არ შესრულებულა; აბრამში ამას არანაირი დაბრკოლება არ აქვს; მაშ, განა ეს არ არის ჩემში? აჰა, უფალმა დამიხურა საშვილოსნო, რომ არ მშობიარო. ასე რომ, თუ მე თვითონ ვერ შევასრულებ ღვთის აღთქმებს, ვცდილობ, ყოველ შემთხვევაში, ხელი არ შევუშალო და არც ხელი შევუწყო მათ შესრულებას ჩემს მეუღლეში: მე მივცემ მას სხვა ცოლს, რომელიც მას შვილებს აჩუქებს; და რომ ამით მე თვითონ არ მოვწყვეტდე ამ სახის აღთქმას, ამ მიზნით გამოვიყენებ მონას, რომელზედაც მე მაქვს სიცოცხლისა და სიკვდილის უფლება და რომლის შვილები მით უფრო უდავოდ შემიძლია გავხადო ჩემი. შემოდი ჩემს მოახლესთან; იქნებ მისგან შვილები მეყოლება. ასე უნდა აიხსნას სარას განზრახვა აგარის ქორწინებასთან დაკავშირებით. აბრამის ბიგამიის საბაბით, ასევე უნდა აღვნიშნოთ: რომ ეს მას ცოლმა შესთავაზა და ამით უკვე მოხსნილი იყო ყოველგვარი თავშეუკავებლობისგან; რომ სარას უნაყოფობამ აბრამს მეორე ქორწინების უფლება მისცა, ისევე როგორც სარას, იმავე მიზეზით, შეეძლო ეცნობებინა თავისი უფლება ჰაგართან, გადაწყვიტა თავად არ გამოეყენებინა იგი; რომ მათი ქმედებები განწმენდილია აღთქმული თესლის შეძენის განზრახვით; რომ, ბოლოს და ბოლოს, თუ მოკვდავების რომელიმე სისუსტე უკვე დაფარულია მკვლევარი გულის წყალობით, მაშინ ამაოდ გმობენ ადამიანები მხოლოდ მათი გარეგნობის მიხედვით. ქანაანის ქვეყანაში ავრამოვის ყოფნის ათი წლის დასრულების შემდეგ. წლების ეს რაოდენობა აქ აღინიშნება, როგორც დრო, როდესაც აბრამი, ღვთის პირველი გამოცხადებიდან დაწყებული, ამაოდ ელოდა სარას უნაყოფობის გადაწყვეტას. 4. როცა დაინახა, რომ დაორსულდა, ზიზღი დაუწყო ქალბატონს. 5. უთხრა სარაიმ აბრამს: „გაწყენილი ვარ, შენ ხარ პასუხისმგებელი; მე მივეცი ჩემი მოახლე შენს წიაღში, და მან დაინახა, რომ დაორსულდა, ზიზღით შემომხედა; უფალი შენთან ერთად განმკითხავს. და ამიტომ სარა მკაცრად მოექცა მას და ის გაიქცა მისგან. მან თავისი ბედიის ზიზღი დაიწყო. სავარაუდოა, რომ აგარი გასცდა პატივისცემის საზღვრებს მისი ბედიის გამო, იმ იმედით, რომ აბრამისთვის უფრო სასიამოვნო იქნებოდა, თუ იგი მას მემკვიდრეს გაუჩენდა (დაბ. 29:34). იმავდროულად, ამ შემთხვევაში უნდა აღვნიშნოთ ის სასჯელი, რომელიც სამართლიანად დაემართა სარას რწმენის ნაკლებობის გამო, ან თუნდაც ზედმეტი მოუთმენლობის გამო, რომლითაც მას სურდა შვილების გაჩენა თავისთვის, ბუნებრივი მდგომარეობის საწინააღმდეგოდ, ნაცვლად იმისა, რომ მათ მხოლოდ ღვთის აღთქმა და ნება მოელოდა, რაც აშკარად ხელმძღვანელობდა აბრამს. განაწყენებული ვარ; შენ ხარ პასუხისმგებელი ამაზე. სიტყვასიტყვით ებრაულიდან: ჩემი წყენა შენთანაა. იხილეთ მსგავსი გამონათქვამები (დაბ.27:13; მსჯ.19:20; იერ.2:35). მეუღლის სახლში მიყენებული შეურაცხყოფისთვის ქმარი პასუხისმგებელია, როგორც მისი ბუნებრივი მფარველი და ოჯახის წესრიგის მცველი. უფალი შენთან ერთად განმკითხავს. ამ სიტყვების სრული მნიშვნელობა შემდეგნაირად შეიძლება გამოვსახოთ: ღმერთი განგვსჯის და თუ ჩემს მოახლეს აღშფოთების საშუალება მივეცი, ის დამსჯის; მაგრამ თუ მას ჩემს წინააღმდეგ გადამეტებული ლმობიერებით შეიარაღებავ, მაშინ ის დაგსჯის (1 სამუელი 24:16). აჰა, შენი მოახლე შენს ხელშია. საოცარია აბრამის გულგრილობა. ის არ იცავს აგარს, რომელიც უკვე ატარებს თავის შთამომავლობას, არამედ საყვედურობს სარას, რომელმაც თავად აირჩია და ამაღლდა ამაყი მონა. ის სამართლიანობას უწევს განაწყენებულ ცოლს, ღალატობს თავისი შთამომავლობის ბედს პროვიდენციის ნებაზე. შესაძლოა, აგარის საქციელმა გააცნობიერა, რომ მისი ნაყოფი არ იქნებოდა ღვთისგან განსაკუთრებული კურთხევის საგანი. სარა მკაცრად მოექცა მას. ამბროსი (De Abrah, გვ. 14.) საყვედურობს სარას ამ საქციელის გამო, მაგრამ ღმერთი თავად ამართლებს მას (დაბ. 16:9). 7. და უფლის ანგელოზმა იპოვა იგი უდაბნოში წყლის წყაროსთან, შურის გზაზე, წყაროსთან. 8. და თქვა: აგარ, სარინის მსახურო! საიდან მოხვედი? და სად მიდიხარ? მან უპასუხა: მე გავრბივარ ჩემი ბედიის სარას თანდასწრებისგან. 9. მაგრამ ანგელოზმა უთხრა მას: დაბრუნდი შენს ქალბატონთან და დაემორჩილე მას. 10. მაშინ ანგელოზმა უთხრა მას: გამრავლებით გავამრავლებ შენს შთამომავლობას უთვალავ სიმრავლემდე. 11. ბოლოს უფლის ანგელოზმა უთხრა: აჰა, ორსულად ხარ და შვილს გააჩენ და დაარქმევ სახელად ისმაელს, რადგან უფალმა გაიგო შენი ტანჯვა. 12. ველური ცხენივით იქნება ხალხში; ხელებს აღმართავს ყველას წინააღმდეგ და ყველა მის წინააღმდეგ; ის იცხოვრებს ყველა თავისი ძმის თანდასწრებით. 13. მაშინ (ჰაგარმა) მოუწოდა უფალს, რომელიც ელაპარაკებოდა მას ამ სახელით: შენ ხარ ღმერთი ხილვისა! რადგან, თქვა მან, აქაც დავინახე მისი კვალი, ვინც დამინახა! 14. ამიტომ იმ წყაროს ბერლაჰაი-როი ეწოდება. იგი მდებარეობს კადეტსა და ბარედს შორის. და იპოვა იგი უფლის ანგელოზმა. ნათლისღების ეს აღწერილობა გვიჩვენებს, რომ ანგელოზი ჯერ მოხეტიალე გამოჩნდა და შემდეგ თანდათან ცნობადი გახდა საუბრიდან. გზაზე სურ. სურ, იოსებ ფლავიუსის მიხედვით, არის პელუსიუმი, ნილოსის შესართავთან (ანტიქ.VI, 7. 3; 1სმ. 15:7). ამიტომ, ცხადია, რომ აგარი სამშობლოში დაბრუნებაზე ფიქრობდა. აგარი, მსახურო სარინ! ამ გამოცხადებით ანგელოზი აცნობიერებს აგარს თავისი ყოვლისმცოდნეობის შესახებ და ამით ამზადებს მას შემდეგი ბრძანებისა და წინასწარმეტყველებისთვის; და ამავდროულად შთააგონებს მას, რომ ამაო და უსამართლობაა, რომ იგი აჯანყდება თავისი ბედიის უფლებებს, რომლებიც არ ჩერდებიან გაფრენით. საიდან მოხვედი? უკვე აჩვენა თავისი ცოდნა, ანგელოზი იღებს უმეცრების იმიჯს, რათა ორივე ერთად აიძულოს აგარი გულწრფელად აღიაროს თავისი უსამართლო საქციელი. მე გავურბივარ სარას, ჩემი ბედია. ახლა აგარიც აღიარებს თავს სარას მონად და, შესაბამისად, გმობს მის დაუმორჩილებლობას და გაქცევას. დაბრუნდი და ასე შემდეგ. ანგელოზი ღიად არ გმობს არც აგარს და არც სარას, არამედ მხოლოდ აწესრიგებს მათ ორმხრივ ურთიერთობას. ეს გვიჩვენებს, რომ რაც მათ შორის მოხდა, უფრო დაბნეულობა იყო, ვიდრე არაკეთილსინდისიერი შელაპარაკება. პირველი ფიქრობდა, რომ აბრამის ცოლისთვის უხამსი იყო მონად დარჩენილიყო; მეორეს ეშინოდა, რომ მისი მონა მისი ბედია გამხდარიყო. გამრავლებით გავამრავლებ შენს შთამომავლობას. ეს კურთხევა, თავისი გამონათქვამებით, არის აბრაამის კურთხევის ნაწილი, რადგან ის ასეთია თავისი საგანი და საფუძველი. და უწოდე მას სახელი ისმაელი (რაც ნიშნავს: ღმერთი მოისმენს); რადგან უფალმა ისმინა შენი ტანჯვა. ღმერთი ხედავს ან ისმენს ადამიანების ტანჯვას, მათი გაგების მიხედვით, როცა იღებს მათ ლოცვებს და ხსნის მათ (გამ. 3:7). ასე რომ, აგარის სიმწარის მოსმენა არ უნდა ჩაითვალოს მის გამართლებად და სარას დაგმობად; მაგრამ მხოლოდ როგორც მოწყალე პროვიდენციის მოქმედება. ველური ჰინნი: ημιονος. ეს ცხოველი, პალასის აღწერით, ვირზე უფრო ლამაზი და სწრაფია, მაგრამ ადამიანებს არ ეგუება. ისმაელი მას ჰგავდა იმით, რომ ცხოვრობდა უდაბნოში და არ უერთდებოდა არცერთ ხალხს და არც საზოგადოებას. მისი ხელი ყველას წინააღმდეგაა და ყველას ხელი მის წინააღმდეგაა. ვინმეზე ხელის დადება ნიშნავს მოკვლას (დაბ.37:27; კნ.13:9, 17:7). ასე რომ, ისმაელის ბედი ისეთია, რომ მან უნდა იცხოვროს მუდმივ მტრობაში სხვებთან და იარაღში იპოვოს თავისი უსაფრთხოებისა და კეთილდღეობის საშუალებები. ამ პროგნოზის მოვლენა არ ექვემდებარება ეჭვს ისმაელის 19-ის შთამომავლებში და, შესაძლოა, ვრცელდება მუჰამედზე და მის ფარგლებს გარეთ. შეიძლება იკითხოს: რა ნუგეში იყო აგარი დაპირება, რომ მისგან გამოვიდოდა ველური და სასტიკი ხალხი? პასუხი: ადამიანები, რომლებიც შეურაცხყოფას აყენებენ თავიანთი ცხოვრების წესით, ამიტომ არ არიან უარყოფილი ხალხი; მას შეიძლება ჰქონდეს საკუთარი სათნოებები, ისევე როგორც, მაგალითად, არაბები, როდესაც შეურაცხმყოფელი სულისკვეთებით არიან, გამოირჩევიან მეტყველების ერთგულებითა და სტუმართმოყვარეობით. ჰაგარის შთამომავლების სიმრავლე მიწიერი კურთხევაა და ეს ხშირად მეომარ ერებს ხვდება. თუმცა, შეუმჩნეველი არ უნდა დარჩეს, რომ ის ღელვა, რომელშიც აგარი იყო ისმაელის ჩასახვის დროს, მისი საგვარეულო მემკვიდრეობა ხდება. ის იცხოვრებს ყველა მისი ძმის თანდასწრებით. ანუ ის და მისი შთამომავლები იცხოვრებენ სიახლოვეს (დაბ. 23:19, 25:9) ან იმავე ტომის ხალხთა აღმოსავლეთით, რომლებიც არიან აბრამის შთამომავლები კეტურადან: ამონიელები, მოაბელები, ისრაელიანები, ედომელები. ისმაელი და ისმაელიტები ცარიელ და კლდოვან არაბეთში ტრიალებდნენ. მაშინ ჰაგარმა დაუძახა უფალს, რომელიც ელაპარაკებოდა მას. აგარი აღარ მოუწოდებს ანგელოზს, არამედ ღმერთს, რადგან მაცნეში ხედავს გამგზავნს და ინსტრუმენტში - მოქმედს; როგორც აბიგაილმა თაყვანი სცა დავითის ელჩებს და თავად დავითს უთხრა: აჰა, შენი მსახური და ა.შ. (1 სამუელი 25:40–41). შენ ხარ ხედვის ღმერთი! რადგან, თქვა მან, აქაც დავინახე ჩემი დანახვის კვალი. ამ შეძახილების გასაგებად უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ აგარი თავიდან ალბათ ანგელოზს უცხოდ მიიჩნევდა; შემდეგ საუბრიდან თანდათან ვიცნობდი მას; და ბოლოს, როდესაც ის უხილავი გახდა და, ალბათ, ხილვის ბოლო წუთში, გაბრწყინდა, მე აშკარად ვიცანი მასში ღმერთის გამოჩენა. შემდეგ, გაკვირვებითა და სიხარულით აღფრთოვანებული, სურდა ადიდოს ღმერთი ასეთი მოულოდნელი და საზეიმო გამოცხადებისთვის, წამოიძახა: „შენ ხარ ხილვის ღმერთი!“ შენ ხედავ ყველაფერს, ჩვენ კი ყველგან; თქვენ ყველანი ხედვა ხართ! მე მეგონა, რომ გამოცხადების მადლი მხოლოდ აბრამის სახლში ცხოვრობს; არა, აქაც არა მარტო შენ მხედავ, არამედ მე შენ გნახე შენს კვალზე; მე არ ვიცოდი შენი გამოცხადება თავიდან, მაგრამ დავინახე შენი დიდება ხილვის ბოლოს“. ლუდი-ლაჰაი-როი. ანუ ცოცხალთა წყარო, რომელიც მე მხედავს; ან ხედვის ცოცხალი ღმერთის წყარო. ცოცხალი არის ჭეშმარიტი ღმერთის სახელი (იეს. 3:10; დან. 12:7), რომელიც მოცემულია მკვდარი ღმერთებისგან განსხვავებით (ფსალმ. 105:28). 15. მაშინ ჰაგარმა შვა ვაჟი აბრამი; და უწოდა სახელი ჰაგარ ისმაილისაგან შობილ ძეს. 16. აბრამი ოთხმოცდაექვსი წლის იყო, როცა ჰაგარმა შვა აბრამ ისმაელი. მწერალი აქ აღნიშნავს აბრამის ზაფხულს, ალბათ იმისთვის, რომ გაამართლოს მისი მოუთმენელი სურვილი შთამომავლობის ყოლისა და იმის გამოხატვის მიზნით, რომ აგარი მხოლოდ მცირე ხნით სარგებლობდა ცოლის უფლებებით. ისმაელის დაბადება აბრამს გარკვეულ შუა მდგომარეობაში აყენებს ბუნების უნაყოფობასა და აღთქმის სიკეთეს შორის. მან მიიღო ძე ხორციელად და არა დაპირებისამებრ, ვაჟი, მაგრამ არა მემკვიდრე. პავლე მოციქული აქ აღმოაჩენს ძველი აღთქმის ალეგორიულ გამოსახულებას სინას მთიდან, მონობაში დაბადებულს (გალ.4:22-25). ზოგადად ძველი აღთქმის ეკლესიის ჩამოყალიბების ამ ალეგორიის გაგრძელებაში, აგარი, როგორც მოციქული განმარტავს, აღნიშნავს სინას მთას, რომელიც არის დროში კანონის ქვეშ მყოფთა დედა და ძველი აღთქმის საღვთო მსახურების აქცენტი, ან, ბოლოს და ბოლოს, თავად ებრაული ეკლესია; და ისმაელი წარმოადგენს ამ ეკლესიის შვილებს, ანუ ყველას, ვინც იყო მოსეს კანონის ქვეშ. ჰაგარისთვის დამახასიათებელი მონობის შეუცვლელი მდგომარეობა გამოსახულია კანონის მდგომარეობით რწმენის მიღმა და დაბადებიდან, რადგან კანონის საკუთრებაა იძულება, შეშინება და სამსახურში შენარჩუნება, რაც მონობისთვის დამახასიათებელია. ჰაგარის მონობის შერევა აბრამის თავისუფლებასა და რწმენასთან ისმაელის დაბადებაში შეესაბამება აღორძინებისკენ სწრაფვის შერეულ ქმედებას, რომლებიც ძველ აღთქმაში ნაწილობრივ (გარეგან და საგანმანათლებლო) კანონის მეურვეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ იმ რწმენის მოლოდინში, რომელიც უნდა გამოეცხადებინათ (გალ. 3:23) თუმცა, მათ არ მიიღეს დაპირებები მისი სრული სრულყოფისა და გადამწყვეტი მოვლენით (ებრ. 11:39–40). მონობაში დაბადება ან კანონის სიმკაცრით მორალური მონობა, როგორც ძველი აღთქმის არსებითი და განმასხვავებელი თვისება, შეგვიძლია, როგორც დიდ ეკლესიაში, ვიპოვოთ პატარა ეკლესიაში, ანუ შინაგან ადამიანში, ძველი აღთქმის მდგომარეობა და ამას ასევე მივამაგროთ ისმაელისა და აგარის ალეგორია. სარას გახანგრძლივებულ უნაყოფობას, ანუ სულის მდგომარეობას, რომელშიც ის, რწმენის მრავალ განსაცდელშიც კი, არ გრძნობს საკუთარ თავში აღორძინების ცოცხალ და მხსნელ ნაყოფს, და მადლიანი დაპირებების ჭეშმარიტებაში ნდობა, რომელიც წინააღმდეგობაში მოდის, შეიძლება გამოიწვიოს მოუთმენლობა და მადლის ქმედებების წახალისების სურვილი, თუ მათი გაძლიერება შესაძლებელია. ამ მიზნით, აბრამი შერწყმულია ჰაგართან, ანუ რწმენის მაცოცხლებელი სული შერეულია კანონის მკვლელობის ასოსთან, რწმენის თავისუფლება შერწყმულია კანონის მონობასთან - ხორციელ საქმეებში კანონის მიხედვით, რომელიც, მართალია, განზრახ არ უნდა იყოს უარყოფილი, მაგრამ შენარჩუნებული, მაინც ტოვებს ბრძანების აღმსრულებლებს; ადამიანს წარმოუდგენია, რომ შობის უფლება ღვთის სულიერი შვილის რწმენით შეიძინა. ამ დაბნეულობის ნაყოფი არ შეიძლება იყოს სასურველი ისააკი, არამედ ისმაელი, არა შვილობის სული, არამედ მონობის სული. (რომ.8:15); არა სრულყოფილი შინაგანი და სულიერი ცხოვრება, რომელიც მინიჭებული და მართავს მხოლოდ ღმერთის მიერ, არამედ საგანმანათლებლო ცხოვრება ხელმძღვანელობით, ზნეობრივია მისი წყაროთ და მუშაობს მის ხატად, რომელიც შედგება სამუშაო დღეებისგან, მაგრამ არა შაბათის პოვნა ღმერთში. ამ მდგომარეობაში მყოფ ადამიანებში ხშირად შეიძლება შეამჩნიოთ ისმაელის საკუთრება - ხელი დაადო ყველას, ანუ დაგმო ყველა, ვინც არ მიჰყვება იმავე გზას, როგორც მათ, და შეიარაღებულიყო მათ წინააღმდეგ ძლიერი, მაგრამ არა ყოველთვის წინდახედული, ეჭვიანობით. თუმცა, ისინი ცხოვრობენ თავიანთი ძმების თანდასწრებით - აღთქმული ქვეყნის საზღვრებთან. ეს მსგავსება ერთი პატრიარქის გარეგნულ თავგადასავალსა და ეკლესიის ცნობილ მდგომარეობას შორის და ასევე სრულყოფილების გზაზე მყოფი ადამიანის შინაგან მდგომარეობას შორის, ისე რომ შემთხვევითი და თვითნებური განხილვა არ ჩანდეს, უნდა აღინიშნოს ამ მსგავსების ღრმა საფუძველი აბრამისა და სარას შინაგან მდგომარეობაში იმ დროს, როდესაც მათი გარეგანი თავგადასავალი ასე მნიშვნელოვანი იყო. როგორც ჩანს, მათი რწმენა დაიღალა ტანჯვისგან, ლოდინისა და არნახვისგან (იოანე 20:29), მათ სურდათ მისი გამოკვება და განმტკიცება თვითმოქმედებით. ისინი არ კმაყოფილდებოდნენ უფლის აღთქმების ნდობითა და ნებისადმი ერთგულებით მოსმენით; მათ დაიწყეს ფიქრი, რომ მათ შეეძლოთ ან უნდა შეუწყონ ხელი თავიანთი ბუნებრივი ძალებით მათ რეალიზაციაში. აბრამის და სარას ამ შინაგანი მდგომარეობიდან მოვიდა ისმაელის დაბადება; და მათი ეს შინაგანი მდგომარეობა აისახა მისი დაბადების გარე გარემოებებში. ამრიგად, ძველი აღთქმის შინაგანი მდგომარეობის გავლისას მათ განახორციელეს ძველი აღთქმის გარეგანი ტრანსფორმაცია. როგორც ჩანს, აბრამის ეს ძველი აღთქმის მდგომარეობა ასევე ვლინდება რიტუალების მკაცრი კანონის წარმოშობაში, რომელიც მოჰყვა ისმაელის დაბადებიდან მალევე წინადაცვეთის მცნებაში (დაბ. 17:14). ამ მოსაზრებების დასასრული და მიზანია დასკვნა, რომ როგორც აბრამისთვის ისმაელის დაბადება არ იყო იმ აღთქმის შესრულება, რომელიც ჯერ კიდევ მოსალოდნელი იყო ისააკში, ისევე როგორც ძველი აღთქმა იყო მხოლოდ მზადება ახალისთვის, ასევე კანონის უღლის ქვეშ დატვირთული და სამუშაო ცხოვრება ქრისტიანებმა არ უნდა სცენ პატივს, როგორც დამსახურების საგანძურს და სრულყოფილების უკანასკნელ საბაბს; მაგრამ ამ სფეროს მოთმინებითა და მორჩილებით გავლისას მათ რწმენით უნდა დაელოდონ ჭეშმარიტების თავისუფლებას, ქრისტეში ცხოვრებას და საკუთარ თავში ქრისტეს ცხოვრებას. ისევე, როგორც აბრამი უკვე დაიღალა მარტო რწმენით სიარულით და არა მხედველობით, როგორც ჩანს ისმაელის დაბადების ვითარებიდან, ღმერთი აღთქმის განახლებას აძლევს ამას აღთქმის გამოსახულებას, რომელიც დაკავშირებულია მუდმივ ხილულ ნიშანთან, ეს არის წინადაცვეთა. ეს ნიშანი არის მემკვიდრეობითი, ისევე როგორც დაპირება. თუ წინადაცვეთის აღთქმა შევადარებთ ცეცხლოვანი ხილვის აღთქმას, რომელიც მას წინ უძღოდა (დაბ. 15:18), მაშინ წინადაცვეთის აღთქმა შეიძლება ჩაითვალოს პირველი აღთქმის შემდგომ ახსნად, განახლებად, დამატებად და შესრულებად. პირველში, საგანმანათლებლო მოქმედებები ან შეთანხმების ნიშნები წარმოდგენილია ყველაზე მეტად ღმერთის მხრიდან; მეორეში - აბრამის მხრიდან. ისტორია წინადაცვეთის აღთქმის შესახებ დაყოფილია შემდეგ ნაწილებად: აღთქმის მომზადება (დაბ. 17:1–3), აღთქმის აღთქმის ახალი წარმოდგენა (დაბ. 17:3–8), ხილული აღთქმის ასახვა აბრამის მხრიდან (დაბ. 17:9–14), აღთქმის ახსნა (Sarah1:1–5) დაპირების ახსნა. დაბნეულობა (დაბ. 17:17), შუამავლობა ისმაელისთვის (დაბ. 17:18), კერძოდ ისააკის და ისმაელის ბედი (დაბ. 17:19–22), აბრამის მხრიდან აღთქმის შესრულება (დაბ. 17:23, 27). 1. როცა აბრამი დაბადებიდან ოთხმოცდაცხრამეტი წლის იყო, უფალი გამოეცხადა აბრამს და უთხრა: მე ვარ ღმერთი ყოვლისშემძლე; იარე ჩემს წინაშე და იყავი უმწიკვლო; 2. და დავდებ ჩემს აღთქმას ჩემსა და შენს შორის და მოგცემ მრავალ, მრავალ შთამომავალს. 3. და დაემხო აბრამი პირქვე. ოთხმოცდაცხრა წლისა. წინადაცვეთის აღთქმის დრო აღსანიშნავია სამი თვალსაზრისით: ისმაელის დაბადებასთან დაკავშირებით. ცამეტი წლის განმავლობაში ღმერთმა დატოვა აბრამი უმეცრებაში ან, რაც უფრო მტკივნეულია, მისი ბედის მცდარი გამოცნობით; თავად აბრამთან მიმართებაში. ოთხმოცდაცხრამეტი წლისამ მიიღო მომავალი შვილის აღთქმა და თავი დაუმორჩილა წინადაცვეთას მტკივნეულ აქტს; ისაკთან მიმართებაში. მისი დაბადების დაპირება დაკავშირებული იყო ამ მოვლენის ზუსტ ვადასთან (დაბ. 17:21). მე ვარ ღმერთი ყოვლისშემძლე. თავისი ყოვლისშემძლეობის მითითებით ღმერთი ამზადებს აბრამს შემდგომი ბრძანებისა და აღთქმისთვის, რათა მას ეჭვი არ შეეპაროს მისი ხელიდან აღთქმის მიღებისა და მისი დახმარებით ბრძანების შესრულების შესაძლებლობაში. ის გარკვეულწილად საყვედურობს კიდეც აბრამს, რომელიც ბუნებრივ საშუალებებს ეძებდა თავისი დაპირების შესასრულებლად. იარე ჩემს წინაშე და იყავი უმწიკვლო. როგორიც იყვნენ ენოქი და ნოე (დაბ. 5:22, 6:9), აბრამს უბრძანა იყოს. თუმცა, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ღმერთი აქ მისთვის არა ახალ მცნებას აძლევს, არამედ ადასტურებს მას უკვე მიღებული საქციელით და იცავს დაცემისგან. როგორც პატრიარქებმა შეასრულეს ღვთის ნება, ისინი თავადაც, უყოყმანოდ, აღიარებენ ამას (დაბ. 24:40, 48:15). და აბრამი პირქვე დაემხო. აბრამი შიშისგან დაეცა თუ თაყვანი სცა პატივისცემისა და მადლიერების ნიშნად, თარჯიმნები განსხვავდებიან. აბრამის დუმილი საუკეთესოდ ხსნის მის შინაგან მდგომარეობას. ის არ უარყოფს და არ ადასტურებს ღმერთის ნათქვამს: ამ წუთში ის მაღლა დგას საკუთარი გონებისა და ნების ამ ქმედებებზე; ის ღმერთს ემორჩილება, მის წინაშე დგება და, როგორც დავითი ამბობს, უჩინარდება მისი გადარჩენისთვის (ფსალმ. 119:81). დაპირების ახალი განცხადება ღმერთმა განაგრძო მას საუბარი და უთხრა: 4. ეს არის ჩემი აღთქმა შენთან: მრავალი ხალხის მამა იქნები. 5. ამიტომ ამიერიდან არ გერქმევათ აბრამი, არამედ იყოს თქვენი სახელი აბრაამი; რადგან მრავალი ერის მამად დაგნიშნე. 6. და მრავალგზის გაგიმრავლებ; და შენგან შევქმნი ერებს და შენგან გამოვლენ მეფეები. 7. და დავდებ ჩემს აღთქმას ჩემსა და შენს შორის და შენს შთამომავლებს შორის მათი თაობების განმავლობაში, მარადიულ აღთქმას, რათა ვიყო შენი ღმერთი და შენი შთამომავლები შენს შემდეგ. 8. და მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს შენს შემდეგ მიწას, სადაც იხეტიალე, მთელ ქანაანის ქვეყანას, საუკუნო სამკვიდროდ და მე ვიქნები მათი ღმერთი. მე ვარ ჩემი აღთქმა შენთან. ეს მეტყველება თითქოს ჩახშობილია და არა სიტყვის შედგენის წესებს შეესაბამება. მაგრამ რამდენადაც ეს არასწორია, იმდენად მნიშვნელოვანია. ადამიანში არაფერია ჩემზე უფრო საძულველი: ღმერთში არაფერია ჩემზე უფრო დიდებული. და ანტიკურ წეს-ჩვეულებებში უმაღლეს წესიერებამდე საჭიროდ ითვლებოდა ლაპარაკი ჩემს გარეშე და ამიტომ მე, უპირატესობით, უხდება უზენაეს არსებას. ასე რომ, მოკლე სიტყვა „მე“ შეიცავს მთელ შესავალს შემდეგი სიტყვისა: „მე ვარ ღმერთი ყოვლისშემძლე, რომელიც მარტოა ყველაფერი და რომლის წინაშეც ყველაფერი არაფერია, მინდა, ვბრძანებ, გპირდები“. მრავალი ერის მამა იქნები. ცნობილია აბრამის შთამომავალი მრავალი ერი. საყურადღებოა, რომ მას არა მარტო ბევრი ადამიანი, არამედ მრავალი ხალხი მამას უწოდებს - სახელი, რომელიც გამოხატავს ყველაზე ახლო ურთიერთობას და ნიშნავს ერთი ოჯახის უფროსს. მაშასადამე, მრავალი ერის მამის სახელი სრული მნიშვნელობით გულისხმობს არა მხოლოდ იმას, რომ აბრამის შთამომავლები მრავალ ერად დაიყოფიან, არამედ მრავალი ერი გაერთიანდება მის ქვეშ ერთ ოჯახში. მაგრამ შენი სახელი იყოს აბრაამი. ადამიანურ წეს-ჩვეულებებში სახელის გადარქმევა ზოგჯერ ნიშნავს გადარქმევის ძალაუფლებას და დასახელებულს ახალ ტიტულსა თუ მსახურებაზე დანიშვნას, როგორც, მაგალითად, იოსებს ერქვა ცაფნატ-ფანეახ (დაბ.41:45), დანიელ - ბელწაცარ (დან.1:7); და ხანდახან ეს შეესაბამება მდგომარეობის გარკვეულ ცვლილებას, რომელიც უკვე მოხდა, რადგან ნაომიმ საკუთარ თავს უწოდა მარა (რუთ. 1:20). ღმერთი ასევე აძლევს ადამიანებს ახალ სახელებს ხან განსაკუთრებული შემთხვევის ხსოვნის მიზნით, როგორც იაკობს ეწოდა სახელი ისრაელი ღმერთთან ბრძოლის ხსოვნას (დაბ. 32:28), ზოგჯერ კი მათი განსაკუთრებული განზრახვის გამოსახატავად, როგორც სიმონს ეწოდა პეტრე (იოან. 1:42; მთ. 16:18). ამ უკანასკნელ თაობას ჰქვია აბრაამი, ანუ დიდი სიმრავლის მამა. სახელებს, რომლებსაც აქვთ ღვთიური წარმოშობა, დიდი მნიშვნელობა აქვთ, რადგან ისინი არ არიან ცნებების შემთხვევითი ნიშნები, ისევე როგორც უბრალოდ ადამიანის სახელები. ეს არის საგნების არსის სენსორული ანაბეჭდები; ისინი დაკავშირებულია საგნების ღრმა ცოდნასთან; ისინი საკუთარ თავში შეიცავენ საგანთა ძალას, რომელიც ჩნდება მაშინ, როდესაც ისინი გამოხატულია არა მხოლოდ გრძნობის ორგანოებით, არამედ სულის მთელი ძალით. და შენგან გამოვლენ მეფეები. ებრაელი, ებრაელი, ისრაელი, ედომელი, სარაცენი და ა.შ. და ბოლოს, თავად აბრაამისგან არის მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი (გამოცხ. 19:16) და მის მიერ დანიშნული მეფეები და მღვდლები (გამოცხ. 1:6). მე ვიქნები შენი ღმერთი და შენი შთამომავლები შენს შემდეგ. ძნელი არ არის ამ დაპირების მნიშვნელობის დასკვნა იქიდან, რომ აბრაამთან ღმერთის ერთი რეალური საუბრის გაგრძელებაა, მაგრამ სამჯერ არის წარმოთქმული (დაბ. 17:7, 8, 19) და ბოლოს ისააკი, უპირველეს ყოვლისა, ისმაელამდე, როგორც აღთქმის მთავარი და აუცილებელი აქსესუარი. ამ დაპირების გარეგანი გამოსახულება ან გამოხატულება ცხადი ხდება მისი შედარება კერპთაყვანისმცემელთა ჩვევასთან, მიითვისონ და უწოდონ თავიანთი წარმოსახვითი ღვთაება, რომელსაც ისინი პატივს სცემენ თავიანთი სახლის, ქალაქის, ქვეყნის კერპებში და საიდანაც თავს უფლება აქვთ მოითხოვონ განსაკუთრებული დაცვა. ამის მაგალითია ლაბანი (დაბ. 31:30). შესაძლოა, ღმერთების შეთვისების იდეა და სურვილი იყო თავდაპირველად ჭეშმარიტი, მაგრამ შემდგომში გაფუჭებული ტრადიციის მახინჯი პროდუქტი არჩეული ტომისთვის ღვთაების წინასწარგანსაზღვრული ასიმილაციის შესახებ. ღმერთი, რომელიც სიმართლეს უპირისპირებს ცდომილებას, ავლენს აბრაამს, რომ ის აუცილებლად იქნება მისი და მისი შთამომავლების ღმერთი, ვიდრე სხვა ხალხი და ერები. და ღმერთი არის ღმერთი აბრაამის და მისი შთამომავლების: სახელით: აბრაამის ღმერთი, ისააკი, იაკობი (გამ. 29:45–46); ღვთის ჭეშმარიტი ცოდნის შესანარჩუნებლად და მათ შთამომავლებში თაყვანისცემას; განსაკუთრებით ინკარნაციის თვალსაზრისით. ამ მიზეზით, აღთქმის თანმიმდევრობით, ჯერ დადგენილია ქანაანის მიწის მარადიული აღთქმა და მარადიული მემკვიდრეობა, რომელიც აღსრულდა ქრისტეს შობის წინ, და აღთქმა: მე ვიქნები მათი ღმერთი არის ყველა აღთქმის დასასრული. 9. მაშინ ღმერთმა უთხრა აბრაამს: „დაიცავი ჩემი აღთქმა შენ და შენი შთამომავლები შენს შემდეგ მათი თაობების განმავლობაში“. 10. ეს არის ჩემი აღთქმა, რომელიც უნდა დაიცვა ჩემსა და შენსა და შენს შემდეგ შენს შთამომავლებს შორის, რათა ყველა შენი მამრი წინადაცვეთილი იყოს.11. მოჭერით თქვენი ხორცის კიდეები; და ეს იქნება აღთქმის ნიშანი ჩემსა და შენს შორის. 12. ყოველი თქვენგანი მამრობითი სქესის შვილი, რომელიც დაიბადება სახლში და ნაყიდია ნებისმიერი უცხოელისაგან, რომელიც არ არის თქვენი ტომიდან, წინადაცვეთილი უნდა იყოს მისი დაბადებიდან რვა დღის განმავლობაში. 13. შენს სახლში დაბადებული და ფულით ნაყიდი უსათუოდ წინადაცვეთა; და ჩემი აღთქმა თქვენს სხეულზე იქნება მარადიული აღთქმა. 14. წინადაუცვეთელი მამრი, რომელიც არ წინადაუცვეთავს თავის ხორცს (მერვე დღეს), ის სული მოიკვეთება თავისი ხალხისგან, რადგან მან დაარღვია ჩემი აღთქმა. მორთვა და ა.შ. ამ სანუკვარი რიტუალის წარმოშობას უღირსად ხსნიან ისინი, ვინც ფიქრობს, რომ თავად აბრაამი მზად იყო მიეღო წინადაცვეთა ეგვიპტელებისგან და ღმერთმა მხოლოდ დათმობის გამო გახადა იგი მისი მცნების საგანი. ებრაულ და ეგვიპტურ წინადაცვეთას, როგორც ორიგენე აღნიშნავს ცელსუსის (L. V) წინააღმდეგ, არაფერი აქვს საერთო თავის არსში, ისევე როგორც ორ წმინდა რიტუალს სხვადასხვა ღვთაების პატივსაცემად. ისინი ასევე განსხვავდებიან მრავალ ვითარებაში: ებრაელები ასრულებენ წინადაცვეთას კანონით, ხოლო ეგვიპტელები არჩევით; ებრაელები მას ექვემდებარებიან ზოგადად, ეგვიპტელებს შორის კი ძირითადად მღვდლები და საიდუმლო მეცნიერებებით დაკავების მსურველები; ებრაელებს მხოლოდ მამრობითი სქესი აქვთ, ეგვიპტელებს კი მდედრობითი სქესი (სერაბ. L. XVII). ებრაელებისთვის დაბადების მერვე დღეს, ხოლო ეგვიპტელებისთვის ცამეტი წლის ასაკში (Ambr. de Abrah. L. II, გვ. 11). ამ უკანასკნელი გარემოებიდან გამომდინარე, უფრო მოსახერხებელია ეგვიპტური წინადაცვეთის შესრულება აბრაამის შთამომავლებისგან ისმაელებისგან, ვიდრე აბრაამის ეგვიპტელებისგან. იესო ქრისტე ამბობს წინადაცვეთას დაწყების შესახებ, რომ ეს არის მამებისგან და გვიჩვენებს, რომ წინადაცვეთა კანონი შაბათის კანონზე დაბალი არ არის (იოანე 7:22). ფილოსი (De circumcis.) წინადაცვეთის გამოყენებისათვის დამაჯერებელ ოთხ მიზეზს მიიჩნევს, რომლებიც, როგორც თავად ამბობს, მოსეს უძველესი თარჯიმნებიდან არის ამოღებული, რომლებიც შემდეგია: ზოგიერთი მძიმე ავადმყოფობის თავიდან აცილება; სხეულის ყველა ნაწილის სისუფთავე, რომელიც შეეფერება წმინდა რიტუალს; გულზე წინადაცვეთა და, ბოლოს, უფრო დიდი რაოდენობით მომზადება გამრავლებისთვის. ეს ცნებები ურევს ებრაულ წინადაცვეთას წარმართულ წინადაცვეთასთან და გამოცნობას გამოცდილებასთან. ჩვენი კვლევა წმინდა წერილით მითითებულ გზას რომ არ მოვშორდეთ, ჩვენ ვპოულობთ ორ საკმარის მიზეზს წინადაცვეთას, ანუ რაც არის იგივე, მის ორ ინტერპრეტაციას: საგანმანათლებლო, ან სასწავლო, რომელსაც ფილონ ახსენებს, და გარდამტეხი, ანუ წინასწარმეტყველური. წინადაცვეთას სასწავლებელ ნიშანს ავლენს მოსეს წმინდა წერილის შემდეგი გამონათქვამები: წინადაუცვეთელი გული (ლევ.26:41), წინადაცვეთა შენი გულის წინადაცვეთა (კან. 10:16); იერემიაში: ისრაელის მთელ სახლს აქვს წინადაუცვეთელი გული (იერ.9:26). პირველმოწამე სტეფანეს სიტყვით: კისერი, რომლის გული და ყურები არ არის წინადაცვეთილი (საქმეები 7,51). მაგრამ პავლე მოციქული უფრო სრულყოფილად და მტკიცედ ხსნის გარეგანი წინადაცვეთას საგანმანათლებლო თვისებას: ეს არ არის ებრაელი, რომელიც ასეთია მხოლოდ გარეგნულად და ეს არ არის წინადაცვეთა, რომელიც მხოლოდ გარეგნულად სრულდება ხორცზე, არამედ ის ებრაელი, რომელიც ასეთია ფარულად; და ის წინადაცვეთა, რომელიც სრულდება გულზე სულის მიხედვით და არა დამწერლობის მიხედვით (რომ. 2:28–29). რატომ უნდა ჩაუნერგოს ადამიანს წინადაცვეთა, რომ დაბადებიდან, ბუნებით, მისი გული ხორციელ უწმინდურებაშია, ისევე როგორც ხორცი არის წინადაუცვეთელი; რომ ის უნდა გამოვიდეს ამ მდგომარეობიდან ცოდვილი ხორცის სხეულის ჩამოშორებით (კოლ. 2:11); რომ ამ იდუმალი წინადაცვეთას ეფექტი მიმართული უნდა იყოს იმ ნაწილებზე, საიდანაც ხორციელი საქმეები ისმის: გულზე, საიდანაც ბოროტი აზრები მოდის, ყურებზე, რომლებითაც ცდუნებები შემოდის და სულში ჩანერგილია, მაგრამ ძნელია ღვთის სიტყვის მიღება; რომ ამ წინადაცვეთას ნაყოფია ღმერთთან შეთანხმებაში შესვლა, სულით მასთან შეერთება და მისი დაპირებების მემკვიდრეობა. სწორედ ის კავშირი, რომელშიც ის გვხვდება აბრაამის აღთქმასთან, როგორც აღთქმის თვალსაჩინო ნიშანი მისი არსებითი თვისებითა და დასასრულით, იწვევს გარდასახვის ძიებას წინადაცვეთას დამკვიდრებაში. მოციქული განმარტავს ამ ნიშანს, როცა აბრაამის წინადაცვეთას უწოდებს რწმენის სიმართლის ბეჭედს (რომ. 4:11) და როცა ჩვენს უხელო წინადაცვეთას ქრისტეს წინადაცვეთას უწოდებს (კოლ. 2:11). ისევე, როგორც ახალ აღთქმაში ხელების გარეშე გაკეთებული მორწმუნეების წინადაცვეთა არის ქრისტეს, ასევე ძველ აღთქმაში მორწმუნეთა ხელით გაკეთებული წინადაცვეთაც ქრისტეს უნდა იყოს: ერთი სულიერი და არსებითია, მეორე კი გარდამტეხი. და მართლაც, რატომ არ არის წინადაცვეთა, მაგალითად, ორივე სქესისთვის საერთო ყური ან სხეულის სხვა წევრი? ეჭვგარეშეა, რომ აღთქმის ხილულ ნიშანში იქნებოდა აბრაამისგან მომავალი კურთხეული შთამომავლობის აღთქმა. მამაკაცის ხორცის წინადაცვეთა, თითქოსდა, ქალის თესლის ცნების ნეგატიური გამოხატულებაა. და ეს იქნება აღთქმის ნიშანი. წინადაცვეთა არის ნიშანი სამი გზით. კავშირის ნიშანი. ძველად, ალიანსების გაფორმებისას იყენებდნენ ნიშნებს, როგორიცაა, მაგალითად, ომი - ასლი და მშვიდობა - ზეთისხილის კვერთხი (caduceus) ან ამ ნივთების გამოსახულებები (Vid. A. Gell. L. X, გვ. 27). ასევე იყო ნიშნები, რომლითაც მოკავშირეები ერთმანეთის ამოცნობას ატარებდნენ (Vid. Thomas, de eesseris.). ანალოგიურად, წინადაცვეთის მოქმედება ნიშნავს ღმერთთან შეთანხმებაში შესვლას, ხოლო წინადაცვეთის მდგომარეობა ნიშნავს ამ შეთანხმების უცვლელობას. არჩევის ნიშანი. ნივთები, რომლებიც არჩეულია და განცალკევებულია სხვებისგან, ზოგჯერ აღინიშნება ნიშნით ან ბეჭდით, როგორც, მაგალითად, ეგვიპტელი მღვდლები აკეთებდნენ მსხვერპლად შერჩეულ ცხოველებს. ამგვარად, წინადაცვეთის გზით ყველა ერიდან ღვთის მიერ არჩეული ადამიანები გამოირჩევიან სხვებისგან (კან. 7:6). ბეჭედი ან საიდუმლო ნიშანი. ბეჭდის ქვეშ იმალება დამწერლობის საიდუმლო: ამრიგად, წინადაცვეთას ხილული ნიშნის ქვეშ იმალება რწმენისა და მადლის საიდუმლო. რვა დღე. ბავშვის დაბადებიდან მერვე დღე, არისტოტელეს შენიშვნის მიხედვით (De animal. L. VII, p. 12), მნიშვნელოვანია, რადგან შვიდი დღის დასრულებამდე ვერ იქნება დარწმუნებული მის სიცოცხლისუნარიანობაში. წმიდა წერილში, ზოგადად, მეშვიდე რიცხვი, როგორც ჩანს, არის იდუმალი სრულყოფილების რიცხვი და რამ, რაც ამ რიცხვს არ მიუღწევია, არასრულყოფილად ითვლება, რის გამოც ცხოველები არ შეიძლებოდა ღმერთს შეეწირათ მათი დაბადებიდან შვიდი დღის დასრულებამდე (გამ. 22:30). წინადაცვეთის მერვე დღე, ალბათ, იქნება ადამიანური ბუნების განახლება ქრისტეს აღდგომით მთელი კვირის განმავლობაში, ან პირველ-მეშვიდე დღეს, და ასევე, შესაძლოა, მთელი სამყაროს განწმენდა ღვთის დიდი შვიდი დღის განმავლობაში. მამრობითი. მდედრობითი სქესი არ არის გამორიცხული აღთქმიდან, მაგრამ შედის მასში თავისი დაბადებით წინადაცვეთათაგან და მათგან დაბადებულთაგან წინადაცვეთისაგან. ეს ნიშნავს, რომ შეთანხმების თესლი, რომელიც გადაარჩენს ცოლ-ქმარს, არის არა ცოლი, არამედ ქმარი. სახლში დაბადებული და ნაყიდი. მონებისა და უცხოელთა წინადაცვეთაა დადგენილი, ალბათ იმიტომ, რომ წინადაუცვეთელთა სახლში წინადაუცვეთელი პირები შეთანხმების შვილებისთვის ან ზიზღის ან ცდუნების საგანი გახდებოდა. მაგრამ მას ასევე შეიძლება ჰქონდეს გარდამტეხი ნიშანი - რომ აბრაამთან ღვთის შეთანხმებაში მდგომარეობს ყველა ხალხის, რასისა და სახელმწიფოს ხსნა. საკითხავია: შეეძლო თუ არა ბატონს მონას წინადაცვეთა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ? მაიმონიდეს (De circumcis. L.I, გვ. 6) ამის გადასაჭრელად თვლის, რომ მონას ან უნდა მიეღო წინადაცვეთა, ან, თუ ამაზე არ ეთანხმებოდა, სხვა ბატონს მიეყიდა. ჩემი აღთქმა შენს სხეულზე იქნება მარადიული აღთქმა. შეთანხმებას აქ მარადიულად უწოდებენ, როგორც კანონს ზოგჯერ მარადიულს, ანუ კანონმდებლის ნების და კანონის ქვეშ მყოფთა გარკვეული მდგომარეობის პირობით. ეს სული მოწყდება თავის ხალხს. წინადაუცვეთელთა მოკვეთა, ებრაელი და ქრისტიანი თარჯიმნების სხვადასხვა მოსაზრებით, ნიშნავს მარადიული სიცოცხლის ჩამორთმევას, ნაადრევ სიკვდილს, უშვილობას, სამოქალაქო სასამართლოს მიერ სიკვდილს, განკვეთას. ზოგი გმობს მშობლებს, რომლებიც არ წინადაცვეთას თავიანთ შვილებს; და სხვები - სწორედ ეს ვაჟები, თუ ისინი, სრულწლოვანებამდე, არ ასრულებენ იმას, რაც მათმა მშობლებმა გამოტოვეს. სულის მოკვეთა ხალხისგან, წმინდა წერილში ამ გამოთქმის გამოყენების მიხედვით, ღვთაებრივ დასჯას აღნიშნავს (ლევ. 16:10, 20:5–6, 23:29–30). მართლაც, ზოგჯერ ღმერთი აშკარად გამოხატავდა თავის რისხვას წინადაცვეთის კანონის უგულებელყოფის გამო, როგორც ეს მოხდა მოსეს შემთხვევაში (გამოსვლა 4:24–26). ამასთან, აღთქმის დარღვევის ცნება ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული მორწმუნეთა საზოგადოებისგან განკვეთასთან და აღთქმის დაპირებებზე უფლებების ჩამორთმევასთან. იუდეველთა ჩვეულება იყო, რომ ვინც წინადაცვეთას იღებდა, მაგრამ მერვე დღის შემდეგ, მერვე დღეს წინადაცვეთას აღარ უტოლდებოდა (ფილ. III. 5. Orig. Contra Cels. L. V). ამ, ალბათ, მოსაზრებიდან მოხდა, რომ სამოცდაათმა თარჯიმანმა, სიტყვების შემდეგ, „ვინც არ წინადაცვეთა თავისი ხორცის კიდეებს“, დაამატა თარგმანში: მერვე დღეს. 15. ღმერთმა ასევე უთხრა აბრაამს: ნუ უწოდებ შენს ცოლს სარას; მაგრამ დაე სახელი სარა იყოს. 16. ვაკურთხებ მას და მოგცე მისგან ძე; მე ვაკურთხებ მას და მისგან გამოვლენ ერები და მისგან გამოვლენ ხალხთა მეფეები. ებრაული გამოთქმის მიხედვით, აბრაამის ცოლის პირველი სახელია სარაი (שרי), ხოლო მეორე (שרה). პირველი, იერონიმეს (ტრად. ებრ.) ინტერპრეტაციით აღნიშნავს: ჩემი ბედია, ანუ მარტო სახლის ბედია; მეორე არის ქალბატონი ზოგადად. მაგრამ უფრო სწორად აბრაამის სახელთან ერთად, სარას სახელი შეიძლება შემდეგნაირად დაიშალოს: המון שרת სარაფგამონი, ანუ სიმრავლის ბედია. 17. მაშინ აბრაამი პირქვე დაემხო, გაიცინა და თქვა: ასი წლის კაცს შვილი ეყოლება? და სარა, ოთხმოცდაათი წლისაა, მართლა იმშობიარებს? აბრაამის ამ სიცილსა და დაბნეულობას გმობენ წმიდა ოქროპირი (Hom. XL. in Gen.) და იერონიმე (Contra Pelag. L. Ill) და პირველი მათგანი დასძენს, რომ ამ სიცილის შედეგი იყო აბრაამის ტომის ტანჯვა ეგვიპტეში. თუმცა პატრიარქი ამ მსჯავრს ამართლებს თვით ღვთის სიტყვით, როცა მას ანიჭებს გამამართლებელ რწმენას (დაბ. 15:6), რომელიც არ ცდება, მიუხედავად იმისა, რომ ხორცი უკვე მკვდარია (რომ. 4:18–22). ქალდეური თარჯიმნები არბილებენ სიტყვის ნიშანს იცინოდნენ. ონკელოსი კითხულობს: გაიხარა. ორი სხვა თარჯიმნისგან: გაოცებული. წმინდა ავგუსტინე აბრაამის საქციელში პოულობს სიხარულის ღიმილს და არა ურწმუნოების ღიმილს (De civ. Dei L. XVI, გვ. 26). ისინი ფიქრობენ, რომ იესო ქრისტეს სიტყვა გამოიყენება დაბადების წიგნის ამ გამონათქვამზე, როდესაც ის ამბობს, რომ აბრაამმა დაინახა თავისი დღე, გაიხარა (იოანე 8:56). სულაც არ არის უცნაური, მაგრამ სრულიად ბუნებრივია, რომ უბრალო გულიდან სიხარულის გრძნობა სიცილით იღვრება და პატივმოყვარე გაკვირვება გამოიხატება დაბნეულობის ენით. 18. უთხრა აბრაამმა ღმერთს: იცოცხლოს ისმაელი შენს წინაშე. ღვთის პირისპირ წმინდა ენაზე ცხოვრება ნიშნავს კეთილდღეობისა და დღეგრძელობის ტკბობას პროვიდენციის სპეციალური საფარის ქვეშ (იხ. მსგავსი გამოთქმა, 1 სამუელი 2:30 და შემდგომ.). მაგრამ რა უბიძგებს აბრაამს ჰკითხოს ისმაელს ეს? შესაძლოა უნდობლობა ისაკის დაპირების მიმართ, რომლის დაბადება არაბუნებრივი ჩანდა. შესაძლოა, იყო შიში, რომ სარას ვაჟის ახალი დაპირება არ შერწყმულიყო აგარის შვილის უარყოფასთან, რომლის ჩასახვაც ახლა უკურთხეული აღმოჩნდა. აბრაამი, როგორც მამა, ვალდებული იყო ეზრუნა ისმაელზე, როგორც მის შვილზე. რწმენა კეთილგანწყობილია. შესაძლოა, აბრაამის თავმდაბლობა და პატივმოყვარეობა, იმდენად იყო გადატვირთული ღვთის კურთხევებით, რომ მათი სიდიადის განცდა გამოსახული იყო თითქოს მათი შემცირების სურვილით. "ღირს ასი წლის ღარიბი კაცი, - ამბობს ის, - ღირს ბუნების კურსის შეცვლა, რომ ვაჟი აჩუქოს?" 19 მაგრამ ღმერთმა თქვა: სარა, შენი ცოლი, აუცილებლად გაგიჩენს ვაჟს; და უწოდე მას სახელი ისააკი; და დავდებ ჩემს აღთქმას მასთან და მის შემდეგ მის შთამომავლებთან, მარადიულ აღთქმას. 20. გსმენიათ ისმაელის შესახებ; აჰა, ვაკურთხებ მას, გავამრავლებ და მრავალ, მრავალ შთამომავალს მივცემ; მისგან დაიბადება თორმეტი თავადი; და მე ვაქცევ მას დიდ ერად. 21. მაგრამ მე დავდებ ჩემს აღთქმას ისაკთან, რომელსაც სარამ გაგიშობს მომავალ წელს სწორედ ამ დროს. 22. დაასრულა ღმერთმა საუბარი აბრაამთან და წამოვიდა მისგან. ზუსტად. ამ სიტყვით იწყება ღმერთის პასუხი აბრაამის დაბნეულობასა და ისმაელისთვის შუამდგომლობაზე; და ეს გვიჩვენებს, რომ ღმერთმა ვერ აღმოაჩინა მის სიტყვებში რაიმე საყვედური წინააღმდეგობა მისი ნების მიმართ: მისი გრძნობების უარყოფის გარეშე, მან მხოლოდ განცვიფრება შეწყვიტა, დაედასტურებინა და აეხსნა თავისი წინასწარმეტყველება. ისააკი. ეს ნიშნავს: გაიცინებს, ან, აბრაამის შესახებ ლეგენდაში ზემოთ გამოყენებული მიზეზის მიხედვით, გაიხარებს. ისაკის სახელის ეს მნიშვნელობა სამახსოვროა, აბრაამის განცდასთან დაკავშირებით მის შესახებ აღთქმაზე; წინასწარმეტყველური, რადგან სიცილის ან სიხარულის იგივე გარემოება განახლდება სარას შემდგომი გამოცხადებით (დაბ. 18:12) და ისაკის დაბადების შემდეგ (დაბ. 21:6); საიდუმლოებით მოცული, რადგან ეს ეხება აბრაამის რწმენასა და სიყვარულს, რომლის მიხედვითაც მას გაუხარდა ქრისტეს დღის დანახვა და, როცა დაინახა, გაიხარა. და დავდებ ჩემს აღთქმას მასთან. ეს არ ნიშნავს, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი გარეგანი აღთქმა წინადაცვეთაზე, რადგან ისმაელიც იყო ამ შეთანხმებაში, მაგრამ ღმერთი არ გვპირდება, რომ დადებს აღთქმას მასთან, არამედ მხოლოდ ისაკთან (დაბ. 17:21). ასე რომ, ღვთის შეთანხმება ისააკთან არის ის მარადიული შეთანხმება, რომელიც მოძველდა ისრაელში, განახლდა ქრისტეში, რომელშიც ღმერთმა სამუდამოდ გაიხსენა თავისი წყალობა აბრაამისა და მისი შთამომავლების მიმართ (ლუკა 1:54-55). ზოგადად, აქ გამოსახული ორი კურთხევა, ისააკი და ისმაელი, განსხვავდება ერთმანეთისგან, როგორც მადლიანი, სულიერი, მარადიული დაპირებები და ბუნებრივი, მიწიერი, დროებითი ძღვენი. თორმეტი პრინცი. მოსე გვიჩვენებს ამ კურთხევის მოვლენას ქვემოთ (დაბ. 25:13–16). ისმაელის ტომების თორმეტი ლიდერი შეესაბამება ისრაელის თორმეტ პატრიარქს. ეს ეკვივალენტობა გვიჩვენებს, რომ ხილული კურთხევის საზომი ყოველთვის არ ნიშნავს შინაგანი საჩუქრების საზომს. აბრაამის ორი შთამომავალი ჰგავს ორ მშვენიერ ყვავილს, რომელთაგან ერთი უნაყოფო ყვავილია, მეორე კი სიცოცხლის ძალით არის სავსე და ხმებამდე ტოვებს ნაყოფს, რომელიც ხელახლა შობს ფესვს და ყვავილებს. მომავალ წელს ამ დროს. ანუ ზუსტად ერთი წლის შემდეგ. 23 და წაიყვანა აბრაამმა ისმაელი, მისი ვაჟი, და ყველა მის სახლში დაბადებული და ყველა, ვინც თავისი ფულით იყიდა, აბრაამის სახლის ყველა მამაკაცი; და წინადაცვეთა მათი ხორცის პირი იმ დღეს, როგორც ღმერთმა უთხრა მას. 24 ოთხმოცდაცხრამეტი წლის იყო აბრაამი, როცა მოკვეთა თავისი ხორცი. 25 და ისმაელი, მისი ვაჟი, ცამეტი წლის იყო, როცა დაიბადა, როცა ხორცის კიდე მოიკვეთეს. 26. იმავე დღეს წინადაუცვეთეს აბრაამი და ისმაელი, მისი ძე; 27. და მასთან ერთად წინადაიცვეს ყველა მამრი მისი სახლისა, სახლში დაბადებული და უცხოთაგან ნაყიდი ფულით. სწორედ იმ დღეს. ანუ იმ დღეს, როცა ღმერთი გამოეცხადა და აბრაამს წინადაცვეთის კანონი გამოუცხადა, აბრაამმა გააკეთა ის, რაც ღმერთმა უბრძანა. ღვთის ნების აღსრულების ეს ჩქარობა მით უფრო იმსახურებს გაკვირვებას, რადგან გამოცხადებამ აბრაამს არ დაუწესა წინადაცვეთა დრო, არამედ მხოლოდ ახალშობილებს მის ტომში. სისწრაფე რთულ შემთხვევებში, მაგრამ დაკავშირებულია ცნობილ და წმინდა მოვალეობასთან, არის გონივრული სიფრთხილე გაურკვევლობისა და დაბრკოლებების წინააღმდეგ. ხოლო ისმაელი მისი ძე ცამეტი წლის იყო და ა.შ. ამავე ასაკში წინადაიცვეს ისმაელის შთამომავლები არაბები, როგორც იოსებ ფლავიუსი წერს (ანტიქ. 1.1, გვ. 11); ამასთან, უმეტესწილად, თურქებიც აკვირდებიან. მისი სახლის ყველა მამრობითი სქესი. და აქ არ შეიძლება არ გაგიკვირდეთ აბრაამის სახლის გაუმჯობესებით და მისი ოჯახისა და მონების მორჩილებით. არც ერთ მათგანს არ გაუპროტესტებია რიტუალის საკუთარ თავზე შესრულება, რაც მტკივნეული და ერთი შეხედვით ძალიან უცნაური იყო. ასეთი ძალით სარწმუნოება და სულიერი ცხება მოქმედებს ჩვენს ირგვლივ ყველაფერზე და ყველაფერს თავის თავს იმორჩილებს. ისევე, როგორც ისმაელში წარმოდგენილია ძველი აღთქმის მდგომარეობა და კანონის ქვეშ მყოფი მონობა, მაშინ ისააკის შესახებ ახალ დაპირებაში, უფრო ნათლად, ვიდრე წინა და მოვლენებთან ახლოს, ჩანს ადამიანის დაუყოვნებელი მომზადება ახალი აღთქმის მდგომარეობისთვის, ღვთის შვილების თავისუფლებაში დაბადებისთვის. აბრაამი, ყველა ნიშნით, ჯერ კიდევ იმედოვნებს ისმაელთან დაპირებულ მოვლენებს, რადგან ღმერთი უწინასწარმეტყველებს მას ისაკის დაბადებას და მასში მისი მაღალი დაპირებების შესრულებას. ასე რომ, მაშინაც კი, როდესაც ადამიანი ეყრდნობა კანონის საქმეებს და ადასტურებს მათ მიმართ ნდობას, ღმერთი ზოგჯერ ჩნდება მისი სულის სიღრმიდან გარკვეული განცდებით, რაღაც უფრო მაღალი შინაგანი ცხოვრების გამოცხადებით, რაც საშუალებას აძლევს მას დაინახოს ბუნებისა და მადლის შერევის მიღმა, მადლის სუფთა მდგომარეობა. ხორციელი დაღლილობის მდგომარეობაში მყოფი აბრაამი გაოცებით ისმენს მისგან შვილის გაჩენის წინასწარმეტყველებას: გარეგანი ცხოვრების გამოსწორების შრომის შედეგად დაღლილი ადამიანი გაოცებით გაიგებს, რომ შინაგანი უნდა დამკვიდრდეს მის ნანგრევებზე. აბრაამი, ისაკის დაპირებით, ლოცულობს ღმერთს ისმაელისთვის: სუსტი ადამიანი და თუნდაც რწმენით ცხოვრების საწყისად, ის მაინც ზრუნავს, რომ მისი საქმეები არ დაიღუპოს და ცდილობს მათ ღვთიური ყურადღების ცენტრში მოაქციოს. ღმერთი, აბრაამის შუამდგომლობით, არ უარყოფს ისმაელს, მაგრამ დებს მარადიულ აღთქმას ისააკთან: ღმერთი არ უარყოფს კანონის საქმეებს, რომელსაც ეხმარება და რომლისთვისაც რწმენა დგას; მაგრამ ის წინასწარ განსაზღვრავს საკუთარ თავთან მარადიულ კავშირს მხოლოდ რწმენისა და სიყვარულის სულში მადლიანად ჩადებული შინაგანი ცხოვრებით. როგორც ისაკის შესახებ აღთქმის ბეჭედი და მისი დაბადების გარანტი, ღმერთი აბრაამს აყენებს მის ახალ სახელს და წინადაცვეთას. ვინც სულიერი ცხოვრების ერთგულია, ასევე იღებს ახალ სახელს, ანუ ახალ სიცოცხლეს, ახალ ქონებას, რომლითაც არის აღბეჭდილი და ახალ უმაღლეს მიზანს მოქმედებაში. აღორძინებისთვის უახლოესი მომზადება ასევე არის წინადაცვეთა: გულის, ყურების წინადაცვეთა, ყველაფრის ხორციელის აბსოლუტური წინადაცვეთა, ყველაფრის შეკვეცა, რაც ამაღელვებს მის საქმიანობას სამყაროს ელემენტების მიხედვით და არა ქრისტეს მიხედვით - ყველაფერი, რაც კვებავს და აძლიერებს ცხოვრებას, რომელიც უფრო გარეგანი და ბუნებრივია, ვიდრე სულიერი და მადლით აღსავსე. რწმენისა და აღთქმის კურთხეულ ნაყოფს ისაკი უწოდებს, ანუ სიხარულს: სულიერი, შინაგანი ცხოვრების ნაყოფის ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელი ასევე არის სიხარული (გალ. 5:22) და სიხარული სულიწმიდით (რომ. 14:17). ღვთაებრივი ვიზიტი ისაკის დაბადების ბოლო წინასწარმეტყველებით წინადაცვეთის აღთქმის დამყარებისას აბრაამს ისაკის დაბადების შესახებ ნათელ და საბოლოო წინასწარმეტყველებას მოჰყვება იგივე შინაარსის ახალი გამოცხადება. ამ გამეორების განსაკუთრებული მიზანია სარას აღთქმა, ისევე როგორც აბრაამს ადრე დაევალა. უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს მისთვის პირველი ნათლისღება იყო. ამ მიზეზით, ღმერთი მალავს თავისი გარეგნობის დიდებას ადამიანთა მოხეტიალეთა უბრალო გამოსახულების ქვეშ და თავს უფრო აცნობს აბრაამს, ვიდრე მას, რაც არ არის ძნელი გასარკვევი მოსეს თხრობიდან. ამ თხრობის თანმიმდევრობით მოსე ჯერ გვიჩვენებს თხრობის ზოგად შინაარსს, რომ ეს არის ნათლისღება (დაბ. 18:1). შემდეგ ნათლისღების გამოსახულება, ანუ ღმერთის მოქმედება ადამიანის სახით (დაბ. 18:2–8) და ბოლოს, ნათლისღების საგანი, ანუ თვით ისაკის შესახებ გამოცხადება (დაბ. 18:9–15). შემდეგი მოთხრობის შინაარსი 1. კვლავ გამოეცხადა მას უფალი მამრეს მუხნართან, როცა იჯდა კარვის კართან, დღის სიცხეში. მწერალი საჭიროდ მიიჩნევს მკითხველს წარუდგინოს, რომ საუბარია თვით ღმერთის გარეგნობაზე, რადგან შემდეგ ლეგენდაში ჯერ სამი კაცია წარმოდგენილი (დაბ. 18:2), შემდეგ, იმავე პიროვნებებში, უფალი (დაბ. 18:22) და ორი ანგელოზი (დაბ. 19:1) და ამიტომ შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, ვინ მოინახულა აბრაამს. მაგრამ რადგან თავად ღმერთის გამოჩენა შეიძლება იყოს განსხვავებული და სხვაგვარად გაგებული, მოსეს ეს ზოგადი შენიშვნა სრულად არ უშლის ხელს თარჯიმნების კვლევას და უთანხმოებას კონკრეტულად აბრაამის სამი მნახველის შესახებ. წმიდა ამბროსი თვლის, რომ ეს იყო წმინდა სამების სამი სახე 20. ნეტარ ავგუსტინეს ეჭვი არ ეპარება, რომ ეს იყო სამი შექმნილი ანგელოზი, რომლებშიც ღმერთი იმყოფებოდა და ცნობილია მხოლოდ როგორც მის წინასწარმეტყველებში 21. წმინდა იუსტინე 22, ირინე 23, ტერტულიანე 24 და ოქროპირი 25 აღიარებენ სამ შექმნილ ანგელოზს და წმინდა სამების მეორე პიროვნებას. ამბროსის აზრს, როგორც ჩანს, ხელს უწყობს ის ფაქტი, რომ აბრაამი თაყვანს სცემს და საუბრობს სამზე, როგორც ერთზე (დაბ. 19:3), მაგრამ ეს მაშინ, როდესაც პატრიარქი კვლავ თვლიდა თავის სტუმრებს უბრალო მოხეტიალეებად და ამიტომ მისი სიტყვა არ უნდა ეხებოდეს ზოგადად სამს, არამედ მათ შორის პირველს. ლოტი ანალოგიურად ესაუბრება თავის ორ სტუმარს (დაბ. 19:18–19). მაგრამ ისინი თავად საუბრობენ საკუთარ თავზე მრავალნაირად (დაბ. 19:13). წმიდა ავგუსტინეს აზრს, უმეტესწილად, ამტკიცებენ უახლესი თარჯიმნები, აძლიერებენ მას მოციქულის ნათქვამის წინამდებარე შემთხვევის გამოყენებით, რომ სტუმართმოყვარეობის სიყვარულით ზოგიერთი სტუმართმოყვარეობით ავლენდა ანგელოზებს ამის შესახებ (ებრ. 13:2). მაგრამ ეს არგუმენტი უარყოფილია იმით, რომ მოციქულის სიტყვები შეიძლება მივაწეროთ ლოტს და რომ ის საუბრობს ანგელოზების ვიზიტზე, ჩუმად დგას ღმერთის ვიზიტის შესახებ, ისე რომ მაგალითი, რომელსაც იგი ასახელებს, არ ჩანდეს ძალიან მაღალი და მიუწვდომელი. ამ უკანასკნელი მოსაზრების სასარგებლოდ, აბრაამის სტუმრები ძალიან ნათლად გამოირჩევიან შემდეგი სიტყვებით: ორი კაცი შებრუნდა და იქიდან სოდომში წავიდა; აბრაამი კვლავ იდგა უფლის წინაშე (დაბ. 18:22). ღვთის ძე განსაკუთრებით ცნობილია უფლის სახელით, როდესაც აბრაამი უწოდებს მას მთელი დედამიწის მსაჯულს, მაგრამ ამ სახელით იგი არწმუნებს მას მოწყალების გამოვლენაში (დაბ. 18:24), რადგან ასეთი სამსჯავრო ყველაფერი ღვთის ძეს ეძლევა (იოანე 5:22). ანგელოზების სახელიდან კიდევ ორი ​​სხვა პიროვნებაა აღიარებული (დაბ. 19:1) და ლოტს ეცხადებიან, როგორც უფლის მაცნეები (დაბ. 19:13). როდესაც ჰკითხეს სამების მიზეზს, რომელშიც ღმერთი გამოეცხადა აბრაამს, ებრაელები პასუხობენ, რომ ერთ-ერთი გამოჩენილი იყო ისაკის დაბადების მაცნე, მეორე ლოტის მხსნელი, მესამე კი სოდომის განაჩენის აღმსრულებელი. მაგრამ ეს დაყოფა უსაფუძვლოა, ყოველ შემთხვევაში, ბოლო ორთან მიმართებაში; რადგან ეს ორი ერთად საკუთარ თავს მიაწერს სოდომის განადგურებას (დაბ. 19:13) და ორივე ერთად გადაარჩენს ლოტს და მის ოჯახს (დაბ. 19:15 და შემდგომ). ეკლესიის ჩვეულება ხატებზე წმინდა სამების საიდუმლოს გამოსახულებაში აბრაამს გამოჩენილი სამი ანგელოზის გამოსახულებით გვიჩვენებს, რომ ღვთისმოსავი სიძველე ზუსტად მოიცავდა სამების სიმბოლოს ამ ანგელოზებს შორის, რადგან ამ სიმბოლოს სახეზე ვერავინ ეძებს, რადგან არავის არასოდეს წარმოუდგენია მამა ღმერთი და სულიწმიდის ღმერთი. მამვრის ნათლისღების ეს ინტერპრეტაცია ძალიან უძველესი უნდა იყოს, რადგან ეკლესიაში არსებული სიმბოლური ხატები უფრო ძველია, ვიდრე ისტორიული. კარვის კართან დავჯექი. ამ სიტყვებით მთხრობელი ცხადყოფს, რა შემთხვევაზე გამოჩნდა ღმერთი მოხეტიალეთა სახით. აბრაამი, უცნაურობის სიყვარულის გამო, დღის სიცხის მიუხედავად, ზის თავის კარავთან და სურს ნახოს მოგზაური, რომლის მიმართაც მას სტუმართმოყვარეობა გამოეხატა. 2. ასწია თვალები და შეხედა, და აჰა, სამი კაცი დადგა მის წინააღმდეგ. დაინახა და გაიქცა მათ შესახვედრად კარვის კარიდან და თაყვანი სცა მიწამდე. 3. და თქვა: ბატონო ჩემო! თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში, ნუ გაივლი შენს მსახურს. 4. ნება მომეცი წყალი მოვიტანო და ფეხები დაგბანო; და დაისვენე ამ ხის ქვეშ. 5. და მოვიტან პურს თქვენი გულების გასახალისებლად; მაშინ წახვალ: ამისთვის გაივლი შენს მსახურს. უპასუხეს: ისე მოიქეცი, როგორც გეტყვი. 6. აბრაამი სასწრაფოდ მივიდა სარას კარავში და უთხრა: „სწრაფად მოზილეთ სამი ღერი ფქვილი და გააკეთეთ უფუარი“. 7. აბრაამიც გაიქცა ნახირთან, აიღო ახალგაზრდა და მსუქანი ხბო და მისცა ჭაბუკს, რომელმაც სასწრაფოდ მოამზადა იგი. 8. აიღო კარაქი და რძე და მომზადებული ხბო და წარუდგინა მათ; და დადგა მათ წინაშე ხის ქვეშ და ჭამეს. და სამი კაცი დაუდგა მის წინააღმდეგ. სახლის მახლობლად ბილიკზე დგომა, ანტიკურ წეს-ჩვეულებებში, სტუმართმოყვარეობის მოკრძალებული თხოვნა იყო (ოდის. A, ტ. 103). და მან თავი დახარა მიწამდე. ეს თაყვანისცემა ეხება არა ღმერთს, რომელსაც აბრაამი ჯერ არ ცნობდა, არამედ უცხოებს, ქვეყნისა და დროის ჩვეულების მიხედვით. ანალოგიურად ლოტი თაყვანს სცემდა ანგელოზებს (დაბ. 19:1), ხოლო აბრაამმა თაყვანი სცა ჰეთის ძეებს (დაბ. 23:7). თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში, ნუ გაივლი შენს მსახურს. ამ მოწვევის ძალა ზუსტად არის ასახული უძველესი სტუმართმოყვარე რუსული მისალმებით: მოგესალმებით. მოყვასისადმი ღვთისმოსავი სიყვარული, ღვთის ნიჭების სხვებისთვის გაზიარება, არ ფიქრობს, რომ ამით თავის მადლსა და წყალობას ავრცელებს სხვებზე, არამედ მიაჩნია, რომ ეს არის სხვისი მადლი და წყალობა საკუთარი თავის მიმართ. დაიბანეთ ფეხები. ძველთა შორის სტუმართმოყვარეობის პირველი მოქმედება იყო ფეხების დაბანა (დაბ.19:2) და სრულდებოდა განსაკუთრებით სუფრის წინ (დაბ.24:32-33; მსჯ.19:21). ეს ჩვეულება გაგრძელდა მოციქულთა დრომდე (1 ტიმ. 5:10). ცხელი ქვეყნების მაცხოვრებლებმა იციან ამ მკურნალობის ღირებულება. პურს მოვიტან. აბრაამი იმაზე ნაკლებს გვპირდება, ვიდრე ასრულებს. ამ მიზეზით შენს მსახურთან ახლოს გადიხარ. მასპინძელი მიუთითებს ხელსაყრელ შესაძლებლობაზე, როგორც პროვიდენციის საქმეზე, რათა გაამართლოს და გააძლიეროს თავისი მოთხოვნა. სამი ზომა. საზომის ებრაული სახელი ამ ადგილას არის סאה ეფას მესამე ნაწილი. სამი ასეთი ზომა უდრის ჩვენს წონას 30 ფუნტზე მეტს (Cumberl. et Bernard, De mensuris et ponderibus veterum). ამ ფლერიმ (წიგნში „ისრაელელთა ზნეობა“) ასკვნის, რომ ძველ დროში ადამიანები ძირითადად უფრო დიდ საკვებს მოიხმარდნენ, ვიდრე ახლა. მაგრამ, ალბათ, დიდი რაოდენობით საკვების შეთავაზება ერთგვარი კერძებს შორის იყო, ისევე როგორც ახლა, ამის ნაცვლად, საჭიროა სხვადასხვა სახის კერძების სიმრავლე. ასე რომ, იოსებმა თავის მაგიდასთან მისცა ბენიამინს ხუთჯერ მეტი, ვიდრე სხვა ძმები (დაბ. 43:34). უფუარი პური. ეგვიპტურა. პურის სახეობა, რომელსაც ჯერ კიდევ არაბეთში ცხელ ქვიშაზე, ფერფლისა და ნახშირის ქვეშ აცხობენ (Trevenot. Itiner. Orienet. L. II. გვ. 32). და შეჭამეს. ჯონათანი ასე ამბობს: ეჩვენა, რომ ისინი ჭამდნენ. სინამდვილეში, რას ემსახურებოდა სულიერი არსებების სხეულებრივი საკვები? ანგელოზმა, რომელიც მანოახს გამოეცხადა, უარყო იგი (მსაჯულები 13:16). ანგელოზი ტობიინი ასევე ამბობს საკუთარ თავზე, რომ არ ჭამდა და არც სვამდა, არამედ მხოლოდ აჩვენა ამ ქმედებების ხილვა (თვ.12:19). მაგრამ ნეტარი ავგუსტინე (Serm. 362. De Resurr.) აღიარებს, რომ ანგელოზებს, ისევე როგორც ადამიანებს, შეუძლიათ საკვების მიღება, იმ განსხვავებით, რომ ეს არის საჭიროებისამებრ, ხოლო ისინი არჩევით. დაბნეულობის დასასრულებლად საკმარისია იმის თქმა, რომ ანგელოზებს, ან საერთოდ სულიერ არსებებს, შეუძლიათ მიიღონ სხეული იმდენად, რამდენადაც მათ შეუძლიათ მიიღონ სხეულის საკვები. 9 და ჰკითხეს მას: „სად არის სარა შენი ცოლი? მან უპასუხა: აქ, კარავში. 10. და პირველმა თქვა: ამ დროს ისევ შენთან ვიქნები და სარას, შენს ცოლს, ვაჟი ეყოლება. სარამ ეს გაიგო კარვის კარებიდან, რომელიც მის უკან იყო. 11. აბრაამი და სარა მოხუცები და მოხუცები იყვნენ; და ქალთა ჩვეულება შეწყდა სარასთან. 12. სარას შიგნიდან გაეცინა და თქვა: ეს ნუგეში მქონდეს, როცა დავბერდები? და ჩემი ბატონი ბებერია. 13. მაგრამ უფალმა უთხრა აბრაამს: რატომ გაიცინა სარამ და თქვა: მართლა ვიმშობიარებ, როცა გავბერდები? 14. არის რაიმე რთული უფლისთვის? დანიშნულ დროს მე ვიქნები თქვენთან ერთად; და სარას ვაჟი ეყოლება. 15. სარამ არ აღიარა, მაგრამ თქვა: მე არ გამეცინა. რადგან შიშით მოვიდა. მაგრამ მან თქვა: არა, შენ იცინე. ამავე დროს. ებრაულიდან სიტყვასიტყვით: როგორც სიცოცხლის დრო. ამ გამოთქმის ასახსნელად, თარჯიმნები სიცოცხლის კონცეფციას ან აბრაამსა და სარას მიმართავენ, შემდეგ მათ დაპირებულ ვაჟს, ან თავად მათ მნახველებს. მაგრამ ამ სიტყვებში უნდა ვაღიაროთ ებრაული ენის იდიოტიზმი, რომელიც შემდეგნაირად წყდება: იმავდროულად სიცოცხლის გაგრძელებაში, ანუ მთელი წლის განმავლობაში (2 მეფ. 4:16-17). აბრაამის ისტორიაში ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ ღმერთი ამ გამოჩენიდან ერთი წლის შემდეგ რეალურად ეწვია მას ანალოგიურად. ზოგიერთი თვლის, რომ ეს მეორე ვიზიტი დაპირების შემთხვევაში, ანუ ისაკის დაბადებაა. მაგრამ აქ ძველი აღთქმის ისტორიაზე შეგვიძლია ვთქვათ იგივე, რაც იოანემ თქვა სახარების შესახებ (იოანე 20:30): ღმერთმა სხვა მრავალი სასწაული მოახდინა თავის რჩეულთა წინაშე, რაც ამ წიგნებში არ არის აღწერილი; ეს ყველაფერი ისეა დაწერილი, რომ ირწმუნოთ. გაეცინა. სარას ეს სიცილი არ არის ისეთი უდანაშაულო, როგორც აბრაამის სიცილი ადრე მსგავს შემთხვევაში. მისი სიცილი, რომელიც თავად ღმერთმა ახსნა: მართლა ვაპირებ მშობიარობას? და თავად ღმერთმა დაგმო: უფლისთვის არის რამე რთული? – უეჭველად, სიამოვნებასთან ერთად, წინასწარმეტყველების მიმართ უნდობლობასაც შეიცავდა. ერთი რამ შეიძლება იყოს მისთვის საბაბი, რომ იმ დროს მან ჯერ კიდევ არ იცნო წინასწარმეტყველი, რის გამოც ეშინოდა მისი შეურაცხყოფის შემდეგ. ჩემო ბატონო. ანუ მეუღლე. მოციქულმა წარმოადგინა ცოლის პატივისცემის ეს გამოხატულება ქმრისადმი, როგორც მაგალითი მისი დროის ცოლებისთვის (1 პეტ. 3:6). არ გამეცინა. როგორც ჩანს, სარა ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს და მის გამოძიებას ამ აქტით. მას ეშინია, რადგან იცნობს გულის მცოდნეს, მაგრამ მაინც სურს მისგან გული დამალოს. მაგრამ ეს წინააღმდეგობა ქრება, თუ მას მივაწერთ არა იმდენად დაფარვის განზრახვას, რამდენადაც ჩვენი შეცდომის გამოსწორებას. ის არამარტო აკავებს სიცილს, არამედ ისურვებს, რომ ის საერთოდ არ არსებობდეს. ის თითქოს ამბობს: მე მჯერა, დაეხმარე ჩემს ურწმუნოებას. სოდომის განადგურება და ლოტის თანმხლები თავგადასავალი სოდომის განადგურებისა და ლოტის მასთან დაკავშირებული თავგადასავლების ამბავი აბრაამის ისტორიაში შედის, როგორც მისი ნაწილი. ის ნამდვილად მას ეკუთვნის, რადგან განსაკუთრებული სახით ამჟღავნებს ღვთის წყალობას აბრაამის მიმართ, როგორც იმით, რომ ადრე მას სოდომის ბედი ეჩვენებოდათ, ასევე იმით, რომ ლოტი უფსკრულიდან გამოიყვანეს მისთვის (დაბ. 19:29). ამ თხრობის დეტალები შემდეგია: გამოცხადება აბრაამისთვის სოდომის ბედის შესახებ (დაბ. 18:16-21), აბრაამის ლოცვითი საუბარი ღმერთთან სამართლიანობისა და წყალობის გზების შესახებ (დაბ. 18:22-32), ლოტის სტუმართმოყვარეობა (დაბ. 19:1-3), უკიდურესი ხრწნილება (დაბ. 19:1-3) (დაბ. 19:1-3). მოახლოებული სამსჯავროს შესახებ ქადაგების უკანასკნელი გამოცდილება (დაბ. 19:12–14), ლოტის განდევნა სოდომიდან (დაბ. 19:15–17), ცოარის შენარჩუნება მისი გულისთვის (დაბ. 19:18–23), სოდომის სიკვდილით დასჯა (დაბ. 19:24’24–25 ცოლი) ), თხრობის დასკვნა (დაბ. 19:27–29), ლოტის შთამომავლების დამატება (დაბ. 19:30–38). 16. მაშინ ადგნენ ესენი და იქიდან სოდომისკენ შებრუნდნენ; აბრაამი დადიოდა მათთან ერთად და გაცილებდა მათ. 17. მაშინ უფალმა თქვა: დავმალო აბრაამს (ჩემს მსახურს) რა მინდა? 18. აბრაამისგან გამოვა დიდი და ძლიერი ერი და მასში იკურთხება დედამიწის ყველა ერი. . 20. და თქვა უფალმა: დიდია სოდომისა და გომორის ღაღადი და ძალიან მძიმეა მათი ცოდვები. 21. წავალ, ვნახავ და გავარკვევ, შეასრულეს თუ არა ის, რის შესახებაც ტირილი მიდის, თუ არა? მათი გაცილება. მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამმა, უეჭველად, იცნო უფალი მისი საუბრიდან, ის მაინც თან ახლავს მას ისევე, როგორც მიიღო, ანუ როგორც უცხო. ის ამას აკეთებს პატივმოყვარეობისა და მორჩილების გამო, ისევე როგორც ყალბი სახელით და უცნობი პიროვნების გამოჩენილი მეფის ქვეშევრდომები ვერ გაბედავდნენ სამეფო პატივის გადახდას. მაშინ თქვა უფალმა. ღვთის შემდეგი სიტყვა შეიცავს სამ რამეს: აბრაამის მომზადებას გამოცხადებისთვის (დაბ. 18:17), გამოცხადების მოტივს (დაბ. 18:18–19) და თავად სოდომის გამოცხადებას (დაბ. 18:20–21). დავმალავ და ასე შემდეგ? ღმერთი ელის აბრაამს მისი ნების შემდგომ გამოცხადებასთან დაკავშირებით, თითქოს ვერ დაუმალავს მას. ასეთია ნეტარი ადამიანების სიახლოვე ღმერთთან. თითქოს მათთვის საიდუმლო არა აქვს (ფსალმ. 24:14). მისი ნება, როგორც იქნა, ბუნებრივად აისახება მისადმი მიძღვნილ სულში. და ასე შემდეგ აუცილებლად მოვა აბრაამისგან. ღვთის კეთილგანწყობით, გადამწყვეტი და განსაკუთრებული მიზეზი, რის გამოც სოდომის ბედი აბრაამს გამოეცხადა, არის ის, რომ მისგან უნდა გამოვიდეს კურთხეული ხალხი. ამგვარად, ამ გამოცხადების მიზანია შემდეგი თაობების ხსოვნას სოდომის თავგადასავალი ისეთი ხალხის მეშვეობით, რომელშიც ის უფრო დიდხანს და ზუსტად იქნებოდა ცნობილი და მისი ღალატი ისე, რომ ეს არ ჩანდეს შემთხვევითი, არამედ წინასწარ მომზადებული მოქმედება ღვთის სამსჯავროზე, რომელსაც წინ უძღოდა სულგრძელობა და თან ახლავს წყალობა. რადგან დავიწყე მისი შეცნობა იმის გამო, თუ რას უბრძანებდა თავის შვილებს და მის სახლეულობას მის შემდეგ. აქ ცოდნა ნიშნავს არჩევანს (ამოსი 3:2). განაგრძობს ახსნას შემდგომი გამოცხადების მიზეზის შესახებ, ღმერთი ასევე მიუთითებს აბრაამის თავდაპირველი არჩევის მიზეზზე, რომელიც მას წინასწარ შეცნობად მიაჩნია (რომ. 8:29). იარეთ უფლის გზით და იყავით კეთილი და სამართლიანი. ეს, ფაქტობრივად, არის მადლით აღსავსე წინასწარმეტყველების საგანი და არჩევის საფუძველი. უფლის გზა კანონისა და სიყვარულის გზაა (კან. 8:6, 10:12). კეთილი და სამართლიანი, ანუ სიტყვასიტყვით ებრაულიდან ჭეშმარიტება და განსჯა ასევე მოიცავს იმ ადამიანის ყველა მოვალეობას, რომელიც ღმერთს ახარებს ისეთი განსხვავებულობით, როგორც ჩანს, რომ ჭეშმარიტების სახელით არის განსაკუთრებით მოვალეობები ღვთის მიმართ (დაბ. 15:6; ლუკა 1:6.), ხოლო განკითხვის სახელით - მოვალეობები სხვების მიმართ (ეს. 1:17). სოდომის ძახილი. სიტყვა ტირილის შესაბამისი ნიშანი შეიძლება გამოვიტანოთ აქ შესაბამისი სიტყვიდან sins და ასევე ესაიას საპირისპირო ჭეშმარიტების სიტყვიდან (ეს. 5:7). მაგრამ როგორ და რა კონკრეტული სიცრუე და ცოდვები წარმოადგენს ტირილს? ღვთისადმი ძახილი წმინდა წერილში კაენის (დაბ.4:10), ღარიბების (ფსალმ.9:13; იობ. 34:28) და მოწამეების (გამოცხ.6:10) სისხლს მიეკუთვნება. მაშასადამე, სოდომის ძახილი შეიძლება ნიშნავდეს სოდომელთა ურჯულოებით დაჩაგრულ უმანკოების ძახილს, რომლის მაგალითსაც ვხედავთ ლოტში, რომელიც მათ შორის მცხოვრები ყოველდღიურად ტანჯავდა თავის კეთილ სულში ნანახით და მოსმენით (2 პეტ. 2:8). წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღმერთისადმი ცოდვილი ძახილი შეიძლება ნიშნავდეს ისეთ გარყვნილებას, რომელიც ძირს უთხრის ღვთისმოსაობისა და კარგი ზნეობის საფუძვლებს, ბუნების უფლებებს, არ შეიძლება გამოსწორდეს ადამიანური და ბუნებრივი საშუალებებით, მაგრამ მოუწოდებს ღვთის შურისმაძიებელ ხელს. აქედან მოდის ეკლესიაში ცნობილი ცოდვებით ცნობილი სახელი. მე წავალ, გადავხედავ და გავარკვევ, დასრულებულია თუ არა და ა.შ. ანუ, სოდომმა უკვე მიაღწია თავისი ურჯულოების უკიდურეს ხარისხს და არის თუ არა მისი გახრწნილება იმდენად სრული, რომ სულგრძელობა უსარგებლოა და გამოსწორება შეუძლებელია (1 სამუელი 20:33). იმისათვის, რომ სოდომში საცდელი ვიზიტი ღვთის ყოვლისმცოდნეობას შევურიგდეთ, უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ ღმერთი თავისი ბედის გასამართლებლად და მომავალი თაობების მითითებით აპირებს აბრაამს გაუმხილოს, ერთი მხრივ, სოდომელთა უკიდურესი ბოროტება, მეორეს მხრივ, მისი სულგრძელობა და, ბოლოს და ბოლოს, სამართლიანი განსჯა. მისი ნებაა, ეს ყველაფერი ახსნას ან ადამიანური ენის სიტყვებით ან სხვა გასაგები ნიშნებით. ასე რომ, ის ამისთვის ირჩევს საცდელი ვიზიტის სენსორულ მოქმედებას, რომელიც მათთვის, ვისაც აქვს მარტივი ცნებები ღვთიურის შესახებ, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სიტყვიერი ახსნა. სოდომში სენსუალური ვიზიტიც საჭირო იყო ლოტის გადასარჩენად და ღმერთის მიერ მიღებული უხილავობის ფორმაც რაღაც კავშირში იყო აბრაამთან, რომელმაც მას ლოთისთვის შუამავლობისკენ მოუწოდა, რაც ამ საუბრის გაგრძელებაში ჩანს. ლოცვითი საუბარი სამართლიანობისა და წყალობის გზებზე 22. ამასობაში. ორი კაცი შებრუნდა და წავიდა იქიდან სოდომში; აბრაამი კვლავ იდგა უფლის წინაშე. 23. მიუახლოვდა აბრაამი და თქვა: მართალს ბოროტებთან ერთად მოსპობ? 24. იქნებ ორმოცდაათი მართალი იყოს ამ ქალაქში? მართლა გაანადგურებ და არ დაზოგავ იმ ადგილს ორმოცდაათ მართალს, ვინც იქ არის?25. არ შეიძლება ისეთ რამეს მოიქცე, რომ მართალს ბოროტებთან ერთად გაანადგურო, მართალსაც იგივე დაემართოს, რაც ბოროტს; არ შეიძლება იყოს შენგან! მოიქცევა თუ არა უსამართლოდ მთელი დედამიწის მსაჯული? 26. თქვა უფალმა: თუ სოდომში ორმოცდაათი მართალი ვიპოვე, მთელ ამ ადგილს დავზოგავ მათთვის. 27. მიუგო აბრაამმა: „ახლა ვბედავ უფალთან ლაპარაკს, თუმცა მტვერი და ფერფლი ვარ“. 28. იქნებ ხუთი დაიკარგოს ორმოცდაათი მართალი ადამიანისთვის? მართლა გაანადგურე მთელი ქალაქი ხუთის ნაკლებობის გამო? მან თქვა: არ გავანადგურებ, თუ იქ ორმოცდახუთი მართალი ვიპოვე. 29. აბრაამმა განაგრძო მასთან საუბარი და უთხრა: იქნებ იქ ორმოცი მართალი იყოს? მან თქვა: ამას ორმოცი მართალიც არ გავაკეთებ. 30. ამის შემდეგ აბრაამმა თქვა: ნუ განრისხდება ჩემი უფალი, თუ კიდევ ვიტყვი, იქნებ იქ იყოს ოცდაათი მართალი? მან თქვა: არ გავაკეთებ, თუ იქ ოცდაათსაც ვიპოვი. 31. თქვა აბრაამმა: კიდევ გავბედავ ვუთხრა უფალს: იქნებ იქ იყოს ოცი მართალი? თქვა: ოცსაც არ გავანადგურებო. 32. თქვა აბრაამმა: ნუ განრისხდება ჩემი უფალი, თუ კიდევ ერთხელ ვიტყვი: იქნებ იქ იყოს ათი მართალი? თქვა: ათსაც არ გავანადგურებო. 33. და წავიდა უფალი აბრაამთან საუბრის დასრულების შემდეგ; აბრაამი თავის ადგილზე დაბრუნდა. აბრაამი კვლავ იდგა უფლის წინაშე. ონკელოსი ფიქრობს, რომ აბრაამი ღვთის წინაშე ლოცვაში იდგა. მართლაც, ღვთის წინაშე დგომა ზოგჯერ ლოცვას ნიშნავს (იერ. 15:1). მაგრამ სიტყვა ასევე გვიჩვენებს, რომ მწერალი აქ მხოლოდ აბრაამის მუდმივ სენსორულ ყოფნაზე საუბრობს ღვთის წინაშე, რომელიც გამოჩნდა. და მიუახლოვდა აბრაამი. ან, პატივმოყვარეობის გამო, ის აქამდე იდგა უფლისგან გარკვეულ მანძილზე; ან ცოტა ხანს ყოყმანობდა, გაეხსნა თუ არა თავისი გრძნობები, მაშინ როცა უფალი თითქოს მიდიოდა. გაანადგურებ მართალს ბოროტებთან ერთად? აბრაამის ეს და შემდგომი კითხვები არ უნდა იქნას მიღებული, როგორც ცნობისმოყვარეობის უბრალო აქტი, რომელიც ამოწმებს ღმერთის ბედისწერას, რადგან ამ შემთხვევაში არც ერთი მათგანი არ იქნება ღმერთის პასუხის ღირსი. ყველა მათგანს აქვს ლოცვის ნიშანი ცოდვილთა შეწყალების შესახებ მართალთა გულისთვის. კერძოდ, აბრაამს აქ მხედველობაში აქვს ლოტი, რომელიც მოგვიანებით მისი ლოცვით გადაარჩინა (დაბ. 19:29) ის არ წარმოთქვამს თავის სახელს არც იმიტომ, რომ აღიარებს მისი შუამდგომლობის სითამამეს და არც იმიტომ, რომ ეყრდნობა უფლის ყოვლისმცოდნეობას. იქნებ ორმოცდაათი მართალი ადამიანია ამ ქალაქში? აბრაამი აქ არ ახსენებს ჩვილებს, თუმცა ისინი ზოგჯერ ღმერთს წყალობისკენ უბიძგებენ, როგორც ამას წინასწარმეტყველებაში ვხედავთ (იოანე 4:11). აქედან კიდევ ერთხელ შეიძლება აღინიშნოს, რომ მისი შუამდგომლობის საგანი განსაკუთრებით ლოტია. იქნებ ხუთი აკლდეს ორმოცდაათ მართალს და ა.შ. ანუ, თუ ორმოცდაათი მართალი ადამიანი გადაარჩენს ქალაქს, მაგრამ მასში მხოლოდ ორმოცდახუთია, მაშინ ხუთის ნაკლებობა განაპირობებს იმას, რომ იგი გადაწყვეტს მთელი ქალაქის ბედს მის განადგურებამდე? და წავიდა უფალი. უცნობია, შეწყვიტა თუ არა აბრაამმა ლოცვითი თხოვნა, წარმოიდგინა, რომ სოდომში, რა თქმა უნდა, ათი მართალი ადამიანი იქნებოდა, თუ ღმერთმა მისი წასვლით შეაწყვეტინა მისი საუბარი. დაუმთავრებელი რომ არ ჩანდეს, უნდა აღინიშნოს, რომ მას ავსებს სოდომისა და ლოტის თავგადასავალი. XIX. 1. ამასობაში ორი ანგელოზი მივიდა სოდომში შებინდებისას, ლოტი კი სოდომის კარიბჭესთან იჯდა. დაინახა ლოტი, ადგა მათ შესახვედრად და პირქვე დაემხო მიწას. 2. და თქვა: ბატონებო! გთხოვ, წადი ახლა შენი მსახურის სახლში, გაათიე ღამე და დაიბანე ფეხები და დილით რომ ადგები, შენს გზაზე წახვალ. მაგრამ მათ თქვეს: არა, ღამეს ქუჩაში ვატარებთ. 3. მაგრამ ის გულმოდგინედ ევედრებოდა მათ და შევიდნენ მასთან და მივიდნენ მის სახლში. საჭმელი გაუკეთა მათ, გამოაცხო უფუარი და ჭამეს. ლოტი იჯდა სოდომის კარიბჭესთან. ძველთა კარიბჭე იყო უხუცესთა და საჯარო და კერძო საქმეების ადგილი (დაბ.34:20; კნ.21:19; რუთ.4:1). ამიტომ, რაბინები ფიქრობენ, რომ ლოტი სოდომის ერთ-ერთი მსაჯული იყო. მაგრამ ეს არ ეთანხმება მოსეს თქმულებას (დაბ. 19:9). სავარაუდოა, რომ ლოტი ქალაქის კარიბჭესთან იყო და ეძებდა შესაძლებლობას, სტუმართმოყვარეობა გამოეჩინა უცხო ადამიანების მიმართ. არა, ღამეს ქუჩაში ვატარებთ. ანგელოზები მალავენ ლოტის მონახულების განზრახვას გარკვეული ხნით, რათა კიდევ უფრო გამოავლინონ მისი გულმოდგინება. ჩვენ გვაქვს მსგავსი მაგალითი თავად იესო ქრისტეში (ლუკა 24:28–29). სოდომელთა უკიდურესი გარყვნილება 4. ჯერ კიდევ არ იყვნენ დასაძინებლად წასული, როცა ქალაქის მცხოვრებნი, სოდომელები, ახალგაზრდებიდან მოხუცები, მთელი ხალხი ქალაქის ყველა კუთხიდან, შემოეხვივნენ სახლს, 5. დაიწყეს ლოტის გამოძახება და უთხრეს: სად არის შენთან მოსულები ამ ღამით? გამოიტანეთ ისინი ჩვენთან, ჩვენ მათ გავიცნობთ. 6. გამოვიდა ლოტი მათთან სახლიდან და კარები ჩაკეტა უკან, 7. თქვა: გთხოვ, ძმებო, ნუ იზამთ ბოროტებას. 8. აქ მყავს ორი ქალიშვილი, რომლებიც არ იცნობენ ქმარს; მირჩევნია გამოგიტანო, რაც გინდა მათთან გააკეთე, უბრალოდ ნუ გააკეთებ ამას ამ ხალხთან, რადგან ისინი ამ უსაფრთხოებისთვის მოდიოდნენ ჩემი სახლის სახურავის ქვეშ. 9. მაგრამ მათ თქვეს: მოდი აქ! და მათ თქვეს: შეიძლება ერთმა უცხომ, რომელიც აქ მოვიდა, განგვიკითხოს? ამისთვის ჩვენ მათზე უარესს გაგიკეთებთ. და ძალადობით დაადგნენ კაცს, ლოტს და მივიდნენ კარების გასატეხად. 10. შემდეგ სტუმრებმა ხელები გაუწოდეს, ლოტი შეიყვანეს სახლში და ჩაკეტეს კარები, 11. და დაჰკარნენ სახლის კარებს მიღმა მყოფ ხალხს, ისე რომ იტანჯებოდნენ, კარებს ეძებდნენ. სიტყვები: ყველა ადამიანი, რა თქმა უნდა, აქ ზუსტი და სრული ნიშნით ვერ მიიღება. ისინი აღნიშნავენ დიდ შერეულ ბრბოს. თუმცა, სასტიკი ბრბოს ასეთი წარმოუდგენელი ჩქარობა ორი მოხეტიალესკენ აიხსნება დაუსჯელობის იმედით. სოდომელების სიტყვებიდან ლოტისთვის (დაბ. 19:9) ცხადია, რომ საჯარო სასამართლო და სამოქალაქო უფლებები მაინც შეძლებდნენ გარკვეული საზღვრების დაწესებას მათ ურთიერთ აღშფოთებას; მაგრამ იქ, სადაც სამოქალაქო სამართლის არ ეშინოდათ, თელეს კაცობრიობისა და ბუნების უფლებებს. ახლა ორი ქალიშვილი მყავს და ასე შემდეგ. წმინდა ოქროპირი (გენებში. ჰომ. 43) ამბობს, რომ ლოტის ეს მოქმედება ყოველგვარ უცნაურობაზე მაღლა დგას. მაგრამ ზოგიერთი უახლესი თარჯიმანი გმობს მას და თვლის, რომ სისასტიკის აცილების მიზნით, არ უნდა მივცეთ რჩევა სხვა სისასტიკეს, ვიდრე უდანაშაულობის გადარჩენა უდანაშაულობის განადგურებით (Calm, თ. I). იმისათვის, რომ ამ საქციელს ნამდვილი მიზანი მივცეთ, ცალკე უნდა აღინიშნოს, რომ ლოტი, უფრო დიდი დანაშაულის ნაცვლად, სოდომელებს უფრო მცირე დანაშაულს სთავაზობს, ისევე როგორც ვიღაც ყაჩაღს შესთავაზებს მკვლელობის ჩადენას, ბოროტების შემცირებას, ყაჩაღობით დაკმაყოფილებას; რომ ის თავის ქალიშვილებს მხოლოდ უბედურებას ამხელს და არა დანაშაულს, რადგან ძალადობა არ შეიძლება არღვევდეს სიწმინდეს; რომ უძველეს დროში სტუმართმოყვარეობის უფლებები და ზოგადად მოყვასის სიყვარული გაამართლებდა მას, თუ ის სიცოცხლეს შესწირავდა უდანაშაულო უცნობებს, რომლებიც ანდობდნენ მის სახლს; იმავე საფუძველზე სწირავს ოჯახურ პატივს; რომ მას შეეძლო იმედი ჰქონდეს ასეთი მოულოდნელი და გაბედული წინადადებით, რომ მთლიანად თავიდან აიცილოს ნებისმიერი სისასტიკე, რადგან მისი ოჯახი სოდომში იმყოფებოდა სამოქალაქო უფლებების დაცვის ქვეშ, რომლებსაც ჯერ კიდევ გარკვეულწილად პატივს სცემდნენ უკანონოები. ამ ყველაფერთან ერთად, უნდა ვაღიაროთ, რომ ლოტის პირველი შეცდომა, ანუ ცოდვა არის ის, რომ ის ცხოვრობდა და განზრახული იყო ოჯახური კავშირების დამყარება ხალხში, რომლის გარყვნილებაც მისთვის უცნობი არ შეიძლებოდა. მათ სიბრმავე დაარტყა. ეს იყო არა მხედველობის დაკარგვა, არამედ შეგრძნებებისა და წარმოსახვის გარკვეული დარღვევა, რამაც ხელი შეგვიშალა საგნების გარჩევაში და ამოცნობაში, ისევე როგორც ეს მოხდა სირიის ჯარს ელისეს ლოცვით (2 მეფეები 6:18–20). ბოლო ხსნის ქადაგება სოდომში 12. ბოლოს სტუმრებმა უთხრეს ლოტს: კიდევ ვინ გყავს აქ? შენი სიძე, შენი ვაჟები თუ ქალიშვილები და ვინც გყავს ამ ქალაქში, ყველანი ამ ადგილიდან გამოიყვანე. 18. ვინაიდან მყისვე დავანგრევთ ამ ადგილს, რადგან დიდია ღაღადი აქედან ღვთისადმი და უფალმა გამოგვიგზავნა მის დასანგრევად. 14. წავიდა ლოტი და ელაპარაკა თავის სიძეებს, რომლებიც თავის ასულებს იღებდნენ, და უთხრა: ადექით, წადით აქედან, რადგან უფალი მაშინვე გაანადგურებს ამ ქალაქს, მაგრამ სიძეებს მოეჩვენათ, რომ ხუმრობდა. ლოტის მიმართ განსაკუთრებული კეთილგანწყობის გამოვლენით, ღმერთი ამავდროულად ასხამს თავისი სიკეთის ზეთის უკანასკნელ წვეთებს უღირს ხალხზე და ადასტურებს მათზე მისი განკითხვის აუცილებლობის უკანასკნელ მტკიცებულებას. განკითხვაც და ხსნის საშუალებაც დროულად, თუმცა უშედეგოდ, ცხადდება ლოტის ნათესავებთან, ანუ საუკეთესო სოდომელებთან, რათა ამ განკითხვის შემდეგ არავინ იფიქროს, რომ სოდომი ნინევეს მსგავსად გადარჩებოდა. ლოტის სიძეები ალბათ ისინი იყვნენ, ვისაც ლოტის ორი ქალიშვილი, რომლებიც ჯერ კიდევ მის სახლში იმყოფებოდნენ, დაითხოვეს. 15. როცა გათენდა, ანგელოზებმა დაიწყეს ლოტის აჩქარება და უთხრეს: ადექი, წაიყვანე შენი ცოლი და შენი ორი ქალიშვილი, რომლებიც აქ არიან, რათა შენც არ დაიღუპოს ამ ქალაქის ურჯულოების გამო. 16. ხოლო ვითარცა ყოყმანობდა, მათ უფლის წყალობათა მისდამი ხელი მოჰკიდეს მას, ცოლსა და მის ორ ასულს, გამოიყვანეს და ქალაქგარეთ გაიყვანეს. 17. ქალაქიდან რომ გაიყვანეს, ერთმა თქვა: გადაარჩინე შენი სიცოცხლე, უკან არ მოიხედო და არსად გაჩერდე ვაკეზე, გადაარჩინე თავი მთაზე, რომ არ მოკვდე. ის ყოყმანობდა. ისეთი მიწიერი ვნებებია, რომ სასიკვდილო საფრთხეც კი უცებ არ წყვეტს მათ კავშირებს. ერთმა თქვა. როგორც ჩანს, აქ უფალი ეჩვენება ლოტს, როგორც ადრე აბრაამს, რადგან წარმოუდგენელია, რომ მის გარდა ვინმეს ქონდეს ძალა გადაეწყვიტა ცოარის ბედი (დაბ. 19:21). უკან არ მოიხედო. ზოგიერთი ფიქრობს, რომ აქ აკრძალულია არა იმდენად სოდომის ხედვა, არამედ საშიში ნელი ნელი იმ ადგილებში, რაც მასთან ერთად უნდა დაიღუპოს. მაგრამ გასაკვირი არ არის, თუ სოდომის ერთი შეხედვაც კი აკრძალულია რწმენისა და მორჩილების ცდუნების გამო, ან თუნდაც ასეთი უჩვეულო ცეცხლიდან გამომავალი დამღუპველი ძალების ბუნებრივი საფრთხის გამო. გაქცევა მთაზე. ანუ მოაბის მთებამდე, როგორც მათ მოგვიანებით უწოდეს. რადგან ცოარი, რომელიც ლოტის თავშესაფრის მთების გზაზე უნდა იყოს, მოაბის ეკუთვნის (ეს. 15:5; იერ. 48:33–34). 18. უთხრა მათ ლოტმა: არა, უფალო! 19. აჰა, შენმა მსახურმა ჰპოვა მადლი შენს წინაშე და დიდია შენი წყალობა, რომელიც მომევლინე, რომ გადამირჩინე სიცოცხლე; მაგრამ მთაზე ვერ გავექცევი, რომ ეს უბედურება არ მომიწიოს და მოვკვდე. 20. შეხედე, უფრო ახლოსაა ამ ქალაქში გაქცევა, მაგრამ პატარაა; ნება მომეცით მასში გაქცევა, არაა პატარა? ჩემი სიცოცხლე მასში იქნებოდა დაცული. 21. ამაზე უთხრა მას: აჰა, მე გაგიკეთებ ამ წყალობას, რათა არ გაანადგურო ქალაქი, რომელზეც შენ ლაპარაკობ. 22. არ დააყოვნო, გადაარჩინე თავი მასში, რადგან არ შემიძლია ჩემი საქმის კეთება, სანამ შენ იქ არ წახვალ. ამ თავგადასავლიდან ეწოდა ამ ქალაქს სახელი ზოარი. 23. მზე ამოვიდა დედამიწაზე და მივიდა ლოტი ცოარში. მთაზე ვერ გავექცევი. ანუ სწრაფად ვერ მივაღწევ მთებს და ამასობაში ნგრევა დაიწყება და ჩემამდეც მოვა. ის პატარაა. ლოტი ამას ორჯერ ამბობს, ამართლებს თავის თხოვნას, რათა არ ჩანდეს გაბედული და ეწინააღმდეგება ღვთის განაჩენს. მეც გაგიკეთებ ამ სიკეთეს. უფრო ზუსტად ებრაულიდან: მე ვიღებ შენს სახეს ამაში. ეს გამოთქმა შეიცავს მიკერძოებულობის ცნებას, რაც, ფაქტობრივად, არის სასამართლოს ქმედება განსახილველი პირის თვისებებზე დაყრდნობით და არა საქმის ხარისხზე. ეს შეიძლება იყოს ორგვარი: ან მოწყალების გამოვლენა ერთის მიმართ მეორის უფლებების დარღვევისას, ან მოწყალე და სხვისი შეურაცხყოფის გარეშე ამაღლება. პირველი არ არის ღმერთისთვის დამახასიათებელი (კან. 10:17) და კანონით აკრძალულია ადამიანისთვის (კან. 16:19). ეს უკანასკნელი უზენაესი ძალაუფლების უპირატესობაა. 24. გამოგზავნა უფალმა გოგირდი და ცეცხლი უფლისაგან ზეციდან, რათა წვიმა სოდომსა და გომორაზე. 25. და გაანადგურა ეს ქალაქები და მთელი ეს დაბლობი, ამ ქალაქების ყველა მკვიდრი და მთელი დედამიწის ზრდა. ებრაელები ვერ პოულობენ რაიმე განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ამ ადგილას უფლის სახელის გაძლიერებაში, მაგრამ ამას უბრალოდ ენის თვისებებიდან ხსნიან. მაგრამ ზოგიერთი ქრისტიანი მასწავლებელი აქ აღმოაჩენს წმინდა სამების პირთა დაყოფის მითითებას (Ignae. Ep. ad Aneideh). ამ ვარაუდის მიხედვით, ტექსტი შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: აბრაამს გამოცხადებულმა უფალმა სოდომსა და გომორას გოგირდი და ცეცხლი წვიმა, იეჰოვასგან, რომელიც აშკარად ცხოვრობს ზეცაში. აქ სოდომი და გომორა დაკარგულ ქალაქებს შორის ყველაზე საყურადღებოა მოხსენიებული, რომელთაც მოსე ასახელებს ოთხს მეორე კანონის წიგნში (კან. 29:23), ხოლო სიბრძნის წიგნი (სიბრძ. 10:6) ითვლის ხუთს. ეს ბოლო რიცხვი, ალბათ, ზოჰარია. ეზეკიელი (ეზეკიელი 16:48) ასევე მოიხსენიებს სოდომის ქალიშვილებს, ანუ სოდომის დაქვემდებარებულ ქალაქებს. ზოგი სოდომის განადგურების მოქმედებას ბუნების მოქმედებად ხსნის. ითვლება, რომ მოსეს ლეგენდაში გოგირდი და ცეცხლი იგივეა, რაც გოგირდის ცეცხლი, ხოლო გოგირდის ცეცხლი იგივეა, რაც ელვის ცეცხლი, რომელსაც ჩვეულებრივ ახლავს გოგირდის სუნი; რომ ძლიერმა ელვამ აანთო არა მარტო სოფლები, არამედ იორდანიის დაბლობის მიწაც, რომელიც სავსე იყო ბიტუმითა და ზეთით, იგივე ნივთიერებებით, რომლებიც ადვილად ანთებენ; რომ ამ ხანძრის და, შესაძლოა, მასზე დამატებული მიწისძვრის შედეგად, იორდანიის დაბლობი, რომელიც ადრე დაბალი და წყლით იყო სავსე, კიდევ უფრო ღრმა გახდა, შემდეგ მთლიანად დაიტბორა და წყალს ნიადაგის თვისება მისცა, ე.წ მკვდარი ზღვად გადაიქცა. ძნელი არ არის დაეთანხმო, რომ ეს ახსნა სავარაუდოა. ერთადერთი, რაც არ არის დადასტურებული, არის ის, რომ სიტყვები გოგირდი და ცეცხლი აუცილებლად ნიშნავს ელვას. მათი ნიშნების დადგენა შეუძლებელია წმინდა წერილის სხვა ადგილებში მათი გამოყენებით (ფსალმ. 10:6; ეზეკ. 38:22). რადგან ეს მონაკვეთები, უმიზეზოდ, შეიძლება ჩაითვალოს სოდომის ისტორიის მითითებად და ამიტომ უნდა აიხსნას მისით და არა მისით. სოდომის მოხმარებაში აუცილებელია ზებუნებრივი მოქმედების ამოცნობა: ვინაიდან იგი ღმერთმა იწინასწარმეტყველა; ვინაიდან ანგელოზები მას ღმერთს მიაწერენ, როგორც პირველ მიზეზს და საკუთარ თავს, როგორც იარაღს (დაბ. 19:13); ვინაიდან იეჰოვას მიერ უფლისაგან ჩამოგდებული ცეცხლი, ამ გამოთქმის სიძლიერით, უფრო მეტს ნიშნავს, ვიდრე ბუნების უბრალო მოქმედებას. წმინდა წერილის სხვა ადგილებში კი ცეცხლი უფლის პირიდან (ლევ.9:24), ასევე ცეცხლი ზეციდან (2 მატიანე 7:1) ნიშნავს სასწაულებრივ ცეცხლს. ზოგიერთი წინასწარმეტყველი საუბრობს სოდომისა და გომორის განადგურებაზე, როგორც საბოლოო განადგურებაზე (ეს.13:19–20; იერ.49:18; სეფ.2:9). მაგრამ ეზეკიელი, რომელიც სოდომსა და სამარიას იერუსალიმის დებს უწოდებს ურჯულოებაში, უწინასწარმეტყველებს მათ მოქცევას და აღდგენას (ეზეკ. 16:46–47, 53, 55). ჯერონიმე მიუთითებს სოდომზე მკვდარი ზღვის სანაპიროზე. ქრისტიანული ეკლესიების ისტორიაში მოხსენიებულია სოდომის ეპისკოპოსი, რომელიც ეკუთვნოდა პეტრას მიტროპოლიას (Labb, t. 1. Concl.). უნდა ვიფიქროთ, რომ წინასწარმეტყველის სოდომი წარმართთა გარყვნილებას ნიშნავს; ჯერონიმეში - ქალაქის ნანგრევები ან კვალი, ხოლო ეკლესიის ისტორიაში - ქალაქი, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო ძველ სოდომთან, გარდა სახელისა და არავითარი კავშირი, გარდა დაბნეული ლეგენდებისა. 22. ლოტის ცოლმა უკან მოიხედა და მარილის კერპი გახდა. ზოგიერთი უახლესი თარჯიმანი, ვერ ეთანხმება იმას, თუ როგორ ფიქრობდნენ ლოტის მეუღლის ამ ტრანსფორმაციაზე, აქცევენ მის კერპს მისთვის (მიქაელის) აღმართულ ძეგლად; და სხვები (დეიტი, მაისნერი) ცდილობენ მოსეს სიტყვებიდან მხოლოდ იმის მნიშვნელობის ინტერპრეტაციას, რომ ის მარილშია ჩარჩენილი. პირიქით, ძველებს ზოგადად სჯეროდათ, რომ ლოტის ცოლი ქვის და მარილის ქანდაკებად ან სვეტად იყო ქცეული (Wis.10:7). კლიმენტ რომაელი ამბობს, რომ ეს გამოსახულება მის დღეებამდე დარჩა (Ep, ad Corinth. P. XI). იოსებ ფლავიუსი (Antiq. L. I, გვ. 12.) წერს, რომ თვითონაც ნახა. ეს ტრანსფორმაცია შეიძლება ასე იყოს წარმოდგენილი: შიშმა და სიბრალულმა შეიძლება მშიშარა ქალი გაგიჟებასა და უგრძნობლობაში მიიყვანოს; მძვინვარე ცეცხლიდან გოგირდის და მარილის გადინება (კან. 29:23) - მთლიანად მოკვლა; შემდეგ კი დედამიწა და ჰაერი, ასევე გოგირდითა და მარილით გაჯერებული, სრული გაქვავება. აბატი რუსო (Secrets de I, Abbe Rousseau), რომელიც მოგზაურობდა არაბეთში, აღმოაჩინა ამ ქვეყანაში გაქვავებული ძალა საოცარი სიუხვით. თუმცა, ლოტის ცოლის გაქვავების შესახებ უძველესი და ანტიკურობის მიხედვით მნიშვნელოვანი მოსაზრება განურჩევლად არ უნდა იყოს შერეული ლეგენდებთან, რომლებსაც არ გააჩნიათ სუფთა წყარო მისი კერპის მდედრობითი მიტაცებების შესახებ, მისგან წაღებული ნაწილების ყოველდღიური განახლების შესახებ (Carm. de Sodoma in org. Tert. არ ეთანხმებიან ერთმანეთს. თუ ახლა ეს კერპი არ არსებობს, ამიტომ ჯერ არ შეიძლება ითქვას, რომ ის არ არსებობდა. დანაშაული, რომელმაც გაანადგურა ლოტის ცოლი, იყო არა იმდენად სოდომის შეხედულება, რამდენადაც ღვთის მცნების დაუმორჩილებლობა და გარყვნილების საცხოვრებლისადმი დამოკიდებულება (ლუკა 17:31-32). წინა ისტორიის დასკვნა 27 ამასობაში აბრაამი დილით წავიდა იმ ადგილას, სადაც იდგა უფლის წინაშე. 28 და როცა გაიხედა სოდომისა და გომორისაკენ და დაბლობის მთელ სივრცეში, დაინახა კვამლი, რომელიც ამოდიოდა მიწიდან ღუმელის კვამლივით. 29. ამგვარად, როცა ღმერთმა გაანადგურა ამ ვაკის ქალაქები, ღმერთმა გაიხსენა აბრაამი და გამოიყვანა ლოტი განადგურების შუაგულიდან, ხოლო მან გაანადგურა ქალაქები, რომლებშიც ლოტი ცხოვრობდა. ის, რომ აბრაამი ჩქარობს სოდომის სანახავად, ღმერთთან მისი საუბრის შედეგია, რომლის მიხედვითაც იგი მოლოდინში დარჩა. ღმერთმა გაიხსენა აბრაამი და გამოიყვანა ლოტი. სოდომის შესახებ ლეგენდის ეს დასკვნა ცხადყოფს ამ ლეგენდის კავშირს აბრაამის ისტორიასთან, წყვეტს და ავსებს უფლის საუბარს აბრაამთან, რომელიც თავისი შინაარსით იყო, თითქოს, შეწყვეტილი და დაუმთავრებელი და ამართლებს ღვთის წყალობას ლოტის ოჯახის მიმართ, რომელიც თავის თავგადასავალში, სოდომიდან წასვლის შემდეგ, უღირსი ჩანს. დამატებები ლოტის შთამომავლების შესახებ 30. დატოვა ლოტმა ცოარი და დაიწყო მთაზე ცხოვრება და მისი ორი ასული მასთან ერთად, რადგან ეშინოდა ცოარში ცხოვრების. ასე რომ, ის ცხოვრობდა გამოქვაბულში და მისი ორი ქალიშვილი იყო მასთან. 31. უხუცესმა კი უთხრა უმცროსს: მამა ჩვენი ბებერია; და არავინ არის ამქვეყნად, ვინც დაგვქორწინდება მთელი დედამიწის ჩვეულებისამებრ; 32. მაშ, მივცეთ მამას ღვინო დასალევად და მასთან დასაძინებლად და მამისაგან მივიღებთ შვილებს. 33. და იმ ღამეს მათ მამას ღვინო მისცეს დასალევად; ხოლო უფროსი წავიდა და დაიძინა მამასთან, მაგრამ ვერ იცნო იგი არც დაწოლისას და არც ადგომისას. 34. მეორე დღეს უფროსმა უთხრა უმცროსს: აჰა, გუშინ დავიძინე მამაჩემთან; მივცეთ მას ღვინო დასალევად ამ ღამით; შენ კი წადი და დაიძინე მასთან, რათა შვილები მიიღო ჩვენი მამისგან. 35. და დაალევინეს მამას ღვინო იმ ღამეს; ხოლო უმცროსი ადგა და დაიძინა მასთან, მაგრამ ვერ იცნო იგი არც დასაძინებლად და არც ადგომისას. 36. ასე დაორსულდა ლოტის ორივე ასული მამისგან. 37. უფროსმა შვა ვაჟი და დაარქვა მოაბი, ეს არის მოაბელთა მამა, ასე იწოდება დღემდე. 38. უმცროსსაც შეეძინა ვაჟი და დაარქვა ბენ-ამი; ეს არის ამონიტების მამა, ასე უწოდებენ დღემდე. ლოტის ოჯახის ისტორიას შეიძლება ჰქონდეს ორი მიზანი: აეხსნა წინა ისტორიის საბოლოო აზრი, რომ ლოტი აბრაამის გულისთვის იყო შენახული და ისრაელებს მიეცეს საჭირო გაგება მოაბელთა და ამონიტების წარმოშობის შესახებ. ცოჰარში ცხოვრების მეშინოდა. ლოტი შეიძლება შეშინებულიყო სოდომის ხანძრის სიახლოვით და ზოჰარის მცხოვრებთა სოდომური ზნეობით. მაგრამ ვინაიდან იგი უკვე დაარწმუნა ღმერთმა ქალაქის უსაფრთხოების შესახებ (დაბ. 19:21), მისი გაქცევა მისგან რწმენის ნაკლებობა იყო, რის გამოც მას ახალი დაბნეულობა მოჰყვა. ცხოვრობდა გამოქვაბულში. ამ ტიპის საცხოვრებელი, მიუხედავად იმისა, რომ ეს საჭიროებას აჩვენებს, არ იყო უჩვეულო იუდეის ირგვლივ მდებარე ქვეყნებში (ჰაბ.1:3). დედამიწაზე არავინ არის და ა.შ. თქვენ უნდა განასხვავოთ სიტყვები: დედამიწა და მთელი დედამიწა. ეს უკანასკნელი აქ სამყაროს ნიშნავს, პირველი კი ქვეყანას. ლოტის ქალიშვილებს უქმობა ემუქრებოდა საზოგადოებისგან მისი განშორებით, სიღარიბით და ის ფაქტი, რომ ქვეყანა, საიდანაც ის მოვიდა, საშინელ იგავად იქცა მსოფლიოში. მამისგან შვილებს მივიღებთ. კარგი განზრახვა, მაგრამ რომელიც არ ამართლებს უკანონო საშუალებებს. თუმცა წმინდა წერილი ლოტის ინცესტის შესახებ მოგვითხრობს მისი დაგმობისა და გამართლების გარეშე, - ეს ჩვენთვის მითითებაა, რათა ჩვენთვის მოყვანილი მაგალითების შემხედვარე, ისე არ ვიმსჯელოთ სხვები, როგორც საკუთარი თავი (1 კოპ. 11:31). „მეშინია, - ამბობს ორიგენე (გენებში. Hom. V), - რომ ეს ინცესტი არ იყოს უფრო სუფთა, ვიდრე ბევრის სიწმინდე. სოდომი და გომორა, მოციქული იუდას მიხედვით (იუდა 1:7), არის მაგალითი, რომელიც დაისაჯა მარადიული ცეცხლით. იესო ქრისტე ლოტის სოდომიდან წასვლის დღეს ადარებს მისი გამოჩენის დღეს და ბრძანებს, რომ ლოტის ცოლი გაიხსენონ (ლუკა 17:28–32). ღმერთის მტრების უკანასკნელი სიკვდილით დასჯა აპოკალიფსში (გამოცხ. 14:10–11, 19:20, 20:9–10) გამოსახულია იგივე მახასიათებლებით, როგორც სოდომის სიკვდილით დასჯა. ეს შეხვედრები ემყარება ზოგად აზრს, რომ სოდომისა და ლოტის ბედი მცირედ წარმოადგენს სამყაროსა და ადამიანის ბედს. მთელი სამყარო და ხილული ცა დაცულია ცეცხლისთვის ბოროტი ადამიანების განკითხვისა და განადგურების დღისთვის (2 პეტ. 3:7). განკითხვის დრო მოულოდნელად დადგება, როცა ისინი ჭამენ, სვამენ, ყიდულობენ, ყიდიან, რგავენ, აშენებენ. გადაიდება მხოლოდ რჩეულთა და დალუქულთა რიცხვის შევსებამდე, რომლებმაც ლოტის მსგავსად უნდა დატოვონ დამღუპველი მიწა მის განადგურებამდე. ქვეყნიერებიდან მოსულები უფლის ხელით გამოიყვანენ მისგან, თუმცა ყოველთვის არ ჩანს; სხვები იფიცებენ, რაც მოდის, თვითონ ვერ ხედავენ საკუთარ გზას. წასულებმა უნდა იჩქარონ და არ მიმოიხედონ ირგვლივ: ვინც გუთანს აიღებს და უკან იხედება, ღვთის სასუფეველში არ წაიყვანს თავს (ლუკა 9:62). მწუხარებაში უსაფრთხოება და ხსნა მდგომარეობს სამყაროსგან მუდმივ გაყვანაში, ღმერთთან მიახლოებაში და მისი ნების შესწავლაში. მაგრამ ვინც ღმერთმა შეიყვანა პატარა ქალაქში, აღარ ეძებოს სხვა გზები მისი უსაფრთხოებისთვის, არამედ უნდა უქადაგოს სხვებს მონანიება, მადლი და ხსნა. სამყაროს გამოსახულებებით აღსავსე სული და დაღუპვისადმი მორცხვი ხორცი სულის საშიში თანამოსაუბრეა, რომელიც სამყაროს დატოვების შემდეგ იწყებს საკუთარ თავში შესვლას. ადამიანმა უნდა დააკვირდეს მათ და არ დააძინოს. სიბრძნე, რომელიც მათთან ერთად არის მიტანილი სამყაროდან, ჰგავს გზაზე აღებულ ღვინოს. ზოგი, დაღლილობისა და სასოწარკვეთის დროს ამ ღვინით საკუთარი თავის გაძლიერებასა და გამხნევებას, აბნელებს მათ წმინდა მნიშვნელობას და უგრძნობლად ექცევა სიბნელის საქმეებში. აბრაამის ცდუნება გერარში 1. წავიდა აბრაამი იქიდან შუადღის ქვეყანაში და დაიწყო ცხოვრება კადეშსა და შურს შორის; და მოვიდა გერარს ჟამსა. 2. თქვა აბრაამმა სარაზე, თავის ცოლზე: ეს ჩემი დაა (რადგან ეშინოდა ეთქვა, რომ ეს მისი ცოლი იყო, რომ იმ ქალაქის მცხოვრებლებმა არ მოკლათ იგი მის გამო). გაგზავნა გერარის მეფემ აბიმელექმა და წაიყვანა სარა. 3. მაგრამ ღმერთი მივიდა აბიმელექთან ღამით სიზმარში და უთხრა: აჰა, შენ მოკვდები ამ ქალისთვის, რადგან მას ქმარი ჰყავს, 4. მაგრამ აბიმელექი მას არ შეხებია და ამიტომ თქვა: უფალო! მართლა გაანადგურებ უდანაშაულო ხალხს? 5. თვითონ ხომ არ მითხრა: ეს ჩემი დაა? და მან თავად თქვა: ეს ჩემი ძმაა. მე ეს გავაკეთე უბრალო გულით და სუფთა ხელებით. 6. და უთხრა მას ღმერთმა სიზმარში: ვიცი, რომ ეს უბრალო გულით გააკეთე, ამიტომ დაგიფარე ცოდვისგან ჩემს წინაშე; ამიტომ არ მოგცეთ უფლება შეგეხოთ. 7. ახლა დაუბრუნე ცოლი ქმარს, რადგან ის წინასწარმეტყველია და შენთვის ილოცებს და შენ იცოცხლებ; და თუ არ დააბრუნებ, მაშინ იცოდე, რომ შენ და ყველა შენი აუცილებლად მოკვდებით. 8. ადგა აბიმელექი ადრე, და მოუწოდა ყველა თავის მსახურს და წარმოთქვა ეს სიტყვები მათ ყურში; და ამ ხალხს ძალიან ეშინოდა. 9. დაუძახა აბიმელექმა აბრაამს და უთხრა: რა დაგვიშავე? როგორ შევცოდე შენს წინააღმდეგ, რომ ასეთი დიდი ცოდვა მოიტანე ჩემზე და ჩემს სამეფოზე? თქვენ ისეთი რამ გაგვიკეთეთ, რაც არ კეთდება. 10. აბიმელექმაც უთხრა აბრაამს: რა ნახე, რატომ მოიქეცი ასე? 11. უპასუხა აბრაამმა: რადგან ვთქვი ჩემს თავში: იქნებ არ არის ღვთის შიში ამ ადგილას; და ამიტომ მომკლავენ ჩემი ცოლისთვის. 12. და გარდა ამისა, ის ჭეშმარიტად ჩემი დაა; ის მამაჩემის ქალიშვილია, დედაჩემის კი არა და ჩემი ცოლი გახდა. 13. და როცა ღმერთმა მამის სახლიდან გამიყვანა ხეტიალში, მე ვუთხარი მას: ეს სიკეთე მოიქეცი ჩემდამი: სადაც არ უნდა მოვალთ, ყველგან თქვით ჩემზე: ეს ჩემი ძმაა. 14. მაშინ აიღო აბიმელექმა (ათასი დიდრაქმა ვერცხლი), ფარები და ძროხები, მსახურები და მსახურები, და მისცა აბრაამს და დაუბრუნა მას სარა, მისი ცოლი. 15. თქვა აბიმელექმა: აჰა, ჩემი ქვეყანა შენს წინაშეა; იცხოვრე სადაც გსურს. 16 და უთხრა სარას: აჰა, შენს ძმას მივეცი ათასი შეკელი ვერცხლი; აჰა, ეს არის შენი თვალების საფარველი ყველა შენთან მყოფთა და სხვების წინაშე, რათა გაგიცნონ. 17. და აბრაამი ევედრებოდა ღმერთს; და განკურნა ღმერთმა აბიმელექი, მისი ცოლი და მისი მოახლეები და იწყეს მშობიარობა. 18. რადგან უფალმა დახურა ყოველი საშვილოსნო აბიმელექის სახლში სარა აბრაამის ცოლისთვის. აბრაამის თავგადასავალი გერარში, ასე ვთქვათ, განმეორებაა იმისა, რაც მოხდა მას ეგვიპტეში (დაბ. 12:11-20). წმიდა მთხრობელი, რომელიც გვთავაზობს ორ მსგავს შემთხვევას, გვასწავლის, რომ იგივე დაბრკოლებები, რომლებსაც მართალები ურტყამდნენ თავიანთი გზის დასაწყისში, შეიძლება ნახოთ მთელი კურსის განმავლობაში და მის ბოლოსაც კი; და ამ რწმენას, თუნდაც ყველაზე ნათელი დაპირებების და უდიდესი გამოცხადებების შემდეგ, მოჩვენება აქვს. გერარის თავგადასავლების დრო (რომელზეც ზოგი დაბნეულია) არ შეიძლება იყოს სხვა, თუ არა ის, რაც ვლინდება მოსეს თხრობის ბრძანებიდან, ანუ სოდომის განადგურებასა და ისაკის დაბადებას შორის. რადგან ამბის თანმიმდევრობა აშკარად მიჰყვება აქ აბრაამის მოგზაურობის თანმიმდევრობას. ლოტთან განშორების დროიდან სოდომის განადგურებამდე აბრაამი გამუდმებით იმყოფებოდა მამრეს მუხის კორომში (დაბ. 13:18, 14:13, 18:1, 19:27–28). ისაკის დაბადების შემდეგ ის უკვე იყო გერარის, ანუ საერთოდ ფილისტიმელთა ქვეყანაში და მრავალი დღე ცხოვრობდა მასში (დაბ. 21:33–34). შესაბამისად, გერარში მიგრაცია უნდა განთავსდეს ზუსტად იმ დროს, რომელიც გავიდა სოდომის განადგურებასა და ისაკის დაბადებას შორის. და რადგან ეს დრო ერთი წელია (დაბ. 18:10), აუცილებელია, რომ ის რაც მოხდა აბიმელექის სახლში მომხდარიყო ისაკის ჩასახვამდე ან მის ჩასახვამდე ცოტა ხანში, როცა სარას გარეგნობამ ჯერ კიდევ ვერ იცნო იგი ორსულად. აბრაამის გერარში გადასახლების დროის კონცეფციის საშუალებით ცხადი ხდება განსახლების მიზეზი: სოდომის სიკვდილით დასჯის საშინელება და განადგურების ადგილიდან გავრცელებული გოგირდის შხამიანი სუნი. აბრაამი წავიდა იქიდან. ანუ მამრეს მუხის კორომიდან. გერარი. ერთ-ერთი უძველესი ფილისტიმური სოფელი ქანაანის მიწის სამხრეთ საზღვარზე (დაბ.10:19). რამეთუ ეშინოდა და ა.შ. ეს ახსნა იკითხება მხოლოდ ბერძნულ ტექსტში და, სავარაუდოდ, დამატებულია გამოცნობით, XII თავში მსგავსი ლეგენდის მაგალითზე. გაგზავნა გერარის მეფემ აბიმელექმა და წაიყვანა სარა. აღსანიშნავია, რომ აქ არ არის ნათქვამი, როგორც ადრე მსგავს შემთხვევაში, სარას სილამაზეზე, რომელიც ახლა, რა თქმა უნდა, აღარ არის აყვავებული სილამაზის წლებში, დაბადებიდან 90 წლისაა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აბიმელექის განზრახვა დაქორწინებულიყო სარასთან, ამ ოჯახური კავშირის წყალობით, მის ხალხსა და სამეფოს შეემატა კავშირის გარეთ აბრაამის სახლი ხალხმრავალი, ძლიერი, მდიდარი და საშიში. ღმერთი მივიდა აბიმელექთან. ასე მუდმივია პროვიდენცია მათგან, ვინც ღმერთს ენდობა. მიუხედავად იმისა, რომ ვითარების ბუნებრივ ვითარებაში აბიმელექს არ რჩებოდა დაბრკოლება ცოდვისგან და აბრაამისთვის უბედურებისგან, თავად ღმერთი მოდის შუამავლად ერთის უსაფრთხოებისთვის და მეორეს ცოდვაში ჩავარდნისთვის. აი, მოკვდები. ერთი შეხედვით, ეს სიტყვები წარმოადგენს დაგმობისა და აღსრულების გადამწყვეტ განმარტებას. მაგრამ ამის შემდეგ მალევე ღმერთი ამბობს, რომ მან დაიცვა აბიმელექი ცოდვისგან და სიცოცხლესა და სიკვდილს სთავაზობს, როგორც ამას აკეთებს სარასთან. თავდაპირველად მკაცრი საფრთხის ეს შესუსტება არ უნდა ჩანდეს მოლაპარაკე ღმერთის უღირსი წინააღმდეგობა და პერიპეტია: ეს არის სამართლიანობის ქმედება, რომელიც შერწყმულია წყალობასთან. ღვთის სიტყვის ყოველ მუქარას აქვს ორმაგი მიზეზი და განზრახვა - ცოდვილის დაგმობა და მოწოდება მოქცევისაკენ. მაშასადამე, იგივე ვედრება ცოდვის გზაზე მყოფ ადამიანს ისმის, როგორც მკაცრი განსჯის ხმა, ხოლო დაწყებული მოქცევის გზაზე - როგორც მოწოდების თვინიერი ხმა. რადგან ქმარი ჰყავს. აბიმელექი დაგმობილია არა აბრაამის ცოლისთვის, არამედ ზოგადად ცოლისთვის, რომელსაც ქმარი ჰყავს. ამრიგად, აქ სიკვდილი გამოცხადებულია ყველა მრუშობისთვის. ღმერთო! მართლა გაანადგურებ უდანაშაულო ხალხს? ზოგი ფიქრობს, რომ აბიმელექი ამ სიტყვებით საკუთარ თავს და თავის ხალხს სოდომელებს ადარებს. სინამდვილეში, ურთიერთობა, რომელშიც ახლა აბიმელექი აღმოჩნდა აბრაამთან, გარეგნულად, მსგავსია სოდომელები ლოტთან და მისგან უცნაურად მიღებულ ანგელოზებთან; და ღმერთი ასევე ემუქრება აბიმელექს განადგურებით. როდესაც აბიმელექი საუბრობს მთელი ერის საშიშროებაზე, ის თვლის, რომ მეფის ცოდვა, სიკვდილით დასჯასთან ერთად, შეიძლება დაეცეს ხალხს, რაც ასევე ირკვევა აბრაამის მიმართ მისი შემდგომი სიტყვებიდან (დაბ. 20:9). ამ ვარაუდის სიმართლე დასტურდება ღვთის საყვედურის სიტყვებით: შენ და ყველა შენი მოკვდებით. ღმერთის ასეთი განაჩენის ყველაზე ნათელი მაგალითია დავითი, რომელიც დასაჯეს ხალხის დათვლის გამო სასიკვდილო ჭირით, რომელიც გაგრძელდა სამი დღე მთელ ისრაელში (2 სამუელი 24:15-17). ღმერთის ასეთი ბედის საფუძვლები ღრმად არის ჩაფლული ღმერთის სიბრძნის უფსკრულში, ასე რომ, ადამიანის თვალი ყოველთვის ვერ ხსნის მათ. თუმცა შეიძლება აღინიშნოს, რომ ადამიანი, რომელიც საზოგადოებაში მართავს სულის ძალით, როგორც გარეგანი ძალით, ისე მაგალითით და, როგორც იქნა, სულის გადასხმით, გარშემომყოფებში აღძრავს იმ თვისებებს, რაც მასშია აღგზნებული; და, მათი განკარგვა საერთო სათნოებებისა თუ მანკიერებებისადმი, ამგვარად ქმნის იმავე ბედის ბუნებრივ საფუძველს. ღვთიური ბრძანების თანახმად, სხვების ლიდერებად დაყენებული სულები უნდა იყვნენ უმაღლესი ძალებისა და საჩუქრების პირველი მემკვიდრეები საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის; ხსნიან ან ბლოკავენ მადლის გზას საკუთარ თავს, ისინი ამავე დროს ხსნიან ან ხურავენ მას სხვებისთვის. ეჭვგარეშეა, ღვთის ჭეშმარიტებამ იცის, როგორ უნდა დაიცვან საჯარო სასჯელებში, ასე რომ, თუ საქმე, რომელიც მათ გახსნის, არ არის ყველას დანაშაული, სტიქიის სიმძიმე, ფრაგმენტული, დაეცემა ყველას ისე, რომ შეესაბამებოდეს განსაკუთრებით მის შინაგან მდგომარეობას. დაგიფარეთ ცოდვისგან. ღმერთმა გამოავლინა ეს წყალობა აბიმელექს ჯერ მისი ზოგიერთი ავადმყოფობის გამო (დაბ. 20:17-18), რამაც სარა ხელშეუხებელი გახადა; და შემდეგ სწორედ ამ გამოცხადებით. წინასწარმეტყველი נביא (მომდინარეობს נוב-დან ნაყოფის გამოტანა, გადატანითი მნიშვნელობით, სიტყვების წარმოთქმა (იგავ. 10:31) ან უკეთესი არაბული נבא-დან გამოცხადება), ზოგადად, ნიშნავს მაცნეს ან თარჯიმანს. ამ გაგებით აარონს მოსეს წინასწარმეტყველად უწოდებენ (გამ. 7:1). აბრაამს წინასწარმეტყველად უწოდებენ განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ღმერთს სურს, მისი, როგორც თარჯიმანის მეშვეობით, მიიღოს აბიმელექის ლოცვა. და შემდგომ ხანებში, წინასწარმეტყველები იყვნენ როგორც ღვთის ნების მაცნე ადამიანებს შორის, ასევე ადამიანთა შუამდგომლობის მაცნეები ღვთის წინაშე; ლოცვა კი ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველების გამოცდის ქვა იყო (იერ. 14:11, 27:18). სიტყვა נביא წინასწარმეტყველი ზოგიერთს აყენებს ცდუნებაში ეჭვის ქვეშ მოსეს წიგნების უტყუარობაში ან მთლიანობაში, რადგან ისინი ამბობენ, რომ ეს სიტყვა მსაჯულების დროის შემდეგ გამოჩნდა (1 სამუელი 9:9). მაგრამ მეფეთა წიგნის გამონათქვამი, რამაც გამოიწვია ეს ეჭვი, ნიშნავს მხოლოდ იმას, რომ სიტყვა მხილველი ამოვარდა პოპულარული ხმარებიდან და მის ნაცვლად სიტყვა წინასწარმეტყველი გახდა და არა ის, რომ ეს უკანასკნელი სიტყვა საერთოდ არ არსებობდა ამ დრომდე ენაში. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს სიტყვა უძველესი დროიდან გამოიყენებოდა; რომ ხალხურ საუბარში მსაჯულების დროს იგი შეიცვალა სიტყვით ראה seer, ანუ მხილველი, რაც უფრო გასაგებია წარმომავლობით; დაბოლოს, ცარისტულ, უფრო განათლებულ დროში, წიგნების დახმარებით იგი კვლავ შემოვიდა საყოველთაო გამოყენებაში. ყველა მისი მონა. ანუ იმ ქვეშევრდომებს, რომლებიც ან მსახურობენ სამეფო კარზე, ან აქვთ მასზე წვდომა. საქმეები, რომლებიც არ კეთდება. ანუ რა არ უნდა გაკეთდეს. გამოთქმა მოკრძალებულია. რა ნახე? და ასე შემდეგ. ანუ აქ გინახავთ რამე, რაც გაფრთხილებთ და ეშმაკობას მიმართავთ? გინახავთ აქ გატაცებული ცოლები ან მოკლული უცხოელები? ჭეშმარიტად და. ებრაელები სარას ერთსა და იმავე პიროვნებად თვლიან ესხასთან, არანის ასულთან (დაბ. 11,29) და ფიქრობენ, რომ სიტყვები: მამის ასული, მაგრამ არა დედის ასული, ნიშნავს არანის დაბადებას არა აბრაამის იმავე დედისგან. სხვები, უფრო მარტივად, თვლიან, რომ სარა იყო თერას ქალიშვილი და არა იგივე დედა, როგორც აბრაამი. წარმართთა შორის დაკარგვის საშიშროებამ შეიძლება ღვთისმოსავი სახლი უკიდურესობამდე მიიყვანოს ასეთ ქორწინებაში. თუმცა, ბუნებრივი კანონის ძალამ, რომელიც ლაპარაკობს ინცესტის წინააღმდეგ, თავისი გავლენა იქონია არა მხოლოდ აბრაამში, არამედ ქანაანელებშიც. ეს ჩანს იქიდან, რომ ცოლისთვის მიცემული დის სახელით იმედოვნებდა, რომ მათ ქორწინებას მთლიანად დაუმალავდა; განსაკუთრებით იმის გამო, რომ დასთან ქორწინებაზე საუბრისას მან მაშინვე დაამატა ბოდიშის მოხდა ამ კავშირისთვის: არა დედაჩემის ქალიშვილი. როცა ღმერთმა წამიყვანა და ა.შ. სიტყვასიტყვით ებრაულიდან: როცა ელოჰიმ წამიყვანა და ა.შ. სიტყვა ელოჰიმი ამ ადგილას არის ნათქვამი: ქალდეველთა კერპთაყვანისმცემელი მთავრების შესახებ, რომელთაგან აბრაამი გავიდა. მაგრამ ეს არ იყო ისინი, ვინც ფაქტობრივად აიძულა მას ხეტიალი; ღმერთის შესახებ აბიმელექის კონცეფციის მიხედვით. მაგრამ აბიმელექი, ისევე როგორც აბრაამი, იყო ერთი ღმერთის თაყვანისმცემელი; ანგელოზების შესახებ, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ აბრაამს. მაგრამ არსებობს კარგი მიზეზი იმისა, რომ ეს ჭეშმარიტ ღმერთს მივაწეროთ, რადგან მან აბრაამი მამის სახლიდან გამოიყვანა (დაბ. 12:1). შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, რომ აქ ღმერთზე მრავლობითი და ერთიანობის მნიშვნელობის გარეშეა საუბარი; მაგრამ არის წმინდა წერილის სხვა ადგილებიც, რომლებშიც იგივე გამოხატვის გამოსახულებაა გამოყენებული (დაბ. 35:7; 2სმ. 7:23. შდრ.: 1მტ. 17:21). ამ გამოთქმის სული მდგომარეობს იმაში, რომ იგი აღნიშნავს ერთი ღმერთის მოქმედებას, შუამავალ ძალებთან ერთად, რომლებიც მას ემსახურებიან, მაგრამ ადამიანებისთვის უფრო მაღალი და ღვთაებრივია. აჰა, ჩემი მიწა შენს წინაშეა. ამ შემთხვევაში აბიმელექი ფარაონს არ ჰგავს. ამ უკანასკნელს ეშინია მართალთა და აშორებს მას თავისგან; და პირველი ეძებს მასთან თანაცხოვრებას და მშვიდობას. ეს არის შენი თვალების საფარი და ასე შემდეგ. ეს გამოთქმა მომდინარეობს იმ ჩვეულებიდან, რომლის მიხედვითაც ქალებს სახეზე ფარდას ატარებდნენ, როგორც ქმრისადმი მოკრძალებისა და მორჩილების ნიშნად (დაბ. 24:65; 1 კორ. 11:10). აბიმელექის სიტყვების მნიშვნელობა (რომლებიც სხვადასხვა ინტერპრეტაციას ექვემდებარება, მაგრამ დეტალური შესწავლა დიდ სარგებელს არ მოიტანს) ალბათ შემდეგია: „აჰა, ეს ყველაფერი მოხდა - შენი მეუღლეზე ზრუნვა შენს საფრთხის ქვეშ, სასწაულები შენი უსაფრთხოებისთვის, ცდუნებათა დიდებული შეწყვეტა - ეს არის შენი თვალების დაფარვა, ყველაზე ცნობილი დეკორაცია და მტკიცებულება. ყველას“. უფალმა მთლიანად დახურა ყოველი საშვილოსნო. არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს უნაყოფობა იყო, რადგან უნაყოფობა სწრაფად ვერ შეინიშნებოდა და სარა უსაფრთხოდ ვერ იქნებოდა, თუ აბიმელექი სწრაფად არ მოეგებოდა გონს. შესაძლოა, საშვილოსნოს დასკვნა შედგებოდა იმაში, რომ ორსული ქალები ვერ განთავისუფლდნენ თავიანთი ტვირთისგან, ან სხვა მსგავსი არაჩვეულებრივი რამ, რომლითაც მალე შეიძლებოდა ღვთის დამსჯელი ხელის ამოცნობა. ისაკის დაბადება და მემკვიდრეობა 1. და ეწვია უფალმა სარას, როგორც თქვა; და უფალმა მოექცა სარას, როგორც თქვა. 2. სარა დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი აბრაამს სიბერეში, იმ დროს, რაც ღმერთმა უწინასწარმეტყველა. 3 და უწოდა აბრაამმა იმ ვაჟს, რომელიც მას შეეძინა, რომელიც სარამ შვა, ისააკი. 4. და წინადაცვეთა აბრაამმა რვა დღის ისააკის ძე, როგორც ღმერთმა უბრძანა. 5 ასი წლის იყო აბრაამი, როცა შეეძინა ისაკი მისი ვაჟი. 6. მაშინ სარამ თქვა: „ღმერთმა დამცინა, ვინც ჩემს შესახებ გაიგოს, გაიცინებს. 7. მან თქვა: ვინ ეტყვის აბრაამს, სარა აწოვებს ბავშვებს? რადგან სიბერეში შემეძინა ვაჟი. რომელიც მან აბრაამს გაუჩინა, 10. და უთხრა აბრაამს: განდევნე ეს მონა და მისი ვაჟი, რადგან ამ მსახურის ვაჟი არ დაიმკვიდრებს აბრაამს. მაგრამ ღმერთმა უთხრა აბრაამს: ნუ ნერვიულობ ბიჭზე და შენს მსახურზე; რასაც სარა გეტყვის, დაემორჩილე მის სიტყვას, რადგან ისაკში დაირქმევა შენი შთამომავალი. 13. ოღონდ მონა ქალის ძისგანაც შევქმნი ერს, რადგან ისიც შენი შთამომავალია. 14 ადგა აბრაამი ადრე და აიღო პური და წყალი. და მისცა ჰაგარს, დაადო მხრებზე, მისცა ყრმას და გაუშვა. წავიდა და ბეერშავას უდაბნოში დაიკარგა. 15. და როცა ბეწვის წყალი ამოიწურა, მან დატოვა ბიჭი ერთი ბუჩქის ქვეშ 16. წავიდა და განზე დაჯდა და ერთი გასროლა დატოვა მშვილდიდან. რადგან მან თქვა: არ მინდა დავინახო, რომ ბიჭი კვდება. და ასე დაჯდა გვერდით, წამოიძახა და ატირდა. 17. და გაიგონა ღმერთმა ყმაწვილის ხმა; და ღვთის ანგელოზმა დაუძახა ზეციდან აგარს და უთხრა: რა ხარ, აგარ? არ შეგეშინდეთ; ღმერთმა მოისმინა ხმა-მსახიობი იმ ადგილიდან, სადაც ის არის. 18. ადექი, წაიყვანე ყმაწვილი და გააძლიერე შენი ხელით, რადგან მისგან დიდ ერს ვაქცევ. 19. მაშინ გაახილა ღმერთმა თვალები და იხილა წყლის წყარო, წავიდა, აავსო ბოთლი წყლით და მისცა ბავშვს სასმელი. 20. და იყო ღმერთი ყრმასთან; და გაიზარდა და დაიწყო ცხოვრება უდაბნოში; და გახდა მშვილდოსანი. 21. ფარანის უდაბნოში ცხოვრობდა; და დედამისმა მოიყვანა ცოლი ეგვიპტის ქვეყნიდან. ისაკის დაბადების ამბავს წინ უძღვის შესავალი, რომელიც წინასწარ ასახავს ამ ამბის სულს, რომელიც არის ღვთის აღთქმის სიტყვების ჭეშმარიტი მოვლენის ჩვენება (დაბ. 21:1). ამ განზრახვის შესაბამისად, ლეგენდის გაგრძელება გვიჩვენებს თავად დაბადებას თავის დროზე, რომელიც იწინასწარმეტყველა (დაბ. 18:10), (დაბ. 21:2, 5); დასახელება, ასევე იწინასწარმეტყველა (დაბ.17:19), (დაბ.21:3); წინადაცვეთა, იმის მიხედვით, რაც ღმერთმა იწინასწარმეტყველა და მისი კანონის დაცვა აბრაამის ტომში (დაბ.18:19), (დაბ.21:4); ისაკის დაბადების სიხარული, მისი სახელით ნაწინასწარმეტყველები (დაბ. 21:6–7); მისი, როგორც მემკვიდრის უფლებების დადასტურება, გარდა ისმაელისა, რომელსაც ისაკი ანიჭებდა უპირატესობას, ასევე მის დაბადებამდეც (დაბ. 17:19–21), (დაბ. 21:8–14). ბოლოს, ისე, რომ ისმაელი სრულიად უარყოფილი არ ჩანდეს, დაემატა თხრობა მისი შენარჩუნებისა და სახლის დაარსების შესახებ (დაბ. 21:14-21). ეწვია. ღმერთის მონახულება აქ არ ნიშნავს ღმერთის გამოჩენას, როგორც ზოგიერთს ჰგონია, თუმცა, ღმერთი დაჰპირდა ასეთ მოვლენას ისაკის დაბადების დროს (დაბ. 18:10). მონახულებულ სიტყვას მწერალი თავად ხსნის შექმნილი სიტყვით. ღმერთი სტუმრობს თავისი განგებულების ქმედებებით, ხელშესახები და გადამწყვეტი. განაჩენის მონახულების არსი (გამოსვლა 20:5, 32:34) და მოწყალების მონახულება (დაბადება 50:24; გამოსვლა 3:16). ღმერთი, როგორც იქნა, უახლოვდება ადამიანს მათში, რათა დააახლოოს ადამიანი საკუთარ თავთან. ამგვარად, ის ეწვია სარას, როდესაც ისაკის სასწაულებრივი დაბადების გზით გამოავლინა მასში თავისი მადლის ძალა და ახალი ძალა მისცა მის რწმენას. როგორც თქვა - როგორც თქვა. ღვთის სიტყვის ამ გამწვავებული მითითებით, მწერალი, გარდა იმისა, რომ აჩვენებს აღთქმის სიტყვების ზუსტ და შეუცვლელ მოვლენას და ასახავს შემდეგი მოთხრობის გამოსახულებას, განსაკუთრებით ავლენს ღვთის ვიზიტისა და ისაკის დაბადების ნამდვილ სურათს. მისი დაბადება თავდაპირველად არ ეხება აბრაამსა და სარას, არა ადამიანურ ბუნებას ან დამსახურებას, არამედ ღვთის სიტყვას. მათ ჰქონდათ საშვილოსნოს კურთხეული ნაყოფი, რადგან ღმერთმა თქვა მათში თავისი ყოვლისმომცველი ნაყოფიერება: დაე, იყოს. სამართლიანობა მოითხოვს, რომ ღვთისგან მისაღები ყველა სარგებელი უპირველეს ყოვლისა და მხოლოდ მის სიტყვას, დაპირებასა და მადლს მიეკუთვნებოდეს. ისააკი. ამ სახელის დასახელება, ისევე როგორც ზოგიერთ სხვა ძველ დროში, ერთგვარი აღიარებაა აღთქმისადმი რწმენისა. ვინაიდან დაპირება დაკავშირებული იყო ამ სახელთან ჯერ კიდევ სარას ვაჟის დაბადებამდე, აბრაამს არ შეეძლო სახელი დაეკისრა მანამ, სანამ მას რწმენით არ დაურთო აღთქმა. როგორც ღმერთმა უბრძანა მას. აბრაამის მაგალითში, რომელმაც ახალშობილი ვაჟი წინადაცვეთა, როგორც ღმერთმა უბრძანა, არსებობს ზოგადი წესი, რომელიც აუცილებელია საიდუმლოების გამოყენებისთვის. ისინი მაქსიმალურად უნდა იქნას გამოყენებული, ზუსტად ღვთის მცნების მიხედვით და არა საკუთარი სიბრძნის მიხედვით. სიცილი . ახლა, სიხარულის სუფთა სიცილით, სარა ასწორებს სიხარულისა და დაბნეულობის ყოფილ შერეულ სიცილს. ვინ ეტყვის აბრაამს და ა.შ. ანუ ვინ გაბედავს წაახალისოს აბრაამს, რომ სარას შეეძლო შვილების გაჩენა? უნდა აღინიშნოს, რომ სარა ამბობს, რომ მშობიარობის ნაცვლად ძუძუთი იკვებოთ. ფუფუნება ახლა ჰყოფს ამ ქმედებებს, მაგრამ ღმერთის ბუნებასა და განზრახვებში ისინი დედის ერთ საკუთრებას წარმოადგენენ. რძიდან გამოყვანილი. ჩვილების რძით კვების პერიოდი, იერონიმეს (ქუესტ. ებრ.), ძველ დროში ხუთ წელს გრძელდებოდა. ამ ჩვეულების კვალი ჩანს ისტორიაში. სამუელი (1 სამუელი 1:22; 2:11). მაკაბელთა და, როგორც ჩანს, იუდას მეფეების დროსაც კი, რძის ჟამი მესამე წელს სრულდებოდა (2 მაკ. 7:27; 2 მატ. 31:16). დიდი დღესასწაული. როგორც ჩანს, ჩვილის რძიდან გამოყვანის დღესასწაული ძალიან მცირე მნიშვნელობის მოვლენაა აღთქმის შვილის ისტორიისთვის, თუ იგი რაიმე განსაკუთრებული სახით არ შედის თხრობის წესრიგში. შეიძლება გამოიცნოს: განა იმიტომ არა, რომ მოსე ახსენებს ისაკის დღესასწაულს, ამ დღესასწაულმა ისმაელს მოქმედების შესაძლებლობა მისცა, რამაც გადაწყვიტა მისი ბედი ისააკთან შედარებით. მაგრამ აბრაამის მაგალითი აქაც სასწავლოა. ის გვეუბნება, რომ რწმენა არ უარყოფს სოციალურ წესიერებას, არამედ ცდილობს გააკეთილშობიროს ისინი თავისი გავლენით. იცინის. სამოცდაათი თარჯიმნის ტექსტის მიხედვით: თამაშობს შვილ ისააკთან. ყურადღების ღირსია ის დამატება, რომ ისმაელის სიცილი ისააკს ეხებოდა, მაგრამ მოთამაშის თარგმანი არასაკმარისია; რადგან ისმაელის თამაში ისააკთან ვერ ხსნის სარას განზრახვას პირველის გაძევებაზე. ებრაელების ლეგენდების თანახმად, ისაკი დასცინოდა ისმაელს, რომ არ თაყვანი სცა კერპებს, რომლებიც ამ უკანასკნელმა გასართობად გააკეთა. მაგრამ ამის დადგენა წმინდა მოთხრობის სიტყვებიდან შეუძლებელია, თუმცა სიცილი, ან უკეთესი თამაში, კერპთაყვანისმცემლობის აქსესუარებს შორის შედის (გამ. 32:6). ებრაელების სიძულვილი კერპთაყვანისმცემლობისადმი, რომელსაც მხოლოდ ისინი მიაწერენ ყველა უბედურებას, არის მიზეზი იმისა, რომ მათ არ სურთ კერპთაყვანისმცემლობის გარდა სხვა დანაშაულის დანახვა ყველა დაგმობილში. ზოგიერთი, ამტკიცებს, რომ სიტყვა צחק ან שחק ასევე ნიშნავს სიცოცხლესთან თამაშს (2 სამუელი 2:14), ისმაელს მიაწერს იგივე განზრახვას ისაკის წინააღმდეგ, რაც ესავს ჰქონდა იაკობის წინააღმდეგ (დაბ. 27:41). მაგრამ ამ შემთხვევაში სარას განზრახვა, განდევნა ისმაელი, აბრაამისთვის სასტიკი არ ჩანდა. პავლე მოციქული ისმაელის სიცილს ისაკის დევნას უწოდებს (გალ.4:29). ეს შეიძლება შედგებოდეს იმაში, რომ თავხედი ახალგაზრდობა, რომელსაც დედამ მოახერხა პირმშოობის ამაყი აზრი ჩაენერგა, შეშურდა მისი უმცროსი ძმისთვის გამართული ზეიმი და მაშინვე აღნიშნა მისი წარმოსახვითი შეურაცხყოფა უდანაშაულო ბავშვის მიმართ შეურაცხყოფისა და ზიზღის ნიშნებით. ამრიგად, აბრაამის ორივე ვაჟი სიცილის ძეა, მაგრამ ერთი არის მადლის სიხარულის სიცილი, მეორე არის მადლის გმობის სიცილი და ამიტომ ერთად ვერ იქნებიან. განდევნეთ ეს მონა და მისი შვილი. სარას მოთხოვნა, როგორც ეს თავიდანვე თავად აბრაამს ეჩვენებოდა, შეიძლება ნაწილობრივი ან მკაცრი ჩანდეს; რამეთუ იაკობის ძეთა მაგალითიდან ვხედავთ, რომ არც ერთი კანონი არ კრძალავს მონა ქალების ვაჟებს თავისუფალი კაცების შვილებთან ერთად მემკვიდრეობის მიღებას. მაგრამ ამ შემთხვევაში ის ადამიანურ განსჯაზე მაღლა დგას, რადგან ის თავად ღმერთმა შთააგონა და გაამართლა (გალ.4:30). ჰაგარისა და ისმაელის გაძევება აუცილებელი იყო, რადგან, როგორც ისინი აბუჩად იგდებდნენ სარას და ისაკს აბრაამის დროს, აბრაამის სიკვდილის შემდეგ სახლში რომ დარჩებოდნენ, რა თქმა უნდა, განდევნიდნენ სარას და ისააკს მემკვიდრეობით ჩამოართმევდნენ. ჰაგარი სამართლიანად იზიარებს იმავე წილს ისმაელთან, რადგან, ეჭვგარეშეა, მან ხელი შეუწყო მასში იმ თვისებების გამოვლენას, რომლითაც მომზადდა ასეთი ლოტი. რასაც სარა გეტყვის, დაემორჩილე მის სიტყვებს. სარას მეშვეობით ღმერთი ამჟღავნებს თავის ნებას ისმაელისა და აგარის შესახებ, რათა გამოასწოროს მათი ნების თავდაპირველი შეცდომა და იმავდროულად ნუგეშისცემა იმის გამო, რაც მათგან განიცადა. შენს თესლს ისაკი ერქმევა. აბრაამისთვის განკუთვნილი თესლი არის: ებრაელები, უპირველეს ყოვლისა, ეძახდნენ მის შვილებს; ყველას, ვისაც სწამს, როგორც ისაკის დაპირების შვილებს (რომ.9:8; გალ.4:28) უპირველეს ყოვლისა და უწინარეს ყოვლისა; ქრისტე არის ყოველი ძეობის დასაწყისი და ხატი (გალ.3:16); ისმაელიც წინასწარ იყო განწირული (დაბ. 16:10), ოღონდ მხოლოდ ჰაგარისთვის და არა აბრაამისთვის. და მონას ძეს შევქმნი ერს; რადგან ისიც შენი თესლია. ძალიან ბევრს ნიშნავს კურთხეული მამისგან დაბადება! ღვთის კურთხევებით მდიდარი, ის მათ მრავალრიცხოვან და შორეულ შთამომავლობას ავრცელებს. აქედან გამომდინარეობს, რომ მშობლები, რომლებიც არ ცდილობენ ღვთის კურთხევის მოზიდვას საკუთარ თავზე, მტრები არიან როგორც საკუთარი თავის, ასევე შთამომავლობისთვის; და რომ შთამომავლები, რომლებიც უგულებელყოფენ თავიანთ წინაპრებს, თავს იმცირებენ ან უსამართლობით და უმადურობით, ან იმის აღიარებით, რომ ისინი ველური ფესვების ველური ტოტები არიან. აიღო პური და წყალი და მისცა აგარს და მხრებზე დაადო. შვილისა და ცოლის ასეთი სავალალო გამომშვიდობებით აბრაამი უფრო დიდ სისასტიკეს ავლენს, ვიდრე ის, რაც მას აღაშფოთა სარაში. თუმცა, ეს ქმედება, ცრურწმენის გარეშე, შეიძლება აიხსნას იმით, რომ ის ჩქარობს შეასრულოს ღვთის ცნობილი ნება, ამის გაურკვეველი შედეგების შესახებ ფიქრის გარეშე და, შესაძლოა, განზრახულიყო დატოვოს ჰაგარი უმწეოდ, რათა იგი დროზე ადრე არ დაშორებოდა მის სახლს. ამის შემდეგ მან დააჯილდოვა ისმაელი ისევე, როგორც სხვა ვაჟები, რომლებიც არ იყვნენ აღიარებული მემკვიდრეებად (დაბ. 25:6). ბეერ შავა. ეს სახელი აქ გამოიყენება როგორც წინასწარი (დაბ. 21:31). ღმერთმა მოისმინა ახალგაზრდების ხმა. აგარი ტირის - ღმერთს ისმაელის ხმა ესმის. იმიტომ, რომ მადლი მიედინება აბრაამის მეშვეობით ისმაელამდე. იმ ადგილიდან, სადაც ის არის. ისმაელი განდევნის მამას; ისმაელი დედამ მიატოვა, მაგრამ ღმერთი ესმის მის ხმას სადაც არ უნდა იყოს. შემდეგ ღმერთმა გაახილა მისი თვალები (იხ. ზემოთ შენიშვნა დაბადების 3:7-ზე). წყლის წყარო. ზოგი თვლის, რომ ის სასწაულებრივად გაიხსნა. თუმცა შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ჰაგარმა შეამჩნია განძი, რომელიც აქამდე არ შენიშნა; რადგან არაბეთის უდაბნოების მცხოვრებთ, დიოდორეს (ბიბლ. LXIX) მოწმობით, ჩვევად აქვთ აშენებული განძის ღიობები დაფარონ და შეუმჩნეველი გახადონ. და ღმერთი იყო ბიჭთან. არა მხოლოდ მადლით აღსავსე, არამედ ბუნებრივი საჩუქრებიც არის ღვთისგან. ისაკის მშობიარე სარას პიროვნებაში მოციქული გვიჩვენებს ახალი, მაღალი იერუსალიმის გამოსახულებას, რომელიც არის ჩვენი ყველას დედა (გალ.4:26), ანუ ეკლესია, განახლებული და ამაღლებული ღვთის ძის განსახიერებით. ამ დედის ნაყოფია, უპირველეს ყოვლისა, თავად ღვთის ძე, განსახიერებით პირმშო მრავალ მიწიერ ძმას შორის; შემდეგ - მორწმუნეთა საზოგადოების ახალი უმაღლესი განათლება და ბოლოს, ქრისტეს რწმენით ჩასახლება ადამიანთა გულებში (ეფეს. 3:17). მაშასადამე, ისაკის შობისას შეიძლება განისაზღვროს შემდეგი: ქრისტეს შობა, იუდაიზმის ხელახალი დაბადება ქრისტიანობაში და ქრისტიანის აღორძინება. ისაკის დაბადებას რამდენიმე წელი წინ უძღოდა წინასწარმეტყველებები, დროდადრო ყველაზე ნათელი, რომელთაგან უკანასკნელი დედას ეძლეოდა, რაც მის მოახლოებულ შესრულებას ნიშნავდა; იესო ქრისტეს დაბადებას წინ უძღოდა რამდენიმე საუკუნის წინასწარმეტყველება, რომელიც დასრულებული იყო მის ჩასახვამდე, ღვთისმშობლის ანგელოზის გამოცხადებით. ისაკის სახელი ჩასახვის წინ გამოცხადებაში იყო ნაწინასწარმეტყველები. ასევე იესოს სახელი (ლუკა 1:31). სარა გაკვირვებით იღებს ისაკის დაბადების წინასწარმეტყველებას: მართლა ვაპირებ მშობიარობას? (დაბ.18:13). იესოს მოახლოებული დაბადების შესახებ ცნობას დედამისი იღებს, თუმცა არა იგივე გაკვირვებით, არამედ მსგავსი კითხვით: როგორ მოხდება ეს? (ლუკა 1:34). ისაკი უნაყოფობისა და სიბერის გამო თესლად იბადება. იესო თესლოვანი ქალწულისგან იბადება უვარგისი ქალწულობით. ისააკი ერთადერთია შობილი დედისგან, მაგრამ ჰყავს ძმები მამისგან; იესო არის მხოლოდშობილი როგორც მარადიული მამისგან, ასევე მიწიერი დედისგან; მაგრამ ამასობაში მას ძმები ჰყავს მთელ კაცობრიობაში. ჩვილ ისააკს ისმაელი დევნის, როგორც მეტოქე სამკვიდროში; ჩვილ იესოს დევნიან ჰეროდე, როგორც მეფობის მეტოქე. ისააკი ერთადერთი მემკვიდრეა აბრაამის სახლში. იესო არის ყველაფრის მემკვიდრე (ებრ. 1:2) ღვთის დიდ სახლში. ისაკში არის სიცოცხლის თესლი და ყველა ხალხის კურთხევა; ეს ცხოვრება და ეს კურთხევა თავად იესოა. ქრისტიანობის მეშვეობით ეკლესიის ზოგად აღორძინებას, ისევე როგორც ისაკის დაბადებას, წინ უძღვის უნაყოფობა და, როგორც იქნა, სიბერე, რომელშიც მადლის მაცოცხლებელი ძალა თითქოს დაშრა და უმაღლეს იერუსალიმს სრული სასოწარკვეთით დაემუქრა. მაგრამ გიხაროდენ, უნაყოფოო, ამბობს ესაია (ეს. 54:1). ხორციელად დაბადებული დევნიდა სულიერს (გალ.4:29). ასე რომ, ძველი ისრაელი არის ახალი ისრაელი. თავად მდევნელი მონა დედასთან ერთად გააძევეს. ამგვარად სინაგოგა უარყოფილია და კანონის მონობის უღელი მოხსნილია თავისუფალ ბავშვებს. ყველა დაპირება, რომელიც ებრაულმა ეკლესიამ თავისთვის მიითვისა, ქრისტიანულ ეკლესიას აქვს მემკვიდრეობით. შინაგანი ისაკი, ანუ ადამიანის სულიერი ცხოვრება, იბადება ღვთის მონახულებისა და მადლიანი სიტყვის მოქმედებით, ღრმა სიმშვიდითა და ყველაფრის ადამიანური მოკვლით. მომაკვდინებელი წინადაცვეთა უნდა გაგრძელდეს მათში, ვინც რეგენერაციას განიცდის, ისევე როგორც მათ, ვინც რეგენერაციისთვის ემზადება; ისე, რომ მორტიფიკაცია ემსახურება როგორც ბეჭედი და ნიშანი რეგენერაციის. სანამ ახალი ცხოვრების ბავშვი იზრდება, ძველი ცხოვრება ამაღლებს მის წინააღმდეგ უკანასკნელ ძალას. კანონის საქმეებში, თუმცა მონურია, ის პოულობს თავისთვის ხელშესახებ საკვებს, აცნობიერებს თავის უპირატესობას და ამიტომ არ ცნობს ნეტარების მემკვიდრეობის სხვა, უფრო მაღალ უფლებას. მაგრამ სულში უკვე გაგონილი ღმერთის ხმა ამ მემკვიდრეობას ანიჭებს წმინდა რწმენისა და სიყვარულის ერთ ცხოვრებას, რომელიც არ არის შიშის დამონებული და არ არის შთაგონებული ეგოისტური იმედით. შინაგანი ბრძოლის შესაჩერებლად მონა და მისი ვაჟი უნდა განდევნონ. ძველი აღთქმის გამოსაცდელი მდგომარეობა უნდა გაიაროს; კანონის მონობა უნდა უარვყოთ, უეჭველად, არა კანონის დარღვევით, არამედ სიყვარულის თავისუფლებით აღსრულებით, რაც მანამდე კანონის ძალით იყო მიღწეული. ამრიგად, რწმენისა და სიყვარულის სულიერი და თავისუფალი ცხოვრება განუწყვეტლივ უნდა გაიზარდოს, გაძლიერდეს, გამრავლდეს და დაიმკვიდროს ყველაფერი. მაგრამ თუ ვინმე, რჯულის ცხოვრების შინაგანი ბრძოლის გამო მადლის სიცოცხლესთან, მიკერძოებულია კანონის მონურ მდგომარეობაზე, ისმაილთან ერთად უნდა იაროს უდაბნოში და გაუძლოს მოკვდავის წყურვილს, სანამ არ აღიარებს მის სიღარიბეს, ღმერთი მოისმენს მის ძახილს და კვლავ გაახილავს თვალებს მადლისა და სიცოცხლის წყლის საპოვნელად. აბრაამის კავშირი აბიმილექთან 22. იმ დროს მოხდა, რომ აბიმელექმა ფიქოლთან, მის მეთაურთან ერთად, ასე უთხრა აბრაამს: ღმერთი შენთანაა ყველაფერში, რასაც აკეთებ. 24. მიუგო აბრაამმა: ვფიცავ. 25. ამ დროს აბრაამმა შესჩივლა აბიმელექს წყლის ჭაზე, რომელიც აბიმელექის მსახურებმა წაიღეს. 26 და თქვა აბიმელექმა: მე არ ვიცოდი, ვინ გააკეთა ეს და შენ არ მითხარი; აქამდე არც კი გამიგია. 27 აიღო აბრაამმა ფარები და ცხვრები და მისცა აბიმელექს და ორივემ შეთანხმება დადო. 28 და გამოყო აბრაამმა შვიდი კრავი ფარისგან. 29. უთხრა აბიმელექმა აბრაამს: რისთვის არის ეს შვიდი კრავი, რომლებიც გამოყავი? 30. მან თქვა: „ამოიღე ეს შვიდი კრავი ხელიდან, რათა იყოს ჩემთვის მოწმობა, რომ მე ამოთხარე ეს ჭა“. 31. ამისთვის უწოდა ადგილს ბეერშავა; რადგან აქ ორივემ დაიფიცეს. 32. ამგვარად დადეს ბეერშავაში მოკავშირეობა. და ადგნენ აბიმელექი და მისი კაპიტანი ფიქოლი და დაბრუნდნენ ფილისტიმელთა ქვეყანაში. 33. და (აბრაამმა) გააშენა კორომი ბეერშავასთან და იქ უწოდა სახელი უფლისა, მარადის ღმერთისა. 34 და ცხოვრობდა აბრაამი ფილისტიმელთა ქვეყანაში უცხოდ მრავალი დღე. ამ ლეგენდის თანმიმდევრობით უნდა აღინიშნოს: კავშირის შემთხვევა (დაბ. 21:22), კავშირის საგანი (დაბ. 21:23–26), კავშირის რიტუალები (დაბ. 21:27–32) და აბრაამის ცხოვრების შემდგომი გარემოებები (დაბ. 23–24:3). ღმერთი შენთანაა ყველაფერში. ზოგადად, ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ აბიმელექი ხედავს აბრაამს ღვთის განგებულების განსაკუთრებული დაცვის ქვეშ. შემდეგ საკითხებთან დაკავშირებით, ისინი უნდა შეიცავდეს მიზეზს ან მიზეზს, თუ რატომ ეძებს აბიმელექი აბრაამთან ალიანსს. ამ განსაკუთრებული თვალსაზრისით, ისინი შეიძლება აიხსნას აბრაამის მიმართ ღვთის კეთილგანწყობის განსაკუთრებული ნიშნით, რომელიც ნაჩვენებია ისაკში. აბიმელექს შეეძლო სცოდნოდა, როგორ სასწაულებრივად და რა დაპირებებით მისცა ღმერთმა აბრაამს მემკვიდრე და, დაემორჩილა განზრახვის ნებას, სწრაფად დაემკვიდრებინა თავი ქანაანის მიწის წინასწარგანსაზღვრული მფლობელის სასარგებლოდ. ამიტომაც მას სურდა მემკვიდრეობითი კავშირი (დაბ. 21:23). რომ არ შეურაცხყო და ასე შემდეგ. სიტყვასიტყვით ებრაულიდან: თუ მატყუებ, ან ჩემს შვილს, ან ჩემს შვილიშვილს და ა.შ. ეს გამოსვლა, ებრაული ენის ბუნებით, არ დასრულებულა. რაღაც კეთილშობილური მოკრძალების გამო აქ მუქარა ან ღვთის შურისძიების მოწოდება დუმს. იგივე კეთილგანწყობა, რაც მე გაჩვენე (იხ. დაბ. 20:14–16), შენ მომავლინებ მე და ამ მიწას. ის, რასაც აბიმელექი მოითხოვს შემოთავაზებულ ალიანსში, არის ზოგადად ერთგულება და უსაფრთხოება. მაგრამ როდესაც აბიმელექის ქვეშევრდომები და შთამომავლები მოჰყავთ აბრაამთან ალიანსში, როგორ შეიძლება დაეთანხმოთ ამ ალიანსს, რომ ფილისტიმელთა მიწა, რომელიც სინამდვილეში არ იყო ქანაანელი, მოგვიანებით ჩაითვალა აბრაამის შთამომავლების სამკვიდროში (იესო ნავეს ძე 13:1-2)? იმის ხსენების გარეშე, რომ ეს სწორედ იმ ღმერთის ნებით მოხდა, რომლის მფარველობითაც დაიდო აბიმელექისა და აბრაამის კავშირი და რომელსაც, ერთი მხარის უღირსობის შემთხვევაში, ჰქონდა მისი დაშლის ძალა, შეგვიძლია გადავწყვიტოთ შემოთავაზებული გაკვირვება იმით, რომ ფილისტიმელებმა თავად დაარღვიეს აბრაამის კავშირი ისააკის დღეებში (G1-4126); და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შევიდნენ ახალ ალიანსში ამ უკანასკნელთან, ამაში არ არის ნახსენები შთამომავლობა (დაბ. 26:28–29); და რომ ფილისტიმელთა ქალაქებს შორის, რომლებიც ისრაელებს პროვიდენციას უწოდებდნენ, არ არის გერარი (იესო ნავეს ძე 13:3–4, 15:45, 47). შესაძლოა ის მოსეს დრომდეც დაეცა. ამავე დროს, აბრაამმა შესჩივლა აბიმელექს წყლის ჭასთან დაკავშირებით. რამდენად მძიმეა დანაშაული განძის წაღებისას, უნდა ვიმსჯელოთ არაბული ქვეყნის ბუნებით, რომელიც დიოდორეს (ლიბ. XIX) ჩვენებით სრულიად გაუვალია მათთვის, ვისაც განძი არ მოუმზადებია თავისთვის. თუმცა, აბრაამმა ეს შეურაცხყოფა მოთმინებით დაფარა და ახლა, ზოგჯერ, მხოლოდ იმისთვის ხსნის, რომ მისი განძის ხელშეუხებლობა ალიანსის პირობად აქციოს. არ ვიცოდი და ასე შემდეგ. ამ ბოდიშით აბიმელექი აჩვენებს, რომ იგი იღებს აბრაამის საჩივრის დაკმაყოფილებას, როგორც ალიანსის პირობას. აიღო აბრაამმა ფარები და ფარები და მისცა აბიმელექს. საჩუქრები, როდესაც არ უპასუხებენ, ძველთა ჩვეულებისამებრ, ნიშნავს მორჩილებას ან პატივისცემას უმაღლესის მიმართ (1 სამუელი 9:7, 10:27, 16:20). ასე რომ, აბრაამი გამოხატავს ღრმა თავმდაბლობას, ერთგულების ნიშნად აჩუქებს აბიმელექს, მაშინ როცა მან ადრე გამოხატა მისი კავშირის საჭიროება და მაშინ, როცა თავად, ღვთის აღთქმის თანახმად, შეეძლო თავი მიეჩნია იმ მიწის დამოუკიდებელ მმართველად, რომელშიც ცხოვრობდა. ამგვარად, ღვთის ჭეშმარიტი მსახურები ხარბად არ იმედოვნებენ, რას აძლევს ღმერთი და რას აღიარებენ ადამიანები. წაიღე ხელიდან ეს შვიდი ბატკანი, რათა იყოს მოწმობა ჩემთვის, რომ მე ამოთხარე ეს ჭა. ბატკნები, რა თქმა უნდა, არ ემსახურებოდნენ თავად ამ საკითხზე კამათის მტკიცებულებას, არამედ აბრაამის დარწმუნების გულწრფელობის გამოხატვას და აბიმელექის მიერ ამ დარწმუნების მიღებას. მიუხედავად იმისა, რომ წერილობითი ენა ჯერ კიდევ არ იყო გამოყენებული, რაც დამახასიათებელია ჩვენი დროის, და ისინი თვლიდნენ, რომ საჭირო იყო ბგერებისა და სიტყვების ენაზე უფრო გამძლე ენა, საგნების ენა, რომელთანაც აზრები და გრძნობები თვითნებურად იყო შერწყმული, მიიღეს ისეთივე თავდაჯერებულად, როგორც ახლა წერილობითი ენა. მაშასადამე, ბორცვი მოწმეა (დაბ. 31:46–47), აქედან გამომდინარე, ბატკნები, როგორც მოწმე. თუმცა, ამ უკანასკნელებს აბრაამისთვის სხვა მიზანიც შეიძლება ჰქონოდათ - განძის ღირსეული გამოსყიდვა. ბეერ-შავა. ფიცის საგანძური. ისინი კითხულობენ, როგორ მიიღო იგივე ჭამა მოგვიანებით ისააკისგან (დაბ. 26:33), თუ ეს სახელი უკვე აბრაამს ეწოდა? ამას წყვეტს ისაკის ამბავი, სადაც ნათქვამია, რომ მან კვლავ გათხარა მამის საგანძური და სხვა დროს უწოდა მათი ყოფილი სახელები (დაბ. 26:18). ხოლო აბრაამმა გააშენა კორომი ბეერშავასთან. ეს კორომი გაშენებული იყო როგორც სიცხისგან დამშვიდებული ადგილი, რის გამოც აბრაამი ადრე ცხოვრობდა მუხის კორომის მახლობლად (დაბ. 18:1, 4, 8), ან როგორც თაყვანისმცემლობის ადგილი, რადგან ძველად მუხის კორომებთან ხშირად აშენებდნენ სამსხვერპლოებს და მიძღვნილ ძეგლებს (დაბ. 12:6–18; 26:23, სანამ არ კეთდებოდა ასეთი ადგილები). ღვთისადმი საძულველი თაყვანისცემა. თაყვანისცემის განცალკევებული და ხეებით დაჩრდილული ადგილების არჩევა შეიძლება ეფუძნებოდეს იმ ფაქტს, რომ ეს ადგილები რაც უფრო სუფთა ჩანდა დედამიწაზე და ღვთაებრივის ღირსი, მით ნაკლებად ეხებოდა ისინი ადამიანებს; ან ამ უნივერსალურ აზრზე, რომ თაყვანისცემა უნდა იყოს იდუმალი. და იქ უხმო უფლის სახელს. ანუ საზეიმო მსახურებით მან მადლობა გადაუხადა ღმერთს მეზობლებისგან მინიჭებული უსაფრთხოებისთვის. მარადისობის ღმერთი ანუ მარადიული. მარადიულის სახელით, ჭეშმარიტი ღმერთი განცალკევებულია ქმნილებებისგან და უპირისპირდება წარმოსახვით წარმართულ ღვთაებებს, რომელთაგან ბევრს პატივს სცემდნენ მხოლოდ როგორც გამძლეს და არა მარადიულს 26. 1. და იყო ამ მოვლენების შემდეგ, რომ ღმერთმა გამოსცადა აბრაამი და უთხრა: აბრაამ! მან უპასუხა: აქ ვარ. 2. თქვა ღმერთმა: წაიყვანე შენი ვაჟი, შენი ერთადერთი ვაჟი, რომელიც გიყვარს, ისააკი, წადი მორიას ქვეყანაში და შესწირე დასაწვავად ერთ მთაზე, რომელსაც მე გაჩვენებ. 3. და ადგა აბრაამი ადრე, შეაჭენა თავისი ვირი და თან წაიყვანა თავისი ორი მსახური და ისაკი თავისი ძე; დაჭრა შეშა დასაწვავად, ადგა და წავიდა იმ ადგილას, რომელიც ღმერთმა აჩვენა. 4. მესამე დღეს აბრაამმა ასწია თვალები და დაინახა ის ადგილი შორიდან. 5. უთხრა აბრაამმა თავის მსახურებს: დარჩით აქ ვირთან, მე და ჩემი შვილი იქ წავალთ, თაყვანს ვცემთ და დაგიბრუნდებით. 6. აიღო აბრაამმა დასაწვავი შეშა და დადო ისაკის ძეს მხრებზე, თვითონ კი აიღო ცეცხლი და დანა ხელში და ორივენი ერთად წავიდნენ.7. და დაიწყო ისაკმა ლაპარაკი აბრაამთან, მამამისთან და უთხრა: მამაო! მან თქვა: რაც შეეხება ჩემს შვილს? და თქვა: აქ არის ცეცხლი და შეშა; სად არის კრავი დასაწვავად? 8. თქვა აბრაამმა: ღმერთმა მოამარაგოს კრავი დასაწვავად, შვილო. და ორივენი ერთად დადიოდნენ. 9. და როცა მივიდნენ იმ ადგილას, რომელიც ღმერთმა აჩვენა, მაშინ აბრაამმა იქ სამსხვერპლო შექმნა, შეშა დაყარა და თავისი ვაჟი ისააკი შეკრა და ხის თავზე სამსხვერპლოზე დადო. 10 და გაუწოდა აბრაამმა ხელი და აიღო დანა თავისი შვილის მოსაკლავად. 11. მაშინ უფლის ანგელოზმა დაუძახა მას ზეციდან და უთხრა: აბრაამ! აბრაამ! მან თქვა: აი, მე ვარ 12. ანგელოზმა თქვა: არ ასწიო ხელი ბიჭზე და არაფერი გაუკეთო მას; ახლა ვიცი, რომ შენ გეშინია ღმერთის, რადგან არ დამიტოვე შენი შვილი, შენი ერთადერთი ვაჟი. 13. და ასწია აბრაამმა თვალები და დაინახა, ერთი ვერძი რქებით დაიჭირეს სქელში. წავიდა აბრაამი, აიღო ვერძი და შესწირა დასაწვავად თავისი შვილის ნაცვლად. 14. უწოდა აბრაამმა იმ ადგილს სახელი: იეჰოვა-ჯირე. ამიტომ, ახლაც ნათქვამია: იეჰოვას მთაზე იქნება უზრუნველყოფილი. 15. მაშინ უფლის ანგელოზმა მეორედ მოუწოდა აბრაამს ზეციდან 16. და უთხრა: ჩემით ვფიცავ, ამბობს უფალი, რადგან შენ ჩაიდინე ეს საქმე და არ შეაჩერე შენი შვილი, შენი ერთადერთი ვაჟი; 17. მაშინ კურთხევით გაკურთხებ და გამრავლებით გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავებს და როგორც ქვიშას ზღვის სანაპიროზე; და შენი შთამომავლობა დაიმკვიდრებს მათი მტრების ქალაქს; 18. და შენი შთამომავლობით იკურთხება დედამიწის ყველა ერი, რადგან დაემორჩილე ჩემს ხმას. 19 და დაბრუნდა აბრაამი თავის მსახურებთან, ისინი ადგნენ და ერთად წავიდნენ ბეერშავაში; ხოლო აბრაამი ცხოვრობდა ბეერშავაში. შვილის მსხვერპლშეწირვა აბრაამის რწმენის უმაღლესი აქტია. ეს არის გადამწყვეტი გამოცდა მორწმუნეთა მამის განათლების, ანუ, ასე ვთქვათ, ღვთაებრივი აღზრდის დასასრულებლად; ეს არის ბოლო ნაბიჯი მადლიანი დაპირებების გზაზე და, შესაბამისად, აბრაამის, როგორც მორწმუნეთა მამის, ისტორიის არსებითი დასკვნა. მის შესახებ რამდენიმე მომდევნო ზღაპარში ღვთის აღთქმების ხმა აღარ ისმის; და აბრაამი, ოჯახის მამა, უფრო ჩანს, ვიდრე აბრაამი, მორწმუნეთა მამა. იმ ინციდენტის მნიშვნელობა, რომელსაც ახლა განიხილავენ, სამწუხაროდ, ზოგიერთი ქრისტიანი ცივი გაკვირვებით მიიღეს, რა თქმა უნდა, მუჰამედელებიც გრძნობდნენ, როდესაც მათ ლეგენდებში პატივად მიიჩნიეს ისაკის თავგადასავალი თავიანთი პატრიარქ ისმაელის პიროვნებაზე გადატანა და მისი ხსოვნის დღესასწაულის დაწესება. სიმარტივე, რომლითაც მოსე აღწერს ასეთ საოცარ შემთხვევას, ყოველგვარ ხელოვნებას აღემატება. ის აქცევს და მხოლოდ მას შეეძლო მისი ამბავი ჭეშმარიტების წმინდა ანაბეჭდად დაახლოება ისეთი გრძნობებისა და ქმედებების გაგებასთან, რომელთა ასახვისთვის ადამიანური ენა ძალიან არასაკმარისია. და ეს მოხდა ამ ინციდენტების შემდეგ. ეს მიუთითებს შემდეგი ინციდენტის დროს, თუმცა, ისე, რომ მითითება რეალურად და ზუსტად არ ეხება წინა ნათლისღების ბოლო, ქვემოთ აბრაამის ბოლო თავგადასავალს გერარში, მაგრამ განუსაზღვრელი ვადით აბრაამის ცხოვრების წინა ინციდენტებს. მაშასადამე, ტექსტის სრული მნიშვნელობა შეიძლება იყოს ეს: მრავალი შინაგანი და გარეგანი ცდუნების შემდეგ, რომლითაც აბრაამი განიწმინდა და რწმენით დადასტურდა ამდენი ხნის განმავლობაში, და გარკვეული დასვენების შემდეგ, რაც მას ჯერარში მიეცა, თითქოს ძალა განაახლოს ახალი სიკეთისთვის, საბოლოოდ მოჰყვა უდიდესი და ღვთაებრივი ცდუნება. ღმერთმა აცდუნა აბრაამი. აქ ზოგს აჩერებს ფიქრი, თუ როგორ შეიძლება განსაცდელის ეფექტი მივაწეროთ ღმერთს, რომელიც გულის მცოდნეა და რომელიც, იაკობ მოციქულის მოწმობით, არავის აცდუნებს (იაკ. 1:13). ამ სირთულეების თავიდან აცილების მიზნით, ერთ-ერთი თარჯიმანი (კლერიკი, comm.) თვლის, რომ აბრაამის მაცდური იყო ანგელოზი, რომელსაც სურდა გაეგო, უყვარდა თუ არა აბრაამს თავისი ღმერთი ისე, როგორც წარმართები პატივს სცემდნენ მათ ადამიანური მსხვერპლშეწირვით. მაგრამ ამ ვარაუდით არ შეიძლება დადასტურდეს, რომ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა აბრაამის 27-მდე წარმართებს შორის იყო გამოყენებული; ის, რომ მაცდური ანგელოზი იყო, ეწინააღმდეგება მოსეს ლეგენდას, სადაც მოსაუბრე ჯერ თვით ღმერთად არის წარმოდგენილი (დაბ. 22:1), შემდეგ, მართალია, ანგელოზი (დაბ. 22:11), მაგრამ ნებით (დაბ. 22:16) და თვით ღმერთის პიროვნებაშიც კი (დაბ. 22:12). და ბოლოს, თუ ანგელოზმა გამოსცადა მართალი ადამიანი ღმერთისთვის, ეს იგივეა, რაც თავად ღმერთმა გამოსცადა; მაგრამ თუ საკუთარი თავისთვის, მაშინ რა მოტივაცია შეიძლება ჰქონდეს მას ამისათვის და რა ძალა აქვს ამის გაკეთებას? ცდუნება, წმინდა წერილში ამ სიტყვის უნივერსალური კონცეფციის თანახმად, არის ნებისმიერი არსების მოყვანა ისეთ მდგომარეობაში, რომელშიც მისი ფარული თვისებები გამოვლინდება მოქმედებაში (გამ. 25:25, 27:2; 1 მეფეთა 10:1). ვინაიდან ეს შეიძლება გაკეთდეს მრავალი მიზეზითა და მოტივით, ცდუნების საფუძველი ყოველთვის არ უნდა იყოს მაცდურის უცოდინრობა (იოანე 6:6). სულიერი გაგებით, ცდუნება ორგვარია: ცდუნება ბოროტებაში, ან ადამიანში დაფარული ბოროტი მიდრეკილებების მოქმედების სტიმულირება, და ცდუნება სიკეთეში, ან მასში მოქმედი სიკეთის პრინციპის მინიჭებული მიმართულება, ღიად ებრძოლოს ბოროტებას ან სიკეთეში დაბრკოლებებს, რათა მიაღწიოს გამარჯვებას და დიდებას. პირველი არ არის ღვთისგან, არამედ ღმერთის მიერ მიტოვების შედეგია (2 მატიანე 32:31). მეორე არის ღვთისაგან და, სულიერი ძალის ზომით, მადლად იგზავნება მათთვის, ვინც იმსახურებს მიიღოს ხორცშესხმული ძის აღსრულებიდან და მადლი მადლზე. დავითმა თავისთვის ითხოვა ასეთი განსაცდელი (ფსალმ. 25:2). თავად იესო ქრისტე ყველანაირად ცდუნდებოდა (ებრ. 4:15) და ეშმაკისა და ადამიანების უთვალავი ცდუნების დასასრულს გეთსიმანიის ბაღში ღვთაებრივ განსაცდელში იყო (მათ. 26:38–39). სამოცდაათ მორიას მიწას მაღალ მიწას უწოდებენ; სიმაქუსი და მისი თქმით, იერონიმე - ხილვის ქვეყანა (ראה-დან სანახავად), ონკელოსი და იონათანი - ღვთიური მსახურების ქვეყანა (ირა-დან შიშამდე), ზოგიერთი უახლესი ადამიანი დედამიწას თვლის გამოჩენილ ღმერთად (יהמראה) და ფიქრობს, რომ ეს სახელი აქ წინასწარ არის გამოყენებული აჰამიდან ქვესკნელის მიხედვით. დაბ.22:14). მორიას ქვეყანა, უეჭველად, იგივეა, სადაც მორიას მთა, იერუსალიმის ტაძრის ადგილი (2 მატ. 3:1). ერთ-ერთი მთა ბუნდოვნად არის მოხსენიებული, რადგან ამ ქვეყანას ბევრი ჰყავდა, რომელთა მდგომარეობა, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი აბრაამისთვის (ფსალმ. 24:2). მაცდური ბრძანების სული ისეთია, რომ ყოველი სიტყვა შეიცავს განსაკუთრებულ ცდუნებას ან კიდევ ბევრ ცდუნებას. ეს იყო, ასე ვთქვათ, მრავალი ისარი, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით ურტყამდნენ აბრაამის რწმენის ფარს. წაიყვანე შენი შვილი. უარი თქვით მამობრივ გრძნობებზე და გადაწყვიტეთ არა მარტო დაკარგოთ შვილი, არამედ თავად წაიღოთ მისი სიცოცხლე. ერთადერთი შენი. შენ შესწირე შენი პირველი ვაჟი მეორეს კეთილდღეობას და განდევნე; არ გინდა გყავდეს მესამე; შესწირე ყველა შენი ნუგეში და მისწრაფება შენს ერთადერთში. ვინც გიყვარს. გულის კაცმა იცის, რომ ყველა მამას არ უყვარს თავისი შვილი ისე, როგორც შენ და შენ თვითონ არ გიყვარდა შენი პირველი ვაჟი, როგორც მეორე. ბოლოჯერ იგრძენი სიყვარულის თესვის სრული ძალა და უარყავი იგი. ისააკი. ის, ვისაც სიხარულს უწოდეთ დაბადებიდან, რომელზეც დადასტურდა ყველა თქვენი დაპირება, რომელიც განკუთვნილია მარადიული აღთქმისთვის, რომელშიც არის ყველა ერის კურთხევა, ის თქვენ მოკალი შთამომავლობის გარეშე. „როგორ შესრულდება დანაპირები, როგორ შესრულდება ღვთის სიტყვა: შენს შთამომავალს ისაკი ერქმევა? რა დაემართება დედამიწის ტომებს, როცა მათი კურთხევა მოედინება მიწიდან? და წადი მორიას ქვეყანაში. მოგზაურობის სამი დღე (დაბ. 22:3) გეძლევათ, რათა არ მოერიდოთ შინაგან ბრძოლას ნაბრძანების სწრაფად შესრულებით და რომ ეს შესრულება არ ჩანდეს ნაჩქარევი გადაწყვეტილების შედეგი. საჭირო გარეგნამდე უნდა შეასრულო შინაგანი მსხვერპლი, რომელიც შეუდარებლად უფრო რთული და ხანგრძლივია. და შესწირეთ იქ დასაწვავად. მიუტანე ღმერთს, რომელსაც გწამს და მთელი გულით ემსახურები და რომელიც დაჰპირდა, რომ იქნება შენი ფარი და ჯილდო; იგივე სიყვარულით, რომლითაც გიყვარდა ის, ვინც მოგცა აღთქმის ძე, ახლა გიყვარდეს ის, ვინც წაართმევს. ერთ მთაზე რომ გაჩვენებ. თქვენ არ გეცოდინებათ ადგილი, სადაც მოხდება თქვენი მსხვერპლშეწირვა, სანამ თავად მსხვერპლშეწირვა არ მოხდება. შვილის კუბოს ვერ ნახავთ და, ალბათ, ვერც იპოვით იმ ადგილს, სადაც მისი ფერფლი გაიფანტება. ღმერთის გამოცდის ბრძანების ასეთი კონცეფციით, რომელიც, როგორც ჩანს, აუცილებლად წარმოიშვა ბრძანების სიტყვებიდან, როგორ შეიძლება მოხდეს, რომ აბრაამმა აღიარა ეს გამოცხადება ჭეშმარიტად და გადაწყვიტა ემოქმედა მასზე, მიუხედავად მასში შესამჩნევი წინააღმდეგობებისა, მისი ბუნებრივი გრძნობისა და რწმენის წინააღმდეგ? მას ეჭვი არ ეპარებოდა გამოცხადების ჭეშმარიტებაში, რადგან ჭეშმარიტი გამოცხადებების გამოსახულება მისთვის ცნობილი იყო განმეორებითი გამოცდილებიდან. სინათლის სხივი, რომელიც ანათებდა და ამხნევებდა აბრაამს რწმენის ამ ტვირთში, იყო, როგორც მოციქული განმარტავს მის ამ მდგომარეობას (რომ. 4:17; ებრ. 11:19), მკვდრეთით აღდგომაზე ფიქრი, რომელიც წარმოადგენდა მისთვის ისაკის სიკვდილს, როგორც არა მთლიანად მის გამოუსწორებელ დანაკარგს და, ამდენად, რწმენას და იმედს. თუმცა, ვინაიდან იგივე მოციქული აღნიშნავს, რომ აბრაამს იმედის მიღმა სწამდა (რომ. 4:18), უნდა ვაღიაროთ, რომ იმ დროს რწმენა და იმედი იმალებოდა ღვთისადმი მის სიყვარულში, როგორც დროებითი, მოსამზადებელი და განსაკუთრებული სათნოება ზოგადად, სრული და მარადიული. ამ ღვთაებრივი სიყვარულის ძალით აღსავსე აბრაამი თავის საქმეს აკეთებს; და რაკი მას ყველაფრის სწამს, ყველაფრის იმედი აქვს და არასოდეს ცდება (1 კორ. 13:7-8), მაშინ რწმენა და იმედი ამით ვერ შერყევა, თუმცა მათ დაკარგეს ხილული საშუალება მიზნის მისაღწევად. მან თავისი ვირი დაანაგირა. ვირი მხოლოდ აბრაამისთვის იყო, ან სიბერის გამო, ან ჩვეულების გამო, რომლის მიხედვითაც ამ უპირატესობით მხოლოდ უძლიერესი ადამიანები სარგებლობდნენ (დაბ. 22:3, მსჯ. 10:4). ორი მონა. ალბათ შეშას ატარებენ. შეშა დავჭრა, რადგან მშრალი შეშა მჭირდებოდა. მესამე დღეს. ფლავიუსი და იერონიმე ზუსტად სამი დღის გზას ითვლიან ბათშებადან მორიას მთამდე. იქაურობა შორიდან დავინახე. რა თქმა უნდა, ღვთისგან მოცემული ნიშნის მიხედვით. დარჩი აქ ვირთან. მონებს არ უნდა ენახათ მსხვერპლი, რადგან მათ არ იცოდნენ რწმენის საიდუმლოებები. მათ შეეძლოთ აბრაამი გაბრაზებულივით დაეჭირათ. და ჩვენ დაგიბრუნდებით, ქედს ვიხრით. აბრაამმა ეს ან პრეტენზიით თქვა თავისი განზრახვის დასამალად; ან, ჩვეულებისამებრ, უნივერსალური მდგომარეობის გაგება: თუ პროვიდენსს მოეწონება. მაგრამ მისი სული იმდენად ახლოს იყო ღმერთთან, რომ შეუმჩნევლად წინასწარმეტყველებდა. და ორივენი ერთად წავიდნენ. მამა-შვილი და ისინი არიან მღვდელი და მსხვერპლი! და უზომოდ გულუხვი მამა არ გრძნობს საჭიროებას, თუნდაც დროებით განეშოროს თავის ძვირფას მსხვერპლს, რათა ჩაითვალოს თავისი გრძნობები ან დაიმალოს ისინი. ორივე ერთად არიან, მარტონი არიან, მაგრამ მძიმე საიდუმლო ხელშეუხებლად დევს პატრიარქის სულში. მამაო. რა მტკივნეული უნდა ყოფილიყო ეს განცხადება აბრაამისთვის, რომელიც მას ბოლოს შეეძლო ეთაყვანებინა! ღმერთი თავის თავს კრავს დასაწვავად, შვილო. სიმართლის გამჟღავნების გარეშე, რათა ნაადრევად არ შეაწუხოს ისააკი, აბრაამი უგრძნობლად ამზადებს მას აღმოჩენისთვის, პირველ რიგში ცხადყოფს, რომ საქმე ღვთის პირდაპირი ბრძანებით ხორციელდება. იმავდროულად, აქ არის მოულოდნელი პროგნოზი. შეკვრით. უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს უფრო მსხვერპლშეწირვის რიტუალია, ვიდრე საჭიროება. ისააკი ისეთ ძლიერ მდგომარეობაში იყო, აბრაამი კი ისეთ სიბერეში იყო, რომ მეორეს სხვაგვარად არ შეეძლო დაკვლაზე დაკავშირება, გარდა საკუთარი თანხმობისა. აბრაამ! აბრაამ! აჩქარების გამოძახება. ის გვიჩვენებს, რომ აბრაამი სასიკვდილო დარტყმის მიყენებამდე იყო შეკავებული. ასე რომ, აბრაამის გულში მსხვერპლი უკვე დასრულებული იყო. ახლა ვიცი და ასე შემდეგ. საღვთო წერილის ენაზე ღმერთისთვის მიკუთვნებული ცოდნა არ გულისხმობს მასში რაიმე წინა უმეცრებას. აი რას ამბობს დავითი: გამომცადე, ღმერთო, და შეიცანი გული ჩემი (ფსალმ. 139,23) და ამას ამბობს მაშინვე ღმერთის ყოვლისმცოდნეობისა და ყოვლისშემძლეობის გამოსახვის შემდეგ. როგორც ღმერთმა, თავისი არსების უმაღლესი სიწმინდით, პოზიტიურად იცის ერთადერთი სიკეთე და აშორებს ბოროტებას როგორც თავისი ყოვლისმომცველი ნებიდან, ასევე ყოვლისმომცველი გონებიდან (ლუკა 13:27), მაშინ როდესაც ის ძლიერი და აქტიური ცდუნების მეშვეობით განწმენდს, ამაღლებს, ადასტურებს სიკეთეს და გაერთიანდება საკუთარ თავთან, რომ იცის, ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ. ასე რომ, მან იცნობდა მოსეს სახელით (გამ. 33:17). ასე იცნობდა აბრაამს თავისი შვილის მსხვერპლშეწირვისას. „თქვენ გაიარეთ მრავალი ცდუნება 28“, ამბობს ის, რომელიც მხოლოდ თანდათან განვითარდა და გაზარდა თქვენში დათესილი ღვთის შიშისა და რწმენის თესლი; ახლა მწიფე ნაყოფი გამოიღო: შენ მიაღწიე დანიშნულების ადგილს; თქვენ გამოჩნდით, როგორც იწინასწარმეტყველეს; თქვენ ახლა მიხვედით მარადიული ცოდნის ზომამდე. ახლა მე ვიცი. გეშინია. შიში აქ, რა თქმა უნდა, არ არის მონური, რომელიც განდევნის სიყვარულით (1 იოანე 4:18), არამედ წმინდა, რომელიც მარადიულად რჩება (ფსალმ. 19:10). ერთი ვერძი. ახლანდელ ებრაულ ტექსტში אחד ერთის ნაცვლად იკითხება אחר, რაც, სავარაუდოდ, ნიშნავს უკან. მაგრამ ამ მნიშვნელობით, საჭირო იქნებოდა ეთქვათ אחור; და როგორ დაინახა აბრაამმა ვერძი, რომელიც მის უკან იყო? აქედან ირკვევა, რომ ჭეშმარიტი საკითხავი პირველია ამათგან, რომელიც გვხვდება სამარიელთა, სამოცდაათი თარჯიმნისა და ზოგადად ძველთა ტექსტებში. უფრო ხშირად. ეს მნიშვნელობა, სხვადასხვა სიტყვებით, სიტყვა סבך-ს უმეტესწილად ძველი მთარგმნელებისა და თავად სამოცდაათი თარჯიმანის მიერ ესაიას წიგნში (ეს. 9:18) მიენიჭა. მაშასადამე, მათი თარგმანი დღევანდელ ადგილზე: εν φυτω σαβεϰ, რომელშიც სიტყვა savek არის აღებული, როგორც გარკვეული მცენარის სახელი, არ იმსახურებს ნდობას. ვერძი ავიღე. ებრაელები ამბობენ, რომ ეს ვერძი შეიქმნა და მოემზადა ამ მსხვერპლშეწირვისთვის ქვეყნიერების მეექვსე დღეს. ან ძალიან ზღაპრული, ან ძალიან იდუმალი! ქრისტიანი ადვოკატები კითხულობენ: რა უფლება ჰქონდა აბრაამს შეეწირა ვერძი, რომელიც მას არ ეკუთვნოდა? ამაზე უნდა ითქვას, რომ ვერძის დანახვისას მან იგრძნო თავისი მოულოდნელი წინასწარმეტყველების ჭეშმარიტება: ღმერთი ეძებს თავისთვის კრავს და მიიღო მსხვერპლი ღვთისგან, რათა ღმერთს მიეტანა. იეჰოვა-ჯირე. ანუ, იეჰოვა უზრუნველყოფს. ეს სახელი აღებულია აბრაამის წინა სიტყვებიდან ისააკთან მიმართებაში: ღმერთი თავის თავს მოამარაგებს კრავს, რომელსაც ჰქონდა როგორც მოულოდნელი, ასევე სასიხარულო მოვლენა. სახელები, განსაკუთრებით ადგილები, ებრაელებში ხშირად რამდენიმე სიტყვისგან შედგება (დაბ. 28:19; გამოსვლა. 16:15). ამიტომაა ნათქვამი დღეს. მოსეს აქ მოჰყავს თავისი დროის ანდაზა ორმაგი სარგებლით: შემორჩენილი ანდაზა მოწმობს უძველეს შემთხვევას; უძველესი ინციდენტი გვასწავლის ანდაზის ღრმა მნიშვნელობას. იეჰოვას მთაზე ჩანს. ეს უფრო მარტივია: როცა მიხვალ მთაზე, სადაც უფალი უხმობს, იქ დაინახავ. ასეთი ანდაზა შეეფერება იმ შემთხვევებს, როდესაც თითქოს ცდუნება მუდმივად იზრდება და ადამიანს, რომელსაც სურს შეასრულოს ღვთის ნება, აშკარა საფრთხეს უახლოვდება. ამ შემთხვევაში, ვინც იცის აბრაამის მაგალითი, საკუთარ თავს უნდა თქვას: ღვთის მიერ მითითებულ გზაზე თავდაჯერებულად ავიდეთ განსაცდელის მთაზე და წინასწარ ნუ იდარდებთ თქვენს უსაფრთხოებაზე; როცა მთის მწვერვალს მიაღწევ და მზად იქნები შენი სისხლი შესწირო და მაშინ კიდევ იქნება დრო, რომ უფალმა გამოავლინოს შენი წყალობა და შექმნას ცდუნება და სიუხვე: ის შეხედავს შენს რწმენას და მორჩილებას და დაინახავ მის ხსნას. მე ვფიცავ. მოციქულმა განმარტა ამ ფიცის ძალა და საფუძველი ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში (ებრ. 6:13-20). ანალოგიურად, ღმერთი იფიცებს თავის დიდებულ სახელს (იერ.44:26), თავის სულს (იერ.51:14), თავის სიწმინდეს (ამ.4:2). კურთხევით გაკურთხებ და გამრავლებით გავამრავლებ შენს თესლს და ა.შ. ახლა ყველა წინა მრავალნაწილიანი კურთხევა და დაპირება კუმულაციურად და გამწვავებით ასხამს პატრიარქს თავზე. როგორც ცის ვარსკვლავები და როგორც ქვიშა ზღვის სანაპიროზე. მამები აქ აღნიშნავენ ორ თესლს: ზეციურს და მიწიერს. დაპირებების თანდათანობით გამოცხადებისას აბრაამს ჯერ აჩვენეს მიწიერი რამ (დაბ. 13:16), შემდეგ ზეციური: შეხედე ზეცას და ა.შ. (დაბ.15:5). ასე რომ, დაპირებების შემთხვევაში, აბრაამის შვილები დედამიწაზე პირველები გამოჩნდნენ, ხორცის მიხედვით; შემდეგ სულით შვილები - ზეციური. ისაკის მსხვერპლშეწირვის ისტორიას ახალ აღთქმაში ეწოდება იგავი მკვდრეთით აღდგომის შესახებ (ებრ. 11:19). იესო ქრისტეს სიკვდილი და აღდგომა არის ამ იგავისთვის უახლოესი და ყველაზე ჭეშმარიტი გადაწყვეტილება. აბრაამი ღმერთის სიყვარულით სწირავს მას თავის ერთადერთ ვაჟს. ღმერთმა, ადამიანის სიყვარულის გამო, არ დაინდო თავისი მხოლოდშობილი ძე, არამედ გასცა იგი ყველა ჩვენთვის (იოანე 3:16; რომ.8:32). ისაკი, ტოვებს მონებს ვირთან ერთად, მამასთან ერთად მარტო ადის მსხვერპლშეწირვის მთაზე. მოწაფეების მიერ მიტოვებული იესო, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ მთლიანად უარი თქვან ხორცზე, ადის გახურებულ მთაზე (რომელიც იგივე იყო, თუ მისი ნაწილი და მწვერვალი, მაშინ საერთო საძირკველი), რათა საწნახელი გათელა (ეს. 63:3). შეშას აყრიან ისააკს, შემდეგ ის შეშაზე. იესო ატარებს ჯვარს მთაზე, შემდეგ კი თავად ადის ჯვარზე. ისაკი არ ეწინააღმდეგება მის მკვლელობას. იესო სიკვდილამდეც კი ემორჩილება და ჯვრის სიკვდილამდეც კი (ფილ. 2:8). შვილის მსხვერპლშეწირვით, აბრაამს სურდა, როგორც არასაკმარისი, შეევსო და დალუქულიყო მისი წინა მსხვერპლშეწირვა ვერძებისა და ხბოებისგან. ჯვარზე თავისი ძის მსხვერპლშეწირვით ღმერთმა განიზრახა დალუქა ყველა სისხლიანი მსხვერპლი, რომელიც არ იყო სრულყოფილი და მხოლოდ გარდამტეხი. ისააკი, რომელიც სამი დღის განმავლობაში მოკლეს მამის გადამწყვეტი ნებით, უკვე დამწვარი შესაწირის შეშაზე იყო მოთავსებული, სიცოცხლეს იღებს ზეციდან და თავის სიკვდილს ღვთის მიერ გამოცხადებულ ვერძს უტოვებს. იესო ხორციელად მოკვდა, როგორც კრავი, გაცოცხლდა სულით (1 პეტრე 3:18), ღმერთის მსგავსად, სამარხიდან სამ დღეს დგება. ისაკის მსხვერპლშეწირვამ მოაქვს ღვთის უმდიდრესი კურთხევა აბრაამის ყველა შთამომავალზე. იესო ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა უამრავ კურთხევას იზიდავს მთელ ეკლესიაში, მთელ კაცობრიობასა და მთელ მსოფლიოში. მათ, ვისაც ღმერთი მიჰყავს შინაგან გზაზე მორწმუნეთა მამის კვალდაკვალ, შეუძლიათ მის დიდ მსხვერპლზე დაინახონ უმაღლესი სულიერი მსხვერპლის გამოსახულება. თუ უფლის სიტყვები: ვისაც თავისი სულის გადარჩენა სურს, დაკარგავს მას; და ვინც დაკარგავს სულს ჩემი და სახარების გამო, იხსნის მას (მარკოზი 8:35), რომელიც შეიცავს გადარჩენის უცვლელ კანონს, მაშინ უნდა იყოს ადგილი შინაგან გზაზე, სადაც სიყვარულის საზომით ისინი სწირავენ არა მხოლოდ სხეულს, საქმეებს, აზრებს, არამედ საკუთარ სულს, როგორც აბრაამმა შესთავაზა ისაკის სულს. როდესაც მოსეს, ღვთის რჩეული ხალხისთვის ლოცვის დროს, სურს განადგურდეს ღვთის წიგნიდან (გამ. 32:32), როდესაც პავლეს სულიწმიდა მოწმობს, რომ მას სურდა განეკვეთა ქრისტესგან, რათა მასთან მიიყვანოს ისრაელი (რომ. 9:3), ამ კაცებს ღვთის სიყვარულით ავიწყდებათ თავიანთი უაზრო მისწრაფებები; ისინი იდუმალ კარგავენ სულს, გაცოცხლებულნი წმინდა გულმოდგინებით მისი სახელის დიდებისადმი; ისინი სწირავენ თავიანთ ერთადერთ ისაკს. სიყვარულის ამ სიმაღლეს ვერ აღწევენ ან ვნების მიერ ხორციელი კანონის, ან მხოლოდ სიამაყითა და თვალთმაქცობით დამონებული გარე საქმეების კანონი; ვერ ხვდებიან და უარყოფენ კიდეც. სულიერი ადამიანი არ არის მისაღები ღვთის სულისთვისაც კი (1 კორ. 2:14). იმის მაგივრად, რომ დატოვონ ყველაფერი მიწიერი და ატარონ თავიანთი ჯვარი, ავიდნენ გამოჩენილი ღმერთის მთაზე, რათა ეზიარებინათ ქრისტეს სიკვდილსა და აღდგომაში, ისინი რჩებიან მთის ქვეშ და იცავენ თავიანთ ვირს. სარას სიკვდილი და ისაკის ქორწინება ისაკის ქორწინებაში მოსე გვიჩვენებს, თუ როგორ შეუწყო ხელი პროვიდენციას აბრაამში კურთხეული ტომის ჩამოყალიბებასა და გავრცელებაში. ამისთვის, პირველ რიგში, ის აღნიშნავს, რომ ქალდეველთა ქვეყნიდან ისაკს ცოლის წაყვანის განზრახვა არ იყო აბრაამში მისივე გადაწყვეტილების ნაყოფი, არამედ განსაკუთრებული ინციდენტის შედეგიც, თუმცა აშკარად უმნიშვნელო იყო, თუმცა, მართალი კაცი, რომელიც ყველაფერს ღმერთში უყურებდა, რა თქმა უნდა, ზემოდან მიღებულ მითითებას. ეს იყო მოულოდნელი ამბავი ნაჰორის სახლის გავრცელებისა და მასში რებეკას დაბადების შესახებ, რომელიც აბრაამმა მიიღო იმ დროს, როდესაც ისააკი ქორწინების ასაკში შევიდა (დაბ. 22:20–24). მეორეც, მწერალი ცხადყოფს, რომ ისაკის ქორწინების დროის დანიშვნაში არც ჭაბუკის ხალისი და არც მოხუცის მოუთმენლობა, რომელიც ჩქარობდა შვილის შვილების ნახვას. სარას სიკვდილმა, უეჭველად, დიდი სიცარიელე დატოვა აბრაამის ოჯახში პატარა ოჯახში, აიძულა მას ნუგეში ეძია საკუთარი თავისთვის და მისთვის შვილის ქორწინებაში (დაბ. 24:67) და სახლის გაუმჯობესება. ამ მოსაზრებებიდან გამოვიდა სამი, აშკარად მრავალფეროვანი, მაგრამ, ფაქტობრივად, ერთი განუყოფელი კავშირი და მიზანი, ლეგენდები: 1) ლეგენდა ნაჰორის ოჯახის შესახებ (დაბ. 22:20–24); 2) სარას სიკვდილის ამბავი (დაბ.23); 3) ლეგენდა ისაკის ქორწინების შესახებ (დაბ. 24). 20. ამის შემდეგ უთხრეს აბრაამს და უთხრეს: აჰა, მილქამ გააჩინა შენი ძმა ნაჰორი, ვაჟები. 23. ბეთუელმა შვა რებეკა. ეს რვა მილკამ გააჩინა ნაჰორ აბრაამის ძმასთან. 24. მისმა ხარჭამ, სახელად რეუმა, შვა თებახა, ხაჰამი, თახაში და მააქახ. უცა. ამ სახელის სამი კაციდან, რომელიც ცნობილია უძველეს გენეალოგიებში, აქ მოხსენიებულს პატივს სცემენ, როგორც უზის მიწის პატრიარქს, ან, სამოცდაათიანის თარგმანის მიხედვით, ავსტიდიას, რომელიც იყო იობის სამშობლო (იობი 1:1) და აუზიტების, ან, პტოლემეოსის მიხედვით, აიზიტები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ევშის მახლობლად. უნივერსიტეტი ეს სახელი გვხვდება იერემიაში, (იერ.25:23), მეფეებს შორის, რომლებსაც წინასწარმეტყველი აძლევს რისხვის თასს, და იობში, (იობ.32:2), ელიუსის სამშობლოს მნიშვნელობით. კემუელი, არამოვის მამა. აქ არის უძველესი არამი, სემის ძე (დაბ. 10:22). შესაძლოა, არამ სიმოვისა და არამ კემუელოვის იგივე ტომები გაერთიანდნენ სირიელების სახელწოდებით. გროციუსი არამიდან და ვუსუსიდან აწარმოებს მესოპოტამიის ქალაქებს რემანსა და ვუსანს, რომლებიც ნახსენებია ამიანუსის მიერ (L. XVIII). ჩესდა. აქედან მათ ჰასდიმი, ანუ ქალდეველები იწოდებიან. ხარჭა פלגש (აქედან გამომდინარე, παλλαϰις და პელექსი). რაბინების განმარტებით, ხარჭა არის ცოლი მონებისგან, ქორწინების ჩანაწერისა და ნიშნობის გარეშე, რომლის შვილებმა უნდა ისარგებლონ საჩუქრებით და არა მემკვიდრეობით. ებრაელებმა არა მხოლოდ კანონის წინაშე, არამედ კანონის თანახმად, თავს დაუშვეს ხარჭები, მაგალითად: მენაშე (1 მატიანე 7:14); კალები, (1 მატიანე 2:46, 48); გედეონი, (მსაჯ. 8:31); მტრედი (2 სამუელ 13); სოლომონი, (1 მეფეთა 11:3). სავარაუდოა, რომ ამ ჩვეულებაში პატრიარქების აბრაამის (დაბ. 25:1, 6) და იაკობის (დაბ. 35:22) მაგალითი გადაიქცა ნებართვის წესად. პატრიარქები, რამდენადაც შეიძლება შეამჩნიოთ, ნაწილობრივ მიჰყვებოდნენ მათ წინაშე მიღებულ ამ ჩვეულებას, ნაწილობრივ დათმობდნენ მოუთმენლობას შთამომავლობის (უკვე ღვთისგან კურთხეული) გაჩენისთვის, რაც მოუთმენლობა (მათი უფრო დიდი გამართლებისთვის) განსაკუთრებით მათ ცოლებში გამოვლინდა (დაბ. 16:2, 30:3). ამიტომ, ზედმეტად მკაცრად არ უნდა განსაჯო ნაჰორი, რომელსაც ხარჭა ჰყავდა. ნაჰორის ძეთა რიცხვი თორმეტია, ისევე როგორც ისმაელი და იაკობი. XXIII. 1. სარას სიცოცხლე იყო ას ოცდაშვიდი წელი: ეს იყო სარას სიცოცხლის წლები. 2. მოკვდა სარა კირიათარბაში (ახლანდელი ხებრონი), ქანაანის ქვეყანაში. და მოვიდა აბრაამი სარას ტირილით და გლოვისათვის. 3. შემდეგ წავიდა თავისი მკვდარი ქალის გვერდიდან და დაიწყო ლაპარაკი ჰეთის ძეებთან და უთხრა: 4. მე უცხო და უცხო ვარ თქვენ შორის; მომეცი შენს შორის არსებული კუბოს ადგილი, რათა ჩემი მკვდარი თვალებიდან დავიმარხო. 5. მიუგეს ჰეთის ძეებმა აბრაამს და უთხრეს: 6. მოგვისმინე, ჩვენო ბატონო; შენ ხარ ჩვენ შორის ღმერთის უფლისწული, დამარხე შენი მკვდარი ჩვენი საუკეთესო სამარხებში; არცერთი ჩვენგანი არ გეტყვით უარს ჩვენს სამარხზე თქვენი გარდაცვლილის დასაფლავებისთვის. 7. ადგა აბრაამი და თაყვანი სცა იმ ქვეყნის ხალხს, ხეთის ძეებს, 8. დაიწყო მათთან საუბარი და უთხრა: თუ გნებავთ ნება მომეცით დამარხო ჩემი მკვდარი ჩემი თვალთაგან, მაშინ შუამავლობით ეფრონ ცოქარის ძეს, 9. მომცემს მაქფელას გამოქვაბულს, რაც მის მინდორს მისცემს, რისი საფასურიც მას აქვს. ეფრონი შენს შუაგულში, როგორც საკუთრება საფლავისთვის. 10. ეფრონი იჯდა ჰეთის ძეთა შორის; მიუგო ეფრონ ხეთელმა აბრაამს ჰეთის ძეთა ყველა, ვინც მისი ქალაქის კარიბჭეებში შედიოდა, უთხრა: 11. არა, ბატონო, მომისმინე, მოგცემ მინდორს და გამოქვაბულს, რომელიც მასშია, მე გაძლევ; ჩემი ხალხის შვილების თვალწინ გაძლევ შენ მას; დამარხე შენი მკვდარი. 12. დაემხო აბრაამმა იმ ქვეყნის ხალხის წინაშე 13. დაიწყო ეფრონთან ლაპარაკი იმ ქვეყნის ხალხის გასაგონად და უთხრა: მომეცი სიკეთე, მომისმინე, მინდორზე ვერცხლს მოგცემ, შენ წაიღე; მერე იქ დავმარხავ ჩემს მიცვალებულს. 14. მიუგო ეფრონმა აბრაამს და უთხრა: 15. ჩემო ბატონო, მომისმინე, მიწა ოთხასი შეკელი ვერცხლი ღირს; ჩემსა და შენს შორის რას ნიშნავს ეს? დამარხე შენი მკვდარი. 16. ატრაამმა მოუსმინა ეფრონს და აბრაამმა აწონა ვერცხლი ეფრონს, რამდენიც უთქვამს ჰეთის ძეთათვის, ანუ ოთხასი შეკელი ვერცხლი, როგორიც ვაჭრებს ჰქონდათ. 17. ასე რომ, ეფრონის ველი, რომელიც არის მაქფელაში, მამრეს მოპირდაპირედ, მინდორი და მასში არსებული მღვიმე და ხეები, რომლებიც არიან მინდორში, მთელ მის საზღვრებში, ირგვლივ. 18. აბრაამის სამფლობელოსთვის ჰეთის ძეთა თვალწინ, ყველა, ვინც შედიოდა მისი ქალაქის კარიბჭეებში. 19. ამის შემდეგ აბრაამმა დამარხა სარა, მისი ცოლი, გამოქვაბულში, მაქფელაში, მამრეს (ახლანდელი ხებრონი) მოპირდაპირედ, ქანაანის ქვეყანაში. 20. ასე მიიღო აბრაამმა ჰეთის ძეთაგან მინდორი და მასში მყოფი გამოქვაბული საფლავისთვის. სარინას სიცოცხლე ას ოცდაშვიდი წლის იყო. ცოლებს შორის მარტო სარას აქვს ეს უპირატესობა, რომ მისი ცხოვრების წლები წმინდა წერილშია ნაჩვენები. კირიათ არბაში. ეს სახელი შეიძლება ნიშნავდეს: ქალაქს ოთხი. ებრაელები ამას იქიდან იღებენ, რომ ამ ადგილას ოთხი დიდი კაცია დაკრძალული: ადამი, აბრაამი, ისააკი და იაკობი, მაგრამ იესო ნავეს ძის წიგნის თვით ტექსტის მიხედვით (იესო ნავეს ძე 14:15), რომელიც ადასტურებს ამ ტრადიციას, 29 უფრო სავარაუდოა, რომ არბა არის ანაკიმელთა ცნობილი წინაპრის სახელი (იესო: 15). რა არის ახლა ჰებრონი? მოსეს შემდეგ ვინმეს მიერ დამატებული სიტყვები ადგილის ასახსნელად. ისინი კითხულობენ, როგორ მოხდა, რომ სარა გარდაიცვალა ჰებრონში, ხოლო აბრაამი და ისააკი, რამდენიც შეიძლება აღინიშნოს (დაბ. 22:19, 24:62, 23:2), ცხოვრობდნენ შუადღის ქვეყანაში? სავარაუდოა, რომ ვინაიდან აბრაამის მამული, რომელიც ძირითადად ნახირისაგან შედგებოდა, უნდა დაყოფილიყო სხვადასხვა ადგილებად, მაშინ მონების ნაწილი და თავად შინამეურნეობის თავშესაფარი დარჩა ჰებრონში იმ დროიდან, როდესაც მთელი სახლი პირველად ამ ადგილას იყო. იტირეთ სარაზე და გლოვობთ მას. მიცვალებულთა გლოვის უძველესი იუდაური რიტუალები, გარდა ტირილისა, იყო: ტანსაცმლის გახლეჩვა და ჯვალოს ჩაცმა (დაბ. 37:34). მართებული იყო თუ არა მორწმუნეთა მამის ტირილი სიკვდილზე, რაც, როგორც ჩანს, მხოლოდ მათთვისაა დამახასიათებელი, ვისაც იმედი არ აქვს (1 თეს. 4:13)? (თესალონიკელები ახლა თესალონიკელები არიან. - რედ.) მართებულია, რომ იგი გლოვობდა არა მხოლოდ როგორც ოჯახური უბედურება, არამედ როგორც ადამიანთა მოდგმის საყოველთაო წყევლის ნაყოფი. მე უცხო და უცხო ვარ თქვენ შორის; მომეცი შენს შორის არსებული კუბოს ადგილი. ამ თხოვნის წარდგენით აბრაამი ან მადლიერებას გამოხატავს ხეთების მიმართ მათი ქვეყნის სტუმართმოყვარეობისთვის, ან უარყოფს შესყიდვის ეჭვს და აჩვენებს, რომ არ აპირებს მათ მიწაზე მუდმივი რეზიდენტის დამკვიდრებას. საჭირო იყო აბრაამისთვის სასაფლაო თავისთვის დაემტკიცებინა შესყიდვის გზით, რადგან ამის გარეშე ხეთებს, თუმცა ამჯერად მოსიყვარულეები, მოგვიანებით, ან დაუდევრობის ან რაიმე სახის უკმაყოფილების გამო, შეეძლოთ შეეშალათ მისი ცოლის ფერფლი. უფრო მეტიც, მისთვის მტკივნეული იქნებოდა მისი ფერფლის განურჩევლად შერევა მათ ფერფლთან, ვისგანაც ყოველთვის ცდილობდა თავის განცალკევებას. მაგრამ დაკრძალვის ადგილის მნიშვნელობა უკეთესად ესმით იაკობს (დაბ. 49:29) და იოსებს (დაბ. 50:25), რომლებმაც ქანაანის მიწის გარეთ კვდებოდნენ, თავიანთი ნეშტების მასში მოტანა ანდერძით. ამის მიზეზი, უეჭველია, იყო რწმენა ამ მიწის აღთქმული მემკვიდრეობისა, რისთვისაც ღვთისმოსავი პატრიარქებიდან რომელი მოისურვებდა უცხო და წარმართულ მიწაზე დაკრძალვას? იმავე რწმენამ აიძულა აბრაამი შეეძინა სამარხი, იმის ნიშნად, რომ მიწა, რომელიც სიცოცხლეში არ იყო მისი საკუთრება, მისი საკუთრება იქნებოდა სიკვდილის შემდეგ, ანუ ის ეკუთვნოდა მის შთამომავლებს. პროვიდენცია ამ ინციდენტში ცხადყოფს კიდევ უფრო მაღალ ჭეშმარიტებას, რომ მორწმუნეთა მამის დაპირებები მხოლოდ ამ ცხოვრებიდან იწყება, მაგრამ სიკვდილის შემდეგ უფრო ზუსტად და სრულად ითვისება. შენ ხარ ღვთის უფლისწული ჩვენ შორის. სიტყვა თავადი აქ არ ნიშნავს მიწის დამოუკიდებელ მფლობელს, არამედ მხოლოდ მდიდარ და ძლიერ კაცს, რაც აბრაამმა მოიპოვა თავის შესახებ მამრესთან მოკავშირეობით და ოთხი მეფის წინააღმდეგ ომით. ღმერთის პრინცი, ებრაული ენის საკუთრების მიხედვით, დიდ უფლისწულს ნიშნავს. რას ნიშნავს ეს ჩემსა და შენს შორის? ანუ ეს ჩემთვისაც და შენთვის ისეთი წვრილმანია, რომ არ ღირს ამის გათვალისწინება. და აწონა. ნიშანი იმისა, რომ მონეტა ამ დროს მხოლოდ წონისგან შედგებოდა და არა ლითონისგან. ამრიგად ეფრონოვოს ველი და ა.შ. მოციქულთა საქმეებში დაწერილი სტეფანეს სიტყვიდან ორი ეჭვია წარმოდგენილი: პირველი, რომ, მისი თქმით, აბრაამს არ მიეცა მემკვიდრეობა ქანაანის მიწაზე საკმარისად დაბალი, რომ ფეხი დაედგა (საქმეები 7:5). მეორეც, ის პატივს სცემს შექემელ ჰამორს, როგორც აბრაამის მიერ შეძენილი სამარხის ყოფილ მფლობელს (საქმეები 7:16). ამ ეჭვებიდან პირველს წყვეტს ის ფაქტი, რომ მემკვიდრეობის სახელით სტეფანე ნიშნავს საცხოვრებლისა და მფლობელობის მემკვიდრეობით მიწას, რომელიც ემსახურება ცხოვრების მოთხოვნილებებს; და რომ სამარხი, თუმცა საკუთარი, არასოდეს შედის მემკვიდრეობაში. მეორე გაურკვევლობა, რომელიც ზოგიერთები იძულებულნი არიან ახსნან სტეფანეს ხსოვნის შეცდომით, ან თუნდაც მწიგნობართა მიერ წმინდა ტექსტის დაზიანებით, წმინდა წერილის ღირსების შესაბამისად, წყდება იმით, რომ სტეფანეს სიტყვებით (საქმეები 7:15–16), მისი ლაპარაკის სიმოკლეს გამო, შემოთავაზებულია საპატრიარქოს ზოგადი შეხედულების მიხედვით, სხვადასხვა ატრიბუტის მიხედვით. მისი სიტყვის ბრძანება და განზრახვა. მისი სიტყვები ასე შეიძლება ითქვას: იაკობი ჩავიდა ეგვიპტეში, ის და ჩვენი მამები გარდაიცვალნენ და გადაიყვანეს (μετετεϑησαν) შექემში (როგორც იოსები ან, ლეგენდის თანახმად, თორმეტივე პატრიარქი) და დაასვენეს (ετεϑησαν) სამარხში, რომელიც აბრაამმა იყიდა ვერცხლის ფასად (ისევე როგორც იაკობმა, გარდა ქავეში), პირდაპირ ეგვიპტედან ჩამოიტანა. (სამარხი) ჰამორის (შექემის მამის) ვაჟების. ბერძნული ტექსტის რეალური კითხვის მიხედვით: παϱα των υιων Ἐμμοϱ του Συχεμ, ვარაუდის მიხედვით: παϱα το (μνημα) των υιων Ἐμμοϱ του Συχεμ. ორი სამარხის უკეთ გასასხვავებლად დამატებულია ტექსტის ბოლო ადგილები. XXIV. 1. აბრაამი უკვე მოხუცებული და წელში გაზრდილი იყო. უფალმა აკურთხა აბრაამი ყველაფრით. 2. უთხრა აბრაამმა თავის მსახურს, თავის სახლში უხუცესს, რომელიც განაგებდა ყველაფერს, რაც მას ჰქონდა: „ჩემს თეძოს ქვეშ ჩამადე ხელი“. 3. და დაიფიცე უფალო, ცისა და მიწის ღმერთს, რომ ჩემს შვილს ცოლს არ მიიღებ ქანაანელთა ასულთაგან, რომელთა შორისაც მე ვცხოვრობ, 4. არამედ წახვალ ჩემს ქვეყანაში, ჩემს სამშობლოში, რათა ჩემს ძეს ისაკს ცოლი წაართვა. 5. უთხრა მსახურმა: იქნებ ქალმა არ მოისურვოს ჩემთან ერთად წასვლა ამ ქვეყანაში, უნდა დავაბრუნო შენი ვაჟი იმ ქვეყანაში, საიდანაც გამოხვედი? 6. უთხრა მას აბრაამმა: უფრთხილდი, არ დააბრუნო ჩემი შვილი იქ; 7. უფალმა ცის ღმერთმა [და მიწის ღმერთმა], რომელმაც წამიყვანა მამაჩემის სახლიდან და ჩემი დაბადების ქვეყნიდან, რომელმაც დამპირდა და დამფიცა: შენს შთამომავლებს მივცემ ამ ქვეყანას, გამოგიგზავნის თავის ანგელოზს შენს წინაშე და ჩემს ძეს [ისაკს] მიიყვან ცოლს იქიდან; 8. თუ ქალს არ უნდა შენთან წასვლა, ამ ჩემი ფიცისგან თავისუფალი იქნები; უბრალოდ არ დააბრუნო ჩემი შვილი იქ. 9. მაშინ მსახურმა ხელი ჩაუსვა მათრახს აბრაამს, თავის ბატონს, და შეჰფიცა მას ამის შესახებ. 10. მაშინ მსახურმა თავისი ბატონის აქლემებიდან ათი აქლემი აიღო და წავიდა. მას ასევე ხელში ეჭირა თავისი ბატონის მთელი საგანძური. ადგა და წავიდა მესოპოტამიაში, ქალაქ ნაჰორში. 11. და გააჩერა აქლემები ქალაქგარეთ, წყლის წყაროსთან, საღამოს, როცა ქალები წყლის მოსატანად გამოდიან. 12. და თქვა: უფალო ღმერთო ჩემი ბატონის აბრაამის! ახლავე ავამაღლე და შემიწყალე ჩემი ბატონი აბრაამი. 13. აჰა, ვდგავარ წყლის წყაროსთან და ქალაქის მკვიდრთა ასულები გამოდიან წყლის ამოსაღებად. 14. ამიტომ, დარწმუნდით, ქალწულო, რომელსაც ვეუბნები: „დადე შენი ქვევრი და დავლევ“, და ვინც ამბობს: „დალიე, შენს აქლემებს მივცემ დასალევს, ეს არის ის, ვისაც აჩვენე შენს მსახურს ისააკისთვის; და ამით ვიცი, რომ წყალობას იჩენ ჩემს ბატონს. 15. აბრაამის ძმის, მილკას ვაჟი, 16 მშვენიერი ქალწული იყო, რომელიც მისმა ქმარმა არ იცნობდა, აავსო თავისი ქოხი. მაშინ მსახური მის შესახვედრად გაიქცა და უთხრა: ნება მომეცით, ცოტა წყალი დავლიო შენი დოქიდან. 18. მან თქვა: დალიე, ბატონო. და მყისვე დადო ქვევრი ხელზე და მისცა სასმელი. 19. და როცა მისცა მას დასალევი, უთხრა: „მეც დავხატავ შენს აქლემებს, სანამ [ყველანი] არ დალევენ“. 20. და მყისვე ჩაასხა წყალი თავისი ქვევრიდან წყალში და ისევ გაიქცა ჭისკენ წყლის ამოსაღებად და ყველა აქლემს გამოართვა. 21. კაცმა გაოცებით შეხედა მას ჩუმად, სურდა გაეგო, აკურთხა თუ არა უფალმა მისი გზა. 22 და როცა აქლემებმა სმა შეწყვიტეს, მაშინ კაცმა აიღო ოქროს საყურეები, რომლებიც იწონიდა ნახევარ შეკელს და ორი სამაჯური მისი ხელებისთვის, ათი შეკელი ოქრო იწონიდა; 23. [და ჰკითხა მას] და უთხრა: ვისი ასული ხარ? მითხარი, მამაშენის სახლში ღამის გასათევი ადგილია? 24. მან მიუგო: მე ვარ ბეთუელის ასული, მილკას ძისა, რომელიც მან შვა ნაჰორში. 25 მან ასევე უთხრა მას: ჩვენ გვაქვს ბევრი ჩალა და საჭმელი და ადგილი ღამის გასათევად. 26. და თაყვანი სცა კაცმა უფალს, 27. და თქვა: კურთხეულია უფალი ღმერთი ჩემი ბატონის აბრაამის, რომელმაც არ მიატოვა ჩემი ბატონი თავისი წყალობითა და ჭეშმარიტებით! უფალმა პირდაპირ ჩემი ბატონის ძმის სახლში მიმიყვანა. 28. გოგონა გაიქცა და ამის შესახებ უთხრა დედის სახლში. 29. რებეკას ჰყავდა ძმა, სახელად ლაბანი. ლაბანი გაიქცა კაცთან ქალაქგარეთ, წყაროსთან. 30. როცა დაინახა საყურეები და სამაჯურები თავისი დის ხელებზე და მოისმინა რებეკას სიტყვები მისი დის, რომელმაც თქვა: ასე მითხრა ამ კაცმა, მივიდა იმ კაცთან და იპოვა იგი აქლემებთან იდგა წყაროსთან, 31. და თქვა: შემოდი, კურთხეულო უფლისაგან; რატომ დგახარ გარეთ? აქლემებისთვის სახლი და ადგილი მოვამზადე. 32. და შევიდა კაცი. ლაბანმა აქლემები გაშალა, აქლემებს ჩალა და საჭმელი მისცა და წყალი მისცა მას და მასთან მყოფ ხალხს ფეხების დასაბანად. 33. და შესწირეს მას საჭმელი; მაგრამ მან თქვა: არ ვჭამ, სანამ არ ვიტყვი სათქმელს. ლაბანმა თქვა: ილაპარაკე. 34. მან თქვა: მე ვარ აბრაამის მსახური; 35. უფალმა დიდად აკურთხა ჩემი ბატონი, ასე რომ, ის დიდებული გახდა, რადგან მისცა მას ცხვარი და ხარი, ვერცხლი და ოქრო, მსახური კაცი და ქალი, აქლემები და ვირები. 36. სარამ, ჩემი ბატონის ცოლმა, როცა მოხუცდა, შეეძინა ვაჟი ჩემს ბატონს, რომელსაც მისცა ყველაფერი, რაც ჰქონდა. 37. და დაიფიცა ჩემმა ბატონმა ჩემგან: ნუ მიიღებ ცოლს ჩემს შვილს ქანაანელთა ასულთაგან, რომელთა ქვეყანაში ვცხოვრობ, 38. წადი მამაჩემის სახლში და ჩემს ნათესავებთან და მიიღე ცოლი ჩემს შვილზე. 39. მე ვუთხარი ჩემს ბატონს: „იქნებ ის ქალი ჩემთან არ წავიდეს“. 40. მან მითხრა: უფალი, რომლის წინაშეც მე ვივლი, გამოგიგზავნის თავის ანგელოზს და შენს გზას აყვავდება და ჩემს შვილს ჩემი ნათესავებიდან და მამაჩემის სახლიდან მიიღებ ცოლს. 41. მაშინ გათავისუფლდები იმ ფიცისგან, როცა ჩემს ნათესავებთან წახვალ; და თუ არ მოგცემენ, მაშინ გათავისუფლდები ჩემი ფიცისგან. 42. ახლა მივედი წყაროსთან და ვთქვი: უფალო ღმერთო ჩემი ბატონის აბრაამის! თუ შენ გააუმჯობესებ გზას, რომელსაც მე მივყვები, 43. მაშინ, აჰა, ვდგავარ წყლის წყაროსთან; დარწმუნდით, რომ გოგონა, რომელიც გამოვა წყლის მოსატანად და ვიტყვი: „მოდი, ცოტა წყალი დავლიო შენი ქვევრიდან“, 44. და რომელიც მეუბნება: „შენც დალიე და მე გამოვხატავ შენს აქლემებს“, იყოს ქალი, რომელიც უფალმა დანიშნა ჩემი ბატონის ვაჟისთვის. 45. ჯერ კიდევ არ მქონდა დასრულებული ეს სიტყვები გულში, როცა რებეკა გამოვიდა მხარზე დოქით, ჩავიდა წყაროსთან და დახატა; მერე ვუთხარი: მომეცი დასალევი. 46. ​​მყისვე ჩამოუშვა ქვევრი მხრიდან და თქვა: დალიე, შენს აქლემებს მოვრწყავ. და მე დავლიე და მან წყალი მისცა აქლემებს. 47. ვკითხე და ვუთხარი: ვისი ქალიშვილი ხარ? თქვა: ბეთუელის ასული, ნაჰორის ძე, რომელიც მილქამ შვა. მერე ხელებისთვის საყურეები და მაჯები მივეცი. 48. და თაყვანი ვეცი და თაყვანი ვეცი უფალს და ვაკურთხე ჩემი ბატონის აბრაამის ღმერთი, რომელმაც სწორი გზით მიმიყვანა, რათა ჩემი ბატონის ძმის ასული მის შვილზე შემეყვანა. 49. მაშ, ახლა, თუ ჩემს ბატონს მოწყალების და ჭეშმარიტების გაკეთებას აპირებ, მითხარი, თუ არა, მითხარი, რომ მარჯვნივ ან მარცხნივ მოვუხვიო. 50. მიუგეს ლაბანმა და ბეთუელმა: „ეს სიტყვა უფლისაგან მოვიდა, ვერც კარგისა და ვერც ცუდის მიუხედავად ვერ გეტყვით, 51. აჰა, რებეკა შენს წინაშეა, აიღე და წადი, შენი ბატონის ძის ცოლი იყოს, როგორც თქვა უფალმა. და მისცა მათ ძვირფასი საჩუქრები მის ძმას და მის დედას უფალმა დამილოცა და მე წავალ ჩემს ბატონთან. 58 დაუძახეს რებეკას და უთხრეს მას. მან უპასუხა: მე წავალ. 59. გაუშვეს რებეკა მათი და და მისი ძიძა, აბრაამის მსახური და მისი კაცები. 60. და აკურთხეს რებეკა და უთხრეს მას: ჩვენი და! დაე, ათასობით ათასი დაიბადოს შენგან და შენი შთამომავლები დაეპატრონონ შენი მტრების ქალაქებს! 61 ადგნენ რებეკა და მისი მოახლეები, სხდნენ აქლემებზე და გაჰყვნენ კაცს. წაიყვანა მონამ რებეკა და წავიდა. 62. ამასობაში ისააკი ბერ-ლაჰაი-როიში წავიდა და დაბრუნდა. ის ცხოვრობდა შუადღის ქვეყანაში. 63. ერთ დღეს, როცა საღამო დადგა, ისაკი გავიდა მინდორში დასაფიქრებლად, ასწია თვალები და დაინახა: აჰა, აქლემები მოდიოდნენ. 64. რებეკამ ასწია თვალები და დაინახა ისააკი, გადააგდო აქლემიდან 65. და უთხრა მსახურს: ვინ არის ეს კაცი, რომელიც მინდორზე მიდის ჩვენკენ? მსახურმა უპასუხა: ეს ჩემი ბატონია. მერე საბანი აიღო და თავი დაიფარა. 66. უთხრა მსახურმა ისააკს ყველაფერი, რაც გააკეთა. 67. და შეიყვანა ისაკმა იგი დედის სარას კარავში და წაიყვანა რებეკა და გახდა მისი ცოლი და შეიყვარა იგი; და ანუგეშა ისაკი დედის სიკვდილით. და უთხრა აბრაამმა თავის მსახურს. ვარაუდით ისინი ფიქრობენ, რომ ეს იყო ელიეზერი. ხელი მოავლო ბარძაყის ქვეშ. დაიწყო თუ არა ეს ფიცის რიტუალი აბრაამით, უცნობია, მაგრამ ცნობილია, რომ ის აბრაამით არ დასრულებულა. ის იაკობმა გამოიყენა (დაბ.47:29). იოსებ ფლავიუსი (Antiq. L. I, გვ. 16) წერს, რომ ეს იყო ფიცის უდიდესი გამოსახულება, როდესაც ისინი ერთმანეთს ხელებს თეძოების ქვეშ იდებდნენ და ღმერთს აღთქმების მოწმეს უწოდებდნენ. უნდა ვიფიქროთ, რომ რიტუალის ორმხრივი მოქმედება გამოიყენებოდა ურთიერთდაპირებებისთვის, ხოლო ცალმხრივი - ცალმხრივი. ამ რიტუალს სხვადასხვა ინტერპრეტაციის მიხედვით სხვადასხვა მნიშვნელობა ენიჭება. ებრაელები, იერონიმეს თანახმად, მოიხსენიებენ მას, როგორც ღმერთთან შეთანხმებას და წინადაცვეთას, როგორც ამ აღთქმის ნიშნად. ასე რომ, ქალდეველმა იერუსალიმელმა თარჯიმანმა სიტყვების ნაცვლად: ჩემი აღთქმის ნაკერის ქვეშ ჩადო თავის თარგმანში: ჩემი აღთქმის ნაკერის ქვეშ; და იონათანი: ჩემი წინადაცვეთას შეკვეცას. აბენეზრა ფიქრობს, რომ ხელების პოზიცია თეძოს ქვეშ ასახავს დამორჩილებას. ანალოგიურად, ერთ-ერთი უახლესი (კლერიკი) გამოცნობს, არ არის თუ არა ეს რიტუალი აღებული მონის გამოსახულებიდან, რომელიც მხარს უჭერს ბატონის მათრახს, როდესაც ის აქლემზე ჯდება. მაგრამ ეს რიტუალი ორმხრივი ვეღარ იქნებოდა. კიდევ ერთმა უახლესმა (გროტ.) მოიფიქრა, რომ ვინც მათრახზე იფიცებს, თეძოზე ნახმარი მახვილით იფიცება. ქრისტიანი მასწავლებლები, როგორიცაა ამბროსი (L. I de Abrah p. 9) და ავგუსტინე (Quaest. 62. in Genes. et de C. L. XVI, p. 33), რომლებიც ცდილობენ დაინახონ ქრისტე როგორც ტილოში, ასევე ძველი აღთქმის ბედისწერაში, ამტკიცებენ, რომ ხელების პოზიცია კრეფის ქვეშ არის დაპირების ნიშანი. ამ ვარაუდს ადასტურებს როგორც გამოთქმა, რომელიც გამოიყენება ებრაულ ენაში შთამომავლობისთვის წელიდან მსვლელობისას (დაბ. 46:26; ებრ. 7:10), ასევე რიტუალური მოქმედების ძალიან არაჩვეულებრივი ბუნებით. ასე რომ, ამ მოქმედების მნიშვნელობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგი სიტყვებით: "ვფიცავ, რომ შევასრულო ჩემი დაპირება ისევე გულწრფელად და დანამდვილებით, როგორც გულწრფელად და აუცილებლად მსურს მივეკუთვნო აღთქმის კურთხეულ თესლს; აღთქმის დარღვევის შემთხვევაში, საკუთარ თავს და ჩემს შთამომავლობას ვემორჩილები ამ თესლის მოხმარებას." ქანაანელთა ასულთაგან შენს ვაჟს ისაკს ცოლს არ წაართმევ. პატრიარქები თავს არიდებდნენ ქანაანელთა ქალიშვილებს, რადგან ამ უკანასკნელთა ზნე-ჩვეულება საშიში იყო მათი ოჯახებისთვის (დაბ. 26:35); რადგან ქანაანელები უკვე განადგურებულნი იყვნენ ღმერთმა (დაბ. 15:16); რადგან თავად ღმერთმა უხელმძღვანელა მათ, რათა მესიის გამოჩენამდე შეენარჩუნებინათ მისი რჩეული ტომი ყველა შესაძლო სიწმინდით და სხვებისგან განცალკევებით. შეიძლება ქალს არ მოუნდეს და ა.შ. გონივრული და სამართლიანი სიფრთხილე, როცა ფიცის დადებამდე გულდასმით იკვლევენ მისთვის მისაღები ვალდებულებების ზუსტ მნიშვნელობას. უფალი ზეციერი ღმერთი და ა.შ. აბრაამი ისააკისთვის იმავე ტომის ცოლის პოვნაში ღვთის დახმარების იმედს აფუძნებს, პირველ რიგში, იმ ფაქტს, რომ თავად ღმერთმა წაიყვანა იგი მამის სახლიდან; და მეორეც იმაზე, რომ ღმერთი თავის შთამომავლებს ქანაანის მიწას აღუთქვა. ამ უკანასკნელი აზრის ძალა საგრძნობია: ვინც დაჰპირდა მემკვიდრეობას და მემკვიდრეებს, ეჭვგარეშეა, წინასწარ განჭვრიტა და დანიშნა ორივეს მიღწევის საშუალება. მაგრამ როგორ იმედოვნებს პატრიარქი, რომელიც ღმერთმა მოწყვიტა ოჯახთან ერთად, გაერთიანდება? ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ აბრაამმა მიიღო მოულოდნელი ამბავი ნაჰორის უხვი შთამომავლობით კურთხევის შესახებ, როგორც პროვიდენციის ხმა, რომელიც მოუწოდებდა თავის სახლთან მოკავშირეობისკენ. ღვთის დახმარების მოქმედება გამოსახულია ანგელოზის გაგზავნით. ეს გამოსახულება, ისევე როგორც წმინდა წერილების მსგავსი (ეს. 40:3; მალ. 3:1), აღებულია მოგზაურებისგან, რომლებიც შეუფერხებელი და სწრაფი მოგზაურობისთვის აგზავნიან წინამორბედებს, რათა მოამზადონ გზა და გზის საჭიროება. ასეთი მსგავსება ნათლად ასახავს სამსახურში გაგზავნილი სულების უხილავ მოქმედებას და სირთულეებისა და გაურკვევლობის შუაგულში უმაღლესი დახმარების დროსა და მზადყოფნას. უბრალოდ არ დააბრუნო ჩემი შვილი იქ. ანუ არ დაეთანხმოთ საქორწინო კონტრაქტს, რომელიც შეიცავს ამ პირობას. აბრაამი გაუცხოებულია უცხოელებისგან, მაგრამ კიდევ უფრო გაუცხოვდა სამშობლოს, რადგან იგი ღმერთმა წაართვა მას. მის ხელში იყო აგრეთვე მისი ბატონის ყველანაირი საგანძური. ანუ მან აიღო ყველაფერი, რაც საჭირო იყო საქორწინო საჩუქრებისთვის (იხ. დაბ. 24:10, 53). ქალაქ ნახოროვამდე. ხარანი (დაბ.27:43). უნდა ვიფიქროთ, რომ ნაჰორი აქ ურიდან მამასთან ერთად გადავიდა, თუმცა, ისტორია ამას არ ახსენებს (დაბ. 11:31). როცა წყლისთვის გამოდიან. ძველ დროში ქალწულთა საერთო პოზიცია (1 სამუელი 9:11). აბრაამის მსახურმა სწორედ ამ ჩვეულებაზე დააფუძნა თავისი ბატონისთვის პატარძლის არჩევის მეთოდი. ჩემი ბატონის აბრაამის უფალი ღმერთი. მსახური მოუწოდებს აბრაამის ღმერთს არა იმიტომ, რომ ის თავს აყენებს მისი განზრახვის მიღმა, არამედ იმიტომ, რომ ლოცვის თემა აბრაამს ეხება და მისი წარმატება დამოკიდებულია მისთვის მიცემულ დაპირებაზე. ამით ვიცი, რომ შენ მოწყალე ჩემს ბატონს. ღვთის ნების ეს გამოცდა თვითნებურად არჩეული ნიშნით, ზოგიერთს თავხედობა და ცრურწმენა ეჩვენება. მაგრამ აბრაამის მსახურის ქმედება არ არის დაგმობილი ღვთის სიტყვით; მისი შუამდგომლობის წარმატება გამართლებულია და, როგორც ღვთისთვის სასიამოვნო, დადასტურებულია გედეონის (მსაჯ. 6:16, 37–39) და იონათანის (1სმ. 14:8–10) მსგავსი ქმედებებით. თუმცა, ამ მაგალითების მიყოლა, რამაც შეიძლება მართლაც გაუფრთხილდეს დაბნეულობასა და ცრურწმენაში მიიყვანოს, უნდა შემოიფარგლოს შემდეგი წესებით: მაშინ დასაშვებია მხოლოდ ლოცვა ღმერთს ნიშნისთვის, როცა მიგვაჩნია, რომ მის მიერ მოცემული ჩვენი გონების გამჭრიახობა არასაკმარისია ჩვენთვის მისი ნების შესაცნობად, რაც აუცილებელია ჩვენი ან ჩვენი მეზობლების კეთილდღეობისთვის. ნიშნის თხოვნა ღმერთს უეჭველი რწმენით უნდა მივიტანოთ; წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს იქნება უნაყოფო და შეურაცხმყოფელი ღვთისთვის, რადგან ყველაფერი, რაც რწმენით არ არის, ცოდვაა (რომ. 14:23). დაე, ვინც ღმერთს რაიმე ნიშნით სთხოვს, გადაწყვიტოს მიჰყვეს პასუხს უშეცდომოდ: თორემ როგორ შეიძლება იყოს პასუხის იმედი მისგან, ვისაც არ უყვარს სიტყვების დაკარგვა (იესო ნავეს ძე 23:4). უკიდურესი საჭიროებისა და განსაკუთრებული შინაგანი მოტივაციის გარეშე არ უნდა ცდუნო ღმერთი სასწაულებრივი ნიშნების თხოვნით; საკმარისია მისგან ვთხოვოთ ისინი, ვინც საგანთა ბუნებრივი წესრიგიდან გადასვლის გარეშე საჭირო წინადადებებს მოგვცემდა, რისთვისაც პროვიდენციას უთვალავი საშუალება აქვს. ამგვარად, აბრაამის მსახური, რათა კარგად მოქცეული ქალწული ამოიცნოს, ირჩევს ნიშანს, რომელიც შეიძლება იყოს სულის კეთილი და კაცთმოყვარე განწყობის ბუნებრივი შედეგი. ჩემს გონებაში. თარგმანში დამატებული სიტყვები სამოცდაათია, დედნის განმარტებით, ზუსტად მწერლის გონებით. შეხედა და ასე შემდეგ. ლოცვის სწრაფ შესრულებაზე გაკვირვებამ სიტყვის მთქმელი დატოვა; იმავდროულად, მან ჩათვალა რა ხდებოდა, რათა უკეთ გაეგო, ზუსტად პასუხობდა თუ არა პროვიდენსი მის მოთხოვნას. მერე აიღო და ა.შ. ანუ, მან მოამზადა თავისი საჩუქრები, მაგრამ ისინი ფაქტობრივად მხოლოდ მაშინ აჩუქეს, როცა გაიგო, თუ ვინ იყო გოგონა (იხ. ქვემოთ დაბ. 24:47). საყურეები. ეს არის არა ყურების ცნობილი დეკორაცია, არამედ ნესტოების მსგავსი დეკორაცია (იხ. დაბ. 24:47; ეზკ. 16:12; იგ. 11:22). კურთხეულ იყოს უფალი. აბრაამის მსახური მადლობას უხდის ღმერთს ასეთი სამუშაოსთვის, რომელიც ჯერ არ დასრულებულა. მაგრამ მასში ღმერთის თითს ხედავს და ამიტომაც არ ეპარება ეჭვი მის წარმატებით დასრულებაში. მისი წყალობითა და ჭეშმარიტებით. მადლი შეიძლება მივაწეროთ აბრაამისთვის მიცემული დაპირებების სიმრავლეს, ხოლო სიმართლე - მოვლენას; ღვთის სიტყვები. დედის სახლში. უცნაურია, რომ ამ თქმულებაში რებეკას დედა და ძმები მოხსენიებულნი და აქტიურებად არიან წარმოდგენილი, განსაკუთრებით ლაბანი (დაბ. 24:29, 53, 55. დ 59, 60), ბეთუელი კი მხოლოდ ერთხელ, შემდეგ კი ლაბანის შემდეგ, თითქოს არა მამაზე, არამედ ძმაზე (დაბ. 24:50). ფლავიუსი ამბობს, რომ ბეთუელი, რებეკას მამა, ამ დროს არ იმყოფებოდა; უკვე ცოცხალი იყო და ლაბანი დარჩა ოჯახის რწმუნებულად დედასთან ერთად. სხვები ფიქრობენ, რომ (იმ დროის ჩვეულების მიხედვით, ქორწინება ყველაზე მეტად ძმებზე იყო დამოკიდებული (იხ. დაბ. 34:13). მერე საჭმელი შესთავაზეს, მაგრამ უთხრა: არ ვჭამო. ლაბანი მიჰყვება სტუმართმოყვარეობის ჩვეულებას, რომელიც კრძალავდა უცხო ადამიანის ცნობისმოყვარეობით შეწუხებას ან მისი საქმით დატვირთვას, სანამ მას მკურნალობდნენ და განთავისუფლდნენ მოგზაურობისგან (1 სამუელი 9:19). მაგრამ აბრაამის ღვთისმოსავი და ერთგული მსახური გვერდს უდგას ჩვეულებას, რათა ჯერ მოვალეობა შეასრულოს. ისე, რომ შევუხვიო ან მარჯვნივ ან მარცხნივ. ზედსართავი გამოთქმა, რომელიც ამ ამბავზე გამოყენებისას ნიშნავს: დავმშვიდდები ან სხვა ზომებს მივიღებ. თქვენს მიუხედავად ვერაფერს ვიტყვით ცუდს ან კარგს. ანუ ვერ გავბედავთ არანაირად დაგიპირისპირდეთ. სიტყვების დამატებით: არც ცუდი და არც კარგი, ენის ბუნებით უარყოფას განსაკუთრებულ ძალასა და სრულ სისრულეს ანიჭებს (დაბ. 31:24). ლაბანისა და ბეთუელის ყურადღება განზრახვის საქმეებზე შეიძლება იყოს ინსტრუქცია ან თუნდაც სირცხვილი ზოგიერთი თავად ქრისტიანისთვის. ათი დღე მაინც. ზოგი თარგმნის עור או ימים: წელი ან ათი თვე. მაგრამ ასეთი დიდი დაგვიანების მოთხოვნა წარმოუდგენელია. სამარიელთა ტექსტში ნათქვამია: დღეების თვე. მაგრამ პირველი თარგმანი, რომელიც სამოცდაათია, ეთანხმება ჩვეულებრივ ებრაულ კითხვას და არ ეწინააღმდეგება შემთხვევის გარემოებებს. მე წავალ. რებეკას ეს გადამწყვეტი თანხმობა წავიდეს შორეულ ქვეყანაში და შეუერთდეს უცნობ ოჯახს - როგორ შეიძლება ეს აიხსნას, თუ არა პროვიდენსისადმი ნდობა? ფიქრისთვის. სწორედ ამას ნიშნავს ებრაული სიტყვა שוח და ბერძნული სიტყვა αδολεσχειν სამოცდაათისთვის (ფსალმ. 77:4, 7, 13). სხვები თარგმნიან სასეირნოდ ან სანახავად. რებეკა თავს ფარავს არაბეთის იმ უნივერსალური ჩვეულების მიხედვით, რომლის მიხედვითაც მდედრობითი სქესი საზოგადოებაში მხოლოდ ფარდის ქვეშ ჩნდება და, შესაძლოა, განსაკუთრებით საქმროს ყოფნის გამო. ტერტულიანე ამ მაგალითს ქრისტიანი ცოლების მითითებებსა და გაკიცხვაზე აქცევს 30. და ანუგეშა ისაკი დედის სიკვდილით. შესაბამისად, გლოვის დრომ სამი წელი გასტანა ( დაბ. 17:17, 23:1, 25:20 ). თუ ისაკი არის ქრისტეს ხატება, მაშინ ისააკის ნიშნობა რებეკასთან შეიძლება იყოს ქრისტეს ეკლესიასთან ნიშნობის გამოსახულება. მოციქული ხატს აახლოებს შექმნილთან, როცა ქრისტეს უწოდებს ერთ კაცს, ეკლესიას - წმიდა ქალწულს და თავს წარჩინებულად წარმოაჩენს (2 კორ. 11:2). ეს გამოსახულება შეიძლება გამოვიყენოთ ებრაულ ეკლესიაზეც, რომელიც ღვთის მსახურის, ღვთის სახლის ყველაზე ერთგული მოსეს მეშვეობით ეძებდნენ ეგვიპტეში და აღთქმულ მიწაზე ამაღლდნენ; ხოლო ქრისტიანულ ეკლესიას, რომელიც მოციქულთა მეშვეობით წარმართობისგან მოწოდებული იქნა გარდაცვლილი ებრაული ეკლესიის ადგილზე. აბრაამის ბოლო თავგადასავალი მოსე აბრაამის ისტორიას ისეთი ზღაპრებით ამთავრებს, რომ საბოლოო სისრულესთან ერთად, იმავდროულად შესავალს ემსახურება ისაკის ისტორიაში და მკითხველის მთელ ყურადღებას აქცევს მასზე. ამ მიზნით ნათქვამია აბრაამის მრავალ ვაჟზე, ოღონდ ისე, რომ ისააკი ყველასგან უმაღლესი და მისი ერთადერთი მემკვიდრეა; ნაჩვენებია ისმაელის უპირატესობა, რომელიც ისააკთან ერთად მონაწილეობდა მშობლების დაკრძალვის წმინდა საქმეში, რომლებმაც, დაპირებისამებრ, წინაპართა თორმეტი ვაჟი გააჩინეს; მაგრამ ამასობაში აღინიშნება, რომ ღვთის კურთხევა დარჩა ისააკზე, რომელიც უშვილო იყო ოცი წლის განმავლობაში. ეს არის სამი მოკლე ლეგენდის ზოგადი სული: აბრაამის ქორწინების შესახებ ჰეთურასთან (დაბ. 25:1–6), აბრაამის სიკვდილის (დაბ. 25:7–11) და ისმაელის ცხოვრების შესახებ (დაბ. 25:12–18). აბრაამის და ქეთურას ქორწინება XXIV.1. და აიყვანა აბრაამმა სხვა ცოლი, სახელად კეტურა. 2. შვა მას ზიმრანი, ჯოკშანი, მედანი, მიდიანი, იშბაკი და შუა. 3. შება და დედანი შეეძინათ ჯოკშანს. დედანის ვაჟები იყვნენ აშურიმი, ლეტუშიმი და ლეუმიმი. 4. მიდიანის ვაჟები: ეფა, ეთერი, ჰანოქი, აბიდა და ელდაა. ყველა ეს ქეთურას ვაჟები არიან. 5. თუმცა აბრაამმა მთელი თავისი ქონება მისცა ისაკს. 6. და მისცა აბრაამმა ძღვენი იმ ხარჭების ვაჟებს, რომლებიც ჰყავდა აბრაამს, და გაუგზავნა ისინი ისააკს, თავის ძეს, სანამ ის ცოცხალი იყო, აღმოსავლეთით, აღმოსავლეთის ქვეყანაში. თუ მოსეს თხრობის წესრიგი ამ ადგილას, ისევე როგორც სხვაში, მოვლენების თანმიმდევრობას მიჰყვება, მაშინ შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, რომ აბრაამი, რომელსაც სიცოცხლის მეასე წელსაც არ ჰქონდა შვილების გაჩენის ბუნებრივი იმედი (დაბ. 17:17) და მოციქულის თქმით, უკვე მოკვდა ხორცი (რომ. 4:19), დაბადებიდან არანაკლებ 20:0 და G. ახალი ქორწინება. თარჯიმნები სხვადასხვა გზით ცდილობენ ამ სირთულიდან თავის დაღწევას. ქალდეელი კომენტატორები და ბევრი რაბინი თვლის, რომ ქეთურა ჰაგართან ერთი ადამიანია. მაგრამ ამ ვარაუდს უარყოფს ის ფაქტი, რომ მოსე არაერთხელ ლაპარაკობს აბრაამის ხარჭებზე (დაბ. 25:6), ხოლო მატიანეების პირველ წიგნში (1 კრ. 1:28, 32) ქეთურას ვაჟები განცალკევებულნი არიან ისმაელთან, აგარის ძესთან. სხვები თვლიან, რომ ჰეტურასთან ქორწინება სარას სიკვდილამდე მოხდა. მაგრამ, გარდა იმისა, რომ ამ მოსაზრებას ისტორიაში საფუძველი არ აქვს, ის ერთ რამეს ანგრევს, მეორე გაკვირვებას იწვევს: როგორ შეეძლო აბრაამს გადაეწყვიტა ასეთი ქორწინება? ჰაგართან ქორწინება სარას ნებით, რომელიც დამთავრდა განქორწინებით ასევე სარას ნებით, აქ არათუ არ შეიძლება იყოს მაგალითი, არამედ სრულიად გამორიცხავს სხვა ქორწინებას სარას ცხოვრების განმავლობაში. წმინდა ავგუსტინეს (Contra Julian. L. III) ფიქრი, რომ შესაძლოა აბრაამისთვის ღვთისგან გამოგზავნილი ნიჭი მასში დიდხანს დარჩა, სრულად ხსნის მოსეს მიერ მოთხრობილ მოვლენას. არაფერი გვიშლის ხელს ფიქრში, ერთხელ გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ აბრაამმა ისააკის დაბადებისას მიიღო არა ერთჯერადი და მყისიერი სტიმულირება სასიცოცხლო ძალების, არამედ სრული და მუდმივი, წინასწარმეტყველის სიტყვებით (ფსალმ. 102:5), ახალგაზრდობის განახლება, როგორც არწივი; და რომ, როდესაც შეასრულა კანონის წმინდა მოვალეობები და სარწმუნოება სარასთან და ისაკთან მიმართებაში, მან გადაწყვიტა ესარგებლა ღვთის კურთხევის სიჭარბით, რომელსაც ჯერ კიდევ საკუთარ თავში გრძნობდა, რათა შეძლებისდაგვარად განედიდებინა ღმერთი თავის შთამომავლებთან ერთად. მიდიანა. აქედან მიდიანელები. ქალაქი მიდიანი, იერონიმეს (ინ. ლოკ. ებრ.) მიხედვით, სამხრეთით კლდოვან არაბეთზე შორს იყო; სარაცენის უდაბნოში. იქ პტოლემე აჩენს ქალაქებს მიდიანასა და მოდიანას. შუაჰა. აქედან არის ბალადის სამშობლო, იობლევის მეგობარი (იობ.2:11). პტოლემეოსს აქვს ქალაქი სოაკა დარში, მიდიანიდან არც თუ ისე შორს. შევა. მისი შთამომავლების სამყოფელი ნავათიდან არც თუ ისე შორს უნდა იყოს (იხ. სერაბ. LXVI). აქედან, ბოქარტის ვარაუდით, შება იობის ფარის მტაცებლები არიან (იობი 1:15). დედანი. იხილეთ შენიშვნა. ზე (დაბ.10:7). ეფა. ესაიაში (ეს.60:6) ეს სახელი შერწყმულია მიდიანის სახელთან. ხარჭები. ანუ აგარი და კეტურა. აღსანიშნავია, რომ ქეთურას, რომელიც სარას გარდაცვალების შემდეგ დაქორწინდა, როცა აბრაამს სხვა ცოლი არ ჰყავდა, მხოლოდ ხარჭას უწოდებენ. ასე პატივს სცემენ მონოგამიას. მან გააცილა ისინი ისააკს თავის ვაჟს, სანამ ის ცოცხალი იყო. ამით პატრიარქი აფრთხილებს ტომებისა და მემკვიდრეობის აღრევას, რათა ისაკისთვის ღვთის მიერ მინიჭებული მიწა ხელშეუხებელი დარჩეს მისი სხვა ძმებისგან. აღმოსავლეთის მიწამდე. ეს სახელი არ ეხება მსოფლიოს ქვეყანას, რომელიც უკვე მითითებულია სიტყვით აღმოსავლეთით, მაგრამ წმინდა წიგნებში აღნიშნავს განსაკუთრებულ ქვეყანას (მსაჯულები 6:3; 1 მეფეები 4:30; იობი 1:3; ესაია 11:14; იერემია 49:28), რომლის მკვიდრნიც, როგორც მოგვიანებით არაბულად ეწოდებოდათ. შარკიინი, ანუ აღმოსავლური, უბრალოდ სარაცენები, თუმცა, თუმცა, ზოგი ამ სახელს განსხვავებულ წარმოშობას ანიჭებს. იოსებ ფლავიუსი (L.I. გვ. 15) წერს, რომ ისინი შრომისმოყვარე და მახვილგონივრული იყვნენ (1 მეფეთა 4:30; მთ. 2:1). 7. აბრაამის სიცოცხლის დღეები იყო ას სამოცდათხუთმეტი წელი. 8. ბოლოს დაუძლურდა აბრაამი და მოკვდა სიბერეში, მოხუცებული და სავსე (სიცოცხლით) და შეუერთდა თავის ხალხს. 9 და დამარხეს ისაკმა და ისმაელმა, მისმა ვაჟებმა, მაქფელას გამოქვაბულში, ხეთელი ცოჰაირის ძის ეფრონის მინდორში, მამრეს მოპირდაპირედ. 10. მინდორში, რომელიც აბრაამმა შეიძინა ჰეთის ძეებისგან. იქ დაკრძალეს აბრაამი და მისი ცოლი სარა. 11. აბრაამის სიკვდილის შემდეგ ღმერთმა აკურთხა ისააკი მისი ძე. ისაკი ცხოვრობდა ბერ-ლაჰაი-როიში. სიცოცხლით სავსე. ებრაულ კოდებში უმეტესად მხოლოდ გაჯერებული იკითხება; მაგრამ ეს გამოთქმა უფრო სრულად ჩანს ქვემოთ, ისაკის სიკვდილის შესახებ (დაბ. 35:29). ეს თვისება, მართალთა მშვიდობიანი და მხიარული სიკვდილის გამოსახატავად, აღებული იყო დღესასწაულის გამოსახულებიდან. ის შეუერთდა თავის ხალხს (იხ. შენიშვნა დაბ. 15:15). და დამარხეს ისაკმა და ისმაელმა მისმა ვაჟებმა. მხოლოდ ორს მიაწერს ამ საშვილიშვილო მოვალეობის შესრულებას, ალბათ არა მხოლოდ აბრაამის სიკვდილის ადგილთან ყოფნის სიახლოვით, არამედ ხანდაზმულობის უფლებითაც. 12. ეს არის ისმაელის, აბრაამის ძის მოდგმა, რომელიც ეგვიპტელმა აგარმა, სარას მხევალმა შვა აბრაამს, და 13. ეს არის ისმაელის ძეთა სახელები, მათი სახელები თაობების მიხედვით: ისმაელის პირმშო, ნებაიოთი, მის შემდეგ, მიმაბეელი, კედარ, 4, კედარ. მაესა, 15. ჰადარი, თემა, ჯეტური, ნაფიში და კედმა. 16. ესენი არიან ისმაელის ძენი და ესენია მათი სახელები, მათი ურდოები, მათი მომთაბარეები. ეს არის თორმეტი უფლისწული მათი ერების. 17. იზმაილის ცხოვრების წლები იყო ას ოცდაჩვიდმეტი წელი; ბოლოს დაიკარგა და მოკვდა და შეუერთდა თავის ხალხს. 18. მისი შთამომავლები გავრცელდნენ ჰავილადან სურამდე, რომელიც არის ეგვიპტის შესასვლელთან და ასურეთშიც კი. ასე რომ, მისი წილი ყველა ძმის წინაშე იცოცხლა. პირმშო იზმაილოვი ნევაიოთი. აქედან მოდის ვერძებით მდიდარი ნებიტელები ( ეს. 60:7 ). კედარი. და აქედან კეთილშობილი ტომი, ასევე უხვად მესაქონლეობაში. როგორც ჩანს, წმინდა წიგნებში კლდოვანი არაბეთი ხშირად მისი სახელით არის მოხსენიებული (ფსალმ. 119:5; სიმღერა 1:4; ის. 21:16–17, 42:11, 60:7; იერ. 49:28). პლინიუსში (L.V, გვ. 11) Cedrea. დუმა. ამ სახელწოდების ქალაქი დღესაც არსებობს, როგორც ჩანს აბულფედასა და ნიბუჰრის მიერ არაბეთის აღწერილობებიდან. ჰადარი. სამარიულ ტექსტში ჰადადი; ასევე მატიანეების წიგნში (1 მატიანე 1:30). ქალი. ეს ტომი მოხსენიებულია ესაიაში (ესაია 21:14) და იერემიაში (იერემია 25:23). იეთურ. აქედან მომდინარეობს სახელი იტურეა, ქვეყანა იორდანეს გაღმა, სადაც ცხოვრობდა მენაშეს ტომი (1 მატ. 5:19). კედმა. აქედან, ალბათ, უდაბნოს სახელია კედემოთი (კან. 2:26). ეს არის თორმეტი უფლისწული მათი ერების. არაბებს ჯერ კიდევ თაობების უფროსები მართავენ, ემირების სახელით. ასე რომ, მისი წილი ყველა ძმის თვალწინ ეცხოვრა. ებრაულის წინააღმდეგ ამ გამოთქმას დაემატა მსგავსი სრული გამოთქმის შედარება (ფსალმ. 15:5-6). ლოტი აქ ნიშნავს ღვთის განგებულების უზრუნველყოფას. მწერალი აქ მიუთითებს წინასწარმეტყველების მოვლენაზე (დაბ. 16:12). ძველები საერთოდ ასე ფიქრობდნენ. იოსები: χωϱις αιματος, εν τουτω γαϱ η ψυχη. სისხლი არ არის; რადგან სული მასშია. პლუტარქე: το αιμα νομη ϰαι τϱοφη εστι του πνευματος. დე პოეზი ჰომერიკა. სისხლი არის საძოვარი და საკვები სულისთვის. არც ერთი ხალხი არ შეურაცხყოფს მათ, რადგან მათ პატივს სცემენ როგორც წმინდანებს და არავის აქვს საბრძოლო იარაღი. ისინი წყვეტენ უთანხმოებას გარემომცველ მოსახლეობას შორის. ვინც მათ მიმართავს, არავის შეურაცხყოფს. ჰეროდოტე ამ ხალხს არგიპელებს უწოდებს; მაგრამ პლინიუსი ჰეროდოტედან, არიმთეადან, ისტ. ნათ. L. VI, გვ. 13. ლეგენდა ერთი ორიგინალური ენის შესახებ წარმართებს შორისაც იყო ნაპოვნი. მათ ეგონათ, რომ სატურნის დროს ყველა ცხოველი ერთ ენაზე ლაპარაკობდა, მაგრამ ადამიანებმა, რომლებმაც არ იცოდნენ როგორ დაეფასებინათ მათი ბედნიერება, სატურნს სთხოვდნენ ელჩობით დაეხსნათ ისინი სიკვდილისგან, რათა არ ჩანდნენ დამცირებულები გველის წინაშე, რომელიც ყოველწლიურად განახლდება; რომ საბოლოოდ გაბრაზებულმა სატურნმა მათ საერთო ენა წაართვა და ისინი გაიფანტნენ. პლატი პოლიტიკაში. ფილ, დაბნეული. ling. მათ, ვინც ამბობს, რომ ძველად ყველა მეფე ასევე მღვდელი იყო, შეიძლება ჰკითხოთ: რატომ არ ეძახდნენ სოდომის მეფეს მღვდლად? პლინი. L. VI, გვ. 28. Ex innumeris populis (Arabum) pars aequa in commerciis aut latrociniis degit. ეს მწერალი განსაკუთრებით ახსენებს Arabes Feri-ს, რაც ძალიან ახლოსაა ისმაელის რეალურ აღწერასთან. Aug. de C. D. L. XVI, გვ. 29. Deus apparuit Abrahae ad quereum Mambrae, in tribus viris, quos dubitandum non est Angelos fuisse, quamvis quidam existimant, unum in eis fuisse Dominum Christum. Inseminatus ubique არის scripturis Filius Dei, aliquando quidem cum Abrahamo loquens, aliquando cum eodem comeurus, aliquando sodomitis inducens judicium. ჰაერესი. L. IV, გ. 23. ღვთის ძე ყველგან არის წმინდა წერილებში: ის ან ესაუბრება აბრაამს, შემდეგ მასთან ერთად ჭამს საჭმელს, ან არღვევს სოდომელებს სასამართლოს. Ipse cum Angelis Domini apud Abraham in veritate quidem carnis apparuit, sed nondum natae, quia nondum moriturae, sed et discentis jam inter homines conversari. ადვ. მარკ. L.III. ის და ღვთის ანგელოზები გამოეცხადნენ აბრაამს ჭეშმარიტი ხორცით, მაგრამ ჯერ არ დაბადებულა, რადგან ჯერ არ იყო მისი სიკვდილის დრო, მაგრამ მას უკვე ჩვევად ჰქონდა ხალხში ბრუნვა. გენერალ შენიშვნაში. XLII. ერთ დროს აბრაამის ჯიხურში სამი ადამიანი ჩანდა: ანგელოზებიც და მათი უფალიც. მაგრამ ამის შემდეგ ისინი, როგორც მინისტრები, გაგზავნეს ამ ქალაქების დასანგრევად, მაგრამ თავად უფალი დარჩა და, როგორც მეგობარი თავის მეგობართან, ისაუბრა მართალთან იმაზე, თუ რისი გაკეთება სურდა. სანქონიატონს ორი მარადიული ღმერთი ჰყავს: ჰაერი და ქაოსი. ეუს. უძველესი მტკიცებულება ამ ტიპის მსხვერპლთა შესახებ არის სანხონიატონიდან, აღმოსავლეთი. ფინ., წიგნი. მე, ციტირებული ევსები, ევანგ. ლ.ვ. გვ.16. ძველებს (საუბრისას ფინიკიელებზე) ჰქონდათ ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც, დიდი უბედურების საფრთხის დროს, როგორც ზოგადი განადგურების შემცვლელი, ქალაქის ან ხალხის ლიდერები თავიანთ შვილებს ყველაზე კეთილგანწყობილს სწირავდნენ დამსჯელ სულებს გამოსასყიდად. ის ამ ჩვეულების პირველ მაგალითს წარმოგვიდგენს სატურნში. Κϱονος τοινυν, ον οι Φοινιϰες Ίσϱαηλ πϱοσαγοϱευουσιν, βασιλευων της χωϱας, εξ επιχωϱιας νυμφης ΄Aνωφϱετ λεγομενης υιον εχων μονογενη, ον δια τούτο Ίεουτως εϱουμας τοϰαλουν, εϰεουδ εϰαλουν, εϰεουδ εϰαλουν, εϰεουατι ϰαλους Φοινιξι, ϰινδυνων εϰ πολεμου μεγιστων ????? ϰατεσϰευασαμενος ϰατεϑυσεν. ასე რომ, კრონოსი, რომელსაც ფინიკიელები ისრაელს ეძახიან, იმ ქვეყანაში მეფობდა მშობლიური ნიმფის (პატარძლის)გან, რომელსაც ერქვა ანოვრედი (ბოქარტ ჩანის ვარაუდით (L. II, გვ. 2) მადლით, იგი დაორსულდა), რომელსაც ჰყავდა მხოლოდშობილი (יחו ეძახდნენ იე) ძე. იოანე დაბ. 22:2), რომლითაც ფინიკიელები ჯერ კიდევ თავიანთ მხოლოდშობილს უწოდებენ, ამ ქვეყანაში ომისგან ყველაზე დიდი საფრთხის დროს მან სამეფო ტანსაცმელი შეიმოსა ამ ვაჟს, ააგო სამსხვერპლო და შესწირა იგი. არ არის ძნელი შესამჩნევი, რომ ეს ლეგენდა სატურნის შესახებ არის გაფუჭებული ლეგენდა აბრაამის შესახებ. თუ ვინმე მიიღებს ამას ბერძნებში ცნობილი სატურნის შესახებ, მაშინ ის არ მიაღწევს არა მხოლოდ აბრაამის დროებს, არამედ მოსეს ქვემოთ. განსაცდელები, რომლებიც აბრაამმა გამოიარა, ითვლება ათად: 1) სამშობლოდან გამოსვლა, 2) შიმშილი ქანაანის ქვეყანაში, 3) სარას გატაცება ეგვიპტეში, 4) ომი ოთხი მეფის წინააღმდეგ, 5) სარას უნაყოფობა, რის გამოც იგი დაქორწინდა ჰაგარზე, 6) გაძევება ჰაგარის შვილთან ერთად, 7) სარა გერარში, 9) ისმაელის განკვეთა, 10) ისაკის მსხვერპლშეწირვა. הוא בענקים הגדול האדם ארבע קרית ზოგიერთ კოდში დამატებულია: დე ვირგ. vel. P. XI. desponsatae habent exemplum Rebeccae; როგორც სპონსორმა აბსოლუტური უგულებელყოფა შეასრულა, როგორც ipsum cognovit esse, quem de longinquo prospexerat, non sustinuit dexterae colluctationem, nec osculi congressionem, nec salutationis communicationem, sed confessa quod censerat, id. S. XVI. Judicabunt vos Arabiae faeminae ethnicae, quae non caput, sed faciem quoque ita totam tegunt, ut uno oculo liberate, contentae sunt dimidia frui luce, quam totam faciem prostituere. დაქორწინებულებს აქვთ მაგალითი რებეკაში, რომელიც, უცნობად რომ მიუახლოვდა საქმროს, როგორც კი შორიდან დაინახა, მიხვდა, რომ ის იყო, არ აძლევდა ხელის შეხების ნებას, არც ეკოცნა, არც მისალმებოდა ქვემოდან, მაგრამ აღიარა, რასაც გრძნობდა, ანუ ქალწული ცხადი გახდა, რომ ქალი იყო დაქორწინებული. თქვენ განიკითხებით წარმართი არაბი ცოლები, რომლებიც იფარებენ არა მარტო თავებს, არამედ მთელ სახეებსაც, რომ ურჩევნიათ დაკმაყოფილდნენ ნახევარი შუქით, ვიდრე მთელი სახე თვალის ვნებას დაუთმონ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: