Часть 2. Первоначальная история мира и Церкви после потопа

Origine du peuple élu en Abraham « J'ai pensé aux premiers jours et aux années éternelles » (Ps. 77 :6) « Ce qui était, est aussi, sera » (Eccl. 1 : 9) A la fin du déluge, le monde est renouvelé de la part de l'homme par un sacrifice solennel, et de la part de Dieu par la promesse de préservation. 20. Et Noé bâtit un autel au Seigneur ; Et il prit de tout animal pur et de tout oiseau pur, et il offrit des holocaustes sur l'autel. En sortant de l’arche, Noé procède d’abord au sacrifice. Ce qui aurait dû le pousser à faire cela n'était pas seulement la gratitude pour la délivrance en danger, mais aussi la peur respectueuse du jugement révélé de Dieu et la conscience de sa culpabilité devant Dieu ; car cet homme juste, sans aucun doute, ne se considérait pas comme juste (Ps. 129 : 3). Et Noé construisit un autel. Le nom de l'autel apparaît ici pour la première fois dans l'Écriture Sainte ; mais la chose elle-même ne devait pas être nouvelle à cette époque, car il est impossible de penser que Noé oserait introduire quoi que ce soit de nouveau dans les rituels de sacrifices acceptés de pieux ancêtres et établis par Dieu lui-même. Et il prit de tout animal pur et de tout oiseau pur. Le sacrifice est universel, parce que la délivrance est universelle. Et il offrit des holocaustes. L'hébreu עלה signifie généralement ascension ou élévation, et dans la loi des rituels - à la fois un type spécial d'holocauste (Lév. 1 : 9), et dans tout type de sacrifice, la partie brûlée (Lév. 3 : 5, 5 : 7). Et c’est pourquoi l’holocauste est un sacrifice essentiel et universel. De là se révèle la véritable nature du sacrifice de Noé, ainsi que le peu de difficulté qu’on peut avoir à le comparer aux divers sacrifices prescrits par la loi des rites. 21. Et le Seigneur sentit le parfum de la tranquillité, et le Seigneur dit dans son cœur : Désormais, je ne maudirai plus la terre à cause de l'homme, car la pensée du cœur de l'homme est mauvaise dès sa jeunesse ; et je ne frapperai plus tout ce qui vit, comme je l'ai fait. 22. Désormais, pendant tous les jours de la terre, les semailles et les récoltes, le froid et la chaleur, l'été et l'hiver, les jours et les nuits ne seront plus interrompus. La promesse de la préservation des créatures après le déluge s'oppose à la définition précédente de leur destruction (Gen. 6, 13) et correspond au sacrifice propitiatoire de Noé. Les lois de la nature, établies d'abord par la Parole de Dieu, ont ensuite été ébranlées par la Parole de Dieu, mais par la Parole de Dieu elles sont à nouveau restaurées et confirmées. Et tout comme la piété de Noé fut la première motivation visible et le premier moyen de délivrer les créatures du déluge, l’action de cette même piété devient une opportunité pour leur promettre une préservation ultérieure. Et le Seigneur sentit le parfum de la paix. Cette image est prise d’une personne sentant l’odeur de la nourriture et signifie la faveur de Dieu envers le sacrifice, ou mieux, envers celui qui l’apporte (Lév. 26 : 31). Il convient de noter que l’expression de la puanteur de la tranquillité dans la production de mots est liée au nom prophétique Noé, qui signifie le reposer. Et le Seigneur dit dans son cœur, c'est-à-dire dans ses conseils secrets, qu'il déterminait la sécurité future immuable des créatures. Désormais, je ne maudirai plus la terre à cause de l’homme, car les pensées du cœur de l’homme sont mauvaises depuis sa jeunesse. Ces mots, à première vue, présentent une étrange complexité de concepts, comme si Dieu ne voulait pas maudire la terre pour la raison même pour laquelle il l'avait maudite auparavant (Gen. 6 : 5-7), et comme s'il se montrait apaisé uniquement parce qu'il n'avait pas atteint son objectif de punition, ce qui est indigne du Divin. La déclaration suivante est satisfaisante à la fois pour l'original et contre la confusion : désormais je ne maudirai plus la terre à cause de l'homme, c'est-à-dire parce que la pensée du cœur humain est mauvaise dès sa jeunesse ; et je ne frapperai plus tout ce qui vit, comme je l'ai fait. Dieu ne promet pas une impunité totale pour le mal, mais seulement il ne veut pas maudire la terre et tous les êtres vivants et il ne veut pas frapper comme il l'a fait lors du déluge ; Par conséquent, il continue à s’infliger des châtiments privés et des châtiments d’une autre nature. Ainsi, sans violer la sainteté de la Providence, seule la manière de son action change. Auparavant, la justice se révélait universelle et la miséricorde un agent spécial ; Désormais, la justice apparaîtra dans le particulier, comme par exemple à l'égard de Sodome, de Pharaon, etc., et la miséricorde - dans l'universel. Désormais, pendant tous les jours de la terre, les semailles et les récoltes, le froid et la chaleur, l'été et l'hiver, les jours et les nuits ne seront plus interrompus. L’ordre des temps se renouvelle non pas parce qu’il n’a pas eu lieu pendant le déluge, mais parce que ses effets bénéfiques étaient peu perceptibles. Cependant, la question posée ici sur le nombre de saisons chez les anciens ne peut être résolue de manière satisfaisante. Le Psalmiste divise l'année uniquement en été et en hiver (Ps. 73 : 17). Les Juifs n'ont pas de nom pour le printemps. Les Égyptiens ne connaissaient pas l'automne (Diod. L. I, p. 1). Tous les jours de la terre. Cela montre que la promesse représentée n’est pas éternelle, mais a ses limites. Les jours terrestres doivent finalement céder la place aux jours célestes (Ps. 89 : 30), et alors non seulement il n'y aura plus de saisons, mais aussi plus de nuit (Apocalypse 21 : 25). Puisque Dieu ne favorise pas seulement les sacrifices extérieurs et les holocaustes (Ps. 50 :18 ; Héb. 10 :4-10), il est nécessaire que le sacrifice de Noé ait une dignité cachée qui le rende favorable. Cette dignité consistait dans le fait qu'elle, étant un sacrifice national et universel du monde entier et pour le monde entier, était donc le prototype le plus parfait du sacrifice national et universel du Christ. L'offrande de l'holocauste sur l'autel signifiait l'ascension de Jésus-Christ de la terre, par laquelle il attire chacun à lui (Jean 12, 32), et l'arôme de tranquillité que Dieu sentait, pour ainsi dire, de loin, était l'amour du Rédempteur, avec lequel il s'est donné pour nous comme offrande et sacrifice, comme un arôme parfumé à Dieu (Eph. 5, 2). Il était également représenté par l'autel, puisqu'il élève également nos sacrifices à Dieu (Hébreux 13 : 10, 15). Il en ressort que Dieu renouvelle et bénit le monde entier en Christ. Après avoir décrit la volonté de Dieu renouvelant le monde après le déluge et le mettant à l'abri de telles exécutions, saint le narrateur présente deux autres révélations de contenu similaire (Genèse 9 : 1-17). Mais comme cette fécondité ne peut être un excès, il faut en conclure que les deux derniers récits ont une finalité différente du premier. Les paroles de ces révélations ne s'adressent pas seulement à Noé, comme auparavant (Gen.6 : 13, 7 :1, 8 :15), inférieures à tous les êtres vivants, ce qui, apparemment, était requis par leur contenu (Gen.9 :1, 5, 10, 11, 15, 16) et ce qui n'est pas sans précédent dans les Saintes Écritures (Gen.50 :22), mais à Noé et à ses fils (Gen.9 :1, 8). Cela montre déjà que le sujet essentiel de ces révélations ne concerne pas seulement la maison de Noé, au-dessous de tous les êtres vivants, mais Noé et sa descendance, c'est-à-dire le genre humain. En effet, la première révélation fait référence à l’homme à l’état de nature et de communauté ; et la seconde le place dans le royaume de la grâce et de la foi. Actualisation de l'état de la nature et de l'auberge 1. Et Dieu bénit Noé et ses fils et leur dit : Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez la terre. 2. Que toutes les bêtes de la terre et tous les oiseaux du ciel craignent et tremblent devant toi ; tout ce qui bouge sur la terre et tous les poissons de la mer ont été remis (par Moi) entre vos mains. 3. Que tout ce qui bouge et vit soit pour vous une nourriture ; Je te donne tout, comme les herbes vertes. 4. Seulement, ne mangez pas de chair avec son âme, c'est-à-dire avec son sang. 5. J'exigerai aussi ton sang, dans lequel est ta vie, je l'exigerai de toute bête, et j'exigerai aussi l'âme d'un homme de la main d'un homme son frère. 6. Quiconque verse du sang humain, son propre sang sera versé parmi les hommes, car l'homme a été créé à l'image de Dieu. 7. Ainsi vous êtes féconds, et vous vous multipliez, et vous vous répandez sur toute la terre, et vous vous multipliez sur elle. Dieu renouvelle l'état de nature et de société avec sa bénédiction (Gen.9 :1), tout comme c'était le cas après la création de l'homme (Gen.1 :28). Cette bénédiction de Dieu inclut le droit de multiplier sa race et de posséder des créatures. Leur utilisation est déterminée et prévue par l'Apocalypse avec quelques lois spéciales (Gen.9 :2-6). Laissez-les vous craindre et vous trembler. Cela ne faisait pas partie de la bénédiction donnée à Adam : il était le maître de la création, mais pas terrible. Lorsque la dignité intérieure d’une personne ne soumet plus les créatures, Dieu les freine par la peur. Cette peur nous libère des dangers des animaux plus forts que nous et les oblige à nous servir ; mais, profitant de ces avantages, nous devons nous rappeler à quel point le péché est terrible lorsque le pécheur est terrible dans la bénédiction même de Dieu. Et si parfois des animaux naissent de cette peur, nous ne devrions pas non plus transformer cela en une condamnation de la bénédiction de Dieu, mais en une condamnation de nous-mêmes. Que tout ce qui bouge et vit soit pour vous une nourriture. Les animaux sont désignés comme nourriture après le déluge parce que, comme certains le pensent, les fruits de la terre finiraient par être insuffisants pour de nombreuses personnes ; que la puissance féconde de la terre s'était appauvrie et que la faiblesse du corps humain exigeait la plus grande aide pour sa conservation. Théodoret dit que Dieu, ayant prévu l'inclination des hommes à l'idolâtrie et à la déification des animaux, leur a donné la chair de ces animaux pour se nourrir, afin qu'ils sachent combien il est indécent de rendre hommage à de telles créatures qui peuvent être tuées et mangées. Jérôme (Cont. Jou. L. I) pense que Dieu a fait preuve de miséricorde dans ce cas envers la dureté de cœur. Cependant, bien que Dieu donne tout ce qui bouge comme nourriture à l'homme, on peut penser que la division des animaux purs et impurs par rapport à la nourriture avant même la loi est née de la connaissance de leur nature et a été établie par la coutume. Car une telle division est visible depuis les temps anciens parmi les peuples païens (Hiéron. adver. L. II). Ne mangez pas la chair avec son âme, c'est-à-dire son sang. Ayant donné à l’homme le pouvoir sur les animaux, Dieu lui fixe par cette loi des limites et révèle son pouvoir sur l’homme lui-même. Cette loi est répétée entre les lois données à Moïse (Lév. 17 : 10-14 ; Deut. 12 : 23) et même dans le Nouveau Testament (Actes 15 : 20). A la considération de ces lois, qui se répètent avec la première, il n'est pas difficile de voir que l'usage du sang est interdit sous toutes ses formes, puisqu'il peut être séparé. Les mêmes considérations révèlent les raisons de l'interdiction du sang. Naturel : car l’âme de la chair est dans le sang. (Lév. 17 : 11), c'est-à-dire que le sang est le siège et l'organe d'action le plus proche de l'âme 15. En acceptant les impressions les plus vives des propriétés mentales, elle peut plus ou moins les transférer avec elle-même et dans d'autres corps, comme cela a été constaté dans les expériences de transfusion. Il est donc possible qu’une consommation fréquente et importante de sang dans les aliments s’accompagne naturellement de conséquences néfastes chez une personne. Moralité : puisque l’habitude de consommer du sang et, dans ce but, de tuer des animaux avec des images particulièrement douloureuses de la mort, affaiblit l’aversion naturelle de l’homme pour le meurtre. Pour cette raison, dans l’Apocalypse, la loi sur le sang des animaux est combinée avec la loi sur le meurtre (Genèse 9 : 4-5). Rituel et en même temps éducatif : et je vous l'ai donné (du sang) sur l'autel pour purifier vos âmes, car le sang purifie l'âme (Lév. 17 : 11). Le sang est sacré parce que dans les sacrifices, il purifie les âmes, ou plus précisément parce qu'il est impossible que le sang des taureaux et des boucs efface les péchés (Hébreux 10 :4) ; représente le sang de Jésus-Christ, purifiant de tout péché (1 Jean 1 : 7). Ainsi, en excluant le sang des animaux utilisés pour l’alimentation, la loi transforme, en quelque sorte, tout abattage d’un animal en sacrifice. Je chercherai aussi votre sang et ainsi de suite. puisque la loi sur le sang des animaux, apparemment, pourrait s'opposer au fait qu'eux-mêmes n'épargnent pas le sang humain et que toutes les créatures visibles vivent de la destruction des autres, alors le Législateur ajoute directement la loi sur le meurtre par la bête ; et à cela, comme en passant, il attache la loi sur le meurtre entre les gens. Ainsi, cette dernière loi, étant le but essentiel des deux précédentes, se présente sous la forme d'un ajout accidentel à celles-ci ; et cela jusqu'au bout, afin que la loi présuppose le moins possible un crime réel et qu'il semble d'autant plus terrible et monstrueux qu'on l'attend moins. Certains expliquent également la connexion mutuelle de ces lois par l'ascension du plus petit vers le plus grand. Rechercher le sang signifie trouver et punir la personne responsable de l’effusion de sang (Genèse 42 : 22). En ce sens, Dieu est appelé le Chercheur de Sang (Ps. 9 : 13). Le sang de l’homme est recherché de la bête par l’oiseleur et par la loi positive (Ex. 21 : 28-29). Dieu s'érige en chercheur de sang, à la fois pour donner autorité et importance à la justice humaine, et pour qu'aucun meurtrier ne jouisse de l'impunité, car, échappant au jugement humain, il tombe entre les mains de Dieu le Vengeur, qui punit les atrocités dans la vie, dans la mort et après la mort. Quiconque verse du sang humain, son propre sang sera versé parmi les hommes : באדם littéralement dans l'homme, un état, à travers l'homme, mais la première traduction de cette expression est plus cohérente avec son usage (Ex. 13 :2 ; Gen. 9 :10) et a l'avantage de représenter la loi dans sa complétude et son universalité inhérentes. Il n'est pas indiqué ici qui a le droit de verser le sang d'un meurtrier, parce que la loi n'est pas donnée à la famille, non à la citoyenneté, mais au genre humain, et par conséquent, les restrictions privées de celle-ci n'ont pas leur place ici, et il serait même inopportun de nommer des juges pour le meurtre, alors que le genre humain tout entier se compose d'un seul père avec enfants et femmes. Car l’homme a été créé à l’image de Dieu. Cette raison de la dernière loi révèle encore une fois son union avec les précédentes, selon lesquelles les trois lois peuvent être décrites dans les dispositions suivantes : il est permis de tuer des animaux en tant que créatures possédées par l'homme ; mais cela ne devrait être fait que sans cruauté et même avec quelque sentiment pieux ; et pour que l'habitude de tuer des animaux n'ouvre pas la voie au meurtre, nous devons nous rappeler que le pouvoir sur le souverain des créatures terrestres appartient à Dieu et que celui qui détruit la ressemblance et l'image de Dieu insulte sa souveraineté et sa gloire. Ainsi, vous êtes fructueux et multipliez-vous. La Révélation consiste en la même bénédiction qui a commencé, et cela montre que les lois énoncées auparavant ont été données en plus et ont assuré la bénédiction de Dieu dans son accomplissement. Renouvellement du Royaume de Grâce 8. Et Dieu dit à Noé et à ses fils avec lui : 9. Voici, j'ai établi mon alliance avec vous et avec votre descendance après vous, 10. et avec tous les êtres vivants qui sont avec vous, tant avec les oiseaux que avec le bétail et avec les bêtes de la terre parmi vous, avec tout ce qui est sorti de l'arche, avec tous les animaux de la terre ; 11. J'établis mon alliance avec vous, afin que toute chair ne soit plus détruite par les eaux du déluge, et qu'il n'y ait plus de déluge pour dévaster la terre.12. Alors Dieu dit : Ceci est le signe de l'alliance que j'établis entre moi, et entre vous, et entre tout être vivant qui est avec vous de génération en génération pour toujours : 13. J'ai placé mon arc-en-ciel dans la nuée, afin qu'il soit le signe de l'alliance entre moi et la terre. 14. Ainsi, lorsque j'amènerai un nuage sur la terre, un arc-en-ciel apparaîtra dans le nuage ; 15. Et je me souviendrai de l'alliance qui est entre moi et vous, et entre tout être vivant en toute chair ; et les eaux ne deviendront plus un déluge pour détruire toute chair. 16. Car il y aura un arc-en-ciel dans la nuée, et je le verrai, et je me souviendrai de l'alliance éternelle entre Dieu et tout être vivant et toute chair qui est sur la terre. 17. Et Dieu dit à Noé : Ceci est le signe de l'alliance que j'établis entre moi et toute chair qui est sur la terre. Dieu renouvelle le royaume de grâce et de foi avec l'alliance qu'il a promise à Noé avant le déluge (Genèse 6 : 18) et qu'il décrète maintenant réellement. Dans cette alliance, son espace (Gen.9:8-10), son objet (Gen.9:11) et son signe visible (Gen.9:12-17) sont présentés à l'attention. L'alliance de Dieu inclut l'homme et tous les animaux. Mais ceux-ci y sont introduits non comme participants à l'obligation de l'alliance, pour laquelle la raison et la liberté sont requises, mais comme participants aux bénéfices qu'elle apporte. Dieu conclut une alliance avec l'homme, comme avec le roi de l'univers, et, en signe de faveur totale à son égard, promet l'intégrité et la sécurité de sa domination. Le sujet de l'alliance est la promesse de préservation de la part de Dieu et de la part de l'homme - la croyance en la promesse et le signe qui y est associé. Ceci, compris par la foi seule, l'union d'une chose invisible avec un signe visible constitue le trait le plus distinctif de cette alliance, sans laquelle elle ne serait qu'une bénédiction ou une promesse dans le royaume de la nature, mais qui lui confère une propriété mystérieuse et gracieuse. La Parole et le sacrement sont des attributs essentiels de l'Église. L'arc dans la nuée a été choisi comme signe de l'alliance. Accompagnant généralement la pluie, il était censé présenter aux gens l'image d'un déluge commençant, mais Dieu veut qu'il les assure de la sécurité contre le déluge. Cet appariement du signe avec le signifié reflète surtout la propriété de l'alliance. Révélant un signe de sécurité dans l'acte même du danger, Dieu exalte la grâce autant qu'il tente la foi. Cependant, il serait infondé de conclure de ce décret sur l’arc-en-ciel qu’il n’est apparu qu’après le déluge. Cela aurait pu être avant le déluge, tout comme l’eau et le lavage l’étaient avant le baptême. La clé du mystère intérieur de l’alliance noéhique et de l’arc-en-ciel se trouve dans les prophètes Isaïe (Ésaïe 54 :8-10) et Ézéchiel (Ézéchiel 1 :28) et dans l’Apocalypse de Jean (Apoc. 4 :3). L'alliance de Dieu avec Noé et ses fils signifie une alliance de paix éternelle entre Dieu et l'Église. L'arc, comme sceau de cette alliance, est une image de l'action bénéfique dans les âmes du Soleil de Vérité (Mal.2). Les trois couleurs principales de l'arc-en-ciel : le feu, l'écarlate et l'émeraude (vert), représentent le feu de la justice de Dieu, le sang du Christ qui l'éteint et le renouveau de la vie rempli de grâce. L'histoire de Noé et de ses fils après le déluge En quelques mots, cette histoire présente les débuts de la race humaine après le déluge (Gen.9:18-19), le mode de vie de Noé (Gen.9:20), sa chute (Gen.9:21), les propriétés inégales de ses fils (Gen.9:22-23), leur sort (Gen.9:24-27), la chronologie et la mort de Noé (Gen.9:28-29). Les débuts de la race humaine après le déluge 18. Les fils de Noé qui sortirent de l'arche étaient : Sem, Cham et Japhet. Cham était le père de Canaan. 19 Ces trois-là étaient les fils de Noé. C'est à partir d'eux que la terre entière fut peuplée. Sem, Cham et Japhet. Ce n’est pas la première fois que Moïse dénombre les fils de Noé, mais ce n’est pas en vain. Il répond maintenant aux questions : la race humaine s'est-elle multipliée dans l'arche et Noé a-t-il eu plus de fils après le déluge ? Cham était le père de Canaan. Cela a été dit soit pour que les Juifs puissent voir l'origine et la prédestination des Cananéens, que le pays devait occuper, soit pour se préparer à la compréhension de la malédiction, décrite ci-dessous, qui tomba sur Cham sur Canaan. C'est à partir d'eux que la terre entière fut peuplée. C'est la résolution et le but de ce conte sur les fils de Noé. C’est d’eux que descend toute la race humaine actuelle. 20. Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne. Puisque la nature après le déluge n’a pas pu soudainement devenir riche à la fois en fruits et en animaux utilisés pour l’alimentation, il n’est pas surprenant que Noé se tourne principalement vers l’agriculture. En particulier, il aurait pu être incité à planter une vigne et à boire du vin au bord des eaux, peut-être définitivement endommagées dans les sources par les eaux de la mer, l'imperfection des substances comestibles sur la terre corrompue par le déluge et sa propre vieillesse, qui nécessitait une boisson fortifiante et encourageante. 21. Un jour, il but du vin, s'enivra et resta nu au milieu de sa tente. Je me suis saoulé. Les Pères de l'Église : Chrysostome (Nom. XXIX. dans les Gènes), Théodoret (Quaest. LVI. dans les Gènes), Ambroise (De Noe et Arca, c. 29), Basile (De jejun. horn. I) excusent le Patriarche pour cette chute, estimant que le pouvoir du vin lui était jusqu'alors inconnu. En fait, il n’a pas été prouvé que le vin fait même partie du luxe du premier monde (Matthieu 24 : 38). Nu. La séquence de l’histoire montre que cela s’est produit dans un rêve. 22. Cham, le père de Canaan, vit la nudité de son père et parla à ses deux frères dans la cour. 23. Sem et Japhet prirent la robe, et la mettant tous deux sur leurs épaules, ils reculèrent et couvrirent la nudité de leur père ; et comme leurs visages étaient détournés, ils ne virent pas la nudité de leur père. Pour ressentir l'obscénité de l'acte de Cham, il faut imaginer que la nudité de Noé serait restée fermée à Sem et Japhet si Cham ne leur en avait pas parlé. Alors il l'a rouvert. Cela révélait chez lui un orgueil, consolé par la chute d'autrui, un manque de pudeur caractéristique de la chasteté et un manque de respect envers son parent. Sem et Japhet, qui n’avaient pas vu la nudité de leur père, montraient en eux-mêmes ces qualités opposées. 24. Lorsque Noé se réveilla de son vin et apprit ce que son plus jeune fils lui avait fait, 25. alors il dit : Maudit soit Canaan ! Il sera le serviteur des serviteurs de ses frères. 26. Il dit encore : Béni soit le Seigneur, le Dieu de Sem ! Canaan sera son esclave. 27. Que Dieu répande Japhet, et qu'il habite dans les tentes de Sem ; Canaan sera son esclave. Après la chute de Noé, l’invisible, il fallait s’attendre au repentir ; mais on ne voit que sa colère contre son fils, qui lui reprochait sa chute. Nous n'en blâmerons cependant pas le juste, qui, bien sûr, a reconnu et réparé au centuple son erreur, mais nous comprenons par là l'intention du narrateur, qui voulait ici révéler non pas tant la vertu de Noé, qui n'était plus sujette à doute après le témoignage divin à son sujet, que son chemin prophétisé et le sort de sa descendance. Les paroles de Noé, bien qu’adressées à ses trois fils, sont divisées en deux parties, à savoir la malédiction et la bénédiction. Leur contenu et l'expérience ultérieure montrent qu'ils contiennent moins le jugement humain que celui de Dieu ; et non de simples désirs, mais des prédictions dotées de la puissance de l'Esprit de Dieu. Maudit soit Canaan ; Il sera l'esclave des esclaves de ses frères. Voulant expliquer comment la malédiction tomba sur son fils Canaan pour l'acte de Cham, les Juifs disent qu'il fut le premier à voir la nudité de son grand-père et à en parler à son père (Bereschith rabba, 37) ; d'autres ajoutent que Noé a épargné Cham, respectant la bénédiction de Dieu à laquelle il a participé après avoir quitté l'arche, ou a voulu réduire la malédiction à une branche de la famille au lieu de toute une progéniture. La question s'expliquera complètement si nous combinons avec la condamnation du péché présent la prescience des choses futures en Noé. Cham est puni dans ce fils, ou dans cette tribu, à qui il laisse en héritage ses péchés : le châtiment est le plus sensible pour l'ancêtre, mais non moins juste par rapport à la progéniture ; la punition est même miséricordieuse, car un double crime, l'ancêtre et la famille, est constaté une seule fois. Lorsque Canaan est appelé l'esclave des esclaves, c'est-à-dire l'esclave le plus méprisable, cela montre que les esclaves viendront d'autres tribus, mais l'esclavage de la tribu cananéenne sera le plus douloureux et le plus honteux. Tel était l'esclavage des Cananéens, d'abord pécheur puis civil (Genèse 15 : 16, 18-21). Béni soit le Dieu de Simov. Cette bénédiction est très importante, car au lieu de Sem, c'est Dieu qui est béni, comme si Noé exprimait non pas sa bonne volonté envers Sem, mais sa gratitude envers Dieu (Gen. 14, 19-20), et que même Dieu - pensée apparemment audacieuse - était assimilé à Sem. Plus de telles expressions sont ici inattendues, moins il est permis d’en affaiblir la signification. Béni soit Dieu. Ce n’est pas Sem qui reçoit la bénédiction, mais sa bénédiction est écrite pour Dieu. Il ne s’agit donc pas d’une bénédiction de la nature ou du mérite, mais de la Grâce. Béni soit le Dieu de Simov. Parmi les trois tribus de Noé, Dieu bénira la tribu de Sem, c'est-à-dire qu'elle préservera la véritable connaissance de Dieu et son culte. Dieu Simov. Dieu ne sera pas seulement connu et vénéré dans la tribu de Sem, mais il leur appartiendra également par son incarnation. Canaan sera son esclave. Cela s'est accompli parmi les Cananéens, qui ont été en partie détruits et en partie conquis par les Israélites, les descendants de Sem, depuis l'époque de Josué jusqu'à Salomon. Que Dieu étende Japhet. En effet, les descendants de Japhet occupèrent l’Europe, l’Asie Mineure et tout le nord, qui fut plus tard, selon les mots de Iornand, un nid et une pépinière de nations. Et qu'il habite dans les tentes de Sem. Certains comprennent cela à propos de Dieu et font référence à sa demeure dans le tabernacle du témoignage et le temple de Salomon (Ps. 132 : 13-14). Mais l’union de ces mots avec les précédents et les suivants nécessite qu’ils soient appliqués à Japhet. Le contenu de cette prophétie a été répété par Balaam (Nombres 24 :24), et les Grecs et les Romains en ont montré l’événement lorsqu’ils sont entrés dans les pays des descendants de Sem avec des armes. De plus, les tentes de Sem, les habitations des étrangers et des étrangers de la terre, au lieu de la demeure de Dieu, bénie par Sem, le Dieu de Sem, peuvent signifier l'Église, préservée dans les descendants de Sem et, enfin, prenant sous son toit et participant à son héritage (Col. 1 : 12) et les païens, les descendants de Japhet. Canaan sera son esclave. Cela s'est produit lorsque les Macédoniens et les Romains ont conquis la Syrie et la Palestine, Tyr et Sidon avec leurs colonies dans d'autres pays. 28. Et Noé vécut après le déluge trois cent cinquante ans. 29 Et tous les jours de Noé furent de neuf cent cinquante ans ; et il est mort. Suivant le calendrier juif des Patriarches, certains s'étonnent des nombreuses vicissitudes que Noé a vues au cours de sa vie, puisque, selon ce calcul, il a vécu encore plusieurs années avec Abraham. Noé, ivre, nu, sujet aux reproches, couvert, maudissant, bénissant, non sans décence, est vénéré comme un prototype de Jésus-Christ, qui a bu toute la coupe de la colère de Dieu, ou plus que son propre amour pour l'homme ; nu sur la croix, soumis en lui-même et dans ses membres aux reproches des hommes charnels, mais les laissant pour cela sous la malédiction et dans l'esclavage du péché ; avec révérence embrassé sous le couvert de la foi par les vrais enfants de Dieu parmi les Juifs et les païens et les bénissant, les répandant, les consacrant, les intronisant. Seulement cette image n'est pas clairement indiquée par la parole de Dieu, mais a été trouvée à travers la contemplation des Pères de l'Église, comme Jérôme (Contra Lucifer), Augustin (De civ. Dei. L. XVI, p. 2), Cyprien (Epist. LXI). Un bref calcul des premiers descendants de Noé selon ses trois tribus en relation avec le récit de Moïse a l’avantage de préparer la compréhension de la prophétie de Noé, au vu de son événement, et d’introduire progressivement le narrateur dans l’histoire du peuple de Dieu. C'est pourquoi la généalogie commence avec Japhet et se termine avec Sem. Il n’est pas surprenant que les parties de cette généalogie ne représentent pas la même exhaustivité ni le même ordre temporel strict. Le narrateur ne nomme que ceux qui ont laissé leur nom aux pays et aux peuples qui ont existé à son époque et qui méritent une attention particulière en raison de leur destin, passé ou futur. La recherche de l'endroit où se trouvent les descendants de Noé et de l'origine des peuples issus d'eux ne peut pas être effectuée de manière à satisfaire la curiosité avec clarté et précision, mais elle peut être effectuée dans l'intérêt des antiquités sacrées et des antiquités du monde. Moïse organise la généalogie des fils de Noé (Genèse 10 : 1) en trois parties selon le nombre d'ancêtres, qui sont : Japhet (Gen. 10 : 2-5), Cham (Gen. 10 : 6-20) et Sem (Gen. 10 : 21-32). X. 1. Voici la généalogie des fils de Noé : Sem, Cham et Japhet. Après le déluge, leurs enfants sont nés. 2. Les fils de Japhet : Gomer, Magog, Madaï, Javan, Tubal, Méschec et Tiras. 3. Fils de Gomer : Askenaz, Riphat et Togarmah. 4. Les fils de Javan : Élisée, Tarsis, Kittim et Dodanim. 5. De là sont issues les colonies des peuples païens, divisés dans leurs pays selon leurs langues, selon leurs tribus, entre leurs nations. Fils. Ce mot, selon la propriété de la langue hébraïque, ne désigne pas toujours les fils eux-mêmes, mais aussi indéfiniment les descendants d'un ancêtre (Genèse 10 : 20-21). L'écrivain s'exprime de manière plus précise et approfondie lorsqu'il parle de son fils (Genèse 10 : 8, 15). Homère. Le peuple de ce nom Ézéchiel est situé au nord de la Judée ou de la Chaldée (Ézéchiel 38 : 6). Flavius ​​​​​​trouvera les descendants d'Homère chez les Gomariens, les anciens habitants de Galatie, Bochart - chez les Phrygiens, Michaelis - chez les Cimbres ou Celta (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd. suppl. Ad Lex. Hebr). Magog. Et cela doit être recherché dans le nord, selon les instructions d'Ézéchiel (Ézéchiel 38 :2, 39 :1-2). Joseph, Théodoret, Jérôme dérivent de lui les Scythes, sous le nom desquels les anciens Grecs englobaient tous les peuples du nord (Sérab. L. XI). Bohart trouve le nom de Gog ou Magog dans le nom du Caucase, que les Colchidiens et les Arméniens appelaient Goghasan, la forteresse de Gog. Madaï. Dans les livres de Daniel (Dan.5:28) et d'Esther (Esth.1:3), ce nom signifie incontestablement Mède. Flavius ​​​​​​les produit également à partir de Madai ; et tout le monde est d'accord là-dessus. Ivan. Ce nom peut être abrégé en Ion, et de là est dérivé le nom Ionien, qui était autrefois le nom de la plupart des tribus grecques, principalement celles d'Asie Mineure. Homère appelle les habitants de Délos Iaon (Himn. Apol.) Roi Javan dans Daniel (8 :21) signifie Alexandre le Grand. Tuvalu. D'après la prononciation de soixante-dix interprètes : Fauvel. De là sont probablement issus les Tibariens. Flavius ​​​​dit que ce sont des Ibères, autrefois appelés Fovels. Mésech, ou Mosoch. De ce Mosch, selon Josèphe, les Cappadociens. Fovel et Mosoch sont unis à plusieurs reprises dans Ézéchiel (Ézéchiel 27 :13, 38 :2, 39 :1). Avec cela, selon Strabon, Iverov croit également au pays de Mochov (L. XI). Firas. Tout le monde s'accorde à dire qu'il s'agit du père Thrace. Askenaz. Des traces de ce nom se retrouvent en Bithynie et en Petite Phrygie dans les noms du lac, de la baie, des îles ascaniennes, ainsi que de la ville et de la région d'Ascanie. Bochart pense que chez les Grecs Pont Axenos signifie aussi Pont Aksenazov, car le signe d'inhospitalité contredit la propriété des peuples pontiques. Dans la prophétie de Jérémie (Jér. 51 :27), Ararat, Minni et Askenaz sont appelés à Babylone ; Bochart, appliquant cela à la présente recherche, prouve d'après Xénophon (Sutor. L. VII) que Cyrus, après avoir conquis la Phrygie, en fit sortir une forte armée. Rifat. Cependant, selon le livre des Chroniques, pas dans toutes ses listes (1 Chroniques 1 : 6). Rifat. Flavius ​​​​​​et après lui Bochart lui donnent la Paphlagonie, dont les habitants s'appelaient autrefois Riphates (Pomp. Mel. L. I). D'autres tirent de là le nom des montagnes Riphéennes, que Mela (L. I) croit du côté oriental du Don, et du peuple d'Arimphaeus, doux du nom de ריף et selon la description d'Hérodote 16. Togarma. La maison de Togarm dans Ézéchiel semble être remplie de chevaux et de cavaliers (Ézéchiel 38 : 4). Sur cette base, Bohart le retrouve en Cappadoce. Mais ce signe, selon le témoignage de Xénophon (Exped. Cyr. L. IV.) et de Strabon (Georg. L. XI), convient également à l'Arménie. Les Arméniens ont des légendes sur leur origine qui concordent avec cette dernière hypothèse. Élisée. Son domicile, selon son père, devrait être recherché en Grèce. Il s'agit, selon l'interprète chaldéen, d'Ellas ou Hellas אלס ; selon Josèphe, Éolie ; selon Bohart, Elis et le Péloponnèse en général. L'écarlate des îles d'Élisée, mentionnée dans Ézéchiel (Ézéchiel 27 : 7), est un produit de la Laconie et des pays environnants. Tarsis. Les signes du pays de Tarsis sont : une position éloignée de la Palestine, à l'ouest (Ps. 71 :10), côtière (Ps. 47 :8), un commerce avec Tyr et une abondance de métaux (Ézéchiel 27 :12). Ils pensent probablement qu'il s'agit de l'Espagne, où se trouvent une jetée et l'île de Tartessus et la ville de Tarse (Polib. L. Ш) et où l'abondance de métaux dans les temps anciens était extraordinaire (Serab. L. III. Diod. L. V. Plin. 3. H. L. III, p. 3). Kittim. Bochart dérive de cette Italie, attribuant aux Romains les prophéties de Balaam (Nb. 24 :24) et de Daniel (Dan. 11 :29-30) sur les navires de Kittim et pensant que le nom Latium est une traduction de l'arabe Ketam, qui signifie caché. Ils croient avec plus de certitude que Kittim est la Macédoine, car dans ce signe l'auteur du premier livre des Macchabées utilise ce nom (1 Macc. 1:1, 8:5), avec ce signe toutes les prophéties concernant la terre et les îles de Kittim s'accordent avec l'événement (Ésaïe 23 : 1 ; Ézéchiel 27 : 6), et l'ancien nom de la Macédoine, Macketta ou Maketiah, est très proche du nom de Kittim. Ajoutons. D'après certaines copies du livre des Chroniques (1 Chroniques 1:7), Rodanim. Ceux qui suivent cette dernière lecture recherchent la tribu des Rodanim soit sur l'île de Rhodes, comme le font soixante-dix interprètes et Jérôme, soit près de l'embouchure du fleuve Rodan (Rhône) et de la ville de Rodanusia, comme le fait Bochart. Si l'on préfère la première lecture, alors le village de Dodanim peut être considéré comme étant en Épire, où l'oracle, le fleuve et la ville portent le même nom : Dodona. L'antiquité de l'oracle dodonien, attestée par Hérodote (L. II, p. 52), et les légendes survivantes à son sujet confirment cette hypothèse. Les prophéties furent données, selon les légendes des Égyptiens, par une prêtresse, et selon les fables des prêtres dodoniens, par une colombe : ce décalage s'explique par le nom phénicien ou hébreu יונית Yavanith, ou Jonith, qui peut désigner à la fois une femme de la tribu de Javan et une colombe. Règlements. Cette signification du mot אי, tirée de la langue arabe, en est apparemment la signification fondamentale. Le sens de l’île que lui donnent ici soixante-dix interprètes est pourtant ordinaire, ne sied pas à ce lieu. Que les Juifs aient utilisé le même nom pour désigner des terres situées sur la mer, au-delà de la mer, et généralement éloignées et peu connues, cela est conforme à la description de l'état des terres dans les temps anciens et à la position de leur propre pays. Et d'autres peuples asiatiques considéraient que seule l'Asie était une terre solide (Hérode. L. II, p. 103). L'écrivain de la vie quotidienne, en désignant les colonies de peuples païens, semble avoir voulu attirer l'attention de ses compatriotes en particulier sur les tribus peu connues d'Europe qui étaient encore en train d'émerger à cette époque. 6. Les fils de Cham : Cush, Mizraïm, Puth et Canaan. 7. Les fils de Koush : Seva, Havila, Savta, Rama, Savtekha. Fils de Raam : Saba et Dedan. 8. Cush a également donné naissance à Nimrod : il a commencé à être fort sur terre. 9. Il était fort pour chasser devant Dieu, c'est pourquoi il est dit : tout comme Nimrod est fort pour chasser devant Dieu. 10. Son royaume comprenait d'abord Babylone, Érech, Akkad et Chalné dans le pays de Shinar. 11. De ce pays sortit Assur et bâtit Ninive, Rehoboth-ir, Kalah 12. et Resen, entre Ninive et Kalah, une grande ville. 13. De Mitsraïm venaient Ludim, Anamim, Legavim, Naftuhim, 14. Patrusim, Kasluchim (d'où sont venus les Philistins) et Caphtorim. 15. De Canaan naquirent Sidon, son premier-né, Heth, 16 ans. Jebusi, Emori, Girgash, 17 ans. Hivvi, Arki, Sini, 18 ans. Arvadi, Tsemari et Hamathi. Par la suite, les tribus cananéennes se dispersèrent. 19. Et la frontière des Cananéens allait de Sidon à Guérar, à Gaza, de là à Sodome, Gomorrhe, Adma et Zeboim jusqu'à Lasha. 20. Ce sont là les fils de Cham, selon leurs familles, selon leurs langues, dans leurs pays, parmi leurs nations. Kouch. Cush est l'Éthiopie, à la fois l'Arabe originel et l'Africain qui en dérive. Le premier est prouvé par la confusion des noms de Cush et Madian dans l'histoire de Moïse (Ex. 3 : 1 ; Nombres 12 : 1), la contiguïté du pays de Cush avec l'Arabie (2 Chroniques 21 : 16) et les guerres du peuple de Cush en Asie (2 Rois 19 : 2 ; 2 Chroniques 14 : 8). Cette dernière est également incontestable, selon le témoignage de Josèphe (Antiq. L. I, p. 6), selon les traductions syriaque et arabe du Nouveau Testament, selon lesquelles l'Éthiopie, Cush et l'Abyssinie ne font qu'un (Actes 8 : 27), et selon l'attribut naturel des Éthiopiens dans Jérémie (Jérémie 13 :23). Mizraïm. Ce nom dans les Saintes Écritures signifie constamment l'Égypte. ft. Ce nom peut souvent être vu parmi les prophètes des nations africaines (Jér. 46 : 9 ; Ézéch. 30 : 4-5 ; Nahum. 3 : 9). Flavius ​​​​​​dit qu'il s'agit de la Libye, et trouve également parmi les écrivains grecs la région et le fleuve Futus, que Pline mentionne également (L. V. p. 1). Canaan. Cela donna les habitants et le nom au pays de Canaan, qui comprenait la Judée, la Phénicie et la Syrie. Séva. Ses descendants sont mentionnés dans la prophétie d'Isaïe (Is. 15 : 14), où Dieu donne à Cyrus le commerce de Cush et des Sabéens. Josèphe montre la ville de Sava en Éthiopie africaine. Havila. Ce nom se retrouve également parmi les fils de Jektan (Gen. 10 :29). De Havila, fils de Husov, vient Hawlan, autrement dit Yémen, en Arabie. Savta. De sombres traces de l'établissement et de la migration de ses descendants se retrouvent dans les noms : Saffa (la ville de l'Arabie heureuse par Ptolémée), Saffa (une île ou péninsule du golfe Persique par le même écrivain), Messawata (que Pline croit être en Perse). Rama. D'après la prononciation de soixante-dix interprètes du Regma. Les signes de cette tribu dans Ézéchiel (Ézéchiel 27 : 22) montrent très probablement un pays d’Arabie proche du golfe Persique, où se trouve la ville de Regma, selon Ptolémée. Savtekha. Un nom qui n'apparaît plus dans les livres sacrés et qu'il est inutile de poursuivre avec des suppositions. Sheva. Le même nom apparaît à nouveau dans cette généalogie (Gen. 10 :28) ainsi que dans la généalogie d'Abraham (Gen. 25 :3). À l'ancêtre mentionné ici, Bochart se réfère aux passages de l'Écriture Sainte où le nom Saba est combiné avec les noms de Cush ou de ses descendants (Ps. 71 : 10 ; Ézéchiel 27 :23, 38 :13), et croit que ses descendants sont près du golfe Persique, où se trouvent les habitants d'Asaba, selon Ptolémée, et du mont Sabo selon Arrien. Dédan. Une tribu de ce nom vivait dans le voisinage des Édomites (Jér. 25 :23, 49 :8) et venait de Dedan, le petit-fils d'Abraham (Genèse 24 :3). L'autre, selon la description d'Ézéchiel (Ézéchiel 27 :15, 38 :13), devrait être situé au bord de la mer, aux environs de Saba. De là se trouve peut-être la ville de Daden, sur le golfe Persique. Cush engendra également Nimrod. La gloire de cet homme est devenue la raison pour laquelle Moïse a parlé de lui séparément de ses frères. Le nom de Nimrod signifie rebelle ou personne fière. Celui-ci commença à être fort sur terre. Cela signifie pouvoir et richesse (Ps. 111 : 2-3), et parfois domination (Ps. 51 : 3). Il était fort dans la chasse devant Dieu. Ces mots peuvent signifier à la fois que Nimrod était doué pour la chasse et qu'avec cette compétence il a acquis un pouvoir sur les gens. Un homme fort devant Dieu est pareil qu’un homme fort sans exemple parmi les hommes. De telles expressions dans la langue sacrée sont le reflet du sentiment pieux de ceux qui l'ont formée et utilisée (Ps. 79 :11 ; Jon. 3 :3 ; Actes 7 :20). C'est pourquoi il est dit : combien Nimrod est fort dans la chasse devant Dieu. Pour montrer que le souvenir de Nimrod existait toujours dans la tradition populaire, Moïse a utilisé ici soit un proverbe, soit un fragment d'un poème populaire. Le sens de ce dicton est que l’ascète courageux ou l’oppresseur rusé a été comparé à Nimrod. Babylone. Cette ville a commencé avant la division des nations et a été désignée pour être la capitale du monde (Genèse 11 : 4), mais Nimrod, qui a probablement joué un grand rôle dans le plan du chaos, a profité de la confusion des langues, des travaux de toute la race humaine, comme la plus forte. Érech. D'après l'explication du Targum, Éphraïm le Syrien et Jérôme, il s'agit d'Edesse. Akkad. D'après Éphraïm - Nisibis. Halné. Bohar pense que Khalne est la ville principale de Chilonitida en Assyrie, connue plus tard sous le nom de Ktisiphon. Shinar. On sait que ce nom signifie Babylonie, mais l'espace de sa signification n'est pas défini. De ce pays est né Assur. C’est ainsi que les anciens traduisaient habituellement ce lieu. Les plus récents, prenant אשור au lieu de אשורה, pour lesquels il existe des exemples (1 Rois 3:15 ; 2 Rois 6:10), traduisent pour la plupart ceci : de ce pays, lui, c'est-à-dire Nimrod, sortit en Assyrie. Et il bâtit Ninive. Ninive Bohart en trouve une près de l'Euphrate et l'autre au-delà du Tigre ; ici, apparemment, ce dernier doit être compris. Rehoboth-ir, ou Rehoboth-city, était ainsi appelée, peut-être pour la distinguer d'une autre ville, Rehoboth-gannagar (Genèse 36 : 37). Selon Éphraïm, il s'agit d'Adiabène. Kalah. Selon Ephraim, Hetro ou Gartha. Resen. Au lieu de la grande ville de ce nom, Éphraïm trouva seulement un lieu. Trichons. Le nom n’est sans aucun doute pas une personne, mais une tribu. Le signe distinctif de ce peuple chez Isaïe (Isaïe 66 :19) et Jérémie (Jérémie 46 :9) est l’art du tir à l’arc. La maison est en Afrique. Anamim. Bochart pense qu'il s'agit des habitants de Gammana ou Garamanta, qui erraient autour de l’église de Jupiter Ammon. Legavim. Bochart applique ce nom aux Livio-Égyptiens, qui vivaient à l'ouest de la Thébaïde, dans une contrée sablonneuse et chaude. להבה flic signifie flamme et chaleur (Joël 1:19). Naftukhim. Neffis, selon Plutarque (Lib. De Iside), chez les Égyptiens signifie le bord de la mer de la terre. C'est pourquoi certains recherchent les habitations du peuple Naftouhim près de la mer Méditerranée, où se trouve la jetée de Fthia chez Ptolémée. Patrusim. De Jérémie (Jérémie 44 :15) et d’Ézéchiel (Ézéchiel 29 :14), on sait que le pays de Patros appartenait à l’Égypte. Mais dans Isaïe (Is. 11 : 11), il est séparé de lui. Bochart interprète cela à propos de Thébaïde, trouvant la position du pays de Pathros indiquée dans le calcul des parties de l'Égypte par Jérémie (Jér. 44 : 1), où elles sont nommées dans l'ordre, en partant du côté de la Palestine, Magdol (près de la mer Noire), Takhpanhès par Hérodote, Nof (autrement Moth, c'est-à-dire Memphis) et Patros Thébaïde, où la région est Pafurit, selon Pline. Kasluhim. Bohart entend par là les noms des Colchidiens, immigrants venus d'Egypte, mais cette colonie n'est pas si ancienne. D'autres placent cette tribu entre Gaza et Péluse. Les Philistins sont produits ici à partir de Kasluhim, et ailleurs, comme dans Jérémie (Jérémie 47 :4) et Amos (Am.9 :7), à partir de Caphtor. Peut-être que les Philistins ont émigré à plusieurs reprises, tout comme les Juifs. Kaftorim. Les anciens, à partir de soixante-dix interprètes, les appellent Cappadociens (Jr.17 :4 ; Am.9 :7). Michaelis pense que Kaftor est Chypre. Sidon. Sidon est donc la principale ville de Phénicie avant Tyr. Het. Sa tribu vivait dans la région méridionale de Juda, près d’Hébron (Genèse 23 : 2-3). Jébusien. Ces descendants ont vécu à Jérusalem jusqu'à l'époque de David (Josué 15 :63 ; 2 Sam. 4 :6-9). Emory. Cette tribu était forte au-delà du Jourdain (Nombres 21 :26). Girgashi. Cette tribu combattit contre les Juifs à l’ouest du Jourdain (Josué 24 : 11). Il est donc difficile de le considérer comme un seul des Gergésiens (Matthieu 8 :28). Le VIH. Cette tribu vivait au Liban (Juges 3 : 3) et avant la guerre avec les Juifs dans d’autres endroits de Palestine (Josué 11 : 19). Arches. De là Bochart tire la ville d'Arku au pied du Liban, mentionnée par Joseph et Ptolémée. Sini. Jérôme (Quaest. Heb. In Genes) écrit que Sini se trouvait non loin de l'Arche. Strabon (L. XVI) mentionne une place fortifiée au Liban appelée Sinna. Arwady. De là, semble-t-il, les habitants d'Arad, une île située face à l'embouchure de la rivière Eleuthera. Tsemari. C'est peut-être de là qu'est née la ville de Simira, près d'Eleuthera. Hamafi. D’après le livre des Nombres (Nombres 13 :22, 34 :7-8). Hamath est la limite nord de la terre d'Israël. Les interprètes chaldéens le prennent pour Antioche, mais Joseph dit que c'était une ville chez les Grecs, appelée Épiphanie. Pour les Juifs, qui allaient bientôt occuper le pays des tribus cananéennes, Moïse le décrit ainsi que ses frontières en général (Gen. 10 : 19). Il en fait le tour, en partant du nord, vers l'ouest, le sud et l'est et désigne les villes les plus célèbres. Le Lasha le moins connu, selon Jérôme, est le Renard, autrement dit Callirrhoe. Ce sont là les fils de Cham, selon leurs tribus, selon leurs langues, et ainsi de suite. Avec cette conclusion de la liste généalogique, l'auteur explique qu'il ne s'agit pas d'un recensement complet des descendants immédiats des Khamov, mais que seuls ceux d'entre eux dont les noms sont devenus les noms de tribus, de langues, de terres et de peuples sont nommés ici. 21. Sem, le père de tous les fils d'Éber, le frère aîné de Japhet, eut aussi des enfants. 22. Fils de Sem : Élam, Assur, Arphaxad, Lud et Aram. 23. Fils d'Aram : Uz, Hul, Gepher et Mash. 24. Arphaxad engendra (Caïnan, Caïnan engendra) Salah, Salah engendra Eber. 25. Eber eut deux fils ; le nom de l'un d'eux est Peleg, car de son temps la terre était divisée ; Le nom de son frère était Joktan. 26. De Joktan sont nés Almodad, Shaleph, Hatzarmaveth, Jerah, 27. Hadoram, Uzal, Dicla, 28. Oval, Abimael, Sheba, 29. Ophir, Havila et Jobab. Tous étaient enfants de Joktan. 30. Leurs colonies s'étendent depuis Mésha jusqu'à Séfar, la montagne orientale, 31. Ce sont les fils de Sem, selon leurs familles, selon leurs langues, dans leurs pays, selon leurs peuples. 32. Ce sont là les tribus des fils de Noé, par ordre de leur généalogie, selon leurs nations. De ces nations répandues sur la terre après le déluge. Père de tous les fils d'Éber. Certains plus récents traduisent de l'hébreu : au père de tous les fils de ce côté-là, c'est-à-dire ceux vivant au-delà de l'Euphrate. Mais la première traduction, courante chez les anciens, se justifie par le fait que l'expression עבר בני n'est pas si complète qu'elle pourrait remplacer la suivante : אנשי מעבר הנהר (1 Esdras 4 :10-11 ; 2 Sam. 10 :16), et que le nom d'Eber est un nom bien connu d'une personne dans cette même généalogie. ( Gen.10 :25), qui est devenu populaire plus tard (Gen.14 :13, 40 :15 ; Nombres.24 :24), et il n'est donc pas nécessaire de chercher une autre origine et une autre signification. Si Moïse, au début de la généalogie générale de Simov, l'appelle souvent le père des fils d'Eber, c'est parce que l'écrivain passe progressivement de l'histoire générale à l'histoire privée des fils d'Eber, ou, en un mot, des Juifs. Le frère aîné de Japhet. Il peut également être traduit de l'hébreu : frère de Japhet l'aîné. Seulement dans ce dernier cas, de par la nature de la langue, il faudrait dire plus complètement, par exemple : le fils aîné de Noé. Le fait que Japhet était le premier-né peut être déduit d'une comparaison de la chronologie de la vie de Noé avec la chronologie de la vie de Sem (Genèse 5 :32, 7 :11, 11 :10). Mais il pouvait arriver qu'au premier de ces endroits un chiffre rond soit mis au lieu d'un chiffre non rond, de même que l'on mentionnait les trois fils sans distinguer les époques de leur naissance ; La rigueur de la chronologie est laissée aux deux autres endroits. Au contraire, le fait que Sem était le premier-né se remarque par le fait que dans le nombre de frères, il est généralement placé en premier (Gen. 5:32, 6:10, 7:13, 9:18, 23, 10:1). - S'étant écarté ici de cet ordre et plaçant la généalogie de Sem après les généalogies de ses frères, l'écrivain avait raison de rappeler au lecteur que Sem est le frère aîné de Japhet, que le la généalogie se place devant les autres, sans daigner nommer avec eux un troisième frère, déjà séparé d'eux par la morale et la malédiction. Yelam. De là est originaire Elymaida, le pays entre la Susiane et la Médie, avec lequel dans les Saintes Écritures il est souvent lié (Is. 21:2; Jér. 25:25; Actes 2:9; 1 Esdras 4:9), et est même parfois mélangé au premier (Dan. 8:2). Assurer. Ce nom signifie heureux. Cela signifie l'Assyrie, et elle est digne de ce nom (1 Samuel 18:32). Arfaksad. Une faible trace de ce nom est trouvée par Bochart chez Ptolémée au nom d'Arrapahitida, qui faisait partie de l'Assyrie. Dans les Saintes Écritures, aucune nation, pays inférieur, n’est appelée du nom d’Arphaxad. Parmi les fils de Sem, il reçut la meilleure gloire : être parmi les patriarches du peuple élu. Lud. Joseph, Jérôme, Eusèbe et Isidore considèrent les Lidiens comme les descendants de Lud. Aram. Le petit-fils de Nahor de Kamuel était également appelé par ce nom (Gen. 22 :21), et il y avait de nombreux pays : Aram-Nagaraim (Aram interfluve, c'est-à-dire Mésopotamie) (Gen. 24 :10), Padan-Aram ou Sede-Aram (Aram polonais) (Gen. 28 :7 ; Osée 12 :13), Aram Bethrekhov, Aram Tzova ( 2 Rois 10:6, 8 ), Aram Dammesek (Damas) ( 2 Rois 8:5 ). Même la patrie de Nahor et la patrie de Jacob sont appelées Aram (Gen.25 :20 ; Deut.26 :5). Dans la prophétie d'Amos (Amos 9 : 7) Dieu dit qu'Il a fait sortir les Aramites de Cyrus, que certains pays recherchent près de la rivière Cyrus en Perse ou près de Kur en Ibérie. Parmi tant de pays aramiens, il est impossible de reconnaître celui qui fut la première patrie des Aramiens. Et les Grecs ont utilisé le nom d'Araméens ou d'Arimov, puis ont commencé à les appeler Syriens (Strab. L. XVI). Uts. Le premier-né de Nahor (Gen. 22 :21) et l’un des descendants d’Ésaü (Gen. 31 :28) sont également appelés par ce nom. Le premier-né d'Aram, mentionné ici, selon la légende des anciens, créa Damas et donna son nom à la plaine de Damas, que les Juifs appellent Uz, et que les Arabes appellent Gaut. Hull. Bohart produit de lui Holobotene (בית חול maison de Hula), une partie de l'Arménie, Michaelis - Tsele-Syrie. Guépher. Une trace de ce nom se retrouve dans le nom de la rivière Keitripa. Mash, selon le livre des Chroniques, Meshech (1 Chroniques 1:17). De ces noms Bohart tire le nom de Mont Masia. Kainan. Ce nom ne figure pas dans le texte hébreu parmi les descendants de Sem. Mais on le trouve dans les manuscrits grecs les plus anciens et les meilleurs de l’Ancien Testament et de l’Évangile de saint Luc (Luc 3 : 36) ainsi que dans les antiquités de Josèphe. Yoktan. Les Arabes l'appellent Qahtan et le considèrent comme le père de nombreuses tribus de l'Arabie heureuse et de la langue arabe elle-même. Des traces de son nom sont montrées par le peuple de Catanite sous Ptolémée et par la ville de Waisaf-Iektan à proximité de La Mecque. Moïse, décrivant les descendants de Joktan, fixe leurs limites à l'ouest de Mésha, qui est probablement Muse, le port de commerce de la mer Rouge en Arabie, à l'est de Sefar, une ville et une chaîne de montagnes que les Grecs appelaient Klimax, c'est-à-dire l'échelle. Selon cette instruction, les fils de Joktan devraient être recherchés en Arabie. Almodad. De là, selon Boharg, Allumeota se trouve au milieu de l’Arabie heureuse. Shalef. C'est pourquoi Salapen. Hatzarmavef. La prononciation arabe est Hadramaout. De ce mot, en raison de la difficulté de sa prononciation, les Grecs ont donné naissance aux noms : Adramita, Hatramis, Hatramitis. Le pays qu'ils représentent est riche en myrrhe et en encens, mais pas sain ; et cette dernière propriété correspond au nom חצרמות Terre de Mort. Merah. Ce nom signifie Lune. Bohart le compare au nom du peuple Αλιλαιοι parmi les anciens, aujourd'hui בני הלאל Bne-gilal, enfants de la lune. Gadoram. De là, selon Bohart, les Drimats sont les habitants du cap Hodor sur le golfe Persique. Ouzal. La ville de Tsanaa est encore appelée par ce nom parmi les Juifs arabes, et par les anciens Auzar, à cause de la naissance de la myrrhe d'Auzar. Dikla. Ce nom issu du syriaque signifie palmier ou forêt de palmiers. Bohart trouve un tel endroit, et pour cette raison les descendants de Dikla, dans le sud de l'Arabie. Ovale. Bokhart attribue à cette tribu une place en Afrique face à l'Arabie, où se trouvait la jetée d'Avalit. Avimail. Selon Bochart, il y a le père des Malites, que Théophraste croit faire partie des quatre nations de l'Arabie heureuse, célèbres pour leur encens. Sheva. Cette tribu Bochart se situe entre les Ménaiens et les Catavans au bord de la Mer Rouge. Ophir. Chez les Arabes, ce nom signifie riche. Bohart en trouve une traduction dans le nom Cassanites, qui vient du mot חסן hasan, cacher un trésor. Havila. Désormais le pays de Khavlan, proche du pays de Saveev. Jobab. Ieva, de l'arabe, désert. Tel était le pays des Jobarites (peut-être des Jobavites), selon Ptolémée. 1. Alors que la terre entière parlait une langue et un dialecte, 2. il arriva que des gens, venant de l'Est, trouvèrent une plaine au pays de Shinar et s'y installèrent. 3. Et ils se dirent : Faisons des briques et brûlons-les au feu. Ainsi, ils avaient des briques au lieu des pierres, et de la résine de terre au lieu de la chaux.4. Alors ils dirent : Bâtissons-nous une ville et une tour dont la hauteur s'élève jusqu'au ciel, et faisons-nous un nom, afin que nous ne soyons pas dispersés sur la face de toute la terre. 5. Mais l'Éternel descendit pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils des hommes. 6. Et le Seigneur dit : Voici un seul peuple, et ils ont tous une seule langue, et c'est ce qu'ils ont commencé à faire, et ils ne s'arrêteront dans rien de ce qu'ils ont décidé de faire, 7. Allons y confondre leur langue, pour que l'un ne comprenne pas la langue de l'autre. 8. Alors l'Eternel les dispersa de là sur toute la terre ; et ils cessèrent de construire la ville. 9. C'est pourquoi on lui donna le nom de Babylone ; car c'est là que le Seigneur a confondu le langage de toute la terre, et de là le Seigneur les a dispersés sur toute la terre. Après avoir parlé de la propagation de la race humaine à travers le déluge, dans les premières tribus ou les plus nobles, Moïse explique comment divers peuples sont issus de l'unique grande famille de la race humaine. Selon l'ordre le plus naturel, il montre d'abord l'état du genre humain dans son unité (Gen. 11 : 1), puis l'événement de division de la part des hommes eux-mêmes (Gen. 11 : 2-4), puis le jugement et la détermination de Dieu concernant cette division et, enfin, l'action même de la division (Gen. 11 : 8-9). La terre entière parlait une seule langue et un seul dialecte. Littéralement de l'hébreu : la terre entière avait une seule bouche et une seule parole. Des expressions similaires dans la langue hébraïque signifient souvent l'unanimité ou l'unanimité (Josué 9 :2 ; 1 Rois 22 :13 ; Exode 24 :3), mais ce qui est utilisé ici signifie définitivement une langue commune (Josué 19 :18). Ainsi, Moïse dépeint l’unité de la société humaine dans un langage universel, et non l’accord général des gens dans l’intention du pandémonium 17. Ils demandent : quelle était cette première et universelle langue de la race humaine ? Certains qui ont étudié cette question soutiennent que même si des traces en sont plus ou moins visibles dans les anciennes langues orientales, aucune d'elles n'est plus originale, tout comme à notre époque ni le français, ni l'italien, ni l'espagnol ne sont du latin ancien. D’autres accordent la primauté au juif, sans toutefois nier que lui aussi ait subi des changements au fil du temps. Cet avis est justifié : Histoire. Grâce à la longue vie des Patriarches et à leur constance dans leurs opinions et leurs coutumes, la langue d'Adam aurait dû être préservée sans grands dommages jusqu'à Noé, la langue de Noé - jusqu'à Abraham, et la langue d'Abraham est juive. L'histoire sacrée ne nous donne aucune raison de confondre la tribu bénie avec les fils des hommes (Genèse 11 : 5), ni dans le crime de chaos, ni dans le châtiment de la confusion des langues. Certains croient que la langue naturelle de la tribu d'Abraham est le chaldéen, parce qu'ils la trouvent dans le pays natal de cette tribu et même dans la bouche de Laban (יגר־שהדותא yegar sagadufa, la colline du témoignage. Gen. 31:47), mais n'est-il pas plus probable que la tribu de Nahor, laissée au milieu d'une confusion de langues et de peuples, a peu à peu changé la langue de ses ancêtres en la langue de ses voisins, plutôt que ce qu'a fait Abraham, séparé par Dieu de toutes les nations et ne voulant avoir une communication étroite avec personne sauf son ancienne famille ? Une propriété de la langue hébraïque elle-même. Il préserve encore principalement la dignité de la langue originale, car dans ses noms les propriétés des choses sont visibles. Dans les Saintes Écritures, il explique de lui-même les noms de lieux et de personnes les plus anciens, à l'exception de très peu, dont les racines ont été perdues ou n'ont été conservées que dans d'autres langues les plus proches de lui. Que cet avantage ne puisse pas être attribué à l'art de l'écrivain des Livres Saints, cela est prouvé par les noms dont l'éducation n'était pas en son pouvoir et qui auraient dû commencer avec la langue, comme, par exemple, אדם de אדמה, אישה de איש, et ainsi de suite. En le comparant avec d'autres langues anciennes. Plus que quiconque, il fait preuve de pureté, de simplicité et de justesse dans son éducation. Les noms les plus anciens de peuples, de pays, de divinités païennes et bien d'autres mots, dont les origines sont invisibles dans d'autres langues, sont expliqués à partir de l'hébreu. En général, les antiquités des langues s'y rejoignent, comme des ruisseaux à une source. L'occasion de la division des nations fut un pandémonium, dont Moïse note le lieu, l'image et l'intention. Partis de l’Est, ils trouvèrent une plaine au pays de Shinar. De l'Arménie, où se trouvait la première demeure de la race humaine après le déluge, le chemin vers le pays de Shinar s'étend vers le sud. Ainsi, ici, soit la première migration n'est pas déjà évoquée, soit le nom de l'Orient est utilisé dans un signe très vague (Is. 9, 12). L'utilisation de briques au lieu de pierres et de résine de terre au lieu de chaux dans la structure de Babylone s'explique par les propriétés du pays de Shinar. Les mots ville et tour signifient soit une ville fortifiée ensemble, soit séparément une ville avec une tour pour la force et la splendeur (Juges 9 :51). Hauteur jusqu'au ciel. Il s’agit là d’une expression intense d’énormité, qui n’est pas sans précédent parmi les Juifs (Deut. 1 : 28, 9 : 1) et qui n’est pas étrangère au véritable récit, même si, selon toute vraisemblance, c’est de là qu’est née la fable païenne sur les géants qui voulaient conquérir le ciel. Faisons-nous un nom, afin que nous ne soyons pas dispersés sur la surface de la terre entière. Créer un nom, dans le langage des Saintes Écritures, signifie gagner la gloire (2 Samuel 7 :13 ; Ésaïe 63 :12 ; Jérémie 32 :20). Ainsi, l’une des raisons motivant ce pandémonium était l’amour de la gloire ; une autre raison (si l’on suit la simple présentation du texte hébreu) ​​était le désir d’empêcher la dispersion et la division du genre humain, ce qui aurait pu être redouté auparavant selon le sens de la prophétie de Noé. Il est probable que la tribu de Cham, la plus menacée par cette prophétie, avant les autres tribus, eut l'idée, si possible, de les maintenir toutes dans un état d'unification en décrétant un centre universel et une capitale du monde ; pour échapper à la malédiction de l'esclavage qui lui était annoncée, il se précipita vers la domination universelle. Il n'est pas difficile de juger si une entreprise qui était si contraire à la volonté connue de Dieu méritait d'être punie, et si le Sage l'appelle à juste titre la même pensée de méchanceté (Sagesse 10 : 5). Le Seigneur est descendu pour voir. Dieu descend, explique Augustin, lorsqu'il crée quelque chose sur terre qui, ayant été créé miraculeusement contre le cours ordinaire de la nature, révèle sa présence d'une manière particulière. A l'image des hommes, une double procession est ici attribuée à Dieu : la première est la descente, comme si elle n'était pas si proche de la vision ; la seconde est la plus proche pour l'action : allons là confondre leur langage. Par le nom des fils des hommes, sur lesquels Dieu tourne ici son regard courroucé, certains n'entendent pas l'ensemble du genre humain, mais à l'exception des fils de Dieu, c'est-à-dire des personnes pieuses, division qui a été utilisée dans cet esprit par Moïse dans l'histoire du premier monde (Gen. 6, 2). D'autres considèrent que tous les hommes, sans exception, sont les créateurs du pilier, car ils sont appelés la terre entière ; parce que la grande entreprise du pandémonium exigeait la participation de tous les peuples, encore peu nombreux après le déluge ; parce que ce n'était pas criminel au point d'effrayer les pieux, et enfin parce qu'il est incroyable que la séparation des fidèles d'avec les infidèles si tôt après le déluge. Mais ce raisonnement peut être contrecarré par le fait que l’expression « toute la terre » chez Moïse se réfère non pas à l’action du chaos, mais au langage originel universel ; que la tribu d'Éber ne signifie rien comparée au nombre des piliers de Babylone ; que la prophétie de Noé, qui mentionne la répartition des hommes sur la terre et la division des villages, et qui, sans doute, était connue et respectée dans la tribu d'Eber, montrait suffisamment l'absurdité de l'intention de créer la capitale du monde, et que la division des fidèles d'avec les infidèles, existant déjà entre les trois fils de Noé, n'a rien d'étonnant dans leur postérité. Allons-y, et confondons là leur langage. Certains pensent que Dieu est présenté à ceux qui disent cela par imitation, en réponse et comme un reproche aux paroles des hommes : bâtissons-nous une ville ; Augustin renvoie les paroles du Seigneur aux anges en qui il vit (De civ. Dei. L. XVI, p. 5). D'autres imaginent ici une interview des trois hypostases de la Sainte Trinité. La confusion des langues s'explique par certains - par la formation instantanée ou progressive, mais miraculeuse, de plusieurs nouvelles langues dans différentes tribus ; d'autres - le désaccord qui a surgi entre les bâtisseurs de Babylone, puisque cela peut aussi être appelé non seulement confusion, mais aussi division des langues, comme dans le Psalmiste (Ps. 54 : 10) ; d'autres enfin, par le désordre dans lequel pendant quelque temps les actions de la mémoire et de l'imagination furent amenées chez les gens, de sorte que la mémoire ne produisit pas les mots qu'exigeaient les images mentales, comme cela arrive naturellement dans certaines maladies. Par la force de la première explication, Origène dit que les Anges, gardiens des nations, ont donné à chacune d'elles sa langue propre, à l'exception des Juifs qui, étant le sort de Dieu lui-même, ont conservé la langue donnée par Dieu à Adam. De nombreux anciens déterminent le nombre de langues nées pendant le pandémonium par le nombre de soixante-dix ou, selon le texte grec, soixante-douze descendants de Noé, appelé Moïse (Gen. 10 : 5, 32) et par le nombre des fils d'Israël (Deut. 32 : 8), qui sont entrés en Égypte (Gen. 46 :27, selon le texte hébreu) ​​; mais ces suppositions ne peuvent pas être considérées comme importantes. puisque parmi les descendants de Noé dénombrés par Moïse dans le dixième chapitre du livre de la Genèse, il y a ceux qui, même après le pandémonium, parlaient sans aucun doute une seule langue commune, comme les descendants de Canaan ; il y a ceux qui n’ont pas participé au pandémonium, comme Arphaxad, Shelah, Eber ; et il y a ceux qui sont nés après le chaos, comme les fils de Joktan. Aussi, lorsque Moïse dit que Dieu a fixé les frontières des nations selon le nombre des fils d'Israël, même le nombre des fils d'Israël n'est pas indiqué ici (12 ou 70 ?), et encore moins le nombre des langues différentes. Ceux qui préfèrent la seconde explication de la confusion des langues, présentant cet événement comme tout à fait naturel, en réduisent l'importance et rendent inutile la représentation solennelle du jugement de Dieu dans le récit de Moïse. La troisième explication, autant qu'elle est conforme à l'esprit du récit sacré, permettant l'action directe du Divin dans la confusion des langues, favorise d'autant plus l'origine naturelle et expérimentalement prouvée des langues, liant à leur mélange l'existence d'une seule originale, qui, après la fin du miracle du mélange, pouvait encore rester commune jusqu'à ce que le passage du temps change et se fragmente en plusieurs dans différents lieux et tribus. Ainsi, les langues anciennes : chaldéen, syrien, cananéen, phénicien, arabe, arménien, éthiopien, persan - ont l'apparence de branches d'une seule racine, qui est la langue hébraïque. Il faut penser que les langues : grecque, latine, slave, teutonique (ancien allemand), tatare, chinoise, vénérées par les peuples indigènes, ne le sont que par leur éloignement de la racine première et commune. Dans la punition de la confusion des langues et de la dispersion des peuples, se révèlent aussi les intentions bienfaisantes de Dieu : protéger les sociétés humaines d’une oppression extrême ; car si la race humaine tout entière était unie sous un seul dirigeant, comme l'était Nimrod, alors le pouvoir prendrait une prépondérance excessive sur la liberté, et l'innocence, opprimée par la force, ne pourrait trouver la sécurité ; empêcher la corruption de la morale, qui, dans un royaume universel, était censée devenir universelle pour le genre humain ; mais qui, après la division des peuples, détruisant l'un, laisse l'autre dans l'éloignement et l'obscurité pour se lever et se fortifier à l'aide de la simplicité et de la pureté des mœurs ; pour éviter des conflits qui seraient sans fin si la race humaine était confinée dans un seul centre avec ses villages. Puis le Seigneur les dispersa de là sur toute la terre. Moïse, comme d'habitude, note brièvement l'accomplissement du décret de Dieu. Cependant, il ne fait aucun doute que la dispersion des peuples sur la surface de la terre entière ne s’est pas produite soudainement, mais progressivement. Babylone. L'origine de ce mot n'est pas aussi claire dans la langue hébraïque - בבל Babel de בלל balal, qu'en chaldéen - בבל Babel de בלבל bilbel ; cependant, dans les deux formes, il y a une racine et un signe de confusion. Le nom de Babylone est mystérieux et transformateur (Apocalypse 17 : 5). Dans l’Apocalypse de Jean, Babylone est comparée à Jérusalem, et tout comme cette dernière est montrée comme l’épouse de l’Agneau, de même, au contraire, la première est montrée comme la mère des fornicateurs et des abominations de la terre (Apocalypse 21 : 9-10, 17 : 5). Il ressort clairement de là que Babylone signifie l'Église de l'Antéchrist, tout comme Jérusalem signifie l'Église du Christ. Lorsque Babylone est appelée grande et mère, cela signifie l'Église de l'Antéchrist dans tout son espace et sa continuation. Cette Babylone spirituelle se révèle enfin sensuellement dans une certaine société ou ville visible, décrite avec des traits vivants par Jean (Apocalypse 17-18). Le désir de se créer un nom plus qu'humain, afin de le mettre à la place du nom de Dieu ; le désir de domination universelle à travers la fornication universelle avec les passions humaines, les vices, la superstition et l'incrédulité sont des signes des bâtisseurs et de la construction, qui aboutiront à une extrême confusion et à des exécutions de la part de Dieu. Généalogie et chronologie des descendants de Simov 10. Voici la généalogie de Sem. Sem avait cent ans lorsqu'il enfanta Arphaxad, deux ans après le déluge. 11. Après la naissance d'Arphaxad, Sem vécut cinq cents ans et engendra des fils et des filles (et mourut). 12. Arphaxad vécut trente-cinq ans (135) et engendra Caïnan. Après la naissance de Caïnan, Arphaxad vécut 330 ans, engendra des fils et des filles et mourut. Caïnan vécut 130 ans et donna naissance à Salah. 13. Après la naissance de Sala, Arphaxad (Kainan) vécut quatre cent trois (330) ans et engendra des fils et des filles (et mourut). 14. Salah vécut trente (130) ans et engendra Eber. 15. Après la naissance d'Eber, Salah vécut quatre cent trois (330) ans et engendra des fils et des filles (et mourut). 16. Eber vécut trente-quatre (134) ans et engendra Péleg. 17. Après la naissance de Péleg, Éber vécut quatre cent trente (370) ans et engendra des fils et des filles (et mourut). 18. Peleg vécut trente (130) ans et engendra Raghav. 19. Après la naissance de Raghav, Peleg vécut deux cent neuf ans et engendra des fils et des filles (et mourut). 20. Raghav vécut trente-deux (132) ans et donna naissance à Serug. 21. Après la naissance de Serug, Raghav vécut deux cent sept ans et engendra des fils et des filles (et mourut). 22. Serug vécut trente (130) ans et engendra Nahor. 23. Après la naissance de Nahor, Serug vécut deux cents ans et engendra des fils et des filles (et mourut). 24. Nahor vécut vingt-neuf (79) ans et engendra Térach 25. Après la naissance de Térah, Nahor vécut cent dix-neuf (129) ans et engendra des fils et des filles (et mourut). 26 Térach vécut soixante-dix ans et engendra Abram, Nahor et Arran. Moïse a donné à l'histoire du premier monde l'intégralité et la continuité possibles dans la brièveté grâce à la généalogie et à la chronologie de la postérité de la femme ; Il fait de même avec l’histoire du monde après le déluge, avant d’entrer dans l’histoire privée du peuple élu. La même différence qui existe entre la chronologie grecque et hébraïque des patriarches qui vivaient avant le déluge est notée ici, mais le texte samaritain est presque en accord avec le texte grec. La différence de chronologie depuis le déluge jusqu’à Abram peut s’étendre de 700 à 900 ans, selon différentes méthodes de calcul. Une difficulté particulière apparaît dans la chronologie d'Abram, et précisément dans la recherche de l'heure de sa naissance. Térah vécut soixante-dix ans et engendra Abram, Nahor et Haran. D’après ces paroles, il semble qu’Abram soit le premier-né. Mais étant tel, à la mort de son père, dont la vie entière a duré 205 ans (Gen. 11 :32), il aurait dû avoir 135 ans depuis sa naissance. Au contraire, il avait alors soixante-quinze ans (Genèse 12 : 4) ; Il faut donc supposer qu’Abram est né après 130 ans de la vie de Térach ; Il était placé au premier rang parmi ses frères, non pas par ordre de naissance, mais par sa supériorité personnelle. Les paroles ci-dessus du récit de Moïse permettent sans contrainte cette explication et peuvent être résolues comme suit : « Quand Térah eut 70 ans, il commença à avoir des enfants, parmi lesquels le plus célèbre était Abram, l'aîné avant lui était Nahor, et le premier de tous était Haran » (car la fille de ce dernier était la femme du second (Gen. 11 :29)). 27. C'est la race de Terah. Térah engendra Abram, Nahor et Haran. Haran a donné naissance à Lot. 28. Et Haran mourut devant Térach, son père, dans son pays natal, à Ur, ville des Chaldéens. 29. Abram et Nahor prirent femmes : le nom de la femme d'Abram était Saraï ; le nom de l'épouse de Nakhorova est Milka, fille d'Aran, père de Milka et père d'Iska. 30. Sarah était stérile et sans enfant. 31. Et Térah prit son fils Abram, et Lot, fils de Haran, son petit-fils, et Sara, sa belle-fille, femme de son fils Abram, et sortit avec eux d'Ur des Chaldéens pour aller au pays de Canaan ; mais lorsqu'ils atteignirent Harran, ils s'y arrêtèrent. 32 Les jours de la vie de Térah furent de deux cent cinq ans, et Térach mourut à Haran. Haran mourut en présence de Terah, son père. Autrement dit, le fils est mort alors que son père était encore en vie. On parle beaucoup de cette mort, mais tout cela n'est pas confirmé par les Saintes Écritures. Certains rabbins disent qu’Aran a été brûlé parce qu’il ne voulait pas adorer le feu ; d'autres - qu'il est mort en sauvant les idoles de la maison de son père, incendiée par Abram ; d'autres - que, voyant Abram jeté au feu pour ne pas avoir adoré le feu, mais miraculeusement sauvé, Aran s'est soumis sans succès à la même expérience (voir Hiéron. Quaest. Heb. In Gen.). Épiphane (de Haeres L. I) pense que la mort d’un fils avant son père, rare dans l’Antiquité, était le châtiment de Térach pour idolâtrie. À Ur des Chaldéens. Le nom Ur, qui signifie feu, a donné aux Juifs l’occasion de raconter des contes fabuleux sur Aran et Abram. Mais dans le présent récit, c’est le nom de la ville qu’il faut rechercher sur la rive orientale de l’Euphrate (Josué 24 : 2). Parmi les nombreuses villes de ce nom, selon les suppositions de Bochart et de la Grèce, celle-ci est l'Ur qu'Ammien Marcellin (LXXV, p. 26) indique entre le Tigre et Nisibis, à partir de laquelle le chemin vers le pays de Canaan doit absolument passer par Harran. Le nom des Chaldéens est utilisé ici non pas tel qu'il existait au temps de Térah ou d'Abram, mais tel qu'il était mieux connu au temps de Moïse, car il vient de Khazad, le neveu d'Abram (Genèse 22 : 22). À Saint-Pétersbourg, les écrivains le confondent parfois avec le nom de Mésopotamie (Actes 7 : 2, 4). Et Terah prit Abram son fils, etc. La raison du voyage de Terah doit être basée sur le commandement de Dieu, que Moïse montre ci-dessous dans l'histoire d'Abram (Genèse 12 : 1). Que ce commandement de Dieu ait été rendu à Ur peut être vu par les expressions mêmes qui le composent. Étienne le raconte exactement avec la même force dans le livre des Actes des Apôtres (Actes 7 : 1-4). Et Dieu lui-même dit à Abram qu'il l'a fait sortir non pas de Haran, mais d'Ur des Chaldéens (Genèse 15 : 7). À Harran. Harran, lieu de résidence temporaire et de mort de Terah, est une ville de Mésopotamie entre Haborr et Euphrate, selon la prononciation des Grecs et des Romains - Carra, célèbre pour la défaite de Crassus. Nous nous y sommes arrêtés. Moïse n’en a pas remarqué la raison. Peut-être était-ce la maladie de frère Terah ou le besoin de mettre les choses en ordre qui avaient été perturbés par le voyage (Genèse 12 : 5). De Térah commence l'histoire des pérégrinations des patriarches, appelés par Dieu de la confusion des nations. Le but moral de cette errance et, pour ainsi dire, de cette expulsion du monde entier de la tribu élue devrait être qu'elle soit ainsi préservée des superstitions et des erreurs de son temps, dans lesquelles, grâce à une communication étroite et à un mélange avec d'autres tribus, elle pourrait s'enliser complètement. La maison de Térah n'était plus loin de cette destruction, lorsque Dieu étendit la parole de grâce et de salut à Abram (Josué 24 : 2). L'apôtre Paul donne à l'histoire des patriarches errants une vision et une raison plus élevées lorsqu'il dit que cette errance était une marche par la foi, dans l'attente de la fondation d'une ville dont Dieu l'architecte et fondateur est à la recherche de la patrie céleste (Hébreux 11 : 8-16). Cela signifie que les aventures extérieures et visibles des Patriarches exprimaient le chemin spirituel et intérieur. Jésus-Christ dans l'action progressive de son intercession entre Dieu et les hommes est le chemin, la vérité et la vie (Jean 14 :6). Dans les églises patriarcales et de l’Ancien Testament, Il est apparu comme un chemin parmi de nombreux carrefours, menant à travers les promesses, les transformations et la purification vers la vérité divine ; dans le Nouveau Testament, Il se révèle principalement comme la Vérité universelle de tous les temps et de tous les peuples, la matérialité des images et des dais, l'illumination de ceux qui sont assis dans les ténèbres du paganisme ; Enfin, lors de sa seconde venue, il sera glorifié comme l’unique vie éternelle universelle, et même la mort elle-même sera sacrifiée dans sa victoire. Les deux dernières époques sont contenues dans la première sous forme de fleur et de fruit – dans la graine ou la nouvelle plantation. Et si la nature et l’image de la nouvelle plantation annoncent la fleur et le fruit, est-il surprenant que les jours de son renouveau et de sa gloire soient préfigurés par les jours anciens de l’Église ? Mais tout comme dans l’Église universelle toute personne qui se tourne vers Dieu est pour ainsi dire son Église privée, cela ne devrait pas ressembler à une confusion de concepts si le chemin de la Providence et de la foi dans l’Église visible est accepté comme une indication du chemin intérieur de l’homme vers l’union avec Dieu. Ainsi, dans la personne d’Abram, nous pouvons imaginer l’esprit de foi, dirigé par Dieu, dirigeant l’homme. Sarah, stérile dans sa patrie et dans la force de son âge, mais qui deviendra bienheureuse dans la terre de venir dans les jours de la vieillesse, est l'image d'une âme qui jusqu'alors ne peut pas porter de fruits spirituels tant qu'elle est en elle-même et se confie dans les forces naturelles, mais qui, sous la direction de la foi, en allant à la rencontre de la Grâce, verra enfin la puissance de Dieu rendue parfaite dans ses faiblesses. Térah, non appelé par Dieu, accompagne Abram avec un zèle louable cependant, mais meurt avant d'atteindre la terre promise ; Ainsi, c'est en vain que le vieil homme charnel et non régénéré pense suivre la voie spirituelle, et la nature s'efforce d'imiter la Grâce ; le vieil Adam doit mourir sur le chemin de la perfection. La migration d'Abram vers la terre promise Le saint narrateur, dans l'ordre naturel, expose la raison (Gen. 12 : 1-3), les circonstances (Gen. 12 : 4-6) et les conséquences immédiates de ce déplacement (Gen. 12 : 7-9). XII. 1. Pendant ce temps, l'Éternel dit à Abram : Sors de ton pays, de ton lieu de naissance, de la maison de ton père, vers le pays que je te montrerai. 2. Et je ferai de toi une grande nation, et je te bénirai et rendrai grand ton nom ; et puisses-tu être béni. 3. Je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai ceux qui te maudiront ; et en toi toutes les familles de la terre seront bénies. La raison de la réinstallation d'Abram réside dans la révélation de la volonté de Dieu qui lui a été donnée, qui consistait en un commandement et une promesse. Le décret précise deux limites de réinstallation : d'où et où. Selon le raisonnement ordinaire, il semble que la dernière limite devrait être mieux mise en lumière que la première, afin que la personne réinstallée puisse entreprendre le voyage avec moins de regrets et avec plus d'espoir. Mais le commandement de Dieu a une forme complètement opposée à celle-ci. Le début du voyage commandé est présenté dans une image très vivante, mais triste : pars de ton pays, de ta patrie, de la maison de ton père, et la fin est pour le moment fermée : vers le pays que je te montrerai. Car bien que dans la légende précédente concernant Térach, le pays de Canaan soit désigné comme la limite connue de son voyage et de celui d’Abram (Gen. 11 : 31), cette renommée devrait être attribuée au narrateur ; Abram a appris la limite finale de son voyage pas avant de l'avoir atteinte (Genèse 12 : 7). Ainsi, l’esprit du commandement de Dieu était qu’Abram devait quitter les siens, connus, proches, chers, afin de lutter vers le lointain et l’inconnu, qui était entre les mains de Dieu. Il faut donc juger, comme l’indique la remarque de l’Apôtre, que par la foi Abram a obéi à l’appel d’aller au lieu qui devait être son héritage, et il est parti sans savoir où il allait (Hébreux 11 : 8). Cependant, face à une tentation de foi si difficile, le patriarche était soutenu par une promesse. Je ferai de toi une grande nation. De nombreuses nations descendent d'Abram, telles que : les Ismaélites, les Édomites, les Amalécites, les Israélites (Gen. 25) ; ici, puisqu'une chose est dite, les Israélites doivent être principalement compris. Et je te bénirai. Dans ces mots, apparemment, la pensée précédente ne fait que répéter, puisque la bénédiction envers les personnes de l'Ancien Testament marque souvent de nombreux enfants. Mais puisque la bénédiction de Dieu en particulier ne signifie pas simple et naturelle, mais directement produite par la volonté et la puissance de Dieu, de nombreux enfants (Genèse 1 : 28, 9 : 1), alors cette partie de la promesse donnée à Abram résout pour lui une grande perplexité. Dieu lui assure que la stérilité de Sarah n'empêchera pas la continuation et l'expansion de sa famille et que l'infirmité de la nature sera vaincue par une merveilleuse bénédiction. Et je magnifierai ton nom. Le nom d’une personne périt ou est restauré par l’infécondité ou la postérité (Deut. 25 : 6-7). Le nom de l'ancêtre est exalté lorsqu'il est respectueusement conservé dans sa descendance et lorsque cette descendance même acquiert la gloire. Et puisses-tu être une bénédiction. Abram est non seulement béni lui-même, mais il devient également une bénédiction pour les autres en tant que source et exemple de bénédiction (Genèse 28 : 4). Et je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai ceux qui te maudiront. L’image habituelle d’un serment entre les puissants de la terre concluant une alliance étroite est une promesse d’avoir les mêmes amis et ennemis. C'est la promesse que Dieu fait ici à Abram. Il veut être pour lui non seulement un dirigeant miséricordieux, mais aussi un allié indéfectible. Cependant, cette faveur préférentielle envers Abram s’accorde commodément avec la vérité de Dieu concernant tous les hommes. Ceux qui bénissent Abram sont ceux qui croient à la bénédiction de Dieu qui repose sur lui ; et c'est pourquoi leur foi leur est imputée, comme elle lui a été imputée, à justice (Gen. 15:6). Ceux qui ne bénissent pas ou ne maudissent pas Abram sont des incroyants : par conséquent, ceux qui s'éloignent de la bénédiction offerte à la foi et restent ainsi nécessairement sous une malédiction (Galates 3 : 9). Et en toi seront bénies toutes les familles de la terre. De par la nature de la langue sacrée, ces mots peuvent signifier à la fois qu'Abram sera un exemple de bénédiction (Gen. 48 :20) et qu'il sera la source et le vin de bénédiction pour toutes les nations (Deut. 10 :8 ; Is. 65 :16). Que la bénédiction en Abram soit la bénédiction en sa postérité, cela lui fut expliqué plus tard par Dieu lui-même (Genèse 22 : 18) ; et l'Apôtre, combinant les deux bénédictions, parle de Christ et de la promesse de l'Esprit acceptable par la foi (Galates 3 : 14, 16). Ainsi, la bénédiction universelle d'Abram s'oppose à la malédiction universelle d'Adam (Genèse 3 : 17). Deux circonstances doivent être notées avec respect en général dans la promesse faite à Abram : la grandeur incompréhensible du vœu et le manque visible de moyens naturels pour son accomplissement. Ces deux éléments se transforment en louange de la foi d’Abram, proclamant ensemble la gloire de la puissance et de la bonté de Dieu. Circonstances du déménagement 4 Et Abram partit comme l'Éternel le lui avait dit, et Lot partit avec lui. Abram avait soixante-quinze ans lorsqu'il quitta Haran. 5. Abram emmena avec lui sa femme Sarah, son neveu Lot, tous les biens qu'ils avaient acquis et tout le peuple qu'ils possédaient à Haran ; et ils allèrent au pays de Canaan, et arrivèrent au pays de Canaan. 6. Abram traversa ce pays jusqu'à Sichem, jusqu'à la chênaie de Moreh. Les Cananéens vivaient dans ce pays à cette époque. Ce voyage était censé partir d'Ur, comme terre natale d'Abram, et donc, pendant la vie de Térach, mais Moïse, l'ayant déjà mentionné dans l'histoire de ce dernier, se contente maintenant de montrer qu'après sa mort, Abram et Lot reprirent et continuèrent ce voyage. Et tout le peuple qu'ils avaient à Haran. Les interprètes chaldéens, en expliquant ces mots, croient qu'Abram a fait sortir d'Harran des gens qu'il a convertis de l'erreur à la vraie foi, mais il est plus facile de comprendre cela à propos des esclaves acquis par Abram à Harran. Pour la première fois dans l'histoire sacrée, nous trouvons ici des esclaves, et d'ailleurs dans une maison pieuse. Cependant, quel que soit le début de l'esclavage, de la guerre ou de la pauvreté, le droit du maître est inébranlable puisqu'il fut autrefois confirmé par le consentement de celui qui a cédé la liberté pour la préservation de la vie. Allons au pays de Canaan. puisque Dieu lui a caché l'intention de donner cette terre à Abram avant d'y entrer, il est nécessaire qu'il ait d'abord au moins quelques signes par lesquels il pourrait diriger son chemin. Ce qu’ils étaient est inconnu. À la place de Sichem. C’est-à-dire à l’endroit où fut plus tard construite la ville de Sichem, appelée ainsi, probablement en référence à Sichem, le fils de Hamor (Genèse 33 : 18-19). Vers la chênaie Plus. Il semble que l’endroit soit le même où Jacob cachait les idoles (Genèse 35 : 4). Les Cananéens vivaient dans ce pays à cette époque. Après que Moïse ait déjà donné ci-dessus le concept du pays de Canaan et de ses habitants (Genèse 10 : 18-19), la présente note sur les Cananéens peut sembler étrange et inappropriée. Ainsi, certains croient que les mots : les Cananéens vivaient alors dans ce pays ont été inclus dans le texte du livre de Moïse par quelqu'un après l'expulsion des Cananéens par les Israélites ; d'autres - que ces paroles appartiennent à Moïse et que leur origine doit être expliquée par la simplicité et l'abondance du style ancien, dont il existe de nombreux exemples dans les Saintes Écritures (Deut. 11 : 30 ; Josué 21 : 2) ; d'autres - que les Cananéens de cet endroit, comme dans certains autres, ne sont pas appelés tous les descendants de Canaan, mais une tribu privée (Gen. 13 : 7, 15 : 21 ; Ex. 3 : 8, 17 ; Ex. 33 : 2, etc.) et que Moïse avait une raison de remarquer ici le lieu de leur séjour à l'époque d'Abram, puisqu'à l'époque de Moïse lui-même, ils ne vivaient plus à Sichem, mais en mer et le long des rives du Jourdain (Nombres 13 :30). D'autres enfin donnent la raison suivante aux paroles de Moïse : Abram n'est pas venu à la terre promise comme dans une demeure calme et facile, mais il l'a trouvée déjà occupée par un peuple qui était dangereux pour lui tant par sa force que par ses vices. Cette explication correspond à l’esprit de toute l’histoire de Moïse à propos d’Abram, qui a pour sujet principal sa foi ferme et son obéissance à Dieu. Conséquences immédiates de la réinstallation 7. Et l'Éternel apparut à Abram et dit : Je donnerai ce pays à ta descendance ; puis il bâtit un autel à Dieu qui lui était apparu. 8. De là, il se dirigea vers la montagne qui est à l'est de Béthel, et dressa sa tente de manière que Béthel soit à l'écart de la mer et Aï à l'est. Il a créé ici un autel pour Dieu et a invoqué le nom du Seigneur. 9. Alors Abram se leva et continua de marcher vers midi. La migration d'Abram fut suivie d'une nouvelle révélation de la part de Dieu et d'Abram lui-même - une question de piété au milieu d'une errance continue. Et le Seigneur apparut à Abram. Pour se faire une idée des Épiphanies, que l'on retrouve souvent dans l'histoire des Patriarches, il n'est pas utile d'en rassembler d'un seul coup d'œil quelques exemples particulièrement clairs, disséminés dans l'Écriture Sainte. Les manifestations miraculeuses de Dieu se produisent tantôt dans un rêve, tantôt dans un certain état intermédiaire entre le sommeil et l'éveil, tantôt dans un état de veille. Dans une vision nocturne, Dieu est apparu à Abram (Gen.15 :1, 12), à Abimélec (Gen.20 :3), à Jacob sur le chemin de Harran (Gen.28 :12-13) et à Laban (Gen.31 :24). Il parlait avec eux, et Jacob, en outre, voyait l'échelle, les anges et le Seigneur lui-même sous une image différente d'eux. Entre le sommeil et l'éveil, le jeune Samuel entendit la voix de Dieu, et cette voix était comme la voix d'Élie, le grand prêtre (1 Samuel 3 : 4-10). Dans le même état, semble-t-il, Balaam a eu quelques révélations (Nombres 22 :8-9, 24 :3-4). Les images dans lesquelles Dieu a donné aux personnes en état de veille de reconnaître sa présence sont très différentes, telles que : un ange, apparaissant extérieurement sous la forme d'un homme, mais connu par la conversation ou inspiré par le regard de sa crainte et de ses actions miraculeuses. Telles furent les apparitions d'Agar (Genèse 16 :7-13), d'Abram au chênaie de Mamré (Genèse 13), de Gédéon (Juges 6 :11, 16, 21), de Manoah (Juges 13 :3, 6, 20). Un ange descendant du ciel et parlant soit en tant que messager de Dieu, soit en la personne de Dieu lui-même. C'était la deuxième apparition d'Agar (Genèse 21 :17-18) et d'Abram lors du sacrifice d'Isaac (Genèse 22 :11, 12, 15, 16). L'homme dans lequel le Seigneur a combattu avec Jacob (Gen. 32:24). Une voix provenant d’un buisson ardent, alors que Dieu est apparu à Moïse pour la première fois (Exode 3 : 2, 4). Une voix au milieu de la fumée et du feu, alors que Dieu est apparu à tout Israël sur le mont Horeb (Ex. 20 :18 ; Deut. 4 :15). La voix de la nuée qui est apparue lors de l’apparition glorieuse de Moïse sur le mont Sinaï (Exode 34 : 5-7). La voix d'une douce respiration après une tempête, un tremblement de terre et une flamme. C’est ainsi que Dieu s’est révélé à Élie (1 Rois 19 : 11-13). Une éclipse ressentie, mais non comprise, de l'Esprit ou de la puissance de Dieu, inspirant à une personne la volonté de Dieu. Dans cet état, Jaziel a prophétisé (2 Chroniques 20 : 14-15) et de nombreux autres prophètes. Parfois, ils utilisaient des aides extérieures pour se préparer à cet état, comme, par exemple, Élisée utilisait la musique (2 Rois 3 : 15). Un ange qui parle intérieurement à l'homme, comme instrument du Seigneur, à la fois présent et ressenti sans aucune image. Il s'agissait apparemment des révélations de Zacharie (Zacharie 1:9) (voir Hier. Dans Gal. III. 19). Bien que certaines visions miraculeuses soient également comprises par les sens extérieurs, les Épiphanies elles-mêmes se produisent dans l'esprit, de sorte qu'à ce moment-là l'homme extérieur, en fonction de sa purification et de son raffinement préalables, s'élève tantôt et s'éclaire, et tantôt, au contraire, s'épuise. Cela ressort clairement des exemples de Jacob (Gen.32 :25), Moïse (Exode 35 :29), Daniel (Dan.10 :7-9), les apôtres du Thabor (Matt.17 :6 ; Luc9 :32), Saül (Actes 9 :3-8), Jean (Apocalypse 1 :10, 17). L'union du Dieu apparaissant avec l'Ange, instrument de la manifestation, est parfois si profonde que le même effet de révélation est attribué sans distinction aux deux (Ex. 20 : 1 ; Actes 7 : 38, 53 ; Gal. 3 : 19 ; Héb. 2 : 2) et que celui qui la voit ne peut distinguer la cause efficiente de l'instrument, comme cela s'est produit avec Jean (Ap. 22 : 6-9). Le fondement commun des Épiphanies de l’Ancien et du Nouveau Testament, notamment sous forme humaine, est l’incarnation du Fils de Dieu ; car la racine et le commencement de sa sainte humanité étaient dans les hommes dès les premiers ancêtres, et le Fils de Dieu était sur la terre avant même sa naissance charnelle, tout comme le Fils de l'homme était au ciel avant son ascension (Jean 3 : 13). Les images spéciales et les degrés de révélations, comme le montrent les exemples, correspondaient aux circonstances et aux capacités de ceux qui les recevaient. Les signes distinctifs d'un phénomène véritablement divin doivent être recherchés dans sa pureté et sa grandeur, dans ses effets sur l'homme, qui sont l'augmentation de la foi, de l'amour, de l'humilité, et dans sa direction directe et incontestable vers la gloire de Dieu. Cependant, la propriété essentielle de tels phénomènes n’est pas plus compréhensible pour une personne physique que la propriété des fleurs ne l’est pour un aveugle. Dieu ouvre les yeux de ceux qui s’abandonnent à sa volonté et leur donne la possibilité de reconnaître Satan même à travers le masque d’un ange brillant. Ce qui appartient surtout aux révélations d'Abram, puisque la première d'entre elles est représentée par la parole dite, et la seconde par la parole apparue, il est probable que dans le premier cas il n'a entendu que la voix du Seigneur, et dans le second il l'a vu sous la forme d'un homme, à travers lequel Dieu s'est montré, pour ainsi dire, plus proche du juste et l'a remercié pour sa foi dans la première révélation, pas si claire. Je donnerai ce pays à vos descendants. Avec cette découverte, Dieu, d'une part, récompense Abram pour son obéissance, de l'autre, exige de lui une nouvelle expérience de confiance en sa providence, promettant de donner à un homme sans enfant une terre remplie de nombreux habitants forts. Ainsi le croyant est conduit de tentation en tentation, afin qu'il puisse être purifié par les septuples. Le choix du pays de Canaan comme lieu d'habitation pour les descendants bénis d'Abram est l'œuvre de la justice de Dieu, prédéterminant le châtiment des tribus cananéennes par l'intermédiaire des Juifs (Genèse 15 : 16) ; une affaire de bonté, malgré tous les obstacles, livrant à sa bien-aimée une terre bouillante de miel et de lait ; il s'agit enfin d'une sagesse universelle, choisissant comme dépositaire des promesses divines et comme spectacle des grandes révélations la terre la plus capable de communiquer avec toutes les parties du monde, afin que la terre entière puisse voir plus facilement le salut s'accomplir au milieu de la terre et y prendre plus tôt part. Et puis il a créé un autel. C'est une action digne du père des croyants : le premier à sceller la propriété sur la terre donnée par Dieu est Abram posant un autel, au lieu que le fils de cet âge crée une maison ou fonde une ville. Il créa l'autel aussitôt que la terre fut donnée : Abram avait à peine reçu le don de Dieu qu'il s'empresse de le sacrifier à Dieu. Le nom de Béthel n'appartient pas à l'époque d'Abram (Gen. 28 :19). Moïse l'utilise principalement devant les anciens comme sacré et approprié aux événements du lieu. Les Juifs appellent l'ouest la mer, parce que la limite occidentale de leur pays est la mer Méditerranée (Genèse 28 : 14). Invoqué le nom du Seigneur. Sans aucun doute, la notion de prière doit ici être combinée avec l’idée de sacrifice, qui conduit à la création d’un autel. Continuation de la marche vers midi. Cela signifie qu’Abram a continué à changer de lieu de temps en temps, passant par le pays de Canaan. Il n’est pas nécessaire d’expliquer cette migration continue autrement que comme une caractéristique de la vie nomade. Le chemin d'Abram depuis la terre de naissance jusqu'à la terre promise est une image du chemin du sacrifice de soi par lequel une personne doit passer d'un état de nature endommagée à un état de grâce. Chaque croyant a le même commandement de Dieu que le père des croyants : tout quitter et renoncer à lui-même. Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi, dit le Seigneur (Matthieu 10 :37). Chaque croyant se voit promettre la bénédiction d’Abram en Jésus-Christ (Galates 3 : 14). Il n’y a personne qui ait quitté maison, ou frères, ou sœurs, ou père, ou mère, ou femme, ou enfants, ou terres, à cause de moi et de l’Évangile, et qui ne reçoive maintenant, en ce temps et pendant les persécutions, cent fois plus de maisons, de frères et sœurs (et de pères), de mères, d’enfants, et de terres, et dans le siècle à venir, la vie éternelle (Marc 10 : 29-30). Le croyant, quittant les siens, fait la volonté de Dieu avec la même obéissance illimitée avec laquelle Abram est parti, comme le lui a dit le Seigneur. Dieu nous parle dans la nature, dans les Saintes Écritures, dans la conscience, dans les aventures de la vie régies par sa providence. Aller comme le Seigneur le dit est la règle qui comprend tout le chemin de ceux qui cherchent la cité céleste à venir. Comme Abram, le croyant catholique s'approche de Dieu au moment où il s'éloigne de lui-même et, comme Abram, le remercie pour les dons de la grâce. Il ne les accepte que pour les ramener fidèlement à leur origine, et là et là, où et quand il les accepte, il les sacrifie à Dieu. Le voyage d'Abram en Égypte 10. Et il y eut une famine dans le pays. Et Abram descendit en Égypte pour y séjourner ; parce que la famine augmentait dans ce pays. 11. Lorsqu'il s'approcha de l'Égypte, il dit à Sara, sa femme : Voici, je sais que tu es une femme de belle apparence. 12. Peut-être que les Égyptiens, quand ils te verront, diront : c'est sa femme ; et ils me tueront, mais ils te laisseront en vie ; 13. Dis donc que tu es ma sœur ; afin que cela me soit bon à cause de toi, et afin que ma vie soit préservée par toi, 14. Et il arriva que quand Abram arriva en Égypte, les Égyptiens virent que (sa) femme était très belle ; 15 Les serviteurs du Pharaon la virent aussi et la louèrent auprès du Pharaon ; pourquoi a-t-elle été emmenée dans la maison de Pharaon 16. Et cela a été bon pour Abram à cause d'elle ; et il avait des brebis et des boeufs, et des ânes, et des serviteurs, hommes et femmes, et des mulets et des chameaux. 17 Mais l'Éternel frappa Pharaon et sa maison à coups violents à cause de la femme de Saraï Abram. 18 Alors Pharaon appela Abram et lui dit : Pourquoi m'as-tu fait cela ? Pourquoi ne m'as-tu pas dit que c'était ta femme ? 19. Pourquoi as-tu dit : c'est ma sœur ? et je l'ai prise pour femme. Alors maintenant, voici ta femme, prends-la et pars. 20. Et Pharaon ordonna à certains hommes de l'amener, lui et sa femme, et tout ce qui lui appartenait. Et Abram descendit en Égypte. De la famine qui s'était répandue en Palestine, Abram choisit l'Egypte comme refuge, car ce pays, étant plus bas que les autres dans sa position et étant irrigué par un fleuve, ne partage pas avec les autres les inconvénients du manque de pluie. Il est possible qu'il ait préféré l'Egypte aux pays de l'Est pour ne pas exposer son pays à la tentation de retourner dans son ancienne patrie. Je sais que tu es une femme avec une belle apparence. Puisque la différence entre les âges d'Abram et de Sarah est de 10 ans (Gen. 17 : 17), et par conséquent, lorsqu'elle est entrée dans la Terre promise, elle aurait dû avoir au moins 65 ans depuis sa naissance (Gen. 12 : 4), alors l'anxiété et la peur dans lesquelles Abram est entraîné par sa beauté peuvent sembler étranges. Contre cet ahurissement, il faut noter que Sarah n'a pas donné naissance à des enfants et a d'autant plus su conserver la couleur de son âge ; qu'à cette époque, le cours ordinaire de la vie humaine n'était pas mesuré de la même manière qu'aujourd'hui ; et si Abram à 100 ans et Sarah à 90 ans étaient vieux et avancés en âge (Gen. 18 : 11), alors cela ne devrait pas faire référence à la force de la santé et à la continuation de la vie, mais à la naissance d'enfants uniques, dont le temps semblait déjà passé pour eux. Il ne serait pas inutile que les filles de cet âge se regardent dans le miroir de la modestie de l’épouse d’Abram, à qui son mari parle de sa beauté comme de quelque chose d’inouï pour elle et nécessitant une identification particulière : je sais. Alors dis que tu es ma sœur et ainsi de suite. Il y a tellement d'expressions ici, tellement d'entre elles révèlent les vices d'Abram : mentez - dis que tu es ma sœur ; la cupidité - pour que ce soit bon pour moi à cause de toi ; sacrifier la chasteté de votre femme pour la préservation de votre vie - afin que ma vie soit préservée à travers vous. Mais tous ces soupçons s’avèrent infondés si l’on approfondit le fond du problème et n’attribue pas arbitrairement à Abram des intentions incompatibles avec sa justesse connue et avec la faveur de Dieu à son égard. Sans aucun mensonge, il appelle Sarah sa sœur ; car elle l'était réellement par son père, et non par sa mère (Gen. 20:12). Certes, il cache une partie de la vérité, ne voulant pas appeler sa sœur et sa femme, mais cette prétention ou cette ruse est justifiée par la pureté de son intention de se protéger du danger et des Égyptiens du crime. Dans les Saintes Écritures, il existe de nombreux exemples d’une telle ruse, qui est au-delà de toute condamnation ou contestation (Genèse 19 :2, 22 :5, 42 :9 ; Exode 1 :19-20, 3 :18 ; 1 Sam. 21 :2 ; 2 Sam. 15 :31, 17 :20 ; 2 Rois 6 :19 ; Jér. 38 :25-27). En est exclue la vérité de Dieu, à laquelle la gloire de Dieu est inséparablement unie et dont, par conséquent, la supprimer par un mensonge ou la transformer en mensonge (Rom. 1 : 18, 25) serait une insulte à la majesté de Dieu. Les paroles d'Abram : afin que je sois heureux, sont exprimées dans les paroles suivantes : afin que ma vie soit préservée. Il ne sacrifie pas sa femme par intérêt personnel, mais veut l'utiliser comme un instrument pour préserver sa vie. Lorsqu’Abram espère sauver sa vie grâce à Sarah, on ne peut en conclure qu’il a une intention contraire à sa chasteté. Il aurait pu penser qu'en l'appelant sa femme, il s'exposerait lui et elle à la trahison ou même à la violence des Egyptiens et qu'au contraire, la considérant uniquement comme sa sœur, ils n'auraient aucune raison de recourir à de tels extrêmes, mais chercheraient ouvertement son mariage et lui donneraient ainsi un moyen de prolonger le temps et de partir. Le fait qu’elle ait ensuite été emmenée dans la maison des Pharaons aurait pu se produire par hasard et de manière imprévue pour Abram. Une chose, apparemment, est répréhensible pour lui, c'est qu'il n'a pas simplement livré son destin entre les mains de Dieu, mais qu'il a voulu se mettre en sécurité grâce à son propre art et à sa ruse. Mais imaginons qu’il ait confiance dans la nécessité de préserver sa vie, puisqu’il avait confiance dans la véracité de la promesse de Dieu concernant sa progéniture ; que, entre-temps, il n'avait pas en tête la manière habituelle de la conserver et ne voulait pas tenter Dieu avec une demande de révélation, alors sa propre ruse semblerait être une conséquence du désir d'accomplir la volonté de Dieu. Les nobles des Pharaons. Il s'agissait probablement des dirigeants des villes et des régions frontalières de la Palestine, chargés de surveiller ceux qui venaient en Égypte de ce côté, à partir duquel l'Égypte était seule ouverte aux dangereuses invasions de peuples étrangers. Le nom de Pharaon dans les Saintes Écritures est commun aux rois d’Égypte, jusqu’à l’époque d’Ézéchiel (Ézéchiel 32 : 2). Le nom des Pharaons, selon Kircher (Aegyp. Edip. L. I p. 76.) signifie libre ; et selon Bochart (Hieroz, p. II. LV, p. 181) un crocodile, auquel Ézéchiel adapte apparemment sa description de Pharaon. Josèphe (Antiq. L. VIII, p. 21), à l'époque duquel on s'interrogeait déjà sur l'origine de ce nom, dit qu'il signifie roi. Clerk (dans Comm. in Gen.), sans contredire Josèphe, estime que cela signifie exalté (פרעה summum tenuit). Il frappa à coups violents. Moïse ne parle pas du type de ces fléaux, ni de la façon dont Pharaon a appris la culpabilité de ses désastres. Dans un tel cas, la maison d'Abimélec était punie par la non-naissance, et Abimélec a eu une révélation à ce sujet dans un rêve (Gen. 20 : 3, 18). Josèphe (Antiq. L. I, p. 8) écrit que Pharaon fut éclairé par la maladie et l'indignation, dont les prêtres lui expliquèrent la raison. N'aurait-il pas pu rapprocher cette interprétation de Sarah elle-même ? Quant au crime de Pharaon, il consistait dans la prédominance de la sensualité, qui est d'autant plus digne de châtiment chez le roi que son exemple parmi le peuple est plus fort. La Maison des Pharaons, bien entendu, n’a pas non plus souffert innocemment. Il n'est pas difficile de juger à quoi devait ressembler la cour, à laquelle les nobles assignaient le devoir de servir les basses passions de leur souverain. Cependant, il faut sans aucun doute supposer que Pharaon a souffert non pas pour ce qu'il avait fait, mais pour un crime intentionnel ; et que Dieu a prévenu ses malheurs et évité le malheur de Sarah. Ceci est clairement indiqué par le Psalmiste (Ps. 105 : 13-15). Pourquoi m'as-tu fait ça ? et ainsi de suite. A ce reproche apparemment juste dans la légende de Moïse, il n'y a pas de réponse de la part d'Avramov. Mais Abram est innocent dans ce cas, si l'on suppose que Sarah a été emmenée à la cour uniquement pour l'honneur et pour se préparer au mariage, qui pouvait durer plusieurs mois, tout comme ce fut plus tard la coutume à la cour de Perse (Esther 2 : 12) ; qu'Abram, ayant confié sa femme ou décidé de révéler lui-même son secret en cas de danger extrême, attendait entre-temps la volonté de Dieu pour son salut, qui se révéla bientôt effectivement à travers les exécutions de Pharaon. Et Pharaon ordonna à quelques personnes de l'accompagner. La peur des exécutions a eu un tel effet sur Pharaon que non seulement il a libéré Abram en toute sécurité, mais il l'a également considéré comme intouchable. Le voyage d'Abram en Égypte est la continuation de ses tentations purificatrices. Après avoir vécu dans le pays fertile des Chaldéens et à Haran, où il augmenta ses biens, il entra à peine dans le pays promis qu'il en fut chassé par la famine. Dans quelles ténèbres, à cette époque, les promesses de Dieu ont dû apparaître, et combien il aurait été difficile à la foi la plus ferme de ne pas trébucher ! Quittant pour un temps la terre, frappé par la main du Très-Haut, Abram tombe entre les mains des hommes. Son danger devient plus visible d'heure en heure, et la délivrance semble d'heure en heure moins commode. Il voit déjà sa femme, dont il aurait dû espérer un fruit béni, comme une étrangère en captivité honteuse. Il semblait que la main du Seigneur, qui avait conduit et couvert Abram, s'était complètement retirée de lui, quand soudain elle apparut en Pharaon lui-même et, le frappant, en fit son instrument pour la sécurité des justes. Quelque chose de similaire arrive à une personne sur le chemin intérieur de la foi. Après avoir accompli une partie de ce voyage, il reçoit déjà de Dieu des dons remplis de grâce et commence à goûter que le Seigneur est bon ; après la grâce, comme avec un doigt, il lui montre la terre promise - le royaume intérieur de Dieu, il se cache à nouveau, et il reste sec et stérile, avide et assoiffé. Un état dangereux pour lui est lorsqu'il désire et pense trouver de la nourriture pour lui-même en Egypte - dans les exercices du monde ; l'âme devient insensiblement captive de sa vanité et est affaiblie par la corruption de ses charmes. Dans ces circonstances, la Providence miséricordieuse, souvent avec des coups inattendus et cependant parfois violents, brise les liens qui lient l'homme au monde et le ramène sur son chemin avec un zèle nouveau et avec une sécurité nouvelle. 1. Abram sortit donc d'Egypte, lui, sa femme et tout ce qu'il possédait, et Lot avec lui, vers la région de midi. 2. Et Abram était très riche en bétail, en argent et en or. 3. Et il continua ses marches depuis la région de midi jusqu'à Béthel, jusqu'au lieu où était autrefois sa tente entre Béthel et entre Aï, 4. jusqu'au lieu de l'autel qu'il avait bâti là au début ; et là Abram invoqua le nom du Seigneur. 5 Et Lot, qui accompagnait Abram, avait du petit et du gros bétail et des tentes. 6. Et la terre ne leur permettait pas de vivre ensemble : parce que leur richesse était si grande qu'ils ne pouvaient pas vivre ensemble. 7. Il y eut un désaccord entre les bergers du bétail d'Abram et entre les bergers du bétail de Lot ; de plus, les Cananéens et les Périzzites vivaient alors dans ce pays. 8. Et c'est pourquoi Abram dit à Lot : Qu'il n'y ait pas de dispute entre moi et toi, ni entre mes bergers et les tiens ; car nous sommes parents. 9. La terre entière n'est-elle pas devant vous ? Peut-être, séparé de moi. Si vous êtes à gauche, alors je suis à droite, et si vous êtes à droite, alors je suis à gauche. 10. Lot leva les yeux et vit la plaine du Jourdain qui, avant que l'Eternel ne détruise Sodome et Gomorrhe, était semblable au jardin de l'Eternel, comme au pays d'Egypte, arrosée d'eau jusqu'à Tsoar. 11. Et Lot se choisit toute la plaine du Jourdain ; et Lot se dirigea vers l'est. Ils étaient donc séparés les uns des autres. Abram commença à vivre au pays de Canaan. 12. Et Lot commença à habiter dans les villes de la plaine et partit avec des tentes à Sodome. 13. Les habitants de Sodome étaient méchants et très pécheurs devant Dieu. 14. Pendant ce temps, après que Lot se fut séparé de lui, l'Eternel dit à Abram : Levez les yeux et, de l'endroit où vous êtes maintenant, regardez vers le nord, vers le midi, vers l'est et vers l'ouest. 15. Tout le pays que tu vois, je le donnerai à toi et à ta descendance pour toujours. 16. Je vous donnerai une descendance comme la poussière de la terre ; S’il est possible à quelqu’un de compter la poussière de la terre, alors on comptera aussi vos descendants. 17. Lève-toi, traverse ce pays de long en large, car je te le donnerai. 18 Et Abram dressa sa tente, et alla s'établir près du bosquet de chênes de Mamré, qui est à Hébron, et il bâtit là un autel à Dieu. Cette légende sur la division de la maison d'Abram de la maison de Lot expose les détails suivants : les circonstances précédant cette division (Gen. 13:1-4), les raisons de la division (Gen. 13:5-7), l'image de la division (Gen. 13:8-10), le lieu de la division (Gen. 13:11-13), la conséquence de cette séparation pour Abram (Gen. 13:14-18). Dans la région de midi. Cet hébreu signifie la limite sud de la Palestine (Abd.1 : 19-20). Là, Abram invoqua le nom du Seigneur. D’après l’ordre des événements, il s’agissait d’un service d’action de grâce pour l’aide que Dieu lui avait apportée en Égypte. Le lieu de culte restait le même, signe que, malgré sa vie errante, il était constamment lié à un lieu par la foi en la promesse. La terre ne leur permettait pas de vivre ensemble. La richesse d'Abram et de Lot étant essentiellement constituée de nombreux troupeaux, leur séjour combiné, surtout dans un pays déjà peuplé et peu riche en eau, présentait les difficultés suivantes, censées s'accroître au fur et à mesure de leurs acquisitions : manque de pâturages, confusion des propriétés et inconvénient d'utiliser les eaux nécessaires aux troupeaux. Les Cananéens et les Perizzites vivaient alors dans ce pays. Le nom Cananéens ne désigne probablement pas tous les descendants de Canaan, mais une tribu particulière de celui-ci, car sinon pourquoi ajouterions-nous le nom Périzzites, qui appartiennent également aux descendants de Canaan ? Le nom des Perizzites signifie villageois, et en fait, ils vivaient dans les montagnes (Josué 11 : 3). Mais pourquoi, après avoir parlé de la discorde dans la maison d’Abram, Moïse mentionne-t-il les Cananéens et les Phéréziens ? Afin, certains répondent, de montrer la grandeur du désaccord qui séparait deux patronymes, qui auraient dû être unis par l'existence même entre peuples étrangers. Pour cela, supposent d'autres, afin de montrer la nécessité d'une fin rapide et décisive à la querelle, dans laquelle des étrangers pourraient intervenir au détriment et à la destruction des deux familles. En ordre, il est plus probable que ce qui a été dit plus haut, à savoir que la terre ne leur permettait pas de vivre ensemble, puisse s'expliquer par le fait qu'elle comptait de nombreux habitants en plus d'eux. Et il vit toute la plaine du Jourdain, qui était entièrement arrosée d'eau, avant que l'Éternel ne détruisît Sodome et Gomorrhe, comme le jardin de l'Éternel, comme le pays d'Égypte, jusqu'à Tsoar. En lisant ces mots dans l'ordre dans lequel ils sont placés dans le test hébreu, vous penserez qu'il faut chercher Zoara en Égypte, mais cette ville était située à proximité de Sodome et reçut ce nom de Lot (Gen. 19 :22). Cette difficulté est résolue par certains grâce à la traduction syriaque, où au lieu de צער Tzoar, on lit צען Tsoan, qui est Tanis. Mais selon la lecture du texte hébreu, qui est confirmée par l'accord du Samaritain et du Grec, il n'est pas difficile de le résoudre par la combinaison de mots même jusqu'au Zohar avec le nom de la plaine jordanienne. Cet arrangement de mots n'est pas contraire à la nature de la langue hébraïque (Josué 24 :20). Et Lot se dirigea vers l’est. Cette traduction est basée sur la considération de l'emplacement du pays du Jourdain, que Lot a choisi lui-même, avec la position de Béthel, près de laquelle a eu lieu la division. La particule de la langue hébraïque מן permet cette transformation (2 Samuel 6 :2 ; Par.12 :6). Les habitants de Sodome étaient méchants et très pécheurs devant Dieu. En disant cela, Moïse condamne le choix du lieu par Lot. En fait, Lot aurait agi avec plus de prudence lorsque, malgré la proposition modeste et désintéressée d’Abram de choisir un pays pour lui-même, il lui a permis, en tant qu’aîné, de le désigner ; et chaque fois, en choisissant une maison, j'avais à l'esprit non seulement les avantages extérieurs, mais surtout la préservation du trésor intérieur de la foi et de la piété. Mais l'attachement aux choses terrestres l'aveugle et le mènera ensuite au bord de l'abîme. À Abram, après que Lot se soit séparé de lui, le Seigneur dit : Cette révélation, non sans raison, fait suite à la séparation d'Abram d'avec Lot. Dieu montre au premier un nouveau signe de sa faveur pour la nouvelle expérience de sa confiance en la Providence, avec laquelle il a offert par promesse à un autre la terre qui lui appartenait. Abram pensait le recevoir de Dieu et ne cherchait donc pas le consentement humain pour sa possession, tout comme il ne craignait pas la contradiction. Dieu veut aussi montrer à Abram avec cette nouvelle révélation que la promesse lui appartient, sans la participation de Lot. Tout le pays que tu vois, je le donnerai à toi et à ta descendance pour toujours. L'événement de cette promesse est connu ; sauf peut-être que la terre promise appartient aux descendants d’Abram pour toujours, ou pour toujours. Pour expliquer cela, d'autres croient que la possession signifie uniquement la possession héréditaire et à long terme et que le temps de cette possession doit être compté jusqu'à la première venue du Christ. En fait, le mot עלם signifie parfois seulement une continuation indéfinie du temps. Ainsi, la Pâque de l’Ancien Testament est appelée éternelle (Ex. 12 : 14). Ainsi, même dans les salutations, ils disaient : vivez éternellement (Daniel 3 : 9). D'autres - que le mot pour toujours indique de manière divinatoire le renouvellement et la continuation de la promesse d'Abram dans son signe spirituel, après qu'elle s'est d'abord accomplie ou qu'elle a déjà été accomplie de manière sensuelle. Selon cette vaste compréhension de la promesse, les limites de la terre promise ne peuvent être mesurées que par une vision spirituelle, tout comme Abram reçut l'ordre dans la révélation de les mesurer avec ses yeux ; et cette mesure est infinie. La descendance est comme la poussière de la terre. Pour être convaincu de l’exactitude de cette représentation intense des descendants d’Avramov, il suffit de prendre en compte l’existence à long terme du peuple juif, selon laquelle, dans toute sa continuité, il pourrait être plus nombreux que d’autres peuples qui ont occupé de vastes pays ; l'incertitude du séjour des dix tribus d'Israël, réinstallées par le roi d'Assyrie, qui, plus ou moins changeantes, bien entendu, se poursuivent encore aujourd'hui dans une ou plusieurs nations, connues ou inconnues ; enfin, que tous ceux qui ont la foi, tous ceux de Christ, sont les descendants et les héritiers d’Abram selon la promesse (Galates 3 : 7, 29). Levez-vous, parcourez ce pays dans toute sa longueur et dans sa largeur ; car je te le donnerai. Sans assigner les limites de la Terre Promise, Dieu nous commande de la parcourir en longueur et en largeur. Cela peut être compris comme signifiant qu'il ordonne à Abram de parcourir et de parcourir à volonté le pays qui lui est proposé, avec une telle assurance que tout endroit où il posera le pied appartiendra à la terre promise. Par cela, Dieu inspire à Abram que la mesure de la promesse est la mesure de la foi et que les frontières de la Terre Promise sont très mobiles, très vastes et même invisibles. A proximité de la chênaie de Mamre. Ce nom vient de l'Amoréen Malfe, un allié d'Abram (Genèse 14 : 13). À Hébron. Comment Hébron reçut ce nom Hébron, petit-fils de Caleb ; à l'époque de Moïse et même de Josué, on l'appelait encore par l'ancien nom Kiriatharba (Jos. 15 :13 ; Juges 1 :10 ; 1 Chron. 2 :42-43), alors ils devinent à juste titre que les mots : ce qui est à Hébron, ont été introduits dans le texte de Moïse par Esdras ou quelqu'un d'autre pour expliquer l'emplacement de la chênaie de Mamré, lorsque ce dernier nom est devenu inconnu. Si nous séparons mentalement les circonstances individuelles des individus de l'histoire de la séparation d'Abram et de Lot, alors à la base, les propriétés et les actions distinctives de deux personnes seront révélées : l'une, consacrée par la foi à la volonté de Dieu ; un autre, par nature suivant sa propre volonté. Tous deux ont de nombreux avantages communs, non seulement externes, mais parfois aussi internes, tels que : la connaissance des principales vérités de la foi et des bonnes œuvres de la loi. Mais celui qui s'abandonne à la volonté de Dieu, en réussissant à mortifier sa volonté, ressent une contradiction entre ses motivations et les actions de l'homme naturel qui s'occupe de lui dans la communauté et, étant cependant lié à lui par l'amour comme à un prochain et à un frère, il cherche en quelque sorte à s'éloigner et à se cacher de lui pour éviter une tentation mutuelle. Celui qui se consacre à la volonté de Dieu fournit à son prochain tous les bienfaits dont il peut et a le droit d'user, étant disposé à se contenter, pour ainsi dire, de leurs restes des mains de la Providence. Mais plus il réduit et retranche ses propres désirs pour faire place à la volonté de Dieu, plus Dieu l'enrichit généreusement de ses dons et de ses promesses, faisant de chacune de ses actions le germe de la vie éternelle et à chaque étape de son chemin le rapprochant de la Patrie céleste. Au contraire, l’homme naturel désire posséder comme propriété tout ce qui trompe ses yeux ; fixant le but de son activité à son propre bénéfice et à son plaisir tangible, il rêve de trouver le paradis de Dieu sur terre, à la recherche de pâturages pendant les années égyptiennes, de joie spirituelle - dans l'extase de l'amour-propre. Dans cet état, il n’est pas loin d’établir sa demeure et sa patrie à Sodome. Parlant de la séparation d'Abram et de Lot, Moïse a remarqué l'erreur que ce dernier avait commise en s'installant entre les méchants et les pécheurs. Maintenant, il montre son malheur, qui était une conséquence de cette erreur, et continue de justifier le comportement d'Abram, qui, par la foi et l'espérance en la Providence, a non seulement préservé sa propre sécurité, mais a également pu la rendre à un autre. Dans un récit, la guerre des neuf rois est combinée, comme un incident du désastre de Lot (Gen. 14 : 1-11), le désastre de Lot lui-même et l'aide d'Abram (Gen. 14 : 12-16) et le triomphe d'Abram, brillant à la fois par les honneurs qui lui ont été rendus, et plus encore par sa piété et son altruisme (Gen. 14 : 17-21). XIV. I. Il arriva aux jours d'Amraphel, roi de Shinar, d'Arioch, roi d'Ellasar, de Kedorlaomer, roi d'Elan, et de Tidal, roi de Goim, 2. qu'ils partirent en guerre contre Béri, roi de Sodome, contre Birsha, roi de Gomorrhe, contre Shinab, roi d'Adma, contre Shemever, roi de Zeboim, et contre le roi de Béla, qui est Tsoar. 3. Tous ceux-ci se rassemblèrent dans la vallée de Siddim, où est aujourd'hui la mer Salée. 4. Pendant douze ans, ils furent asservis par Chedorlaomer ; et la treizième année, ils furent ajournés. 5. La quatorzième année, Kedorlaomer et les rois qui étaient avec lui vinrent et frappèrent les Rephaïm à Ashteroth-Karnaïm, les Emim à Cham, les Emim à Shave-Kiriathaïm, 6. et les Horiens dans leur montagne de Séir, jusqu'à El Paran, qui est près du désert. 7. De là, ils arrivèrent à la source de Mishpat, qui est Kadet, et frappèrent tout le champ des Amalécites et aussi les Amoréens qui habitaient à Hatzzon-Tamar. 8. Alors sortirent le roi de Sodome, le roi de Gomorrhe, le roi d'Adma, le roi de Zeboim et le roi de Béla, qui est Zohar ; et se prépara à les combattre dans la vallée de Siddim , 9. avec Kedorlaomer, roi d'Elam, Tidal, roi de Goim, Amraphel, roi de Shinar, Arioch, roi d'Ellasar, quatre rois avec cinq. 10. Et dans la vallée de Siddim, il y avait beaucoup de puits de poix. Et ainsi les rois de Sodome et de Gomorrhe, prenant la fuite, tombèrent sur eux ; et les autres s'enfuirent vers les montagnes. 11. Les vainqueurs prirent toutes les richesses de Sodome et Gomorrhe et tout leur grain et partirent. Aux jours d'Amraphel, roi de Shinar. Il est étrange que le temps de la guerre soit signifié par le règne d'Amraphel, qui n'est pas le chef des rois en guerre, mais seulement un allié de Chedorlaomer, et dont le règne, comme les autres, est inconnu dans l'Histoire sacrée. La raison en est peut-être la primauté du royaume babylonien au moment de sa création et, peut-être, l'ordre de ses rois était encore connu selon la légende à l'époque de Moïse. Roi d'Ellasar. Au lieu d'Ellasar dans la traduction de Jonathan, il est mis Talassar, et en syriaque - Dalassar. Prenant ces noms comme un seul, certains recherchent le royaume de Talassar près de l'Euphrate, où les Édenites furent conquis par les Assyriens (Ésaïe 37 : 12). Roi de Goim. Ils pensent que le roi Goim, qui signifie roi des nations, ou païen, est le même que le roi de Josué, Goim le-Gilgal (Josué 12 : 23), et Guilgal est le même que Gelil, ou Galilée païenne, dans Ésaïe (Ésaïe 9 : 1). Le nom du royaume de Goyim pourrait provenir du mélange de différents peuples dans une même région et sous une même règle. C'est du moins ce qu'on sait de la Galilée des temps ultérieurs, habitée, selon la légende de Strabon (L. XV. 4), par les Égyptiens, les Arabes et les Phéniciens. Sodome, Gomorrhe, Admah, Zeboim, Béla, qui après Zoar, malgré la division des royaumes, constituèrent un seul pays, une seule union et, à l'exception de Béla, eurent un seul sort, qu'ils méritèrent par leur corruption (Deut. 29 :23). Mais avant de déverser sur eux toute sa colère, Dieu le leur proclame et veut les amener à la repentance à travers les dangers et les désastres de la guerre. Siddim. Selon Aben Ezra, ce nom devrait être dérivé de siddim שיד chaux, et par ce nom on peut comprendre la résine de terre, ou bitume, qui se trouvait en grande abondance dans la vallée de Siddim et était servie à la place de la chaux. La mer est salée. Plus commun : la Mer Morte. Pendant douze ans, ils furent réduits en esclavage par Chedorlaomer. Il convient de noter ici que la prédiction de Noé concernant l’esclavage de Canaan commence déjà à se réaliser partiellement. Réfaïmov. Les Rephaïm faisaient partie des nations dont Dieu avait promis la terre aux Israélites (Genèse 15 : 20). Ils vivaient à Basan (Josué 12 :4, 13 :12). Dans la traduction des soixante-dix, le nom des Rephaïm est parfois remplacé par le nom des géants : il porte d'ailleurs parfois ce signe dans l'Écriture Sainte (Deut. 2, 11). À partir de là, nous pouvons deviner les qualités du peuple Rephaïm. Emimov. Ceux-ci vivaient en Moabite avant les descendants de Lot (Deut. 2 : 10). Khorreev. Ce sont les habitants du pays d'Edom, avant les Edomites (Gen. 36:20). À El Faran. Ou : vers la plaine de Paran. La ville de Paran existait même à l'époque de Jérôme au-dessus de l'Arabie, à côté de Sracina (voir Loc. Heb.). À la source de Mishpat, qui est Cadet. Ces noms signifient : Source de jugement et de Sanctification. La raison de ces noms, selon certains, se trouve dans l'Histoire de Moïse (Nombres 20 : 10-13). Champ d'Amalek. Puisque Amalek est un descendant d'Ésaü (Genèse 36 : 12), alors ici ou à travers le champ d'Amalek, les anciens habitants du pays d'Amalek devraient être compris, ou les Amalécites devraient recevoir une autre origine ancienne. Cette dernière hypothèse est en quelque sorte confirmée par la haine des Juifs contre les Amalécites, confirmée par Dieu lui-même (Exode 17 : 14, 1 Sam. 15 : 2), alors qu'Il a interdit de combattre les fils d'Ésaü (Deut. 2 : 5). À Khatsatson-Tamara. Cet endroit fut plus tard appelé En Guédi (2 Chroniques 20 : 2). Beaucoup de puits de sel. On ne sait pas s'il s'agit de sources pétrolières ou de dépressions creusées dans le sol lors de l'extraction du bitume. Le désastre de Lot et l'aide d'Abram 12. Et ils prirent Lot, neveu d'Abram, qui habitait à Sodome, et ses biens, et ils s'en allèrent. 13. Et l'un des survivants vint et informa Abram le Juif, qui habitait alors près de la chênaie de Mamré, l'Amoréen, le frère d'Eshkolu et le frère d'Aner, qui étaient alliés d'Abram. 14. Et quand Abram apprit que son parent avait été fait prisonnier, il fit sortir les hommes habiles de sa maison, trois cent dix-huit, et poursuivit les ennemis jusqu'à Dan ; 15 Et il les attaqua de nuit, les frappa et les poursuivit jusqu'à Hoba, qui est à la gauche de Damas. 16. Et il rendit toutes les richesses, ainsi que Lot, son parent, et ses biens, ainsi que les femmes et le peuple. Jusqu'à Dan. Si cela signifie la ville qui a reçu son nom de Dan, le fils de Jacob, qui s'appelait autrefois Laïs (Josué 19:47, Juges 18:29), alors ce mot, sans aucun doute, ne peut pas appartenir à Moïse. Mais Dan aussi, selon Josèphe (Antiq. L. I, p. 10), était le nom d'une des sources du Jourdain, et dans ce signe ce nom pourrait être plus ancien que Moïse. Sur le côté gauche de Damas. D'après la traduction d'Onkelos : au nord de Damas. Cela s'explique par le fait que les Juifs représentent l'est comme la face avant du monde et l'ouest comme la face arrière, et c'est pourquoi midi est appelé le côté droit (Ps. 89 : 13) et le nord le côté gauche. 17. Comme il revenait après la défaite de Kedorlaomer et des rois qui étaient avec lui, le roi de Sodome sortit à sa rencontre dans la vallée de Shaveh, qui est la vallée du roi. 18. Et Melchisédech, roi de Salem, apporta du pain et du vin. Il était prêtre du Dieu Très-Haut. 19. Et il le bénit et dit : Béni soit Abram, du Dieu Très-Haut, possesseur du ciel et de la terre ; 20. Et béni soit le Dieu Très-Haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains. Abram lui a donné le dixième de tout. 21 Alors le roi de Sodome dit à Abram : Donne-moi le peuple et prends pour toi la propriété. 22. Mais Abram dit au roi de Sodome : Je lève la main vers l'Éternel, le Dieu Très-Haut, propriétaire du ciel et de la terre, 23. Je jure que je ne prendrai même pas un fil ou une jarretière de chaussure de toutes les vôtres, de peur que vous ne disiez : J'ai enrichi Abram ; 24. Outre seulement ce que mangeaient les esclaves, et outre la part des gens qui marchaient avec moi ; Laissez Aner, Eshkol et Mamre s'emparer de leur complot. Raser. Cette vallée est mentionnée dans le deuxième livre des Rois (2 Rois 18 :18), mais sa position n'est pas définie. Il semble qu'il devrait se situer au nord de Salim. Melchisédek. Par ce nom ils désignent : Jonathan, interprète de Jérusalem, - Sima ; Damien, l'un des Melchisédeks, - le Fils de Dieu (Epiph. Haer. LV), Hierax l'Égyptien - le Saint-Esprit (Haer. LXVII), Origène et Didyme - l'Ange (Hieron. Ep. ad Euang.). Probablement, dit le bienheureux Théodoret (Quaest. LXIV. in Gen.), qu'il était issu des peuples qui vivaient en Palestine ; car ils avaient à la fois un roi et un prêtre. Aussi simple et naturelle que soit cette dernière opinion, toutes les autres contredisent chaque mot de la légende de Moïse. Roi de Salem. Jérusalem est parfois appelée Salem (Ps. 75 : 3). Cependant, il existe un autre Salim. Il a apporté du pain et du vin. Ici, certains pensent voir l'action du sacerdoce, c'est-à-dire l'offrande du pain et du vin comme sacrifice, qui dérive du nom du prêtre immédiatement attribué à Melchisédek, mais comme ce nom est plus proche et plus clairement lié à l'action de bénédiction, il n'est pas nécessaire d'assumer une autre action sacrée ; et l'Apôtre attribue à Melchisédek seulement ces deux actions : la rencontre et la bénédiction (Hébreux 7 : 1). La rencontre avec du pain et du vin ou de l'eau était dans les temps anciens un signe courant de respect, d'alliance et d'hospitalité (Deut. 23 : 4). Il était prêtre du Dieu Très-Haut. Par le nom du Dieu Très-Haut, Melchisédek se distingue des serviteurs de nombreuses divinités (Ps. 97 :9), et par le nom du prêtre - à la fois des autres rois 18 et d'Abram lui-même ; car bien que celui-ci accomplisse des rites sacrés, il n'était pas appelé prêtre. De là, nous pouvons deviner que Melchisédek était un glorieux serviteur du vrai Dieu dans toute la Palestine. Cela n'est pas impossible à des époques où la mesure des péchés des Amoréens n'a pas encore été accomplie (Gen. 15 : 16), si des temps incomparablement pires auraient pu produire Balaam. Et il a béni. La prérogative de cette bénédiction réside dans le sacerdoce de Melchisédek. À ce titre, se tenant entre Dieu et l'homme en tant que médiateur, il apporte une bénédiction à Dieu comme un sacrifice de gratitude et la donne à l'homme comme un don de grâce. Possesseur du ciel et de la terre. Par cette distinction, l'Être suprême, professé par Melchisédek, est séparé de ces êtres puissants auxquels les anciens attribuaient non pas la création et la domination du monde entier, mais la domination subordonnée et la garde de ses diverses parties (Daniel 10 : 13). La superstition ne distinguait pas ces créatures servantes du seul souverain universel (Genèse 31 :29, 1 Rois 20 :23). Un dixième de tout. Josèphe, en accord avec les circonstances du récit de Moïse, affirme que la dîme d'Abram ne fut pas prélevée sur toutes ses richesses, mais sur tout le butin de guerre. C’est ce que dit d’elle l’auteur de l’épître aux Hébreux (Hébreux 7 : 4). La raison du si grand respect manifesté par le patriarche au roi de Salem ne doit pas être considérée comme la dignité royale, à laquelle Abram n'avait pas besoin de se subordonner, étant le conquérant et le libérateur des rois ; mais le sacerdoce et la bénédiction au nom du vrai Dieu. Donnez-moi les gens et prenez la propriété pour vous. Par le droit de la guerre, toute captivité et tout butin étaient la propriété du vainqueur : reconnaissant ce droit, le roi de Sodome n'exige pas la restitution de ses biens ; mais comme faveur, il demande seulement que ses sujets qui étaient en captivité lui soient donnés. Combien grand est le altruisme d’Abram, qui, ayant un droit indiscutable sur tout, ne laisse rien pour lui-même ! Je lève la main vers le Seigneur. Ces mots décrivent l'ancien rite du serment (Deut.32 :40, Dan.12 :7, Apocalypse 10 :5). Lever la main vers le ciel exprime le sentiment de la présence de Dieu et l'appel à Dieu comme témoin. Quoi que vous disiez : j’ai rendu Abram riche. Ce n'est pas par orgueil qu'Abram anticipe et retarde cette pensée, mais souvent pour qu'en conservant la moindre propriété des Sodomites, il ne sème pas en eux les graines de l'inimitié et de la haine ; en partie pour montrer que sa richesse réside dans un seul Dieu. Le visage de Melchisédek est très mystérieux. Il semble qu’Abram lui-même ait ressenti cela lorsqu’il lui a montré un tel honneur qu’il n’en avait jamais montré à personne. Par la suite, même dans l’Ancien Testament, ils considérèrent Melchisédek comme une image mystérieuse du futur. Ce que David dit à propos d'un prêtre dans l'ordre ou à la ressemblance de Melchisédek (Ps. 109) ne peut être attribué à aucune personne humaine, car aucun homme ne peut être prêtre pour toujours, et en personne, sauf Melchisédek lui-même, Dieu n'a béni les titres de roi et de prêtre pour qu'ils soient unis. Ozias, qui tenta cela, fut sévèrement puni (2 Chroniques 26). Dans le Nouveau Testament, l'auteur de l'épître aux Hébreux (Hébreux 7) présente Melchisédek, dans toutes les circonstances des récits mosaïques le concernant, comme une image délibérée et préparée du Fils de Dieu. Les caractéristiques de cette image sont : Le nom de Melchisédek, qui signifie roi de justice. Le Fils de Dieu est également appelé le Soleil de justice (Mal.4 :2) et le Roi juste (Zach.9 :9). Rang. Melchisédek est le roi et le roi devant lequel le vainqueur des rois s'est incliné ; et Christ, le Fils de Dieu, est le Prince des rois de la terre (Apocalypse 1 : 5). Melchisédek est le roi du monde, du nom de sa ville royale ; Jésus-Christ est le Prince de la paix (Ésaïe 9 : 6), selon la propriété et l'opération de son gouvernement. Melchisédek est le roi et en même temps le prêtre du Dieu Très-Haut, Jésus, le Fils de Dieu, est le grand évêque qui est entré au ciel (Hébreux 4 : 14). Genre. Melchisédek dans le récit de Moïse apparaît sans père, sans mère, sans généalogie ; ni le début de ses jours ni la fin de sa vie ne sont visibles. Toutes ces circonstances sont omises dans l'histoire de Melchisédek, non par hasard et simplement, mais avec une intention mystérieuse, de sorte qu'il, selon les paroles de l'Apôtre, sera comparé au Fils de Dieu, qui est sans père dans sa naissance temporaire et sans mère dans sa naissance éternelle ; Dont la génération est impénétrable (Is. 53 : 8), car elle est au-dessus de toutes les choses créées ; Qui est sans commencement ni fin, tel qu'Il est, Celui qui était et Celui qui doit venir (Apocalypse 1 : 4). Bénédiction. Melchisédek bénit Abram, le père des croyants, comme le plus haut des plus bas : en Christ, Dieu lui-même nous bénit de toute bénédiction spirituelle qui est au-dessus des cieux (Éph. 1 : 3). La suprématie du sacerdoce de Melchisédek, qui semble éternelle car on ne voit ni ses prédécesseurs ni ses successeurs. Mais c’est véritablement le sacerdoce de Jésus-Christ. Dans le pain et le vin de Melchisédek, certains voient l'image du sacrement du corps et du sang du Christ ; mais l'Apôtre garda le silence à ce sujet. Révélation à Abram sur le sort de ses descendants 1. Après ces incidents, la parole du Seigneur fut adressée à Abram dans une vision, et il fut dit : N'aie pas peur, Abram ; Je suis ton bouclier ; votre récompense est très grande. 2. Abram dit : Souverain Seigneur ! que vas-tu me donner ? Je n'ai pas d'enfant, cet Eliezer de Damas s'occupe de ma maison. 3. Et Abram dit : Voici, tu ne m'as pas donné d'enfants, et voici, un membre de ma maison sera mon héritier. 4. Et voici, la parole de l'Éternel lui fut adressée, et dit : Il ne sera pas ton héritier, mais celui qui sortira de ton sein sera ton héritier. 5. Et il le fit sortir dans la cour et dit : Regarde le ciel et compte les étoiles, peux-tu les compter ? Et il lui dit : Tu auras tant de descendants. 6. (Abram) crut à Dieu, et Il lui compta cela comme justice. 7. Et il lui dit : Je suis l'Éternel, qui t'ai fait sortir d'Ur des Chaldéens, pour te donner ce pays en héritage. 8. Il dit : Seigneur ! pourquoi est-ce que je sais que je devrais en hériter ? 9. Le Seigneur lui répondit : prends-moi un bélier de trois ans, une tourterelle et une jeune tourterelle, 10. Il les prit tous, les coupa en deux et mit une partie en face de l'autre, mais ne coupa pas les oiseaux. 11. Et les oiseaux de proie fondirent sur les cadavres, mais Abram les chassa. 12. Quand le soleil se coucha, Abram tomba dans un profond sommeil, et voici, une grande horreur et des ténèbres tombèrent sur lui. 13. Alors l'Eternel dit à Abram : Sache que ta descendance sera étrangère dans un pays étranger ; et ils seront esclaves et opprimés pendant quatre cents ans. 14. Mais j'exécuterai le jugement sur le peuple dont ils sont l'esclave, après quoi ils ressortiront avec de grandes richesses. 15. Et tu iras en paix vers tes ancêtres et tu seras enterré dans une bonne vieillesse. 16. C'est à la quatrième génération qu'ils reviendront ici ; car jusqu'à présent la mesure de l'iniquité des Amoréens n'a pas encore été comblée. 17. Finalement, quand le soleil se coucha, il y eut des ténèbres ; et voici, il y avait de la fumée comme celle d'une fournaise, et une lampe de feu passait parmi les animaux découpés. 18. Ce jour-là, l'Éternel fit une alliance avec Abram, en disant : Je donne à vos descendants ce pays, depuis le fleuve d'Égypte jusqu'au grand fleuve de l'Euphrate, 19. les Kéniens, les Kénézites, les Kedmonites, 20. les Hittites, les Phéréziens, les Rephaïtes, 21. les Amoréens, les Cananéens, les Guirgashites et les Jébusiens. Après trois révélations courtes et en une seule partie, Dieu donne à Abram une quatrième révélation longue et en plusieurs parties. Cela dure deux nuits (Genèse 15 : 1, 5, 12). Abram entend la voix de Dieu ; voit les signes sensoriels de sa présence ; parle et marche avec lui. Selon le contenu de cette révélation, elle peut être divisée en trois parties, qui sont la promesse générale de la faveur de Dieu, une prédiction particulière concernant l’héritier d’Abram et ses descendants (Gen. 15 : 2-6), et une révélation particulière sur le sort de ses descendants avant d’hériter de la Terre promise, approuvée par l’alliance (Gen. 15 : 7-21). Les deux premières parties de la conversation de Dieu contiennent presque tout ce qui est déjà connu d'Abram grâce aux révélations précédentes et pourraient donc sembler inutiles ; mais, le remplissant d'une consolation vivante et renforçant encore sa foi, ils servent de préparation nécessaire à cette dernière, dans laquelle il y a quelque chose de terrible. L'entrée solennelle dans l'alliance vise également à calmer Abram et à le convaincre que Dieu, devenu pour ainsi dire son allié, ne quittera pas ses descendants, malgré la triste prescience et la prédiction à son sujet. Ne crains rien, Abram ; Je suis ton bouclier ; votre récompense est très grande. Le mot apaisant « n’ayez pas peur » peut s’expliquer de deux manières : soit il pointe de loin la terrible révélation qui s’ensuit sur les malheurs des descendants d’Abram et, pour cela, il l’arme d’abord de courage et d’espoir ; ou bien il se réfère à sa disposition d'esprit après la victoire sur les rois, qui lui a valu respect et gloire, mais qui pouvait aussi produire de la haine envers lui chez les vaincus, de l'envie chez ceux qui furent délivrés par lui et de la peur chez les alliés et rendait donc sa position plus dangereuse qu'elle ne l'était auparavant. Les paroles de promesse suivantes conviennent également à cet état d'Abram : Je suis ton bouclier, puisque toi, protégeant les autres de l'injustice et de la violence, tu ne vois pas de protection pour toi parmi les gens, alors je serai moi-même ton bouclier. Votre récompense est très grande ; puisque tu ne voulais pas jouir des fruits de tes exploits, pour qu'ils ne pensent pas que tu étais enrichi par les gens et non par Dieu, alors je te récompenserai moi-même ou je serai moi-même ta récompense. Que vas-tu me donner ? Je suis sans enfant. Ayant entendu la promesse d'une très grande récompense, Abram veut, pour ainsi dire, libérer immédiatement Dieu de sa promesse, en choisissant parmi tant d'autres l'un et le petit. Il montre que, comblé des dons de Dieu, il ne sait que désirer ni espérer : que me donneras-tu ? puis il ajoute que la seule chose qui lui manque est quelqu'un à qui il puisse communiquer et laisser en héritage les dons de Dieu : Je suis sans enfant. Cet Eliezer veille sur ma maison. L’idée derrière ces mots est qu’au lieu d’avoir un fils, qui aurait dû garder la maison de son père comme son héritage, Abram est obligé de confier la gestion de sa maison à un esclave étranger ; ou bien il n'est pas encore complété ici et est complété par les mots suivants : il sera mon héritier. Le membre de mon foyer sera mon héritier. En choisissant un étranger comme héritier, Abram oublie apparemment les promesses de Dieu concernant sa progéniture. Mais comment pourrait-il faire cela en présence de Dieu lui-même, avec ses nouvelles promesses ? Afin d'entrer dans son véritable sentiment, il faut imaginer que le père des croyants pouvait distinguer la naissance selon la chair, la naissance et l'héritage selon la promesse (Galates 4 :23, 3 :29) ; qu'il pouvait, d'une manière ou d'une autre, faire d'Éliézer sa postérité par l'adoption, ce qui était la coutume des temps anciens (Gen. 48 : 5) ; qu'il a offert son élection au jugement de Dieu ; enfin, qu'il ne rejette pas les promesses de Dieu par incrédulité, mais les réduit seulement par humilité. Celui qui sortira de tes reins sera ton héritier. Ici, sous l'apparition et à l'occasion de la dispensation de la maison d'Abram, le Seigneur jette un nouveau rayon de lumière sur sa gracieuse promesse : il montre que la semence de la promesse sera avec sa semence naturelle. Abram crut à Dieu, et Il lui considéra cela comme une justice. Après avoir montré la révélation progressive de la promesse d'Abram de l'extérieur et de l'intérieur, l'écrivain de la vie quotidienne trouve ici un endroit décent pour préfacer les questions : pourquoi Dieu révèle-t-il lentement et graduellement sa prédestination immuable à Abram ? Et pourquoi celui-ci est-il honoré avec tant de soins particuliers et de si grands cadeaux ? La résolution de ces questions réside dans cette note : Abram a cru en Dieu, et Il lui a compté cela comme justice. La foi était la conséquence et la fin de la direction mystérieuse de Dieu, et elle était le début et le fondement de la faveur de Dieu. L'objet le plus proche de la foi d'Abram apparaît ici comme étant celui qui sortira de ses reins, dont l'essence, en tant que vraie foi, doit être placée dans l'abandon entièrement sincère et inconditionnel de l'esprit et de la volonté à Dieu, dans l'acceptation de Son témoignage en soi (1 Jean 5 : 10), contrairement au témoignage de la chair et du sang, plutôt que dans l'espérance (Rom. 4 : 18). Le mot צדקה signifie parfois une action juste (Deut. 24 : 13), et parfois la propriété permanente de la droiture, ou de la justice (És. 56 : 1). Imputer signifie à l'origine prendre en compte (Lév. 25 : 27, 50, 52), et selon l'usage aussi : attribuer à quelqu'un un bien qui lui est parfois étranger (Prov. 17 : 28). Compter comme justice signifie reconnaître comme vertu et attribuer comme mérite digne de récompense (Ps. 105 : 31). Ainsi, le dicton : la foi a été imputée à Abram pour la justice se résout comme suit : Abram n’avait pas sa propre justice naturelle ; il ne l'a pas acquis par des actes extérieurs de vertu ; sa foi n'était pas seulement reconnue comme une action vertueuse, puisqu'elle était moins une action passagère qu'une propriété permanente ; mais il est aussi posé comme fondement de sa justice, accepté devant le jugement immuable de Dieu au lieu de ses mérites. C’est ainsi que la vérité, ou la justification d’Abram, est expliquée par l’apôtre Paul (Rom. 4 : 3-5). Je suis le Seigneur. Abram savait sans aucun doute à qui il parlait. Mais le Seigneur, pour ainsi dire, se familiarise à nouveau avec lui avec un rappel de sa première révélation afin de le préparer à l'explication suivante de la promesse du pays de Canaan. Comment savoir si je dois en hériter ? Prenant cette question comme demandant un signe pour fortifier la foi, certains reprochent à Abram, et d'autres notent que demander un signe n'implique pas toujours une incrédulité répréhensible, puisque, au contraire, renoncer à un signe n'est pas toujours un signe de foi pure (Juges 6 :17 ; 2 Rois 20 :8 ; Isaïe 7 :12). Mais comme il est incroyable qu'Abram ait commencé à demander un signe, alors qu'il ne parlait pas avec un prophète ou un messager inconnu de Dieu, mais avec Dieu lui-même, et ce n'était pas la première fois ; alors qu'il a déjà cru et a été justifié par la foi, et puisque dans la révélation ultérieure il n'y a aucun signe visible, selon lequel il aurait plus de fiabilité que le précédent, alors la question d'Abram est plus appropriée posée comme suit : "Jusqu'à présent, je vis dans le pays qui m'a été promis comme s'il m'était étranger et je ne sais pas quand et comment j'en deviendrai le propriétaire ; Peut-être que cela exigera un travail de ma part ; Alors, pourquoi puis-je connaître le moment et l'occasion à partir desquels l'accomplissement de la promesse doit commencer ? Dieu répond exactement à cette question. » question dans la révélation suivante lors de la conclusion d’une alliance avec Abram. Une question similaire a été posée par les apôtres à Jésus-Christ au sujet de la venue de son royaume attendu (Matthieu 24 : 3). Prenez-le pour moi, etc. Ici commence la préparation pour entrer dans l'alliance. Une génisse de trois ans, une chèvre de trois ans, un bélier de trois ans, une tourterelle et une jeune tourterelle. Autrement dit, tous les animaux sacrificiels sont d'un âge parfait selon leur espèce. Coupez-les en deux. Sans aucun doute, cette division et la disposition des animaux en parties ont été faites sur ordre de Dieu, bien que cette dernière ne soit pas complète dans le récit de Moïse. Le rituel décrit ici était un rituel courant dans les temps anciens pour conclure une alliance ou une union (Jér. 34 : 18-19), qui était également utilisé par les païens (Boch. Hier. p. I. L. II, p. 33). De ce rite sont nées les expressions prêtant serment (Iliade. V. V. 124). Le passage des animaux disséqués entrant dans une alliance entre les deux moitiés signifiait peut-être que, de même que ces dissections constituaient auparavant un seul corps et avaient une seule vie, de même les deux partis alliés promettent d'être mutuellement guidés par un seul esprit et de former une seule société. Dieu, utilisant une caractéristique rituelle des unions humaines lorsqu'il conclut une alliance avec Abram, s'applique dans une certaine mesure au fait que le Patriarche n'a pas d'alliés assez fiables sur terre pour sa sécurité et se place à toute proximité possible de lui. Oiseaux de proie. puisque l'écrivain a trouvé cela digne de mention, alors c'est peut-être un symbole des ennemis du sort d'Abram et de sa tribu. Grande horreur et obscurité. Cette peur était soit simplement l’effet de la présence ressentie de Dieu (Job 4 : 13-16), soit un triste pressentiment de ce qui était contenu dans la révélation suivante. Alors le Seigneur parla à Abram. Ici, Dieu révèle le sort des descendants d'Abram comme s'il annonçait de sa part les termes de son alliance à la conclusion de celle-ci. Quatre cents ans. L'événement de cette prophétie est indiqué dans le livre de l'Exode (Exode 12 :40) et dans la lettre de l'apôtre Paul aux Galates (Galates 3 :17), où 430 ans sont indiqués comme le temps de l'errance des Juifs, depuis l'invasion d'Abram de Mésopotamie vers la Terre promise jusqu'à l'exode des fils d'Israël d'Égypte. En excluant ici les 25 premières années d’errance d’Avramov avant la naissance d’Isaac, nous obtenons une période plus précise pour l’errance et l’esclavage de ses descendants – 405 ans. Le jugement de Dieu signifie souvent une punition (Ésaïe 26 :9, 51 :10). Vous irez en paix vers vos ancêtres. Une expression similaire après cela signifie la mort d'Abram : et il rejoignit son peuple (Gen. 25:8). Tout comme Abram n’est pas allé vers ses ancêtres et n’a pas rejoint son peuple physiquement, parce qu’il est mort dans un pays étranger, alors ces expressions seraient inappropriées si elles ne faisaient pas référence à l’état de l’homme spirituel après la mort. De ce passage et d'autres passages de l'Écriture Sainte, on peut voir l'ancienne opinion généralement acceptée selon laquelle les personnes qui sont proches les unes des autres dans le présent se rapprochent dans la vie future, selon une certaine unité d'esprit et de qualités, qui sous-tend naturellement l'unité du destin (Is. 14 :9-10 ; Ézéchiel 32 :18 et suiv.). À la quatrième génération, ils reviendront ici. Le genre peut signifier : le temps de toute une vie humaine ou une telle continuation du temps dans laquelle toute la modernité des personnes qui composent toute société change complètement. Dans l'un de ces sens, les anciens appelaient le siècle ; le temps écoulé entre la naissance du père et la naissance du fils. Ainsi, les Égyptiens considéraient la naissance à 33 ans ; un nom dans la généalogie sans indication du temps. C'est ainsi que le nom de famille est adopté dans le premier chapitre de l'Évangile de Matthieu. Dans ce dernier sens, le quatrième type de retour des Juifs doit être compté à partir de leur entrée en Égypte. Par exemple : Kehath, Abram, Aaron, Eléazar. Jusqu'à présent, la mesure de l'iniquité des Amoréens n'a pas encore été comblée. puisque Dieu a combiné la bénédiction des Juifs dans ses destinées avec le châtiment des Amoréens, ou des Cananéens en général, alors le temps de tentation requis pour les premiers continue, égal au temps de longanimité pour les seconds. Mais quelle est la mesure des iniquités de tout peuple ? Abram a pensé déterminer cela en réduisant progressivement une certaine quantité de bien sur le mal, mais les questions qu'il a proposées à ce sujet au Seigneur lui-même n'ont pas reçu de résolution définitive (Genèse 18 : 32-33). Pour bien comprendre cela, vous pouvez vous aider de la comparaison de l’état pécheur avec l’état douloureux, souvent utilisée dans la parole de Dieu. Tant que le principe positif de la vie dans le corps prévaut sur le principe négatif de la mort et de la destruction, la vie continue même dans la maladie, sinon la mort doit suivre. Ainsi, parmi les gens, aussi longtemps que les débuts de la vie spirituelle et morale affrontent les principes toujours répandus de méchanceté et de dépravation, leur maladie pécheresse ne mène pas encore à la mort, et le temps de la longanimité de Dieu à leur égard continue ; mais lorsque les principes destructeurs de la méchanceté et de la débauche prennent un avantage décisif dans l'ensemble et dans certaines parties, en particulier ceux qui donnent la direction aux autres, il s'ensuit alors : une augmentation de l'anarchie, croissante sans cesse, rapidement et de manière incontrôlable ; lors de la descente dans les profondeurs du mal, de la négligence ou de l'extrême inattention aux actions du Divin, bloquant tous les chemins des influences vivifiantes de la grâce ; enfin, sous l'influence de forces contraires, destruction complète d'une société ou d'un peuple, comme un corps sans âme ou un arbre sans sève nutritive. Parmi ceux-ci, le premier peut être appelé remplir la mesure de l'iniquité, le second - l'abandon de Dieu, le troisième - le jugement ou le châtiment de Dieu. Et voici, il y avait de la fumée comme celle d'une fournaise, et une lampe de feu. Puisque ce type particulier de manifestation de Dieu doit avoir sa propre cause, il est probable que la fumée de la fournaise forme l'oppression du peuple de Dieu prédite ici, qui dans d'autres endroits de l'Écriture Sainte est représentée comme une fournaise de fer (Deut. 4 :20 ; Jér. 11 :4), et la lampe de feu signifie sa délivrance et son salut, qu'Isaïe compare également à une lampe (Is. 62 :1). Le passage de ces images entre les animaux disséqués est l’effet éducatif de la conclusion d’une alliance. Certains supposent qu'Abram, avant ou après ces images, a également été invité à passer entre les boutures pour accomplir de sa part le rituel chéri, mais cette hypothèse n'est pas favorisée à la fois par le silence de l'écrivain et par le fait qu'Abram était dans une frénésie à ce moment-là. Il semble que dans la vision elle-même, les deux parties entrant dans l'alliance étaient représentées, c'est-à-dire la tribu tentée d'Abram - dans une grotte enfumée, et Dieu le Libérateur - dans une lampe de feu. Ce jour-là, le Seigneur a conclu, etc. Ici, le narrateur semble seulement répéter le contenu du récit précédent. Du fleuve d’Égypte au grand fleuve Euphrate. Les domaines de David et de Salomon s'étendaient jusqu'à ces limites (2 Samuel 8 :3 ; 2 Chroniques 9 :26). Bien qu'au sens strict ces rivières n'étaient pas les limites de la terre promise, cependant, pour une prophétie qui devait s'étendre sur plusieurs siècles, il était impossible de sélectionner les signes les plus forts et les plus clairs afin de déterminer l'emplacement des descendants d'Abram. Kenev. Ils vivaient au sein de la tribu de Juda (1 Samuel 27 :10, 30 :29). Kenizeev. Si Caleb est appelé Kenizee (Josué 14 : 6) à cause de son lieu de résidence, alors les anciens Kenizeites devraient également être recherchés dans le pays de la tribu de Juda. Kadmoneïev. Ce nom signifie oriental. Et par conséquent, ce ne sont pas là l’essence des Hivites, ou Hivites, les habitants de l’Hermon (Josué 11 : 3 ; Juges 3 : 3), dont le nom change avec le nom de l’Orient (Ps. 89 : 13). Eliézer est remarquable dans l’histoire d’Abram en tant que premier héritier, bien que seulement imaginaire. À ce titre, il entretient une certaine correspondance avec Ismaël et Isaac, dont les attributs personnels sont très significatifs. puisque Isaac, selon la présentation allégorique de l'Apôtre Paul (Gal. 4, 22-28), représente la vie du Nouveau Testament, spirituellement libre, comme le pur fruit de la foi, et Ismaël - l'Ancien Testament, moralement laborieux, comme le fruit du mélange de la foi et de la loi, alors selon la correspondance, en la personne d'Eliezer on peut trouver la formation d'une vie naturellement bien ordonnée et le rapport qu'elle entretient avec le vrai chemin de la perfection. Après quelques expériences de sacrifice de soi, après quelques victoires sur la chair et sur le monde, dont l'enfant de la foi donne les fruits à Dieu comme aide et se tourne vers le bien du prochain, il se sent parfois dans un tel état de perplexité et d'incertitude qu'il hésite entre la peur de la condamnation et l'espoir du châtiment. Fatigué du fait qu'après plusieurs épreuves et purifications sa stérilité spirituelle continue, il tente de dégrader le concept de promesses gracieuses à l'état de nature dans lequel il se trouve encore, au lieu d'essayer d'élever son état au pur concept de promesses spirituelles. Il s'appuie sur les vertus naturelles de philanthropie et de miséricorde, pour fonder sur elles tout le droit d'héritage éternel. Si cela n'est pas fait par orgueil et par haute estime de ses propres actes, mais par simplicité, conscience de son impuissance et ignorance du chemin supérieur de la perfection, et si l'homme essaie encore de s'approcher de Dieu par la prière, alors la grâce lui révèle que les vertus naturelles extérieures, en tant que produits de la chair et du sang, ne peuvent pas hériter du royaume de Dieu, mais que celui-ci est accordé à l'homme régénéré intérieurement. Celui qui accepte cela avec une foi pure entre sur le chemin de la justification. Dans la mesure où il se confirme dans l'alliance de foi et de confiance en Dieu, il lui est révélé que la personne régénérée affrontera de nouvelles tentations, expulsions, oppressions, croix constantes, jusqu'à ce qu'elle entre dans la patrie céleste. La légende sur la naissance d’Ismaël présente : le mariage d’Abram avec Agar (Gen. 16 : 1-4), le désaccord entre Sarah et Agar à l’occasion de la conception d’Ismaël (Gen. 16 : 4-6), la révélation à Agar de son sort (Gen. 16 : 7-14), la naissance même d’Ismaël (Gen. 16 : 15-16). XVI. 1. Mais Sarah, la femme d'Abram, ne lui donna aucun enfant. Et quand elle eut une servante égyptienne nommée Agar, 2. Sarah dit à Abram : Voici, l'Éternel a fermé mon ventre, pour que je n'enfante pas ; allez donc chez ma servante ; peut-être que j'aurai des enfants d'elle. Abram a écouté les paroles de Saraï. 3. Ainsi, alors que le séjour d'Abram dans le pays de Canaan durait dix ans, Saraï, la femme d'Abram, prit sa servante égyptienne Agar et la donna pour épouse à son mari Abram. 4. Il entra chez Agar et elle conçut. Je n'ai pas accouché. Bien que Moïse ait déjà parlé de la stérilité de Sarah (Gen. 11, 30), il le mentionne à nouveau pour montrer que maintenant la tentation se tourne d'Abram vers elle et que les événements suivants doivent être expliqués par sa stérilité : le mariage d'Abram et la naissance d'Ismaël. Femme de ménage égyptienne. Chrysostome devine qu'Abram l'a reçu en cadeau de Pharaon lors de son séjour en Égypte. Agar. D'où le nom de la principale ville de l'Arabie pierreuse : Agar, autrement dit Pétra, le nom du peuple : Hagariens, autrement dit Sarrasins, du vol. Sarah l'a dit à Abram, etc. De ce raisonnement de Sarah, deux pensées défavorables pour elle se révèlent : la première est que, se souciant de sa stérilité, elle ne prête apparemment pas attention à la gracieuse promesse ; deuxièmement, il incline son épouse à la polygamie. Afin d’entrer dans sa véritable position et intention, imaginons qu’elle était aussi confiante dans la vérité de la promesse de Dieu qu’elle était préoccupée par sa stérilité. Selon cette hypothèse, son raisonnement devrait prendre la même forme que dans la légende de Moïse : "Dieu a promis à Abram une descendance nombreuse, mais cela n'a pas encore été réalisé ; en Abram, il n'y a aucun obstacle à cela ; cet obstacle n'est-il donc pas en moi ? Il est clairement clair pour Abram que son héritier viendra de lui, mais cela n'est pas dit de moi ; Dieu n'a-t-il pas déjà jugé que je resterais stérile pour toujours ? Voici, le Seigneur a fermé mon ventre pour que je ne donnerait pas naissance. Ainsi, si je ne peux pas moi-même accomplir les promesses de Dieu, je m'efforce, au moins, de ne pas interférer ni même de faciliter leur accomplissement chez mon conjoint : je lui donnerai une autre épouse qui lui donnera des enfants ; et pour que, par là, je ne sois pas moi-même retranché du genre de promesse, j'utiliserai à cet effet un esclave sur lequel j'ai droit de vie et de mort, et dont je pourrai d'autant plus sans conteste faire miens les enfants. Entrez chez ma servante ; peut-être que j'aurai des enfants d'elle. C'est ainsi qu'il faut expliquer les intentions de Sarah concernant le mariage d'Agar. À l’excuse d’Abram pour sa bigamie, il faut également noter : qu'il lui avait été offert par sa femme et qu'il était par là déjà soustrait à toute forme d'intempérance ; que l’infertilité de Sarah donnait à Abram le droit à un second mariage, tout comme Sarah, pour la même raison, pouvait communiquer son droit à Agar, décidant de ne pas l’utiliser elle-même ; que leurs actions sont sanctifiées par l'intention d'acquérir la semence promise ; que, enfin, si certaines faiblesses des mortels sont déjà couvertes par la miséricorde d'un cœur scrutateur, alors en vain elles sont condamnées par les gens sur la seule base de leur apparence. Après avoir accompli dix années de séjour d'Avramov au pays de Canaan. Ce nombre d'années est noté ici comme le temps pendant lequel Abram, dès la première révélation de Dieu, attendit en vain la résolution de la stérilité de Sarah. 4. Lorsqu'elle vit qu'elle avait conçu, elle commença à mépriser sa maîtresse. 5. Alors Saraï dit à Abram : "Je suis offensé ; tu es responsable de cela ; j'ai mis ma servante dans ton sein, et elle, voyant qu'elle est enceinte, m'a regardé avec mépris ; l'Eternel me jugera avec toi. 6. Abram dit à Saraï : " Voici, ta servante est entre tes mains, fais d'elle ce qu'il te plaira. Alors Sarah la traita durement et elle s'enfuit loin d'elle. Elle commença à mépriser sa maîtresse. Il est probable qu'Agar a dépassé les limites du respect dû à sa maîtresse dans l'espoir de plaire davantage à Abram si elle lui donnait un héritier (Genèse 29 : 34). Entre-temps, il faut noter dans ce cas le châtiment justement infligé à Sarah pour son manque de foi, ou du moins pour son impatience excessive, avec laquelle elle voulait avoir des enfants, contrairement à son état naturel, au lieu de les attendre uniquement de la promesse et de la volonté de Dieu, qui guidaient évidemment Abram. Je suis offensé ; vous en êtes responsable. Littéralement de l'hébreu : mon grief est contre toi. Voir des expressions similaires (Gen.27 :13 ; Juges 19 :20 ; Jér.2 :35). Pour une insulte faite à un conjoint dans le foyer, le mari est responsable en tant que protecteur naturel et gardien de l'ordre familial. Le Seigneur me jugera avec toi. La pleine signification de ces paroles peut être décrite comme suit : Dieu nous jugera, et si j'ai donné à ma servante l'occasion de s'indigner, il me condamnera ; mais si vous l'armez contre moi avec une indulgence excessive, alors elle vous punira (1 Samuel 24 :16). Voici, ta servante est entre tes mains. L'indifférence d'Abram est étonnante. Il ne prend pas la défense d'Agar, qui porte déjà en elle sa postérité, mais il reproche plutôt à Sarah, qui elle-même a choisi et exalté l'orgueilleuse esclave. Il rend justice à l'épouse offensée, livrant le sort de sa postérité à la volonté de la Providence. Il se peut que le comportement d’Agar lui ait fait comprendre que ses fruits ne feraient pas l’objet d’une bénédiction particulière de la part de Dieu. Sarah l'a traitée durement. Ambroise (De Abrah, p. 14.) reproche cet acte à Sarah, mais Dieu lui-même la justifie (Gen. 16 : 9). 7. Et l'Ange du Seigneur la trouva près d'une source d'eau dans le désert, près d'une source sur la route de Shur. 8. Et il dit : Agar, servante de Sarin ! d'où viens-tu ? et où vas-tu ? Elle répondit : Je fuis la présence de Sarah, ma maîtresse. 9. Mais l'Ange lui dit : Retourne auprès de ta maîtresse et soumets-toi à elle. 10. Alors l'Ange lui dit : En multipliant, je multiplierai ta descendance jusqu'à une multitude innombrable. 11. Finalement l'Ange du Seigneur lui dit : Voici, tu es enceinte, et tu vas enfanter un fils, et tu lui donneras le nom d'Ismaël, car le Seigneur a entendu ta souffrance. 12. Il sera parmi les gens comme un cheval sauvage ; il lèvera la main contre tous, et tous contre lui ; il vivra en présence de tous ses frères. 13. Alors (Agar) appela par ce nom le Seigneur qui lui parlait : Tu es le Dieu de la vision ! Car, dit-elle, même ici, j'ai vu la trace de celui qui m'a vu ! 14. C'est pourquoi cette source s'appelle Beerlahai-roi. Il est situé entre Cadet et entre Bared. Et l'Ange du Seigneur la trouva. Cette description de l'Épiphanie montre que l'Ange est apparu d'abord comme un vagabond puis s'est progressivement rendu reconnaissable à partir de la conversation. Sur la route de Sour. Sur, selon Josèphe, est Pelusium, à l'embouchure du Nil (Antiq.VI, 7. 3; 1 Sam. 15:7). Il est donc clair qu’Agar envisageait de retourner dans son pays natal. Agar, servante Sarin ! Avec cette proclamation, l'Ange fait prendre conscience à Agar de son omniscience et la prépare ainsi au prochain commandement et prédiction ; et en même temps lui inspire que c'est en vain et injustement qu'elle se rebelle contre les droits de sa maîtresse, qui ne s'arrêtent pas par la fuite. D'où viens-tu ? Ayant déjà montré sa connaissance, l'Ange prend l'image de l'ignorance afin que tous deux inclinent Agar à admettre sincèrement son acte injuste. Je fuis la présence de Sarah, ma maîtresse. Désormais, Agar se reconnaît elle aussi comme l’esclave de Sarah et condamne par conséquent sa désobéissance et sa fuite. Revenez et ainsi de suite. L'ange ne condamne ouvertement ni Agar ni Sarah, mais met seulement de l'ordre dans leurs relations mutuelles. Cela montre que ce qui s’est passé entre eux était plus une confusion qu’un conflit mal intentionné. Le premier pensait qu’il était indécent que la femme d’Abram reste plus longtemps esclave ; l'autre avait peur que son esclave ne devienne sa maîtresse. En multipliant, je multiplierai ta descendance. Cette bénédiction, dans ses expressions mêmes, fait partie de la bénédiction d’Abraham, car elle est telle dans son sujet et son fondement. Et tu lui donneras le nom d'Ismaël (ce qui signifie : Dieu entendra) ; car le Seigneur a entendu vos souffrances. Dieu voit ou entend la souffrance des gens, selon leur compréhension, lorsqu'il accepte leurs prières et les délivre (Ex. 3 : 7). Ainsi, entendre l’amertume d’Agar ne devrait pas être considéré comme sa justification et sa condamnation de Sarah ; mais seulement comme une action de la Providence miséricordieuse. Bardot sauvage : ημιονος. Cet animal, selon la description de Pallas, est plus beau et plus agile qu’un âne, mais ne s’habitue pas aux gens. Ismaël lui ressemblait en ce sens qu'il vivait dans le désert et ne rejoignait aucun peuple ni société. Sa main est contre tous, et la main de tous est contre lui. Imposer la main à quelqu'un signifie tuer (Gen.37 :27 ; Deut.13 :9, 17 :7). Ainsi, le sort d’Ismaël est tel qu’il doit vivre dans une hostilité constante envers les autres et trouver dans les armes le moyen de sa sécurité et de sa prospérité. L'événement de cette prédiction ne fait aucun doute chez les descendants d'Ismaël 19 et s'étend peut-être à Mahomet et au-delà. On peut se demander : quelle consolation y avait-il pour Agar dans la promesse que d'elle naitrait un peuple sauvage et cruel ? Réponse : un peuple maltraité par son mode de vie n'est pas pour autant un peuple rejeté ; il peut avoir ses propres vertus, tout comme, par exemple, les Arabes, lorsqu'ils sont dans un esprit abusif, se distinguent par la fidélité de leurs paroles et leur hospitalité. Le sort des descendants d’Agar est une bénédiction terrestre, et cela revient souvent aux nations en guerre. Cependant, il ne faut pas passer inaperçu que l'humeur grincheuse dans laquelle se trouvait Agar lors de la conception d'Ismaël devient son héritage ancestral. Il vivra en présence de tous ses frères. C'est-à-dire que lui et ses descendants vivront à proximité (Gen. 23 :19, 25 :9) ou à l'est des peuples de la même tribu, qui sont les descendants d'Abram de Ketura : Ammonites, Moabites, Israélites, Edomites. Ismaël et les Ismaélites parcouraient l’Arabie vide et rocheuse. Alors Agar appela le Seigneur qui lui parla. Agar n'invoque plus l'Ange, mais Dieu, car dans le messager elle voit l'Envoyeur et dans l'instrument - l'Acteur ; tout comme Abigaïl s'inclina devant les ambassadeurs de David et dit à David lui-même : voici ta servante, et ainsi de suite. (1 Samuel 25 :40-41). Tu es le Dieu de la vision ! car, dit-elle, ici même j'ai vu la trace de celui qui m'a vu. Pour comprendre ces exclamations, il faut imaginer qu'Agar considérait probablement au début l'Ange comme un étranger ; puis, à la conversation, je l'ai reconnu peu à peu ; et finalement, quand il est devenu invisible et, peut-être à la dernière minute de la vision, a brillé, j'ai clairement reconnu en lui l'apparition de Dieu. Alors, ravie de surprise et de joie, voulant louer Dieu pour une révélation si inattendue et si solennelle, elle s'écrie : « Tu es le Dieu de la vision ! Vous voyez tout, et nous voyons partout ; Vous êtes tous une vision ! Car je pensais que la grâce de la révélation n'habite que dans la maison d'Abram ; non, même ici, non seulement tu me vois, mais je te vois aussi dans ton sillage ; Je n’ai pas reconnu ta révélation au début, mais j’ai vu ta gloire à la fin de la vision. Bière-lahai-roi. C'est-à-dire la source du Vivant qui me voit ; ou la source du Dieu vivant de la vision. Le vivant est le nom du vrai Dieu (Josué 3 : 10 ; Dan. 12 : 7), donné en contraste avec les dieux morts (Ps. 105 : 28). 15. Alors Agar enfanta un fils à Abram ; et il appela le nom de son fils né d'Agar Ismaël. 16. Abram avait quatre-vingt-six ans quand Agar donna naissance à Abram Ismaël. L'écrivain note ici l'été d'Abram, probablement pour excuser son désir impatient d'avoir une progéniture et pour exprimer qu'Agar n'a joui des droits d'épouse que pendant une courte période. La naissance d’Ismaël place Abram dans un certain état intermédiaire entre la stérilité de la nature et la bonté de la promesse. Il a reçu un fils selon la chair, non selon la promesse, un fils, mais non un héritier. L'apôtre Paul trouve ici une image allégorique de l'Ancien Testament depuis le mont Sinaï, né en esclavage (Galates 4 : 22-25). Dans la continuité de cette allégorie de la formation de l'Église de l'Ancien Testament en général, Agar, comme l'explique l'Apôtre, signifie le mont Sinaï, qui est la mère de ceux qui sont sous la loi dans le temps et le centre du service divin de l'Ancien Testament, ou, enfin, l'Église juive elle-même ; et Ismaël représente les fils de cette Église, c'est-à-dire tous ceux qui étaient sous la loi de Moïse. L'état d'esclavage indispensable, caractéristique d'Agar, est représenté par l'état de droit en dehors de la foi et dès la naissance, car le propre de la loi est de contraindre, d'effrayer et de maintenir en service, ce qui est tout caractéristique de l'esclavage. Le mélange de l'esclavage d'Agar avec la liberté et la foi d'Abram lors de la naissance d'Ismaël correspond à l'action mixte de ceux qui luttaient pour le réveil, qui dans l'Ancien Testament étaient en partie (extérieurement et éducativement) sous la tutelle de la loi en prévision de la foi qui devait être révélée (Galates 3 : 23), et en partie (intérieurement et mystérieusement) reçu un témoignage de foi, bien que, cependant, ils n'aient pas reçu les promesses dans leur pleine perfection et leur caractère décisif. (Hébreux 11 : 39-40). Ayant accepté la naissance en esclavage, ou l'esclavage moral sous la sévérité de la loi, comme une propriété essentielle et distinctive de l'Ancien Testament, nous pouvons, comme dans la grande Église, retrouver dans la petite Église, c'est-à-dire dans l'homme intérieur, l'état de l'Ancien Testament et à cela nous attachons aussi l'allégorie d'Ismaël et d'Agar. La stérilité prolongée de Sarah, c'est-à-dire un état d'âme dans lequel, même dans de nombreuses épreuves de foi, elle ne ressent pas en elle les fruits vivants et salvateurs de la renaissance, et la confiance dans la vérité des promesses gracieuses, opposées, peut produire de l'impatience et le désir de promouvoir les actions de grâce par l'action personnelle la plus intense, si elles peuvent être accélérées et renforcées. À cette fin, Abram est combiné avec Agar, c'est-à-dire que l'esprit de foi vivifiant est mélangé à la lettre meurtrière de la loi, la liberté de foi est combinée avec l'esclavage de la loi - dans les œuvres de la chair selon la loi, qui, bien qu'elle ne doive pas être délibérément rejetée, mais ayant été préservée, laisse toujours les exécuteurs du commandement comme esclaves ; une personne s'imagine qu'elle a acquis le droit de naître par la foi en l'enfant spirituel de Dieu. Le fruit de cette confusion ne peut pas être Isaac désiré, mais Ismaël, non pas l’esprit de filiation, mais l’esprit d’esclavage. (Rom.8:15) ; non pas une vie intérieure et spirituelle parfaite, accordée et gouvernée par Dieu seul, mais une vie éducative sous direction, morale dans sa source et agissant à son image, composée de jours de travail, mais ne trouvant pas le sabbat en Dieu. Chez les personnes dans cet état, on peut souvent remarquer la propriété d'Ismaël - de mettre la main sur tout le monde, c'est-à-dire de condamner tous ceux qui ne suivent pas le même chemin qu'eux, et de s'armer contre eux d'une jalousie forte, mais pas toujours prudente. Cependant, ils demeurent en présence de leurs frères, aux frontières mêmes de la terre promise. Cette similitude entre les aventures extérieures d'un Patriarche et entre l'état connu de l'Église, ainsi qu'entre l'état intérieur d'une personne en voie de perfection, afin qu'elle ne semble pas être une considération accidentelle et arbitraire, doit marquer le fondement profond de cette similitude dans l'état intérieur d'Abram et de Sarah à une époque où leurs aventures extérieures étaient si significatives. Leur foi semblait fatiguée de son état de souffrance, d’attente et de ne pas voir (Jean 20 : 29), ils voulaient la nourrir et la fortifier par l’action personnelle. Ils ne se contentaient pas d’écouter les promesses du Seigneur avec confiance et dévotion à sa volonté ; ils ont commencé à penser qu'ils pouvaient ou devaient contribuer avec leurs pouvoirs naturels à les amener à leur épanouissement. De cet état intérieur d’Abram et de Sarah est née la naissance d’Ismaël ; et cet état intérieur se reflétait dans les circonstances extérieures de sa naissance. Ainsi, en passant par l'état interne de l'Ancien Testament, ils ont procédé à la transformation externe de l'Ancien Testament. Il semble que cet état d'Abram dans l'Ancien Testament soit également révélé dans l'origine de la loi stricte des rituels, qui suivit peu après la naissance d'Ismaël dans le commandement de la circoncision (Genèse 17 : 14). La fin et l’intention de ces considérations sont la conclusion que, de même que la naissance d’Ismaël pour Abram n’était pas l’accomplissement de la promesse qu’on attendait encore d’Isaac, de même que l’Ancien Testament n’était qu’une préparation au Nouveau, de même une vie active et active sous le joug de la loi ne devrait pas être vénérée par les chrétiens comme un trésor de mérite et le dernier prétexte de la perfection ; mais, en parcourant ce champ avec patience et obéissance, ils doivent attendre par la foi leur liberté dans la vérité, leur vie en Christ et la vie du Christ en eux-mêmes. De même qu'Abram était déjà fatigué de marcher par la foi seule, et non par la vue, comme le montrent les circonstances de la naissance d'Ismaël, Dieu, renouvelant la promesse, lui donne l'image de l'alliance, liée à un signe visible constant, qui est la circoncision. Ce signe est rendu héréditaire, tout comme une promesse. Si l'alliance de la circoncision est comparée à l'alliance de la vision ardente qui l'a précédée (Genèse 15 : 18), alors l'alliance de la circoncision peut être considérée comme une explication supplémentaire, un renouvellement, un ajout et un accomplissement de la première alliance. Dans la première, les actions éducatives ou les signes d’alliance sont présentés le plus souvent de la part de Dieu ; dans le second - du côté d'Abram. L’histoire de l’alliance de la circoncision est divisée en parties suivantes : préparation à l’alliance (Gen. 17 : 1-3), une nouvelle présentation de la promesse de l’alliance (Gen. 17 : 3-8), une représentation de l’alliance visible de la part d’Abram (Gen. 17 : 9-14), une explication de la promesse par rapport à Sarah (Gen. 17 : 15-16), la perplexité d’Abram (Gen. 17 : 17), l'intercession pour Ismaël (Gen. 17 :18), le sort d'Isaac et d'Ismaël en particulier (Gen. 17 :19-22), l'accomplissement de l'alliance de la part d'Abram (Gen. 17 :23, 27). 1. Quand Abram avait quatre-vingt-dix-neuf ans depuis sa naissance, le Seigneur apparut à Abram et lui dit : Je suis Dieu Tout-Puissant ; marche devant Moi et sois irréprochable ; 2. Et j'établirai mon alliance entre moi et vous, et je vous donnerai une descendance très nombreuse. 3. Et Abram tomba sur sa face. Quatre-vingt-dix-neuf ans. Le moment choisi pour l’alliance de la circoncision est remarquable à trois égards : en relation avec la naissance d'Ismaël. Pendant treize ans, Dieu a laissé Abram dans l’ignorance ou, ce qui est encore plus douloureux, dans des incertitudes quant à son sort ; par rapport à Abram lui-même. Agé de quatre-vingt-dix-neuf ans, il accepta la promesse d'un futur fils et se soumet à l'acte douloureux de la circoncision ; par rapport à Isaac. La promesse de sa naissance était liée au moment exact de cet événement (Genèse 17 : 21). Je suis Dieu tout-puissant. En indiquant sa toute-puissance, Dieu prépare Abram au commandement et à la promesse ultérieurs, afin qu'il ne doute pas de la possibilité à la fois de recevoir la promesse de sa main et d'accomplir le commandement avec son aide. Il reproche même d’une certaine manière à Abram d’avoir cherché des moyens naturels pour accomplir sa promesse. Marchez devant Moi et soyez irréprochable. Ce qu’étaient Enoch et Noé (Genèse 5 : 22, 6 : 9), Abram a reçu l’ordre de le faire. Cependant, on pourrait penser que Dieu ne lui donne pas ici un nouveau commandement, mais le confirme dans le comportement qu'il a déjà accepté et le protège des chutes. Comme les patriarches ont accompli la volonté de Dieu, eux-mêmes, sans hésitation, le confessent (Genèse 24 :40, 48 :15). Et Abram tomba sur sa face. Qu’Abram soit tombé par peur ou se soit prosterné en signe de respect et de gratitude, les interprètes diffèrent. Le silence d'Abram explique le mieux son état intérieur. Il ne rejette ni ne confirme ce que Dieu dit : en ce moment, il est au-dessus des actions de son esprit et de sa volonté ; il s'abandonne à Dieu, se jette devant Lui et, comme le dit David, disparaît pour Son salut (Ps. 119 : 81). Nouvelle déclaration de promesse Dieu continua à lui parler et dit : 4. Ceci est mon alliance avec toi : tu seras le père de nombreuses nations. 5. Et c'est pourquoi désormais tu ne seras plus appelé Abram, mais que ton nom soit Abraham ; car je t'ai établi père de nombreuses nations. 6. Et je t'augmenterai plusieurs fois ; et je ferai de toi des nations, et des rois sortiront de toi. 7. Et j'établirai mon alliance entre moi et vous et entre vos descendants à travers leurs générations, une alliance éternelle, afin que je sois votre Dieu et votre postérité après vous. 8. Et je te donnerai, à toi et à tes descendants après toi, le pays dans lequel tu erres, tout le pays de Canaan, en héritage éternel, et je serai leur Dieu. Je suis mon alliance avec toi. Ce discours semble être supprimé et non conforme aux règles de composition des mots. Mais même si c’est faux, c’est aussi important qu’il l’est. Chez l'homme, il n'y a rien de plus odieux que moi : en Dieu, il n'y a rien de plus majestueux que moi. Et dans les coutumes de l'Antiquité, parler sans moi était considéré comme nécessaire devant la plus haute décence, et donc moi, par supériorité, sied à l'Être Très-Haut. Ainsi, le mot court « Je » contient toute l’introduction du discours suivant : « Je suis Dieu tout-puissant, qui seul suis tout et devant qui tout n’est rien, je veux, je commande, je promets. » Tu seras le père de nombreuses nations. Les nombreuses nations descendantes d’Abram sont connues. Il est à noter qu'il est appelé non seulement par de nombreuses personnes, mais aussi par de nombreux peuples, le père - un nom qui exprime la relation la plus étroite et désigne le chef d'une famille. Par conséquent, le nom du père de plusieurs nations dans son sens plein implique non seulement que les descendants d’Abram seront divisés en plusieurs nations, mais aussi que de nombreuses nations seront unies sous lui en une seule famille. Mais que ton nom soit Abraham. Renommer dans les coutumes humaines signifie parfois le pouvoir de celui qui a renommé et la nomination de celui qui a été renommé à un nouveau titre ou ministère, comme, par exemple, Joseph a été nommé Tsafnat-paneah (Gen.41:45), Daniel - Beltshatzar (Dan.1:7) ; et parfois cela correspond à un changement d'état déjà survenu, comme Naomi s'est donné le nom de Mara (Ruth. 1:20). Dieu donne également de nouveaux noms aux gens, parfois en souvenir d'un incident spécial, comme Jacob reçut le nom d'Israël en souvenir de la lutte avec Dieu (Genèse 32 :28), et parfois en expression de leur prédestination particulière, comme Simon fut nommé Pierre (Jean 1 :42 ; Matthieu 16 :18). Cette dernière génération s'appelle Abraham, c'est-à-dire le père d'une grande multitude. Les noms qui ont une origine divine sont d’une grande importance, car ils ne sont pas des signes aléatoires de concepts, comme de simples noms humains. Ce sont les empreintes sensorielles de l’essence des choses ; ils sont liés à une connaissance profonde des choses ; ils contiennent en eux la puissance des choses, qui apparaît lorsqu'elles sont prononcées non seulement par les organes sensoriels, mais par toutes les forces de l'esprit. Et les rois viendront de toi. Juif, juif, israélien, édomite, sarrasin, etc. Enfin, d'Abraham lui-même vient le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs (Apocalypse 19 : 16) et les rois et prêtres nommés par lui (Apocalypse 1 : 6). Je serai ton Dieu et ta postérité après toi. Il n'est pas difficile de conclure sur l'importance de cette promesse du fait que la suite d'une véritable conversation de Dieu avec Abraham, mais est prononcée trois fois (Gen. 17 : 7, 8, 19), et, enfin, se réfère à Isaac principalement avant Ismaël, comme l'accessoire principal et essentiel de l'alliance. L'image ou l'expression extérieure de cette promesse apparaît clairement en la comparant avec l'habitude des idolâtres de s'approprier et de s'approprier la divinité imaginaire qu'ils honorent dans les idoles de leur maison, de leur ville, de leur pays et dont ils considèrent qu'ils ont le droit d'exiger une protection spéciale. Un exemple de ceci est Laban (Genèse 31 :30). Peut-être que l'idée et le désir d'assimiler les dieux étaient le produit laid d'une tradition initialement vraie, mais ensuite corrompue, sur l'assimilation prédéterminée de la Divinité à la tribu choisie. Dieu, opposant la vérité à l’erreur, révèle à Abraham qu’il sera définitivement le Dieu de lui et de ses descendants, plus que celui des autres peuples et nations. Et Dieu est le Dieu d'Abraham et de ses descendants : par nom : Dieu d’Abraham, Isaac, Jacob (Ex. 29 :45-46) ; pour la préservation de la vraie connaissance de Dieu et du culte chez leurs descendants ; surtout en termes d'incarnation. C'est pourquoi, dans l'ordre de la promesse, sont d'abord établis l'alliance éternelle et l'héritage éternel du pays de Canaan, qui s'est accompli avant la Nativité du Christ, et la promesse : Je serai leur Dieu est la conclusion de toutes les promesses. 9. Alors Dieu dit à Abraham : « Tu respecteras mon alliance, toi et tes descendants après toi, de génération en génération. » 10. Ceci est mon alliance, que vous devez garder entre moi et vous et vos descendants après vous, afin que tous vos mâles soient circoncis. Coupez le bord de votre chair ; et ce sera un signe de l'alliance entre moi et vous. 12. Tout enfant mâle d'entre vous, né dans la maison et acheté à prix d'argent à un étranger qui n'est pas de votre tribu, sera circoncis dans les huit jours qui suivront sa naissance. 13. Que celui qui est né dans ta maison et acheté avec de l'argent soit circoncis sans faute ; et mon alliance avec ton corps sera une alliance éternelle. 14. Un homme incirconcis qui ne circoncira pas le bord de sa chair (le huitième jour), cette âme sera retranchée de son peuple, (car) il aura rompu mon alliance. Trim, etc. L'origine de ce rite chéri est expliquée de manière indigne par ceux qui pensent qu'Abraham lui-même était prêt à accepter la circoncision des Egyptiens, et que Dieu seulement par condescendance en a fait le sujet de son commandement. La circoncision juive et égyptienne, comme le note Origène contre Celse (L. V), n'a rien de commun dans son essence, tout comme deux rites sacrés en l'honneur de divinités différentes. Ils diffèrent également dans de nombreuses circonstances : les Juifs pratiquent la circoncision par la loi, et les Égyptiens par choix ; Les Juifs y sont soumis en général, et parmi les Egyptiens principalement les prêtres et ceux qui veulent s'adonner aux sciences secrètes ; Les Juifs n'ont que le sexe masculin et les Égyptiens ont le sexe féminin (Serab. L. XVII). Pour les Juifs au huitième jour de naissance, et pour les Egyptiens à l'âge de treize ans (Ambr. de Abrah. L. II, p. 11). En raison de cette dernière circonstance, il est plus commode de pratiquer la circoncision égyptienne sur les Ismaélites, les descendants d'Abraham, que sur les Égyptiens d'Abraham. Jésus-Christ dit du commencement de la circoncision qu'elle vient des pères et montre que la loi de la circoncision n'est pas inférieure à la loi du sabbat (Jean 7 : 22). Philon (De circoncis.) considère quatre raisons convaincantes pour l'usage de la circoncision, tirées, dit-il, des anciens interprètes de Moïse, qui sont les suivantes : la prévention de quelque maladie grave ; propreté de toutes les parties du corps, digne d'un rite sacré ; l'application de la circoncision au cœur et, enfin, la préparation à une procréation en plus grand nombre. Ces concepts confondent la circoncision juive avec la circoncision païenne et les conjectures avec l'expérience. Sans éloigner notre recherche du chemin indiqué par l'Écriture Sainte, nous trouvons deux raisons suffisantes pour l'instauration de la circoncision, ou ce qui revient au même, deux interprétations de celle-ci : éducative, ou instructive, dont parle Philon, et transformatrice, ou prophétique. Le signe instructif de la circoncision est révélé par les expressions suivantes de l'Écriture Sainte chez Moïse : cœur incirconcis (Lév. 26 : 41), circoncis le prépuce de ton cœur (Deut. 10 : 16) ; dans Jérémie : toute la maison d’Israël a un cœur incirconcis (Jér. 9 : 26). Dans le discours du premier martyr Etienne : le cou raide, dont le cœur et les oreilles ne sont pas circoncis (Actes 7 :51). Mais l'apôtre Paul expose de manière plus complète et plus définitive la propriété éducative de la circoncision extérieure : ce n'est pas un Juif qui l'est seulement extérieurement, et ce n'est pas une circoncision qui n'est pratiquée qu'extérieurement sur la chair, mais ce Juif qui est tel en secret ; et cette circoncision qui est pratiquée sur le cœur selon l'Esprit, et non selon l'écriture (Rom. 2 : 28-29). Pourquoi la circoncision devrait-elle inculquer à une personne que dès sa naissance, par nature, son cœur est dans l'impureté de la chair, tout comme la chair est incirconcise ; qu'il doit sortir de cet état en se débarrassant du corps de chair pécheresse (Col. 2:11) ; que l'effet de cette circoncision mystérieuse soit dirigé vers les parties d'où s'entendent les actes charnels : sur le cœur, d'où viennent les mauvaises pensées, sur les oreilles, par lesquelles les tentations sont introduites et implantées dans l'âme, mais qui sont difficiles à accepter la parole de Dieu ; que le fruit de cette circoncision est l'entrée dans une alliance avec Dieu, l'union avec Lui en esprit et l'héritage de ses promesses. L'union même dans laquelle elle se trouve avec la promesse d'Abraham, comme signe visible de l'alliance avec sa propriété essentielle et sa fin, conduit à la recherche de transformation dans l'instauration de la circoncision. L'Apôtre explique ce signe lorsqu'il appelle la circoncision d'Abraham le sceau de la justice de la foi (Rom. 4 : 11) et lorsqu'il appelle notre circoncision faite sans les mains la circoncision du Christ (Col. 2 : 11). Tout comme la circoncision des croyants faite sans les mains dans le Nouveau Testament appartient au Christ, de même la circoncision faite avec les mains des croyants dans l’Ancien Testament devrait également être celle du Christ : l’une est spirituelle et essentielle, et l’autre est transformatrice. Et en effet, pourquoi, par exemple, une oreille ou un autre membre du corps commun aux deux sexes n’est-il pas circoncis ? Afin, sans aucun doute, que dans le signe visible de l’alliance il y ait une indication précise de la promesse de la postérité bénie qui devait venir d’Abraham. La circoncision de la chair d'un homme est, pour ainsi dire, une expression négative du concept de postérité de la femme. Et ce sera un signe de l’alliance. La circoncision est un signe de trois manières. Signe syndical. Dans les temps anciens, lors de la conclusion d'alliances, des signes étaient utilisés, comme, par exemple, la guerre - une copie, et la paix - un bâton d'olivier (caducée) ou des images de ces choses (Vid. A. Gell. L. X, p. 27). Il y avait aussi des signes que les alliés portaient pour se reconnaître (Vid. Thomas, de eesseris.). De même, l'action de la circoncision signifie l'entrée dans une alliance avec Dieu, et l'état de circoncision signifie l'immuabilité de cette alliance. Signe d'élection. Les choses choisies et séparées des autres sont parfois marquées d'un signe ou d'un sceau, comme par exemple les prêtres égyptiens le faisaient sur les animaux qu'ils choisissaient pour le sacrifice. Ainsi, par la circoncision, les personnes choisies par Dieu parmi toutes les nations se distinguent des autres (Deut. 7 : 6). Sceau ou signe secret. Sous le sceau se cache le mystère de l’écriture : ainsi, sous le signe visible de la circoncision se cache le mystère de la foi et de la grâce. Huit jours. Le huitième jour après la naissance du bébé, selon la remarque d’Aristote (De animal. L. VII, p. 12), est important car tant que sept jours ne sont pas écoulés, on ne peut être sûr de sa vitalité. Dans l'Écriture Sainte, en général, le septième nombre apparaît comme un nombre mystérieux d'achèvement, et les choses qui n'ont pas atteint ce nombre sont considérées comme imparfaites, c'est pourquoi les animaux ne pouvaient pas être offerts à Dieu avant l'accomplissement des sept jours à compter de leur naissance (Ex. 22 :30). Le huitième jour de la circoncision marquera peut-être le renouveau de la nature humaine par la résurrection du Christ dans la plénitude de la semaine, ou du premier au septième jour, et peut-être aussi la purification du monde entier pendant les sept grands jours de Dieu. Mâle. Le sexe féminin n'est pas exclu de l'alliance, mais y est inclus par sa naissance parmi ceux de la circoncision et ceux nés d'eux-mêmes par la circoncision. Cela signifie que la semence de l’alliance qui sauve le mari et la femme n’est pas la femme, mais le mari. Né dans la maison et acheté. La circoncision des esclaves et des étrangers est prescrite, probablement parce que les incirconcis dans la maison des circoncis deviendraient un objet de dégoût ou de tentation pour les fils de l'alliance. Mais cela peut aussi avoir un signe transformateur : dans l’alliance de Dieu avec Abraham réside le salut de tous les peuples, races et États. La question est : un maître pourrait-il circoncire un esclave contre sa volonté ? Maïmonide (De circumcis. L.I, p. 6) pour résoudre ce problème estime que l'esclave devait soit accepter la circoncision, soit, en cas de désaccord avec celle-ci, être vendu à un autre maître. Mon alliance sur ton corps sera une alliance éternelle. L'alliance est appelée ici éternelle de la même manière que la loi est parfois appelée éternelle, c'est-à-dire sous la condition de la volonté du législateur et d'un certain état de ceux qui sont sous la loi. Cette âme sera retranchée de son peuple. Selon diverses opinions d'interprètes juifs et chrétiens, retrancher les incirconcis signifie la privation de la vie éternelle, la mort prématurée, l'infécondité, la mort par un tribunal civil, l'excommunication. Certains condamnent les parents qui ne circoncis pas leurs fils ; et d'autres - ces mêmes fils, s'ils, devenus majeurs, n'accomplissent pas ce que leurs parents ont omis. Selon l’usage de cette expression dans les Saintes Écritures, le fait de retrancher une âme de son peuple marque un châtiment divin (Lév. 16 : 10, 20 : 5-6, 23 : 29-30). En effet, Dieu a parfois exprimé sa colère parce qu’il avait négligé la loi de la circoncision, comme cela s’est produit avec Moïse (Exode 4 : 24-26). Cependant, le concept de rupture d'alliance est plus étroitement associé à l'excommunication de la communauté des croyants et à la privation des droits aux promesses de l'alliance. C'était la coutume des Juifs que ceux qui étaient circoncis, mais après le huitième jour, n'étaient plus égaux à ceux circoncis le huitième jour (Phil. III. 5. Orig. Contra Cels. L. V). De cette opinion, peut-être, il est arrivé que soixante-dix interprètes, après les mots « qui ne circoncira pas les bords de sa chair », ont ajouté dans leur traduction : le huitième jour. 15. Dieu dit aussi à Abraham : N'appelle pas ta femme Saraï ; mais qu'elle s'appelle Sarah. 16. Je la bénirai et je te donnerai d'elle un fils ; Je la bénirai, et des nations viendront d'elle, et des rois des nations viendront d'elle. Selon la prononciation juive, le prénom de la femme d'Abraham est Sarai (שרי) et le second (שרה). Le premier, selon l'interprétation de Jérôme (Trad. Héb.), signifie : ma maîtresse, c'est-à-dire la maîtresse de maison seule ; la seconde est madame en général. Mais de manière plus appropriée avec le nom d'Abraham, le nom de Sarah peut être décomposé comme suit : המון שרת Sarafgamon, c'est-à-dire la maîtresse de la multitude. 17. Alors Abraham tomba sur sa face et rit, et dit : « Un homme de cent ans aura-t-il des enfants ? et Sarah, ayant quatre-vingt-dix ans, accouchera-t-elle vraiment ? Ce rire et cet égarement d'Abraham sont condamnés par saint Chrysostome (Hom. XL. in Gen.) et Jérôme (Contra Pelag. L. Ill), et le premier d'entre eux ajoute que la conséquence de ce rire fut la souffrance de la tribu d'Abraham en Egypte. Cependant, le patriarche est justifié contre cette condamnation par la parole même de Dieu, lorsqu'elle lui attribue une foi justificatrice (Gen. 15, 6), qui ne faillit pas, malgré le fait que la chair est déjà morte (Rom. 4, 18-22). Les interprètes chaldéens adoucissent le signe du mot ri. Onkelos lit : réjoui. De la part de deux autres interprètes : étonné. Saint Augustin trouve dans l’acte d’Abraham un sourire de joie et non un sourire d’incrédulité (De civ. Dei L. XVI, p. 26). Ils supposent que la parole de Jésus-Christ s'applique à cette parole du livre de la Genèse lorsqu'il dit qu'Abraham, voyant son jour, se réjouit (Jean 8 :56). Il n'est pas du tout étrange, mais tout à fait naturel, que le sentiment de joie d'un cœur simple se répande en rires et qu'une surprise respectueuse s'exprime dans le langage de la perplexité. 18. Et Abraham dit à Dieu : Qu'Ismaël vive devant toi. Vivre devant la face de Dieu dans la langue sacrée signifie jouir de la prospérité et de la longévité sous le couvert particulier de la Providence (voir une expression similaire, 1 Samuel 2 :30 et suiv.). Mais qu’est-ce qui pousse Abraham à demander cela à Ismaël ? Peut-être une méfiance à l’égard de la promesse d’Isaac, dont la naissance semblait contre nature. Peut-être craignait-on que la nouvelle promesse du fils de Sarah ne s’accompagne pas du rejet du fils d’Agar, dont la conception même s’avérait désormais non bénie. Abraham, en tant que père, était obligé de prendre soin d'Ismaël comme de son fils. La foi est bienveillante. Peut-être l’humilité et le respect d’Abraham, tellement submergé par les bénédictions de Dieu que le sentiment de leur grandeur était décrit comme par un désir de les réduire. « Un pauvre centenaire, dit-il, vaut-il la peine de changer le cours de la nature pour lui donner un fils ? 19 Mais Dieu dit : Sara, ta femme, t'enfantera sûrement un fils ; et tu lui donneras le nom d'Isaac ; et j'établirai mon alliance avec lui et avec sa descendance après lui, une alliance éternelle. 20. Vous avez entendu parler d'Ismaël ; Voici, je le bénirai, je le ferai grandir, et je lui donnerai une descendance très nombreuse ; douze princes naîtront de lui ; et je ferai de lui une grande nation. 21. Mais j'établirai mon alliance avec Isaac, que Sara vous enfantera à la même époque l'année prochaine. 22. Et Dieu termina sa conversation avec Abraham et s'éloigna de lui. Exactement. Avec cette parole commence la réponse de Dieu à la perplexité d'Abraham et à son intercession pour Ismaël ; et cela montre que Dieu n'a trouvé dans ses paroles aucune contradiction répréhensible de sa volonté : sans rejeter ses sentiments, il a seulement daigné mettre fin à son étonnement, confirmer et expliquer sa prédiction. Isaac. Cela signifie : il rira, ou, selon la raison pour laquelle ce mot a été utilisé plus haut dans la légende d'Abraham, il se réjouira. Cette signification du nom d'Isaac est commémorative, par rapport au sentiment d'Abraham lors de la promesse à son sujet ; prophétique, car la même circonstance de rire ou de joie se renouvelle avec la révélation ultérieure à Sarah (Gen. 18:12) et après la naissance d'Isaac (Gen. 21:6) ; mystérieux, car il fait référence à la foi et à l'amour d'Abraham, selon lesquels il était heureux de voir le jour du Christ et, l'ayant vu, s'est réjoui. Et j'établirai mon alliance avec lui. Cela ne signifie pas qu'il n'y a qu'une seule alliance externe de circoncision, car Ismaël était également dans cette alliance, mais Dieu ne promet pas d'établir son alliance avec lui, mais seulement avec Isaac (Gen. 17 :21). Ainsi, l'alliance de Dieu avec Isaac est cette alliance éternelle, qui, devenue obsolète en Israël, a été renouvelée en Christ, dans laquelle Dieu s'est souvenu pour toujours de sa miséricorde envers Abraham et sa postérité (Luc 1 : 54-55). En général, les deux bénédictions représentées ici, Isaac et Ismaël, diffèrent l’une de l’autre en tant que promesses gracieuses, spirituelles et éternelles et dons naturels, terrestres et temporaires. Douze Princes. Moïse montre ci-dessous l’événement de cette bénédiction (Genèse 25 : 13-16). Les douze chefs des tribus d'Ismaël correspondent aux douze patriarches d'Israël. Cette équivalence montre que la mesure des bénédictions visibles ne signifie pas toujours la mesure des dons intérieurs. Les deux descendants d'Abraham sont comme deux belles fleurs, dont l'une est une fleur stérile, et l'autre est remplie de puissance de vie et, en se fanant, laisse un fruit qui donne naissance à la racine et aux fleurs. Cette fois-ci l'année prochaine. C'est-à-dire exactement un an plus tard. 23 Et Abraham prit Ismaël, son fils, et tous ceux qui étaient nés dans sa maison, et tous ceux qu'il avait achetés avec son argent, même tous les mâles de la maison d'Abraham ; et il circoncit le bord de leur chair ce jour-là même, comme Dieu le lui avait dit. 24 Abraham avait quatre-vingt-dix-neuf ans lorsqu'il se coupa un bout de la chair. 25 Et Ismaël, son fils, avait treize ans lorsqu'il naquit, quand le bord de sa chair fut coupé. 26. Le même jour, Abraham et Ismaël son fils furent circoncis ; 27. Et avec lui furent circoncis tous les mâles de sa maison, ceux qui étaient nés dans la maison et achetés avec de l'argent aux étrangers. Ce jour-là même. Autrement dit, le jour même où Dieu est apparu et a révélé la loi de la circoncision à Abraham, Abraham a fait ce que Dieu avait commandé. Cette hâte à accomplir la volonté de Dieu est d’autant plus surprenante que la révélation n’a pas fixé de temps pour la circoncision pour Abraham, mais seulement pour les nouveau-nés de sa tribu. La hâte dans les cas difficiles, mais liée à un devoir bien connu et sacré, est une précaution prudente contre la perplexité et les obstacles. Et Ismaël son fils avait treize ans, etc. Au même âge, les Arabes, descendants d'Ismaël, étaient circoncis, comme l'écrit Josèphe (Antiq. 1.1, p. 11) ; Dans le même temps, les Turcs, pour la plupart, observent également. Tout le sexe masculin de sa maison. Et ici, on ne peut s’empêcher d’être surpris de l’amélioration de la maison d’Abraham et de l’obéissance de sa maison et de ses esclaves. Aucun d’entre eux ne s’est opposé à ce que le rituel soit pratiqué sur eux-mêmes, ce qui était douloureux et, à première vue, très étrange. Avec une telle puissance, la foi et l’onction spirituelle agissent sur tout ce qui nous entoure et soumettent tout à elles-mêmes. De même que dans Ismaël est présenté l'état de l'Ancien Testament et l'esclavage sous la loi, dans la nouvelle promesse d'Isaac, plus claire que les précédentes et plus proche de l'événement, on peut voir la préparation immédiate de l'homme à l'état du Nouveau Testament, pour la naissance dans la liberté des enfants de Dieu. Abraham, selon toutes les indications, espère toujours les événements de la promesse d'Ismaël, puisque Dieu lui prédit la naissance d'Isaac et l'accomplissement de ses hautes promesses en lui. Ainsi, même à l'heure où l'homme s'appuie sur les œuvres de la loi et affirme sa confiance en elles, Dieu apparaît parfois du plus profond de son âme avec quelques pressentiments, quelques révélations d'une vie intérieure supérieure, lui permettant de voir, au-delà du mélange de nature et de grâce, le pur état de grâce. Abraham, dans un état de mortification de la chair, entend avec étonnement la prédiction de la naissance d'un fils de lui : un homme, épuisé par les travaux de correction de sa vie extérieure, apprend avec étonnement que l'intérieure doit s'établir sur ses ruines. Abraham, avec la promesse d'Isaac, prie Dieu pour Ismaël : un homme faible, et même avec les débuts de la vie par la foi, il se soucie toujours de ce que ses actes ne périssent pas et essaie de les attirer à l'attention du Divin. Dieu, à l'intercession d'Abraham, ne rejette pas Ismaël, mais établit une alliance éternelle avec Isaac : Dieu ne rejette pas les œuvres de la loi, qui sont aidées et pour lesquelles la foi tient ; mais cela ne prédétermine l'union éternelle avec Lui que par la vie intérieure gracieusement implantée de foi et d'amour dans l'âme. Comme sceau de la promesse concernant Isaac et garantie de sa naissance, Dieu place sur Abraham son nouveau nom et sa circoncision. Celui qui s'engage dans la vie spirituelle reçoit également un nouveau nom, c'est-à-dire une nouvelle vie, une nouvelle propriété dont il est imprimé et un nouveau but plus élevé dans l'action. La préparation la plus proche à la renaissance est aussi la circoncision : circoncision du cœur, des oreilles, circoncision absolue de tout ce qui est charnel, troncature de tout ce qui excite sa propre activité selon les éléments du monde, et non selon le Christ - tout ce qui nourrit et fortifie une vie plus extérieure et naturelle que spirituelle et pleine de grâce. Le fruit béni de la foi et de la promesse est appelé par Isaac, c'est-à-dire la joie : le nom le plus significatif pour le fruit de la vie spirituelle et intérieure est aussi la joie (Galates 5 : 22) et la joie dans le Saint-Esprit (Rom. 14 : 17). Visite divine avec la dernière prophétie de la naissance d'Isaac La prédiction claire et définitive de la naissance d'Isaac faite à Abraham lors de l'établissement de l'alliance de circoncision est suivie d'une nouvelle révélation du même contenu. L’intention particulière de cette répétition est d’instruire Sarah de la promesse, tout comme Abraham l’a été auparavant. Il faut penser que c'était pour elle la première Epiphanie. Pour cette raison, Dieu cache la gloire de son apparition sous la simple image des voyageurs humains et se fait connaître à Abraham plus qu’à elle, ce qui n’est pas difficile à discerner dans le récit de Moïse. Dans l'ordre de ce récit, Moïse montre d'abord le contenu général du récit, à savoir qu'il s'agit de l'Épiphanie (Genèse 18 : 1). Ensuite, l’image de l’Épiphanie, ou l’action de Dieu sous forme humaine (Gen. 18 : 2-8), et enfin, le sujet de l’Épiphanie, c’est-à-dire la révélation même sur Isaac (Gen. 18 : 9-15). Contenu de l'histoire suivante 1. De nouveau le Seigneur lui apparut au chênaie de Mamré, alors qu'il était assis à la porte de la tente, pendant la chaleur du jour. L'auteur trouve nécessaire de préciser au lecteur qu'il s'agit de l'apparition de Dieu lui-même, puisque dans la légende suivante, trois hommes sont présentés d'abord (Gen. 18:2), puis, dans les mêmes personnes, le Seigneur (Gen. 18:22) et deux anges (Gen. 19:1), et donc on pourrait douter de qui a rendu visite à Abraham. Mais comme les apparitions de Dieu lui-même peuvent être différentes et diversement comprises, cette note générale de Moïse n'empêche pas complètement les recherches et les désaccords des interprètes au sujet des trois visiteurs d'Abraham en particulier. Saint Ambroise croit que ce sont là les trois visages de la Sainte Trinité 20. Le bienheureux Augustin ne doute pas qu'il s'agissait de trois anges créés, en qui Dieu était présent et connu seulement comme dans ses prophètes 21. Saint Justin 22, Irénée 23, Tertullien 24 et Chrysostome 25 reconnaissent parmi les trois deux Anges créés et la deuxième Personne de la Sainte Trinité. L'opinion d'Ambroise, apparemment, est favorisée par le fait qu'Abraham adore et parle de trois comme un (Gen. 19 : 3), mais c'était à l'époque où le patriarche considérait encore ses visiteurs comme de simples vagabonds, et donc son discours ne devrait pas se référer aux trois en général, mais à celui qui est le plus important d'entre eux. Lot parle de la même manière à ses deux visiteurs (Genèse 19 : 18-19). Mais eux-mêmes parlent d’eux-mêmes de multiples manières (Genèse 19 : 13). L'opinion de saint Augustin, pour la plupart, est approuvée par les interprètes les plus récents, la renforçant en appliquant au cas présent ce que l'Apôtre a dit, à savoir que, par leur amour de l'hospitalité, certains ont montré l'hospitalité aux anges sans le savoir (Hébreux 13 : 2). Mais cet argument est rejeté par le fait que les paroles de l'Apôtre peuvent être attribuées à Lot, et qu'il parle de la visite des anges, gardant le silence sur la visite de Dieu, afin que l'exemple qu'il présente à l'imitation ne semble pas trop élevé et inaccessible. A l'avantage de cette dernière opinion, les visiteurs d'Abraham se distinguent très clairement par les paroles suivantes : deux hommes se tournèrent et allèrent de là à Sodome ; Abraham se tenait toujours devant le Seigneur (Gen. 18 :22). Le Fils de Dieu est particulièrement reconnu sous le nom du Seigneur lorsqu'Abraham l'appelle Juge de toute la terre, mais avec ce nom il le convainc de faire preuve de miséricorde (Genèse 18 :24), car un tel jugement est entièrement donné au Fils de Dieu (Jean 5 :22). Deux autres personnes sont davantage reconnues sous le nom d'Anges (Gen. 19 : 1) et se révèlent à Lot comme des messagers du Seigneur (Gen. 19 : 13). Interrogés sur la raison de la trinité dans laquelle Dieu est apparu à Abraham, les Juifs répondent que l'un de ceux qui sont apparus était le héraut de la naissance d'Isaac, l'autre était le libérateur de Lot, le troisième était l'exécuteur du jugement sur Sodome. Mais cette division est infondée, du moins par rapport aux deux dernières ; parce que ces deux-là s'attribuent ensemble la destruction de Sodome (Genèse 19 :13) et tous deux sauvent Lot et sa famille (Genèse 19 :15 et suiv.). La coutume de l'Église de représenter sur les icônes le mystère de la Sainte Trinité à l'image des trois anges apparus à Abraham montre que la pieuse antiquité incluait précisément parmi ces anges le symbole de la Sainte Trinité, car cependant on ne peut pas chercher ce symbole sur leurs visages, puisque personne n'a jamais représenté Dieu le Père et Dieu le Saint-Esprit à l'image des anges. Cette interprétation de l'Épiphanie mamvrienne doit être très ancienne, car les icônes symboliques de l'Église sont plus anciennes que les icônes historiques. Je me suis assis à la porte de la tente. Par ces mots, le narrateur précise à quelle occasion Dieu est apparu sous la forme de vagabonds. Abraham, par amour de l'étrangeté, malgré la chaleur du jour, s'assoit sous sa tente, désireux de voir un voyageur à qui il pourrait montrer l'hospitalité. 2. Il leva les yeux et regarda, et voici, trois hommes se tenaient devant lui. Il les vit et courut à leur rencontre depuis la porte de la tente, et se prosterna jusqu'à terre. 3. Et il dit : Monseigneur ! Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas à côté de ton serviteur. 4. Laisse-moi apporter de l'eau et te laver les pieds ; et repose-toi sous cet arbre. 5. Et j'apporterai du pain pour rafraîchir vos cœurs ; alors tu partiras : car c'est pour cette raison que tu passes à côté de ton serviteur. Ils répondirent : faites ce que vous dites. 6. Et Abraham se précipita vers la tente de Sara et dit : « Pétris vite trois mesures de fine farine et fais des pains sans levain. » 7. Abraham courut aussi vers le troupeau, prit un jeune et gros veau et le donna au jeune homme, qui s'empressa de le préparer. 8. Et il prit du beurre et du lait et le veau préparé, et le plaça devant eux ; et il se tint devant eux sous l'arbre, et ils mangèrent. Et trois hommes se dressèrent contre lui. Se tenir sur le chemin près de la maison était, dans les coutumes de l'Antiquité, une humble demande d'hospitalité (Odys. A, v. 103). Et il s'inclina jusqu'à terre. Ce culte ne se réfère pas à Dieu, qu'Abraham n'avait pas encore reconnu, mais à des étrangers, selon l'usage du pays et de l'époque. De la même manière, Lot s'est incliné devant les anges (Gen. 19 : 1) et Abraham s'est incliné devant les fils de Heth (Gen. 23 : 7). Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas à côté de ton serviteur. La puissance de cette invitation est représentée avec précision par l’ancienne salutation russe hospitalière : vous êtes les bienvenus. L'amour pieux du prochain, en partageant les dons de Dieu avec les autres, ne pense pas qu'en agissant ainsi, il étend sa grâce et sa miséricorde aux autres, mais il considère que c'est la grâce et la miséricorde des autres envers lui-même. Lavez-vous les pieds. Chez les anciens, le premier acte d'hospitalité était le lavement des pieds (Gen.19 :2) et était accompli surtout devant la table (Gen.24 :32-33 ; Juges.19 :21). Cette coutume a perduré jusqu'à l'époque des apôtres (1 Tim. 5:10). Les habitants des pays chauds connaissent la valeur de cette friandise. J'apporterai du pain. Abraham promet moins qu’il ne tient. C'est pourquoi vous passez près de votre serviteur. L'hôte pointe une opportunité favorable comme une œuvre de la Providence pour justifier et renforcer sa demande. Trois mesures. Le nom hébreu de la mesure à cet endroit est סאה troisième partie de l'épha. Trois de ces mesures totalisent plus de 30 livres de notre poids (Cumberl. et Bernard, De mensuris et ponderibus veterum). De là, Fleury (dans le livre Morales des Israélites) conclut que dans les temps anciens, les gens consommaient généralement de plus grandes quantités de nourriture qu'aujourd'hui. Mais peut-être qu'offrir une grande quantité de nourriture d'un même type était une des décences de la friandise, tout comme aujourd'hui, au lieu de cela, une multitude de plats de différents types sont nécessaires. Ainsi, Joseph à sa table a donné à Benjamin cinq fois plus que les autres frères (Gen. 43 :34). Pain sans levain. C'est vrai. Type de pain qui est encore cuit en Arabie sur du sable chaud, sous la cendre et la braise (Trevenot. Itiner. Orienet. L. II. p. 32). Et ils ont mangé. Jonathan l'exprime ainsi : il lui semblait qu'ils mangeaient. En fait, à quoi servait la nourriture corporelle pour les êtres spirituels ? L’ange qui est apparu à Manoah l’a renié (Juges 13 : 16). Ange Tobiin dit également de lui-même qu'il n'a ni mangé ni bu, mais qu'il a seulement montré une vision de ces actions (Tov.12 : 19). Mais le bienheureux Augustin (Serm. 362. De Resurr.) admet que les anges, tout comme les humains, peuvent prendre de la nourriture, à la différence que celle-ci est par besoin et celle-ci par choix. Pour mettre fin à la perplexité, il suffit de dire que les Anges, ou les êtres spirituels en général, peuvent prendre un corps dans la mesure où ils peuvent aussi prendre une nourriture corporelle. 9 Et ils lui demandèrent : « Où est Sarah, ta femme ? Il répondit : ici, dans la tente. 10. Et le premier d'entre eux dit : Je serai certainement de nouveau avec toi en ce moment, et Sarah, ta femme, aura un fils. Sara entendit cela à travers les portes de la tente qui se trouvait derrière. 11. Abraham et Sarah étaient vieux et avancés en âge ; et la coutume parmi les femmes cessa avec Sara. 12. Alors Sarah rit intérieurement, disant : Aurai-je, quand je serai vieille, cette consolation ? et mon seigneur est vieux. 13. Mais le Seigneur dit à Abraham : Pourquoi Sarah a-t-elle ri en disant : Vais-je vraiment accoucher quand je serai vieille ? 14. Y a-t-il quelque chose de difficile pour le Seigneur ? A l'heure dite, je serai avec vous en même temps ; et Sarah aura un fils. 15. Sarah n'a pas avoué, mais a dit : Je n'ai pas ri. Car elle en est venue à avoir peur. Mais Il a dit : non, tu as ri. En même temps. De l’hébreu littéralement : comme le temps de la vie. Pour expliquer cette expression, les interprètes appliquent la notion de vie soit à Abraham et Sarah, puis au fils qui leur a été promis, soit à leurs visiteurs eux-mêmes. Mais il faut reconnaître dans ces paroles l'idiotie de la langue hébraïque, qui se résout ainsi : en même temps dans la continuation de la vie, c'est-à-dire tout au long de l'année (2 Rois 4 :16-17). Dans l’histoire d’Abraham, nous ne voyons pas que Dieu lui ait réellement rendu visite de la même manière un an après cette apparition. Certains croient que cette seconde visite aura lieu en cas de promesse, c'est-à-dire lors de la naissance d'Isaac. Mais ici, nous pouvons dire de l'histoire de l'Ancien Testament la même chose que Jean a dit de l'Évangile (Jean 20 : 30) : Dieu a fait de nombreux autres miracles devant ses élus, qui ne sont pas décrits dans ces livres ; Ces choses sont écrites pour que vous croyiez. J'ai ri. Ce rire de Sarah n’est pas aussi innocent que le rire d’Abraham dans un cas similaire auparavant. Son rire, interprété par Dieu lui-même : Vais-je vraiment accoucher ? et condamné par Dieu lui-même : y a-t-il quelque chose de difficile pour le Seigneur ? - sans aucun doute, outre le plaisir, il contenait aussi de la méfiance à l'égard de la prédiction. Une chose peut lui servir d'excuse : à cette époque, elle n'avait pas encore pleinement reconnu le Devin, c'est pourquoi elle le craignait après son offense. Monseigneur. C'est-à-dire le conjoint. L'Apôtre a présenté cette expression du respect d'une femme envers son mari comme un modèle pour les épouses de son temps (1 Pierre 3 : 6). Je n'ai pas ri. Apparemment, Sarah se contredit elle-même et contredit son enquête avec cet acte. Elle a peur parce qu’elle connaît celui qui connaît le cœur, et pourtant elle veut lui cacher son cœur. Mais cette contradiction disparaît si l'on lui attribue l'intention non pas tant de dissimuler que de corriger notre erreur. Non seulement elle retient son rire, mais elle souhaite également qu'il n'existe pas du tout. Elle semble dire : je crois, aide mon incrédulité. La destruction de Sodome et les aventures de Lot qui l'accompagnent L'histoire de la destruction de Sodome et les aventures associées de Lot sont introduites dans l'histoire d'Abraham dans le cadre de celle-ci. Cela lui appartient vraiment, car d’une manière particulière, il révèle la faveur de Dieu envers Abraham, à la fois dans le fait que le sort de Sodome lui a été préalablement montré, et dans le fait que Lot a été tiré de l’abîme pour lui (Gen. 19 : 29). Les détails de ce récit sont les suivants : la révélation à Abraham du sort de Sodome (Gen. 18 : 16-21), la conversation priante d'Abraham avec Dieu sur les voies de la justice et de la miséricorde (Gen. 18 : 22-32), l'hospitalité de Lot (Gen. 19 : 1-3), l'extrême corruption des Sodomites (Gen. 19 : 4-11), la dernière expérience de prédication sur le jugement prochain (Gen. 19 :12-14), l'expulsion de Lot de Sodome ( Gen. 19 :15-17 ), la préservation de Zoar pour lui ( Gen. 19 :18-23 ), l'exécution de Sodome ( Gen. 19 :24-25 ), le malheur de la femme de Lot ( Gen. 19 :26 ), la conclusion du récit ( Gen. 19 :27-29 ), l'ajout du nom de Lot. descendants ( Genèse 19 : 30-38 ). 16. Alors ces hommes se levèrent et se tournèrent de là vers Sodome ; Abraham marchait avec eux et les accompagnait. 17. Alors le Seigneur dit : Dois-je cacher à Abraham (mon serviteur) ce que je veux faire ? 18. D'Abraham viendra certainement une nation grande et forte, et en lui toutes les nations de la terre seront bénies. 19. Car j'ai commencé à le connaître parce qu'il commandait à ses fils et à sa maison après lui de marcher dans la voie du Seigneur et d'être bons et justes, afin que le Seigneur accomplisse sur Abraham ce qu'il avait dit de lui. 20. Et le Seigneur dit : Le cri de Sodome et de Gomorrhe est grand, et leurs péchés sont très graves. 21. J'irai voir et je découvrirai s'ils ont accompli ou non ce dont le cri monte jusqu'à Moi ? Les voir partir. Bien qu'Abraham ait sans aucun doute reconnu le Seigneur à travers sa conversation, il l'accompagne néanmoins de la même manière qu'il l'a reçu, c'est-à-dire comme un étranger. Il le fait par révérence et obéissance, tout comme les sujets d'un roi qui apparaissaient sous un faux nom et sous l'apparence d'un inconnu n'oseraient pas payer les honneurs royaux. Alors le Seigneur dit. Le discours suivant de Dieu contient trois choses : la préparation d'Abraham pour la révélation (Gen. 18 : 17), le motif de la révélation (Gen. 18 : 18-19) et la révélation de Sodome elle-même (Gen. 18 : 20-21). Vais-je le cacher et ainsi de suite ? Dieu anticipe Abraham sur la révélation ultérieure de sa volonté, comme s'il ne pouvait pas la lui cacher. Telle est la proximité des bienheureux avec Dieu. C'est comme s'Il n'avait aucun secret pour eux (Ps. 24 : 14). Sa volonté se reflète, pour ainsi dire, naturellement dans l'âme qui lui est dévouée. Et ainsi de suite viendra certainement d’Abraham. Avec la faveur de Dieu, la raison décisive et particulière pour laquelle le sort de Sodome est révélé à Abraham est qu'un peuple béni en vienne. Ainsi, l'intention de cette révélation est : commémorer aux générations futures l'aventure de Sodome à travers un tel peuple dans lequel elle serait connue plus longtemps et plus précisément, et la trahir pour qu'elle ne semble pas être une question de hasard, mais une action préparée à l'avance du jugement de Dieu, précédée d'une longue souffrance et accompagnée de miséricorde. Car j'ai commencé à le connaître à cause de ce qu'il commanderait à ses fils et à sa maison après lui. La connaissance signifie ici l’élection (Amos 3 : 2). Continuant à expliquer la raison de la révélation ultérieure, Dieu indique également la raison de l'élection initiale d'Abraham, qu'il croit être la prescience (Rom. 8 : 29). Marchez dans la voie du Seigneur et soyez gentil et juste. Ceci, en fait, est le sujet d’une prescience pleine de grâce et la base de l’élection. La voie du Seigneur est la voie de la loi et de l'amour (Deut. 8 :6, 10 :12). Bon et juste, ou, littéralement de l'hébreu, vérité et jugement, englobent également tous les devoirs d'une personne qui plaît à Dieu avec une telle différence, semble-t-il, que sous le nom de vérité il y a surtout des devoirs envers Dieu (Gen. 15 :6 ; Luc 1 :6.), et sous le nom de jugement - des devoirs envers autrui (Is. 1 :17). Le cri de Sodome. Le signe approprié du mot cri peut être déduit du mot correspondant péchés ici et aussi du mot opposé de vérité dans Isaïe (Is. 5 : 7). Mais comment et quels contrevérités et quels péchés particuliers constituent un cri ? Le cri vers Dieu est attribué dans les Saintes Écritures au sang de Caïn (Genèse 4 :10), des pauvres (Ps.9 :13 ; Job 34 :28) et des martyrs (Apocalypse 6 :10). Par conséquent, le cri de Sodome peut signifier le cri de l'innocence opprimée par les iniquités des Sodomites, dont nous voyons un exemple en Lot, qui, vivant parmi eux, était quotidiennement tourmenté dans sa bonne âme par ce qu'il voyait et entendait (2 Pierre 2:8). Autrement, un cri pécheur adressé à Dieu peut signifier une telle dépravation que, bouleversant les fondements mêmes de la piété et de la bonne morale, les droits mêmes de la nature, il ne peut être corrigé par des moyens humains et naturels, mais fait appel à la main vengeresse de Dieu. D’où le nom connu dans l’Église pour les péchés graves. Je vais aller voir si c’est terminé, etc. Autrement dit, Sodome a-t-elle déjà atteint le degré extrême de ses iniquités, et sa corruption est-elle si complète que la longanimité est inutile et la correction est impossible (1 Samuel 20 :33). Afin de concilier la visite test à Sodome avec l'omniscience de Dieu, il faut imaginer que Dieu, pour justifier ses destinées et pour instruire les générations futures, daigne révéler à Abraham, d'une part, l'extrême méchanceté des Sodomites, de l'autre, sa longue souffrance et, enfin, sa juste condamnation. C'est Sa volonté d'expliquer tout cela soit avec les mots du langage humain, soit avec d'autres signes intelligibles. Ainsi, Il choisit pour cela l’action sensorielle d’une visite test, qui, pour ceux qui ont des concepts simples sur le Divin, est plus significative que les explications verbales. Une visite sensuelle à Sodome était également nécessaire à la délivrance de Lot, et la forme d’invisibilité acceptée par Dieu avait aussi quelque chose à voir avec Abraham, qui l’appelait à intercéder pour Lot, comme on peut le voir dans la suite de cette conversation. Conversation priante sur les chemins de la justice et de la miséricorde 22. Pendant ce temps. deux hommes se détournèrent et partirent de là vers Sodome ; Abraham se tenait toujours devant le Seigneur. 23. Et Abraham s'approcha et dit : « Veux-tu détruire le juste avec le méchant ? 24. Peut-être y aura-t-il cinquante justes dans cette ville ? Allez-vous vraiment détruire et ne pas épargner cet endroit pour les cinquante justes qui s'y trouvent ?25. Il ne se peut pas que Tu fasses une telle chose, que Tu fasses périr le juste avec le méchant, et qu'il arrive aux justes la même chose qu'aux méchants ; ne peut pas venir de Toi ! Le juge de toute la terre agira-t-il injustement ? 26. Le Seigneur dit : Si je trouve cinquante justes dans la ville de Sodome, je leur épargnerai tout cet endroit. 27. Abraham répondit : « J'ose maintenant parler au Seigneur, même si je suis poussière et cendre. » 28. Peut-être qu'il en manquera cinq pour atteindre cinquante justes ? Allez-vous vraiment détruire toute la ville faute de cinq personnes ? Il dit : Je ne détruirai pas si j'y trouve quarante-cinq justes. 29. Abraham, continuant son discours avec lui, dit : Peut-être y aura-t-il là quarante justes ? Il dit : Je ne ferai pas cela même pour quarante justes. 30. Après cela, Abraham dit : Que mon Seigneur ne soit pas en colère si je dis encore : peut-être y aura-t-il là trente justes ? Il a dit : Je ne le ferai pas si j’en trouve ne serait-ce qu’une trentaine. 31. Abraham dit : J'ose encore dire au Seigneur : peut-être y aura-t-il là vingt justes ? Il a dit : Je n’en détruirai même pas vingt. 32. Abraham dit : Que mon Seigneur ne soit pas en colère si je dis encore une fois : peut-être y aura-t-il là dix justes ? Il dit : Je n’en détruirai même pas dix. 33. Et le Seigneur partit après avoir terminé sa conversation avec Abraham ; Abraham retourna à sa place. Abraham se tenait toujours devant le Seigneur. Onkelos pense qu'Abraham se tenait devant Dieu en prière. En effet, se tenir devant la face de Dieu signifie parfois prier (Jér. 15 : 1). Mais le mot montre aussi que l’auteur parle ici simplement de la présence sensorielle continue d’Abraham devant Dieu qui est apparu. Et Abraham s'approcha. Ou bien, par respect, il s'est tenu jusqu'à présent à une certaine distance du Seigneur ; ou bien il hésitait quelque temps à ouvrir ses sentiments, alors que le Seigneur semblait s'en aller. Veux-Tu détruire les justes avec les méchants ? Cette question et les suivantes d’Abraham ne doivent pas être considérées comme un simple acte de curiosité testant les destinées de Dieu, car dans ce cas aucune d’elles ne serait digne de la réponse de Dieu. Tous ont un signe de prière pour le pardon des pécheurs pour le bien des justes. En particulier, Abraham pense ici à Lot, qui fut ensuite sauvé par sa prière (Gen. 19, 29). Il ne prononce pas son nom ni parce qu'il reconnaît l'audace de son intercession, ni parce qu'il s'appuie sur l'omniscience du Seigneur. Peut-être y a-t-il cinquante justes dans cette ville ? Abraham ne mentionne pas ici les bébés, bien que ceux-ci incitent parfois Dieu à faire miséricorde, comme nous le voyons dans la prophétie (Jean 4 : 11). De là, on peut encore une fois noter que le sujet de son intercession est particulièrement Lot. Peut-être qu’il en manquera cinq pour atteindre cinquante justes, etc. Autrement dit, si cinquante justes voulaient sauver une ville, mais qu’il n’y en a que quarante-cinq, alors le manque de cinq fait-il une telle différence qu’il décidera du sort de la ville entière jusqu’à sa destruction ? Et le Seigneur est parti. On ne sait pas si Abraham a arrêté ses enquêtes de prière, imaginant que, bien sûr, il y aurait dix justes à Sodome, ou si Dieu a interrompu sa conversation avec lui par son départ. Pour qu'il ne paraisse pas inachevé, il convient de noter qu'il est complété par les aventures mêmes de Sodome et Lot. XIX. 1. Pendant ce temps, deux anges arrivèrent à Sodome au crépuscule, tandis que Lot était assis aux portes de Sodome. Lot vit et se leva à leur rencontre et se prosterna le visage contre terre. 2. Et il dit : mes seigneurs ! S'il te plaît, va maintenant dans la maison de ton serviteur, passe la nuit et lave-toi les pieds, et quand tu te lèveras le matin, tu reprendras ton chemin. Mais ils ont dit : non, nous passons la nuit dans la rue. 3. Mais il les supplia instamment, et ils entrèrent chez lui et vinrent chez lui. Il leur prépara à manger et fit cuire des pains sans levain, et ils mangèrent. Lot était assis aux portes de Sodome. Les portes des anciens étaient le lieu des anciens et des affaires publiques et privées (Gen.34 :20 ; Deut.21 :19 ; Ruth.4 :1). Les rabbins pensent donc que Lot était l’un des juges de Sodome. Mais cela ne concorde pas avec le récit de Moïse (Genèse 19 : 9). Il est probable que Lot se trouvait aux portes de la ville, cherchant une occasion de faire preuve d’hospitalité envers les étrangers. Non, nous passons la nuit dans la rue. Les anges cachent pendant un moment leur intention de rendre visite à Lot, afin de révéler davantage son zèle. Nous avons un exemple similaire en Jésus-Christ lui-même (Luc 24 : 28-29). L'extrême dépravation des Sodomites 4. Ils n'étaient pas encore couchés, que les citadins, les Sodomites, depuis les jeunes jusqu'aux vieux, tous les gens de toutes les parties de la ville, encerclèrent la maison, 5. et commencèrent à appeler Lot et à lui dire : « Où sont les gens qui sont venus vers toi cette nuit ? Amenez-les-nous, nous les connaîtrons. 6. Lot sortit de la maison et, après avoir fermé les portes derrière lui, 7. dit : S'il vous plaît, frères, ne faites pas de mal. 8. Ici, j'ai deux filles qui ne connaissent pas leur mari ; Je préfère vous les amener, faites-en ce que vous voulez, mais ne faites pas cela avec ces gens-là, car ils sont venus sous le toit de ma maison pour cette sécurité. 9. Mais ils ont dit : Viens ici ! Et ils dirent : Un étranger venu ici peut-il nous juger ? Pour cela, nous ferons pire pour vous que pour eux. Ils marchèrent violemment sur Lot et s'approchèrent pour enfoncer les portes. 10. Alors les invités étendirent les mains et emmenèrent Lot dans leur maison, et fermèrent les portes. 11. Et ils frappèrent d'aveuglement les gens qui se trouvaient derrière les portes de la maison, de sorte qu'ils furent tourmentés en cherchant les portes. Les mots : tout le monde, bien sûr, ne peuvent pas être acceptés ici dans un signe précis et complet. Ils désignent une grande foule mélangée. Cependant, une telle ruée incroyable de la foule brutale vers les deux vagabonds s'explique par l'espoir de l'impunité. D'après les paroles des Sodomites à Lot (Genèse 19 :9), il est clair que les tribunaux publics et les droits civils pouvaient encore fixer certaines limites à leurs outrages mutuels ; mais là où ils ne craignaient pas le droit civil, ils foulaient aux pieds les droits de l'humanité et de la nature. Maintenant, j'ai deux filles et ainsi de suite. Saint Chrysostome (In Genes. Hom. 43) dit que cet acte de Lot est au-dessus de toute sorte d'étrangeté. Mais certains des interprètes les plus récents le condamnent, estimant que pour éviter une atrocité, il ne faut pas donner de conseils à une autre atrocité, plutôt que de sauver l'innocence en détruisant l'innocence (Calm, in h. I). Pour donner un véritable but à cet acte, il faut noter séparément que Lot, au lieu d'un crime plus grand, en offre aux Sodomites un moindre, tout comme on offrirait à un voleur qui tente de commettre un meurtre, de réduire le mal, de se contenter du vol ; qu'il n'expose ses filles qu'au malheur, et non au crime, car la violence ne peut violer la chasteté ; que les droits d'hospitalité, particulièrement importants dans les temps anciens, et en général l'amour du prochain, le justifieraient s'il sacrifiait sa vie pour les étrangers innocents qui se confiaient dans sa maison ; sur la même base, il sacrifie l'honneur de la famille ; qu'il pouvait espérer, avec une proposition aussi inattendue et courageuse, éviter complètement toute atrocité, puisque sa famille était à Sodome sous la protection des droits civils, qui étaient encore quelque peu respectés par les sans-loi. Avec tout cela, nous devons admettre que la première erreur, ou péché de Lot, est d’avoir vécu et d’être disposé à nouer des liens familiaux au sein d’un peuple dont la dépravation ne pouvait lui être inconnue. Ils furent frappés de cécité. Il ne s’agissait pas d’une perte de vision, mais d’un certain trouble des sensations et de l’imagination, qui nous empêchait de distinguer et de reconnaître les objets, tout comme cela est arrivé à l’armée syrienne à travers la prière d’Élisée (2 Rois 6 : 18-20). Dernier sermon du salut à Sodome 12. Finalement, les invités dirent à Lot : Qui d'autre as-tu ici ? Que ce soit votre gendre, vos fils ou vos filles, et tous ceux que vous avez dans cette ville, faites-les tous sortir de ce lieu. 18. Car nous détruirons immédiatement ce lieu, car d'ici le cri vers Dieu est grand, et le Seigneur nous a envoyés pour le détruire. 14. Alors Lot alla parler à ses gendres, qui prenaient ses filles pour eux, et dit : Levez-vous, sortez d'ici, car l'Éternel va immédiatement détruire cette ville, mais il semblait à ses gendres qu'il plaisantait. Faisant preuve d'une faveur particulière envers Lot, Dieu verse en même temps les dernières gouttes de l'huile de sa bonté sur les personnes indignes et donne la dernière preuve de la nécessité de son jugement sur eux. Le jugement et les moyens de salut sont révélés en temps utile, bien que sans succès, aux parents de Lot, c'est-à-dire aux meilleurs des Sodomites, de sorte qu'après ce jugement, personne ne penserait que Sodome pourrait être sauvée comme Ninive. Les gendres de Lot étaient probablement ceux à qui étaient fiancées les deux filles de Lot, qui étaient encore dans sa maison. 15. Quand l'aube se leva, les anges commencèrent à presser Lot, en disant : Lève-toi, prends ta femme et tes deux filles qui sont ici, afin que toi aussi tu ne périsses pas à cause des iniquités de cette ville. 16. Mais comme il hésitait, ils, par la miséricorde du Seigneur envers lui, le prirent par les mains, ainsi que sa femme et ses deux filles, et le firent sortir et le mirent hors de la ville. 17. Lorsqu'ils les ont fait sortir de la ville, l'un d'eux a dit : sauvez votre vie, ne regardez pas en arrière et ne vous arrêtez nulle part dans la plaine, sauvez-vous dans la montagne pour ne pas mourir. Il hésita. Telles sont les passions terrestres, que même le danger mortel ne dissout pas subitement leurs liens. » L’un d’eux a dit. Il semble qu'ici le Seigneur apparaisse à Lot, comme auparavant à Abraham, car il est incroyable que quelqu'un d'autre que Lui ait le pouvoir de décider du sort de Zoar (Genèse 19 : 21). Ne regarde pas en arrière. Certains pensent que ce n'est pas tant la vue de Sodome qui est interdite ici, mais la lenteur dangereuse de ces lieux qui devrait périr avec elle. Mais il n'est pas surprenant qu'un seul regard sur Sodome soit interdit pour la tentation de la foi et de l'obéissance, ou même en raison du danger naturel que représentent les forces destructrices découlant d'un feu aussi extraordinaire. Évadez-vous à la montagne. C'est-à-dire jusqu'aux montagnes de Moab, comme on les appela plus tard. Car Tsoar, qui devrait se trouver sur le chemin des montagnes du refuge de Lot, appartient à Moab (Is. 15 : 5 ; Jér. 48 : 33-34). 18. Mais Lot leur dit : Non, Seigneur ! 19. Voici, ton serviteur a trouvé grâce à tes yeux, et grande est ta miséricorde que tu m'as faite, en ce que tu m'as sauvé la vie ; mais je ne peux pas m'échapper vers la montagne, de peur que ce malheur ne m'atteigne et que je meure. 20. Regardez, c'est plus proche de fuir vers cette ville, mais elle est petite ; laisse-moi m'y évader, n'est-il pas vrai qu'il est petit ? ma vie y serait préservée. 21. A cela il lui dit : Voici, je te ferai ce bienfait, afin de ne pas détruire la ville dont tu parles. 22. Ne tardez pas, sauvez-vous, car je ne peux pas faire mon travail jusqu'à ce que vous y arriviez. De cette aventure est né le nom de cette ville, Zoar. 23. Le soleil se leva sur la terre et Lot arriva à Tsoar. Je ne peux pas m'échapper vers la montagne. Autrement dit, je ne peux pas atteindre rapidement les montagnes, et entre-temps, la destruction commencera et m'atteindra. Il est petit. Lot le dit deux fois, justifiant sa demande, afin qu'elle ne paraisse pas audacieuse et contraire au jugement de Dieu. Je te ferai cette faveur aussi. Plus précisément de l'hébreu : j'accepte votre visage en cela. Cette expression contient la notion de partialité, qui est en fait l'action du tribunal, fondée sur les qualités de la personne jugée, et non sur la qualité de l'affaire. Cela peut être double : soit faire preuve de miséricorde envers l’un tout en violant les droits d’un autre, soit faire preuve de miséricorde et élever quelqu’un sans offenser les autres. Le premier n’est pas caractéristique de Dieu (Deut. 10 :17) et est interdit à l’homme par la loi (Deut. 16 :19). Ce dernier est un avantage du pouvoir suprême. 24. Alors Jéhovah envoya du ciel du soufre et du feu de la part de l'Éternel pour faire pleuvoir sur Sodome et Gomorrhe. 25. Et il détruisit ces villes, et toute cette plaine, et tous les habitants de ces villes, et toute la végétation de la terre. Les Juifs ne trouvent pas de signification particulière à l'amplification du nom de Jéhovah à cet endroit, mais l'expliquent simplement par les propriétés de la langue. Mais certains enseignants chrétiens trouvent ici une indication de la division des personnes de la Sainte Trinité (Ignae. Ep. ad Aneideh). Selon cette supposition, le texte peut être énoncé comme suit : Le Seigneur, qui est apparu à Abraham, a fait pleuvoir du soufre et du feu sur Sodome et Gomorrhe, de la part de Jéhovah, qui demeure inapparemment dans le ciel. Sodome et Gomorrhe sont mentionnées ici comme les plus remarquables des villes perdues, que Moïse en nomme quatre dans le livre du Deutéronome (Deut. 29 :23), et le livre de la Sagesse (Sagesse 10 :6) en compte cinq. Ce dernier numéro est peut-être le Zohar. Ézéchiel (Ézéchiel 16 :48) mentionne également les filles de Sodome, c'est-à-dire les villes subordonnées à Sodome. Certains expliquent l’action de la destruction de Sodome comme une action de la nature. On pense que le soufre et le feu dans la légende de Moïse signifient la même chose que le feu sulfurique, et que le feu sulfurique est la même chose que le feu de la foudre, généralement accompagné d'une odeur sulfurique ; que de violents éclairs enflammèrent non seulement les villages, mais aussi les terres de la plaine jordanienne, qui regorgeaient de bitume et de pétrole, substances du même genre qui s'enflamment facilement ; qu'à la suite de cet incendie et, peut-être, du tremblement de terre qui s'y est ajouté, la plaine jordanienne, auparavant basse et remplie d'eau, est devenue encore plus profonde, puis complètement inondée et, donnant à l'eau les propriétés du sol, s'est transformée en ce qu'on appelle la mer Morte. Il n'est pas difficile d'admettre que cette explication est probable. La seule chose qui n’a pas été prouvée, c’est que les mots soufre et feu signifient définitivement éclair. Leurs signes ne peuvent pas être déterminés par leur utilisation dans d’autres passages des Saintes Écritures (Ps. 10 :6 ; Ézéchiel 38 :22). Car ces passages, non sans raison, peuvent être considérés comme des indications de l'histoire de Sodome et doivent donc être expliqués par elle, et non expliqués par elle. Il faut reconnaître une action surnaturelle dans la consommation de Sodome : puisqu'elle a été prédite par Dieu ; puisque les Anges l'attribuent à Dieu comme cause première, et à eux-mêmes comme instruments (Gen. 19:13) ; puisque le feu fait descendre par Jéhovah du Seigneur, par l'intensité même de cette expression, signifie quelque chose de plus qu'une simple action de la nature. Et dans d'autres passages des Saintes Écritures, le feu venant de la face de Jéhovah (Lév. 9 : 24), également le feu venant du ciel (2 Chroniques 7 : 1) signifie un feu miraculeux. Certains prophètes parlent de la destruction de Sodome et de Gomorrhe comme de la destruction finale (Ésaïe 13 :19-20 ; Jr.49 :18 ; Soph.2 :9). Mais Ézéchiel, qualifiant Sodome et Samarie de sœurs de Jérusalem dans l'iniquité, prédit la conversion et la restauration pour chacune d'entre elles (Ézéchiel 16 : 46-47, 53, 55). Jérôme montre Sodome, au bord de la mer Morte. L'histoire des Églises chrétiennes mentionne l'évêque de Sodome, qui appartenait à la métropole de Pétra (Labb, t. 1. Concl.). Il faut penser que la Sodome du prophète signifie la débauche des païens ; chez Jérôme - les ruines ou les traces d'une ville, et dans l'histoire de l'Église - une ville qui n'a rien de commun avec l'ancienne Sodome sauf le nom, et aucun lien sauf des légendes confuses. 22. La femme de Lot regarda en arrière et devint une idole de sel. Certains des interprètes les plus récents, incapables d’être d’accord avec leur façon de penser sur cette transformation de la femme de Lot, transforment son idole en un monument qui lui est érigé (Michaelis) ; et d'autres (Date, Meissner) tentent d'interpréter des paroles de Moïse uniquement le sens qu'elle est coincée dans le sel. Au contraire, les anciens croyaient généralement que la femme de Lot avait été transformée en une image ou un pilier en pierre et en sel (Sg 10 : 7). Clément de Rome dit que cette image est restée jusqu'à ses jours (Ep, ad Corinth. P. XI). Josèphe (Antiq. L. I, p. 12.) écrit qu'il l'a même vu lui-même. Cette transformation peut être représentée de cette manière : la peur et la pitié pourraient conduire une femme lâche à la frénésie et à l'insensibilité ; l'écoulement du feu féroce avec du soufre et du sel (Deut. 29 :23) - tue complètement ; puis la terre et l'air, également saturés de soufre et de sel, se pétrifient complètement. L'abbé Rousseau (Secrets de I, Abbé Rousseau), voyageant à travers l'Arabie, trouva dans ce pays une puissance pétrifiante d'une abondance étonnante. Cependant, l’opinion ancienne, et importante selon l’Antiquité, sur la pétrification de la femme de Lot ne doit pas être mélangée sans discernement avec des légendes qui n’ont pas de source pure sur les saisies féminines en cours de son idole, sur le renouvellement quotidien des parties qui lui ont été enlevées (Carm. de Sodoma dans org. Tert. Iren. L. IV, p. 51.) et les nouvelles de ceux qui voyagent, qui ne sont pas d’accord les uns avec les autres. Si maintenant cette idole n’existe pas, on ne peut donc pas encore dire qu’elle n’existait pas. Le crime qui a détruit la femme de Lot n'était pas tant une vision de Sodome qu'une désobéissance au commandement de Dieu et une dépendance à la demeure de la dépravation (Luc 17 : 31-32). Conclusion de l'histoire précédente 27 Pendant ce temps, Abraham se rendit le matin à l'endroit où il se tenait devant l'Éternel. 28 Et lorsqu'il regarda vers Sodome et Gomorrhe, et dans toute l'étendue de la plaine, il vit une fumée s'élever de la terre comme la fumée d'une fournaise. 29. Ainsi, lorsque Dieu détruisit les villes de cette plaine, Dieu se souvint d'Abraham et fit sortir Lot du milieu de la destruction, tandis qu'il détruisit les villes dans lesquelles vivait Lot. Le fait qu'Abraham se précipite pour voir Sodome est une conséquence de sa conversation avec Dieu, selon laquelle il restait en attente. Dieu s'est souvenu d'Abraham et a fait sortir Lot. Cette conclusion de la légende de Sodome révèle le lien de cette légende avec l'histoire d'Abraham, résout et complète la conversation du Seigneur avec Abraham, qui dans son contenu était pour ainsi dire interrompue et inachevée, et justifie la miséricorde de Dieu envers la famille de Lot, qui dans ses aventures, après avoir quitté Sodome, en semble indigne. Ajout sur les descendants de Lot 30. Alors Lot quitta Tsoar et commença à vivre dans la montagne, avec ses deux filles, car il avait peur de vivre à Tsoar. Il vivait donc dans une grotte, et ses deux filles étaient avec lui. 31. Et l'aîné dit au plus jeune : Notre père est vieux ; et il n'y a personne sur cette terre qui nous accepterait en mariage selon la coutume de toute la terre ; 32. Donnons donc du vin à notre père et dormons avec lui, et nous recevrons des enfants de notre père. 33. Et cette nuit-là, ils donnèrent à boire du vin à leur père ; et l'aînée alla coucher avec son père ; mais il ne la reconnut ni quand elle se couchait, ni quand elle se levait. 34. Le lendemain, l'aîné dit au plus jeune : voici, hier j'ai couché avec mon père ; donnons-lui du vin à boire cette nuit ; et tu vas coucher avec lui pour recevoir des enfants de notre père. 35. Et ils firent boire du vin à leur père cette nuit-là ; et la plus jeune se leva et s'endormit avec lui : mais il ne la reconnut ni lorsqu'elle se coucha ni lorsqu'elle se leva. 36. Ainsi les deux filles de Lot conçurent de leur père. 37. L'aîné donna naissance à un fils et appela son nom Moab, c'est le père des Moabites, ainsi appelés aujourd'hui. 38. La plus jeune enfanta aussi un fils et l'appela Ben-Ammi ; c'est le père des Ammonites, ainsi appelés jusqu'à ce jour. L'histoire de la famille de Lot peut avoir deux objectifs : expliquer l'idée finale de l'histoire précédente, selon laquelle Lot a été préservé pour l'amour d'Abraham, et donner aux Israélites la compréhension nécessaire des origines des Moabites et des Ammonites. J'avais peur de vivre à Tsohar. Lot aurait pu être intimidé par la proximité de l'incendie en cours à Sodome et par les mœurs sodomites des habitants du Zohar. Mais comme il était déjà rassuré par Dieu sur la sécurité de la ville (Genèse 19 :21), sa fuite était un acte de manque de foi, c'est pourquoi elle s'accompagnait d'une nouvelle confusion. Vécu dans une grotte. Ce type d'habitation, bien qu'il montre une nécessité, n'était pas inhabituel dans les pays entourant la Judée (Hab.1 : 3). Il n'y a personne sur terre et ainsi de suite. Vous devez distinguer les mots : terre et toute la terre. Ce dernier signifie ici l’univers, et le premier signifie le pays. Les filles de Lot étaient menacées de devenir sans mari en raison de son éloignement de la communauté, de la pauvreté et du fait que le pays d'où il venait était devenu une terrible parabole dans le monde. Nous recevrons des enfants de notre père. Une bonne intention, mais qui ne justifie pas des moyens illégaux. Cependant, les Saintes Écritures parlent de l'inceste de Lot, sans le condamner ni le justifier, - c'est une instruction pour nous, afin qu'en regardant les exemples qui nous sont présentés, nous ne jugeions pas tant les autres que nous-mêmes (1 Cop. 11 :31). «Je crains», dit Origène (dans Genes. Hom. V), «que cet inceste ne soit pas plus pur que la pureté de plusieurs.» Sodome et Gomorrhe, selon l'apôtre Jude (Jude 1 : 7), en sont un exemple, ayant été punies par le feu éternel. Jésus-Christ compare le jour du départ de Lot de Sodome au jour de son apparition et ordonne qu'on se souvienne de la femme de Lot (Luc 17 : 28-32). Les dernières exécutions des ennemis de Dieu dans l'Apocalypse (Apocalypse 14 : 10-11, 19 :20, 20 :9-10) sont représentées avec les mêmes caractéristiques que l'exécution de Sodome. Ces rencontres se résument à l'idée générale que le sort de Sodome et de Lot représente en quelque sorte le sort du monde et de l'homme. Le monde entier et les cieux visibles sont réservés au feu pour le jour du jugement et de la destruction des méchants (2 Pierre 3 : 7). Le temps du jugement viendra de manière inattendue alors qu’ils mangent, boivent, achètent, vendent, plantent, construisent. Elle n'est différée que jusqu'à ce que le nombre des élus et scellés soit rempli, qui, comme Lot, doivent quitter la terre pernicieuse avant sa destruction. Ceux qui viennent du monde en sont tirés par la main du Seigneur, bien que pas toujours visibles ; d’autres ne jurent que par ce qui s’en vient, eux-mêmes ne voient pas leur propre chemin. Ceux qui partent doivent se dépêcher et ne pas regarder autour de eux : celui qui prend une charrue et regarde en arrière ne se mènera pas au royaume de Dieu (Luc 9 :62). La sécurité et le salut dans le deuil résident dans le retrait constant du monde, dans l’approche de Dieu et dans l’exploration de Sa volonté. Mais celui que Dieu a amené dans la petite ville ne doit plus chercher d'autres moyens d'assurer sa sécurité, mais doit prêcher aux autres la repentance, la grâce et le salut. L'âme, remplie d'images du monde, et la chair, opposée à la mortification, sont de dangereux interlocuteurs de l'esprit qui, après avoir quitté le monde, commence à entrer en lui-même. Il faut veiller sur eux et ne pas les endormir. La sagesse qu’ils apportent du monde est comme le vin emporté sur le chemin. Certains, pensant se fortifier et s'encourager avec ce vin pendant les périodes de fatigue et de découragement, assombrissent leur sens pur et tombent insensiblement dans les œuvres des ténèbres. Tentation d'Abraham à Guérar 1. Abraham partit de là vers le pays de midi et commença à vivre entre Kadesh et Shur ; et il vint à Guérar pour un temps. 2. Et Abraham dit de Sara, sa femme : Celle-ci est ma sœur (car il craignait de dire que c'était sa femme, de peur que les habitants de cette ville ne le tuent pour elle). Et Abimélec, roi de Guérar, envoya chercher Sara. 3. Mais Dieu vint à Abimélec en rêve pendant la nuit et lui dit : voici, tu mourras pour cette femme, car elle a un mari, 4. Cependant, Abimélec ne la toucha pas et dit donc : Seigneur ! Vas-Tu vraiment détruire un peuple innocent ? 5. Ne m'a-t-il pas dit lui-même : c'est ma sœur ? Et elle a dit elle-même : c'est mon frère. Je l'ai fait avec un cœur simple et des mains propres. 6. Et Dieu lui dit dans un rêve : Et je sais que tu as fait cela avec un cœur simple : c'est pourquoi je t'ai gardé du péché devant Moi ; C'est pourquoi je ne t'ai pas permis de la toucher. 7. Maintenant, rends la femme à son mari : car il est prophète, il priera pour toi, et tu vivras ; et si vous ne le rendez pas, sachez que vous et tous les vôtres mourrez certainement. 8. Abimélec se leva de bonne heure, appela tous ses serviteurs et leur dit toutes ces paroles à leurs oreilles. et ces gens avaient très peur. 9. Alors Abimélec appela Abraham et lui dit : « Que nous as-tu fait ? Comment ai-je péché contre vous pour que vous ayez causé un si grand péché sur moi et sur mon royaume ? Vous nous avez fait des choses qui ne se font pas. 10. Abimélec dit aussi à Abraham : Qu'as-tu vu, pourquoi as-tu agi ainsi ? 11. Abraham répondit : parce que je me suis dit : peut-être qu'il n'y a pas de crainte de Dieu en ce lieu ; et c'est pourquoi ils me tueront pour ma femme. 12. Et en plus, c'est bien ma sœur ; Elle est la fille de mon père, mais pas la fille de ma mère, et elle est devenue ma femme. 13. Et alors, quand Dieu m'a fait errer hors de la maison de mon père, je lui ai dit : fais-moi cette bonté : partout où nous venons, dis partout de moi : celui-ci est mon frère. 14. Alors Abimélec prit mille didrachmes d'argent, du petit et du gros bétail, des serviteurs et des servantes, et les donna à Abraham, et lui rendit Sara, sa femme. 15. Et Abimélec dit : Voici, mon pays est devant toi ; vivez où bon vous semble. 16 Et il dit à Sara : Voici, j'ai donné à ton frère mille sicles d'argent ; Voici, c'est un voile pour tes yeux, devant tous ceux qui sont avec toi et devant tous les autres, afin qu'ils te connaissent. 17. Et Abraham pria Dieu; Et Dieu guérit Abimélec, sa femme et ses servantes, et elles commencèrent à accoucher. 18. Car le Seigneur a complètement enfermé tous les ventres de la maison d'Abimélec pour la femme de Sarah Abraham. L'aventure d'Abraham à Guérar est, pour ainsi dire, une répétition de ce qui lui est arrivé en Égypte (Genèse 12 : 11-20). Le saint narrateur, présentant deux incidents similaires, enseigne que les mêmes pierres d'achoppement que les justes ont rencontrées au début de leur chemin peuvent se retrouver tout au long du parcours et même à la fin de celui-ci ; et cette foi, même après les promesses les plus claires et les plus grandes révélations, connaît des temps fantômes. L'époque de l'aventure de Guérar (au sujet de laquelle certains sont perplexes) ne peut être autre que celle qui se révèle de l'ordre du récit de Moïse, c'est-à-dire entre la destruction de Sodome et la naissance d'Isaac. Car l’ordre du récit suit évidemment ici l’ordre des voyages d’Abraham. Depuis le moment de la séparation d'avec Lot jusqu'à la destruction de Sodome, Abraham était constamment à la chênaie de Mamré (Genèse 13 :18, 14 :13, 18 :1, 19 :27-28). Après la naissance d'Isaac, il était déjà au pays de Guérar, ou en général des Philistins, et il y demeura plusieurs jours (Gen. 21 : 33-34). Par conséquent, la migration vers Guérar doit être placée exactement dans le temps qui s'est écoulé entre la destruction de Sodome et la naissance d'Isaac. Et comme ce temps est d’un an (Gen. 18 :10), il est nécessaire que ce qui s’est passé dans la maison d’Abimélec se soit produit peu de temps avant la conception d’Isaac ou peu de temps après sa conception, alors que l’apparition de Sarah ne pouvait toujours pas la reconnaître comme enceinte. À travers le concept de l'époque de la réinstallation d'Abraham à Guérar, la raison de la réinstallation devient claire : l'horreur de l'exécution de Sodome et la puanteur sulfureuse et empoisonnée qui se propage depuis le lieu de l'extermination. Abraham est parti de là. C'est-à-dire de la chênaie de Mamre. Guérar. Un des anciens villages philistins à la frontière sud du pays de Canaan (Genèse 10 : 19). Car il avait peur et ainsi de suite. Cette explication est lue uniquement dans le texte grec et a probablement été ajoutée par conjecture, à l'instar d'une légende similaire au chapitre XII. Abimélec, roi de Guérar, envoya chercher Sarah. Il convient de noter qu'il n'est pas question ici, comme auparavant dans un cas similaire, de la beauté de Sarah, qui n'est bien sûr plus dans les années de beauté épanouie, ayant 90 ans depuis sa naissance. On peut supposer que l’intention d’Abimélec de contracter mariage avec Sarah était encline, par ce lien familial, à ajouter à son peuple et à son royaume la maison peuplée, forte, riche et dangereuse pour lui d’Abraham en dehors de l’union. Dieu est venu vers Abimélec. La Providence est si persistante de la part de ceux qui font confiance à Dieu. Alors que dans le cours naturel des choses, il n’y avait plus aucune barrière pour Abimélec contre le péché ni aucune barrière pour Abraham contre le désastre, Dieu lui-même vient intercéder pour la sécurité de l’un et pour empêcher l’autre de tomber dans le péché. Voici, tu vas mourir. À première vue, ces mots représentent une définition décisive de la condamnation et de l'exécution. Mais peu de temps après, Dieu dit qu'il a préservé Abimélec du péché et lui a offert la vie et la mort selon ce qu'il fait avec Sarah. Cet affaiblissement de la menace initialement stricte ne doit pas apparaître comme une contradiction et une vicissitude indignes du Dieu parlant : c'est une action de justice alliée à la miséricorde. Toute menace contre la parole de Dieu a une double raison et intention : la condamnation du pécheur et un appel à la conversion. Par conséquent, la même demande adressée à une personne sur le chemin du péché est entendue comme une voix sévère de condamnation, et sur le chemin du début de la conversion, comme une voix douce d'appel. Car elle a un mari. Abimélec n'est pas condamné à cause de la femme d'Abraham, mais en général à cause d'une femme qui a un mari. Ainsi, la mort est ici proclamée pour tout adultère. Dieu! Allez-vous vraiment détruire les innocents ? Certains supposent qu'Abimélec, avec ces mots, se compare lui-même et son peuple aux Sodomites. En fait, la relation dans laquelle se trouve désormais Abimélec avec Abraham est, en apparence, similaire à celles dans lesquelles les Sodomites étaient avec Lot et les Anges étrangement reçus de lui ; et Dieu menace également Abimélec de destruction. Lorsqu’Abimélec parle du danger qui pèse sur une nation entière, il suppose que le péché du roi, ainsi que l’exécution, peuvent retomber sur le peuple, ce qui ressort également clairement de ses paroles ultérieures à Abraham (Genèse 20 : 9). La vérité de cette hypothèse est confirmée par les paroles de réprimande de Dieu : vous et tous les vôtres mourrez. L’exemple le plus clair d’un tel jugement de Dieu est David, qui fut puni pour le dénombrement du peuple par une plaie mortelle qui dura trois jours dans toute la nation d’Israël (2 Samuel 24 : 15-17). Les fondements des destinées de Dieu comme celle-ci sont profondément cachés dans l'abîme de la sagesse de Dieu, de sorte que les yeux humains ne peuvent pas toujours les ouvrir. Cependant, on peut noter qu'une personne qui gouverne dans la société avec le pouvoir de l'esprit, à la fois par son pouvoir extérieur, et par l'exemple et, pour ainsi dire, par la transfusion de son esprit, suscite chez son entourage les qualités qui sont suscitées en lui ; et, les disposant à des vertus ou à des vices communs, pose ainsi une base naturelle au même sort. Les Esprits, installés comme dirigeants des autres, selon l'ordre divin, devraient être les premiers successeurs des pouvoirs et des dons les plus élevés pour eux-mêmes et pour les autres ; ouvrant ou bloquant le chemin de la grâce pour eux-mêmes, ils l'ouvrent ou le ferment en même temps pour les autres. Sans aucun doute, la vérité de Dieu sait observer dans les châtiments publics, de sorte que si le cas qui les ouvre n'est pas le crime de tous, la gravité du désastre, fragmenté, retombe sur chacun dans une mesure telle qu'elle correspondrait à son état intérieur en particulier. Vous a gardé du péché. Dieu a montré cette miséricorde à Abimélec d'abord à travers une de ses maladies (Genèse 20 : 17-18), qui a rendu Sarah inviolable ; et puis par cette révélation même. Le Prophète נביא (qu'il dérive de נוב porter du fruit, au sens figuré, prononcer des mots (Prov. 10 :31) ou mieux de l'arabe נבא proclamer), désigne en général un messager ou un interprète. En ce sens, Aaron est appelé le prophète de Moïse (Exode 7 : 1). Abraham est appelé prophète surtout parce que Dieu veut, à travers lui comme interprète, accepter la prière d'Abimélec. Et dans les temps ultérieurs, les prophètes étaient à la fois des messagers de la volonté de Dieu parmi les hommes et des messagers des supplications humaines devant Dieu ; et la prière était la pierre d'essai des vrais prophètes (Jér. 14 :11, 27 :18). Le mot נביא prophète incite certains à douter de l'authenticité ou de l'intégrité des livres de Moïse, car ils disent que ce mot est entré en usage après l'époque des Juges (1 Samuel 9 : 9). Mais la parole du livre des Rois, qui a donné lieu à ce doute, signifie seulement que le mot voyant est tombé en désuétude et qu'à sa place le mot prophète a été utilisé, et non que ce dernier mot n'existait pas du tout dans la langue jusqu'à cette époque. Il faut supposer que ce mot est utilisé depuis l'Antiquité ; qu'à l'époque des juges, dans la conversation populaire, il a été remplacé par le mot ראה voyant, ou voyant, dont l'origine est plus compréhensible ; Finalement, à l'époque tsariste, plus instruite, avec l'aide des livres, il redevint d'usage général. Tous ses esclaves. C'est-à-dire ceux des sujets qui servent à la cour royale ou y ont accès. Des choses qui ne se font pas. C'est-à-dire ce qu'il ne faut pas faire. L'expression est modeste. Qu'as-tu vu ? et ainsi de suite. Autrement dit, avez-vous vu quelque chose ici qui pourrait vous inciter à vous méfier et à recourir à la ruse ? Avez-vous vu des femmes kidnappées ou des étrangers tués ici ? Vraiment sœur. Les Juifs considèrent Sarah comme une seule et même personne avec Eskha, la fille d'Arran (Genèse 11 : 29), et ils pensent que les mots : fille de mon père, mais pas fille de ma mère, signifient la naissance d'Arran non de la même mère qu'Abraham. D’autres, plus simplement, croient que Sarah était la fille de Térach, et non la même mère qu’Abraham. Le danger de se perdre parmi les païens pouvait conduire une maison pieuse à l'extrême en concluant de tels mariages. Cependant, la puissance de la loi naturelle, qui s’oppose à l’inceste, a eu son effet non seulement sur Abraham, mais aussi sur les Cananéens. Cela se voit au fait qu'au nom de sa sœur, donné à sa femme, il espérait leur cacher complètement son mariage ; d'autant plus qu'après avoir parlé de son mariage avec sa sœur, il a immédiatement ajouté en guise d'excuse pour cette union : pas la fille de ma mère. Quand Dieu m'a conduit et ainsi de suite. Littéralement de l'hébreu : Quand Elohim m'a conduit, etc. Le mot Elohim est prononcé à cet endroit : à propos des princes idolâtres des Chaldéens, dont Abraham s'est retiré. Mais ce ne sont pas eux qui l’ont réellement forcé à errer ; à propos de Dieu selon le concept d'Abimélec. Mais Abimélec, comme Abraham, était un adorateur du Dieu unique ; sur les anges qui ont guidé Abraham. Mais il y a une bonne raison de l'attribuer au vrai Dieu, car il a éloigné Abraham de la maison de son père (Genèse 12 : 1). Il peut paraître étrange qu'ici on parle de Dieu dans la pluralité et sans le sens de l'unité ; mais il y a d'autres passages de l'Écriture Sainte dans lesquels la même image d'expression est utilisée (Genèse 35 : 7 ; 2 Sam. 7 : 23. Comparez : 1 Chron. 17 : 21). L’esprit de cette expression est qu’elle signifie l’action du Dieu unique, couplée aux forces médiatrices qui le servent, mais qui sont supérieures et divines pour les hommes. Voici, mon pays est devant toi. Dans ce cas, Abimélec n’est pas comme Pharaon. Ce dernier craint le juste et l'éloigne de lui-même ; et le premier recherche la cohabitation et la paix avec lui. C'est une couverture pour vos yeux et ainsi de suite. Cette expression vient de la coutume selon laquelle les femmes portaient un voile sur le visage en signe de pudeur et de soumission envers leur mari (Gen. 24 :65 ; 1 Cor. 11 :10). Le sens des paroles d'Abimélec (qui sont sujettes à diverses interprétations, mais dont une étude approfondie n'apporterait pas beaucoup d'avantages) est probablement la suivante : « voici, c'est tout ce qui s'est passé maintenant - votre souci de votre conjoint au péril de votre propre vie, des miracles pour votre sécurité, la glorieuse cessation de la tentation - ceci est votre voile des yeux, la meilleure décoration et la meilleure preuve de votre chasteté et de votre fidélité conjugale, qui sont désormais connues de tous de manière fiable. Le Seigneur a complètement fermé chaque ventre. On ne peut pas penser qu’il s’agissait d’une stérilité, car la stérilité ne pouvait pas être rapidement remarquée, et Sarah n’aurait pas pu être en sécurité si Abimélec n’avait pas été rapidement ramené à la raison. Peut-être que la conclusion de l'utérus consistait dans le fait que les femmes enceintes ne pouvaient pas être délivrées de leur fardeau, ou dans une autre chose extraordinaire similaire, par laquelle on pourrait bientôt reconnaître la main punitive de Dieu. Naissance et héritage d'Isaac 1. Et le Seigneur visita Sarah, comme il l'avait dit ; et le Seigneur fit à Sara ce qu'il avait dit. 2. Sarah conçut et enfanta un fils à Abraham dans sa vieillesse, au temps fixé que Dieu lui avait prédit. 3 Et Abraham appela le nom du fils qui lui était né et que Sara lui avait enfanté, Isaac. 4. Et Abraham circoncit Isaac, son fils âgé de huit jours, comme Dieu le lui avait ordonné. 5 Or Abraham avait cent ans quand Isaac, son fils, lui naquit. 6. Alors Sarah dit : " Dieu m'a fait rire ; quiconque entend parler de moi rira. 7. Et elle dit : Qui aurait dit à Abraham : Sarah allaitera les enfants ? Car dans sa vieillesse, j'ai donné naissance à un fils. 8. L'enfant a grandi et est sevré ; et Abraham a fait un grand festin le jour où Isaac a été sevré. 9. Et Sarah vit le fils d'Agar, l'Égyptienne, qu'elle avait enfanté à Abraham, se moquant (de son fils Isaac) ; 10. Et elle dit à Abraham : Chasse cette esclave et son fils, car le fils de ce serviteur n'héritera pas avec mon fils Isaac. 11. Ces paroles parurent très cruelles à Abraham à cause de son fils. Mais Dieu dit à Abraham : Ne t'inquiète pas à cause du garçon et de ton serviteur ; Tout ce que Sara vous dira, obéissez à sa parole, car en Isaac sera appelée votre postérité. 13. Mais même du fils de la servante je ferai une nation, car lui aussi est ta postérité. 14 Alors Abraham se leva de bonne heure et prit du pain et une outre d'eau ; Il le donna à Agar, le plaça sur ses épaules, le donna au garçon et la renvoya. Elle est partie se perdre dans le désert de Beershava. 15. Et quand l'eau de la fourrure fut épuisée, elle laissa le garçon sous un buisson 16. et alla s'asseoir à l'écart, laissant un coup d'arc. Car elle a dit : je ne veux pas voir le garçon mourir. Alors elle s'assit à côté, poussa un cri et pleura. 17. Et Dieu entendit la voix de l'enfant ; et l'Ange de Dieu appela Agar du ciel et lui dit : Qu'es-tu, Agar ? n'ayez pas peur ; Dieu a entendu le doubleur depuis l'endroit où il se trouve. 18. Lève-toi, prends l'enfant et fortifie-le de ta main, car je ferai de lui une grande nation. 19. Alors Dieu lui ouvrit les yeux, et elle vit une source d'eau. Elle alla remplir une bouteille d'eau et donna à boire au garçon. 20. Et Dieu était avec le garçon ; et il grandit et commença à vivre dans le désert ; et est devenu archer. 21. Il vivait dans le désert de Paran ; et sa mère lui prit une femme du pays d'Égypte. L'histoire de la naissance d'Isaac est précédée d'une introduction qui expose de manière préliminaire l'esprit de cette histoire, qui doit montrer le véritable événement des paroles de la promesse de Dieu (Genèse 21 : 1). Conformément à cette intention, la suite de la légende montre la naissance elle-même avec son heure, qui a été prédite (Gen. 18 : 10), (Gen. 21 : 2, 5) ; la dénomination, également prédite (Gen.17:19), (Gen.21:3) ; la circoncision, conformément à ce que Dieu a prédit et la préservation de sa loi dans la tribu d'Abraham (Gen.18 :19), (Gen.21 :4) ; la joie de la naissance d'Isaac, prédite en son nom même (Genèse 21 :6-7) ; confirmation de ses droits d'héritier, à l'exception d'Ismaël, à qui Isaac fut préféré, même avant sa naissance (Gen. 17 : 19-21), (Gen. 21 : 8-14). Enfin, pour qu'Ismaël ne semble pas complètement rejeté, un récit est ajouté sur sa préservation et l'établissement de sa maison (Genèse 21 : 14-21). Visité. La visite de Dieu ici ne signifie pas l'apparition de Dieu, comme certains le pensent, même si Dieu a promis un tel phénomène au moment de la naissance d'Isaac (Genèse 18 : 10). L'écrivain lui-même explique le mot visité par le mot créé. Dieu visite avec les actions de sa Providence, tangibles et décisives. L'essence du jugement de visite (Exode 20 :5, 32 :34) et de la miséricorde de visite (Genèse 50 :24 ; Exode 3 :16). Dieu, pour ainsi dire, s'approche de l'homme en eux afin de rapprocher l'homme de lui-même. C'est ainsi qu'il rendit visite à Sarah lorsque, par la naissance miraculeuse d'Isaac, il révéla en elle la puissance de sa grâce et donna une nouvelle force à sa foi. Comme il l'a dit - comme il l'a dit. Avec cette indication aggravée de la parole de Dieu, l'écrivain, en plus de montrer l'événement exact et indispensable des paroles de promesse et de tracer l'image du prochain récit, révèle surtout la véritable image de la visite de Dieu et de la naissance d'Isaac. Sa naissance ne fait pas initialement référence à Abraham et Sarah, ni à la nature humaine ou au mérite, mais à la parole de Dieu. Ils avaient le fruit béni du sein maternel, parce que Dieu a parlé en eux de sa toute fécondité : qu’il en soit ainsi. La justice exige que tous les bienfaits acceptables de Dieu soient attribués principalement et uniquement à sa parole, à sa promesse et à sa grâce. Isaac. La nomination de ce nom, comme d’autres dans l’Antiquité, est une sorte de confession de foi en la promesse. Car puisque la promesse était liée à ce nom avant même la naissance du fils de Sarah, Abraham ne pouvait imposer le nom avant d'y avoir attaché la promesse par la foi. Comme Dieu le lui a ordonné. Dans l’exemple d’Abraham, qui a circoncis son fils nouveau-né, comme Dieu le lui avait ordonné, il existe une règle générale nécessaire à l’usage des sacrements. Ils doivent être utilisés autant que possible, exactement selon le commandement de Dieu, et non selon sa propre sagesse. Rire . Maintenant, avec un pur rire de joie, Sarah corrige l'ancien rire mêlé de joie et de perplexité. Qui dirait à Abraham, etc. Autrement dit, qui oserait encourager Abraham que Sarah puisse avoir des enfants ? Il convient de noter que Sarah dit d'allaiter au lieu d'accoucher. Le luxe sépare désormais ces actions, mais dans la nature et les intentions de Dieu elles constituent une seule propriété de la mère. Sevré. La période d'alimentation des nourrissons avec du lait, selon Jérôme (Quaest. Heb.), durait cinq ans dans les temps anciens. Des traces de cette coutume sont visibles dans l’histoire. Samuel (1 Samuel 1 :22 ; 2 :11). Sous les Macchabées et, semble-t-il, même sous les rois de Juda, la période de traite se terminait à l'âge de trois ans (2 Macc. 7 :27 ; 2 Chron. 31 :16). Grande fête. La fête à l'occasion du sevrage du bébé est, semble-t-il, un incident de très peu d'importance pour l'histoire du fils de la promesse, à moins qu'elle ne soit incluse d'une manière particulière dans l'ordre du récit. On devine : n'est-ce pas parce que Moïse évoque la fête d'Isaac que cette célébration a donné à Ismaël l'occasion d'agir, ce qui a décidé de son sort par rapport à Isaac. Mais l’exemple d’Abraham est ici aussi instructif. Il nous dit que la foi ne rejette pas la décence sociale, mais cherche à les ennoblir par son influence. En riant. D'après le texte des soixante-dix interprètes : jouer avec son fils Isaac. L'ajout selon lequel le rire d'Ismaël faisait référence à Isaac est digne d'attention, mais la traduction du joueur est insuffisante ; car le jeu d’Ismaël avec Isaac ne peut expliquer les intentions de Sarah d’expulser le premier. Selon les légendes des Juifs, Isaac aurait été ridiculisé par Ismaël pour ne pas s'incliner devant les idoles que ce dernier fabriquait pour s'amuser. Mais cela ne peut être déduit des paroles du récit sacré, bien que le rire, ou mieux encore le jeu, soit inclus parmi les accessoires de l'idolâtrie (Ex. 32, 6). La haine des Juifs pour l'idolâtrie, à laquelle ils attribuent seuls tous leurs malheurs, est la raison pour laquelle ils ne veulent voir chez tous les condamnés aucun autre crime que l'idolâtrie. Certains, arguant que le mot צחק ou שחק signifie aussi jouer avec la vie (2 Samuel 2 : 14), attribuent à Ismaël la même intention contre Isaac qu’Esaü avait contre Jacob (Gen. 27 :41). Mais dans ce cas, l’intention de Sarah d’expulser Ismaël n’aurait pas semblé cruelle à Abraham. L'apôtre Paul appelle le rire d'Ismaël une persécution d'Isaac (Galates 4 : 29). Cela pourrait consister dans le fait que le jeune impudent, à qui sa mère avait réussi à inculquer la fière pensée du droit de naissance, était jaloux de la célébration faite pour son jeune frère et marquait immédiatement son insulte imaginaire par des signes d'injure et de mépris pour le bébé innocent. Ainsi, les deux fils d'Abraham sont des fils du rire, mais l'un est le rire de la joie de la grâce, l'autre est le rire du blasphème contre la grâce, et ne peuvent donc pas être ensemble. Chassez cette esclave et son fils. La demande de Sarah peut sembler, comme elle l'a d'abord été pour Abraham lui-même, partielle ou stricte ; car par l'exemple des fils de Jacob, nous voyons qu'aucune loi n'interdisait aux fils de femmes esclaves d'hériter avec les fils d'hommes libres. Mais dans ce cas, elle est au-dessus du jugement humain, car elle a été inspirée et justifiée par Dieu Lui-même (Galates 4 : 30). L’expulsion d’Agar et d’Ismaël était nécessaire car, tout comme ils méprisaient Sarah et Isaac sous Abraham, s’ils étaient restés dans la maison après la mort d’Abraham, ils auraient, bien sûr, expulsé Sarah et déshérité Isaac. Agar partage à juste titre le même sort avec Ismaël car, sans aucun doute, elle a contribué à la révélation en lui des propriétés par lesquelles tant de choses ont été préparées. Quoi que Sarah vous dise, obéissez à ses paroles. À travers Sarah, Dieu révèle sa volonté à propos d'Ismaël et d'Agar, afin de corriger l'erreur initiale de sa propre volonté à leur sujet et en même temps de la consoler de ce qu'elle a souffert d'eux. Votre postérité s'appellera Isaac. La semence destinée à Abraham est : Les Juifs, principalement appelés ses enfants ; tous ceux qui croient, comme enfants de la promesse selon Isaac (Rom.9:8; Gal.4:28) avant tout et avant tout ; Christ est le commencement et l'image de toute filiation (Galates 3 : 16) ; Ismaël était également prédestiné (Genèse 16 : 10), mais seulement à Agar, pas à Abraham. Et du fils de la servante je ferai une nation ; parce que lui aussi est ta semence. Cela signifie tellement de naître d’un père béni ! Riche des bénédictions de Dieu, il les diffuse jusqu'à une postérité nombreuse et lointaine. Il s’ensuit que les parents qui n’essaient pas d’attirer sur eux la bénédiction de Dieu sont des ennemis à la fois pour eux-mêmes et pour leur progéniture ; et que les descendants qui négligent leurs ancêtres s'humilient soit par l'injustice et l'ingratitude, soit en admettant qu'ils sont des branches sauvages de racines sauvages. Et il prit du pain et une outre d'eau et les donna à Agar et le mit sur ses épaules. En renvoyant son fils et sa femme avec des adieux si misérables, Abraham semble faire preuve d'une plus grande cruauté que celle qui l'a indigné dans Sarah. Cependant, cet acte, sans préjudice, peut s'expliquer par le fait qu'il s'empresse d'accomplir la volonté connue de Dieu, sans se soucier des conséquences inconnues de celle-ci, et, peut-être, avec l'intention de laisser Agar impuissante, afin qu'elle ne s'éloigne pas de sa maison à l'avance. Ensuite, il récompensa Ismaël de la même manière que les autres fils qui n'étaient pas reconnus comme héritiers (Genèse 25 : 6). Bière Shava. Ce nom est utilisé ici à titre préliminaire (Gen. 21:31). Dieu a entendu la voix des jeunes. Agar pleure - Dieu entend la voix d'Ismaël. Parce que c'est ainsi que la grâce coule à travers Abraham jusqu'à Ismaël. De l'endroit où il se trouve. Ismaël est banni par son père ; Ismaël est abandonné par sa mère, mais Dieu entend sa voix partout où il se trouve. Alors Dieu lui ouvrit les yeux (voir la note ci-dessus sur Genèse 3 : 7). Source d'eau. Certains pensent qu’elle s’est ouverte miraculeusement. On peut cependant penser qu’Agar a repéré un trésor qui n’avait jamais été remarqué auparavant ; car les habitants des déserts d'Arabie, selon le témoignage de Diodore (Bibl. LXIX), ont l'habitude de boucher les ouvertures des trésors qu'ils ont bâtis et de les rendre invisibles. Et Dieu était avec le garçon. Non seulement les dons remplis de grâce, mais aussi les dons naturels viennent de Dieu. Dans la personne de Sarah donnant naissance à Isaac, l'Apôtre nous montre l'image de la nouvelle et haute Jérusalem, qui est notre mère à tous (Galates 4, 26), c'est-à-dire l'Église renouvelée et exaltée par l'incarnation du Fils de Dieu. Le fruit de cette mère est, premièrement, le Fils de Dieu lui-même, par incarnation le premier-né parmi de nombreux frères terrestres ; puis - une nouvelle éducation supérieure de la société des croyants et, enfin, la demeure du Christ par la foi dans le cœur des hommes (Eph. 3 : 17). Par conséquent, dans la naissance d'Isaac, auraient pu être destinés : la Nativité du Christ, la renaissance du judaïsme dans le christianisme et la renaissance du chrétien. La naissance d'Isaac fut précédée pendant plusieurs années par des prédictions, de temps en temps les plus claires, dont la dernière fut donnée à sa mère, signifiant l'accomplissement prochain de celle-ci ; La naissance de Jésus-Christ a été précédée de prophéties de plusieurs siècles, conclues, avant sa conception même, par l'Annonciation de l'Ange de la Mère de Dieu. Le nom d'Isaac a été prédit dans la révélation avant sa conception. De même le nom de Jésus (Luc 1:31). Sarah accepte avec perplexité la prédiction de la naissance d'Isaac : vais-je vraiment accoucher ? (Genèse 18 : 13). La nouvelle de la naissance prochaine de Jésus est reçue par sa Mère, mais pas avec la même perplexité, mais avec une question similaire : comment cela va-t-il se passer ? (Luc 1:34). Isaac est né sans pépins à cause de la stérilité et de la vieillesse. Jésus est né d'une vierge sans pépins grâce à une virginité non qualifiée. Isaac est le seul engendré par sa mère, mais il a des frères de son père ; Jésus est le seul engendré du Père éternel et de la Mère terrestre ; mais en attendant il a des frères dans toute la race humaine. L'enfant Isaac est persécuté par Ismaël comme rival dans l'héritage ; L'enfant Jésus est persécuté par Hérode comme rival pendant le règne. Isaac est le seul héritier de la maison d'Abraham. Jésus est l'héritier de toutes choses (Hébreux 1 : 2) dans la grande maison de Dieu. En Isaac se trouve la semence de vie et la bénédiction de toutes les nations ; cette vie et cette bénédiction, c'est Jésus lui-même. La renaissance générale de l'Église à travers le christianisme, comme la naissance d'Isaac, est précédée par la stérilité et, pour ainsi dire, par la vieillesse, au cours de laquelle la puissance vivifiante de la Grâce semblait s'être tarie et menacer la plus haute Jérusalem d'un désespoir complet. Mais réjouis-toi, stérile, dit Isaïe (Is. 54 : 1). Celui qui est né selon la chair a persécuté celui qui était spirituel (Galates 4 : 29). Ainsi, le vieil Israël est le nouvel Israël. Le persécuteur lui-même fut expulsé avec sa mère esclave. Ainsi la synagogue est rejetée, et le joug de l'esclavage de la loi est retiré aux enfants libres. Toutes les promesses que l’Église juive s’est appropriées sont héritées par l’Église chrétienne. L'Isaac intérieur, ou la vie spirituelle d'une personne, naît par l'action de la visite et de la parole gracieuse de Dieu, dans une paix profonde et dans la mortification de tout ce qui est humain. La circoncision mortifiante doit continuer chez ceux qui sont régénérés, tout comme chez ceux qui se préparent à la régénération ; de sorte que la mortification sert de sceau et de signe de régénération. Tandis que le bébé de la nouvelle vie grandit, l’ancienne vie lève contre lui ses dernières forces. Dans les affaires de la loi, bien que servile, elle trouve pour elle-même une nourriture tangible, réalise son avantage et ne reconnaît donc pas un autre droit plus élevé à l'héritage du bonheur. Mais la voix de Dieu, déjà entendue dans l'âme, assigne à cet héritage une vie unique de pure foi et d'amour, non asservie à la peur et non inspirée par une espérance égoïste. Pour arrêter la lutte interne, l'esclave et son fils doivent être expulsés. L’état probatoire de l’Ancien Testament doit disparaître ; L'esclavage de la loi doit être rejeté, sans aucun doute, non pas en violant la loi, mais en accomplissant dans la liberté de l'amour ce qui était accompli auparavant par la puissance de la loi. Ainsi, la vie spirituelle et libre de foi et d’amour doit continuellement croître, se fortifier, se multiplier et hériter de tout. Mais si quelqu'un, à cause de la lutte interne de la vie de la loi avec la vie de la grâce, est partial envers l'état servile de la loi, il doit errer avec Ismaël dans le désert et endurer une soif mortelle, jusqu'à ce qu'il reconnaisse sa pauvreté, Dieu entendra son cri et ouvrira à nouveau ses yeux pour trouver la source de la grâce et l'eau de la vie. L'union d'Abraham avec Abimilech 22. A ce moment-là, Abimélec et Pichol, son commandant, dirent à Abraham ainsi : Dieu est avec toi dans tout ce que tu fais. 24. Abraham répondit : Je le jure. 25. Alors Abraham se plaignit à Abimélec au sujet du puits d'eau que les serviteurs d'Abimélec avaient emporté. 26 Et Abimélec dit : Je ne savais pas qui avait fait cela, et tu ne me l'as pas dit ; Je n'en avais même jamais entendu parler jusqu'à présent. 27 Alors Abraham prit du petit et du gros bétail et les donna à Abimélec, et ils conclurent tous deux une alliance. 28 Et Abraham sépara sept agneaux du troupeau. 29. Et Abimélec dit à Abraham : « À quoi servent ces sept agneaux que tu as mis à part ? 30. Il dit : « Retirez de ma main ces sept agneaux, afin qu'ils me servent de témoignage que j'ai creusé ce puits. » 31. C'est pour cette raison qu'il appela cet endroit Beershava ; car ici ils juraient tous les deux. 32. Ils formèrent ainsi une alliance à Beershava. Et Abimélec et Pichol, son capitaine, se levèrent et retournèrent au pays des Philistins. 33. Et (Abraham) planta un bosquet près de Beershava, et là il invoqua le nom du Seigneur, le Dieu de l'éternité. 34 Et Abraham vécut dans le pays des Philistins comme étranger pendant plusieurs jours. Dans l’ordre de cette légende, il convient de noter : le cas de l’union (Gen. 21 :22), le sujet de l’union (Gen. 21 :23-26), les rites de l’union (Gen. 21 :27-32) et les circonstances ultérieures de la vie d’Abraham (Gen. 21 :33-34). Dieu est avec vous en tout. En général, ces mots signifient qu'Abimélec voit Abraham sous la protection particulière de la Providence de Dieu. En relation avec ceux qui suivent, ils doivent contenir le cas ou la raison pour laquelle Abimélec cherche une alliance avec Abraham. À cet égard particulier, ils peuvent être expliqués à partir du signe spécial de la faveur de Dieu envers Abraham, manifesté en Isaac. Abimélec aurait pu savoir avec quelle miraculeuse et avec quelles promesses Dieu avait donné à Abraham un héritier, et, se soumettant à la volonté de la Providence, il s'empressa de s'établir dans la faveur du propriétaire prédestiné du pays de Canaan. C'est pourquoi il désirait une union héréditaire (Genèse 21 :23). Que vous n'offenserez pas et ainsi de suite. Littéralement de l'hébreu : si vous me mentez, ou à mon fils, ou à mon petit-fils, etc. Ce discours, de par la nature de la langue hébraïque, n'est pas terminé. En raison d'une noble modestie, la menace ou l'appel à la vengeance de Dieu est ici silencieux. La même faveur que je vous ai montrée (voir Genèse 20 : 14-16), vous me la montrerez ainsi qu’à ce pays. Ce qu’Abimélec exige dans l’alliance proposée, c’est généralement la fidélité et la sécurité. Mais lorsque les sujets et les descendants d’Abimélec sont amenés à former une alliance avec Abraham, comment peut-on accepter cette alliance selon laquelle le pays des Philistins, qui n’était pas réellement cananéen, fut plus tard compté parmi l’héritage des descendants d’Abraham (Josué 13 : 1-2) ? Sans mentionner que cela a été fait par la volonté de ce Dieu même, sous la protection duquel l'union d'Abimélec et d'Abraham a été conclue et qui, en cas d'indignité d'un côté, avait le pouvoir de la dissoudre, nous pouvons résoudre la perplexité proposée par le fait que les Philistins eux-mêmes ont violé l'union d'Abraham aux jours d'Isaac (Genèse 26 : 14-15) ; et bien qu'ils aient conclu une nouvelle alliance avec ce dernier, il n'y a aucune mention de progéniture en cela (Gen. 26 : 28-29) ; et que parmi les villes philistines fournies par la Providence aux Israélites, il n'y a pas de Guérar (Josué 13 :3-4, 15 :45, 47). Il se pourrait qu’il soit tombé avant même l’époque de Moïse. Au même moment, Abraham se plaignit à Abimélec au sujet du puits d’eau. La gravité du délit lorsqu'un trésor est emporté doit être jugée par la nature du pays arabe qui, selon le témoignage de Diodore (Lib. XIX), est totalement infranchissable pour ceux qui ne se sont pas préparés de trésors. Cependant, Abraham a couvert cette insulte avec patience et maintenant, à l'occasion, ne l'ouvre que pour faire de l'inviolabilité de son trésor une condition de l'alliance. Je ne savais pas et ainsi de suite. Par ces excuses, Abimélec montre qu’il accepte la satisfaction de la plainte d’Abraham comme condition de l’alliance. Alors Abraham prit des petits et des gros boeufs et les donna à Abimélec. Les cadeaux, lorsqu'ils ne sont pas réciproques, selon la coutume des anciens, signifient soumission ou respect envers ce qui est supérieur (1 Samuel 9 :7, 10 :27, 16 :20). Ainsi, Abraham fait preuve d’une profonde humilité, en faisant des cadeaux à Abimélec en signe de fidélité, alors que celui-ci avait préalablement exprimé le besoin de son union et alors que lui-même, selon la promesse de Dieu, pouvait se considérer comme un dirigeant indépendant du pays dans lequel il vivait. Ainsi, les vrais serviteurs de Dieu n’anticipent pas avidement ce que Dieu donne et ce que les gens concèdent. Retirez de ma main ces sept agneaux, afin qu'ils me soient un témoignage que j'ai creusé ce puits. Les agneaux, bien sûr, ne servaient pas de preuve d’un débat sur le sujet lui-même, mais de preuve de l’expression de la sincérité de l’assurance d’Abraham et de l’acceptation de cette assurance par Abimélec. Alors qu'on n'utilisait pas encore le langage écrit, caractéristique de notre époque, et qu'on sentait pourtant qu'il fallait un langage plus durable que le langage des sons et des mots, le langage des choses, avec lequel les pensées et les sentiments étaient arbitrairement combinés, était accepté avec la même confiance que l'est aujourd'hui le langage écrit. C’est pourquoi la colline est un témoin (Gen. 31 : 46-47), d’où les agneaux comme témoins. Cependant, ces derniers pourraient aussi avoir un autre objectif pour Abraham : une rédemption décente du trésor. Bière-shava. Un trésor de serments. Ils demandent comment le même puits a reçu plus tard le même nom d'Isaac (Gen. 26 :33), si ce nom avait déjà été donné par Abraham ? Ceci est résolu par l’histoire d’Isaac, où il est dit qu’il déterra une fois de plus les trésors de son père et qu’une autre fois il leur donna leurs anciens noms (Genèse 26 : 18). Et Abraham planta un bosquet près de Beershava. Ce bosquet a été planté soit comme un lieu de calme à l'abri de la chaleur du pays, c'est pourquoi Abraham vivait auparavant près de la chênaie (Gen. 18 : 1, 4, 8), soit comme lieu de culte, car dans les temps anciens, des autels et des monuments dédiés étaient souvent construits à proximité des chênaies (Gen. 12 : 6-7, 13 : 18 ; Jos. 24 :26), jusqu'à ce que les abus rendent ces lieux odieux à Dieu. Le choix de lieux de culte isolés et ombragés par des arbres pourrait se baser sur le fait que ces lieux semblaient d'autant plus purs sur terre et dignes du Divin, moins ils étaient touchés pour les hommes ; ou sur cette pensée universelle que le culte doit être mystérieux. Et là, il invoqua le nom du Seigneur. C'est-à-dire qu'à travers un service solennel, il a rendu grâce à Dieu pour la sécurité qui lui était accordée par ses voisins. Dieu de l'éternité, ou éternel. Au nom de l'éternel, le vrai Dieu est séparé des créatures et mis en contraste avec des divinités païennes imaginaires, dont beaucoup étaient vénérées uniquement comme durables et non éternelles 26. Et Abraham vécut pendant plusieurs jours au pays des Philistins comme étranger. Cependant, pendant plusieurs jours, il vécut comme un étranger et ne se fixa pas de logement fixe. La grande tentation et la promesse 1. Et il arriva après ces événements que Dieu tenta Abraham et lui dit : Abraham ! Il répondit : me voici. 2. Dieu dit : Prends ton fils, ton unique, que tu aimes, Isaac, et va au pays de Morija, et là, offre-le en holocauste sur l'une des montagnes que je te montrerai. 3. Et Abraham se leva de bonne heure, sella son âne et prit avec lui deux de ses serviteurs et Isaac son fils ; Il coupa du bois pour l'holocauste, se leva et se rendit à l'endroit que Dieu lui avait indiqué. 4. Le troisième jour, Abraham leva les yeux et vit l'endroit de loin. 5. Alors Abraham dit à ses serviteurs : Restez ici avec l'âne, et moi et mon fils y irons, nous adorerons et reviendrons vers vous. 6. Et Abraham prit le bois pour l'holocauste et le posa sur les épaules d'Isaac, son fils, et lui-même prit du feu et un couteau dans ses mains, et ils allèrent tous deux ensemble.7. Et Isaac commença à parler à Abraham son père et dit : Père ! Il a dit : et mon fils ? Et il dit : voici du feu et du bois ; où est l'agneau pour l'holocauste ? 8. Abraham dit : Dieu se procurera l'agneau pour l'holocauste, mon fils. Et ils marchèrent tous les deux ensemble. 9. Et lorsqu'ils arrivèrent à l'endroit que Dieu lui avait montré, Abraham y créa un autel, disposa le bois et, après avoir lié son fils Isaac, le déposa sur l'autel au-dessus du bois. 10 Et Abraham étendit la main et prit un couteau pour tuer son fils. 11. Alors l'Ange du Seigneur l'appela du ciel et lui dit : Abraham ! Abraham! Il dit : me voilà 12 ans. L'ange dit : ne lève pas la main contre le garçon et ne lui fais rien ; car maintenant je sais que tu crains Dieu, puisque tu ne m'as pas refusé ton fils, ton fils unique. 13. Et Abraham leva les yeux et vit, et voici, un bélier était pris par les cornes dans un fourré. Abraham alla prendre le bélier et l'offrit en holocauste à la place de son fils. 14. Alors Abraham appela le nom du lieu : Jéhovah-Jiré. C'est pourquoi, même maintenant, il est dit : sur la montagne de Jéhovah, cela sera pourvu. 15. Alors l'ange du Seigneur appela une seconde fois Abraham du ciel 16. et dit : Par moi, je le jure, dit le Seigneur, que parce que tu as fait cette action et que tu n'as pas refusé ton fils, ton fils unique ; 17. alors en bénissant je te bénirai, et en multipliant je multiplierai ta semence comme les étoiles du ciel et comme le sable au bord de la mer ; et ta postérité héritera de la ville de ses ennemis ; 18. Et par ta postérité, toutes les nations de la terre seront bénies, parce que tu as obéi à ma voix. 19 Et Abraham retourna vers ses serviteurs, et ils se levèrent et allèrent ensemble à Beershava ; et Abraham habitait à Beershava. Le sacrifice d'un fils est l'acte suprême de la foi d'Abraham. C'est une épreuve décisive pour l'achèvement de l'éducation, ou, pour ainsi dire, l'éducation divine du père des croyants ; c'est la dernière étape sur le chemin des promesses gracieuses et donc la conclusion essentielle de l'histoire d'Abraham en tant que père des croyants. Dans les quelques récits ultérieurs le concernant, la voix des promesses de Dieu ne se fait plus entendre ; et Abraham, le père de famille, est plus visible qu'Abraham, le père des croyants. L'importance de l'incident en question, malheureusement accepté par certains chrétiens avec une froide perplexité, fut bien sûr également ressentie par les mahométans lorsqu'ils considérèrent comme un honneur dans leurs légendes de transférer l'aventure d'Isaac sur la personne de leur patriarche Ismaël et d'organiser une fête en sa mémoire. La simplicité avec laquelle Moïse décrit un incident aussi étonnant dépasse tout art. Elle fait, et elle seule pourrait faire, de son récit une pure empreinte de vérité et rapprocher de la compréhension de tels sentiments et de tels actes pour la description desquels le langage humain est bien insuffisant. Et c'est arrivé après ces incidents. Ceci indique cependant l’heure du prochain incident, de telle sorte que l’indication ne se réfère pas réellement et précisément à la dernière des Épiphanies précédentes, ci-dessous à la dernière aventure d’Abraham à Guérar, mais indéfiniment aux incidents précédents de la vie d’Abraham. Par conséquent, le sens complet du texte peut être celui-ci : après de nombreuses tentations internes et externes, par lesquelles Abraham fut purifié et confirmé dans la foi pendant si longtemps, et après un certain repos qui lui fut donné à Guérar, comme pour renouveler ses forces pour un nouvel exploit, la plus grande et divine tentation suivit finalement. Dieu a tenté Abraham. Ici, certains sont arrêtés par la pensée de la façon dont l'effet de la tentation peut être attribué à Dieu, qui connaît le cœur et qui, selon le témoignage de l'apôtre Jacques, ne tente personne (Jacques 1 : 13). Évitant ces difficultés, l'un des interprètes (Clerc, en comm.) croit que le tentateur d'Abraham était un ange qui voulait savoir si Abraham aimait son Dieu autant que les païens honorent le leur en leur faisant des sacrifices humains. Mais dans cette conjecture, il ne peut être prouvé que les sacrifices humains étaient en usage parmi les païens avant l'époque d'Abraham 27 ; le fait que le tentateur était un ange contredit la légende de Moïse, où l'orateur est d'abord présenté comme Dieu lui-même (Gen. 22 : 1), puis, bien qu'un ange (Gen. 22 : 11), mais par volonté (Gen. 22 : 16) et même en la personne de Dieu lui-même (Gen. 22 : 12). Enfin, si un ange testait une personne juste pour Dieu, cela revient à tester Dieu lui-même ; mais si c'était pour lui-même, alors quelle motivation pourrait-il avoir pour cela et quel pouvoir pour le faire ? D'autres opinions des critiques les plus récentes, si l'exigence de Dieu d'Isaac comme sacrifice et son accomplissement ont été vues par Abraham dans un rêve (Eichhorn), ou qu'il était sur le point d'entreprendre ce sacrifice à l'instar des Phéniciens, mais a soudainement abandonné cette intention, ayant reçu une meilleure compréhension de l'adoration (Bruns), sont si incompatibles avec les expressions claires du récit mosaïque qu'elles n'ont aucun droit à la réfutation, en tant que rêves de l'esprit et produit d'une incrédulité obstinée dans l'existence et l'action de puissances supérieures, païen dans le christianisme. La tentation, selon le concept universel de ce mot dans les Saintes Écritures, amène toute créature dans un état dans lequel ses propriétés cachées seraient révélées par l'action (Ex. 25 :25, 27 :2 ; 1 Rois 10 :1). Puisque cela peut être fait pour de nombreuses raisons et motivations, la base de la tentation ne devrait pas toujours être l’ignorance du tentateur (Jean 6 : 6). Au sens spirituel, la tentation est double : la tentation dans le mal, ou la stimulation à l'action de mauvais penchants cachés chez une personne, et la tentation dans le bien, ou la direction donnée au principe du bien qui opère en elle pour lutter ouvertement contre le mal ou contre les obstacles dans le bien, afin d'obtenir la victoire et la gloire. Le premier ne vient pas de Dieu, mais est une conséquence de l’abandon de Dieu (2 Chroniques 32 :31). La seconde vient de Dieu et, dans la mesure de la force spirituelle, est envoyée comme grâce à ceux qui sont dignes de recevoir de l’accomplissement du Fils de Dieu incarné et grâce sur grâce. David a demandé une telle tentation pour lui-même (Ps. 25 : 2). Jésus-Christ lui-même a été tenté de toutes les manières (Hébreux 4 : 15) et, à la fin d'innombrables tentations du diable et des hommes, il a été soumis à la tentation divine dans le jardin de Gethsémani (Matt. 26 : 38-39). C’était le genre de tentation d’Abraham en Isaac. Cette tentation d'Abraham, avec sa fin et son fruit, aurait dû confirmer en lui la foi, l'espérance et l'amour dans leur ordre le plus élevé, dans lequel ce dernier devait être plus grand que les deux premiers (1 Cor. 13:13), c'est-à-dire les subjuguer, les embrasser pour ainsi dire, les dévorer, sans les détruire ; indiquer à ceux qui sont appelés sur le chemin de la vie spirituelle à quelle hauteur ils sont appelés ; un prototype à la fois pour Abram lui-même et pour les descendants du grand sacrifice du Fils de Dieu. Prends ton fils, ton unique, que tu aimes, Isaac, et va au pays de Morija, et là, offre-le en holocauste sur l'une des montagnes que je te montrerai. Au lieu d'une seule traduction de soixante-dix, il ajoute à Isaac le nom de son bien-aimé, tout comme ailleurs il ne conserve pas la signification du premier de ces mots, comme, par exemple, lorsqu'il est ajouté à Salomon (Proverbes 4 : 3). Quoi qu'il en soit, dans ce dernier cas, Isaac est définitivement le seul parmi Abraham, selon la promesse et selon sa destinée d'hériter, bien qu'il ne soit pas le seul engendré selon la chair. Le pays de Morija soixante-dix est appelé le haut pays ; Symmachus et selon lui Jérôme - le pays de la vision (de ראה voir), Onkelos et Jonathan - la terre du service divin (de ירא à craindre), certaines des personnes les plus récentes considèrent la terre comme le Dieu apparu (יהמראה) et pensent que ce nom est utilisé ici à l'avance conformément à la légende ultérieure et à la dénomination du lieu d'Abraham ( Gen.22 : 14). Le pays de Moriah, sans aucun doute, est le même où se trouve le mont Moriah, le site de l’église de Jérusalem (2 Chron. 3 : 1). L'une des montagnes est vaguement mentionnée parce que ce pays en comptait plusieurs, dont la situation, bien entendu, n'était pas encore connue d'Abraham (Ps. 24 : 2). L’esprit du commandement tentant est tel que chaque mot contient une tentation particulière ou bien d’autres tentations. C’étaient, pour ainsi dire, de nombreuses flèches, l’une après l’autre frappant le bouclier de la foi d’Abraham. Emmène ton fils. Renoncez à vos sentiments paternels et décidez non seulement de perdre votre fils, mais aussi de vous suicider vous-même. Le seul à toi. Vous avez sacrifié votre premier fils pour le bien-être de votre second et vous l'avez expulsé ; Vous ne voulez pas en avoir un troisième ; sacrifiez toutes vos consolations et aspirations dans votre seule. Celui que tu aimes. L'homme de cœur sait que tous les pères n'aiment pas leur fils autant que vous, et que vous-même n'avez pas aimé votre premier fils autant que votre deuxième. Pour la dernière fois, ressentez toute la puissance de semer l’amour et rejetez-le. Isaac. Celui que tu as appelé joie dès sa naissance, sur qui se confirment toutes tes promesses, qui est destiné à une alliance éternelle, dans laquelle est contenue la bénédiction de toutes les nations, celui-là même que tu as tué sans descendance. "Comment les promesses s'accompliront-elles ? Comment s'accomplira la parole de Dieu : Ta postérité s'appellera Isaac ? Qu'arrivera-t-il aux tribus de la terre lorsque leur bénédiction viendra de la terre ? " Et va au pays de Morija. Trois jours de voyage (Gen. 22 : 3) vous sont accordés pour que vous ne reculiez pas devant la lutte intérieure en accomplissant rapidement ce qui est commandé et pour que cet accomplissement ne semble pas être le résultat d'une décision irréfléchie. Avant le sacrifice externe requis, vous devez accomplir un sacrifice interne, incomparablement plus difficile et plus long. Et offrez-le là en holocauste. Apportez-le au Dieu en qui vous croyez et servez de tout votre cœur et qui a promis d'être votre bouclier et votre récompense ; Avec le même amour avec lequel vous avez aimé Celui qui vous a donné le fils de la promesse, aimez maintenant Celui qui vous enlève. Sur une des montagnes que je vais vous montrer. Vous ne connaîtrez le lieu où aura lieu votre sacrifice que pendant le sacrifice lui-même. Vous ne verrez pas le cercueil de votre fils et peut-être ne trouverez-vous pas ensuite l’endroit où ses cendres seront dispersées. Avec une telle conception du commandement test de Dieu, qui, apparemment, naît nécessairement des paroles mêmes du commandement, comment se fait-il qu'Abraham ait reconnu cette révélation comme vraie et qu'il ait décidé d'agir en conséquence, malgré les contradictions visibles en elle contre son sentiment et sa conviction naturels ? Il ne pouvait pas douter de la vérité de la révélation, car l'image des véritables révélations lui était connue par des expériences répétées. Le rayon de lumière qui illumina et encouragea Abraham dans ce fardeau de la foi était, comme l'Apôtre explique son état (Rom. 4:17; Héb. 11:19), la pensée de la résurrection des morts, qui lui représentait la mort d'Isaac comme n'étant pas entièrement sa perte irrémédiable et, ainsi, nourrissait encore la foi et l'espérance de la promesse. Cependant, puisque le même apôtre note qu'Abraham croyait avec une espérance au-delà de toute espérance (Rom. 4, 18), il faut admettre qu'à cette époque la foi et l'espérance étaient cachées dans son amour pour Dieu comme vertus temporaires, préparatoires et particulières dans le général, complet et éternel. Rempli de la puissance de cet amour divin, Abraham fait son œuvre ; et comme elle croit tout, espère tout et ne s'absente jamais (1 Cor. 13 : 7-8), alors la foi et l'espérance ne peuvent pas être ébranlées par cela, bien qu'elles aient perdu les moyens visibles pour atteindre leur objectif. Il sella son âne. L'âne était réservé à Abraham seul, soit à cause de sa vieillesse, soit à cause de la coutume selon laquelle seuls les hommes les plus forts bénéficiaient de cet avantage (Genèse 22 : 3, Juges 10 : 4). Deux des esclaves. Probablement pour transporter du bois de chauffage. J'ai coupé du bois de chauffage parce que j'avais besoin de bois sec. Le troisième jour. Flavius ​​​​​​et Jérôme comptent exactement trois jours de voyage de Bethsabée au mont Moriah. J'ai vu l'endroit de loin. Bien sûr, selon un signe donné par Dieu. Reste ici avec l'âne. Les esclaves n’étaient pas censés assister aux sacrifices, car ils ne connaissaient pas les secrets de la foi. Ils auraient pu tenir Abraham comme s’il était furieux. Et nous reviendrons vers vous en nous inclinant. Abraham a dit cela soit avec prétention afin de cacher son intention ; ou, comme d'habitude, comprendre la condition universelle : si la Providence veut. Mais son esprit était si proche de Dieu qu’il prophétisait sans s’en apercevoir. Et ils sont tous les deux partis ensemble. Père et fils, et ils sont le prêtre et la victime ! Et le père immensément généreux ne ressent pas le besoin de se retirer, même temporairement, de sa chère victime pour se livrer à ses sentiments ou les cacher. Ils sont tous deux ensemble, ils sont seuls, mais le grave secret réside inviolablement dans l'âme du Patriarche. Père. Comme cette proclamation a dû être douloureuse pour Abraham, qu'il aurait pu vénérer en dernier ! Dieu se procurera un agneau pour l'holocauste, mon fils. Sans révéler la vérité, afin de ne pas perturber prématurément Isaac, Abraham le prépare insensiblement à la découverte, en précisant d'abord que l'affaire est menée sous les ordres directs de Dieu. Pendant ce temps, voici une prédiction inattendue. En attachant. Il faut penser qu’il s’agit plus d’un rituel sacrificiel que d’un besoin. Isaac était dans une position si forte, et Abraham était si vieux, que le premier ne pouvait autrement être lié au massacre par le second, sauf avec son propre consentement. Abraham! Abraham! Invocation de hâte. Cela montre qu’Abraham a été retenu juste avant que le coup fatal ne soit porté. Ainsi, dans le cœur d’Abraham, le sacrifice était déjà accompli. Maintenant je sais et ainsi de suite. La connaissance attribuée à Dieu dans le langage de l'Écriture Sainte ne présuppose chez Lui aucune ignorance préalable. C'est ce que dit David : éprouve-moi, ô Dieu, et connais mon cœur (Ps. 139 :23), et il dit cela immédiatement après avoir décrit l'omniscience et l'omniprésence de Dieu. Tout comme Dieu, dans la plus haute pureté de son être, connaît positivement le seul bien et enlève le mal à la fois de sa toute bonne volonté, ainsi que de son esprit qui englobe tout (Luc 13 :27), alors quand Il, à travers une tentation forte et active, nettoie, élève, affirme dans le bien et s'unit à Lui-même, alors nous pouvons dire qu'Il connaît une personne. Il connaissait donc Moïse par son nom (Ex. 33 : 17). Ainsi il connut Abraham dans le sacrifice de son fils. « Vous avez traversé, dit-il, de nombreuses tentations 28 », mais qui n'ont fait que développer et accroître progressivement la semence de la crainte de Dieu et de la foi semée en vous ; maintenant il a porté des fruits mûrs : vous êtes arrivé à destination ; vous êtes apparu comme prévu ; vous êtes maintenant parvenu à la mesure de la connaissance éternelle. Maintenant je sais. Vous avez peur. La peur ici n’est bien sûr pas servile, qui est chassée par l’amour (1 Jean 4 : 18), mais pure, qui demeure éternellement (Ps. 19 : 10). Un Bélier. Au lieu de אחד un dans le texte hébreu actuel, on lit אחר, ce qui signifierait retour. Mais dans ce sens il faudrait dire אחור ; et comment Abraham pouvait-il voir le bélier qui était derrière lui ? Il ressort de là que la véritable lecture est la première de celles-ci, que l'on trouve dans les textes des Samaritains, des soixante-dix interprètes et des anciens en général. Plus souvent. Ce sens, sous différents mots, est donné au mot סבך pour la plupart par les anciens traducteurs et les soixante-dix interprètes eux-mêmes dans le livre d'Isaïe (Is. 9 : 18). Par conséquent, leur traduction au lieu actuel : εν φυτω σαβεϰ, dans laquelle le mot savek est pris comme le nom d'une certaine plante, ne mérite pas confiance. J'ai pris le bélier. Les Juifs disent que ce bélier a été créé et préparé pour ce sacrifice le sixième jour du monde. Soit très fabuleux, soit très mystérieux ! Les avocats chrétiens demandent : de quel droit Abraham avait-il sacrifié un bélier qui ne lui appartenait pas ? A cela il faut dire qu'à la vue du bélier, il sentit la vérité de sa prédiction inattendue : Dieu cherche un agneau pour lui-même et a accepté un sacrifice de Dieu pour l'apporter à Dieu. Jéhovah-Jireh. Autrement dit, Jéhovah y pourvoira. Ce nom est tiré des paroles précédentes d'Abraham à Isaac : Dieu se procurera un agneau, paroles qui eurent à la fois un événement inattendu et joyeux. Les noms, en particulier de lieux, chez les Juifs sont souvent constitués de plusieurs mots (Genèse 28 : 19 ; Exode 16 : 15). C'est pourquoi on le dit aujourd'hui. Moïse cite ici un proverbe de son temps avec un double bénéfice : le proverbe survivant témoigne d'un incident ancien ; Un incident ancien nous enseigne le sens profond du proverbe. Sur la montagne de Jéhovah, cela se verra. C’est plus simple : quand vous arriverez à la montagne où le Seigneur appelle, vous y verrez. Un tel proverbe est approprié pour les cas dans lesquels la tentation semble augmenter constamment et où une personne, voulant accomplir la volonté de Dieu, s'approche d'un danger évident. Dans ces cas, ceux qui connaissent l'exemple d'Abraham devraient se dire : gravissez la montagne de la tentation avec confiance le long du chemin indiqué par Dieu, et ne vous inquiétez pas d'avance pour votre sécurité ; lorsque vous atteindrez le sommet de la montagne et que vous serez prêt à sacrifier votre sang lui-même, alors il sera encore temps pour le Seigneur de vous montrer sa miséricorde et de créer la tentation et l'abondance : il regardera votre foi et votre obéissance, et vous verrez son salut. Je jure par moi. L'apôtre a expliqué la puissance et le fondement de ce serment dans l'épître aux Hébreux (Hébreux 6 : 13-20). De même, Dieu jure par son grand nom (Jér. 44 :26), par son âme (Jér. 51 :14), par sa sainteté (Am.4 :2). En bénissant je te bénirai, et en multipliant je multiplierai ta semence, et ainsi de suite. Maintenant, toutes les bénédictions et promesses précédentes en plusieurs parties, cumulativement et avec aggravation, se déversent sur la tête du Patriarche. Comme les étoiles du ciel et comme le sable au bord de la mer. Les pères notent ici deux graines : céleste et terrestre. Dans la révélation progressive des promesses, les choses terrestres furent d'abord montrées à Abraham (Genèse 13 : 16), puis les choses célestes : regardez le ciel, et ainsi de suite. (Genèse 15 : 5). Ainsi, en cas de promesses, les enfants d'Abraham sur terre sont apparus en premier, selon la chair ; puis les enfants en esprit - célestes. L'histoire du sacrifice d'Isaac dans le Nouveau Testament est appelée la parabole de la résurrection d'entre les morts (Hébreux 11 : 19). La mort et la résurrection de Jésus-Christ sont la résolution la plus proche et la plus vraie de cette parabole. Abraham, par amour pour Dieu, lui sacrifie son fils unique. Dieu, par amour pour l'homme, n'a pas épargné son Fils unique, mais l'a livré pour nous tous (Jean 3 :16 ; Rom.8 :32). Isaac, laissant les esclaves avec l'âne, monte seul avec son père à la montagne du sacrifice. Jésus, abandonné par ses disciples, qui n'avaient pas encore complètement renoncé à la chair, gravit la montagne chauffée (qui était la même, sinon sa partie et son sommet, du moins son fondement commun), pour qu'on puisse piétiner le pressoir (Is. 63, 3). Le bois est posé sur Isaac, puis il est posé sur le bois. Jésus porte la croix sur la montagne, puis monte lui-même sur la croix. Isaac ne résiste pas à son massacre. Jésus est obéissant jusqu'à la mort et même jusqu'à la mort de la croix (Phil. 2 : 8). Avec le sacrifice de son fils, Abraham voulait, comme étant insuffisant, reconstituer et sceller ses sacrifices antérieurs de béliers et de veaux. Avec le sacrifice de son Fils sur la croix, Dieu a daigné sceller tous les sacrifices sanglants qui n’étaient pas parfaits et seulement transformateurs. Isaac, immolé depuis trois jours par la volonté décisive de son père, déjà placé sur le bois de l'holocauste, reçoit la vie du ciel, laissant sa mort au bélier révélé par Dieu. Jésus, mis à mort dans la chair comme un agneau, rendu vivant par l'Esprit (1 Pierre 3:18), comme Dieu, ressuscite du tombeau trois jours plus tard. Le sacrifice d'Isaac fait tomber les plus riches bénédictions de Dieu sur tous les descendants d'Abraham. Le sacrifice de Jésus-Christ attire d’innombrables bénédictions sur l’Église entière, sur la race humaine tout entière et sur le monde entier. Ceux que Dieu conduit sur le chemin intérieur sur les traces du Père des croyants peuvent voir dans son grand sacrifice l'image du plus haut sacrifice spirituel. Si les paroles du Seigneur : celui qui veut sauver son âme la perdra ; et quiconque perd son âme à cause de Moi et de l'Évangile la sauvera (Marc 8 :35), qui contiennent la loi immuable de ceux qui sont sauvés, alors il doit y avoir un endroit sur le chemin intérieur où, dans la mesure de l'amour, ils sacrifient non seulement leur corps, leurs actes, leurs pensées, mais leur âme même, tout comme Abraham a offert à Isaac - l'âme de sa famille. Lorsque Moïse, dans l’ardeur de la prière pour le peuple élu de Dieu, désire être effacé du livre de Dieu (Exode 32 : 32), lorsque Paul est témoigné par le Saint-Esprit qu’il aimerait lui-même être excommunié du Christ afin de lui amener Israël (Rom. 9 : 3), ces hommes, pour l’amour de Dieu, oublient leurs propres aspirations aux bénédictions futures ; ils perdent mystérieusement leur âme, animés d'un pur zèle pour la gloire de son nom ; ils sacrifient leur seul Isaac. Les gens asservis soit à la loi de la chair par la luxure, soit à la loi des affaires extérieures seulement par l'orgueil et l'hypocrisie, n'atteignent pas cette hauteur d'amour ; ne le comprennent pas et sont même rejetés. Une personne spirituelle n’est pas acceptable même à l’Esprit de Dieu (1 Cor. 2 : 14). Au lieu de quitter tout ce qui est terrestre et de porter leur croix, en gravissant la montagne du Dieu apparu pour participer à la mort et à la résurrection du Christ, ils restent sous la montagne et gardent leur âne. Mort de Sarah et mariage d'Isaac Dans le mariage d'Isaac, Moïse montre comment la Providence a contribué à l'établissement et à la propagation de la tribu bénie en Abraham. Pour cela, tout d'abord, il note que l'intention de prendre Isaac pour épouse du pays des Chaldéens n'était pas chez Abraham le fruit de sa propre détermination, mais aussi la conséquence d'un incident particulier, bien qu'apparemment sans importance, mais un homme juste qui regardait tout en Dieu, a bien sûr accepté comme une instruction d'en haut. C'était une nouvelle inattendue sur l'expansion de la maison de Nahor et sur la naissance de Rébecca dans celle-ci, reçue par Abraham au moment où Isaac entra dans l'âge du mariage (Gen. 22 : 20-24). Deuxièmement, l’écrivain précise que ni l’ardeur du jeune homme ni l’impatience du vieil homme, pressé de voir les fils de son fils, n’ont participé à la fixation de l’heure du mariage d’Isaac. La mort de Sarah, sans aucun doute, laissant un grand vide dans une famille aussi petite que celle d'Abraham, l'a poussé à chercher une consolation pour lui et pour lui dans le mariage de son fils (Gen. 24, 67) et l'amélioration de la maison. De ces considérations sont nées trois légendes, apparemment diverses, mais ayant en fait un lien et un but inextricables : 1) la légende de la famille de Nahor (Genèse 22 :20-24) ; 2) l'histoire de la mort de Sarah (Gen.23) ; 3) la légende du mariage d'Isaac (Gen. 24). 20. Après ces choses, ils en parlèrent à Abraham et dirent : Voici, Milca a donné naissance à ton frère Nahor, fils : 21. Uz son premier-né, Buz son frère, Kemuel le père d'Aram, 22. Kesed, Hazo, Pildash, Idlath et Bethuel. 23. Bethuel a donné naissance à Rébecca. Ces huit Milkah enfantèrent au frère de Nahor Abraham. 24. Et sa concubine, nommée Reumah, enfanta aussi Tebaha, Haham, Tachash et Maaca. Utsa. Des trois hommes de ce nom, connus dans les généalogies anciennes, celui mentionné ici est vénéré comme le patriarche du pays d'Uz, ou, selon la traduction des soixante-dix, de l'Austidie, qui était la patrie de Job (Job 1 : 1) et du peuple des Ausites, ou, selon Ptolémée, des Aisites, qui vivaient dans l'Arabie vide près de l'Euphrate. Université Ce nom se retrouve dans Jérémie, (Jér.25:23), entre les rois à qui le Prophète donne la coupe de colère, et dans Job, (Job.32:2), au sens de la patrie d'Elius. Kemuel, père d'Aramov. Il y a le plus ancien Aram, le fils de Sem (Gen. 10 :22). Il se peut que les tribus du même nom, Aram Simov et Aram Kemuelov, soient réunies sous le nom de Syriens. Grotius d'Aram et Wusus produit les villes mésopotamiennes de Reman et Wusan, mentionnées par Ammianus (L. XVIII). Cheséda. De là, ils sont appelés Hasdim, c'est-à-dire Chaldéens. Concubine פלגש (d'où παλλαϰις et pellex). Selon la définition des rabbins, une concubine est une épouse d'esclaves, sans acte de mariage ni fiançailles, dont les enfants doivent utiliser des cadeaux et non un héritage. Les Juifs, non seulement devant la loi, mais aussi sous la loi, s'autorisaient des concubines, par exemple : Manassé (1 Chroniques 7 :14) ; Caleb, (1 Chroniques 2 :46, 48) ; Gédéon, (Juges 8:31) ; Colombe (2 Samuel 13) ; Salomon, (1 Rois 11:3). Il est probable que dans cette coutume, l’exemple des patriarches Abraham (Genèse 25 :1, 6) et Jacob (Genèse 35 :22) ait été transformé en règle de permission. Les patriarches, autant qu'on puisse le remarquer, ont en partie suivi cette coutume adoptée avant eux, en partie ils ont cédé à l'impatience d'avoir une progéniture (déjà bénie de Dieu), impatience qui (à leur plus grande justification) se révélait surtout chez leurs femmes (Gen. 16:2, 30:3). Il ne faut donc pas juger trop sévèrement Nahor, qui avait une concubine. Le nombre des fils de Nahor est de douze, comme celui d'Ismaël et de Jacob. XXIII. 1. La vie de Sarah fut de cent vingt-sept ans : ce furent les années de la vie de Sarah. 2. Et Sarah mourut à Kiriatharba, qui est aujourd'hui Hébron, au pays de Canaan. Et Abraham vint pleurer Sarah et la pleurer. 3. Alors il quitta la présence de sa morte et commença à parler aux fils de Heth, et dit : 4. Je suis un étranger et un étranger parmi vous ; donnez-moi la propriété de la place du cercueil entre vous, afin que j'enterre mes morts sous mes yeux. 5. Les fils de Heth répondirent à Abraham et lui dirent : 6. Écoute-nous, notre seigneur ; Tu es le prince de Dieu parmi nous, enterre tes morts dans le meilleur de nos sépultures ; aucun de nous ne vous refusera notre lieu de sépulture pour l'enterrement de votre défunt. 7. Abraham se leva et s'inclina devant les gens du pays, les fils de Heth, 8. et commença à leur parler et dit : Si tu as à l'esprit de me permettre d'enterrer mes morts loin de mes yeux, alors intercède auprès d'Ephron, fils de Tsochar, 9. qu'il me donne la grotte de Macpéla, qu'il a au bout de son champ, afin que, moyennant un prix raisonnable, je la donne à Ephron au milieu de toi, comme propriété pour le tombeau. 10. Ephron était assis au milieu des fils de Heth ; et Ephron le Hittite répondit à Abraham, devant les fils de Heth, tous ceux qui entraient par les portes de sa ville, et dit : 11. Non, mon seigneur, écoute-moi, je te donne le champ et la grotte qui s'y trouve, je te le donne ; sous les yeux des enfants de mon peuple, je vous le donne ; enterrez vos morts. 12. Abraham se prosterna devant les habitants de ce pays 13. et commença à parler à Ephron devant les habitants de ce pays et dit : fais-moi une faveur, écoute-moi, je te donnerai de l'argent pour le champ, prends-le-moi de moi ; alors j'y enterrerai mes morts. 14. Ephron répondit à Abraham et lui dit : 15. Mon seigneur, écoute-moi : le pays vaut quatre cents sicles d'argent ; entre toi et moi, qu'est-ce que ça veut dire ? enterrez vos morts. 16. Atram écouta Ephron, et Abraham pesa à Ephron l'argent qu'il avait déclaré devant les fils de Heth, c'est-à-dire quatre cents sicles d'argent, comme en possédaient les marchands. 17. Ainsi, le champ d'Éphron, qui est à Macpéla, en face de Mamré, le champ et la grotte qui est à l'intérieur, et il y a des arbres qui sont dans le champ, dans toutes ses limites, autour, établis. 18. pour la possession d'Abraham, aux yeux des enfants de Heth, tous ceux qui entraient par les portes de sa ville. 19. Après cela, Abraham enterra Sara, sa femme, dans une grotte dans le champ de Macpéla, en face de Mamré (qui est aujourd'hui Hébron), au pays de Canaan. 20. Abraham reçut donc des fils de Heth le champ et la grotte qui s'y trouvait, comme propriété du tombeau. La vie de Sarrina avait cent vingt-sept ans. Sarah seule parmi les épouses a cet avantage que les années de sa vie sont indiquées dans les Saintes Écritures. À Kiriath Arba. Ce nom peut signifier : ville de quatre. Les Juifs le tirent du fait que quatre grands hommes sont enterrés à cet endroit : Adam, Abraham, Isaac et Jacob, mais d'après le texte même du livre de Josué (Josué 14 :15), qui confirme cette tradition29, il est plus probable qu'Arba soit le nom du célèbre ancêtre des Anakimites (Josué 15 :13). Qu’est-ce qu’Hébron maintenant ? Mots ajoutés par quelqu'un après Moïse pour expliquer un lieu. Ils demandent comment se fait-il que Sarah soit morte à Hébron, tandis qu'Abraham et Isaac, autant qu'on peut le noter (Genèse 22 : 19, 24 :62, 23 : 2), vivaient dans le pays de midi ? Il est probable que puisque le domaine d'Abraham, qui se composait principalement de troupeaux, a dû être divisé en différents endroits, une partie des esclaves et un abri pour les chefs de famille eux-mêmes sont restés à Hébron à partir du moment où la maison entière était pour la première fois à cet endroit. Pleurez Sarah et pleurez-la. Les anciens rituels juifs consistant à pleurer les morts, en plus des pleurs, consistaient à déchirer les vêtements et à mettre un sac (Genèse 37 : 34). Était-il convenable que le père des croyants pleure sur la mort, qui, apparemment, n'est caractéristique que de ceux qui n'ont pas d'espérance (1 Thess. 4 : 13) ? (Les Thessaloniciens sont maintenant Thessaloniciens. - NDLR) Il est normal qu'il la pleure non seulement comme un malheur familial, mais aussi comme le fruit d'une malédiction universelle pesant sur la race humaine. Je suis un étranger et un étranger parmi vous ; donnez-moi la propriété de l'emplacement du cercueil entre vous. En introduisant cette demande, Abraham soit exprime sa gratitude aux Hittites pour l'hospitalité de leur pays, soit rejette le soupçon d'achat, montrant qu'il n'a pas l'intention de s'établir sur leur terre en tant que résident permanent. Il était nécessaire qu'Abraham approuve le cimetière pour lui-même par l'achat, car sans cela, les Hittites, bien que cette fois affectueux, auraient pu plus tard, soit par négligence, soit par une sorte de mécontentement, déranger les cendres de sa femme. De plus, il lui serait pénible de mélanger sans discernement ses cendres avec celles de ceux dont il a toujours essayé de se séparer. Mais l'importance du lieu de sépulture est mieux comprise par Jacob (Gen. 49 :29) et Joseph (Gen. 50 :25), qui, mourant hors du pays de Canaan, ont légué pour y amener leurs restes. La raison en était sans doute la foi dans l’héritage promis de cette terre, pour lequel des pieux patriarches voudrait être enterré dans une terre étrangère et païenne ? La même foi a conduit Abraham à acheter un terrain funéraire comme signe que la terre, qui n'était pas sa propriété de son vivant, le serait à sa mort, c'est-à-dire qu'elle appartiendrait à ses descendants. La Providence révèle dans cet incident une vérité encore plus élevée, à savoir que les promesses du Père des croyants ne commencent que dans cette vie, mais sont assimilées de manière plus précise et plus complète après la mort. Tu es le prince de Dieu parmi nous. Le mot prince ne signifie pas ici un propriétaire indépendant du pays, mais seulement un homme riche et fort, ce qui est l'opinion qu'Abraham a acquise sur lui-même par son alliance avec Mamré et la guerre contre les quatre rois. Prince de Dieu, selon la propriété de la langue hébraïque, signifie grand prince. Qu'est-ce que cela signifie entre vous et moi ? Autrement dit, c’est une si petite chose pour moi et pour vous que cela ne vaut pas la peine d’en tenir compte. Et il l'a pesé. Signe qu’à cette époque la pièce n’était constituée que de poids, et non de métal. Ainsi le domaine d'Efronovo et ainsi de suite. Deux doutes sont présentés contre ce passage du discours d'Étienne, écrit dans les Actes des Apôtres : premièrement, que, selon lui, Abraham n'a pas reçu un héritage dans le pays de Canaan assez bas pour y poser le pied (Actes 7 : 5). Deuxièmement, il honore Hamor de Sichem en tant qu'ancien propriétaire du lieu de sépulture acheté par Abraham (Actes 7 : 16). Le premier de ces doutes est résolu par le fait que par le nom d'héritage, Étienne entend la terre héréditaire d'habitation et de possession, servant aux besoins de la vie ; et que le lieu de sépulture, bien que propre, n’est jamais inclus dans le patrimoine. La deuxième perplexité, que certains sont obligés d'expliquer par l'erreur de mémoire d'Étienne, voire par les dommages causés au texte de Saint par les scribes, conformément à la dignité de l'Écriture Sainte, est résolue par le fait que dans les paroles d'Étienne (Actes 7 : 15-16), en raison de la brièveté de son discours, les diverses aventures des patriarches sont présentées sous une vue générale, qui est conforme à l'ordre et à l'intention de son discours. Ses paroles peuvent être énoncées comme suit : Jacob est venu en Égypte, et lui et nos pères sont morts et ont été transférés (μετετεϑησαν) à Sichem (comme Joseph ou, selon la légende, les douze patriarches) et ont été déposés (ετεϑησαν) dans le tombeau qu'Abraham a acheté au prix de l'argent (comme Jacob, non pas apporté du tombeau égyptien, mais directement déposé dans la grotte de Machpeleh), sauf (le tombeau) celui des fils de Hamor (père de Sichem). D'après la lecture réelle du texte grec : παϱα των υιων Ἐμμοϱ του Συχεμ, selon la conjecture : παϱα το (μνημα) των υιων Ἐμμοϱ του Συχεμ. Les derniers endroits du texte ont été ajoutés pour mieux distinguer les deux lieux de sépulture. XXIV. 1. Abraham était déjà vieux et avancé en âge. Le Seigneur a béni Abraham de tout. 2. Et Abraham dit à son serviteur, l'aîné de sa maison, qui était responsable de tout ce qui lui appartenait : « Mets ta main sous ma cuisse. » 3. Et jure-moi par le Seigneur, le Dieu du ciel et le Dieu de la terre, que tu ne prendras pas pour mon fils une femme parmi les filles des Cananéens, parmi lesquels j'habite, 4. mais que tu iras dans mon pays, dans ma patrie, pour prendre une femme pour mon fils Isaac. 5. Le serviteur lui dit : Peut-être que la femme ne voudra pas m'accompagner dans ce pays, dois-je ramener ton fils dans le pays d'où tu viens ? 6. Abraham lui dit : Prends garde à ne pas y ramener mon fils ; 7. Le Seigneur Dieu du ciel [et le Dieu de la terre], qui m'a pris de la maison de mon père et du pays de ma naissance, qui m'a promis et qui m'a juré, en disant : Je donnerai ce pays à ta descendance, il enverra son ange devant toi, et tu prendras de là une femme pour mon fils [Isaac] ; 8. Si la femme ne veut pas vous accompagner, vous serez libéré de mon serment ; Ne ramène pas mon fils là-bas. 9. Alors le serviteur mit sa main sous le fouet d'Abraham, son maître, et le lui jura. 10. Alors le serviteur prit dix chameaux parmi les chameaux de son maître et partit. Il avait aussi entre ses mains tous les trésors de son maître. Il se leva et partit pour la Mésopotamie, dans la ville de Nahor. 11. Et il arrêta les chameaux hors de la ville, à la source d'eau, le soir, au moment où les femmes sortaient chercher de l'eau. 12. Et il dit : Seigneur Dieu de mon maître Abraham ! Faites-moi prospérer maintenant et faites miséricorde à mon seigneur Abraham. 13. Voici, je me tiens près de la source d'eau, et les filles des habitants de la ville sortent pour puiser de l'eau. 14. Veille donc à ce que, ô jeune fille, à qui je dis : « Baisse ta cruche et je boirai », et qui dit : « Bois, je donnerai à boire à tes chameaux, c'est celui-là que tu montres à ton serviteur pour Isaac, et par ceci je sais que tu fais miséricorde à mon maître. 15. Il n'avait pas encore cessé de parler quand sortit Rébecca, née de Bethuel, fils de Milca, femme de Nahor, le frère d'Abraham. Elle avait une cruche sur son épaule. 16. C'était une belle jeune fille, une jeune fille que son mari ne connaissait pas. Elle descendit à la source, remplit sa cruche et remonta. Alors le serviteur courut à sa rencontre et lui dit : Laisse-moi boire un peu d'eau de ta cruche. 18. Elle dit : Buvez, mon seigneur. Et aussitôt elle posa sa cruche sur sa main et lui donna à boire. 19. Et après lui avoir donné à boire, elle dit : « Je puiserai aussi pour tes chameaux jusqu'à ce qu'ils aient tous bu. » 20. Et aussitôt elle versa de l'eau de sa cruche dans les eaux usées et courut de nouveau au puits pour puiser [de l'eau] et puisa pour tous ses chameaux. 21. L'homme la regarda en silence avec étonnement, voulant comprendre si le Seigneur avait béni son chemin ou non. 22 Et quand les chameaux eurent fini de boire, l'homme prit des boucles d'oreilles en or pesant un demi-sicle, et deux bracelets pour ses mains, pesant dix sicles d'or ; 23. [et lui demanda] et dit : De qui es-tu la fille ? dis-moi, y a-t-il un endroit où nous pourrions passer la nuit dans la maison de ton père ? 24. Elle lui répondit : Je suis la fille de Bethuel, fils de Milka, qu'elle a enfantée à Nahor. 25 Et elle lui dit aussi : Nous avons beaucoup de paille et de fourrage, et un endroit où passer la nuit. 26. Et l'homme se prosterna et adora le Seigneur, 27. et dit : Béni soit le Seigneur Dieu de mon maître Abraham, qui n'a pas abandonné mon maître dans sa miséricorde et dans sa vérité ! Le Seigneur m'a conduit directement à la maison du frère de mon maître. 28. La jeune fille a couru et a raconté cela dans la maison de sa mère. 29. Rébecca avait un frère nommé Laban. Laban courut vers l'homme hors de la ville, vers la source. 30. Et quand il vit les boucles d'oreilles et les bracelets aux mains de sa sœur, et entendit les paroles de Rébecca, sa sœur, qui disait : Ainsi m'a parlé cet homme, il s'approcha de l'homme, et le trouva debout près des chameaux près de la source, 31. et dit : Entre, toi, béni du Seigneur ; pourquoi restes-tu dehors ? J'ai préparé une maison et un emplacement pour les chameaux. 32. Et un homme entra. Laban dessella les chameaux et leur donna de la paille, de la nourriture et de l'eau pour laver ses pieds et ceux de ceux qui étaient avec lui. 33. Et de la nourriture lui fut offerte ; mais il dit : Je ne mangerai pas tant que je n'aurai pas dit ce que j'ai à dire. Laban dit : Parle. 34. Il dit : Je suis le serviteur d'Abraham ; 35. Le Seigneur a grandement béni mon maître, au point qu'il est devenu grand, car il lui a donné des moutons et des bœufs, de l'argent et de l'or, des serviteurs et des servantes, des chameaux et des ânes. 36. Sarah, la femme de mon maître, lorsqu'elle était vieille, enfanta un fils à mon maître, à qui il donna tout ce qu'il avait. 37. Et mon seigneur me fit un serment, disant : Ne prends pas pour mon fils une femme parmi les filles des Cananéens, dans le pays desquels j'habite. 38. Mais va dans la maison de mon père et chez mes parents, et prends une femme pour mon fils. 39. J'ai dit à mon maître : « Peut-être que la femme ne m'accompagnera pas. » 40. Il m'a dit : Le Seigneur devant qui je marche enverra son ange avec toi et rendra ton chemin prospère, et tu prendras une femme pour mon fils parmi mes proches et dans la maison de mon père. 41. Alors tu seras libéré du serment qui m'a été prêté lorsque tu iras chez mes parents ; et s'ils ne te le donnent pas, tu seras libéré de ton serment envers moi. 42. Et maintenant, je suis arrivé à la source et j'ai dit : Seigneur Dieu de mon maître Abraham ! Si tu parcours le chemin que je prends, 43. alors voici, je me tiens près de la source d'eau ; veille à ce que la jeune fille qui sort chercher de l'eau et à qui je dis : « Laisse-moi boire un peu d'eau de ta cruche », 44. et qui me dit : « Toi aussi, bois et je puiserai pour tes chameaux », soit la femme que le Seigneur a désignée pour le fils de mon maître. 45. Je n'avais pas encore fini ces paroles dans mon cœur, lorsque Rébecca sortit avec une cruche sur l'épaule et descendit à la source et puisa ; puis je lui ai dit : donne-moi à boire. 46. ​​​​​​Elle a immédiatement baissé sa cruche de son épaule et a dit : Bois, je vais abreuver tes chameaux. Alors j'ai bu, et elle a donné de l'eau aux chameaux. 47. Je lui ai demandé et j'ai dit : de qui es-tu la fille ? Elle dit : la fille de Bethuel, fils de Nahor, que Milka lui enfanta. Ensuite, je lui ai donné des boucles d'oreilles et des poignets pour ses mains. 48. Et je me suis prosterné et j'ai adoré l'Éternel, et j'ai béni le Dieu de mon maître Abraham, qui m'avait conduit dans la bonne voie, pour marier la fille du frère de mon maître à son fils. 49. Maintenant donc, si tu veux faire miséricorde et vérité à mon seigneur, dis-le-moi, et sinon, dis-moi de me tourner à droite ou à gauche. 50. Laban et Bethuel répondirent : " Cette parole est venue de l'Eternel ; nous ne pouvons vous le dire ni en bien ni en mal ; 51. Voici Rébecca est devant vous ; prenez-la et partez ; qu'elle soit la femme du fils de votre maître, comme l'Eternel l'a dit. 52. Quand le serviteur d'Abraham entendit leurs paroles, il adora l'Eternel jusqu'à terre. 53. Et le serviteur sortit des objets d'argent et d'or et des vêtements et les donna à Rebecca ; il lui fit aussi de riches cadeaux. 54. Et lui et les gens qui étaient avec lui mangèrent et burent et passèrent la nuit. Quand ils se levèrent le matin, il dit : Laissez-moi aller chez mon seigneur. 55. Mais son frère et sa mère dirent : Laissez la jeune fille rester avec nous au moins dix jours, puis vous partirez. 57. Ils dirent : Appelons la jeune fille et demandons-lui. 58. Et ils appelèrent Rébecca et lui dirent : « Veux-tu aller avec cet homme ? Elle a répondu : je vais y aller. 59. Ils renvoyèrent donc Rébecca, leur sœur, et sa nourrice, ainsi que la servante d'Abraham et ses hommes. 60. Et ils bénirent Rébecca et lui dirent : Notre sœur ! Que des milliers de milliers naissent de vous, et que vos descendants possèdent les villes de vos ennemis ! 61 Alors Rébecca et ses servantes se levèrent, montèrent sur les chameaux et suivirent l'homme. L'esclave prit Rébecca et partit. 62. Pendant ce temps, Isaac partit pour Beer-lahai-roi et revint. Il vivait au pays de midi. 63. Un jour, le soir étant venu, Isaac sortit dans les champs pour méditer, et leva les yeux, et vit : voici, des chameaux arrivaient. 64. Rébecca leva les yeux et, voyant Isaac, se jeta du chameau 65. et dit au serviteur : Qui est cet homme qui traverse le champ vers nous ? Le serviteur répondit : C'est mon maître. Puis elle prit la couverture et se couvrit. 66. Le serviteur raconta à Isaac tout ce qu'il avait fait. 67. Et Isaac l'amena dans la tente de sa mère Sarah, et prit Rébecca, et elle devint sa femme, et il l'aimait ; et Isaac fut consolé par la mort de sa mère. Et Abraham dit à son serviteur. Par conjecture, ils pensent que c'était Eliezer. Place ta main sous ma cuisse. On ne sait pas si ce rite de serment a commencé avec Abraham, mais on sait qu'il ne s'est pas terminé avec Abraham. Il a été utilisé par Jacob (Genèse 47 : 29). Josèphe (Antiq. L. I, p. 16) écrit que c'était la plus grande image d'un serment, lorsqu'ils se plaçaient les mains sous les hanches et invoquaient Dieu comme témoin des promesses. Il faut penser que l'action mutuelle du rituel était utilisée pour des promesses mutuelles et pour des promesses unilatérales - unilatérales. Diverses significations sont attribuées à ce rite, selon différents interprètes. Les Juifs, selon Jérôme, y font référence comme une alliance avec Dieu et la circoncision comme un signe de cette alliance. Ainsi l'interprète chaldéen de Jérusalem, au lieu des mots : sous le point de mon alliance, a mis dans sa traduction : sous le point de mon alliance ; et Jonathan : pour la troncature de ma circoncision. Abenezra pense que la position des mains sous les hanches représente la soumission. De même, l’un des plus récents (Clerc) devine si ce rite n’est pas tiré de l’image d’un esclave soutenant le fouet du maître lorsque celui-ci monte sur un chameau. Mais ce rituel ne pouvait plus être réciproque. Un autre des plus récents (Grot.) a eu l'idée que celui qui jure sur le fouet ne jure que sur une épée portée à la hanche. Les enseignants chrétiens, comme Ambroise (L. I de Abrah p. 9) et Augustin (Quaest. 62. in Genes. et de C. L. XVI, p. 33), qui tentent de voir le Christ à la fois dans le dais et dans la divination de l'Ancien Testament, affirment que la position des mains sous le blason est une indication de la graine de la promesse. Cette conjecture est confirmée à la fois par l'expression utilisée dans la langue hébraïque pour désigner la descendance par la procession depuis les reins (Genèse 46 : 26 ; Hébreux 7 : 10), et par la nature très extraordinaire de l'action rituelle. Ainsi, le sens de cette action peut être représenté dans les mots suivants : « Je jure d'accomplir ma promesse aussi sincèrement et sûrement que je désire sincèrement et sûrement appartenir à la semence bénie de la promesse ; en cas de violation du vœu, je me soumets, ainsi que ma progéniture, à la consommation de cette semence. » Tu ne prendras pas pour ton fils Isaac une femme parmi les filles des Cananéens. Les patriarches évitaient les filles des Cananéens, parce que les mœurs de ces dernières étaient dangereuses pour leurs familles (Gen. 26:35) ; parce que les Cananéens étaient déjà condamnés par Dieu à la destruction (Gen. 15:16) ; parce que Dieu lui-même les a guidés pour préserver sa tribu élue dans toute la pureté et la séparation possibles des autres jusqu'à l'apparition du Messie. Peut-être que la femme n'en voudra pas, etc. Prudence et juste prudence, lorsqu'avant de prêter serment, ils approfondissent soigneusement le sens exact des obligations qui lui sont acceptables. Seigneur Dieu du ciel, etc. Abraham fonde son espoir de l’aide de Dieu pour trouver à Isaac une épouse de la même tribu, premièrement, sur le fait que Dieu lui-même l’a retiré de la maison de son père ; et deuxièmement, sur le fait que Dieu a promis à ses descendants le pays de Canaan. La puissance de cette dernière pensée est palpable : car Celui qui a promis l’héritage et les héritiers a sans aucun doute prévu et ordonné les moyens de réaliser les deux. Mais comment le patriarche, coupé par Dieu de sa famille, espère-t-il la retrouver ? Cela peut s’expliquer par le fait qu’Abraham a pris la nouvelle inattendue de la bénédiction de Nahor avec une progéniture abondante comme la voix de la Providence appelant à une alliance avec sa maison. L'action de l'aide de Dieu est représentée par l'envoi d'un ange. Cette image, ainsi que d'autres similaires dans l'Écriture Sainte (Is. 40, 3 ; Mal. 3, 1), sont tirées de voyageurs qui, pour un voyage rapide et sans entrave, envoient des précurseurs pour préparer le chemin et les besoins du chemin. Une telle similitude représente de manière frappante l’action invisible des esprits envoyés pour servir et, au milieu des difficultés et de l’incertitude, le moment opportun et la disponibilité de l’aide la plus élevée. Ne ramène pas mon fils là-bas. Autrement dit, n’acceptez pas un contrat de mariage contenant cette condition. Abraham est éloigné des étrangers, mais encore plus éloigné de sa patrie, parce qu'il en a été enlevé par Dieu. Entre ses mains se trouvaient également toutes sortes de trésors de son maître. Autrement dit, il a pris tout ce qui était nécessaire pour les cadeaux de mariage (voir Genèse 24 : 10, 53). Vers la ville de Nakhorov. Haran (Genèse 27 : 43). Il faut penser que Nahor a déménagé ici depuis Ur avec son père, bien que l'histoire ne le mentionne pas (Genèse 11 : 31). Quand ils sortent chercher de l'eau. Une position courante pour les jeunes filles dans les temps anciens (1 Samuel 9 : 11). C’est sur cette coutume que le serviteur d’Abraham fonda sa méthode pour choisir une épouse pour son maître. Le Seigneur Dieu de mon maître Abraham. Le serviteur invoque le Dieu d'Abraham, non pas parce qu'il se place en dehors de sa Providence, mais parce que le sujet de la prière concerne Abraham, et que son succès dépend de la promesse qui lui est faite. Par ceci je sais que tu fais preuve de miséricorde envers mon maître. Cette épreuve de la volonté de Dieu à travers un signe arbitrairement choisi semble à certains relever de l'insolence et de la superstition. Mais l'acte du serviteur d'Abraham n'est pas condamné par la parole de Dieu ; le succès de sa requête est justifié et, comme il plaît à Dieu, est confirmé par des actions similaires de Gédéon (Juges 6 : 16, 37-39) et de Jonathan (1 Sam. 14 : 8-10). Cependant, suivre ces exemples, qui peuvent en effet induire les imprudents dans la confusion et la superstition, doit être limité par les règles suivantes : Alors il n'est permis de prier Dieu pour un signe que lorsque nous trouvons la perspicacité de notre esprit donnée par Lui insuffisante pour la connaissance de Sa volonté à notre égard, nécessaire à notre bien ou à celui de notre prochain. La demande d'un signe doit être portée à Dieu avec une foi incontestable ; sinon, cela serait à la fois inutile et offensant pour Dieu, car tout ce qui n'est pas issu de la foi est péché (Rom. 14 : 23). Que celui qui demande à Dieu au moyen de n'importe quel signe décide de suivre la réponse sans faute : sinon comment espérer une réponse de Celui qui n'aime pas perdre ses paroles (Josué 23, 4). Sans besoin extrême et sans motivation intérieure particulière, on ne devrait pas tenter Dieu en demandant des signes miraculeux ; Il suffit de lui demander ceux qui, sans sortir de l'ordre naturel des choses, voudraient nous donner les suggestions nécessaires, pour lesquelles la Providence a d'innombrables moyens. Ainsi, le serviteur d'Abraham, afin de reconnaître une jeune fille bien élevée, choisit un signe qui pourrait être une conséquence naturelle d'une disposition bienveillante et philanthropique de l'âme. Dans mon esprit. Les mots ajoutés dans la traduction sont au nombre de soixante-dix, dans l'explication de l'original, exactement selon l'esprit de l'écrivain. Il la regardait et ainsi de suite. La surprise de l'accomplissement rapide de la prière le laissa sans voix ; Pendant ce temps, il approfondit ce qui se passait afin de mieux vérifier si la Providence répondait correctement à sa demande. Puis il l'a pris et ainsi de suite. Autrement dit, il a préparé ses cadeaux, mais ils n'ont été réellement offerts que lorsqu'il a découvert qui était la jeune fille (voir ci-dessous Gen. 24 :47). Boucles d'oreilles . Il ne s'agit pas de la décoration bien connue des oreilles, mais d'une décoration similaire des narines (voir Gen. 24 :47 ; Ézéchiel 16 :12 ; Prov. 11 :22). Béni soit le Seigneur. Le serviteur d'Abraham remercie Dieu pour une telle œuvre, qui n'est pas encore terminée. Mais il y voit le doigt de Dieu et n’a donc aucun doute sur sa réussite. Par sa miséricorde et sa vérité. La grâce peut être attribuée à l'abondance des promesses faites à Abraham, et la vérité - à un événement ; paroles de Dieu. Dans la maison de sa mère. Il est étrange que dans cette légende la mère et les frères de Rébecca soient mentionnés et présentés comme actifs, en particulier Laban (Gen. 24 :29, 53, 55. D 59, 60), et Bethuel n'est mentionné qu'une seule fois, puis après Laban, comme s'il ne s'agissait pas du père, mais du frère (Gen. 24 :50). Flavius ​​​​​​dit que Bethuel, le père de Rébecca, n'était pas présent à ce moment-là ; était déjà en vie et Laban restait le tuteur de la famille auprès de sa mère. D'autres pensent que (selon la coutume de l'époque, les mariages dépendaient principalement des frères (voir Gen. 34 : 13). Ensuite, ils lui ont proposé de la nourriture, mais il a dit : Je ne mangerai pas. Laban suit la coutume de l'hospitalité, qui interdit de déranger l'étranger par sa curiosité ou de le charger d'affaires avant qu'il ne soit traité et relevé de son voyage (1 Samuel 9 : 19). Mais le pieux et fidèle serviteur d’Abraham abandonne la coutume pour accomplir d’abord le devoir. Pour que je puisse tourner soit à droite, soit à gauche. Un adjectif qui, appliqué à cette histoire, signifie : je vais me calmer ou prendre d'autres mesures. Nous ne pouvons rien dire de mal ou de bien malgré vous. C'est-à-dire que nous n'oserons en aucun cas vous contredire. Pour l'ajout de mots : ni mauvais ni bon, de par la nature du langage, donne une force particulière et une complétude totale au déni (Gen. 31 :24). L'attention de Laban et de Bethuel aux œuvres de la Providence peut servir d'instruction ou même de honte pour certains parmi les chrétiens eux-mêmes. Au moins dix jours. Certains traduisent עשור או ימים : année ou dix mois. Mais la demande pour un délai aussi important est incroyable. Le texte samaritain dit : mois des jours. Mais la première traduction, qui porte le nombre soixante-dix, est en accord avec la lecture hébraïque ordinaire et ne contredit pas les circonstances de l'incident. Je vais y aller. Ce consentement décisif de Rébecca à partir dans un pays lointain et rejoindre une famille inconnue, comment l'expliquer sinon une confiance en la Providence ? Pour la réflexion. C’est ce que signifient le mot hébreu שוח et le mot grec αδολεσχειν pour les soixante-dix (Ps. 77 : 4, 7, 13). D’autres traduisent par se promener ou regarder. Rébecca se met le voile selon cette coutume universelle en Arabie, selon laquelle le sexe féminin n'apparaît dans la société que sous un voile, et peut-être surtout à cause de la présence du marié. Tertullien utilise cet exemple pour instruire et réprimander les épouses chrétiennes 30. Et Isaac fut consolé par la mort de sa mère. Par conséquent, le temps de deuil durait trois ans (Genèse 17 :17, 23 :1, 25 :20). Si Isaac est l'image du Christ, alors les fiançailles d'Isaac avec Rébecca peuvent être une image des fiançailles du Christ avec l'Église. L'Apôtre rapproche l'image de celui qui se forme lorsqu'il appelle le Christ un seul homme, l'Église - une vierge pure, et se présente comme un fiancé (2 Cor. 11, 2). Cette image peut également s'appliquer à l'Église juive, qui, par l'intermédiaire du serviteur de Dieu, le plus fidèle dans la maison de Dieu, Moïse, a été recherchée en Égypte et élevée vers la Terre promise ; et à l'Église chrétienne, qui, par l'intermédiaire des apôtres, a été appelée hors du paganisme à la place de l'Église juive décédée. Les dernières aventures d'Abraham Moïse termine l’histoire d’Abraham avec des récits qui, tout en lui donnant son intégralité finale, servent en même temps d’introduction à l’histoire d’Isaac et attirent sur lui toute l’attention du lecteur. C'est dans ce but qu'il est dit des nombreux fils d'Abraham, mais de telle manière qu'Isaac devient le plus élevé de tous et son unique héritier ; l'avantage d'Ismaël est montré, qui participa avec Isaac à l'œuvre sacrée de l'enterrement des parents, qui, conformément à la promesse, produisit douze fils des ancêtres ; mais entre-temps, il est à noter que la bénédiction de Dieu resta sur Isaac, qui resta sans enfant pendant vingt ans de mariage. C'est l'esprit général de trois courtes légendes : sur le mariage d'Abraham avec Hethurah (Gen. 25 : 1-6), la mort d'Abraham (Gen. 25 : 7-11) et la vie d'Ismaël (Gen. 25 : 12-18). Mariage d'Abraham et Ketura XXIV.1. Et Abraham prit une autre femme, nommée Ketura. 2. Elle lui enfanta Zimran, Jokshan, Medan, Madian, Ishbak et Shuah. 3. Sheba et Dedan sont nés à Jokshan. Les fils de Dedan furent Ashurim, Letushim et Leumim. 4. Les fils de Madian : Ephah, Ether, Hanoch, Abida et Eldaa. Ce sont tous les fils de Ketura. 5. Cependant, Abraham a donné tous ses biens à Isaac. 6. Et Abraham fit des présents aux fils des concubines qu'Abraham avait, et il les envoya loin d'Isaac, son fils, alors qu'il était encore en vie, vers l'orient, vers le pays de l'orient. Si l'ordre du récit de Moïse en ce lieu, comme dans d'autres, suit l'ordre des événements, alors il peut sembler étrange qu'Abraham, qui même dans la centième année de sa vie n'espérait pas naturellement avoir d'enfants (Gen. 17 :17) et, selon l'Apôtre, avait déjà une chair mortifiée (Rom. 4 :19), pas moins de cent quarante ans après sa naissance (Gen. 25 :20), entre dans un nouveau mariage. Les interprètes tentent de se sortir de cette difficulté de différentes manières. Les commentateurs chaldéens et de nombreux rabbins croient que Ketura est une seule personne avec Agar. Mais cette supposition est réfutée par le fait que Moïse parle à plusieurs reprises des concubines d’Abraham (Genèse 25 :6), et dans le premier livre des Chroniques (1 Chr. 1 :28, 32) les fils de Ketura sont séparés d’Ismaël, le fils d’Agar. D'autres pensent que le mariage avec Heturah a eu lieu avant la mort de Sarah. Mais, outre le fait que cette opinion n’a aucun fondement historique, elle, tout en détruisant une chose, introduit une autre perplexité : comment Abraham a-t-il pu décider d’un tel mariage ? Le mariage avec Agar selon la volonté de Sarah, qui s'est terminé par un divorce également selon la volonté de Sarah, non seulement ne peut pas servir d'exemple ici, mais exclut également complètement tout autre mariage au cours de la vie de Sarah. La pensée de saint Augustin (Contra Julian. L. III), selon laquelle peut-être le don de procréer, envoyé de Dieu à Abraham, est resté longtemps en lui, explique complètement l'événement raconté par Moïse. Rien n'empêche de penser, l'expérience montre un jour qu'Abraham, à la naissance d'Isaac, reçut non pas une stimulation ponctuelle et instantanée des forces vitales, mais un renouvellement complet et constant, selon les mots du Prophète (Ps. 102 : 5), de sa jeunesse, comme un aigle ; et que, ayant accompli les devoirs sacrés de la loi et de la foi à l'égard de Sarah et d'Isaac, il décida de profiter de l'excès de bénédiction de Dieu qu'il ressentait encore en lui-même, pour glorifier Dieu autant que possible avec sa progéniture. Madiana. D'où les Madianites. La ville de Madian, selon Jérôme (In. loc. Héb.), s'étendait plus loin que l'Arabie rocheuse au sud ; dans le désert sarrasin. Là, Ptolémée pose les villes de Midiana et Modiana. Shuaha. De là vient la patrie de Ballad, l'ami de Joblev (Job.2:11). Ptolémée possède une ville appelée Soaka dans le pays de Darr, non loin de Madian. Sheva. L'habitation de ses descendants ne devrait pas être loin de Navatei (voir Serab. LXVI). De là, selon Bochart, Sheba est un prédateur des troupeaux de Job (Job 1 : 15). Dédan. Voir remarque. sur (Gen.10:7). Épha. Dans Isaïe (Is.60 :6), ce nom est combiné avec le nom de Madian. Concubines. C'est-à-dire Agar et Ketura. Il est à noter que Ketura, prise en mariage après la mort de Sarah alors qu'Abraham n'avait pas d'autre épouse, est appelée uniquement concubine. C'est ainsi que la monogamie est respectée. Il les renvoya loin de son fils Isaac, alors qu'il était encore en vie. Par cela, le Patriarche met en garde contre la confusion des tribus et des héritages, afin que la terre assignée par Dieu à Isaac reste inviolable vis-à-vis de ses autres frères. Au pays de l'Est. Ce nom ne fait pas référence au pays du monde, qui est déjà indiqué par le mot à l'est, mais signifie dans les livres de St., un pays spécial (Juges 6:3; 1 Rois 4:30; Job 1:3; Ésaïe 11:14; Jérémie 49:28), dont les habitants, comme on pourrait le deviner, furent plus tard appelés en arabe שרקיין Sharkiin, c'est-à-dire oriental, simplement Sarrasins, bien que certains donnent cependant à ce nom une origine différente. Josèphe (L.I. p. 15) écrit qu'ils étaient travailleurs et pleins d'esprit (1 Rois 4 :30 ; Matthieu 2 :1). 7. Les jours de la vie d'Abraham furent de cent soixante-quinze ans. 8. Finalement Abraham devint faible et mourut dans une bonne vieillesse, étant vieux et plein (de vie), et il rejoignit son peuple. 9 Et Isaac et Ismaël ses fils l'enterrèrent dans la grotte de Macpéla, dans le champ d'Éphron, fils de Zohair le Hittite, qui est en face de Mamré. 10. Dans le champ qu'Abraham a acquis des fils de Heth. Abraham et Sarah, sa femme, y furent enterrés. 11. Après la mort d'Abraham, Dieu a béni Isaac son fils. Isaac habitait à Beer-lahai-roi. Plein de vie. Dans les codes juifs, pour la plupart, seuls les codes saturés sont lus ; mais cette expression apparaît plus complètement ci-dessous, à propos de la mort d'Isaac (Gen. 35:29). Cet élément, destiné à représenter la mort paisible et joyeuse des justes, a été tiré de l'image de la fête. Il a rejoint son peuple (voir note sur Genèse 15 : 15). Et Isaac et Ismaël, ses fils, l'enterrèrent. Deux seulement sont crédités d’accomplir ce devoir filial, probablement non seulement par la proximité de leur séjour avec le lieu de la mort d’Abraham, mais aussi par le droit de leur ancienneté. 12. Voici la race d'Ismaël, fils d'Abraham, qu'Agar l'Égyptienne, servante de Sarah, enfanta à Abraham, et 13. voici les noms des fils d'Ismaël, leurs noms selon leurs générations : le premier-né d'Ismaël, Nebaioth, après lui Kedar, Adbeel, Mibsam, 14. Mishma, Duma, Maesa, 15. Hadar, Thema, Jetur, Naphish et Kedma. 16. Tels sont les fils d'Ismaël, et voici leurs noms, dans leurs hordes, dans leurs nomades. Ce sont les douze princes de leurs nations. 17. Les années de la vie d'Izmail furent de cent trente-sept ans ; Finalement, il s'évanouit, mourut et fut rattaché à son peuple. 18. Ses descendants s'étendirent depuis Havila jusqu'à Sur, qui est à l'entrée de l'Egypte, et jusqu'en Assyrie. Son sort fut donc de vivre face à tous ses frères. Premier-né Izmailov Nevaioth. D'où les Nébatites, riches en béliers (Is. 60:7). Kédar. Et de là une tribu noble, également abondante en élevage de bétail. Il semble que l’Arabie rocheuse soit souvent généralement désignée par son nom dans les Livres saints (Ps. 119 : 5 ; Cantique 1 : 4 ; Is. 21 : 16-17, 42 : 11, 60 : 7 ; Jér. 49 :28). Dans Pline (L.V, p. 11) Cedrea. Douma. Une ville de ce nom existe encore aujourd'hui, comme en témoignent les descriptions de l'Arabie par Abulfeda et Niebuhr. Hadar. Dans le texte samaritain Hadad ; ainsi que dans le livre des Chroniques (1 Chroniques 1:30). Féma. Cette tribu est mentionnée dans Ésaïe (Ésaïe 21 :14) et Jérémie (Jérémie 25 :23). Yetur. De là vient le nom Iturée, le pays au-delà du Jourdain, où vivait la tribu de Manassé (1 Chroniques 5 : 19). Kedma. De là, peut-être, le nom du désert est Kedemoth (Deut. 2:26). Ce sont les douze princes de leurs nations. Les Arabes sont encore gouvernés par les aînés des générations, sous le nom d'émirs. Son sort fut donc de vivre devant tous ses frères. Cette expression contre le Juif a été complétée par comparaison avec une expression complète similaire (Ps. 15 : 5-6). Lot signifie ici la provision de la Providence de Dieu. L'écrivain indique ici l'événement de la prédiction (Gen. 16:12). Les anciens le pensaient généralement. Joseph : χωϱις αιματος, εν τουτω γαϱ η ψυχη. Pas de sang ; car l'âme est dedans. Plutarque : το αιμα νομη ϰαι τϱοφη εστι του πνευματος. De Poesi Homerica. Le sang est un pâturage et une nourriture pour l'esprit. Aucun peuple ne les insulte, car ils sont vénérés comme des saints et personne ne possède d'arme de guerre. Ils résolvent les conflits entre les habitants des environs. Quiconque y recourt n’est insulté par personne. Hérodote appelle ce peuple Argippéens ; mais Pline d'Hérodote, Arimthée, Hist. nat. L. VI, p. 13. La légende d'une langue originale a également été trouvée parmi les païens. They thought that during Saturn all animals spoke the same language, but that people, not knowing how to value their happiness, asked Saturn by embassy to save them from death, so that they would not seem humiliated before the serpent, which is renewed annually; que finalement Saturne en colère les priva d'un langage commun et qu'ils se dispersèrent. Plat en politique. Phil, détrompe-toi. lingue. On peut demander à ceux qui disent que dans l’Antiquité tout roi était aussi prêtre : pourquoi le roi de Sodome n’était-il pas appelé prêtre ? Pline. L. VI, p. 28. Ex innumeris populis (Arabum) pars aequa in commerciis aut latrociniis degit. Cet auteur mentionne particulièrement Arabes feri, qui est très proche de la véritable description d'Ismaël. Août de C. D. L. XVI, p. 29. Deus apparuit Abrahae ad quereum Mambrae, in tribus viris, quos dubitandum non est Angelos fuisse, quamvis quidam existimant, unum in eis fuisse Dominum Christum. Inseminatus ubique est in scripturis Filius Dei, aliquando quidem cum Abrahamo loquens, aliquando cum eodem comesurus, aliquando Sodomitis inducens judicium. Haères. L. IV, ch. 23. The Son of God is everywhere in the scriptures: He either talks to Abraham, then eats food with him, or brings down judgment on the Sodomites. Ipse cum Angelis Domini apud Abraham in veritate quidem carnis apparuit, sed nondum natae, quia nondum moriturae, sed et discentis jam inter homines conversari. Av. Marc. L.III. He and the Angels of God appeared to Abraham in the true flesh, but not yet born, for it was not yet time for her to die, but she was already in the habit of circulating among people. Dans la note générale. XLII. À un moment donné, trois personnes étaient visibles dans la cabine d’Abraham : les anges et leur Seigneur. Mais après cela, ceux-ci, comme des ministres, furent envoyés pour détruire ces villes, mais le Seigneur lui-même resta et, comme un ami avec son ami, parla avec le juste de ce qu'il voulait faire. Sanchoniaton a deux dieux éternels : l'Air et le Chaos. Eus. Les preuves les plus anciennes de victimes de ce type proviennent de Sankhoniaton, dans l’Est. Fin., livre. Moi, cité par Eusèbe, Evang. L.V. p.16. Les anciens (parlant des Phéniciens) avaient une coutume selon laquelle, en période de danger de grands troubles, pour remplacer la destruction générale, les dirigeants d'une ville ou d'un peuple sacrifiaient les plus gentiment de leurs enfants en rançon aux esprits punisseurs. Il présente le premier exemple de cette coutume chez Saturne. Κϱονος τοινυν, ον οι Φοινιϰες Ίσϱαηλ πϱοσαγοϱευουσιν, βασιλευων της χωϱας, εξ επιχωϱιας νυμφης ΄Aνωφϱετ λεγομενης υιον εχων μονογενη, ον δια τουτο Ίεουδ εϰαλουν, του μονογενους ουτως ετι νυν ϰαλουμενου παϱα τοις Φοινιξι, ϰινδυνων εϰ πολεμου μεγιστων ????? C'est vrai. Ainsi Cronos, que les Phéniciens appellent Israël, régna dans ce pays, d'une nymphe (épouse) indigène appelée Anovred (selon la supposition de Bochart Chan (L. II, p. 2) עוברת חן par grâce, elle conçoit), qui avait un fils unique, pour cette raison appelé Yeud (יחוד ou יחיד Gen. 22 : 2), par lequel les Phéniciens appellent encore leur unique-engendré, pendant le plus grand danger de guerre qui frappa ce pays, il revêtit ce fils de vêtements royaux, bâtit un autel et le sacrifia. Il n’est pas difficile de remarquer que cette légende sur Saturne est une légende corrompue sur Abraham. Si quelqu'un accepte cela à propos de Saturne, connu parmi les Grecs, alors cela n'atteindra pas seulement l'époque d'Abraham, mais celle de Moïse. Les tentations qu'Abraham a traversées sont comptées au nombre de dix : 1) l'exode de sa patrie, 2) la famine au pays de Canaan, 3) l'enlèvement de Sarah en Égypte, 4) la guerre contre quatre rois, 5) la stérilité de Sarah, raison pour laquelle elle a épousé Agar, 6) l'expulsion d'Agar, qui était déjà enceinte, 7) la circoncision, 8) l'enlèvement de Sarah à Guérar, 9) l'excommunication de Ismaël, 10) sacrifice d'Isaac. Et certains codes ont été ajoutés dans certains codes : De Virg. vel. P.XI. desponsatae habent exemplum Rebeccae; quae cum ad sponsum adhuc ignota perduceretur, simul ipsum cognovit esse, quem de longinquo prospexerat, non sustinuit dexterae colluctationem, nec osculi congressionem, nec salutationis communicationem, sed confessa quod censerat, id est, spiritu nuptam negavit virginem velata. S.XVI. Judicabunt vos Arabiae faeminae ethnicae, quae non caput, sed faciem quoque ita totam tegunt, ut uno oculo liberate, contentae sunt dimidia fruit luce, quam totam faciem faciem prostituere. Les fiancés ont un exemple en Rébecca, qui, quand, sans être connue, s'approchait du marié, dès qu'elle le vit de loin, elle reconnut que c'était lui, ne lui permit pas de lui toucher la main, ni de s'approcher d'elle pour l'embrasser, ni de la saluer plus bas, mais avoua ce qu'elle ressentait, c'est-à-dire que la vierge était couverte d'esprit, et il devint clair qu'il n'y avait pas de femme mariée ici. Vous serez jugés par les épouses arabes païennes, qui couvrent non seulement leur tête, mais aussi tout leur visage, de sorte qu'elles préfèrent se contenter de la moitié de la lumière plutôt que d'abandonner tout leur visage à la convoitise des yeux. Vous pourriez être intéressé par :