Часть 2. Первоначальная история мира и Церкви после потопа

Origen del Pueblo Elegido en Abraham “Pensé en los primeros días y en los años eternos” (Sal. 77:6) “Lo que era, también es, será” (Eclesiastés 1:9) Al final del diluvio, el mundo se renueva por parte del hombre mediante un sacrificio solemne, y por parte de Dios mediante la promesa de conservación. 20. Y Noé edificó un altar al Señor; Y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreció holocaustos sobre el altar. Al salir del arca, Noé primero procede a sacrificar. Lo que debería haberlo impulsado a hacer esto no fue sólo la gratitud por la liberación en peligro, sino también el temor reverente al juicio revelado de Dios y la conciencia de su culpa ante Dios; porque este justo, sin duda, no se consideraba moralista (Sal. 129:3). Y Noé edificó un altar. El nombre del altar aparece aquí por primera vez en la Sagrada Escritura; pero la cosa en sí no tenía por qué ser nueva en aquella época, porque es imposible pensar que Noé se atreviera a introducir algo nuevo en los ritos de los sacrificios aceptados de sus antepasados ​​piadosos y establecidos por Dios mismo. Y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia. El sacrificio es universal, porque la liberación es universal. Y ofreció holocaustos. El hebreo עלה generalmente significa ascensión o elevación, y en la ley de los rituales, tanto un tipo especial de holocausto (Levítico 1:9) como en todo tipo de sacrificio, la parte quemada (Levítico 3:5, 5:7). Y por tanto el holocausto es un sacrificio esencial y universal. De esto se desprende la verdadera naturaleza del sacrificio de Noé, así como la poca dificultad que puede tener compararlo con los diversos sacrificios prescritos en la ley de los ritos. 21. Y el Señor olió la fragancia de la tranquilidad, y el Señor dijo en su corazón: De ahora en adelante ya no maldeciré la tierra por el hombre, porque el pensamiento del corazón del hombre es malo desde su juventud; y ya no heriré a todo ser viviente como lo hice. 22. De ahora en adelante, durante todos los días de la tierra, no se interrumpirán la siembra y la cosecha, el frío y el calor, el verano y el invierno, los días y las noches. La promesa de la preservación de las criaturas después del diluvio se opone a la definición anterior de su destrucción (Gén. 6:13) y corresponde al sacrificio propiciatorio de Noé. Las leyes de la naturaleza, primero establecidas por la Palabra de Dios, luego fueron sacudidas por la Palabra de Dios, pero por la Palabra de Dios son nuevamente restauradas y confirmadas. Y así como la piedad de Noé fue la primera motivación y medio visible para liberar a las criaturas del diluvio, la acción de esta misma piedad se convierte en una oportunidad para prometerles una mayor preservación. Y el Señor olió la fragancia de la paz. Esta imagen está tomada de una persona que huele el olor de la comida, y significa el favor de Dios hacia el sacrificio, o mejor, hacia quien lo trae (Levítico 26:31). Es digno de notar que la expresión del hedor a tranquilidad en la producción de palabras está relacionada con el nombre profético de Noé, que significa el que descansa. Y el Señor dijo en Su corazón, es decir, en Sus consejos secretos, Él determinó la inmutable seguridad futura de las criaturas. Desde ahora ya no maldeciré más la tierra por causa del hombre, porque los pensamientos del corazón del hombre han sido malos desde su juventud. Estas palabras, a primera vista, presentan una extraña complejidad de conceptos, como si Dios no quisiera maldecir la tierra por la misma razón por la que la maldijo antes (Gén. 6:5-7), y como si se mostrara propiciado sólo porque no logró su objetivo en el castigo, que es indigno de lo Divino. La siguiente afirmación es satisfactoria tanto para el original como contra el desconcierto: de ahora en adelante ya no maldeciré la tierra por el hombre, es decir, porque el pensamiento del corazón humano es malo desde su juventud; y ya no heriré a todo ser viviente como lo hice. Dios no promete total impunidad para el mal, pero simplemente no quiere maldecir la tierra y todos los seres vivos y no quiere atacar como lo hizo en el diluvio; En consecuencia, continúa proporcionándose castigos privados y castigos de otro tipo. Así, sin violar la santidad de la Providencia, sólo cambia la forma de su acción. Anteriormente la justicia se revelaba como universal y la misericordia como un agente especial; De ahora en adelante, la justicia aparecerá en lo particular, como, por ejemplo, sobre Sodoma, sobre Faraón, etc., y la misericordia, en lo universal. De ahora en adelante, durante todos los días de la tierra, no se interrumpirán la siembra y la cosecha, el frío y el calor, el verano y el invierno, los días y las noches. El orden de los tiempos se renueva no porque no haya tenido lugar durante el diluvio, sino porque sus efectos benéficos fueron poco perceptibles. Dado que Dios no favorece sólo los sacrificios externos y los holocaustos (Sal. 50:18; Heb. 10:4-10), es necesario que el sacrificio de Noé tuviera alguna dignidad oculta que lo hiciera favorable. Esta dignidad consistía en que ella, siendo sacrificio nacional y universal de todo el mundo y para el mundo entero, era, por tanto, el prototipo más perfecto del sacrificio nacional y universal de Cristo. La ofrenda del holocausto sobre el altar significó la ascensión de Jesucristo de la tierra, por la cual atrae a todos hacia sí (Juan 12:32), y el aroma de tranquilidad que Dios olió, por así decirlo, desde lejos, fue el amor del Redentor, con el cual se entregó por nosotros como ofrenda y sacrificio, como olor fragante a Dios (Efe. 5:2). También estuvo representado por el altar, ya que Él también eleva nuestros sacrificios a Dios (Heb. 13:10, 15). De esto se revela que Dios renueva y bendice al mundo entero en Cristo. Habiendo descrito la voluntad de Dios renovando el mundo después del diluvio y poniéndolo a salvo de tales ejecuciones, San el narrador presenta dos revelaciones más de contenido similar (Gén. 9:1-17). Pero como esta fertilidad no puede ser un exceso, hay que concluir que las dos últimas narrativas tienen un propósito diferente al primero. Las palabras de estas revelaciones no están dirigidas solo a Noé, como antes (Gén. 6:13, 7:1, 8:15), sino a todos los seres vivientes, lo que, aparentemente, era requerido por su contenido (Gén. 9:1, 5, 10, 11, 15, 16) y que no tiene precedentes en las Sagradas Escrituras (Gén. 50:22), sino a Noé y sus hijos (Gén. 9:1, 8). Esto ya deja claro que el tema esencial de estas revelaciones no se refiere sólo a la casa de Noé, debajo de todos los seres vivientes, sino a Noé y su descendencia, es decir, la raza humana. En efecto, la primera revelación se refiere al hombre en estado de naturaleza y comunidad; y el segundo lo sitúa en el reino de la Gracia y la fe. Actualización del estado de la naturaleza y del albergue. 1. Y Dios bendijo a Noé y a sus hijos y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra. 2. Temen y tiemblan ante ti todas las bestias de la tierra y todas las aves del cielo; todo lo que se mueve sobre la tierra y todos los peces del mar han sido entregados (por Mí) en vuestras manos. 3. Que todo lo que se mueve y vive sea para vosotros alimento; Te doy todo, como las hierbas verdes. 4. Sólo que no comas carne con el alma, es decir, con la sangre. 5. También demandaré tu sangre, en la que está tu vida, la demandaré de todo animal, y también demandaré el alma del hombre de la mano de su hermano. 6. El que derrama sangre humana, su propia sangre será derramada entre los hombres, porque el hombre fue creado a imagen de Dios. 7. Así que fructificaréis y os multiplicaréis, y os extenderéis por la tierra y os multiplicaréis en ella. Dios renueva el estado de la naturaleza y de la sociedad con su bendición (Gén. 9:1), tal como fue después de la creación del hombre (Gén. 1:28). Esta bendición de Dios incluye el derecho a multiplicar la raza y poseer criaturas. Su uso está determinado y provisto por el Apocalipsis con algunas leyes especiales (Gén. 9:2-6). Teodoreto dice que Dios, habiendo previsto la inclinación de las personas hacia la idolatría y la deificación de los animales, les dio la carne de estos animales como alimento, para que supieran lo indecente que es rendir respeto Divino a tales criaturas que pueden ser asesinadas y comidas. Jerome (Cont. Jou. L. I) piensa que Dios mostró misericordia en este caso a los duros de corazón. Sin embargo, aunque Dios da todo lo que se mueve como alimento al hombre, se puede pensar que la división de los animales limpios e inmundos en relación con los alimentos incluso antes de la ley surgió del conocimiento de su naturaleza y fue establecida por la costumbre. Porque tal división ha sido visible desde la antigüedad entre los pueblos paganos (Hieron. adver. L. II). Simplemente no comas la carne con su alma, es decir, su sangre. Habiendo dado al hombre poder sobre los animales, Dios le pone límites mediante esta ley y revela su poder sobre el hombre mismo. Esta ley se repite entre las leyes dadas a Moisés (Levítico 17:10–14; Deuteronomio 12:23), e incluso en el Nuevo Testamento (Hechos 15:20). Considerando estas leyes, que se repiten con la primera, no es difícil ver que el uso de la sangre está prohibido en todas sus formas, ya que puede separarse. Las mismas consideraciones revelan las razones de la prohibición de la sangre. Natural: porque el alma de la carne está en la sangre. (Levítico 17:11), es decir, la sangre es la sede y el órgano de acción más cercano del alma 15. Al aceptar las impresiones más vívidas de las propiedades mentales, puede más o menos transferirlas consigo misma y a otros cuerpos, como se descubrió en los experimentos de transfusión. Por lo tanto, es posible que el consumo frecuente y grande de sangre en los alimentos vaya naturalmente acompañado de consecuencias nocivas para una persona. Moraleja: dado que el hábito de consumir sangre y, para ello, matar animales con imágenes especiales y dolorosas de la muerte, debilita la aversión natural de una persona a matar. Por esta razón, en el Apocalipsis la ley sobre la sangre de los animales se combina con la ley sobre el asesinato (Gén. 9:4-5). Ritual y al mismo tiempo educativo: y os la di (sangre) sobre el altar para limpiar vuestras almas, porque la sangre limpia el alma (Levítico 17:11). La sangre es sagrada porque en los sacrificios limpia las almas, o más precisamente, porque es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos borre los pecados (Heb. 10:4); Representa la sangre de Jesucristo, limpiando de todo pecado (1 Juan 1:7). Por lo tanto, al excluir la sangre de los animales utilizados como alimento, la ley convierte, en cierto modo, cada matanza de un animal en un sacrificio. También buscaré tu sangre y demás. Dado que la ley sobre la sangre de los animales, aparentemente, podría oponerse al hecho de que ellos mismos no perdonan la sangre humana y todas las criaturas visibles viven de la destrucción de otras, entonces el Legislador agrega directamente la ley sobre el asesinato de la bestia; y a esto, como de pasada, añade la ley sobre el asesinato entre personas. Así, esta última ley, siendo el fin esencial de las dos anteriores, tiene la forma de una adición accidental a ellas; y esto hasta el final, de modo que la ley presuponga lo menos posible un crimen real y parezca tanto más terrible y monstruoso cuanto menos esperado. Algunos también explican la conexión mutua de estas leyes ascendiendo de menor a mayor. Buscar sangre significa encontrar y castigar al responsable del derramamiento de sangre (Gén. 42:22). En este sentido, a Dios se le llama el Buscador de Sangre (Sal. 9:13). La sangre del hombre es buscada de la bestia por el cazador y por la ley positiva (Éxodo 21:28-29). Dios se erige en buscador de sangre, tanto para dar autoridad e importancia a la justicia humana, como para que ningún asesino goce de impunidad, pues, evadiendo el juicio humano, cae en manos de Dios vengador, que castiga las atrocidades en la vida, en la muerte y después de la muerte. Quien derrama sangre humana, su propia sangre será derramada entre los hombres: באדם literalmente en el hombre, algún estado, a través del hombre, pero la primera traducción de esta expresión es más consistente con su uso (Éxodo 13:2; Gén. 9:10) y tiene la ventaja de representar la ley en su integridad y universalidad inherentes. Aquí no se muestra quién tiene derecho a derramar la sangre de un asesino, porque la ley no se da a la familia, no a la ciudadanía, sino al género humano, y por lo tanto, sus restricciones privadas no pertenecen aquí, y sería incluso inoportuno nombrar jueces para asesinatos, cuando todo el género humano está formado por un solo padre con hijos y esposas. Porque el hombre fue creado a imagen de Dios. Esta razón de la última ley revela nuevamente su unión con las anteriores, según las cuales las tres leyes pueden describirse en las siguientes disposiciones: está permitido matar animales como criaturas poseídas por el hombre; pero sólo sin crueldad debe hacerse esto y hasta con algún sentimiento piadoso; y para que la costumbre de quitar la vida a los animales no allane el camino al asesinato, debemos recordar que el poder sobre el gobernante de las criaturas terrenales pertenece a Dios y que quien destruye la semejanza e imagen de Dios insulta su soberanía y gloria. Entonces sois fructíferos y multiplicaos. El Apocalipsis consiste en la misma bendición que comenzó, y esto muestra que las leyes expuestas antes de esta fueron dadas además y asegurando la bendición de Dios en su cumplimiento. Renovación del Reino de Gracia 8. Y dijo Dios a Noé y a sus hijos con él: 9. He aquí, he establecido mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti, 10. y con todo ser viviente que está contigo, así con las aves, como con las bestias y con las bestias de la tierra entre ti, con todo lo que salió del arca, con todos los animales de la tierra; 11. Establezco mi pacto con vosotros, que no más toda carne será destruida por las aguas de un diluvio, y no habrá más diluvio que devastará la tierra.12. Ante esto dijo Dios: Esta es la señal del pacto que establezco entre Mí, y entre vosotros, y entre toda alma viviente que está con vosotros por todas las generaciones para siempre: 13. He puesto Mi arco iris en la nube, para que sea señal del pacto entre Mí y la tierra. 14. Así, cuando yo traiga una nube sobre la tierra, aparecerá un arco iris en la nube; 15. Y me acordaré del pacto que hay entre Yo y vosotros, y entre toda alma viviente en toda carne; y las aguas ya no se convertirán en diluvio para destruir toda carne. 16. Porque habrá un arco iris en la nube, y lo veré, y me acordaré del pacto eterno entre Dios y toda alma viviente y toda carne que está sobre la tierra. 17. Y dijo Dios a Noé: Esta es la señal del pacto que establezco entre Mí y toda carne que está sobre la tierra. Dios renueva el reino de la gracia y la fe con el pacto que le prometió a Noé antes del diluvio (Gén. 6:18) y que ahora realmente decreta. En este pacto, se presenta a la atención su espacio (Gén. 9:8-10), su objeto (Gén. 9:11) y su señal visible (Gén. 9:12-17). El pacto de Dios incluye al hombre y a todos los animales. Pero éstos no son introducidos en él como partícipes de la obligación del pacto, para lo cual se requiere razón y libertad, sino como partícipes de los beneficios que trae consigo. Dios entra en un pacto con el hombre, como con el rey del universo, y, como señal de completo favor hacia él, promete la integridad y seguridad de su dominio. El tema del pacto es la promesa de preservación por parte de Dios y por parte del hombre: la creencia en la promesa y la señal asociada a ella. Esto, comprendido únicamente por la fe, el emparejamiento de una cosa invisible con un signo visible, constituye el rasgo más distintivo de esta alianza, sin la cual no sería más que una bendición o una promesa en el reino de la naturaleza, pero que le confiere una propiedad misteriosa y llena de gracia. La Palabra y el Sacramento son atributos esenciales de la Iglesia. El arco en la nube fue elegido como señal del pacto. Por lo general, acompaña a la lluvia y se suponía que presentaría a la gente la imagen de un diluvio que comienza, pero Dios quiere que les garantice seguridad contra el diluvio. Este emparejamiento del signo con el significado refleja especialmente la propiedad de la alianza. Dios, que revela un signo de seguridad en el acto mismo del peligro, exalta la gracia tanto como tienta la fe. Sin embargo, sería infundado concluir de este decreto sobre el arco iris que éste surgió sólo después del diluvio. Pudo haber sido antes del diluvio, así como lo fueron el agua y el lavado antes del bautismo. La clave del misterio interno del pacto de Noé y el arco iris se puede encontrar en los profetas Isaías (Isaías 54:8-10) y Ezequiel (Ezequiel 1:28) y en el Apocalipsis de Juan (Apocalipsis 4:3). El pacto de Dios con Noé y sus hijos significa un pacto eterno de paz entre Dios y la Iglesia. El arco, como sello de esta alianza, es imagen de la acción benéfica en las almas del Sol de la Verdad (Mal.2). Los tres colores principales del arco iris: ardiente, escarlata y esmeralda (verde), representan el fuego de la justicia de Dios, la sangre de Cristo que lo apaga y la renovación de la vida llena de gracia. La historia de Noé y sus hijos después del diluvio. En pocas palabras, esta historia presenta los inicios de la raza humana después del diluvio (Gén.9:18-19), la forma de vida de Noé (Gén.9:20), su caída (Gén.9:21), las propiedades desiguales de sus hijos (Gén.9:22-23), su destino (Gén.9:24-27), la cronología y muerte de Noé (Gén.9:28-29). Los inicios de la raza humana después del diluvio. 18. Los hijos de Noé que salieron del arca fueron: Sem, Cam y Jafet. Cam fue el padre de Canaán. 19 Estos tres fueron los hijos de Noé. De ellos se pobló toda la tierra. Dado que la naturaleza después del diluvio no pudo enriquecerse repentinamente tanto en frutas como en animales utilizados como alimento, no es sorprendente que Noé se dedique principalmente a la agricultura. En particular, podría haberse sentido impulsado a plantar una viña y beber vino junto a las aguas, tal vez dañadas permanentemente en los manantiales por las aguas del mar, la imperfección de las sustancias comestibles en la tierra corrompidas por la inundación, y su propia vejez, que necesitaba una bebida fortalecedora y reconfortante. 21. Un día bebió vino, se emborrachó y se quedó desnudo en medio de su tienda. Me emborraché. Los Padres de la Iglesia: Crisóstomo (Nom. XXIX. en Genes), Teodoreto (Quaest. LVI. en Genes), Ambrosio (De Noe et Arca, c. 29), Basilio (De jejun. horn. I) disculpan al Patriarca por esta caída, creyendo que el poder del vino le era hasta entonces desconocido. De hecho, no se ha demostrado que el vino pertenezca ni siquiera al lujo del primer mundo (Mateo 24:38). Desnudo. La secuencia de la historia muestra que esto sucedió en un sueño. 22. Cam, el padre de Canaán, vio la desnudez de su padre y habló con sus dos hermanos en el patio. 23. Sem y Jafet tomaron el manto y, poniéndoselo ambos sobre los hombros, retrocedieron y cubrieron la desnudez de su padre; y como sus rostros estaban vueltos, no vieron la desnudez de su padre. Para sentir la obscenidad del acto de Cam, hay que imaginar que la desnudez de Noé habría permanecido cerrada para Sem y Jafet si Cam no se lo hubiera contado. Entonces la abrió de nuevo. Esto revelaba en él el orgullo, consolado por la caída de otro, la falta de pudor propia de la castidad y la falta de respeto hacia su padre. Sem y Jafet, que no habían visto la desnudez de su padre, mostraron en sí mismos estas cualidades opuestas. 24. Cuando Noé despertó de su vino y supo lo que le había hecho su hijo menor, 25. entonces dijo: Maldito sea Canaán; Será siervo de siervos para sus hermanos. 26. Nuevamente dijo: Bendito sea el Señor Dios de Sem; Canaán será su esclavo. 27. Que Dios extienda a Jafet, y habite en las tiendas de Sem; Canaán será su esclavo. Después de la caída de Noé, el invisible, era de esperar el arrepentimiento; pero sólo vemos su ira contra su hijo, quien le reprochó su caída. Sin embargo, no culparemos por esto al justo, quien, por supuesto, reconoció y enmendó cien veces su error, pero de esto entendemos la intención del narrador, que aquí quería revelar no tanto la virtud de Noé, que ya no estaba sujeta a dudas después del testimonio Divino al respecto, como su camino profetizado y el destino de sus descendientes. Las palabras de Noé, aunque dirigidas a sus tres hijos, se dividen en dos partes, es decir, maldición y bendición. Su contenido y experiencia posterior muestran que contienen no tanto juicio humano como el de Dios; y no simples deseos, sino predicciones dotadas del poder del Espíritu de Dios. Maldito sea Canaán; Será esclavo de esclavos para sus hermanos. Queriendo explicar cómo cayó la maldición sobre su hijo Canaán por el acto de Cam, los judíos dicen que él fue el primero en ver la desnudez de su abuelo y se lo contó a su padre (Bereschith rabba, 37); otros añaden que Noé perdonó a Cam, respetando la bendición de Dios en la que participó tras abandonar el arca, o quiso reducir la maldición a una rama de la familia en lugar de a toda una descendencia. El asunto quedará completamente explicado si combinamos con la condenación del pecado presente la presciencia de las cosas futuras en Noé. Cam es castigado en aquel hijo, o en aquella tribu, a quien deja como legado sus pecados: el castigo es el más sensible para el antepasado, pero no menos justo en relación con la descendencia; el castigo es incluso misericordioso, porque un doble delito, el de los antepasados ​​y el de la familia, está marcado una vez. Cuando a Canaán se le llama esclavo de esclavos, es decir, esclavo de lo más despreciable, esto muestra que los esclavos vendrán de otras tribus, pero la esclavitud de la tribu cananea será la más dolorosa y vergonzosa. Así era la esclavitud de los cananeos, primero pecaminosa y luego civil (Gén. 15:16, 18-21). Bendito sea el Dios de Simov. Esta bendición es muy importante, porque en lugar de Sem, Dios es bendito, como si Noé estuviera expresando no su buena voluntad a Sem, sino su gratitud a Dios (Gén. 14:19-20), y que incluso Dios -un pensamiento aparentemente atrevido- es asimilado a Sem. Cuanto más inesperadas sean estas expresiones en este lugar, menos permitido será debilitar su significado. Bendito sea Dios. No es Sem quien recibe la bendición, sino que su bendición está escrita para Dios. Entonces esto no es una bendición de la naturaleza o del mérito, sino de la Gracia. Bendito sea el Dios de Simov. De las tres tribus de Noé, Dios bendecirá a la tribu de Sem, es decir, preservará el verdadero conocimiento de Dios y la adoración. Dios Simov. Dios no sólo será conocido y reverenciado en la tribu de Sem, sino que también les pertenecerá a través de su encarnación. Canaán será su esclavo. Esto se cumplió entre los cananeos, que fueron en parte destruidos y en parte conquistados por los israelitas, los descendientes de Sem, desde los tiempos de Josué hasta Salomón. Que Dios extienda a Jafet. En efecto, los descendientes de Jafet ocuparon Europa, Asia Menor y todo el norte, que más tarde fue, en palabras de Iornand, nido y vivero de naciones. Y que habite en las tiendas de Sem. Algunos entienden esto acerca de Dios y se refieren a Su morada en el tabernáculo del testimonio y la iglesia de Salomón (Sal. 132:13-14). Pero la unión de estas palabras con las anteriores y posteriores exige que se apliquen a Jafet. El contenido de esta profecía fue repetido por Balaam (Números 24:24), y los griegos y romanos mostraron su acontecimiento cuando entraron con armas a los países de los descendientes de Sem. Además, las tiendas de Sem, las moradas de extraños y extraños de la tierra, en lugar de la morada de Dios, bendecida por Sem, el Dios de Sem, pueden significar la Iglesia, preservada en los descendientes de Sem y, finalmente, tomando bajo su techo y participando en su herencia (Col. 1:12) y los paganos, los descendientes de Jafet. Canaán será su esclavo. Esto sucedió cuando los macedonios y los romanos conquistaron Siria y Palestina, Tiro y Sidón con sus asentamientos en otros países. 28. Y vivió Noé después del diluvio trescientos cincuenta años. 29 Y fueron todos los días de Noé novecientos cincuenta años; y murió. Siguiendo el calendario judío de los Patriarcas, algunos se sorprenden de las numerosas vicisitudes que vivió Noé a lo largo de su vida, ya que, según este cálculo, vivió varios años más con Abraham. Noé, borracho, desnudo, sujeto a reproche, cubierto, maldecido, bendecido, no sin decencia, es venerado como un prototipo de Jesucristo, que bebió toda la copa de la ira de Dios, o más que su propio amor por el hombre; desnudo en la cruz, sujeto tanto en sí mismo como en sus miembros al oprobio de los hombres carnales, pero por ello dejándolos bajo la maldición y en la esclavitud del pecado; con reverencia abrazados bajo el manto de la fe por los verdaderos hijos de Dios de parte de judíos y paganos y bendiciéndolos, difundiéndolos, dedicándolos, entronizándolos. Sólo que esta imagen no está claramente indicada por la palabra de Dios, sino que fue encontrada a través de la contemplación de los Padres de la Iglesia, como Jerónimo (Contra Lucifer), Agustín (De civ. Dei. L. XVI, p. 2), Cipriano (Epist. LXI). Un breve cálculo de los primeros descendientes de Noé según sus tres tribus en relación con la narración de Moisés tiene el beneficio de allanar el camino para la comprensión de la profecía de Noé, en vista de su acontecimiento, e introduce gradualmente al narrador en la historia del pueblo de Dios. Por eso la genealogía comienza con Jafet y termina con Sem. No es sorprendente que las partes de esta genealogía no representen la misma integridad ni el mismo orden estricto de tiempo. El narrador nombra sólo a aquellos que dejaron su nombre a los países y pueblos que existieron en su época y son dignos de especial atención por su destino, pasado o futuro. La búsqueda del paradero de los descendientes de Noé y el origen de sus pueblos no se puede hacer de tal manera que satisfaga la curiosidad con claridad y precisión, sin embargo, se puede hacer con beneficio para las antigüedades sagradas y las antigüedades del mundo. Moisés organiza la genealogía de los hijos de Noé (Gén. 10:1) en tres partes según el número de antepasados, que son: Jafet (Gén. 10:2–5), Cam (Gén. 10:6–20) y Sem (Gén. 10:21–32). X. 1. Esta es la genealogía de los hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet. Después del diluvio, nacieron sus hijos. 2. Los hijos de Jafet: Gomer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mesec y Tiras. 3. Hijos de Gomer: Askenaz, Rifat y Togarmá. 4. Los hijos de Javán: Eliseo, Tarsis, Quitim y Dodanim. 5. De estos surgieron los asentamientos de pueblos paganos, divididos en sus tierras según sus lenguas, según sus tribus, entre sus naciones. Hijos. Esta palabra, según la propiedad de la lengua hebrea, no siempre significa los hijos mismos, sino también indefinidamente los descendientes de un antepasado (Génesis 10:20-21). El escritor se expresa de manera más precisa y completa cuando habla de su hijo (Gén. 10:8, 15). Homero. El pueblo de este nombre Ezequiel está ubicado al norte de Judea o Caldea (Ezequiel 38:6). Flavio encuentra a los descendientes de Homero en los gomarianos, los antiguos habitantes de Galacia, Bochart - en los frigios, Michaelis - en los cimbrios o celtas (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd. suppl. Ad Lex. Hebr). Magog. Y esto debe buscarse en el norte, según las instrucciones de Ezequiel (Ezequiel 38:2, 39:1–2). José, Teodoreto y Jerónimo derivan de él los escitas, bajo cuyo nombre los antiguos griegos incluían a todos los pueblos del norte (Serab. L. XI). Bohart encuentra el nombre de Gog o Magog en el nombre del Cáucaso, que los colchianos y armenios llamaban Goghasan, la fortaleza de Gog. Madai. En los libros de Daniel (Dan.5:28) y Ester (Est.1:3) este nombre incuestionablemente significa Medes. Flavio también los produce de Madai; y en eso todos están de acuerdo. Ivan. Este nombre puede abreviarse como Ion, y de ahí se deriva el nombre jónico, que alguna vez fue el nombre de la mayoría de las tribus griegas, principalmente las de Asia Menor. Homero llama a los habitantes de Delos Iaon (Himn. Apol.) Rey Javan en Daniel (8:21) significa Alejandro el Grande. Tuvalu. Según la pronunciación de setenta intérpretes: Fauvel. De aquí probablemente se originaron los tibarianos. Flavio dice que se trata de íberos, antes llamados Fovels. Mesec o Mosoch. De este Mosch, según Josefo, llegaron los Capadocios. Fovel y Mosoch se unen repetidamente en Ezequiel (Ezequiel 27:13, 38:2, 39:1). Con esto, según Estrabón, Iverov también cree en la tierra de Moschov (L. XI). Firas. Todos coinciden en que se trata del padre Tracio. Askenaz. Se encuentran rastros de este nombre en Bitinia y Frigia menor en los nombres del lago, la bahía, las islas de Ascania, así como en la ciudad y la región de Ascania. Bochart piensa que entre los griegos Pontus Axenos también significa Pontus Aksenazov, ya que el signo de inhóspito contradice la propiedad de los pueblos pónticos. En la profecía de Jeremías (Jer. 51:27), Ararat, Minni y Askenaz son llamados a Babilonia; Bochart, aplicando esto a la presente investigación, demuestra con Jenofonte (Sutor. L. VII) que Ciro, habiendo conquistado Frigia, sacó de allí un fuerte ejército. Rifat. Según el libro de Crónicas, sin embargo, no en todas sus listas (1 Crónicas 1:6). Rifat. Flavio y después de él Bochart le dan Paflagonia, cuyos habitantes alguna vez se llamaron Rifates (Pomp. Mel. L. I). Otros derivan de esto el nombre de las montañas Riphean, que Mela (L. I) cree en el lado oriental del Don, y el pueblo de Arimfeo, manso con el nombre de ריף y según la descripción de Heródoto 16. Togarma. La casa de Togarm en Ezequiel parece estar repleta de caballos y jinetes (Ezequiel 38:4). Sobre esta base, Bohart lo encuentra en Capadocia. Pero este signo, según el testimonio de Jenofonte (Exped. Cyr. L. IV.) y Estrabón (Georg. L. XI), también corresponde a Armenia. Los armenios tienen leyendas sobre su origen que concuerdan con esta última suposición. Elíseo. Su hogar, según su padre, debería buscarse en Grecia. Es, según el intérprete caldeo, Ellas o Hellas אלס; según Josefo, Eolia; según Bohart, Elis y el Peloponeso en general. El escarlata de las islas de Eliseo, mencionadas en Ezequiel (Ezequiel 27:7), es producto de Laconia y los países circundantes. Tarsis. Las señales de la tierra de Tarsis son: una posición remota de Palestina, en el oeste (Sal. 71:10), costera (Sal. 47:8), comercio con Tiro y abundancia de metales (Eze. 27:12). Probablemente piensen que esto es España, donde hay un muelle y la isla de Tartessus y la ciudad de Tarsius (Polib. L. Ш) y donde la abundancia de metales en la antigüedad era extraordinaria (Serab. L. III. Diod. L. V. Plin. 3. H. L. III, p. 3). Kitim. Bochart deriva de esta Italia, atribuyendo a los romanos las profecías de Balaam (Números 24:24) y Daniel (Dan. 11:29-30) sobre las naves de Kittim y pensando que el nombre Lacio es una traducción del árabe Ketam, que significa oculto. Creen con mayor certeza que Kittim es Macedonia, pues en este signo el escritor del primer libro de Macabeos usa este nombre (1 Mac. 1:1, 8:5), con este signo todas las profecías sobre la tierra e islas de Kittim concuerdan con el evento (Isa. 23:1; Eze. 27:6), y el nombre antiguo de Macedonia, Macketta o Maketiah, está muy cerca del nombre Kittim. Agreguemos. Según algunas copias del libro de Crónicas (1 Crónicas 1:7), Rodanim. Quienes siguen esta última lectura buscan a la tribu Rodanim ya sea en la isla de Rodas, como hacen setenta intérpretes y Jerónimo, o cerca de la desembocadura del río Rodan (Ródano) y la ciudad de Rodanusia, como hace Bochart. Si preferimos la primera lectura, entonces se puede creer que el pueblo de Dodanim está en Epiro, donde el oráculo, el río y la ciudad tienen el mismo nombre: Dodona. La antigüedad del oráculo de Dodon, atestiguada por Heródoto (L. II, p. 52), y las leyendas supervivientes sobre él confirman esta suposición. Las profecías fueron dadas, según las leyendas de los egipcios, por una sacerdotisa, y según las fábulas de los sacerdotes dodonios, por una paloma: esta discrepancia se explica por el nombre fenicio o hebreo יונית Yavanith, o Jonith, que puede significar tanto una mujer de la tribu de Javan como una paloma. Asentamientos. Este significado de la palabra אי, extraído del idioma árabe, aparentemente es la raíz de la misma. El significado de la isla que aquí le dan setenta intérpretes, sin embargo, es corriente, no corresponde a este lugar. Que los judíos usaran el mismo nombre para referirse a tierras situadas en el mar, más allá del mar, y generalmente remotas y poco conocidas, esto está de acuerdo con la descripción del estado de la tierra en la antigüedad y con la posición de su propia tierra. Y otros pueblos asiáticos consideraban que sólo Asia era tierra firme (Herod. L. II, p. 103). El escritor de La vida cotidiana, señalando los asentamientos de pueblos paganos, parece haber querido llamar la atención de sus compatriotas sobre todo sobre las tribus poco conocidas de Europa que todavía estaban emergiendo en aquella época. 6. Los hijos de Cam: Cus, Mizraim, Put y Canaán. 7. Los hijos de Kush: Seva, Havilah, Savta, Rama, Savtekha. Hijos de Raam: Saba y Dedán. 8. Cus también dio a luz a Nimrod: comenzó a ser fuerte en la tierra. 9. Era fuerte en la caza delante de Dios, por eso se dice: así como Nimrod es fuerte en la caza delante de Dios. 10. Su reino al principio consistía en Babilonia, Erech, Acad y Calne en la tierra de Sinar. 11. De esta tierra vino Asur y edificó Nínive, Rehobot-ir, Kalah 12. y Resen, entre Nínive y Kalah, una gran ciudad. 13. De Mizraim vinieron los ludim, los anamim, los legavim, los naftuhim, 14. los patrusim, los kaslujim (de donde vinieron los filisteos) y los caftorim. 15. De Canaán nacieron Sidón su primogénito, Het, 16. Jebusi, Emori, Girgas, 17. Hivvi, Arki, Sini, 18. Arvadi, Tsemari y Hamathi. Posteriormente, las tribus cananeas se dispersaron. 19. Y la frontera de los cananeos iba de Sidón a Gerar, a Gaza, de allí a Sodoma, a Gomorra, a Adma y a Zeboim hasta Lasa. 20. Estos son los hijos de Cam, según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras, entre sus naciones. Kush. Cus es Etiopía, tanto el árabe original como el africano derivado de ella. La primera se prueba por la confusión de los nombres Cus y Madián en la historia de Moisés (Éxodo 3:1; Núm. 12:1), la contigüidad de la tierra de Cus con Arabia (2 Crónicas 21:16) y las guerras del pueblo de Cus en Asia (2 Reyes 19:2; 2 Crónicas 14:8). Esto último también es indudable, según el testimonio de Josefo (Antiq. L. I, p. 6), según las traducciones siríaca y árabe del Nuevo Testamento, según las cuales Etiopía, Cus y Abisinia son una (Hechos 8:27), y según el atributo natural de los etíopes en Jeremías (Jeremías 13:23). Mizraim. Este nombre en las Sagradas Escrituras significa constantemente Egipto. ft. Este nombre se puede ver a menudo entre los profetas entre las naciones africanas (Jeremías 46:9; Ezequiel 30:4-5; Nahúm.3:9). Flavio dice que esto es Libia, y también encuentra entre los escritores griegos la región y el río Futo, que también menciona Plinio (L. V. p. 1). Canaán. Esto dio los habitantes y el nombre a la tierra de Canaán, que incluía Judea, Fenicia y Siria. Servicio. Sus descendientes son mencionados en la profecía de Isaías (Isaías 15:14), donde Dios le da a Ciro el comercio de Cus y los sabeos. Josefo muestra la ciudad de Sava en la Etiopía africana. Havilah. Este nombre también se encuentra entre los hijos de Jektan (Génesis 10:29). De Havilah, hijo de Husov, procede Hawlan, también conocido como Yemen, en Arabia. Savta. Oscuras huellas del asentamiento y migración de sus descendientes se encuentran en los nombres: Saffa (la ciudad de la Arabia feliz de Ptolomeo), Saffa (una isla o península del Golfo Pérsico del mismo escritor), Messawata (que Plinio cree que está dentro de Persia). Rama. Según la pronunciación de setenta intérpretes de Regma. Los signos de esta tribu en Ezequiel (Ezequiel 27:22) probablemente muestran un país en Arabia cerca del Golfo Pérsico, donde está la ciudad de Regma, según Ptolomeo. Savtekha. Un nombre que ya no aparece en los libros sagrados y que es inútil seguir con conjeturas. Shevá. El mismo nombre aparece nuevamente en esta genealogía (Gén. 10:28) y también en la genealogía de Abraham (Gén. 25:3). Al antepasado mencionado aquí, Bochart se refiere a aquellos pasajes de las Sagradas Escrituras donde el nombre Seba se combina con los nombres de Cus o sus descendientes (Sal. 71:10; Eze. 27:23, 38:13), y cree que sus descendientes están cerca del Golfo Pérsico, donde se encuentra el pueblo de Asaba, según Ptolomeo, y el monte Sabo, según Arriano. Dedán. Una tribu de este nombre vivía en las cercanías de los edomitas (Jer. 25:23, 49:8), y venía de Dedán, el nieto de Abraham (Gén. 24:3). El otro, según la descripción de Ezequiel (Ezequiel 27:15, 38:13), debería estar ubicado junto al mar en las cercanías de Saba. Desde aquí puede estar la ciudad de Daden en el Golfo Pérsico. Cus también engendró a Nimrod. La gloria de este hombre fue la razón por la que Moisés habló de él separadamente de sus hermanos. El nombre de Nimrod significa persona rebelde u orgullosa. Éste empezó a ser fuerte en la tierra. Esto significa poder y riqueza (Sal. 111:2-3) y, a veces, dominio (Sal. 51:3). Era fuerte en la caza ante Dios. Estas palabras pueden significar tanto que Nimrod era hábil en la caza como que con esta habilidad logró poder sobre las personas. Lo mismo es un hombre fuerte ante Dios que un hombre fuerte sin ejemplo entre los hombres. Tales expresiones en el lenguaje sagrado son reflejos del sentimiento piadoso de quienes lo formaron y usaron (Sal. 79:11; Jon. 3:3; Hechos 7:20). Por eso se dice: cómo Nimrod es fuerte en la caza ante Dios. Para mostrar que el recuerdo de Nimrod todavía existía en la tradición popular, Moisés utilizó aquí un proverbio o un fragmento de algún poema popular. El significado de este dicho es que el valiente asceta o el astuto opresor era comparado con Nimrod. Babilonia. Esta ciudad comenzó antes de la división de las naciones y fue designada para ser la capital del mundo (Gén. 11:4), pero Nimrod, quien probablemente tuvo una gran parte en el plan para el pandemonio, aprovechó la confusión de idiomas, los trabajos de toda la raza humana, como el más fuerte. Erech. Según la explicación del Targum, Efraín el Sirio y Jerónimo, esta es Edesa. Acad. Según Efraín - Nisibis. Halne. Bohar cree que Khalne es la ciudad principal de Chilonitida en Asiria, más tarde conocida con el nombre de Ktisiphon. Sinar. Se sabe que este nombre significa Babilonia, pero no está definido el espacio de su significado. De esta tierra vino Assur. Así solían traducir los antiguos este pasaje. Los más nuevos, tomando אשור en lugar de אשורה, para lo cual hay ejemplos (1 Reyes 3:15; 2 Reyes 6:10), en su mayor parte traducen esto: de esta tierra él, es decir, Nimrod, salió a Asiria. Y edificó Nínive. Nínive Bohart encuentra uno cerca del Éufrates y el otro más allá del Tigris; aquí, aparentemente, debería entenderse esto último. Rehobot-ir, o ciudad de Rehobot, fue llamada así, tal vez para distinguirla de otra ciudad, Rehobot-gannagar (Gén. 36:37). Según Ephraim, se trata de Adiabene. Kalah. Según Efraín, Hetro o Gartha. Resén. En lugar de la gran ciudad de este nombre, Efraín encontró sólo un lugar. Hagamos trampa. El nombre, sin duda, no es una persona, sino una tribu. El signo distintivo de este pueblo en Isaías (Isaías 66:19) y Jeremías (Jeremías 46:9) es el arte del tiro con arco. El hogar está en África. Anamím. Bochart piensa que se trata del pueblo de Gammana o Garamanta, que deambulaba por la iglesia de Júpiter Amón. Legavim. Bochart aplica este nombre a los Livio-egipcios, que vivían al oeste de Tebaida, en una región arenosa y cálida. להבה cop significa llama y calor (Joel 1:19). Naftukhim. Neffis, según Plutarco (Lib. De Iside), entre los egipcios significa el borde costero de la tierra. Por eso, algunos buscan las viviendas del pueblo Naftuhim cerca del mar Mediterráneo, donde se encuentra el muelle de Fthia en Ptolomeo. Patrusim. De Jeremías (Jer.44:15) y Ezequiel (Eze.29:14) se sabe que la tierra de Patros pertenecía a Egipto. Pero en Isaías (Is. 11:11) está separada de él. Bochart interpreta esto sobre Thebaid, encontrando la posición del país de Pathros indicada en el cálculo de las partes de Egipto por Jeremías (Jer. 44: 1), donde se nombran en orden, comenzando desde el lado de Palestina, Magdol (cerca del Mar Negro), Takhpanhes por Herodoto, Nof (de lo contrario Moth, es decir, Menfis) y Patros Thebaid, donde la región es Pafurit, según Plinio. Kasluhim. Bohart se refiere con esto a los nombres de los colquídeos, inmigrantes de Egipto, pero este asentamiento no es tan antiguo. Otros sitúan a esta tribu entre Gaza y Pelusium. Los filisteos son producidos aquí desde Kasluhim, y en otros lugares, como en Jeremías (Jer.47:4) y Amós (Am.9:7), de Caftor. Quizás los filisteos emigraron repetidamente, al igual que los judíos. Kaftorim. Los antiguos, a partir de setenta intérpretes, los llaman capadocios (Jer.17:4; Am.9:7). Michaelis piensa que Kaftor es Chipre. Sidón. Por tanto, Sidón es la ciudad principal de Fenicia antes de Tiro. Het. Su tribu vivía en la región sur de Judá, cerca de Hebrón (Gén. 23:2-3). jebuseo. Estos descendientes vivieron en Jerusalén hasta la época de David (Josué 15:63; 2 Sam. 4:6–9). Emory. Esta tribu era fuerte más allá del Jordán (Números 21:26). Girgashi. Esta tribu peleó con los judíos al oeste del Jordán (Josué 24:11). Por tanto, es difícil considerarlo uno con los gergesianos (Mateo 8:28). VIH. Esta tribu vivió en el Líbano (Jueces 3:3), y antes de la guerra con los judíos en otros lugares de Palestina (Josué 11:19). Arcos. De aquí Bochart produce la ciudad de Arku al pie del Líbano, mencionada por José y Ptolomeo. Siní. Jerome (Quaest. Heb. In Genes) escribe que Sini estaba ubicado no lejos del Arco. Estrabón (L. XVI) menciona un lugar fortificado en el Líbano llamado Sinna. Arwadi. De ahí, al parecer, los habitantes de Arad, una isla frente a la desembocadura del río Eleuthera. Tsemari. De aquí, quizás, se originó la ciudad de Simira cerca de Eleuthera. Hamafí. Según el libro de Números (Núm. 13:22, 34:7–8). Hamat es el límite norte de la tierra de Israel. Los intérpretes caldeos lo toman como Antioquía, pero José dice que era una ciudad entre los griegos, llamada Epifania. Para los judíos, que pronto ocuparían la tierra de las tribus cananeas, Moisés la describe y sus fronteras en general (Gén. 10:19). Lo rodea, empezando por el norte, el oeste, el sur y el este y señala las ciudades más famosas. La Lasha menos conocida, según Jerome, es Fox, o Callirrhoe. Estos son los hijos de Cam, según sus tribus, según sus lenguas, etc. Con esta conclusión de la lista genealógica, el escritor explica que este no es un censo completo de los descendientes inmediatos de los Khamov, sino que aquí solo se nombran aquellos cuyos nombres se convirtieron en nombres de tribus, lenguas, tierras y pueblos. 21. Sem, el padre de todos los hijos de Eber, el hermano mayor de Jafet, también tuvo hijos. 22. Los hijos de Sem: Elam, Asur, Arfaxad, Lud y Aram. 23. Los hijos de Aram: Uz, Hul, Gefer y Mash. 24. Arfaxad engendró (Cainán, Cainán engendró) a Salah, Salah engendró a Eber. 25. A Eber le nacieron dos hijos; el nombre de uno es Peleg, porque en sus días fue dividida la tierra; El nombre de su hermano era Joctán. 26. De Joctán nacieron Almodad, Salef, Hatzarmavet, Jera, 27. Adoram, Uzal, Dicla, 28. Oval, Abimael, Seba, 29. Ofir, Havila y Jobab. Todos los cuu eran hijos de Joctán. 30. Sus asentamientos se extienden desde Mesa hasta Sefar, la montaña oriental, 31. Estos son los hijos de Sem, según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras, según sus pueblos. 32. Estas son las tribus de los hijos de Noé, según su orden genealógico, en sus naciones. De estas naciones se esparcieron por toda la tierra después del diluvio. Padre de todos los hijos de Eber. Algunos más nuevos se traducen del hebreo: al padre de todos los hijos de ese lado, es decir, los que viven más allá del Éufrates. Pero la primera traducción, común entre los antiguos, se justifica por el hecho de que la expresión עבר בני no es tan completa como para poder reemplazar la siguiente: אנשי מעבר הנהר (1 Esdras 4:10-11; 2 Sam. 10:16), y que el nombre Eber es un nombre bien conocido de una persona en este mismo lugar. genealogía (Génesis 10:25), que luego se hizo popular (Génesis 14:13, 40:15; Números 24:24), por lo que no es necesario buscar otro origen y significado. El hecho de que Moisés, al comienzo de la genealogía general de Simov, a menudo lo llame el padre de los hijos de Eber, se debe a que el escritor gradualmente pasa de lo general a la historia privada de los hijos de Eber, o, en una palabra, de los judíos. Hermano mayor de Jafet. También se puede traducir del hebreo: hermano de Jafet el mayor. Sólo en este último caso, por la naturaleza del lenguaje, sería necesario decir más completamente, por ejemplo: el hijo mayor de Noé. Se puede inferir que Jafet fue el primogénito de una comparación de la cronología de la vida de Noé con la cronología de la vida de Sem (Gén. 5:32, 7:11, 11:10). Pero podía suceder que en el primero de estos lugares se pusiera un número redondo en lugar de uno no redondo, así como se mencionaba a los tres hijos sin distinguir los tiempos de su nacimiento; El rigor de la cronología se deja para los otros dos lugares. Por el contrario, el hecho de que Sem fue el primogénito se nota en el hecho de que en el número de hermanos generalmente se le coloca en primer lugar (Gén. 5:32, 6:10, 7:13, 9:18, 23, 10:1). - Habiéndose apartado aquí de este orden y colocando la genealogía de Sem después de las genealogías de sus hermanos, el escritor tuvo motivos para recordar al lector que Sem es el hermano mayor de Jafet, a quien el La genealogía se sitúa por delante de los demás, sin dignarse nombrar con ellos un tercer hermano, ya separado de ellos tanto por la moral como por la maldición. Yelam. De aquí se origina Elimaida, el país entre Susiana y Media, con el que en las Sagradas Escrituras se relaciona a menudo (Is. 21:2; Jer. 25:25; Hechos 2:9; 1 Esdras 4:9), e incluso a veces se mezcla con el primero (Dan. 8:2). Asegurar. Este nombre significa feliz. Significa Asiria y es digno de este nombre (1 Samuel 18:32). Arfaksad. Bochart encuentra un débil rastro de este nombre en Ptolomeo en el nombre de Arrapahitida, que formaba parte de Asiria. En las Sagradas Escrituras ninguna nación, país inferior, lleva el nombre de Arfaxad. De los hijos de Sem, a él se le dio la mayor gloria: estar entre los patriarcas del pueblo elegido. Lud. José, Jerónimo, Eusebio e Isidoro consideran que los lidios son descendientes de Lud. Aram. El nieto de Nacor de Kamuel también fue llamado con este nombre (Gén. 22:21), y hubo muchos países: Aram-Nagaraim (Aram interfluvio, es decir, Mesopotamia) (Gén. 24:10), Padan-Aram o Sede-Aram (Aram polaco) (Gén. 28:7; Os. 12:13), Aram Betrejov, Aram Tzova (2 Reyes 10:6, 8), Aram Dammesek (Damasco) (2 Reyes 8:5). Incluso la patria de Nacor y la patria de Jacob se llaman Aram (Gén. 25:20; Deuteronomio 26:5). En la profecía de Amós (Amós 9:7) Dios dice que sacó a los aramitas de Ciro, que algunos países buscan cerca del río Ciro en Persia o cerca de Kur en Iberia. De tantos países arameos no hay manera de reconocer el que fue la primera patria de los arameos. Y los griegos usaron el nombre de arameos o arimov, y luego comenzaron a llamarlos sirios (Strab. L. XVI). Estados Unidos. El primogénito de Nacor (Gén. 22:21) y uno de los descendientes de Esaú (Gén. 31:28) también reciben este nombre. El primogénito de Aram, mencionado aquí, según la leyenda de los antiguos, creó Damasco y dio su nombre a la llanura de Damasco, que los judíos llaman Uz y los árabes Gaut. Hul. Bohart produce de él Holobotene (בית חול casa de Hula), parte de Armenia, Michaelis - Tsele-Siria. Gefer. Un rastro de este nombre se encuentra en el nombre del río Keitripa. Mash, según el libro de Crónicas, Mesec (1 Crónicas 1:17). De estos nombres Bohart deriva el nombre de Monte Masia. Kainan. Este nombre no aparece en el texto hebreo entre los descendientes de Sem. Pero se encuentra en los mejores y más antiguos manuscritos griegos del Antiguo Testamento y en el Evangelio de San Lucas (Lucas 3:36) y en las antigüedades de Josefo. Yoktán. Los árabes lo llaman Qahtan y lo consideran el padre de muchas tribus de la Arabia feliz y de la propia lengua árabe. Las huellas de su nombre se muestran en el pueblo de Catanita bajo Ptolomeo y en la ciudad de Waisaf-Iektan en las cercanías de La Meca. Moisés, al describir a los descendientes de Joctán, pone sus límites al oeste de Mesa, que probablemente sea Muse, el puerto comercial del Mar Rojo en Arabia, al este de Sefar, una ciudad y una cadena de montañas, que los griegos llamaban Klimax, es decir, la escalera. Según esta instrucción, los hijos de Joctán debían ser buscados en Arabia. Almodad. Por lo tanto, según Boharg, Allumeota se encuentra en medio de la Arabia feliz. Shalef. Por eso Salapen. Hatzarmávef. La pronunciación árabe es Hadhramaut. De esta palabra, debido a la dificultad de su pronunciación, los griegos dieron origen a los nombres: Adramita, Hatramis, Hatramitis. El país que representan es rico en mirra e incienso, pero no saludable; y esta última propiedad corresponde al nombre חצרמות Tierra de la Muerte. Mera. Este nombre significa Luna. Bohart lo compara con el nombre del pueblo Αλιλαιοι entre los antiguos, ahora בני הלאל Bne-gilal, hijos de la luna. Gadoram. Según Bohart, los Drimats son los habitantes del Cabo Hodor en el Golfo Pérsico. Uzal. La ciudad de Tsanaa todavía se llama con este nombre entre los judíos árabes, y por los antiguos Auzar, por el nacimiento de la mirra de Auzar. Dikla. Este nombre del siríaco significa palmera o bosque de palmeras. Bohart encuentra ese lugar, y por eso los descendientes de Dikla, en el sur de Arabia. Oval. Bokhart asigna a esta tribu un lugar en África frente a Arabia, donde se encontraba el muelle de Avalit. Avimail. Según Bochart, está el padre de los malitas, a quien Teofrasto cree que se encuentra entre las cuatro naciones de la feliz Arabia, famosa por su incienso. Shevá. Esta tribu Bochart se encuentra entre los menaianos y los catavanos en el Mar Rojo. Ofir. Entre los árabes este nombre significa rico. Bohart encuentra una traducción en el nombre Cassanites, que proviene de la palabra חסן hasan, esconder tesoro. Havilah. De ahora en adelante el país de Khavlan, cerca de la tierra de Saveev. Jobab. Ieva, del árabe, desierto. Tal era la tierra de los Jobaritas (tal vez los Jobavitas), según Ptolomeo. 1. Mientras en toda la tierra se hablaba una lengua y un dialecto, 2. sucedió que unos hombres procedentes del Oriente encontraron una llanura en la tierra de Sinar y se establecieron allí. 3. Y se dijeron unos a otros: Hagamos ladrillos y quemémoslos al fuego. Así, tenían ladrillos en lugar de piedras, y resina de barro en lugar de cal.4. Entonces dijeron: Edifiquémonos una ciudad y una torre cuya altura llegue al cielo, y hagámonos un nombre para no ser esparcidos sobre la faz de toda la tierra. 5. Pero el Señor descendió para ver la ciudad y la torre que estaban edificando los hijos de los hombres. 6. Y dijo el Señor: Aquí hay un solo pueblo, y todos tienen un solo idioma, y ​​esto es lo que comenzaron a hacer, y no se detendrán en nada de lo que decidieron hacer, 7. Vayamos y confundamos allí su idioma, para que uno no entienda el idioma del otro. 8. Entonces el Señor los dispersó desde allí por toda la tierra; y dejaron de construir la ciudad. 9. Por eso se le dio el nombre: Babilonia; porque allí el Señor confundió la lengua de toda la tierra, y desde allí los esparció el Señor por toda la tierra. Habiendo hablado de la expansión de la raza humana a través del diluvio, en las primeras o más nobles tribus, Moisés explica cómo varios pueblos surgieron de la única gran familia de la raza humana. Según el orden más natural, muestra primero el estado del género humano en su unidad (Gén. 11:1), luego el acontecimiento de la división por parte de los mismos hombres (Gén. 11:2-4), luego el juicio y determinación de Dios sobre esta división y, finalmente, la acción misma de la división (Gén. 11:8-9). Toda la tierra hablaba un idioma y un dialecto. Literalmente del hebreo: toda la tierra tenía una boca y una palabra. Expresiones similares en el idioma hebreo a menudo significan unanimidad o unanimidad (Josué 9:2; 1 Reyes 22:13; Éxodo 24:3), pero lo que se usa aquí definitivamente significa un idioma común (Josué 19:18). Entonces, Moisés describe la unidad de la sociedad humana en un lenguaje universal, y no el acuerdo general de la gente sobre la intención del caos 17. Preguntan, ¿cuál fue este primer y universal lenguaje de la raza humana? Algunos que han estudiado esta cuestión sostienen que, aunque sus huellas son más o menos visibles en las antiguas lenguas orientales, ninguna de ellas es más original, del mismo modo que en nuestros tiempos ni el francés, ni el italiano, ni el español son latín antiguo. Otros dan primacía a lo judío, sin negar, sin embargo, que también éste ha sufrido cambios a lo largo del tiempo. Esta opinión está justificada: Una propiedad de la propia lengua hebrea. Todavía conserva principalmente la dignidad del idioma original, que en sus nombres son visibles las propiedades de las cosas. En las Sagradas Escrituras explica de sí mismo los nombres más antiguos de lugares y personas, salvo muy pocos, cuyas raíces se han perdido o se han conservado sólo en otras lenguas más cercanas a él. Que esta ventaja no puede atribuirse al arte del escritor de los Libros Sagrados, lo prueban los nombres cuya educación no estaba en su poder y que deberían haber recibido su comienzo junto con el idioma, como, por ejemplo, אדם de אדמה, אישה de איש, etc. Comparándolo con otras lenguas antiguas. Más que nadie, tiene pureza, sencillez y corrección en su educación. Del hebreo se explican los nombres más antiguos de pueblos, países, deidades paganas y muchas otras palabras, cuyos orígenes son invisibles en otros idiomas. En general, en él confluyen las antigüedades de las lenguas, como arroyos en una fuente. La ocasión para la división de las naciones fue un caos, del cual Moisés señala el lugar, la imagen y la intención. Partiendo del Oriente, encontraron una llanura en la tierra de Sinar. Desde Armenia, donde estuvo la primera morada de la raza humana después del diluvio, el camino hacia la tierra de Sinar se encuentra hacia el sur. Entonces, aquí o no se habla ya de la primera migración, o el nombre de Oriente se usa en una señal muy vaga (Isaías 9:12). El uso de ladrillos en lugar de piedras y de resina de barro en lugar de cal en la estructura de Babilonia se explica por las propiedades de la tierra de Sinar. Las palabras ciudad y torre significan una ciudad fortificada juntas o por separado una ciudad con una torre para fortaleza y esplendor (Jueces 9:51). Altura al cielo. Esta es una expresión intensa de enormidad, que no tiene precedentes entre los judíos (Deuteronomio 1:28, 9:1) y no es ajena a la verdadera narrativa, aunque, sin embargo, de ella, con toda probabilidad, nació la fábula pagana sobre los gigantes que querían conquistar el cielo. Hagámonos un nombre, para que no seamos esparcidos por la faz de toda la tierra. Crear un nombre, en el lenguaje de las Sagradas Escrituras, significa ganar gloria (2 Samuel 7:13; Isaías 63:12; Jeremías 32:20). Entonces, una de las razones que motivaron el caos fue el amor a la fama; otra razón (si seguimos la sencilla presentación del texto hebreo) fue el deseo de impedir la dispersión y división del género humano, que antes podría haber sido temida según el significado de la profecía de Noé. Es probable que la tribu de Cam, que estaba más amenazada por esta profecía, antes que otras tribus, recibiera la idea, si era posible, de mantenerlas a todas en un estado de unificación decretando un centro universal y capital del mundo; Para escapar de la maldición de la esclavitud que le anunciaron, se apresuró al dominio universal. No es difícil juzgar si una empresa tan contraria a la voluntad conocida de Dios era digna de castigo, y si el Sabio con razón la llama la afinidad de la maldad (Sab. 10:5). El Señor bajó a ver. Dios desciende, explica Agustín, cuando crea algo en la tierra que, habiendo sido creado milagrosamente contra el curso ordinario de la naturaleza, revela su presencia de alguna manera especial. A semejanza de los hombres, se atribuye aquí a Dios una doble procesión: la primera es el descenso, como si no tan cerca de la visión; el segundo es el paso más cercano a la acción: vayamos y confundamos allí su lenguaje. Por el nombre de los hijos de los hombres, sobre quienes Dios vuelve aquí su mirada airada, algunos no se refieren a todo el género humano, sino a excepción de los hijos de Dios, es decir, el pueblo piadoso, cuya división fue utilizada en este sentido por Moisés en la historia del primer mundo (Gén. 6:2). Otros consideran que todos los hombres, sin excepción, son los creadores del pilar, porque a ellos se les llama toda la tierra; porque la gran empresa del caos requería la participación de todos los pueblos, aún no muy numerosos después del diluvio; porque no fue tan criminal como para asustar a los piadosos y, finalmente, porque es increíble que la separación de los fieles de los infieles tan pronto después del diluvio. Pero este razonamiento puede ser contrarrestado por el hecho de que la expresión “toda la tierra” en Moisés no se refiere a la acción del pandemonio, sino al lenguaje original universal; que la tribu de Eber no significa nada en comparación con el número de los pilares de la construcción de Babilonia; que la profecía de Noé, que menciona la expansión de los hombres sobre la tierra y la división de las aldeas, y que, sin duda, era conocida y respetada en la tribu de Eber, mostraba suficientemente lo absurdo de la intención de crear la capital del mundo, y que la división entre fieles e infieles, ya existente entre los tres hijos de Noé, no sorprende en absoluto en su posteridad. Vámonos y confundamos allí su lengua. Algunos piensan que Dios se presenta a quienes dicen esto imitativamente, en respuesta y como reproche a las palabras de los hombres: edifiquémonos una ciudad; Agustín refiere las palabras del Señor a los ángeles en quienes vive (De civ. Dei. L. XVI, p. 5). Otros imaginan aquí una entrevista de las tres hipóstasis de la Santísima Trinidad. Algunos explican la confusión de lenguas: por la formación instantánea o gradual, pero milagrosa, de varias lenguas nuevas en diferentes tribus; otros: el desacuerdo que surgió entre los constructores de Babilonia, ya que a esto también se le puede llamar no solo confusión, sino también división de idiomas, como en el salmista (Sal. 54:10); otros, finalmente, por el desorden en que durante algún tiempo fueron llevadas en las personas las acciones de la memoria y de la imaginación, de modo que la memoria no producía las palabras que las imágenes mentales requerían, como ocurre naturalmente en algunas enfermedades. Por la fuerza de la primera explicación, Orígenes dice que los ángeles, guardianes de las naciones, dieron a cada una de ellas su propia lengua, excepto a los judíos, quienes, siendo la suerte del mismo Dios, conservaron la lengua dada por Dios a Adán. Muchos antiguos determinan el número de lenguas nacidas durante el pandemónium por el número de setenta o, según el texto griego, setenta y dos descendientes de Noé, llamado Moisés (Gén. 10:5, 32) y por el número de los hijos de Israel (Deut. 32:8), que entraron en Egipto (Gén. 46:27, según el texto hebreo); pero estas conjeturas no pueden considerarse importantes. ya que entre los descendientes de Noé contados por Moisés en el capítulo décimo del libro del Génesis hay quienes, incluso después del caos, sin duda hablaban en una lengua común, como los descendientes de Canaán; están los que no participaron en el caos, como Arfaxad, Sela, Eber; y hay quienes nacieron después del caos, como los hijos de Joctán. Además, cuando Moisés dice que Dios puso los límites de las naciones según el número de los hijos de Israel, aquí ni siquiera se muestra el número de los hijos de Israel (¿12 o 70?), y menos el número de idiomas diferentes. Aquellos que prefieren la segunda explicación de la confusión de idiomas, presentando este evento como completamente natural, reducen su importancia y hacen innecesaria la descripción solemne del juicio de Dios en la narración de Moisés. La tercera explicación, por mucho que sea coherente con el espíritu del relato sagrado, que permite la acción directa de lo Divino en la confusión de las lenguas, favorece en gran medida el origen natural y experimentalmente comprobado de las lenguas, vinculando con su mezcla la existencia de una original, que, una vez finalizado el milagro de la mezcla, aún podría seguir siendo común hasta que el paso del tiempo cambió y se fragmentó en muchas en diferentes lugares y tribus. Por lo tanto, las lenguas antiguas: caldea, siria, cananea, fenicia, árabe, armenia, etíope, persa, tienen la apariencia de ramas de una misma raíz, que es la lengua hebrea. Hay que pensar que las lenguas: griego, latín, eslavo, teutónico (antiguo alemán), tártaro, chino, veneradas por los indígenas, lo son sólo por su distancia de la primera y común raíz. En el castigo de la confusión de lenguas y la dispersión de los pueblos se revelan también las benéficas intenciones de Dios: proteger a las sociedades humanas de la opresión extrema; porque si toda la raza humana estuviera unida bajo un solo gobernante, como lo estaba Nimrod, entonces el poder tomaría una preponderancia excesiva sobre la libertad, y la inocencia, oprimida por la fuerza, no podría encontrar seguridad; prevenir la corrupción de la moral, que en un reino universal se suponía que sería universal para la raza humana; pero que, después de la división de los pueblos, destruyendo a uno de ellos, deja al otro en la distancia y la oscuridad para surgir y fortalecerse con la ayuda de la sencillez y la pureza de las costumbres; para evitar conflictos que serían interminables si la raza humana estuviera confinada a un centro con sus aldeas. Entonces el Señor los dispersó desde allí por toda la tierra. Moisés, como de costumbre, señala brevemente el cumplimiento del decreto de Dios. Sin embargo, no cabe duda de que la dispersión de los pueblos por la faz de toda la tierra no se produjo de forma repentina, sino gradual. Babilonia. El origen de esta palabra no es tan claro en el idioma hebreo - בבל Babel de בלל balal, como en caldeo - בבל Babel de בלבל bilbel; sin embargo, en ambas formas hay una raíz y un signo de confusión. El nombre de Babilonia es misterioso y transformador (Apocalipsis 17:5). En el Apocalipsis de Juan, se contrasta a Babilonia con Jerusalén, y así como a esta última se la muestra como la novia del Cordero, así, por el contrario, a la primera se la muestra como la madre de los fornicarios y de las abominaciones de la tierra (Apocalipsis 21:9-10, 17:5). De esto se desprende claramente que Babilonia significa la Iglesia del Anticristo, así como Jerusalén significa la Iglesia de Cristo. Cuando Babilonia es llamada grande y madre, esto significa la Iglesia del Anticristo en todo su espacio y continuación. Esta Babilonia espiritual finalmente se revela sensualmente en cierta sociedad o ciudad visible, descrita con rasgos vivientes por Juan (Apocalipsis 17-18). El deseo de crearse un nombre más que humano, para ponerlo en lugar del nombre de Dios; el deseo de dominio universal a través de la fornicación universal con las pasiones humanas, los vicios, la superstición y la incredulidad son signos de los constructores y de la construcción, que terminarán en extrema confusión y ejecuciones por parte de Dios. Genealogía y cronología de los descendientes de Simov. 10. Aquí está la genealogía de Sem. Sem tenía cien años cuando dio a luz a Arfaxad, dos años después del diluvio. 11. Después del nacimiento de Arfaxad, Sem vivió quinientos años y engendró hijos e hijas (y murió). 12. Arfaxad vivió treinta y cinco años (135) y engendró a Cainán. Después del nacimiento de Cainán, Arfaxad vivió trescientos treinta años, engendró hijos e hijas y murió. Cainán vivió 130 años y dio a luz a Salah. 13. Después del nacimiento de Sala, Arfaxad (Kainan) vivió cuatrocientos tres (330) años y engendró hijos e hijas (y murió). 14. Sala vivió treinta (130) años y engendró a Heber. 15. Después del nacimiento de Heber, Salah vivió cuatrocientos tres (330) años y engendró hijos e hijas (y murió). 16. Eber vivió treinta y cuatro (134) años y engendró a Peleg. 17. Después del nacimiento de Peleg, Eber vivió cuatrocientos treinta (370) años y engendró hijos e hijas (y murió). 18. Peleg vivió treinta (130) años y engendró a Raghav. 19. Después del nacimiento de Raghav, Peleg vivió doscientos nueve años y engendró hijos e hijas (y murió). 20. Raghav vivió treinta y dos (132) años y dio a luz a Serug. 21. Después del nacimiento de Serug, Raghav vivió doscientos siete años y engendró hijos e hijas (y murió). 22. Serug vivió treinta (130) años y engendró a Nacor. 23. Después del nacimiento de Nacor, Serug vivió doscientos años y engendró hijos e hijas (y murió). 24. Taré vivió setenta años y engendró a Abram, Nacor y Harán. Según estas palabras, parece que Abram fue el primogénito. Pero siendo tal, a la muerte de su padre, cuya vida entera duró 205 años (Gén. 11:32), debería haber tenido 135 años desde su nacimiento. Por el contrario, en aquel tiempo tenía setenta y cinco años (Gén. 12:4); Entonces, se debe suponer que Abram nació después de 130 años de la vida de Taré; Fue colocado en primer lugar entre sus hermanos no por orden de nacimiento, sino por su superioridad personal. Las palabras anteriores de la narración de Moisés sin compulsión permiten esta explicación y se pueden resolver de la siguiente manera: “Cuando Taré tenía 70 años, comenzó a tener hijos, entre los cuales el más famoso fue Abram, el mayor antes de él fue Nacor, y el primero de todos fue Harán” (porque la hija de este último era la esposa del segundo (Gén. 11:29)). 27. Éstas son la raza de Taré. Taré engendró a Abram, Nacor y Harán. Harán dio a luz a Lot. 28. Y Harán murió delante de la presencia de Taré su padre en la tierra de su nacimiento, en Ur, ciudad de los caldeos. 29. Abram y Nacor tomaron mujeres: el nombre de la mujer de Abram era Sarai; El nombre de la esposa de Nakhorova es Milka, hija de Aran, padre de Milka y padre de Iska. 30. Sara era estéril y no tenía hijos. 31. Y Taré tomó a su hijo Abram, a Lot hijo de Harán, su nieto, y a Sara su nuera, esposa de su hijo Abram, y salió con ellos de Ur de los caldeos para ir a la tierra de Canaán; pero cuando llegaron a Harran, se detuvieron allí. 32 Y los días de la vida de Taré fueron doscientos cinco años, y Taré murió en Harán. Harán murió en presencia de Taré su padre. Es decir, el hijo murió mientras su padre aún estaba vivo. Dicen mucho sobre esta muerte, pero todo lo que no está confirmado por la Sagrada Escritura. Algunos rabinos dicen que Aran fue quemado porque no quiso adorar el fuego; otros, que murió salvando ídolos de la casa de su padre, a la que Abram prendió fuego; otros, que, al ver a Abram arrojado al fuego por no adorar el fuego, pero salvado milagrosamente, Aran se sometió sin éxito a la misma experiencia (ver Hieron. Quaest. Heb. In Gen.). Epifanio (de Haeres L. I) piensa que la muerte de un hijo antes que su padre, algo poco común en la antigüedad, era el castigo de Taré por idolatría. En Ur de los Caldeos. El nombre Ur, que significa fuego, dio a los judíos la oportunidad de contar cuentos fabulosos sobre Aran y Abram. Pero en la presente narración es el nombre de la ciudad el que debe buscarse en el lado oriental del Éufrates (Josué 24:2). De las muchas ciudades con este nombre, según las conjeturas de Bochart y Grecia, esta es la Ur que Amiano Marcelino (LXXV, p. 26) indica entre el Tigris y Nisibis, desde donde el camino a la tierra de Canaán debe ser definitivamente a través de Harran. El nombre de los caldeos se usa aquí no como existía en la época de Taré o Abram, sino como era mejor conocido en la época de Moisés, porque proviene de Khazad, el sobrino de Abram (Gén. 22:22). En St. los escritores a veces lo confunden con el nombre de Mesopotamia (Hechos 7:2, 4). Y Taré tomó a Abram su hijo, etc. El motivo del viaje de Taré debe basarse en el mandato de Dios, que Moisés muestra a continuación en la historia de Abram (Gén. 12:1). Que este mandato de Dios fue devuelto a Ur se puede ver en las mismas expresiones que lo componen. Esteban lo vuelve a contar exactamente con la misma fuerza en el libro de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 7:1-4). Y Dios mismo le dice a Abram que no lo sacó de Harán, sino de Ur de los caldeos (Gén. 15:7). A Harrán. Harran, lugar de residencia temporal y muerte de Taré, es una ciudad en Mesopotamia entre Haborr y Éufrates, según la pronunciación de los griegos y romanos: Carra, famosa por la derrota de Craso. Nos detuvimos allí. Moisés no se dio cuenta de la razón de esto. Quizás fue la enfermedad del élder Taré o la necesidad de poner las cosas en orden lo que se había visto perturbado por el viaje (Génesis 12:5). Desde Taré comienza la historia de las andanzas de los Patriarcas, llamados por Dios de la confusión de las naciones. El objetivo moral de este deambular y, por así decirlo, expulsión de todo el mundo de la tribu elegida debe ser preservarla de las supersticiones y errores de su época, en las que, a través de una estrecha comunicación y mezcla con otras tribus, podría quedar completamente sumida. La casa de Taré ya no estaba lejos de esta destrucción, cuando Dios extendió la palabra de gracia y salvación a Abram (Josué 24:2). El apóstol Pablo da una visión y razón más elevada a la historia de los Patriarcas errantes cuando dice que este errar era un caminar por fe, esperando la fundación de una ciudad, cuyo arquitecto y fundador es Dios, buscando la patria celestial (Heb. 11:8-16). Esto significa que las aventuras externas y visibles de los Patriarcas expresaron el camino espiritual e interno. Jesucristo en la acción gradual de su intercesión entre Dios y los hombres es el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). En las iglesias patriarcales y del Antiguo Testamento, Él apareció como un Camino entre numerosas encrucijadas, que conduce a través de promesas, transformaciones y purificación hacia la verdad Divina; en el Nuevo Testamento Él se revela principalmente como la Verdad universal de todos los tiempos y de todos los pueblos, la materialidad de las imágenes y los palios, la iluminación de los que están sentados en las tinieblas del paganismo; en Su segunda venida, finalmente, será glorificado como la única Vida eterna universal, y hasta la muerte misma será sacrificada en Su victoria. Las dos últimas épocas están contenidas en la primera como flor y fruto: en la semilla o en la nueva plantación. Y si las flores y los frutos son presagiados por la naturaleza y la imagen de la nueva plantación, ¿es sorprendente que los días de su renovación y gloria estén prefigurados por los días antiguos de la Iglesia? La migración de Abram a la tierra prometida El Santo narrador, en el orden natural, expone el motivo (Gén. 12:1–3), las circunstancias (Gén. 12:4–6) y las consecuencias inmediatas de esta reubicación (Gén. 12:7–9). XII. 1. Mientras tanto el Señor dijo a Abram: Sal de tu tierra, de tu tierra natal, de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré. 2. Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre; y que seas bendecido. 3. Bendeciré a los que os bendigan, y maldeciré a los que os maldigan; y en ti serán benditas todas las familias de la tierra. Entonces, el espíritu del mandato de Dios era que Abram dejara lo suyo, lo conocido, lo cercano, lo querido, para luchar por lo lejano y desconocido, que estaba en manos de Dios. Por lo tanto, debe juzgarse, como indica la observación del Apóstol, que por la fe Abram obedeció el llamado de ir al lugar que había de ser su herencia, y fue sin saber adónde iba (Heb. 11:8). Sin embargo, en tan difícil tentación de la fe, el Patriarca se apoyó en una promesa. Haré de vosotros una gran nación. Muchas naciones descienden de Abram, como: ismaelitas, edomitas, amalecitas, israelitas (Gén. 25); aquí, dado que se dice una cosa, se debe entender principalmente a los israelitas. Y te bendeciré. En estas palabras, aparentemente, sólo se repite el pensamiento anterior, ya que la bendición hacia las personas en el Antiguo Testamento suele marcar a muchos niños. Pero como la bendición de Dios en particular no significa simple y natural, sino directamente producida por la voluntad y el poder de Dios, muchos hijos (Gén. 1:28, 9:1), entonces esta parte de la promesa dada a Abram resuelve un gran desconcierto para él. Dios le asegura que la esterilidad de Sara no impedirá la continuación y expansión de su familia y que la enfermedad de la naturaleza será superada por una maravillosa bendición. Y engrandeceré tu nombre. El nombre de una persona perece o es restaurado por falta de hijos o posteridad (Deuteronomio 25:6-7). El nombre del antepasado es exaltado cuando se conserva respetuosamente en su descendencia y cuando esta misma descendencia adquiere gloria. Y que seas de bendición. Abram no sólo es bendecido él mismo, sino que también se convierte en una bendición para los demás como fuente y ejemplo de bendición (Gén. 28:4). Y bendeciré a los que os bendigan, y a los que os maldigan, maldeciré. La imagen habitual de un juramento entre los poderosos de la tierra que forman una estrecha alianza es la promesa de tener los mismos amigos y enemigos. Esta es la promesa que Dios le hace aquí a Abram. Quiere ser para él no sólo un gobernante misericordioso, sino también un aliado infalible. Sin embargo, este favor preferencial hacia Abram concuerda convenientemente con la verdad de Dios en relación con todas las personas. Los que bendicen a Abram son los que creen en la bendición de Dios que reposó sobre él; y por eso la fe de ellos les es contada, como a él le fue contada por justicia (Génesis 15:6). Aquellos que no bendicen ni maldicen a Abram son incrédulos: en consecuencia, aquellos que se alejan de la bendición ofrecida a la fe, y así permanecen necesariamente bajo maldición (Gálatas 3:9). Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra. Por la naturaleza del lenguaje sagrado, estas palabras pueden significar tanto que Abram será un ejemplo de bendición (Gén. 48:20) como que será la fuente y el vino de bendición para todas las naciones (Deut. 10:8; Is. 65:16). Que la bendición en Abram es la bendición en su simiente, esto le fue explicado más tarde por Dios mismo (Gén. 22:18); y el Apóstol, combinando ambas bendiciones, expone acerca de Cristo y la promesa del Espíritu aceptable por la fe (Gá. 3:14, 16). Por tanto, la bendición universal de Abram se opone a la maldición universal de Adán (Génesis 3:17). Dos circunstancias deben señalarse con reverencia en general en la promesa hecha a Abram: la incomprensible grandeza del voto y la visible falta de medios naturales para su cumplimiento. Ambos se convierten en alabanza de la fe de Abram, proclamando juntos la gloria del poder y la bondad de Dios. Circunstancias de reubicación 4 Y Abram fue como el Señor le había dicho, y Lot fue con él. Abram tenía setenta y cinco años cuando salió de Harán. 5. Abram tomó consigo a su esposa Sara, a su sobrino Lot, todas las propiedades que habían adquirido y toda la gente que tenían en Harán; y fueron a la tierra de Canaán, y llegaron a la tierra de Canaán. 6. Abram caminó por esta tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el encinar de Moreh. Los cananeos vivían en esta tierra en aquel tiempo. Se suponía que este viaje comenzaría en Ur, como tierra natal de Abram, y por lo tanto, durante la vida de Taré, pero Moisés, habiendo mencionado esto ya en la historia de este último, ahora se contenta con mostrar que después de su muerte, Abram y Lot reanudaron y continuaron este viaje. Y todo el pueblo que tenían en Harán. Los intérpretes caldeos, al explicar estas palabras, creen que Abram sacó de Harrán a algunas personas, a quienes convirtió del error a la fe verdadera, pero es más fácil entender esto en el caso de los esclavos adquiridos por Abram en Harran. Por primera vez en la historia sagrada encontramos esclavos aquí y además en una casa piadosa. Sin embargo, cualquiera que sea el comienzo de la esclavitud, la guerra o la pobreza, el derecho del amo es inquebrantable ya que una vez fue confirmado por el consentimiento de quien cedió la libertad para la preservación de la vida. Vayamos a la tierra de Canaán. Dado que Dios le ocultó la intención de darle esta tierra a Abram antes de entrar en ella, es necesario que primero tenga al menos algunas señales mediante las cuales pueda orientar su camino. Se desconoce cuáles eran. Al lugar de Siquem. Es decir, al lugar donde posteriormente se construyó la ciudad de Siquem, llamada con este nombre, probablemente en nombre de Siquem, hijo de Hamor (Gén. 33:18-19). Al robledal Más. El lugar, al parecer, es el mismo lugar donde Jacob escondió los ídolos (Gén. 35:4). Otros, finalmente, dan la siguiente razón a las palabras de Moisés: Abram no llegó a la tierra prometida como a una morada tranquila y preparada, sino que la encontró ya ocupada por un pueblo que le resultaba peligroso tanto por su fuerza como por sus vicios. Esta explicación corresponde al espíritu de toda la historia de Moisés sobre Abram, que tiene como tema principal su firme fe y obediencia a Dios. Consecuencias inmediatas del reasentamiento 7. Y el Señor se apareció a Abram y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra; y entonces edificó un altar al Dios que se le había aparecido. 8. De allí se trasladó al monte que está al oriente de Betel, y plantó su tienda de modo que Betel quedara desde el mar y Hai desde el oriente. Aquí creó un altar a Dios e invocó el nombre del Señor. 9. Entonces Abram se levantó y siguió caminando hacia el mediodía. La migración de Abram fue seguida por una nueva revelación por parte de Dios y por parte del propio Abram: una cuestión de piedad en medio de un continuo deambular. Y el Señor se apareció a Abram. Para hacerse una idea de las Epifanías, que se encuentran a menudo en la historia de los Patriarcas, no es útil reunir de un vistazo algunos ejemplos especialmente claros de ellas, dispersos en la Sagrada Escritura. Las manifestaciones milagrosas de Dios a veces ocurren en un sueño, a veces en un cierto estado intermedio entre el sueño y la vigilia, a veces en un estado de vigilia. En una visión nocturna, Dios se apareció a Abram (Gén. 15:1, 12), Abimelec (Gén. 20:3), Jacob en el camino a Harrán (Gén. 28:12-13) y Labán (Gén. 31:24). Habló con ellos, y Jacob, además, vio la escalera, los ángeles y al propio Señor en alguna imagen diferente a ellos. Entre el sueño y la vigilia, el joven Samuel escuchó la voz de Dios, y esta voz era como la voz de Elías el Sumo Sacerdote (1 Samuel 3:4-10). Al parecer, en el mismo estado Balaam tuvo algunas revelaciones (Núm. 22:8–9, 24:3–4). Las imágenes en las que Dios dio a las personas en estado de vigilia para reconocer su presencia son muy diferentes, como por ejemplo: un ángel, que aparece exteriormente en forma de hombre, pero conocido por la conversación o inspirado por la mirada de su asombro y acciones milagrosas. Tales fueron las apariciones a Agar (Gén. 16:7-13), a Abram en el robledal de Mamre (Gén. 13), a Gedeón (Jueces 6:11, 16, 21), a Manoa (Jueces 13:3, 6, 20). Un ángel que desciende del cielo y habla como mensajero de Dios o en la persona de Dios mismo. Esta fue la segunda aparición a Agar (Gén. 21:17-18) y a Abram en el sacrificio de Isaac (Gén. 22:11, 12, 15, 16). El hombre en el que el Señor peleó con Jacob (Génesis 32:24). Una voz desde una zarza ardiente, cuando Dios se apareció a Moisés por primera vez (Éxodo 3:2, 4). Una voz en medio de humo y fuego, cuando Dios se apareció a todo Israel en el monte Horeb (Éxodo 20:18; Deuteronomio 4:15). La voz de la nube que se apareció en la gloriosa aparición a Moisés en el monte Sinaí (Éxodo 34:5–7). La voz de la respiración suave después de la tormenta, el terremoto y las llamas. Así es como Dios se reveló a Elías (1 Reyes 19:11-13). Una sombra sentida, pero no comprendida, del Espíritu o del poder de Dios, que inspira a una persona con la voluntad de Dios. En este estado profetizó Jaziel (2 Crónicas 20:14-15) y muchos otros profetas. En ocasiones utilizaron algunas ayudas externas para prepararse para este estado, como, por ejemplo, Eliseo usó la música (2 Reyes 3:15). Un ángel que habla internamente al hombre, como instrumento del Señor, que al mismo tiempo está presente y sentido sin imágenes. Estas fueron, aparentemente, las revelaciones de Zacarías (Zacarías 1:9) (ver Hier. In Gal. III. 19). Aunque algunas visiones milagrosas también son comprendidas por los sentidos externos, las Epifanías mismas ocurren en el espíritu, de modo que en este momento el hombre externo, dependiendo de su purificación y refinamiento preliminares, a veces se eleva e ilumina y otras, por el contrario, se agota. Esto es evidente en los ejemplos de Jacob (Gén. 32:25), Moisés (Éxodo 35:29), Daniel (Dan. 10:7–9), los apóstoles en el Tabor (Mateo 17:6; Lucas 9:32), Saúl (Hechos 9:3–8), Juan (Apocalipsis 1:10, 17). La unión del Dios aparecido con el Ángel, instrumento de la manifestación, es a veces tan profunda que a ambos se atribuye sin distinción el mismo efecto de revelación (Éxodo 20:1; Hechos 7:38, 53; Gálatas 3:19; Heb. 2:2) y que quien la ve no puede distinguir la causa eficiente del instrumento, como ocurrió con Juan (Apoc. 22:6-9). La base común de las Epifanías del Antiguo y Nuevo Testamento, especialmente en forma humana, es la encarnación del Hijo de Dios; porque la raíz y el principio de su santa humanidad estuvo en los hombres desde los primeros antepasados, y el Hijo de Dios estaba en la tierra incluso antes de su nacimiento carnal, así como el Hijo del hombre estaba en el cielo incluso antes de su ascensión (Juan 3:13). Las imágenes especiales y los grados de revelaciones, como se puede ver en los ejemplos, correspondían a las circunstancias y habilidades de quienes las recibían. Los signos distintivos de un fenómeno verdaderamente Divino deben buscarse en su pureza y grandeza, en sus efectos sobre el hombre, que son el aumento de la fe, del amor, de la humildad, y en su dirección directa e indudable hacia la gloria de Dios. Sin embargo, la propiedad esencial de tales fenómenos no es más comprensible para una persona física que la propiedad de las flores para un ciego. Dios abre los ojos de quienes se entregan a su voluntad y les da la visión para reconocer a Satanás incluso a través de la máscara de un ángel brillante. Lo que se refiere especialmente a las revelaciones de Abram, ya que la primera de ellas está representada por la palabra dicha y la segunda por la palabra aparecida, es probable que en el primer caso solo escuchó la voz del Señor, y en el segundo lo vio en la forma de un hombre, a través del cual Dios se mostró, por así decirlo, más cerca del justo y le agradeció su fe en la primera revelación, no tan clara. Daré esta tierra a tu descendencia. Con este descubrimiento, Dios, por un lado, recompensa a Abram por su obediencia, por otro, le exige una nueva experiencia de confianza en su providencia, prometiendo darle a un hombre sin hijos una tierra llena de muchos habitantes fuertes. Así el creyente es llevado de tentación en tentación, para que sea purificado por los siete. La elección de la tierra de Canaán como morada de los benditos descendientes de Abram es obra de la justicia de Dios, que predetermina el castigo de las tribus cananeas a través de los judíos (Gén. 15:16); cuestión de bondad, a pesar de todos los obstáculos, entregar a su amada una tierra hirviendo en miel y leche; finalmente, se trata de una sabiduría omnicomprensiva, de elegir como depósito de las promesas divinas y espectáculo de las grandes revelaciones la tierra más capaz de comunicarse con todas las partes del mundo, para que toda la tierra pueda ver más fácilmente la salvación que se realiza en medio de la tierra y pueda participar más rápidamente en ella. Y luego creó un altar. Esta es una acción digna del padre de los creyentes: que el primero en sellar la propiedad en la tierra dada por Dios sea Abram poniendo un altar, en lugar del hijo de esta época creando una casa o fundando una ciudad. Creó el altar tan pronto como le fue dada la tierra: Abram apenas había recibido el regalo de Dios cuando se apresura a sacrificarlo a Dios. El nombre de Betel no pertenece al tiempo de Abram (Gén. 28:19). Moisés lo utiliza principalmente ante los antiguos como sagrado y apropiado a los acontecimientos del lugar. Los judíos llaman mar al oeste, porque el límite occidental de su tierra es el mar Mediterráneo (Gén. 28:14). Invocado el nombre del Señor. Sin duda, aquí conviene combinar el concepto de oración con la idea de sacrificio, que lleva a la creación de un altar. Continuó caminando hacia el mediodía. Esto significa que Abram continuó cambiando de lugar de vez en cuando, pasando por la tierra de Canaán. Esta migración en curso no necesita explicarse más que como una característica de la vida nómada. El camino de Abram desde la tierra de nacimiento a la tierra prometida es una imagen del camino de autosacrificio por el cual una persona debe pasar de un estado de naturaleza dañada a un estado de Gracia. Todo creyente tiene el mismo mandamiento de Dios como padre de los creyentes: dejarlo todo y negarse a sí mismo. El que ama a padre o madre más que a Mí, no es digno de Mí, dice el Señor (Mateo 10:37). A cada creyente se le promete la bendición de Abram en Jesucristo (Gálatas 3:14). No hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o esposa, o hijos, o tierras, por causa de Mí y del Evangelio, y no reciba ahora, en este tiempo y durante las persecuciones, cien veces más casas y hermanos y hermanas, (y padres), y madres e hijos, y tierras, y en el siglo venidero, vida eterna (Marcos 10:29-30). El creyente, dejando lo suyo, hace la voluntad de Dios con la misma obediencia ilimitada con la que fue Abram, como le dijo el Señor. Dios nos habla en la naturaleza, en la Sagrada Escritura, en la conciencia, en las aventuras de la vida regidas por su providencia. Ir como dice el Señor es la regla que comprende todo el camino de quienes buscan la ciudad celestial venidera. Como Abram, el creyente católico se acerca a Dios al salir de sí mismo y, como Abram, le agradece los dones de la gracia. Los acepta sólo para devolverlos fielmente a su principio, y allí mismo, donde y cuando los acepta, los sacrifica a Dios. El viaje de Abram a Egipto 10. Y hubo hambre en la tierra. Y Abram descendió a Egipto para residir allí; porque el hambre aumentó en aquella tierra. 11. Cuando llegó cerca de Egipto, dijo a Sara su esposa: He aquí, sé que eres una mujer de hermosa apariencia, 12. Quizás los egipcios, cuando te vean, digan: ésta es su esposa; y me matarán, pero a vosotros os dejarán con vida; 13. Así que di que eres mi hermana; para que sea bueno para mí por amor de vosotros, y para que mi vida sea preservada por medio de vosotros, 14. Y aconteció que cuando Abram llegó a Egipto, los egipcios vieron que (su) esposa era muy hermosa; 15 También la vieron los funcionarios de Faraón y la alabaron ante Faraón; ¿Por qué fue llevada a la casa de Faraón? 16. Y fue bueno para Abram por causa de ella; y tenía ovejas y vacas, asnos, siervos y siervas, mulos y camellos. 17 Pero el Señor hirió a Faraón y a su casa con fuertes golpes a causa de Sarai la esposa de Abram. 18 Entonces Faraón llamó a Abram y le dijo: ¿Por qué me has hecho esto? ¿Por qué no me dijiste que ésta era tu esposa? 19. ¿Por qué dijiste: ésta es mi hermana? y la tomé por esposa. Así que ahora aquí está tu esposa, tómalo y vete. 20. Y mandó Faraón a unos hombres que le trajeran a él y a su mujer, y todo lo que tenía. Y Abram descendió a Egipto. De la hambruna que se había extendido en Palestina, Abram eligió Egipto como refugio, porque este país, al estar más bajo que otros en su posición y estar irrigado por un río, no comparte con los demás las desventajas de la falta de lluvia. Es posible que prefiriera Egipto a los países del Este para no exponer su hogar a la tentación de regresar a su antigua patria. Sé que eres una mujer de hermosa apariencia. Dado que la diferencia entre las edades de Abram y Sara es de 10 años (Gén. 17:17), y por lo tanto, al entrar a la Tierra Prometida, ella debería haber tenido al menos 65 años desde su nacimiento (Gén. 12:4), entonces la ansiedad y el miedo al que Abram es llevado por su belleza pueden parecer extraños. Frente a este desconcierto, cabe señalar que Sara no dio a luz a niños y fue tanto más capaz de conservar el color de su edad; que en esta época el curso ordinario de la vida humana no se medía de la misma manera que ahora; y si Abram a los 100 años y Sara a los 90 eran viejos y avanzados en años (Génesis 18:11), entonces esto no debería referirse a la fortaleza de la salud y la continuación de la vida, sino al nacimiento de hijos únicos, cuyo tiempo parecía ya haber pasado para ellos. No sería inútil que las hijas de esta época se miraran en el espejo del pudor de la esposa de Abram, a quien su marido habla de su belleza como algo inaudito para ella y que requiere una identificación especial: lo sé. Entonces di que eres mi hermana y demás. Hay tantas expresiones aquí, tantas que revelan los vicios de Abram: miente, di que eres mi hermana; avaricia, para que sea bueno para mí por tu bien; sacrificando la castidad de tu esposa por la preservación de tu vida, para que mi vida pueda ser preservada a través de ti. Pero todas estas sospechas resultan infundadas si profundizamos en la esencia del asunto y no atribuimos arbitrariamente a Abram intenciones que son incompatibles con su conocida rectitud y con el favor de Dios hacia él. Sin mentir, llama a Sarah su hermana; porque ella realmente lo era por su padre, y no por su madre (Génesis 20:12). Es cierto que oculta parte de la verdad, no queriendo llamar a su hermana y a su esposa, pero esta pretensión o astucia está justificada por la pureza de su intención de protegerse a sí mismo del peligro y a los egipcios del crimen. En las Sagradas Escrituras hay muchos ejemplos de tal astucia, que está más allá de cualquier condena o disputa (Gén. 19:2, 22:5, 42:9; Éxodo 1:19-20, 3:18; 1 Sam. 21:2; 2 Sam. 15:31, 17:20; 2 Reyes 6:19; Jer. 38:25-27). Excluida de esto está la verdad de Dios, con la cual la gloria de Dios está inseparablemente unida y que, por lo tanto, suprimir mediante falsedad o convertir en mentira (Rom. 1:18, 25) sería un insulto a la majestad de Dios. Las palabras de Abram: para que me vaya bien, se expresan en las siguientes palabras: para que mi vida sea preservada. No sacrifica a su esposa por interés propio, sino que quiere utilizarla como instrumento para preservar su vida. Cuando Abram espera salvar su vida a través de Sara, no se puede concluir de ello que tenga una intención contraria a su castidad. Podría haber pensado que al llamarla su esposa, se expondría a sí mismo y a ella a la traición o incluso a la violencia de los egipcios y que, por el contrario, al considerarla sólo como su hermana, no tendrían motivos para llegar a tales extremos, sino que buscarían abiertamente su matrimonio y así le darían una manera de prolongar el tiempo y marcharse. El hecho de que más tarde fuera llevada a la casa de los faraones podría haber sucedido de forma accidental e imprevista para Abram. Al parecer, una cosa es reprobable para él: que no simplemente entregó su destino en manos de Dios, sino que quiso ponerse a salvo con su propio arte y astucia. Pero imaginemos que confiaba en la necesidad de preservar su vida, ya que confiaba en la verdad de la promesa de Dios sobre su descendencia; que mientras tanto no tenía en mente la forma habitual de conservarlo y no quería tentar a Dios con una petición de revelación, entonces su propia astucia parecería ser consecuencia del deseo de cumplir la voluntad de Dios. Los nobles de los faraones. Probablemente, estos eran los gobernantes de las ciudades y regiones fronterizas con Palestina, a quienes se les encomendó monitorear a quienes llegaban a Egipto desde este lado, el único desde el cual Egipto estaba abierto a peligrosas invasiones de pueblos extranjeros. El nombre de Faraón en la Sagrada Escritura es común a los reyes de Egipto, hasta la época de Ezequiel (Ezequiel 32:2). El nombre de los faraones, según Kircher (Aegyp. Edip. L. I p. 76.) significa libre; y según Bochart (Hieroz, p. II. LV, p. 181) un cocodrilo, al que aparentemente Ezequiel adapta su descripción del faraón. Josefo (Antiq. L. VIII, p. 21), durante cuya época ya existía una duda sobre el origen de este nombre, dice que significa rey. Clerk (in Comm. in Gen.), sin contradecir a Josefo, cree que significa exaltado (פרעה summum tenuit). Golpeó con fuertes golpes. Moisés no habla del tipo de estas plagas, ni de cómo Faraón conoció la culpa de sus desastres. En tal caso, la casa de Abimelec fue castigada con el no nacimiento, y Abimelec tuvo una revelación sobre esto en un sueño (Gén. 20:3, 18). Josefo (Antiq. L. I, p. 8) escribe que el faraón fue iluminado por la enfermedad y la indignación, motivo por el cual los sacerdotes le explicaron. ¿No podría haber obtenido esta interpretación más cercana de la propia Sarah? En cuanto al crimen del faraón, consistió en el predominio de la sensualidad, que es tanto más merecedora de castigo en el rey cuanto más fuerte es su ejemplo entre el pueblo. La Casa de los Faraones, por supuesto, tampoco sufrió inocentemente. No es difícil juzgar cómo debió ser la corte a la que los nobles asignaban el deber de servir a las bajas pasiones de su gobernante. Sin embargo, sin lugar a dudas, se debe suponer que Faraón sufrió no por lo que había hecho, sino por un crimen planeado; y que Dios se anticipó a sus desgracias y evitó la desgracia de Sara. Esto lo afirma claramente el salmista (Sal. 105:13-15). ¿Por qué me hiciste esto? etcétera. A este reproche aparentemente justo de la leyenda de Moisés no hay respuesta de Avramov. Pero Abram es inocente en este caso, si asumimos que Sara fue llevada a la corte sólo por honor y para preparación para el matrimonio, que podría durar varios meses, tal como fue costumbre más tarde en la corte persa (Ester 2:12); que Abram, habiendo confiado a su esposa o decidido revelar él mismo su secreto en caso de peligro extremo, mientras tanto esperaba la voluntad de Dios para su salvación, que pronto fue revelada a través de las ejecuciones de Faraón. Y el faraón ordenó que le acompañaran algunas personas. El miedo a las ejecuciones tuvo tal efecto en el faraón que no sólo liberó a Abram a salvo, sino que también lo consideró intocable. El viaje de Abram a Egipto es una continuación de sus tentaciones purificadoras. Después de vivir en la fértil tierra de los caldeos y en Harán, donde aumentó sus propiedades, apenas entró en la tierra prometida cuando fue expulsado de ella por el hambre. ¡En qué oscuridad en este tiempo debieron aparecer las promesas de Dios, y qué difícil hubiera sido para la fe más firme no tropezar! Abram abandona por un tiempo la tierra, golpeado por la mano del Altísimo, y cae en manos de los hombres. Su peligro se vuelve más visible hora tras hora, y la liberación parece menos conveniente hora tras hora. Ya ve a su esposa, de quien debería haber esperado un fruto bendito, como una extranjera en un cautiverio vergonzoso. Parecía que la mano del Señor, que había conducido y cubierto a Abram, se había retirado completamente de él, cuando de repente apareció en el mismo Faraón y, golpeándolo, lo convirtió en su instrumento para la seguridad de los justos. Algo parecido le sucede a una persona en el camino interior de la fe. Luego de completar parte de este camino, ya recibe de Dios algunos dones llenos de gracia y comienza a gustar que el Señor es bueno; después de que la gracia, como con un dedo, le muestra la tierra prometida, el reino interior de Dios, se esconde de nuevo y él permanece seco y estéril, codicioso y sediento. Un estado peligroso para él es cuando desea y piensa encontrar alimento para sí mismo en Egipto, en los ejercicios del mundo; el alma insensiblemente queda cautiva de su vanidad y se debilita por la corrupción de sus encantos. En estas circunstancias, la Providencia misericordiosa, a menudo con golpes inesperados y, a veces, duros, rompe los vínculos que unen al hombre al mundo y lo devuelve a su camino con nuevo celo y con nueva seguridad. 1. Salió, pues, Abram de Egipto, él, su mujer y todo lo que tenía, y Lot con él, a la región del mediodía. 2. Y Abram era muy rico en ganado, en plata y en oro. 3. Y continuó su marcha desde la región del mediodía hasta Betel, hasta el lugar donde antes había estado su tienda entre Betel y entre Hai, 4. hasta el lugar del altar que había construido allí al principio; y allí Abram invocó el nombre del Señor. 5 Y Lot, que acompañaba a Abram, tenía ovejas, vacas y tiendas. 6. Y la tierra no les permitió vivir juntos: porque eran tantas sus riquezas que no podían vivir juntos. 7. Hubo desacuerdo entre los pastores del ganado de Abram y entre los pastores del ganado de Lot; Además, entonces vivían en esta tierra los cananeos y los ferezeos. 8. Y por eso Abram dijo a Lot: No haya contienda entre tú y yo, y entre mis pastores y los tuyos; porque somos parientes. 9. ¿No está toda la tierra delante de ti? Quizás, sepárate de mí. Si tú estás a la izquierda, entonces yo estoy a la derecha, y si tú estás a la derecha, entonces yo estoy a la izquierda. 10. Lot alzó sus ojos y vio la llanura del Jordán, que antes de que el Señor destruyera a Sodoma y Gomorra, era toda como el jardín del Señor, como la tierra de Egipto, regada con agua, hasta Zoar. 11. Y Lot escogió para sí toda la llanura del Jordán; y Lot se dirigió hacia el oriente. Entonces fueron separados el uno del otro. Abram comenzó a vivir en la tierra de Canaán. 12. Y Lot comenzó a habitar en las ciudades de la llanura y se fue con tiendas a Sodoma. 13. Los habitantes de Sodoma eran malvados y muy pecadores ante Dios. 14. Mientras tanto, a Abram, después que Lot se hubo separado de él, el Señor le dijo: Alza tus ojos y desde el lugar donde estás ahora mira hacia el norte, y hacia el sur, y hacia el este, y hacia el oeste. 15. Toda la tierra que ves te la daré a ti y a tu descendencia para siempre. 16. Os daré descendencia como el polvo de la tierra; Si a alguien le es posible contar el polvo de la tierra, entonces también se contará a tu descendencia. 17. Levántate, recorre esta tierra a lo largo y a lo ancho de ella, porque yo te la daré. 18 Y Abram plantó su tienda, y fue y habitó en el encinar de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí un altar a Dios. Esta leyenda sobre la división de la casa de Abram de la casa de Lot establece los siguientes detalles: las circunstancias que precedieron a esta división (Gén. 13:1-4), las razones de la división (Gén. 13:5-7), la imagen de la división (Gén. 13:8-10), el lugar de la división (Gén. 13:11-13), la consecuencia de esta separación para Abram (Gén. 13:14-18). En la región del mediodía. Este hebreo significa el extremo sur de Palestina (Abd.1:19-20). Allí Abram invocó el nombre del Señor. Por lo que se puede adivinar por el orden de los acontecimientos, este fue un servicio de acción de gracias por la ayuda que Dios le brindó en Egipto. El lugar de culto se mantuvo igual como señal de que, a pesar de su vida errante, estaba constantemente atado a un lugar por la fe en la promesa. La tierra no les permitió vivir juntos. Dado que la riqueza de Abram y Lot consistía principalmente en numerosos rebaños, su estancia combinada, especialmente en un país ya poblado y no rico en agua, presentó las siguientes dificultades que se suponía aumentarían junto con sus adquisiciones: falta de pastos, confusión de propiedades y la incomodidad del uso de las aguas necesarias para los rebaños. Entonces habitaban en esta tierra los cananeos y los ferezeos. El nombre cananeos probablemente no significa todos los descendientes de Canaán, sino alguna tribu particular de ella; de lo contrario, ¿por qué agregaríamos el nombre de ferezeos, que también pertenecen a los descendientes de Canaán? El nombre de los ferezeos significa aldeanos, y de hecho vivían en las montañas (Josué 11:3). Pero ¿por qué, después de hablar de la discordia en la casa de Abram, menciona Moisés a los cananeos y a los ferezeos? Para, responden algunos, mostrar la grandeza del desacuerdo que separaba dos apellidos, que debieron estar unidos por la existencia misma entre pueblos extranjeros. Por esto, suponen otros, para mostrar la necesidad de un fin rápido y decisivo de la enemistad, en el que extraños podrían intervenir en detrimento y destrucción de ambas familias. En orden, es más probable que lo dicho anteriormente, que la tierra no les permitía vivir juntos, se explique por el hecho de que tenía muchos habitantes además de ellos. Y vio toda la llanura del Jordán, que estaba toda regada con agua, antes de que el Señor destruyera a Sodoma y a Gomorra, como el huerto del Señor, como la tierra de Egipto, hasta Zoar. Al leer estas palabras en el orden en que están colocadas en la prueba hebrea, pensarás que Zoara debería buscarse en Egipto, pero esta ciudad estaba ubicada en las cercanías de Sodoma y recibió este nombre de Lot (Génesis 19:22). Esta dificultad es resuelta por algunos a través de la traducción siríaca, donde en lugar de צער Tzoar se lee צען Tzoan, que es Tanis. Pero según la lectura del texto hebreo, confirmada por la concordancia del samaritano y el griego, no es difícil resolverlo mediante la combinación de palabras incluso hasta Zohar con el nombre de la llanura jordana. Esta disposición de las palabras no es contraria a la naturaleza del idioma hebreo (Josué 24:20). Y Lot se dirigió hacia el oriente. Esta traducción se basa en la consideración de la ubicación del país del Jordán, que Lot eligió para sí mismo, con la posición de Betel, cerca de la cual tuvo lugar la división. La partícula del idioma hebreo מן permite esta transformación (2 Samuel 6:2; Par.12:6). Los habitantes de Sodoma eran malvados y muy pecadores ante Dios. Al decir esto, Moisés condena la elección del lugar por parte de Lot. De hecho, Lot habría actuado con mayor prudencia cuando, a pesar de la modesta y desinteresada propuesta de Abram de elegir un país para sí mismo, le permitió, como mayor, nombrarlo; y siempre que, al elegir una casa, tenía en mente no sólo los beneficios externos, sino, más importante aún, la conservación del tesoro interno de la fe y la piedad. Pero el apego a las cosas terrenales lo cegó y posteriormente lo conduciría al borde del abismo. A Abram, después de que Lot se separó de él, el Señor le dijo: Esta revelación, no sin razón, sigue a la separación de Abram de Lot. Dios muestra al primero una nueva señal de su favor por la nueva experiencia de su confianza en la Providencia, con la que ofreció la tierra que le pertenecía por promesa a otro para elección. Abram pensó recibirlo de Dios y por eso no buscó el consentimiento humano para su posesión, así como no temió la contradicción. Dios también quiere mostrarle a Abram con esta nueva revelación que la promesa le pertenece a él, sin la participación de Lot. Toda la tierra que ves te la daré a ti y a tu descendencia para siempre. El acontecimiento de esta promesa es conocido; excepto, tal vez, cómo la tierra prometida pertenece a los descendientes de Abram para siempre, o para siempre. Para explicar esto, otros creen que posesión significa sólo posesión hereditaria y a largo plazo y que el tiempo de esta posesión debe contarse hasta la primera venida de Cristo. De hecho, la palabra עלם a veces sólo significa una continuación indefinida del tiempo. Por eso, la Pascua del Antiguo Testamento se llama eterna (Éxodo 12:14). Entonces incluso en los saludos decían: vive para siempre (Dan.3:9). Otros - que la palabra para siempre indica adivinatoriamente la renovación y continuación de la promesa de Abram en su signo espiritual, después de que se haya cumplido por primera vez o ya se haya cumplido de manera sensual. Según esta amplia comprensión de la promesa, los límites de la tierra prometida sólo pueden medirse mediante la visión espiritual, tal como a Abram se le ordenó en la revelación que la midiera con sus ojos; y esta medida es infinita. La descendencia es como el polvo de la tierra. Para convencerse de la exactitud de esta intensa descripción de los descendientes de Avramov, basta tener en cuenta la larga existencia del pueblo judío, según la cual, aceptablemente en toda su extensión, pueden ser más numerosos que otros pueblos que ocuparon vastos países; la incertidumbre de la estancia de las diez tribus de Israel, reasentadas por el rey de Asiria, que, cambiando más o menos, por supuesto, continúan hasta el día de hoy en una o varias naciones, conocidas o desconocidas; finalmente, que todos los que son de la fe, todos los de Cristo, son descendientes y herederos de Abram según la promesa (Gá. 3:7, 29). Levántate, recorre esta tierra a lo largo y a lo ancho; porque te lo daré. Sin asignar los límites de la Tierra Prometida, Dios nos manda recorrerla a lo largo y a lo ancho. Esto puede entenderse en el sentido de que le ordena a Abram que pase y camine alrededor del país puesto delante de él a voluntad, con tal seguridad de que cada lugar donde ponga su pie pertenecerá a la tierra prometida. A través de esto, Dios inspira a Abram que la medida de la promesa es la medida de la fe y que los límites de la Tierra Prometida son muy móviles, muy vastos e incluso invisibles. Cerca del robledal de Mamre. Este nombre proviene del amorreo Malfe, un aliado de Abram (Gén. 14:13). En Hebrón. Cómo recibió Hebrón este nombre Hebrón, nieto de Caleb; en tiempos de Moisés e incluso de Josué, todavía se llamaba con el antiguo nombre de Quiriatarba (Josué 15:13; Jueces 1:10; 1 Crón. 2:42-43), entonces adivinan correctamente que las palabras: lo que hay en Hebrón, fueron introducidas en el texto de Moisés por Esdras o alguien más para explicar la ubicación del robledal de Mamre, cuando este apellido se volvió desconocido. Si separamos mentalmente las circunstancias individuales de los individuos de la historia de la separación de Abram y Lot, entonces en su fundamento se revelarán las propiedades y acciones distintivas de dos personas: una, dedicada por la fe a la voluntad de Dios; otro, siguiendo por naturaleza su propia voluntad. Ambos tienen muchos beneficios comunes, no sólo externos, sino a veces también internos, tales como: el conocimiento de las principales verdades de la fe y las buenas obras de la ley. Pero quien se entrega a la voluntad de Dios, al lograr mortificar su voluntad, siente una contradicción entre sus motivos y las acciones del hombre natural que trata con él en la comunidad y, estando, sin embargo, ligado a él por el amor como al prójimo y al hermano, busca de alguna manera alejarse y esconderse de él para evitar la tentación mutua. El que se dedica a la voluntad de Dios proporciona a sus prójimos todos los beneficios que puede y tiene derecho a utilizar, estando dispuesto a contentarse, por así decirlo, con los restos de ellos de manos de la Providencia. Pero cuanto más reduce y corta sus propios deseos para dejar espacio a la voluntad de Dios, más Dios lo enriquece y generosamente con sus dones y promesas, haciendo de cada uno de sus actos germen de vida eterna y acercándolo con cada paso de su camino a la Patria celestial. Por el contrario, el hombre natural desea poseer como propiedad todo lo que engaña a sus ojos; Fijando el objetivo de su actividad como su propio beneficio y placer tangible, sueña con encontrar el paraíso de Dios en la tierra, buscando pasto durante los años egipcios, alegría espiritual, en el éxtasis del amor propio. En este estado, no está lejos de establecer su hogar y su patria en Sodoma. Hablando de la separación de Abram y Lot, Moisés notó el error que cometió este último al conformarse entre personas malvadas y pecadoras. Ahora muestra su desgracia, que fue consecuencia de este error, y continúa justificando el comportamiento de Abram, quien, por la fe y la esperanza en la Providencia, no solo conservó su propia seguridad, sino que también pudo devolvérsela a otro. En una narración, se combina la guerra de nueve reyes, como un incidente del desastre de Lot (Gén. 14: 1-11), el desastre del propio Lot y la ayuda de Abram (Gén. 14: 12-16) y el triunfo de Abram, brillante tanto con los honores que se le otorgaron, como más aún con su piedad y desinterés (Gén. 14: 17-21). XIV. I. Aconteció en los días de Amrafel rey de Sinar, Arioc rey de Elasar, Quedorlaomer rey de Elán y Tidal rey de Goim, 2. que fueron a la guerra contra Beri rey de Sodoma, contra Birsa rey de Gomorra, Sinab rey de Adma, Semever rey de Zeboim, y contra el rey de Bela, que es Tsoar. 3. Todos estos se reunieron en el valle de Siddim, donde ahora está el Mar Salado. 4. Durante doce años fueron esclavizados por Quedorlaomer; y al decimotercer año fueron pospuestos. 5. Así que en el año catorce, Quedorlaomer y los reyes que estaban con él vinieron y derrotaron a los refaítas en Astarot-carnaim, a los emitas en Cam, a los emitas en Save-Quiriataim 6. y a los horeos en su monte Seír, hasta El Parán, que está junto al desierto. 7. Apartándose de allí, llegaron al manantial de Mishpat, que es Kadet, y derrotaron todo el campo de los amalecitas y también a los amorreos que habitaban en Hatzon-tamar. 8. Entonces salieron el rey de Sodoma, el rey de Gomorra, el rey de Adma, el rey de Zeboim y el rey de Bela, que es Zohar; y se preparó para luchar contra ellos en el valle de Siddim, 9. con Quedorlaomer rey de Elam, Tidal rey de Goim, Amrafel rey de Sinar, Arioc rey de Elasar, cuatro reyes con cinco. 10. Y en el valle de Siddim había muchos pozos de brea. Y así los reyes de Sodoma y Gomorra, huyendo, cayeron sobre ellos; y el resto huyó a las montañas. 11. Los vencedores tomaron todas las riquezas de Sodoma y Gomorra y todo su grano y se fueron. En los días de Amrafel, rey de Sinar. Es extraño que el tiempo de la guerra esté representado por el reinado de Amrafel, que no es el jefe de los reyes en guerra, sino sólo un aliado de Quedorlaomer, y cuyo reinado, como los demás, se desconoce en la Historia Sagrada. Quizás la razón de esto sea la primacía del reino babilónico en el momento de su establecimiento y, quizás, el orden de sus reyes todavía se conocía según la leyenda en tiempos de Moisés. Rey de Ellasar. En lugar de Ellasar, en la traducción de Jonathan se pone Talassar, y en siríaco, Dalassar. Tomando estos nombres como uno solo, algunos buscan el reino de Talassar cerca del Éufrates, donde los edenitas fueron conquistados por los asirios (Isaías 37:12). Rey de Goim. Piensan que el rey Goim, que significa rey de las naciones, o pagano, es el mismo que el rey de Josué, Goim le-Gilgal (Josué 12:23), y Gilgal es lo mismo que Gelil, o la Galilea pagana, en Isaías (Isaías 9:1). El nombre del reino de Goyim pudo provenir de la mezcla de diferentes pueblos en una misma zona y bajo un mismo gobierno. Al menos esto se sabe de la Galilea de épocas posteriores, habitada, según la leyenda de Estrabón (L. XV. 4), por egipcios, árabes y fenicios. Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim, Bela, que después de Zoar, a pesar de la división de los reinos, constituyeron un solo país, una sola unión y, excepto Bela, tuvieron un destino, que merecían por su corrupción (Deuteronomio 29:23). Pero antes de derramar toda su ira sobre ellos, Dios se la proclama y quiere hacerlos arrepentirse a través de los peligros y desastres de la guerra. Sidim. Según Aben Ezra, este nombre debería derivarse de siddim שיד cal, y por este nombre se puede entender la resina de tierra o betún, que se encontraba en gran abundancia en el valle de Siddim y se servía en lugar de cal. El mar es salado. Más común: Mar Muerto. Durante doce años fueron esclavizados por Quedorlaomer. Cabe señalar aquí que la predicción de Noé sobre la esclavitud de Canaán ya comienza a cumplirse parcialmente. Refaimov. Los refaítas estaban entre las naciones cuya tierra Dios prometió a los israelitas (Gén. 15:20). Vivían en Basán (Josué 12:4, 13:12). En la traducción de los setenta, el nombre de los Refaim a veces es reemplazado por el nombre de los gigantes: de hecho, a veces tiene este signo en la Sagrada Escritura (Deuteronomio 2:11). A partir de esto podemos hacer una suposición sobre las cualidades del pueblo refaíta. Emimov. Estos vivieron en Moabita antes que los descendientes de Lot (Deuteronomio 2:10). Khorreyev. Estos son los habitantes de la tierra de Edom, antes de los edomitas (Gén. 36:20). A El Farán. O: a la Llanura de Parán. La ciudad de Parán existía incluso en tiempos de Jerónimo sobre Arabia, adyacente a Sracina (ver Loc. Heb.). A la fuente de Mishpat, que es Cadete. Estos nombres significan: Fuente de juicio y Santificación. El por qué de estos nombres, según algunos, se encuentra en la Historia de Moisés (Números 20:10-13). Campo de Amalec. Dado que Amalec es descendiente de Esaú (Génesis 36:12), entonces aquí o por el campo de Amalec se debe entender a los antiguos habitantes de la tierra de Amalec, o a los amalecitas se les debe dar otro origen antiguo. Esta última suposición es de alguna manera confirmada por el odio de los judíos contra los amalecitas, confirmado por Dios mismo (Éxodo 17:14, 1 Sam. 15:2), mientras que prohibió pelear con los hijos de Esaú (Deut. 2:5). En Khatsatson-Tamara. Este lugar se llamó más tarde En Gedi (2 Crónicas 20:2). Muchos pozos de sal. No se sabe si esto se refiere a manantiales de petróleo o depresiones hechas en el suelo cuando se extrajo betún. El desastre de Lot y la ayuda de Abram 12. Y tomaron a Lot, sobrino de Abram, que habitaba en Sodoma, y ​​sus propiedades, y se fueron. 13. Y uno de los supervivientes vino y se lo contó a Abram el judío, que entonces vivía cerca del robledal de Mamre, el amorreo, hermano de Eshkolu y hermano de Aner, que eran aliados de Abram. 14. Y cuando Abram oyó que su pariente había sido llevado cautivo, sacó a los hombres hábiles de su casa, trescientos dieciocho, y persiguió a los enemigos hasta Dan; 15 Y divididos, los atacó de noche, los hirió y los persiguió hasta Hoba, que está al lado izquierdo de Damasco. 16. Y devolvió todas las riquezas y a Lot, su pariente y sus bienes, y también las mujeres y el pueblo. Hasta Dan. Si esto significa la ciudad que recibió su nombre de Dan, el hijo de Jacob, que antes se llamaba Lais (Josué 19:47, Jueces 18:29), entonces esta palabra, sin duda, no puede pertenecer a Moisés. Pero Dan también, según Josefo (Antiq. L. I, p. 10), era el nombre de una de las fuentes del Jordán, y en este signo este nombre podría ser más antiguo que Moisés. En el lado izquierdo de Damasco. Basado en la traducción de Onkelos: al norte de Damasco. Esto se explica por el hecho de que los judíos representan el este como el frente del mundo y el oeste como el reverso, y por eso el mediodía se llama el lado derecho (Sal. 89:13) y el norte, el lado izquierdo. 17. Cuando regresaba después de la derrota de Quedorlaomer y de los reyes que estaban con él, el rey de Sodoma salió a su encuentro en el valle de Saveh, que es el valle del rey, 18. Y Melquisedec rey de Salem sacó pan y vino. Era un sacerdote del Dios Altísimo. 19. Y lo bendijo, y dijo: Bendito sea Abram, del Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra; 20. Y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó a tus enemigos en tus manos. Abram le dio el décimo de todo. 21 Entonces el rey de Sodoma dijo a Abram: Dame el pueblo y toma para ti la propiedad. 22. Pero Abram dijo al rey de Sodoma: Alzo mi mano al Señor, Dios Altísimo, dueño del cielo y de la tierra, 23. Juro que no tomaré de todos tuyos ni un hilo ni una liga de zapato, para que no digas: Yo he enriquecido a Abram; 24. Además sólo de lo que comían los esclavos, y además de la porción del pueblo que caminaba conmigo; Que Aner, Eshkol y Mamre se queden con su plan. Afeitar. Este valle se menciona en el segundo libro de Reyes (2 Reyes 18:18), pero su posición no está definida. Parece que debería estar al norte de Salim. Melquisedec. Con este nombre quieren decir: Jonatán, intérprete de Jerusalén, - Sima; Damián, uno de los Melquisedec, - el Hijo de Dios (Epiph. Haer. LV), Hierax el Egipcio - el Espíritu Santo (Haer. LXVII), Orígenes y Dídimo - el Ángel (Hieron. Ep. ad Euang.). Probablemente, dice el Beato Teodoreto (Quaest. LXIV. in Gen.), que provenía de los pueblos que vivían en Palestina; porque tenían rey y sacerdote. Por simple y natural que sea esta última opinión, todas las demás contradicen cada palabra de la leyenda de Moisés. Rey de Salem. A Jerusalén a veces se le llama Salem (Sal. 75:3). Sin embargo, hay otro Salim. Sacó pan y vino. Aquí algunos piensan ver la acción del sacerdocio, es decir, la ofrenda de pan y vino como sacrificio, que se deriva del nombre del sacerdote inmediatamente atribuido a Melquisedec, pero como este nombre está más cercano y más claramente relacionado con la acción de bendecir, no es necesario asumir otra acción sagrada; y el Apóstol atribuye a Melquisedec sólo estas dos acciones: encuentro y bendición (Heb. 7:1). El encuentro con pan, vino o agua era en la antigüedad un signo común de respeto, alianza y hospitalidad (Deuteronomio 23:4). Era un sacerdote del Dios Altísimo. Por el nombre del Dios Altísimo, Melquisedec se distingue de los siervos de muchas deidades (Sal. 97:9), y por el nombre del sacerdote, tanto de otros reyes 18 como del propio Abram; porque aunque éste realizaba ritos sagrados, no era llamado sacerdote. De esto podemos suponer que Melquisedec fue un glorioso siervo del Dios verdadero en toda Palestina. Esto no es imposible para tiempos en los que la medida de los pecados de los amorreos aún no se ha cumplido (Gén. 15:16), si tiempos incomparablemente peores hubieran podido producir a Balaam. Y bendijo. La prerrogativa de esta bendición reside en el sacerdocio de Melquisedec. En esta capacidad, interponiéndose entre Dios y el hombre como mediador, trae bendición a Dios como sacrificio de gratitud y se la da al hombre como don de gracia. Poseedor del cielo y de la tierra. Por esta distinción, el Ser Supremo, profesado por Melquisedec, se separa de aquellos seres poderosos a quienes los antiguos atribuían no la creación y el dominio del mundo entero, sino el gobierno subordinado y la custodia de las diversas partes del mismo (Dan. 10:13). La superstición no distinguía a estas criaturas sirvientes del único Gobernante Universal (Gén. 31:29, 1 Reyes 20:23). Una décima parte de todo. Josefo, de acuerdo con las circunstancias de la narración de Moisés, afirma que el diezmo de Abram no fue tomado de todas sus riquezas, sino de todos los despojos de guerra. Esto es lo que habla de ella el escritor de la Epístola a los Hebreos (Heb. 7:4). El motivo de tan gran respeto mostrado por el Patriarca al rey de Salem no debe considerarse dignidad real, a la que Abram no tenía necesidad de subordinarse, siendo conquistador y libertador de reyes; sino sacerdocio y bendición en el nombre del Dios verdadero. Dame la gente y toma la propiedad para ti. Según la ley de la guerra, todo cautiverio y todo botín eran propiedad del vencedor: reconociendo este derecho, el rey de Sodoma no exige la devolución de su propiedad; pero como favor sólo pide que le sean entregados sus súbditos que estaban en cautiverio. ¡Cuán grande es el desinterés de Abram, quien, teniendo derecho indiscutible a todo, no deja nada para sí! Levanto mi mano al Señor. Estas palabras describen el antiguo rito del juramento (Deut.32:40, Dan.12:7, Apoc.10:5). Levantar la mano al cielo expresa el sentimiento de la presencia de Dios y invocar a Dios como testigo. Digas lo que digas: Yo enriquecí a Abram. No es por orgullo que Abram anticipa y retrasa este pensamiento, sino a menudo para que, al retener cualquier propiedad de los sodomitas, no plante en ellos las semillas de la enemistad y el odio; en parte para mostrar que su riqueza está en un solo Dios. El rostro de Melquisedec es muy misterioso. Parece que el mismo Abram sintió esto cuando le mostró tal honor como nunca le había mostrado a ninguna persona. En épocas posteriores, incluso en el Antiguo Testamento, miraron a Melquisedec como una imagen misteriosa del futuro. Lo que David dice acerca de un sacerdote en el orden o semejanza de Melquisedec (Sal. 109) no se puede atribuir a ninguna persona humana, porque ningún hombre puede ser sacerdote para siempre, y en ningún hombre, excepto en el mismo Melquisedec, Dios bendijo los títulos de rey y sacerdote para que estuvieran unidos. Uzías, que intentó esto, fue severamente castigado (2 Crónicas 26). En el Nuevo Testamento, el escritor de la Epístola a los Hebreos (Heb. 7) presenta a Melquisedec, en todas las circunstancias de los relatos mosaicos sobre él, como una imagen deliberada y preparada del Hijo de Dios. Las características de esta imagen son: Nombre de Melquisedec, que significa rey de justicia. El Hijo de Dios también es llamado Sol de justicia (Mal.4:2) y Rey justo (Zac.9:9). Rango. Melquisedec es el rey y rey ​​ante quien se postró el conquistador de reyes; y Cristo el Hijo de Dios es el Príncipe de los reyes de la tierra (Apocalipsis 1:5). Melquisedec es el rey del mundo, por el nombre de su ciudad real; Jesucristo es el Príncipe de Paz (Isaías 9:6), según la propiedad y operación de Su gobierno. Melquisedec es el rey y al mismo tiempo sacerdote del Dios Altísimo, Jesús el Hijo de Dios es el gran Obispo que entró al cielo (Heb. 4:14). Género. Melquisedec en la narración de Moisés aparece sin padre, sin madre, sin genealogía; ni el comienzo de sus días ni el final de su vida son visibles. Todas estas circunstancias se omiten en la historia de Melquisedec no por casualidad y simplemente, sino con una misteriosa intención, para que él, en palabras del Apóstol, sea semejante al Hijo de Dios, que está sin padre en su nacimiento temporal, y sin madre en su nacimiento eterno; Cuya generación es inescrutable (Is. 53:8), porque está por encima de todas las cosas creadas; El cual es sin principio ni fin, como Él es, el que era y el que ha de venir (Apocalipsis 1:4). Bendición. Melquisedec bendice a Abram, el padre de los creyentes, como al más alto de los más bajos: en Cristo Dios mismo nos bendice con toda bendición espiritual que está sobre los cielos (Ef. 1:3). La supremacía del sacerdocio de Melquisedec, que parece eterna porque no vemos ni a sus predecesores ni a sus sucesores. Pero este es verdaderamente el sacerdocio de Jesucristo. En el pan y el vino de Melquisedec, algunos ven la imagen del sacramento del cuerpo y sangre de Cristo; pero el Apóstol guardó silencio sobre esto. Revelación a Abram sobre el destino de sus descendientes. 1. Después de estos incidentes, la palabra del Señor vino a Abram en visión, y le dijo: No temas, Abram; Yo soy tu escudo; Tu recompensa es muy grande. 2. Abram dijo: ¡Señor Soberano! ¿Qué me darás? No tengo hijos, este Eliezer de Damasco cuida mi casa. 3. Y dijo Abram: He aquí, no me has dado hijos, y he aquí, un miembro de mi casa será mi heredero. 4. Y he aquí vino a él palabra de Jehová, y dijo: No será tu heredero, sino el que nacerá de tu vientre será tu heredero. 5. Y lo sacó al patio y le dijo: Mira los cielos y cuenta las estrellas, ¿puedes contarlas? Y él le dijo: Tendrás tanta descendencia. 6. (Abram) creyó a Dios, y Él le fue contado por justicia. 7. Y él le dijo: Yo soy el Señor, que te saqué de Ur de los caldeos, para darte esta tierra en herencia. 8. Dijo: ¡Señor! ¿Por qué sé que debo heredarlo? 9. El Señor le respondió: Tómame un carnero de tres años, una tórtola y un palomino, 10. Los tomó todos, los partió por la mitad y puso una parte frente a la otra, pero no cortó las aves. 11. Y las aves de rapiña se lanzaron sobre los cadáveres, pero Abram las ahuyentó. 12. Cuando se puso el sol, Abram cayó en un sueño profundo, y he aquí, un gran horror y oscuridad cayeron sobre él. 13. Entonces el Señor dijo a Abram: Has de saber que tu descendencia será extranjera en tierra extraña; y estarán en servidumbre y opresión durante cuatrocientos años. 14. Pero ejecutaré juicio sobre el pueblo cuya esclavitud son, después del cual saldrán con grandes riquezas. 15. Y volverás a tus antepasados ​​en paz y serás sepultado en una buena vejez. 16. En la cuarta generación volverán aquí; porque hasta ahora aún no se ha cumplido la medida de la iniquidad de los amorreos. 17. Finalmente, cuando se puso el sol, se hizo oscuridad; y he aquí, había humo como de horno, y una lámpara de fuego pasaba entre los animales despedazados. 18. En este día el Señor hizo un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el gran río Eufrates, 19. los ceneos, los cenezeos, los cedmoneos, 20. los hititas, los ferezeos, los refaítas, 21. los amorreos, los cananeos, los gergaseos y los jebuseos. No temas, Abram; Yo soy tu escudo; Tu recompensa es muy grande. La palabra tranquilizadora “no temas” se puede explicar de dos maneras: o señala desde lejos la terrible revelación posterior sobre las desgracias de los descendientes de Abram y, para ello, primero lo arma de coraje y esperanza; o se refiere a su disposición de espíritu después de la victoria sobre los reyes, que le granjeó respeto y gloria, pero que también pudo producir odio hacia él en los vencidos, envidia en los que fueron librados por él y miedo en los aliados y por tanto hizo su posición más peligrosa que antes. Las siguientes palabras de promesa también corresponden a este estado de Abram: Yo soy tu escudo, ya que tú, protegiendo a los demás de la injusticia y la violencia, no ves protección para ti entre las personas, entonces yo mismo seré tu escudo. Tu recompensa es muy grande; ya que no quisiste disfrutar de los frutos de tus hazañas, para que no pensaran que fuiste enriquecido por las personas y no por Dios, entonces yo mismo te recompensaré o yo mismo seré tu recompensa. ¿Qué me darás? No tengo hijos. Habiendo escuchado la promesa de una recompensa muy grande, Abram quiere, por así decirlo, liberar inmediatamente a Dios de su promesa, escogiendo entre muchos lo uno y lo pequeño. Muestra que, habiendo sido colmado de los dones de Dios, no sabe qué desear o esperar: ¿qué me darás? y luego añade que lo único que le falta es alguien a quien comunicar y dejar en herencia los dones de Dios: No tengo hijos. Este Eliezer está cuidando mi casa. La idea detrás de estas palabras es que en lugar de un hijo, que debería haber guardado la casa de su padre como su herencia, Abram se ve obligado a confiar el cuidado de su casa a un esclavo extranjero; o aún no está completo aquí y se complementa con las siguientes palabras: será mi heredero. El miembro de mi hogar será mi heredero. Al elegir a un extranjero como heredero, Abram aparentemente olvida las promesas de Dios acerca de su descendencia. Pero ¿cómo podría hacer esto en presencia de Dios mismo, con sus nuevas promesas? Para entrar en su verdadero sentimiento, hay que imaginar que el padre de los creyentes podía distinguir entre nacimiento según la carne, nacimiento y herencia según la promesa (Gá. 4:23, 3:29); que podía, de alguna manera, hacer de Eliezer su descendencia mediante la adopción, que era la costumbre de la antigüedad (Gén. 48:5); que ofreció su elección al juicio de Dios; finalmente, que no rechaza las promesas de Dios por incredulidad, sino que sólo las reduce por humildad. El que salga de tus entrañas será tu heredero. Aquí, bajo la apariencia y con motivo de la dispensación de la casa de Abram, el Señor arroja un nuevo rayo de luz sobre su misericordiosa promesa: muestra que la semilla de la promesa estará junto con su semilla natural. Abram creyó a Dios, y Él le fue contado por justicia. Habiendo mostrado la revelación gradual de la promesa de Abram desde el exterior y el interior, el escritor de la vida cotidiana encuentra aquí un lugar digno para presentar las preguntas: ¿por qué Dios revela su predestinación inmutable a Abram lenta y gradualmente? ¿Y por qué a éste se le honra con tan especial cuidado y con tan grandes regalos? La resolución de estas preguntas está en esta nota: Abram creyó a Dios, y Él le lo contó por justicia. La fe fue la consecuencia y el fin de la misteriosa guía de Dios, y fue el principio y fundamento del favor de Dios. El objeto más cercano de la fe de Abram parece ser aquí el que surgirá de sus lomos, cuya esencia, como fe verdadera, debe colocarse en la entrega totalmente sincera e incondicional de la mente y la voluntad a Dios, en la aceptación de Su testimonio en uno mismo (1 Juan 5:10), contrariamente al testimonio de carne y sangre, en lugar de la esperanza (Rom. 4:18). La palabra צדקה a veces significa una acción justa (Deuteronomio 24:13), y a veces la propiedad permanente de rectitud o rectitud (Isaías 56:1). Imputar significa originalmente poner en cuenta (Levítico 25:27, 50, 52), y según el uso también: atribuir a alguien alguna propiedad, a veces ajena a él (Proverbios 17:28). Contar como justicia significa reconocer como virtud y asignar como mérito digno de recompensa (Sal. 105:31). Entonces, el dicho: La fe fue imputada a Abram para justicia se resuelve en lo siguiente: Abram no tenía justicia propia y natural; no lo adquirió por actos externos de virtud; su fe no sólo fue reconocida como una acción virtuosa, ya que no era tanto una acción transitoria como una propiedad permanente; pero también se pone como fundamento de su justicia, aceptada ante el juicio inmutable de Dios en lugar de sus méritos. Así es como el apóstol Pablo explica la verdad o justificación de Abram (Rom. 4:3-5). Yo soy el Señor. Abram, sin duda, sabía con quién estaba hablando. Pero el Señor, por así decirlo, vuelve a familiarizarse con él con un recordatorio de su primera revelación para prepararlo para la próxima explicación de la promesa de la tierra de Canaán. ¿Cómo sé que debo heredarlo? Tomando esta pregunta como un pedido de una señal para fortalecer la fe, algunos reprochan a Abram, y algunos señalan que pedir una señal no siempre implica incredulidad reprensible, ya que, por el contrario, renunciar a una señal no siempre es un signo de fe pura (Jueces 6:17; 2 Reyes 20:8; Isaías 7:12). Pero qué increíble es que Abram comenzara a pedir una señal, mientras no hablaba con un profeta o algún mensajero desconocido de Dios, sino con Dios mismo, y no por primera vez; cuando ya creyó y fue justificado por la fe, y dado que en la revelación posterior no hay tal señal visible, según la cual tendría más confiabilidad que la anterior, entonces la pregunta de Abram se plantea más apropiadamente de la siguiente manera: "Hasta ahora vivo en la tierra que me ha sido prometida como si fuera extraña y no sé cuándo ni cómo llegaré a ser su dueño; tal vez esto requiera algún trabajo de mi parte; entonces, ¿por qué puedo saber el tiempo y la ocasión en que debe comenzar el cumplimiento de la promesa? Dios responde exactamente a esto Pregunta en la siguiente revelación al hacer un pacto con Abram. Los apóstoles le hicieron a Jesucristo una pregunta similar sobre la venida de su reino esperado (Mateo 24:3). Tómalo por mí, etc. Aquí comienza la preparación para entrar en el pacto. Una novilla de tres años, una cabra de tres años, un carnero de tres años, una tórtola y una paloma joven. Es decir, todos los animales para el sacrificio tienen edad perfecta según su especie. Córtelos por la mitad. Sin duda, tanto esta división como la disposición de los animales en partes se hizo por mandato de Dios, aunque esto último no está completo en el relato de Moisés. El ritual descrito aquí era un ritual común en la antigüedad para entrar en un pacto o unión (Jer. 34:18-19), que también era utilizado por los paganos (Boch. Hier. p. I. L. II, p. 33). De este rito surgieron las expresiones de prestar juramento (Ilíada. V. V. 124). El paso de los animales disecados entrando en una alianza entre las dos mitades, tal vez significó que así como estas disecciones anteriormente constituían un solo cuerpo y tenían una sola vida, así ambas partes aliadas prometen guiarse mutuamente por un solo espíritu y formar una sola sociedad. Dios, utilizando un ritual característico de las uniones humanas al hacer un pacto con Abram, hace alguna aplicación al hecho de que el Patriarca no tiene aliados bastante confiables en la tierra para su seguridad, y se coloca en todas las proximidades posibles con él. Aves de presa. Dado que el escritor encontró esto digno de mención, entonces quizás sea un símbolo de los enemigos del destino de Abram y su tribu. Gran horror y oscuridad. Este miedo era simplemente el efecto de la presencia sentida de Dios (Job 4:13-16), o un triste presentimiento de lo que contenía la siguiente revelación. Entonces el Señor le habló a Abram. Aquí Dios revela el destino de los descendientes de Abram como si estuviera anunciando de su parte los términos de su pacto al concluirlo. Cuatrocientos años. El acontecimiento de esta profecía está indicado en el libro del Éxodo (Éxodo 12:40) y en la carta del apóstol Pablo a los Gálatas (Gálatas 3:17), donde se muestran 430 años como el tiempo del deambular de los judíos, desde la invasión de Abram desde Mesopotamia a la Tierra Prometida hasta el éxodo de los hijos de Israel de Egipto. Habiendo excluido de aquí los primeros 25 años de los viajes de Avramov antes del nacimiento de Isaac, obtenemos un tiempo más preciso para los viajes y la esclavitud de sus descendientes: 405 años. El juicio de Dios a menudo significa castigo (Isaías 26:9, 51:10). Irás en paz con tus antepasados. Una expresión similar después de esto significa la muerte de Abram: y se unió a su pueblo (Gén. 25:8). Así como Abram no fue con sus antepasados ​​y no se unió a su pueblo en cuerpo, porque murió en tierra extranjera, entonces estas expresiones serían inapropiadas si no se refirieran al estado del hombre espiritual después de la muerte. En este y otros lugares de la Sagrada Escritura se puede ver la antigua opinión generalmente aceptada de que las personas que están cercanas entre sí en el presente se acercarán en la vida futura, según una cierta unidad de espíritu y cualidades, que naturalmente subyace a la unidad del destino (Isaías 14:9-10; Ezequiel 32:18 y siguientes). En la cuarta generación volverán aquí. Género puede significar: el tiempo de toda una vida humana o tal continuación del tiempo en el que toda la modernidad de las personas que componen cualquier sociedad cambia por completo. En uno de estos significados, los antiguos llamaban al siglo; el tiempo desde el nacimiento del padre hasta el nacimiento del hijo. Así, los egipcios consideraban el nacimiento a los 33 años; un nombre en la genealogía sin nota de tiempo. Así se adopta el apellido en el primer capítulo del Evangelio de Mateo. En este último sentido, el cuarto tipo de retorno de los judíos debe contarse desde su entrada en Egipto. Por ejemplo: Coat, Abram, Aarón, Eleazar. Hasta ahora, la medida de la iniquidad de los amorreos aún no se ha cumplido. Dado que Dios combinó la bendición de los judíos en sus destinos con el castigo de los amorreos, o de los cananeos en general, entonces el tiempo de tentación requerido para los primeros continúa, igual al tiempo de gran paciencia para los segundos. Pero ¿cuál es la medida de las iniquidades de cualquier pueblo? Abram pensó determinar esto reduciendo gradualmente un cierto número de bienes sobre malos, pero las preguntas que propuso al respecto al Señor mismo no recibieron resolución final (Gén. 18:32-33). Para entender esto, podemos tomar como ayuda la comparación del estado pecaminoso con el estado doloroso, usado frecuentemente en la palabra de Dios. Mientras el principio positivo de la vida en el cuerpo prevalezca sobre el principio negativo de la muerte y la destrucción, la vida continúa incluso en la enfermedad; de lo contrario, la muerte debe seguir. Así, entre el pueblo, mientras los comienzos de la vida espiritual y moral se enfrenten a los principios aún difundidos de la maldad y la depravación, hasta entonces su enfermedad pecaminosa aún no conduce a la muerte, y el tiempo de la gran paciencia de Dios hacia ellos continúa; pero cuando los principios destructivos de la maldad y el libertinaje toman una ventaja decisiva en el todo y en partes, especialmente aquellos que dan dirección a otros, entonces sigue: un aumento de la anarquía, creciendo incesante, rápidamente e incontrolablemente; al descender a las profundidades del mal, la negligencia o la extrema falta de atención a las acciones de lo Divino, bloqueando todos los caminos de las influencias vivificantes de la gracia; finalmente, bajo la influencia de fuerzas contrarias, destrucción completa de una sociedad o de un pueblo, como un cuerpo sin alma o un árbol sin savia nutritiva. De estos, el primero puede llamarse llenar la medida de la iniquidad, el segundo - el abandono de Dios, el tercero - el juicio o castigo de Dios. Y he aquí, había humo como de horno, y una lámpara de fuego. Dado que este tipo especial de manifestación de Dios debe haber tenido su propia causa, es probable que el humo del horno forme la opresión del pueblo de Dios aquí predicha, que en otros lugares de las Sagradas Escrituras se representa como un horno de hierro (Deuteronomio 4:20; Jer. 11:4), y la lámpara de fuego significa su liberación y salvación, que Isaías también compara con una lámpara (Isaías 62:1). El paso de estas imágenes entre los animales disecados es el efecto educativo de entrar en una alianza. Algunos suponen que a Abram, antes o después de estas imágenes, también se le dijo que fuera entre los recortes para realizar el preciado ritual de su parte, pero esta suposición no se ve favorecida tanto por el silencio del escritor como por el hecho de que Abram estaba en un frenesí en ese momento. Parece que en la visión misma estaban representadas ambas partes que entraron en el pacto, es decir, la tribu tentada de Abram, en una cueva humeante, y Dios el Libertador, en una lámpara de fuego. En este día concluyó el Señor, etc. Aquí el narrador sólo parece repetir el contenido del cuento anterior. Desde el río de Egipto hasta el gran río Éufrates. Los dominios de David y Salomón se extendieron hasta estos límites (2 Samuel 8:3; 2 Crónicas 9:26). Aunque en sentido estricto estos ríos no eran los límites de la tierra prometida, sin embargo, para una profecía que debía extenderse a lo largo de muchos siglos, fue imposible seleccionar las señales más fuertes y claras para determinar la ubicación de los descendientes de Abram. Keneev. Vivían dentro de la tribu de Judá (1 Samuel 27:10, 30:29). Kenizeev. Si Caleb es llamado Kenizee (Josué 14:6) por su lugar de residencia, entonces los antiguos kenizeitas también deberían ser buscados en la tierra de la tribu de Judá. Kadmoneev. Este nombre significa oriental. Y por lo tanto, estos difícilmente son la esencia de los heveos, o heveos, los habitantes de Hermón (Jos. 11:3; Jueces 3:3), cuyo nombre cambia con el nombre del este (Sal. 89:13). Eliezer es digno de mención en la historia de Abram como el primer heredero, aunque sólo imaginario. En esta capacidad, mantiene cierta correspondencia con Ismael e Isaac, cuyos atributos personales son muy significativos. Dado que Isaac, según la presentación alegórica del apóstol Pablo (Gálatas 4:22-28), representa la vida neotestamentaria, espiritualmente libre, como fruto puro de la fe, e Ismael, el Antiguo Testamento, moralmente laborioso, como fruto de mezclar la fe con la ley, entonces, según la correspondencia, en la persona de Eliezer se puede encontrar la formación de una vida naturalmente ordenada y la relación que tiene con el verdadero camino de la perfección. Después de algunas experiencias de abnegación, después de algunas victorias sobre la carne y el mundo, cuyos frutos el hijo de la fe ofrece a Dios como ayuda y se dirige al bien del prójimo, a veces se siente en tal estado de desconcierto e incertidumbre que duda entre el miedo a la condena y la esperanza de retribución. Cansado de que después de varias pruebas y purificaciones continúe su esterilidad espiritual, intenta degradar el concepto de promesas de gracia al estado de naturaleza en el que aún se encuentra, en lugar de intentar elevar su estado al concepto puro de promesas espirituales. Se apoya en las virtudes naturales de la filantropía y de la misericordia, para fundamentar en ellas todo el derecho a la herencia eterna. Si esto no se hace por orgullo y una alta opinión de las propias obras, sino por sencillez, conciencia de la propia impotencia e ignorancia del camino superior de la perfección, y si una persona aún intenta acercarse a Dios a través de la oración, entonces la gracia le revela que las virtudes naturales externas, como productos de carne y sangre, no pueden heredar el reino de Dios, sino que le es concedido a la persona interna regenerada. Quien acepta esto con fe pura entra en el camino de la justificación. En la medida en que es confirmado en la alianza de fe y confianza en Dios, se le revela que la persona regenerada enfrentará nuevas tentaciones, expulsiones, opresiones, constantes cruces, hasta ingresar a la patria celestial. La leyenda sobre el nacimiento de Ismael presenta: el matrimonio de Abram con Agar (Gén. 16:1–4), el desacuerdo entre Sara y Agar con ocasión de la concepción de Ismael (Gén. 16:4–6), la revelación a Agar acerca de su destino (Gén. 16:7–14), el nacimiento mismo de Ismael (Gén. 16:15–16). XVI. 1. Pero Sara, la esposa de Abram, no le dio hijos. Y cuando tuvo una sierva egipcia llamada Agar, 2. Sara dijo a Abram: He aquí, Jehová ha cerrado mi matriz para que no dé a luz; por tanto, entra con mi sierva; tal vez tenga hijos de ella. Abram escuchó las palabras de Sarai. 3. Así, cuando la permanencia de Abram en la tierra de Canaán había sido de diez años, Sarai, la esposa de Abram, tomó a su sierva egipcia Agar y se la dio a su marido Abram por esposa. 4. Entró a Agar y ella concibió. No dio a luz. Aunque Moisés ya había hablado de la esterilidad de Sara (Gén. 11:30), ahora la menciona nuevamente para mostrar que ahora la tentación pasa de Abram a ella y que los siguientes acontecimientos deben explicarse por su esterilidad: el matrimonio de Abram y el nacimiento de Ismael. Criada egipcia. Crisóstomo supone que Abram lo recibió como regalo del faraón durante su estancia en Egipto. Agar. De ahí el nombre de la ciudad principal de la pedregosa Arabia: Agar, o Petra, el nombre del pueblo: agarianos, o sarracenos, del robo. Sara le dijo a Abram, etc. De este razonamiento de Sara se revelan dos pensamientos desfavorables para ella: el primero es que, preocupándose por su esterilidad, aparentemente no presta atención a la misericordiosa promesa; en segundo lugar, inclina a su cónyuge a la poligamia. Para entrar en su verdadera posición e intención, imaginemos que ella tenía tanta confianza en la verdad de la promesa de Dios como preocupación por su esterilidad. Según esta suposición, su razonamiento debería tomar la misma forma que tiene en la leyenda de Moisés: "Dios prometió a Abram una descendencia numerosa, pero esto aún no se ha cumplido; en Abram no hay obstáculo para esto; entonces, ¿no es este obstáculo en mí? Está abiertamente claro para Abram que su heredero vendrá de él, pero esto no se dice de mí; ¿No juzgó ya Dios que yo permanecería estéril para siempre? He aquí, el Señor ha cerrado mi matriz para que no dar a luz. Entonces, si yo mismo no puedo cumplir las promesas de Dios, me esfuerzo, al menos, en no interferir o incluso facilitar su cumplimiento en mi cónyuge: le daré otra esposa que le dé hijos; y para que por esto yo mismo no quede privado de la clase de promesa, utilizaré para este fin un esclavo, sobre el cual tengo derecho de vida y muerte, y a cuyos hijos puedo hacer míos con mayor seguridad. Entra con mi doncella; tal vez tenga hijos de ella. Así deben explicarse las intenciones de Sara respecto al matrimonio de Agar. A la excusa de Abram por su bigamia, también debemos señalar: que se lo ofreció su esposa y por lo tanto ya estaba alejado de cualquier forma de intemperancia; que la infertilidad de Sara le dio a Abram el derecho a un segundo matrimonio, así como Sara, por la misma razón, pudo comunicar su derecho a Agar, decidiendo no usarlo ella misma; que sus acciones sean santificadas por la intención de adquirir la semilla prometida; que, finalmente, si algunas debilidades de los mortales ya están cubiertas por la misericordia de un corazón escrutador, entonces en vano son condenadas por las personas basándose únicamente en su apariencia. Después de cumplir diez años de estancia de Avramov en la tierra de Canaán. Este número de años se señala aquí como el tiempo en el que Abram, a partir de la primera revelación de Dios, esperó en vano la resolución de la esterilidad de Sara. 4. Cuando vio que había concebido, comenzó a despreciar a su señora. 5. Entonces Sarai dijo a Abram: "Estoy ofendida; tú eres responsable de eso; puse a mi sierva en tu seno, y ella, al ver que concibió, me mira con desprecio; el Señor me juzgará contigo. 6. Abram dijo a Sarai: "He aquí, tu sierva está en tus manos, haz con ella lo que quieras". Entonces Sara la trató con dureza y ella huyó de ella. Comenzó a despreciar a su amante. Es probable que Agar fuera más allá de los límites del respeto debido a su ama con la esperanza de agradar más a Abram si le daba un heredero (Gén. 29:34). Mientras tanto, debemos señalar en este caso el castigo que justamente cayó sobre Sara por su falta de fe, o al menos por su excesiva impaciencia, con la que quiso engendrar hijos, contrariamente a su estado natural, en lugar de esperarlos sólo de la promesa y voluntad de Dios, que obviamente guiaba a Abram. Estoy ofendido; eres responsable de eso. Literalmente del hebreo: mi queja es contigo. Ver expresiones similares (Gén. 27:13; Jueces 19:20; Jer. 2:35). De un insulto hecho a un cónyuge en el hogar, el marido es responsable como su protector natural y guardián del orden familiar. El Señor me juzgará contigo. El pleno significado de estas palabras se puede describir de la siguiente manera: Dios nos juzgará, y si le he dado a mi sierva la oportunidad de indignarse, Él me condenará; pero si la armas contra mí con excesiva indulgencia, entonces ella te castigará (1 Samuel 24:16). He aquí tu sierva está en tus manos. La indiferencia de Abram es asombrosa. No defiende a Agar, que ya lleva su descendencia, sino que reprocha a Sara, quien ella misma eligió y exaltó a la esclava orgullosa. Hace justicia a la esposa ofendida, traicionando el destino de su descendencia a la voluntad de la Providencia. Puede ser que el comportamiento de Agar le hiciera entender que su fruto no sería objeto de una bendición especial de Dios. Sarah la trató con dureza. Ambrosio (De Abrah, p. 14.) reprocha a Sara por este acto, pero Dios mismo la justifica (Gén. 16:9). 7. Y el ángel del Señor la encontró en un manantial de agua en el desierto, en un manantial en el camino a Shur. 8. Y él dijo: ¡Agar, sierva de Sarín! ¿de dónde vienes? y a donde vas? Ella respondió: Huyo de la presencia de Sara mi señora. 9. Pero el ángel le dijo: Vuelve con tu señora y sométete a ella. 10. Entonces el Ángel le dijo: Al multiplicarme, multiplicaré tu descendencia en multitud innumerable. 11. Finalmente el ángel del Señor le dijo: He aquí que estás encinta, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Ismael, porque el Señor ha oído tu sufrimiento. 12. Será entre los pueblos como un caballo salvaje; levantará sus manos contra todos, y todos contra él; vivirá en presencia de todos sus hermanos. 13. Entonces (Agar) llamó al Señor que le hablaba con este nombre: ¡Tú eres el Dios de la visión! Porque, dijo, ¡también aquí vi el rastro de quien me vio! 14. Por eso esa fuente se llama Beerlahai-roi. Se encuentra entre Cadet y entre Bared. Y el ángel del Señor la encontró. Esta descripción de la Epifanía muestra que el ángel apareció primero como un vagabundo y luego gradualmente se hizo reconocible por la conversación. En el camino al Sur. Sur, según Josefo, es Pelusium, en la desembocadura del Nilo (Antiq.VI, 7.3; 1 Sam. 15:7). Por lo tanto, está claro que Agar estaba pensando en regresar a su tierra natal. ¡Agar, sierva Sarín! Con esta proclamación, el Ángel hace que Agar tome conciencia de su omnisciencia y así la prepara para el próximo mandato y predicción; y al mismo tiempo le inspira que es en vano e injusto que se rebele contra los derechos de su ama, que no terminan en la huida. ¿De dónde vienes? Habiendo ya mostrado su conocimiento, el ángel adopta la imagen de la ignorancia para que ambos induzcan a Agar a admitir sinceramente su acto injusto. Huyo de la presencia de Sara mi señora. Ahora Agar también se reconoce esclava de Sara y, en consecuencia, condena su desobediencia y su huida. Su mano está contra todos, y la mano de todos está contra él. Imponer las manos sobre alguien significa matar (Génesis 37:27; Deuteronomio 13:9, 17:7). Entonces, la suerte de Ismael es tal que debe vivir en constante hostilidad con los demás y encontrar en las armas los medios para su seguridad y prosperidad. El acontecimiento de esta predicción no está sujeto a dudas entre los descendientes de Ismael 19 y, tal vez, se extiende hasta Mahoma y más allá. Cabe preguntarse: ¿qué consuelo había para Agar en la promesa de que de ella surgiría un pueblo salvaje y cruel? Respuesta: un pueblo que es abusado por su forma de vida no es, por tanto, un pueblo rechazado; puede tener sus propias virtudes, así como, por ejemplo, los árabes, cuando tienen un espíritu abusivo, se distinguen por la fidelidad en el habla y la hospitalidad. La suerte de los descendientes de Agar es una bendición terrenal, y esto a menudo va a parar a las naciones en guerra. Sin embargo, no debe pasar desapercibido que el mal humor en el que se encontraba Agar al concebir a Ismael se convierte en su herencia ancestral. Vivirá en presencia de todos sus hermanos. Es decir, él y su descendencia vivirán en las cercanías (Gén. 23:19, 25:9) o al este de los pueblos de la misma tribu, que son descendientes de Abram de Cetura: amonitas, moabitas, israelitas, edomitas. Ismael y los ismaelitas vagaban por la vacía y rocosa Arabia. Entonces Agar llamó al Señor que le hablaba. Agar ya no invoca al Ángel, sino a Dios, porque en el mensajero ve al Remitente y en el instrumento al Actuante; así como Abigail se inclinó ante los embajadores de David y dijo como al propio David: he aquí tu sierva, etc. (1 Samuel 25:40–41). ¡Tú eres el Dios de la visión! porque, dijo, también aquí vi la huella de quien me vio. Para comprender estas exclamaciones, hay que imaginar que Agar probablemente al principio consideró al ángel como un extraño; luego por la conversación lo fui reconociendo poco a poco; y finalmente, cuando se volvió invisible y, quizás en el último minuto de la visión, brilló, reconocí claramente en él la aparición de Dios. Luego, llena de sorpresa y alegría, queriendo alabar a Dios por una revelación tan inesperada y tan solemne, exclama: “¡Tú eres el Dios de la visión!” Tú ves todo y nosotros vemos en todas partes; ¡Eres toda una visión! Porque pensé que la gracia de la revelación habita sólo en la casa de Abram; no, incluso aquí no sólo Tú me ves, sino que también Yo Te vi a tu paso; No reconocí Tu revelación al principio, pero vi Tu gloria al final de la visión”. Beer-lahai-roi. Es decir, la fuente del Viviente que me ve; o la fuente del Dios viviente de la visión. El vivo es el nombre del Dios verdadero (Jos. 3:10; Dan. 12:7), dado en contraste con los dioses muertos (Sal. 105:28). 15. Entonces Agar le dio a Abram un hijo; y llamó el nombre de su hijo nacido de Agar Ismael. 16. Abram tenía ochenta y seis años cuando Agar dio a luz a Abram Ismael. El escritor señala aquí el verano de Abram, probablemente para excusar su impaciente deseo de tener descendencia y para expresar que Agar sólo disfrutó de los derechos de una esposa por un corto tiempo. El nacimiento de Ismael sitúa a Abram en un cierto estado intermedio entre la esterilidad de la naturaleza y la bondad de la promesa. Recibió un hijo según la carne, no según la promesa, un hijo, pero no un heredero. El apóstol Pablo encuentra aquí una imagen alegórica del Antiguo Testamento del monte Sinaí, nacido en esclavitud (Gal.4:22-25). Continuando con esta alegoría de la formación de la Iglesia del Antiguo Testamento en general, Agar, como explica el Apóstol, significa el Monte Sinaí, que es la madre de los que estaban bajo la ley en el tiempo y el centro del servicio Divino del Antiguo Testamento, o, finalmente, la Iglesia judía misma; e Ismael representa a los hijos de esta Iglesia, es decir, todos los que estaban bajo la ley de Moisés. El indispensable estado de esclavitud característico de Agar está representado por el estado de la ley fuera de la fe y desde el nacimiento, pues la propiedad de la ley es obligar, atemorizar y mantener en servicio, todo lo cual es característico de la esclavitud. La mezcla de la esclavitud de Agar con la libertad y la fe de Abram en el nacimiento de Ismael corresponde a la acción mixta en aquellos que luchaban por el avivamiento, que en el Antiguo Testamento estaban en parte (externamente y educativamente) bajo la tutela de la ley en anticipación de la fe que debía ser revelada (Gal. 3:23), y en parte (interna y misteriosamente) recibieron un testimonio de fe, aunque, sin embargo, no recibieron las promesas en su plena perfección y decisión. evento (Hebreos 11:39-40). Habiendo aceptado el nacimiento en esclavitud, o la esclavitud moral bajo la severidad de la ley, como propiedad esencial y distintiva del Antiguo Testamento, podemos, como en la gran iglesia, encontrar en la pequeña iglesia, es decir, en el hombre interior, el estado del Antiguo Testamento y a esto también adjuntamos la alegoría de Ismael y Agar. La esterilidad prolongada de Sara, es decir, un estado de alma en el que ella, incluso en muchas pruebas de fe, no siente en sí misma los frutos vivos y salvadores del renacimiento, y la confianza en la verdad de las promesas de gracia, puestas en oposición, puede producir impaciencia y el deseo de promover las acciones de la gracia mediante la acción propia más intensa, si pueden ser aceleradas y fortalecidas. Para este propósito, Abram se combina con Agar, es decir, el espíritu vivificante de la fe se mezcla con la letra asesina de la ley, la libertad de la fe se combina con la esclavitud de la ley, en las obras de la carne según la ley, que, aunque no debe ser rechazada voluntariamente, pero habiendo sido preservada, aún deja a los ejecutores de los mandados como esclavos; una persona imagina que ha adquirido el derecho de nacer mediante la fe en el hijo espiritual de Dios. El fruto de esta confusión no puede ser el deseado Isaac, sino Ismael, no el espíritu de filiación, sino el espíritu de esclavitud. (Romanos 8:15); no una vida interior y espiritual perfecta, otorgada y gobernada sólo por Dios, sino una vida educativa bajo guía, moral en su fuente y trabajando a su imagen, que consiste en días de trabajo, pero que no encuentra el sábado en Dios. En las personas en este estado, a menudo se puede notar la propiedad de Ismael: imponer las manos a todos, es decir, condenar a todos aquellos que no siguen el mismo camino que ellos y armarse contra ellos con celos fuertes, pero no siempre prudentes. Sin embargo, habitan en presencia de sus hermanos, en los límites mismos de la tierra prometida. Esta similitud entre las aventuras externas de un Patriarca y el estado conocido de la Iglesia, y también entre el estado interno de una persona en el camino de la perfección, para que no parezca una consideración accidental y arbitraria, debe señalar la base profunda de esta similitud en el estado interno de Abram y Sara en un momento en que sus aventuras externas eran tan significativas. Su fe parecía cansada de su estado de sufrimiento de esperar y no ver (Juan 20:29), querían nutrirla y fortalecerla con la acción propia. No se contentaron con escuchar las promesas del Señor con confianza y devoción a su voluntad; comenzaron a pensar que podían o debían contribuir con sus poderes naturales a llevarlos a su realización. De este estado interior de Abram y Sara surgió el nacimiento de Ismael; y este estado interno de ellos se reflejó en las circunstancias externas de su nacimiento. Así, atravesando el estado interno del Antiguo Testamento, llevaron a cabo la transformación externa del Antiguo Testamento. Parece que este estado de Abram en el Antiguo Testamento también se revela en el origen de la estricta ley de los rituales, que siguió poco después del nacimiento de Ismael en el mandamiento de la circuncisión (Gén. 17:14). El fin y la intención de estas consideraciones es la conclusión de que así como el nacimiento de Ismael para Abram no fue el cumplimiento de la promesa que aún se esperaba en Isaac, así como el Antiguo Testamento fue sólo una preparación para el Nuevo, así una vida ocupada y trabajadora bajo el yugo de la ley no debe ser reverenciada por los cristianos como un tesoro de mérito y el último pretexto de la perfección; pero, atravesando este campo con paciencia y obediencia, deben esperar por la fe su libertad en la verdad, su vida en Cristo y la vida de Cristo en ellos mismos. Así como Abram ya estaba cansado de caminar sólo por fe, y no por vista, como se desprende de las circunstancias del nacimiento de Ismael, Dios, renovando la promesa, le da la imagen de la alianza, unida a un signo visible constante, que es la circuncisión. Este signo se vuelve hereditario, como una promesa. Si se compara el pacto de la circuncisión con el pacto de la visión de fuego que lo precedió (Gén. 15:18), entonces el pacto de la circuncisión puede considerarse una explicación adicional, renovación, adición y cumplimiento del primer pacto. En el primero se presentan más acciones educativas o signos de alianza por parte de Dios; en el segundo, del lado de Abram. La historia sobre el pacto de la circuncisión se divide en las siguientes partes: preparación para el pacto (Gén. 17:1–3), una nueva presentación de la promesa del pacto (Gén. 17:3–8), una descripción del pacto visible por parte de Abram (Gén. 17:9–14), una explicación de la promesa en relación con Sara (Gén. 17:15–16), el desconcierto de Abram (Gén. 17:17), intercesión por Ismael (Gén. 17:18), el destino de Isaac e Ismael en particular (Gén. 17:19-22), el cumplimiento del pacto por parte de Abram (Gén. 17:23, 27). 1. Cuando Abram tenía noventa y nueve años desde su nacimiento, el Señor se le apareció y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; caminad delante de Mí y sed irreprensibles. 2. Y estableceré Mi pacto entre Yo y vosotros, y os daré mucha, mucha descendencia. 3. Y Abram cayó sobre su rostro. Noventa y nueve años. El momento del pacto de la circuncisión es notable en tres aspectos: en relación con el nacimiento de Ismael. Durante trece años, Dios dejó a Abram en la ignorancia o, lo que es aún más doloroso, en conjeturas erróneas sobre su destino; en relación con el propio Abram. A los noventa y nueve años, aceptó la promesa de un futuro hijo y se sometió al doloroso acto de la circuncisión; en relación con Isaac. La promesa de su nacimiento estaba relacionada con el momento exacto de este evento (Gén. 17:21). Soy Dios todopoderoso. Al indicar Su omnipotencia, Dios prepara a Abram para el mandato y la promesa subsiguientes, de modo que no dude de la posibilidad de recibir la promesa de Su mano y cumplir el mandato con Su ayuda. Incluso de alguna manera reprocha a Abram, que buscó medios naturales para cumplir su promesa. Caminad delante de Mí y sed irreprensibles. Lo que fueron Enoc y Noé (Génesis 5:22, 6:9), se le ordena que sea Abram. Sin embargo, se podría pensar que Dios aquí no le da un mandamiento nuevo para él, sino que lo confirma en el comportamiento que ya ha aceptado y lo protege de las caídas. Como los patriarcas cumplieron la voluntad de Dios, ellos mismos, sin dudarlo, lo confiesan (Gén. 24:40, 48:15). Y Abram cayó sobre su rostro. Si Abram cayó por miedo o se inclinó en señal de reverencia y gratitud, los intérpretes difieren. El silencio de Abram explica mejor su estado interior. No rechaza ni confirma lo que Dios dice: en este momento está por encima de estas acciones de su propia mente y voluntad; se entrega a Dios, se arroja ante Él y, como dice David, desaparece para Su salvación (Sal. 119:81). Nueva declaración de promesa Dios continuó hablándole y le dijo: 4. Este es mi pacto contigo: serás padre de muchas naciones. 5. Por tanto, de ahora en adelante no te llamarás Abram, sino que tu nombre será Abraham; porque te he puesto por padre de muchas naciones. 6. Y os multiplicaré muchas, muchas veces; y haré de ti naciones, y reyes saldrán de ti. 7. Y estableceré mi pacto entre mí y vosotros y entre vuestra descendencia por sus generaciones, pacto perpetuo, para que yo sea vuestro Dios y vuestra descendencia después de vosotros. 8. Y te daré a ti y a tu descendencia después de ti la tierra por donde vagas, toda la tierra de Canaán, en herencia eterna, y yo seré su Dios. Yo soy mi pacto contigo. Este discurso parece estar suprimido y no de acuerdo con las reglas de composición de palabras. Pero por muy equivocado que sea, es igualmente significativo. En el hombre no hay nada más odioso que yo: en Dios no hay nada más majestuoso que yo. Y en las costumbres de la antigüedad hablar sin yo se consideraba necesario ante la más alta decencia, y por eso yo, por superioridad, conviene al Ser Altísimo. Así, la palabra corta “yo” contiene toda la introducción al siguiente discurso: “Yo soy Dios todopoderoso, que solo lo soy todo y ante quien todo es nada, quiero, mando, prometo”. Serás padre de muchas naciones. Se conocen las muchas naciones que descienden de Abram. Es de destacar que no sólo muchas personas, sino también muchos pueblos lo llaman padre, un nombre que expresa la relación más cercana y significa cabeza de familia. Por lo tanto, el nombre del padre de muchas naciones en su significado completo implica no sólo que los descendientes de Abram se dividirán en muchas naciones, sino también que muchas naciones se unirán bajo él en una sola familia. Pero sea tu nombre Abraham. Cambiar el nombre en las costumbres humanas a veces significa el poder del renombrado y el nombramiento del renombrado para un nuevo título o ministerio, como, por ejemplo, José fue llamado Tsafnat-paneah (Gén. 41:45), Daniel - Beltshatzar (Dan. 1:7); y a veces corresponde a algún cambio de estado que ya ha ocurrido, como Noemí se dio a sí misma el nombre de Mara (Rut. 1:20). Dios también da nuevos nombres a las personas a veces en memoria de un incidente especial, como a Jacob se le dio el nombre de Israel en memoria de la lucha con Dios (Gén. 32:28), y a veces en expresión de su predestinación especial, como a Simón se le llamó Pedro (Juan 1:42; Mateo 16:18). Esta última generación se llama Abraham, es decir, padre de una gran multitud. Los nombres que tienen un origen Divino son de gran importancia, porque no son signos aleatorios de conceptos, como simplemente los nombres humanos. Ésas son las huellas sensoriales de la esencia de las cosas; están conectados con un conocimiento profundo de las cosas; contienen en sí mismos el poder de las cosas, que aparece cuando son pronunciados no sólo por los órganos de los sentidos, sino por todas las fuerzas del espíritu. Y de ti saldrán reyes. Judío, judío, israelita, edomita, sarraceno, etc. Finalmente, de Abraham mismo es el Rey de reyes y Señor de señores (Apoc. 19:16) y los reyes y sacerdotes nombrados por él (Apoc. 1:6). Yo seré tu Dios y tu descendencia después de ti. No es difícil concluir sobre la importancia de esta promesa por el hecho de que es la continuación de una conversación real de Dios con Abraham, pero se pronuncia tres veces (Gén. 17: 7, 8, 19) y, finalmente, se refiere a Isaac principalmente antes que a Ismael, como el accesorio principal y esencial del pacto. especialmente en términos de encarnación. Por eso, en el orden de la promesa, se establece primero el pacto eterno y la herencia eterna de la tierra de Canaán, que se cumplió antes de la Natividad de Cristo, y la promesa: Yo seré su Dios es la conclusión de todas las promesas. 9. Entonces Dios dijo a Abraham: "Tú guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones". 10. Este es mi pacto, que guardarás entre mí y tú y tu descendencia después de ti, para que todos tus varones sean circuncidados.11. Recorta el borde de tu carne; y esto será una señal del pacto entre Yo y vosotros. 12. Todo niño varón entre vosotros que nazca en casa y sea comprado por dinero a algún extranjero que no sea de tu tribu, será circuncidado dentro de los ocho días siguientes a su nacimiento. 13. El nacido en tu casa y comprado con dinero, circuncidese sin falta; y mi pacto sobre vuestro cuerpo será pacto eterno. 14. El varón incircunciso que no circuncide el borde de su carne (al octavo día), esa alma será cortada de su pueblo, (porque) ha violado Mi pacto. Trim, etc. El origen de este preciado rito es explicado de manera indigna por aquellos que piensan que el propio Abraham estaba dispuesto a aceptar la circuncisión de los egipcios, y Dios sólo por condescendencia la convirtió en objeto de su mandamiento. La circuncisión judía y la egipcia, como señala Orígenes contra Celso (L. V), no tienen nada en común en su esencia, al igual que dos ritos sagrados en honor de deidades diferentes. También difieren en muchas circunstancias: los judíos practican la circuncisión por ley y los egipcios por elección; Los judíos en general están sujetos a ella, y entre los egipcios, principalmente los sacerdotes y aquellos que quieren dedicarse a las ciencias secretas; Los judíos solo tienen sexo masculino y los egipcios tienen sexo femenino (Serab. L. XVII). Para los judíos al octavo día de su nacimiento, y para los egipcios a la edad de trece años (Ambr. de Abrah. L. II, p. 11). Debido a esta última circunstancia, es más conveniente realizar la circuncisión egipcia entre los ismaelitas, descendientes de Abraham, que entre los egipcios de Abraham. Jesucristo dice acerca del comienzo de la circuncisión que proviene de los padres, y muestra que la ley de la circuncisión no es inferior a la ley del sábado (Juan 7:22). Filón (De circumcis.) considera cuatro razones convincentes para el uso de la circuncisión, extraídas, como él dice, de los antiguos intérpretes de Moisés, que son las siguientes: la prevención de alguna enfermedad grave; limpieza de todas las partes del cuerpo, propia de un rito sagrado; la aplicación de la circuncisión al corazón y, finalmente, la preparación para la procreación en mayor número. Estos conceptos confunden la circuncisión judía con la circuncisión pagana y las conjeturas con la experiencia. Sin desviar nuestra investigación del camino señalado por la Sagrada Escritura, encontramos dos razones suficientes para el establecimiento de la circuncisión, o lo que es lo mismo, dos interpretaciones de la misma: educativa, o instructiva, que menciona Filón, y transformadora, o profética. El signo instructivo de la circuncisión se revela en las siguientes expresiones de la Sagrada Escritura en Moisés: corazón incircunciso (Levítico 26:41), circuncida el prepucio de tu corazón (Deuteronomio 10:16); en Jeremías: toda la casa de Israel tiene corazones incircuncisos (Jer.9:26). En el discurso del primer mártir Esteban: terco, cuyo corazón y oídos no están circuncidados (Hechos 7:51). Pero el apóstol Pablo expone de forma más completa y definitiva la propiedad educativa de la circuncisión externa: no es un judío el que lo es sólo exteriormente, y no es una circuncisión que se practica sólo exteriormente en la carne, sino aquel judío que lo es en secreto; y la circuncisión que se hace en el corazón según el Espíritu, y no según la escritura (Rom. 2:28-29). ¿Por qué la circuncisión debe inculcar en una persona que desde el nacimiento, por naturaleza, su corazón está en la inmundicia de la carne, así como la carne es incircuncisa? que debe salir de este estado despojándose del cuerpo de carne pecaminosa (Col. 2:11); que el efecto de esta misteriosa circuncisión debe dirigirse a aquellas partes de donde se oyen las obras carnales: al corazón, de donde vienen los malos pensamientos, a los oídos, por donde se introducen e implantan en el alma las tentaciones, pero a los que es difícil aceptar la palabra de Dios; que el fruto de esta circuncisión es la entrada en un pacto con Dios, la unión con Él en espíritu y la herencia de sus promesas. Signo de unión. En la antigüedad, al concluir alianzas, se usaban signos como, por ejemplo, la guerra - una copia y la paz - una vara de olivo (caduceo) o imágenes de estas cosas (Vid. A. Gell. L. X, p. 27). También había carteles que llevaban los aliados para reconocerse (Vid. Thomas, de eesseris.). Asimismo, la acción de la circuncisión significa la entrada en un pacto con Dios, y el estado de circuncisión significa la inmutabilidad de este pacto. Signo de elección. Las cosas que se eligen y separan de otras a veces se marcan con un signo o sello, como, por ejemplo, hacían los sacerdotes egipcios con los animales que escogían para el sacrificio. Así, por la circuncisión, las personas elegidas por Dios de todas las naciones se distinguen de los demás (Deuteronomio 7:6). Sello o signo secreto. Debajo del sello se esconde el misterio de la escritura: así, bajo el signo visible de la circuncisión se esconde el misterio de la fe y de la gracia. Ocho días. El octavo día después del nacimiento del bebé, según la observación de Aristóteles (De animal. L. VII, p. 12), es importante porque hasta que no se hayan cumplido siete días no se puede estar seguro de su vitalidad. En la Sagrada Escritura, en general, el séptimo número aparece como un número misterioso de compleción, y las cosas que no han alcanzado este número se consideran imperfectas, razón por la cual los animales no podían ser ofrecidos a Dios antes de que se cumplieran los siete días desde su nacimiento (Éxodo 22:30). El octavo día de la circuncisión, tal vez, marcará la renovación de la naturaleza humana por la Resurrección de Cristo en la plenitud de la semana, o del primero al séptimo día, y también, tal vez, la limpieza del mundo entero durante los grandes siete días de Dios. Masculino. El sexo femenino no está excluido del pacto, sino que está incluido en él por su nacimiento a partir de los de la circuncisión y de los nacidos de sí mismos por la circuncisión. Esto significa que la simiente del pacto que salva al marido y a la mujer no es la esposa, sino el marido. Nacido en la casa y comprado. Se prescribe la circuncisión de esclavos y extranjeros, probablemente porque los incircuncisos en la casa de los circuncidados se convertirían en objeto de repugnancia o tentación para los hijos del pacto. Pero también puede tener un signo transformador: que en la alianza de Dios con Abraham reside la salvación de todos los pueblos, razas y estados. La pregunta es: ¿podría un amo circuncidar a un esclavo en contra de su voluntad? Maimónides (De circumcis. L.I, p. 6) para resolver esto cree que el esclavo tenía que aceptar la circuncisión o, en caso de desacuerdo con esta, ser vendido a otro amo. Mi pacto sobre vuestro cuerpo será pacto eterno. El pacto se llama aquí eterno del mismo modo que a veces se llama eterna la ley, es decir, bajo la condición de la voluntad del legislador y de un cierto estado de los que están bajo la ley. Esa alma será separada de su pueblo. Cortar a los incircuncisos, según diversas opiniones de intérpretes judíos y cristianos, significa privación de la vida eterna, muerte prematura, falta de hijos, muerte por tribunal civil, excomunión. Algunos condenan a los padres que no circuncidan a sus hijos; y otros, estos mismos hijos, si, habiendo alcanzado la mayoría de edad, no cumplen lo que sus padres omitieron. La separación de un alma del pueblo de uno, según el uso de esta expresión en las Sagradas Escrituras, marca el castigo divino (Lev. 16:10, 20:5-6, 23:29-30). De hecho, en ocasiones Dios aparentemente expresó su enojo por descuidar la ley de la circuncisión, como sucedió con Moisés (Éxodo 4:24-26). Sin embargo, el concepto de romper un pacto está más estrechamente asociado con la excomunión de la comunidad de creyentes y la privación de los derechos a las promesas del pacto. Era costumbre de los judíos que los que recibían la circuncisión, pero después del octavo día, ya no eran iguales a los circuncidados al octavo día (Fil. III. 5. Orig. Contra Cels. L. V). De esta, tal vez, opinión, sucedió que setenta intérpretes, después de las palabras "que no circuncidarán los bordes de su carne", agregaron en su traducción: al octavo día. 15.Dijo también Dios a Abraham: No llames Sarai a tu mujer; pero su nombre será Sara. 16. La bendeciré y te daré un hijo de ella; La bendeciré, y de ella saldrán naciones, y de ella saldrán reyes de naciones. Los intérpretes caldeos suavizan el signo de la palabra reído. Onkelos dice: se regocijó. De otros dos intérpretes: asombrados. San Agustín encuentra en el acto de Abraham una sonrisa de alegría, y no una sonrisa de incredulidad (De civ. Dei L. XVI, p. 26). Adivinan que a este dicho del libro del Génesis se aplica el dicho de Jesucristo cuando dice que Abraham, viendo su día, se regocijó (Juan 8:56). No es nada extraño, pero sí bastante natural, que el sentimiento de alegría de un corazón sencillo se derrame en risas y la sorpresa reverente se exprese en el lenguaje del desconcierto. 18. Y Abraham dijo a Dios: Que Ismael viva delante de ti. Vivir ante el rostro de Dios en el lenguaje sagrado significa disfrutar de prosperidad y longevidad bajo la cobertura especial de la Providencia (ver una expresión similar, 1 Samuel 2:30 y siguientes). Pero, ¿qué impulsa a Abraham a preguntarle esto a Ismael? Quizás desconfianza de la promesa de Isaac, cuyo nacimiento parecía antinatural. Quizás existía el temor de que la nueva promesa del hijo de Sara no se combinara con el rechazo del hijo de Agar, cuya concepción misma ahora resultó no ser bendecida. Abraham, como padre, estaba obligado a cuidar de Ismael como a su hijo. La fe es benevolente. Quizás la humildad y la reverencia de Abraham, tan abrumado por las bendiciones de Dios que el sentimiento de su grandeza se representaba como si fuera un deseo de reducirlos. “¿Vale la pena un pobre hombre de cien años”, dice, “cambiar el curso de la naturaleza para darle un hijo?” 19 Pero dijo Dios: Sara tu mujer seguramente te dará un hijo; y llamarás su nombre Isaac; y estableceré mi pacto con él y con su descendencia después de él, pacto perpetuo. 20. Habéis oído hablar de Ismael; He aquí, yo lo bendeciré, lo haré crecer y le daré mucha, mucha descendencia; de él nacerán doce príncipes; y haré de él una gran nación. 21. Pero estableceré mi pacto con Isaac, el que Sara te dará a luz el año que viene por estas mismas fechas. 22. Y terminó Dios su conversación con Abraham y se levantó de él. Exactamente. Con esta palabra comienza la respuesta de Dios a la perplejidad y la intercesión de Abraham por Ismael; y muestra que Dios no encontró en sus palabras ninguna contradicción reprensible de su voluntad: sin rechazar sus sentimientos, sólo se dignó detener su asombro, confirmar y explicar su predicción. Isaac. Esto significa: se reirá o, según la razón por la que se usó esta palabra anteriormente en la leyenda sobre Abraham, se regocijará. Esta significación del nombre de Isaac es conmemorativa, en relación al sentimiento de Abraham ante la promesa sobre él; profético, pues la misma circunstancia de risa o alegría se renueva con la posterior revelación a Sara (Gén. 18:12) y después del nacimiento de Isaac (Gén. 21:6); misterioso, ya que se refiere a la fe y el amor de Abraham, según el cual se alegró de ver el día de Cristo y, al verlo, se regocijó. Y estableceré mi pacto con él. No significa que haya un solo pacto externo de circuncisión, porque Ismael también estaba en este pacto, pero Dios no promete establecer Su pacto con él, sino solo con Isaac (Gén. 17:21). Entonces, el pacto de Dios con Isaac es ese pacto eterno, que, habiendo quedado obsoleto en Israel, fue renovado en Cristo, en el cual Dios se acordó de su misericordia para con Abraham y su descendencia para siempre (Lucas 1:54-55). En general, las dos bendiciones aquí representadas, Isaac e Ismael, se diferencian entre sí como promesas eternas, espirituales y llenas de gracia, y como regalos naturales, terrenales y temporales. Doce Príncipes. Moisés muestra el evento de esta bendición a continuación (Génesis 25:13-16). Los doce líderes de las tribus de Ismael corresponden a los doce patriarcas de Israel. Esta equivalencia muestra que la medida de las bendiciones visibles no siempre significa la medida de los dones internos. Los dos descendientes de Abraham son como dos hermosas flores, de las cuales una es flor estéril, y la otra se llena del poder de la vida y, al marchitarse, deja un fruto que da renacimiento a la raíz y a las flores. Esta vez el año que viene. Es decir, exactamente un año después. 23 Y Abraham tomó a Ismael su hijo, y a todos los nacidos en su casa, y a todos los que había comprado con su dinero, es decir, a todos los varones de la casa de Abraham; y aquel mismo día circuncidó el borde de su carne, como Dios le había dicho. 24 Abraham tenía noventa y nueve años cuando se cortó el borde de su carne. 25 E Ismael su hijo tenía trece años cuando nació, cuando le cortaron el borde de la carne. 26. En el mismo día fueron circuncidados Abraham e Ismael su hijo; 27. Y con él fueron circuncidados todos los varones de su casa, los nacidos en la casa y comprados con dinero a los extraños. Ese mismo día. Es decir, el mismo día en que Dios apareció y reveló la ley de la circuncisión a Abraham, Abraham hizo lo que Dios le ordenó. Esta prisa por cumplir la voluntad de Dios es tanto más sorprendente cuanto que la revelación no fijaba un tiempo para la circuncisión de Abraham, sino sólo para los recién nacidos de su tribu. La prisa en casos difíciles, pero relacionada con un deber sagrado y bien conocido, es una precaución prudente contra la perplejidad y los obstáculos. E Ismael su hijo tenía trece años, etc. A la misma edad, los árabes, los descendientes de Ismael, fueron circuncidados, como escribe Josefo (Antig. 1.1, p. 11); Al mismo tiempo, en su mayor parte, los turcos también están observando. Todo el sexo masculino de su casa. Y aquí uno no puede evitar sorprenderse por la mejora de la casa de Abraham y la obediencia de su familia y sus esclavos. Ninguno de ellos se opuso a que se les realizara el ritual, que era doloroso y, a primera vista, muy extraño. Con tal poder, la fe y la unción espiritual actúan sobre todo lo que nos rodea y lo someten todo a sí mismo. Así como en Ismael se presenta el estado del Antiguo Testamento y la esclavitud bajo la ley, así en la nueva promesa sobre Isaac, más clara que las anteriores y cercana al acontecimiento, se puede ver la preparación inmediata del hombre para el estado del Nuevo Testamento, para el nacimiento en libertad de los hijos de Dios. Abraham, según todos los indicios, todavía espera los acontecimientos de la promesa en Ismael, ya que Dios le predice el nacimiento de Isaac y el cumplimiento de sus elevadas promesas en él. Así, incluso en un momento en que una persona confía en las obras de la ley y afirma su confianza en ellas, Dios aparece a veces desde lo más profundo de su alma con algunos presentimientos, algunas revelaciones de una vida interior superior, permitiéndole ver, más allá de la mezcla de naturaleza y gracia, el estado puro de gracia. Abraham, en estado de mortificación de la carne, escucha con asombro la predicción del nacimiento de un hijo suyo: un hombre, exhausto en medio de los trabajos de corregir su vida exterior, aprende con asombro que la interior debe establecerse sobre sus ruinas. Abraham, con la promesa de Isaac, ora a Dios por Ismael: un hombre débil, e incluso con los comienzos de la vida por la fe, todavía se preocupa para que sus obras no perezcan, y trata de traerlas a la atención de la Divinidad. Dios, por intercesión de Abraham, no rechaza a Ismael, sino que establece una alianza eterna con Isaac: Dios no rechaza las obras de la ley, que se ayuda y sostiene la fe; pero predetermina la unión eterna consigo mismo sólo mediante la vida interior de fe y amor graciosamente implantada en el alma. Como sello de la promesa sobre Isaac y garantía de su nacimiento, Dios pone a Abraham su nuevo nombre y su circuncisión. Aquel que se compromete con la vida espiritual también recibe un nuevo nombre, es decir, una nueva vida, una nueva propiedad con la que queda impreso y un nuevo propósito superior en acción. La preparación más cercana para el renacimiento es también la circuncisión: circuncisión del corazón, de los oídos, circuncisión absoluta de todo lo carnal, truncamiento de todo lo que excita su propia actividad según los elementos del mundo, y no según Cristo, todo lo que nutre y fortalece una vida más externa y natural que espiritual y llena de gracia. Isaac llama al fruto bendito de la fe y la promesa, es decir, gozo: el nombre más significativo para el fruto de la vida interior espiritual es también gozo (Gálatas 5:22) y gozo en el Espíritu Santo (Romanos 14:17). Visitación divina con la última profecía del nacimiento de Isaac A la predicción clara y definitiva del nacimiento de Isaac hecha a Abraham al establecerse la alianza de la circuncisión va seguida de una nueva revelación del mismo contenido. La intención especial de esta repetición es instruir a Sara en la promesa, tal como Abraham fue instruido previamente. Hay que pensar que ésta fue para ella la primera Epifanía. Por esta razón, Dios esconde la gloria de su aparición bajo la simple imagen de los humanos errantes y se da a conocer a Abraham más que a ella, lo que no es difícil de ver en el relato de Moisés. En el orden de esta narración, Moisés primero muestra el contenido general de la narración, que esta es la Epifanía (Génesis 18:1). Luego la imagen de la Epifanía, o la acción de Dios en forma humana (Gén. 18:2-8), y finalmente, el tema de la Epifanía, es decir, la revelación misma sobre Isaac (Gén. 18:9-15). Contenido de la siguiente historia. 1. Otra vez se le apareció el Señor en el robledal de Mamre, cuando estaba sentado a la puerta de la tienda, en el calor del día. El escritor considera necesario adelantar al lector que se trata de la aparición de Dios mismo, ya que en la siguiente leyenda se presentan primero tres hombres (Gén. 18:2), luego, en las mismas personas, el Señor (Gén. 18:22) y dos Ángeles (Gén. 19:1), y por lo tanto se podría dudar de quién visitó a Abraham. Pero como las apariciones de Dios mismo pueden ser diferentes y entenderse de otra manera, esta nota general de Moisés no impide por completo la investigación y el desacuerdo de los intérpretes sobre los tres visitantes de Abraham en particular. San Ambrosio cree que éstas eran las tres caras de la Santísima Trinidad 20. El Beato Agustín no tiene dudas de que se trataba de tres ángeles creados, en los que Dios estaba presente y era conocido sólo como en sus profetas 21. San Justino 22, Ireneo 23, Tertuliano 24 y Crisóstomo 25 reconocen entre los tres a dos Ángeles creados y a la segunda Persona de la Santísima Trinidad. La opinión de Ambrosio, aparentemente, se ve favorecida por el hecho de que Abraham adora y habla de tres como uno (Gén. 19:3), pero fue entonces cuando el Patriarca todavía consideraba a sus visitantes como simples vagabundos, y por lo tanto su discurso no debía referirse a los tres en general, sino al que estaba más destacado entre ellos. Lot habla de manera similar a sus dos visitantes (Génesis 19:18-19). Pero ellos mismos hablan de sí mismos de múltiples maneras (Génesis 19:13). La opinión de San Agustín, en su mayor parte, es aprobada por los intérpretes más nuevos, reforzándola aplicando al presente caso lo que dijo el Apóstol, que por amor a la hospitalidad algunos, sin saberlo, hospedaban a los ángeles (Heb. 13:2). Pero este argumento es rechazado por el hecho de que las palabras del Apóstol pueden atribuirse a Lot, y que habla de la visita de los ángeles, guardando silencio sobre la visita de Dios, para que el ejemplo que presenta a seguir no parezca demasiado elevado e inalcanzable. Para beneficio de esta última opinión, los visitantes de Abraham se distinguen muy claramente en las siguientes palabras: dos hombres se volvieron y de allí fueron a Sodoma; Abraham todavía estaba delante del Señor (Génesis 18:22). El Hijo de Dios es especialmente reconocido bajo el nombre del Señor cuando Abraham lo llama Juez de toda la tierra, pero con este nombre lo convence de tener misericordia (Gén. 18:24), porque tal juicio es todo dado al Hijo de Dios (Juan 5:22). Otras dos personas son reconocidas más por el nombre de Ángeles (Gén. 19:1) y se revelan a Lot como mensajeros del Señor (Gén. 19:13). Cuando se les pregunta sobre el motivo de la trinidad en la que Dios se apareció a Abraham, los judíos responden que uno de los que apareció fue el heraldo del nacimiento de Isaac, el otro fue el libertador de Lot, el tercero fue el ejecutor del juicio sobre Sodoma. Pero esta división es infundada, al menos en relación con las dos últimas; porque estos dos juntos se atribuyen la destrucción de Sodoma (Gén. 19:13) y ambos juntos salvan a Lot y su familia (Gén. 19:15 y siguientes). La costumbre de la Iglesia de representar en iconos el misterio de la Santísima Trinidad en la imagen de los tres ángeles que se aparecieron a Abraham muestra que la piadosa antigüedad incluía precisamente el símbolo de la Santísima Trinidad entre estos Ángeles, pues, sin embargo, no se puede buscar este símbolo en sus rostros, ya que nadie ha representado jamás a Dios Padre y a Dios Espíritu Santo en forma de ángeles. Esta interpretación de la Epifanía de Mamvria debe ser muy antigua, porque los iconos simbólicos de la Iglesia son más antiguos que los históricos. Me senté en la puerta de la tienda. Con estas palabras, el narrador deja claro en qué ocasión Dios apareció en forma de vagabundos. Abraham, por amor a lo extraño, a pesar del calor del día, se sienta en su tienda, deseando ver a un viajero al que poder mostrar hospitalidad. 2. Alzó los ojos y miró, y he aquí tres hombres estaban contra él. Él los vio y corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda y se postró en tierra. 3. Y él dijo: ¡Mi señor! Si he hallado gracia ante tus ojos, no pases por alto a tu siervo. 4. Déjame traer un poco de agua y lavarte los pies; y descansar bajo este árbol. 5. Y traeré pan para refrescar vuestros corazones; entonces irás: por eso pasas junto a tu siervo. Ellos respondieron: haz lo que dices. 6. Y Abraham se apresuró a ir a la tienda de Sara y dijo: Amasa rápidamente tres medidas de harina fina y haz pan sin levadura. 7. Abraham también corrió hacia la manada, tomó un becerro joven y gordo y se lo dio al joven, quien se apresuró a prepararlo. 8. Y tomó mantequilla y leche y el becerro preparado, y lo puso delante de ellos; y él se paró delante de ellos debajo del árbol, y comieron. Y tres hombres se pusieron contra él. Estar en el camino cercano a la casa era, en las costumbres de la antigüedad, una humilde petición de hospitalidad (Odis. A, v. 103). Y se inclinó hasta el suelo. Este culto no se refiere a Dios, a quien Abraham aún no había reconocido, sino a los extraños, según la costumbre del país y de la época. De la misma manera, Lot se inclinó ante los ángeles (Gén. 19:1) y Abraham se inclinó ante los hijos de Het (Gén. 23:7). Si he hallado gracia ante tus ojos, no pases por alto a tu siervo. El poder de esta invitación queda reflejado con precisión en el antiguo y hospitalario saludo ruso: de nada. El amor piadoso al prójimo, compartiendo los dones de Dios con los demás, no piensa que al hacerlo está extendiendo su gracia y misericordia a los demás, sino que considera que ésta es la gracia y la misericordia de los demás hacia sí mismo. Lávate los pies. Entre los antiguos, el primer acto de hospitalidad era el lavatorio de los pies (Gén. 19:2) y se realizaba especialmente delante de la mesa (Gén. 24:32-33; Jue. 19:21). Esta costumbre continuó hasta la época de los apóstoles (1 Tim. 5:10). Los habitantes de los países cálidos conocen el valor de esta delicia. Traeré un poco de pan. Abraham promete menos de lo que cumple. Por eso pasas cerca de tu siervo. El anfitrión señala una oportunidad favorable como obra de la Providencia para justificar y reforzar su petición. Tres medidas. El nombre hebreo para la medida en este lugar es סאה tercera parte de efa. Tres de estas medidas suman más de 30 libras de nuestro peso (Cumberl. et Bernard, De mensuris et ponderibus veterum). De esto Fleury (en el libro La moral de los israelitas) concluye que en la antigüedad la gente generalmente consumía mayores cantidades de alimentos que ahora. Pero, quizás, ofrecer una gran cantidad de comida de un tipo estaba entre las decencias del convite, al igual que ahora, en lugar de eso, se requiere multitud de platos de distintos tipos. Entonces, José en su mesa le dio a Benjamín cinco veces más que los otros hermanos (Gén. 43:34). Pan ázimo. עגות εγϰϱυφιας. Un tipo de pan que todavía se hornea en Arabia sobre arena caliente, bajo cenizas y brasas (Trevenot. Itiner. Orienet. L. II. p. 32). Y comieron. Jonatán lo expresa de esta manera: le pareció que estaban comiendo. De hecho, ¿para qué servía el alimento corporal a los seres espirituales? El ángel que se apareció a Manoa la negó (Jueces 13:16). Angel Tobiin también dice de sí mismo que no comió ni bebió, sino que solo mostró una visión de estas acciones (Tov.12:19). Pero el Beato Agustín (Serm. 362. De Resurr.) admite que los ángeles, al igual que los humanos, pueden tomar alimentos, con la diferencia de que estos son por necesidad y otros por elección. Para acabar con el desconcierto, basta decir que los ángeles, o los seres espirituales en general, pueden tomar un cuerpo en la medida en que pueden tomar también alimento corporal. 9 Y le preguntaron: "¿Dónde está Sara tu mujer?" Él respondió: aquí, en la tienda. 10. Y el primero de ellos dijo: Ciertamente estaré otra vez contigo en este tiempo, y Sara tu esposa tendrá un hijo. Sara escuchó esto a través de las puertas de la tienda que había detrás. 11. Abraham y Sara eran viejos y avanzados en años; y la costumbre entre las mujeres cesó con Sara. 12. Entonces Sara se rió para sus adentros, diciendo: ¿Tendré yo, cuando sea vieja, este consuelo? y mi señor es viejo. 13. Pero el Señor dijo a Abraham: ¿Por qué se rió Sara, diciendo: ¿Realmente daré a luz cuando sea vieja? 14. ¿Hay algo difícil para el Señor? A la hora señalada, estaré con vosotros al mismo tiempo; y Sara tendrá un hijo. 15. Sara no confesó, pero dijo: No me reí. Porque ella llegó a tener miedo. Pero Él dijo: no, te reíste. Al mismo tiempo. Del hebreo literalmente: como el tiempo de la vida. Para explicar esta expresión, los intérpretes aplican el concepto de vida a Abraham y Sara, luego al hijo que les prometieron o a los propios visitantes. Pero hay que reconocer en estas palabras la idiotez de la lengua hebrea, que se resuelve así: al mismo tiempo en la continuación de la vida, es decir, durante todo el año (2 Reyes 4:16-17). En la historia de Abraham, no vemos que Dios realmente lo visitara de manera similar un año después de esta aparición. Algunos creen que esta segunda visita se producirá en el caso de la promesa, es decir, en el nacimiento de Isaac. Pero aquí podemos decir de la historia del Antiguo Testamento lo mismo que Juan dijo del Evangelio (Juan 20:30): Dios hizo muchos otros milagros delante de sus escogidos, que no están descritos en estos libros; Estas cosas están escritas para que creáis. Se rio. Esta risa de Sara no es tan inocente como la risa de Abraham en un caso similar anterior. Su risa, interpretada por el mismo Dios: ¿Realmente voy a dar a luz? y condenado por el mismo Dios: ¿hay algo difícil para el Señor? - Sin duda, además del placer, también contenía desconfianza ante la predicción. Una cosa puede servirle de excusa: en aquel momento aún no había reconocido plenamente al Adivino, por lo que le temía después de su ofensa. Mi señor. Es decir, el cónyuge. El Apóstol presentó esta expresión del respeto de la esposa por su marido como modelo para las esposas de su tiempo (1 Ped. 3:6). No me reí. Al parecer, Sarah se contradice a sí misma y a su investigación con este acto. Tiene miedo porque conoce al Conocedor del Corazón y, sin embargo, quiere ocultarle su corazón. Pero esta contradicción desaparece si le atribuimos la intención no tanto de encubrir sino de corregir nuestro error. Ella no sólo reprime la risa, sino que también desearía que no existiera en absoluto. Ella parece decir: Creo, ayuda mi incredulidad. La destrucción de Sodoma y las aventuras de Lot que la acompañaron La historia de la destrucción de Sodoma y las aventuras asociadas de Lot se introducen en la historia de Abraham como parte de ella. Realmente le pertenece, porque de manera especial revela el favor de Dios hacia Abraham, tanto en el hecho de que el destino de Sodoma le fue mostrado previamente, como en el hecho de que Lot fue sacado del abismo por él (Gén. 19:29). Los detalles de esta narración son los siguientes: la revelación a Abraham sobre el destino de Sodoma (Gén. 18:16-21), la conversación de oración de Abraham con Dios sobre los caminos de la justicia y la misericordia (Gén. 18:22-32), la hospitalidad de Lot (Gén. 19:1-3), la corrupción extrema de los sodomitas (Gén. 19:4-11), la última experiencia de predicación sobre el juicio que se acerca (Gén. 19:12-14), la expulsión de Lot de Sodoma (Gén. 19:15-17), la preservación de Zoar por su causa (Gén. 19:18-23), la ejecución de Sodoma (Gén. 19:24-25), la desgracia de la esposa de Lot (Gén. 19:26), la conclusión de la narración (Gén. 19:27-29), la adición de la descendientes (Gén. 19:30–38). 16. Entonces estos hombres se levantaron y se volvieron de allí a Sodoma; Abraham caminó con ellos, despidiéndolos. 17. Entonces dijo el Señor: ¿Ocultaré a Abraham (mi siervo) lo que quiero hacer? 18. De Abraham ciertamente surgirá una nación grande y fuerte, y en él serán benditas todas las naciones de la tierra. 19. Porque comencé a conocerlo porque él mandaría a sus hijos y a su casa después de él que anduvieran en el camino del Señor y fueran buenos y justos, para que el Señor cumpliera con Abraham lo que había dicho acerca de él. 20. Y dijo el Señor: Grande es el clamor de Sodoma y Gomorra, y muy graves sus pecados. 21. Iré a ver y descubriré si han cumplido aquello por lo que me claman, o no. Despidiéndolos. Aunque Abraham, sin duda, reconoció al Señor por Su conversación, sin embargo lo acompaña de la misma manera como lo recibió, es decir, como un extraño. Lo hace por reverencia y obediencia, del mismo modo que los súbditos de un rey que aparecía con un nombre falso y con la apariencia de una persona desconocida no se atreverían a rendir honores reales. Entonces el Señor dijo. El siguiente discurso de Dios contiene tres cosas: la preparación de Abraham para la revelación (Génesis 18:17), el motivo de la revelación (Génesis 18:18-19) y la revelación de Sodoma misma (Génesis 18:20-21). ¿Lo esconderé y demás? Dios se anticipa a Abraham sobre la posterior revelación de su voluntad, como si no pudiera ocultársela. Tal es la cercanía del pueblo bienaventurado a Dios. Es como si Él no tuviera ningún secreto para ellos (Sal. 24:14). Su voluntad se refleja, por así decirlo, naturalmente en el alma dedicada a Él. Y así sucesivamente ciertamente vendrá de Abraham. Con el favor de Dios, la razón decisiva y especial por la que se revela a Abraham el destino de Sodoma es que de ella salga un pueblo bendito. Así, la intención de esta revelación es: conmemorar a las generaciones futuras la aventura de Sodoma a través de un pueblo en el que sería conocida durante más tiempo y con mayor precisión, y traicionarla para que no parezca una cuestión de azar, sino una acción del juicio de Dios preparada de antemano, precedida por una gran paciencia y acompañada de misericordia. Porque comencé a conocerlo por lo que ordenaría a sus hijos y a su casa después de él. Conocimiento aquí significa elección (Amós 3:2). Continuando explicando el motivo de la revelación posterior, Dios también señala el motivo de la elección inicial de Abraham, que él cree que es presciencia (Rom. 8:29). Andad en el camino del Señor y sed bondadosos y justos. Esto, de hecho, es el tema de la presciencia llena de gracia y la base de la elección. El camino del Señor es el camino de la ley y del amor (Deuteronomio 8:6, 10:12). Bueno y justo, o, literalmente del hebreo, verdad y juicio, abarcan también todos los deberes de una persona que agrada a Dios con tal diferencia, como parece, que bajo el nombre de verdad hay especialmente deberes para con Dios (Gén. 15:6; Lucas 1:6), y bajo el nombre de juicio, deberes para con los demás (Isaías 1:17). El grito de Sodoma. El signo apropiado de la palabra clamor se puede deducir de la palabra correspondiente pecados aquí y también de la palabra opuesta de verdad en Isaías (Isaías 5:7). Pero ¿cómo y qué falsedades y pecados concretos constituyen un grito? El clamor a Dios se atribuye en la Sagrada Escritura a la sangre de Caín (Gén. 4:10), los pobres (Sal. 9:13; Job 34:28) y los mártires (Apo. 6:10). Por tanto, el grito de Sodoma puede significar el grito de la inocencia oprimida por las iniquidades de los sodomitas, del cual vemos un ejemplo en Lot, quien, viviendo entre ellos, era diariamente atormentado en su alma buena por lo que veía y oía (2 Ped. 2:8). De lo contrario, un clamor pecaminoso a Dios puede significar tal depravación que, subvirtiendo los fundamentos mismos de la piedad y las buenas costumbres, los derechos mismos de la naturaleza, no puede corregirse por medios humanos y naturales, sino que invoca la mano vengadora de Dios. De ahí el nombre conocido en la Iglesia por los pecados atroces. Iré a echar un vistazo y veré si está completo, etc. Es decir, ¿Sodoma ya ha alcanzado el grado extremo de sus iniquidades y su corrupción es tan completa que la paciencia es inútil y la corrección es imposible (1 Samuel 20:33)? Para conciliar la visita de prueba a Sodoma con la omnisciencia de Dios, es necesario imaginar que Dios, para justificar sus destinos y para instruir a las generaciones futuras, se digna revelar a Abraham, por un lado, la extrema maldad de los sodomitas, por el otro, su paciencia y, finalmente, su justa condena. Es Su voluntad explicar todo esto ya sea con palabras del lenguaje humano o con otros signos inteligibles. Por eso, Él elige para ello la acción sensorial de una visita de prueba, que para quienes tienen conceptos simples sobre lo Divino es más significativa que las explicaciones verbales. Una visita sensual a Sodoma también fue necesaria para la liberación de Lot, y la forma de invisibilidad aceptada por Dios también tuvo algo que ver con Abraham, que lo llamó a interceder por Lot, lo que se puede ver en la continuación de esta conversación. Conversación orante sobre los caminos de la justicia y la misericordia 22. Mientras tanto. dos hombres se volvieron y de allí fueron a Sodoma; Abraham todavía estaba delante del Señor. 23. Y Abraham se acercó y dijo: "¿Destruirás al justo con el impío?" 24. ¿Quizás habrá cincuenta justos en esta ciudad? ¿Destruirás realmente y no perdonarás ese lugar a los cincuenta justos que allí están? No puede ser que Tú hagas tal cosa, que destruyas al justo con el impío, que a los justos les suceda lo mismo que a los impíos; ¡No puede ser de Ti! ¿Actuará injustamente el juez de toda la tierra? 26. El Señor dijo: Si encuentro cincuenta justos en la ciudad de Sodoma, les perdonaré todo este lugar. 27. Abraham respondió: “Ahora me atrevo a hablar con el Señor, aunque soy polvo y ceniza”. 28. ¿Quizás faltarán cinco para llegar a cincuenta justos? ¿Realmente destruirás toda la ciudad por la falta de cinco? Dijo: No destruiré si encuentro allí cuarenta y cinco justos. 29. Abraham, continuando su discurso con él, dijo: ¿Tal vez habrá allí cuarenta justos? Él dijo: No haré esto ni siquiera por cuarenta justos. 30. Después de esto, Abraham dijo: ¿No se enoje mi Señor si vuelvo a decir que tal vez habrá allí treinta justos? Dijo: No lo haré si encuentro allí aunque sea treinta. 31. Abraham dijo: Me atrevo otra vez a decir al Señor: ¿Quizás habrá allí veinte justos? Dijo: No destruiré ni siquiera veinte. 32. Abraham dijo: ¿No se enoje mi Señor si digo una vez más: tal vez habrá allí diez justos? Él dijo: No destruiré ni siquiera a diez. 33. Y el Señor se fue después de terminar su conversación con Abraham; Abraham regresó a su lugar. Abraham todavía estaba delante del Señor. Onkelos piensa que Abraham se presentó ante Dios en oración. De hecho, estar ante el rostro de Dios a veces significa orar (Jer. 15:1). Pero la palabra también muestra que el escritor está hablando aquí simplemente de la presencia sensorial continua de Abraham ante el Dios que apareció. Y Abraham se acercó. O, por reverencia, hasta ahora se ha mantenido a cierta distancia del Señor; o dudó por algún tiempo en abrir sus sentimientos, mientras el Señor parecía irse. ¿Destruirás al justo con el impío? Esta y las siguientes preguntas de Abraham no deben tomarse como un simple acto de curiosidad que prueba los destinos de Dios, ya que en este caso ninguno de ellos sería digno de la respuesta de Dios. Todos ellos tienen un signo de oración pidiendo el perdón de los pecadores por el bien de los justos. En particular, Abraham tiene aquí en mente a Lot, quien luego fue salvo a través de su oración (Gén. 19:29). No pronuncia su nombre ni porque reconoce la audacia de su intercesión, ni porque confía en la omnisciencia del Señor. ¿Quizás haya cincuenta personas justas en esta ciudad? Abraham no menciona a los bebés aquí, aunque estos a veces incitan a Dios a tener misericordia, como vemos en la profecía (Juan 4:11). De esto se puede notar nuevamente que el tema de su intercesión es especialmente Lot. Tal vez falten cinco para llegar a cincuenta personas justas, etc. Es decir, si cincuenta personas justas salvarían una ciudad, pero solo hay cuarenta y cinco en ella, entonces, ¿la falta de cinco hace tal diferencia que decidirá el destino de toda la ciudad hasta su destrucción? Y el Señor se fue. No se sabe si Abraham detuvo sus preguntas en oración, imaginando que, por supuesto, habría diez personas justas en Sodoma, o si Dios interrumpió su conversación con él con su partida. Para que no parezca inacabado, cabe destacar que se complementa con las propias aventuras de Sodoma y Lot. XIX. 1. Mientras tanto, dos ángeles llegaron a Sodoma al anochecer, mientras Lot estaba sentado a las puertas de Sodoma. Lot lo vio y se levantó para recibirlos y se postró rostro en tierra. 2. Y él dijo: ¡señores míos! Por favor, ve ahora a casa de tu siervo, pasa la noche y lava tus pies, y cuando te levantes por la mañana, seguirás tu camino. Pero dijeron: no, pasamos la noche en la calle. 3. Pero él les rogó intensamente, y ellos entraron a él y llegaron a su casa. Les preparó comida, coció panes sin levadura y comieron. Lot estaba sentado a las puertas de Sodoma. Las puertas de los antiguos eran el lugar de los ancianos y de los asuntos públicos y privados (Gén. 34:20; Deuteronomio 21:19; Rut. 4:1). Por tanto, los rabinos piensan que Lot era uno de los jueces de Sodoma. Pero esto no concuerda con la narrativa de Moisés (Génesis 19:9). Es probable que Lot estuviera a las puertas de la ciudad, buscando una oportunidad para mostrar hospitalidad a los extraños. 4. Aún no se habían acostado, cuando los habitantes de la ciudad, los sodomitas, desde jóvenes hasta ancianos, toda la gente de todas partes de la ciudad, rodearon la casa, 5. y comenzaron a llamar a Lot, y le dijeron: "¿Dónde está la gente que vino a ti esta noche?" Sácanoslos, los conoceremos. 6. Lot salió de la casa y cerró las puertas con llave, 7. dijo: Por favor, hermanos, no hagáis mal. 8. Aquí tengo dos hijas que no conocen a su marido; Prefiero sacártelos y haz con ellos lo que quieras, pero no hagas eso con esta gente, porque para esta seguridad vinieron bajo el techo de mi casa. 9. Pero ellos dijeron: ¡Ven acá! Y dijeron: ¿Puede juzgarnos un extraño que ha venido aquí? Por esto os haremos peor que a ellos. Y pisotearon con violencia a Lot, el hombre, y subieron para derribar las puertas. 10. Entonces los invitados extendieron sus manos, y llevaron a Lot a su casa, y cerraron las puertas, 11. Y a la gente que estaba detrás de las puertas de la casa golpearon con ceguera, de modo que fueron atormentados, buscando las puertas. Las palabras: todas las personas, por supuesto, no pueden aceptarse aquí de forma precisa y completa. Denotan una gran multitud mixta. Sin embargo, una avalancha tan increíble de una multitud brutal hacia los dos vagabundos se explica por la esperanza de impunidad. De las palabras de los sodomitas a Lot (Génesis 19:9) queda claro que los tribunales públicos y los derechos civiles todavía podían poner algunos límites a sus mutuos ultrajes; pero donde no temieron la ley civil, pisotearon los derechos de la humanidad y de la naturaleza. Ahora tengo dos hijas y así sucesivamente. San Crisóstomo (In Genes. Hom. 43) dice que este acto de Lot está por encima de cualquier tipo de extrañeza. Pero algunos de los intérpretes más nuevos lo condenan, creyendo que para evitar una atrocidad no se debe dar consejo a otra atrocidad, antes que salvar la inocencia destruyéndola (Calma, en h. I). Para dar a este acto un verdadero propósito, hay que señalar por separado que Lot, en lugar de un crimen mayor, ofrece a los sodomitas uno menor, tal como alguien ofrecería a un ladrón que intenta cometer un asesinato, reducir el mal, contentarse con el robo; que expone a sus hijas sólo a la desgracia y no al crimen, pues la violencia no puede violar la castidad; que los derechos de hospitalidad, especialmente importantes en la antigüedad, y en general el amor al prójimo, le justificarían si sacrificara su vida por los inocentes extranjeros que se confiaban a su casa; sobre la misma base sacrifica el honor familiar; que podía esperar con una propuesta tan inesperada y valiente evitar por completo cualquier atrocidad, ya que su familia estaba en Sodoma bajo la protección de los derechos civiles, que todavía eran algo respetados por los sin ley. Con todo esto, debemos admitir que el primer error, o pecado, de Lot es que vivió y estuvo dispuesto a entablar lazos familiares entre un pueblo cuya depravación no podía serle desconocida. Fueron golpeados por la ceguera. No se trataba de pérdida de la visión, sino de cierto desorden de las sensaciones y de la imaginación, que nos impedía distinguir y reconocer los objetos, tal como le ocurrió al ejército sirio por la oración de Eliseo (2 Reyes 6,18-20). El último sermón de salvación en Sodoma 12. Finalmente los invitados dijeron a Lot: ¿A quién más tienes aquí? Ya sea vuestro yerno, vuestros hijos o vuestras hijas, y todos los que tenéis en esta ciudad, sácalos a todos de este lugar. 18. Porque inmediatamente destruiremos este lugar, porque el clamor a Dios desde aquí es grande, y el Señor nos ha enviado a destruirlo. 14. Entonces Lot fue y habló con sus yernos, que estaban tomando a sus hijas, y les dijo: Levántate, sal de este lugar, porque el Señor destruirá inmediatamente esta ciudad, pero a sus yernos les pareció que estaba bromeando. Mostrando un favor especial a Lot, Dios al mismo tiempo derrama las últimas gotas del aceite de su bondad sobre las personas indignas y da la última evidencia de la necesidad de su juicio sobre ellos. Tanto el juicio como los medios de salvación son revelados a su debido tiempo, aunque sin éxito, a los familiares de Lot, es decir, los mejores de los sodomitas, para que después de este juicio nadie pensara que Sodoma podría salvarse como Nínive. Los yernos de Lot probablemente eran aquellos con quienes estaban comprometidas las dos hijas de Lot, que todavía estaban en su casa. 15. Cuando amaneció, los Ángeles comenzaron a apurar a Lot, diciendo: Levántate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que están aquí, para que tú también no perezcas por las iniquidades de esta ciudad. 16. Pero como él dudaba, ellos, por la misericordia del Señor para con él, lo tomaron de las manos, a su esposa y a sus dos hijas, lo sacaron y lo colocaron fuera de la ciudad. 17. Cuando los sacaron de la ciudad, uno dijo: salva tu vida, no mires atrás y no te detengas en ningún lugar del llano, sálvate en el monte para que no mueras. Dudó. Son tales las pasiones terrenales que ni siquiera el peligro mortal disuelve repentinamente sus ataduras. Uno dijo. Parece que aquí el Señor se aparece a Lot, como antes a Abraham, porque es increíble que alguien excepto Él tenga el poder de decidir el destino de Zoar (Gén. 19:21). No mires atrás. Algunos piensan que no es tanto la vista de Sodoma lo que está prohibido aquí, sino la peligrosa lentitud en aquellos lugares que deberían perecer con ella. Pero no es sorprendente que incluso una mirada a Sodoma esté prohibida por la tentación de la fe y la obediencia, o incluso por el peligro natural de las fuerzas destructivas que fluyen de un fuego tan extraordinario. Escápate a la montaña. Es decir, a las montañas de Moab, como se las llamó más tarde. Porque Zoar, que debería estar en el camino a las montañas del refugio de Lot, pertenece a Moab (Isaías 15:5; Jer. 48:33-34). Yo también te haré este favor. Más precisamente del hebreo: acepto tu rostro en esto. Esta expresión contiene el concepto de parcialidad, que, de hecho, es la acción del tribunal, basada en las cualidades del procesado, y no en la calidad del caso. Puede ser doble: mostrar misericordia a uno violando los derechos de otro, o ser misericordioso y elevar a alguien sin ofender a otros. La primera no es característica de Dios (Deuteronomio 10:17) y está prohibida por la ley al hombre (Deuteronomio 16:19). Esto último es una ventaja del poder supremo. 24. Entonces Jehová envió azufre y fuego de parte del Señor desde el cielo para que lloveran sobre Sodoma y Gomorra. 25. Y destruyó estas ciudades, y toda esta llanura, y a todos los habitantes de estas ciudades, y todo lo que crece en la tierra. Los judíos no encuentran ningún significado particular en la amplificación del nombre de Jehová en este lugar, sino que lo explican simplemente por las propiedades del idioma. Pero algunos maestros cristianos encuentran aquí una indicación de la división de las personas de la Santísima Trinidad (Ignae. Ep. ad Aneideh). Según esta suposición, el texto se puede expresar de la siguiente manera: El Señor, que se apareció a Abraham, hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra, de parte de Jehová, quien aparentemente habita en el cielo. Sodoma y Gomorra se mencionan aquí como las más notables de las ciudades perdidas, que Moisés nombra cuatro en el libro de Deuteronomio (Deuteronomio 29:23), y el libro de la Sabiduría (Sabiduría 10:6) cuenta cinco. Este último número, quizás, sea el Zohar. Ezequiel (Ezequiel 16:48) también menciona a las hijas de Sodoma, es decir, las ciudades subordinadas a Sodoma. Algunos explican la acción de la destrucción de Sodoma como una acción de la naturaleza. Se cree que el azufre y el fuego en la leyenda de Moisés significan lo mismo que el fuego sulfúrico, y el fuego sulfúrico es lo mismo que el fuego del rayo, generalmente acompañado de un olor a sulfúrico; aquel fuerte rayo encendió no sólo las aldeas, sino también la tierra de la llanura jordana, que estaba repleta de betún y aceite, sustancias del mismo tipo que se inflaman fácilmente; que como resultado de este incendio y, tal vez, del terremoto que se le sumó, la llanura jordana, que antes era baja y estaba llena de agua, se hizo aún más profunda, luego se inundó por completo y, dándole al agua las propiedades del suelo, se convirtió en el llamado Mar Muerto. No es difícil estar de acuerdo en que esta explicación es probable. Lo único que no se ha demostrado es que las palabras azufre y fuego signifiquen definitivamente relámpago. Sus signos no pueden determinarse por su uso en otros lugares de la Sagrada Escritura (Sal. 10:6; Eze. 38:22). Porque estos pasajes, no sin razón, pueden tomarse como indicaciones de la historia de Sodoma y, por tanto, deben ser explicados por ella, y no explicados por ella. Es necesario reconocer una acción sobrenatural en la consumación de Sodoma: ya que fue predicha por Dios; ya que los Ángeles lo atribuyen a Dios como causa primera, y a ellos mismos como instrumentos (Gén. 19:13); ya que el fuego bajado por Jehová del Señor, por la intensidad misma de esta expresión, significa algo más que una simple acción de la naturaleza. Y en otros lugares de la Sagrada Escritura, fuego del rostro de Jehová (Levítico 9:24), también fuego del cielo (2 Crónicas 7:1) significa fuego milagroso. Algunos profetas hablan de la destrucción de Sodoma y Gomorra como la destrucción final (Isaías 13:19–20; Jer.49:18; Sofonías 2:9). Pero Ezequiel, llamando a Sodoma y Samaria hermanas de Jerusalén en iniquidad, predice la conversión y restauración para todas ellas (Ezequiel 16:46-47, 53, 55). Jerónimo señala Sodoma a orillas del Mar Muerto. La historia de las Iglesias cristianas menciona al obispo de Sodoma, que pertenecía a la metrópoli de Petra (Labb, t. 1. Concl.). Hay que pensar que la Sodoma del profeta significa el libertinaje de los paganos; en Jerónimo, las ruinas o vestigios de una ciudad, y en la historia de la iglesia, una ciudad que no tiene nada en común con la antigua Sodoma excepto el nombre, y ninguna conexión excepto leyendas confusas. 22. La esposa de Lot miró hacia atrás y se convirtió en ídolo de sal. Algunos de los intérpretes más nuevos, incapaces de estar de acuerdo con su forma de pensar sobre esta transformación de la esposa de Lot, convierten su ídolo en un monumento erigido a ella (Michaelis); y otros (Date, Meissner) intentan interpretar de las palabras de Moisés sólo el significado de que está atrapada en sal. Por el contrario, los antiguos creían generalmente que la esposa de Lot fue convertida en una imagen o columna de piedra y sal (Sab. 10:7). Clemente de Roma dice que esta imagen permaneció hasta sus días (Ep, ad Corinth. P. XI). Josefo (Antiq. L. I, p. 12.) escribe que incluso lo vio él mismo. Esta transformación puede representarse de esta manera: el miedo y la piedad podrían llevar a una mujer cobarde al frenesí y la insensibilidad; la salida del fuego feroz con azufre y sal (Deuteronomio 29:23) - matará por completo; y luego la tierra y el aire, también saturados de azufre y sal, se petrifican por completo. El abad Rousseau (Secretos de I, Abbé Rousseau), viajando por Arabia, encontró en este país un poder petrificante en asombrosa abundancia. Sin embargo, la opinión antigua, y según la antigüedad importante, sobre la petrificación de la esposa de Lot no debe mezclarse indiscriminadamente con leyendas que no tienen una fuente pura sobre las continuas confiscaciones femeninas de su ídolo, sobre la renovación diaria de las partes que le fueron quitadas (Carm. de Sodoma en org. Tert. Iren. L. IV, p. 51.) y las noticias de los que viajan, que no concuerdan entre sí. Si este ídolo no existe ahora, todavía no se puede decir que no existió. 30. Entonces Lot salió de Zoar y comenzó a habitar en la montaña, y con él sus dos hijas, porque tenía miedo de vivir en Zoar. Y vivió en una cueva, y sus dos hijas estaban con él. 31. Y la mayor dijo a la menor: Nuestro padre es viejo; y no hay nadie en esta tierra que nos tome en matrimonio según la costumbre de toda la tierra; 32. Demos, pues, a beber vino a nuestro padre y durmamos con él, y recibiremos hijos de nuestro padre. 33. Y aquella noche dieron a beber vino a su padre; y la mayor fue y durmió con su padre; pero él no la reconoció ni cuando se acostó ni cuando se levantó. 34. Al día siguiente la mayor dijo a la menor: He aquí, ayer dormí con mi padre; demosle vino a beber esta noche; y tú vas y te acuestas con él para recibir hijos de nuestro padre. 35. Y aquella noche hicieron beber vino a su padre; y la menor se levantó y se fue a dormir con él: pero él no la reconoció ni cuando se acostó ni cuando se levantó. 36. Así las dos hijas de Lot concibieron de su padre. 37. La mayor dio a luz un hijo y llamó su nombre Moab, este es el padre de los moabitas, llamados así hasta el día de hoy. 38. La menor también dio a luz un hijo y le puso por nombre Ben-Ammi; Este es el padre de los amonitas, llamados así hasta el día de hoy. La historia de la familia de Lot puede tener dos propósitos: explicar la idea final de la historia anterior, que Lot fue preservado por amor a Abraham, y dar a los israelitas la comprensión necesaria sobre los orígenes de los moabitas y amonitas. Tenía miedo de vivir en Tsohar. Lot podría haberse sentido intimidado por la proximidad del actual incendio de Sodoma y la moral sodomita de los habitantes del Zohar. Pero como Dios ya le había asegurado la seguridad de la ciudad (Gén. 19:21), su huida de ella fue un acto de falta de fe, por lo que fue acompañada de una nueva confusión. Vivía en una cueva. Este tipo de vivienda, aunque muestra necesidad, no era inusual en los países alrededor de Judea (Hab.1:3). No hay nadie en la tierra y así sucesivamente. Debes distinguir entre las palabras: tierra y toda la tierra. Este último aquí significa el universo y el primero significa el país. Las hijas de Lot estaban amenazadas de quedarse sin marido por su expulsión de la comunidad, la pobreza y el hecho de que el país de donde provenía se había convertido en una terrible parábola en el mundo. Recibiremos hijos de nuestro padre. Una buena intención, pero que no justifica medios ilegales. Sin embargo, la Sagrada Escritura habla del incesto de Lot, sin condenarlo ni justificarlo, es una instrucción para nosotros, para que, mirando los ejemplos que se nos presentan, no juzguemos tanto a los demás como a nosotros mismos (1 Cop. 11:31). "Temo", dice Orígenes (en Genes. Hom. V), "que este incesto no sea más puro que la pureza de muchos". Sodoma y Gomorra, según el apóstol Judas (Judas 1:7), son un ejemplo, habiendo sido castigadas con el fuego eterno. Jesucristo compara el día de la partida de Lot de Sodoma con el día de su aparición y ordena que se recuerde a la esposa de Lot (Lucas 17:28–32). Las últimas ejecuciones de los enemigos de Dios en el Apocalipsis (Apocalipsis 14:10–11, 19:20, 20:9–10) se describen con las mismas características que la ejecución de Sodoma. Estos encuentros se reducen a la idea general de que el destino de Sodoma y Lot representa en pequeña medida el destino del mundo y del hombre. El mundo entero y los cielos visibles están reservados para el fuego en el día del juicio y de la destrucción de los malvados (2 Ped. 3:7). El tiempo del juicio llegará inesperadamente mientras estén comiendo, bebiendo, comprando, vendiendo, plantando, construyendo. Se pospone sólo hasta que se complete el número de los elegidos y sellados, quienes, como Lot, deben abandonar la tierra perniciosa antes de su destrucción. Los que vienen del mundo son sacados de él por la mano del Señor, aunque no siempre visible; otros juran por lo que viene, ellos mismos no ven su propio camino. Los que se van, que se apresuren y no miren a su alrededor: Nadie que tome el arado y mire hacia atrás, entrará al reino de Dios (Lucas 9:62). La seguridad y la salvación en el dolor reside en un constante alejamiento del mundo, acercándonos a Dios y explorando Su voluntad. Pero quien Dios trajo a la pequeña ciudad ya no debe buscar otros caminos para su seguridad, sino que debe predicar el arrepentimiento, la gracia y la salvación a los demás. El alma, llena de imágenes del mundo, y la carne, contraria a la mortificación, son interlocutores peligrosos del espíritu, que, tras abandonar el mundo, comienza a entrar en sí mismo. Hay que velar por ellos y no ponerlos a dormir. La sabiduría que traen consigo del mundo es como el vino que llevan en el camino. Algunos, pensando fortalecerse y animarse con este vino en tiempos de cansancio y abatimiento, oscurecen su puro significado y caen insensiblemente en las obras de las tinieblas. Tentación de Abraham en Gerar 1. De allí partió Abraham a la tierra del mediodía, y comenzó a habitar entre Cades y Shur; y vino a Gerar por un tiempo. 2. Y Abraham dijo de Sara su esposa: Ésta es mi hermana (porque tenía miedo de decir que ésta era su esposa, no fuera que los habitantes de aquella ciudad lo mataran por ella). Y Abimelec rey de Gerar envió y tomó a Sara. 3. Pero Dios vino a Abimelec en sueños de noche y le dijo: He aquí, morirás por esta mujer, porque tiene marido, 4. Sin embargo, Abimelec no la tocó y por eso dijo: ¡Señor! ¿Realmente destruirás a un pueblo inocente? 5. ¿No me dijo él mismo: “Ésta es mi hermana”? Y ella misma dijo: este es mi hermano. Lo hice con un corazón sencillo y manos limpias. 6. Y le dijo Dios en sueños: Y sé que con corazón sencillo hiciste esto: por eso te guardé del pecado delante de mí; Por eso no te permití tocarla. 7. Ahora devuelve la mujer a su marido, porque él es profeta, y orará por ti, y vivirás; y si no lo devuelves, sabe que ciertamente morirás tú y todos los tuyos. 8. Abimelec se levantó temprano, llamó a todos sus siervos y les habló al oído todas estas palabras; y esta gente tuvo mucho miedo. 9. Entonces Abimelec llamó a Abraham y le dijo: "¿Qué nos has hecho?" ¿Cómo pequé contra ti para que trajeras un pecado tan grande sobre mí y mi reino? Nos habéis hecho cosas que no se hacen. 10. Abimelec también dijo a Abraham: ¿Qué viste, por qué actuaste de esta manera? 11. Abraham respondió: porque dije dentro de mí: tal vez no haya temor de Dios en este lugar; y por eso me matarán por mi esposa. 12. Y además, ella es verdaderamente mi hermana; Ella es hija de mi padre, pero no hija de mi madre, y se convirtió en mi esposa. 13. Y así, cuando Dios me sacó de la casa de mi padre para vagar, le dije: Hazme este favor: donde quiera que vayamos, di en todas partes de mí: Este es mi hermano. 14. Entonces Abimelec tomó mil didracms de plata, ovejas y vacas, siervos y siervas, y se los dio a Abraham, y le devolvió a Sara su mujer. 15. Y Abimelec dijo: He aquí mi tierra está delante de ti; vive donde quieras. 16 Y dijo a Sara: He aquí, he dado a tu hermano mil siclos de plata; He aquí, esto es un velo para tus ojos, delante de todos los que están contigo y delante de todos, para que te conozcan. 17. Y Abraham oró a Dios; y Dios sanó a Abimelec, a su mujer y a sus siervas, y comenzaron a dar a luz. 18. Porque el Señor cerró por completo todo útero en la casa de Abimelec para Sara, esposa de Abraham. La aventura de Abraham en Gerar es, por así decirlo, una repetición de lo que le sucedió en Egipto (Gén. 12:11-20). El santo narrador, al ofrecer dos incidentes similares, enseña que los mismos obstáculos que los justos encontraron al comienzo de su camino se pueden encontrar a lo largo de todo el recorrido e incluso al final del mismo; y esa fe, incluso después de las promesas más claras y las revelaciones más grandiosas, tiene tiempos fantasmales. El tiempo de la aventura de Gerar (sobre la cual algunos están perplejos) no puede ser otro que el que se revela por el orden del relato de Moisés, es decir, entre la destrucción de Sodoma y el nacimiento de Isaac. Porque el orden de la historia obviamente sigue aquí el orden de los viajes de Abraham. Desde el momento de la separación de Lot hasta la destrucción de Sodoma, Abraham estuvo constantemente en el robledal de Mamre (Gén. 13:18, 14:13, 18:1, 19:27-28). Después del nacimiento de Isaac, ya estaba en la tierra de Gerar, o en general, de los filisteos, y habitó en ella muchos días (Gén. 21:33-34). En consecuencia, la migración a Gerar debe ubicarse exactamente en el tiempo transcurrido entre la destrucción de Sodoma y el nacimiento de Isaac. Y como este tiempo es un año (Gén. 18:10), es necesario que lo sucedido en la casa de Abimelec sucediera poco tiempo antes de la concepción de Isaac o poco después de su concepción, cuando por la apariencia de Sara aún no se podía reconocer que estaba embarazada. A través del concepto del tiempo del reasentamiento de Abraham en Gerar, se aclara el motivo del reasentamiento: el horror de la ejecución de Sodoma y el hedor venenoso sulfúrico que se extendió desde el lugar de exterminio. Abraham partió de allí. Es decir, del robledal de Mamre. Gerar. Una de las antiguas aldeas filisteas en la frontera sur de la tierra de Canaán (Gén. 10:19). Porque tenía miedo y demás. Esta explicación se lee únicamente en el texto griego y probablemente fue añadida mediante conjeturas, siguiendo el ejemplo de una leyenda similar en el Capítulo XII. Abimelec rey de Gerar envió y tomó a Sara. Es digno de mención que aquí no se habla, como antes en un caso similar, de la belleza de Sarah, quien ahora, por supuesto, ya no está en los años de floreciente belleza, ya que tenía 90 años desde su nacimiento. Se puede suponer que la intención de Abimelec de contraer matrimonio con Sara estaba inclinada a, a través de esta conexión familiar, agregar a su pueblo y reino la populosa, fuerte, rica y peligrosa para él la casa de Abraham fuera de la unión. Dios vino a Abimelec. Así de persistente es la Providencia de quienes confían en Dios. Si bien en el curso natural de las cosas no quedó ninguna barrera para Abimelec contra el pecado ni para Abraham contra el desastre, Dios mismo viene a interceder por la seguridad de uno y para evitar que el otro caiga en pecado. He aquí, morirás. A primera vista, estas palabras representan una definición decisiva de condena y ejecución. Pero poco después de esto, Dios dice que guardó a Abimelec del pecado, y le ofrece vida y muerte según lo que hace con Sara. Este debilitamiento de la amenaza inicialmente estricta no debe parecer una contradicción y una vicisitud indignas del Dios hablante: es una acción de justicia combinada con misericordia. Toda amenaza a la palabra de Dios tiene un doble motivo e intención: condenación del pecador y llamada a la conversión. Por lo tanto, la misma petición a una persona en el camino del pecado se escucha como una voz severa de condenación, y en el camino del inicio de la conversión, como una voz mansa de llamado. Porque ella tiene marido. Abimelec es condenado no por la esposa de Abraham, sino en general por una esposa que tiene marido. Así, aquí se proclama la muerte para todo adulterio. ¡Dios! ¿Realmente destruirás a la gente inocente? Algunos suponen que Abimelec con estas palabras se compara a sí mismo y a su pueblo con los sodomitas. De hecho, la relación en la que ahora se encuentra Abimelec con Abraham es, en apariencia, similar a aquellas en las que estaban los sodomitas con Lot y los Ángeles que extrañamente fueron recibidos de él; y Dios también amenaza a Abimelec con la destrucción. Cuando Abimelec habla del peligro de una nación entera, asume que el pecado del rey, junto con la ejecución, puede recaer sobre el pueblo, lo que también queda claro en sus palabras posteriores a Abraham (Gén. 20:9). La verdad de esta suposición se ve confirmada por las palabras de la reprensión de Dios: tú y todos los tuyos moriréis. El ejemplo más claro de tal juicio de Dios es David, quien fue castigado por el censo del pueblo con una plaga mortal que duró tres días en toda la nación de Israel (2 Samuel 24:15-17). Los fundamentos de los destinos de Dios como este están profundamente escondidos en el abismo de la sabiduría de Dios, de modo que los ojos humanos no siempre pueden abrirlos. Sin embargo, se puede observar que una persona que gobierna la sociedad con el poder del espíritu, tanto por su poder externo como por el ejemplo y, por así decirlo, por la transfusión de su espíritu, despierta en quienes lo rodean aquellas cualidades que se despiertan en él; y, disponiéndolos a virtudes o vicios comunes, plantea así una base natural para el mismo destino. Los Espíritus, instalados como líderes de los demás, según el orden Divino, deben ser los primeros sucesores de los más altos poderes y dones para sí y para los demás; abriendo o bloqueando el camino de la gracia para sí mismos, al mismo tiempo lo abren o cierran para los demás. Sin duda, la verdad de Dios sabe observar en los castigos públicos, de modo que si el caso que los abre no es el crimen de todos, la gravedad del desastre, fragmentada, recae sobre cada uno en tal medida que correspondería a su estado interno en particular. Te guardó del pecado. Dios mostró esta misericordia a Abimelec primero a través de alguna enfermedad suya (Gén. 20:17-18), que hizo a Sara inviolable; y luego por esta misma revelación. Profeta נביא (ya sea derivado de נוב dar fruto, en sentido figurado, pronunciar palabras (Prov. 10:31) o mejor del árabe נבא proclamar), en general, significa mensajero o intérprete. En este sentido, Aarón es llamado el profeta de Moisés (Éxodo 7:1). Abraham es llamado profeta sobre todo porque Dios quiere, a través de él como intérprete, acoger la oración de Abimelec. Y en tiempos posteriores, los profetas fueron tanto mensajeros de la voluntad de Dios entre los pueblos como mensajeros de las peticiones humanas ante Dios; y la oración era la piedra de prueba de los verdaderos profetas (Jer. 14:11, 27:18). La palabra נביא profeta lleva a algunos a la tentación de dudar de la autenticidad o integridad de los libros de Moisés, porque dicen que esta palabra comenzó a usarse después de la época de los jueces (1 Samuel 9:9). Pero el dicho del libro de los Reyes, que suscitó esta duda, significa sólo que la palabra vidente cayó del uso popular y que en su lugar se utilizó la palabra profeta, y no que esta última palabra no existiera en absoluto en el idioma hasta ese momento. Hay que suponer que esta palabra se ha utilizado desde la antigüedad; que durante la época de los jueces en la conversación popular fue reemplazada por la palabra ראה vidente, o vidente, que es de origen más comprensible; Finalmente, en la época zarista y más educada, con la ayuda de los libros, volvió a ser de uso generalizado. Todos sus esclavos. Es decir, los de los súbditos que o sirven en la corte real o tienen acceso a ella. Esta es una cubierta para tus ojos y demás. Esta expresión proviene de la costumbre según la cual las mujeres llevaban un velo sobre el rostro como señal de modestia y sumisión a su marido (Gén. 24:65; 1 Cor. 11:10). El significado de las palabras de Abimelec (que están sujetas a diversas interpretaciones, pero que un estudio detallado no traería mucho beneficio) es probablemente el siguiente: "he aquí, esto es todo lo que ha sucedido ahora: el cuidado de tu cónyuge a riesgo del tuyo, los milagros para tu seguridad, el glorioso cese de la tentación: esta es tu cubierta de ojos, la mejor decoración y evidencia de tu castidad y fidelidad conyugal, que ahora han llegado a ser conocidas de manera confiable por todos". El Señor cerró por completo cada matriz. No se puede pensar que esto fuera esterilidad, porque la esterilidad no se podía notar rápidamente, y Sara no podría haber estado a salvo si Abimelec no hubiera recobrado el sentido rápidamente. Quizás la conclusión del útero consistió en que las mujeres embarazadas no podían ser liberadas de su carga, o en otra cosa extraordinaria similar, por la que pronto se podría reconocer la mano castigadora de Dios. Nacimiento y herencia de Isaac Pero Dios dijo a Abraham: No te enfades por el niño y por tu siervo; Todo lo que Sara te diga, obedece su palabra; porque en Isaac te será llamada descendencia. 13. Sin embargo, aun del hijo de la esclava haré una nación, porque él también es tu simiente. 14 Entonces Abraham se levantó temprano y tomó pan y un odre de agua; y se lo dio a Agar, poniéndolo sobre sus hombros, y se lo dio al muchacho, y la despidió. Ella fue y se perdió en el desierto de Beershava. 15. Y cuando se acabó el agua de la piel, dejó al niño debajo de un arbusto 16. y fue y se sentó a un lado, dejando un tiro del arco. Porque ella dijo: No quiero ver morir al niño. Entonces ella, sentándose a un lado, lanzó un grito y lloró. 17. Y Dios escuchó la voz del muchacho; y el Ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo y le dijo: ¿Qué eres, Agar? no tengas miedo; Dios escuchó al locutor desde el lugar donde se encuentra. 18. Levántate, toma al muchacho y fortalécelo con tu mano, porque haré de él una gran nación. 19. Entonces Dios le abrió los ojos, y vio una fuente de agua, y fue y llenó un odre de agua, y le dio de beber al niño. 20. Y Dios estaba con el niño; y creció y comenzó a vivir en el desierto; y se convirtió en arquero. 21. Vivió en el desierto de Parán; y su madre le tomó mujer de la tierra de Egipto. La historia del nacimiento de Isaac está precedida por una introducción que establece preliminarmente el espíritu de esta historia, que es mostrar el verdadero acontecimiento de las palabras de la promesa de Dios (Gén. 21:1). De acuerdo con esta intención, la continuación de la leyenda muestra el nacimiento mismo con el tiempo predicho (Gén. 18:10), (Gén. 21: 2, 5); nombrar, también predicho (Génesis 17:19), (Génesis 21:3); la circuncisión, conforme a lo que Dios predijo y la preservación de su ley en la tribu de Abraham (Gén. 18:19), (Gén. 21:4); el gozo del nacimiento de Isaac, predicho en su mismo nombre (Gén. 21:6-7); confirmación de sus derechos como heredero con excepción de Ismael, a quien Isaac era preferido, también incluso antes de su nacimiento (Gén. 17:19-21), (Gén. 21:8-14). Finalmente, para que Ismael no parezca completamente rechazado, se agrega una narración sobre su preservación y el establecimiento de su casa (Gén. 21:14-21). Visitado. La visita de Dios aquí no significa la aparición de Dios, como algunas personas piensan, aunque, sin embargo, Dios prometió tal fenómeno en el momento del nacimiento de Isaac (Génesis 18:10). El propio escritor explica la palabra visitada con la palabra creada. Dios visita con las acciones de Su Providencia, tangibles y decisivas. La esencia del juicio visitante (Éxodo 20:5, 32:34) y la misericordia visitante (Génesis 50:24; Éxodo 3:16). Dios, por así decirlo, se acerca al hombre en ellos para acercarlo a sí mismo. Así visitó a Sara cuando, mediante el nacimiento milagroso de Isaac, reveló en ella el poder de su gracia y dio nueva fuerza a su fe. Como él dijo, como él dijo. Con esta indicación agravada de la palabra de Dios, el escritor, además de mostrar el acontecimiento exacto e indispensable de las palabras de la promesa y delinear la imagen de la siguiente narración, revela especialmente la verdadera imagen de la visita de Dios y del nacimiento de Isaac. Su nacimiento no se refiere inicialmente a Abraham y Sara, ni a la naturaleza humana ni al mérito, sino a la palabra de Dios. Tuvieron el fruto bendito del vientre, porque Dios habló en ellos su fecundidad total: así sea. La justicia requiere que todos los beneficios aceptables de Dios se atribuyan principal y únicamente a Su palabra, promesa y gracia. Isaac. La denominación de este nombre, como algunos otros en la antigüedad, es una especie de confesión de fe en la promesa. Porque como la promesa estaba relacionada con este nombre incluso antes del nacimiento del hijo de Sara, Abraham no podía imponer el nombre hasta que le hubiera unido la promesa por fe. Gran fiesta. La fiesta con motivo del destete del niño, aparentemente, es un incidente de muy poca importancia para la historia del hijo de la promesa, a menos que se incluya de alguna manera especial en el orden de la narración. Se puede adivinar: ¿no es porque Moisés menciona la fiesta de Isaac que esta celebración le dio a Ismael la oportunidad de actuar, lo que decidió su destino en comparación con Isaac? Pero el ejemplo de Abraham también es instructivo en este caso. Nos dice que la fe no rechaza la decencia social, sino que intenta ennoblecerla con su influencia. Reír. Según el texto de los setenta intérpretes: jugando con su hijo Isaac. Es digno de atención el añadido de que la risa de Ismael se refería a Isaac, pero la traducción del jugador es insuficiente; porque el juego de Ismael con Isaac no puede explicar las intenciones de Sara de expulsar al primero. Según las leyendas de los judíos, Ismael ridiculizó a Isaac por no inclinarse ante los ídolos que éste hacía para divertirse. Pero esto no se puede deducir de las palabras del relato sagrado, aunque la risa, o mejor aún el juego, se incluye entre los accesorios de la idolatría (Éxodo 32:6). El odio de los judíos por la idolatría, a la que atribuyen todas sus desgracias, es la razón por la que no quieren ver en todos los condenados ningún otro delito que la idolatría. Algunos, argumentando que la palabra צחק o שחק también significa jugar con la vida (2 Samuel 2:14), atribuyen a Ismael la misma intención contra Isaac que Esaú tuvo contra Jacob (Gén. 27:41). Pero en este caso, la intención de Sara de expulsar a Ismael no le habría parecido cruel a Abraham. El apóstol Pablo llama a la risa de Ismael persecución de Isaac (Gálatas 4:29). Podría consistir en que el joven insolente, a quien su madre había logrado inculcar el pensamiento orgulloso de la primogenitura, estaba celoso de la celebración hecha para su hermano menor, e inmediatamente marcó su insulto imaginario con signos de abuso y desprecio hacia el inocente bebé. Así, ambos hijos de Abraham son hijos de la risa, pero uno es la risa del gozo de la gracia, el otro es la risa de la blasfemia contra la gracia, y por tanto no pueden estar juntos. Expulsa a esta esclava y a su hijo. La exigencia de Sara podría parecer, como al principio le pareció al propio Abraham, parcial o estricta; porque del ejemplo de los hijos de Jacob vemos que ninguna ley prohibía a los hijos de las esclavas heredar con los hijos de los hombres libres. Pero en este caso está por encima del juicio humano, porque fue inspirado y justificado por Dios mismo (Gálatas 4:30). La expulsión de Agar e Ismael fue necesaria porque, así como despreciaron a Sara e Isaac bajo Abraham, si hubieran permanecido en la casa después de la muerte de Abraham, por supuesto, habrían expulsado a Sara y desheredado a Isaac. Agar justamente comparte la misma suerte con Ismael porque, sin duda, ella contribuyó a la revelación en él de aquellas propiedades mediante las cuales se preparó tal suerte. Cualquier cosa que Sarah te diga, obedece sus palabras. A través de Sara, Dios revela su voluntad sobre Ismael y Agar, para corregir el error inicial de su propia voluntad sobre ellos y al mismo tiempo consolarla por lo que sufrió por ellos. Tu descendencia se llamará Isaac. La simiente destinada a Abraham es: Los judíos, en primer lugar, llamaban a sus hijos; todos los que creen, como hijos de la promesa según Isaac (Rom.9:8; Gal.4:28) sobre todos y antes que todos; Cristo es el principio y la imagen de toda filiación (Gálatas 3:16); Ismael también fue predestinado (Génesis 16:10), pero sólo para Agar, no para Abraham. Y del hijo de la esclava haré una nación; porque él también es tu simiente. ¡Significa mucho nacer de un padre bendito! Rico en las bendiciones de Dios, las difunde a una posteridad numerosa y lejana. De esto se sigue que los padres que no intentan atraer la bendición de Dios sobre sí mismos son enemigos tanto de ellos mismos como de sus hijos; y que los descendientes que descuidan a sus antepasados ​​se humillan ya sea por la injusticia y la ingratitud, ya sea por admitir que son ramas silvestres de raíces silvestres. Y tomó pan y un odre de agua y se los dio a Agar, poniéndolos sobre sus hombros. Al despedir a su hijo y a su esposa con una despedida tan miserable, Abraham parece estar mostrando una crueldad mayor que la que lo indignó en Sara. Sin embargo, este acto, sin prejuicios, puede explicarse por el hecho de que se apresura a cumplir la voluntad conocida de Dios, sin preocuparse por las consecuencias desconocidas de ello, y, quizás, con la intención de dejar a Agar indefensa, para que ella no se alejara de su casa antes de tiempo. Después recompensó a Ismael de la misma manera que a otros hijos que no fueron reconocidos como herederos (Gén. 25:6). Cerveza Shava. Este nombre se usa aquí como preliminar (Génesis 21:31). Dios escuchó la voz del joven. Agar llora: Dios escucha la voz de Ismael. Porque es así que la gracia fluye a través de Abraham hasta Ismael. Del lugar donde se encuentra. Ismael es desterrado por su padre; Ismael es abandonado por su madre, pero Dios escucha su voz dondequiera que esté. Entonces Dios abrió sus ojos (ver nota anterior sobre Génesis 3:7). En la persona de Sara dando a luz a Isaac, el Apóstol nos muestra la imagen de la nueva y alta Jerusalén, que es madre de todos nosotros (Gál. 4,26), es decir, la Iglesia, renovada y exaltada por la encarnación del Hijo de Dios. El fruto de esta madre es, primeramente, el Hijo mismo de Dios, por encarnación el primogénito entre muchos hermanos terrenales; luego, una nueva educación superior de la sociedad de los creyentes y, finalmente, la morada de Cristo por la fe en los corazones de los hombres (Efesios 3:17). Por tanto, en el nacimiento de Isaac se podría haber destinado lo siguiente: la Natividad de Cristo, el renacimiento del judaísmo en el cristianismo y el renacimiento del cristiano. El nacimiento de Isaac fue precedido durante varios años por predicciones, de vez en cuando las más claras, de las cuales la última fue dada a su madre, indicando su próximo cumplimiento; El nacimiento de Jesucristo fue precedido por profecías de varios siglos, concluidas, antes de su concepción, con la Anunciación del Ángel de la Madre de Dios. El nombre de Isaac fue predicho en la revelación antes de su concepción. Asimismo el nombre de Jesús (Lucas 1:31). Sara acepta con desconcierto la predicción del nacimiento de Isaac: ¿realmente voy a dar a luz? (Génesis 18:13). La noticia del próximo nacimiento de Jesús es recibida por Su Madre, aunque no con el mismo desconcierto, sino con una pregunta similar: ¿cómo sucederá esto? (Lucas 1:34). Isaac nace sin semillas debido a la esterilidad y la vejez. Jesús nace de una virgen sin semilla a través de una virginidad no calificada. Isaac es el unigénito de su madre, pero tiene hermanos de su padre; Jesús es el unigénito tanto del Padre eterno como de la Madre terrenal; pero mientras tanto tiene hermanos en todo el género humano. El niño Isaac es perseguido por Ismael como rival en la herencia; El niño Jesús es perseguido por Herodes como rival en el reinado. Isaac es el único heredero en la casa de Abraham. Jesús es el heredero de todas las cosas (Heb. 1:2) en la gran casa de Dios. En Isaac está la semilla de vida y la bendición de todas las naciones; esta vida y esta bendición es Jesús mismo. Mientras el bebé de la nueva vida crece, la vieja vida levanta contra él sus últimas fuerzas. En los asuntos de la ley, aunque servil, encuentra alimento tangible para sí misma, se da cuenta de su ventaja y, por tanto, no reconoce otro derecho superior a la herencia de la bienaventuranza. Pero la voz de Dios, ya escuchada en el alma, asigna a esta herencia una vida única de pura fe y de amor, no esclavizada por el miedo y no inspirada por una esperanza egoísta. Para detener la lucha interna, la esclava y su hijo deben ser expulsados. El estado de prueba del Antiguo Testamento debe pasar; La esclavitud de la ley debe ser rechazada, sin duda, no quebrantando la ley, sino cumpliendo en la libertad del amor lo que antes se cumplía por el poder de la ley. Por tanto, la vida espiritual y libre de fe y de amor debe crecer continuamente, fortalecerse, multiplicarse y heredar todo. Pero si alguien, debido a la lucha interna de la vida de la ley con la vida de la gracia, es parcial al estado servil de la ley, deberá vagar con Ismael en el desierto y soportar una sed mortal, hasta que reconozca su pobreza, Dios escuchará su clamor y volverá a abrir sus ojos para encontrar la fuente de la gracia y el agua de la vida. La unión de Abraham con Abimilec 22. En aquel tiempo sucedió que Abimelec con Ficol, su comandante, dijo a Abraham así: Dios está contigo en todo lo que hagas, 23. Así que júrame aquí por Dios que no me ofenderás a mí, ni a mi hijo, ni a mi nieto, que el mismo favor que yo te mostré, me lo mostrarás a mí y a esta tierra en la que estás habitando. 24. Abraham respondió: Lo juro. 25. Ante esto Abraham se quejó ante Abimelec por el pozo de agua que los siervos de Abimelec le habían quitado. 26 Y dijo Abimelec: Yo no sabía quién lo había hecho, y vosotros no me lo dijisteis; Ni siquiera había oído hablar de ello hasta ahora. 27 Entonces Abraham tomó ovejas y vacas y se las dio a Abimelec, y ambos hicieron un pacto. 28 Y Abraham separó siete corderos del rebaño. 29. Y Abimelec dijo a Abraham: ¿Para qué son estos siete corderos que has apartado? 30. Él dijo: “Toma de mi mano estos siete corderos, para que me sirvan de testimonio de que he cavado este pozo”. 31. Por eso llamó al lugar Beershava; porque aquí ambos juraron. 32. Así hicieron una alianza en Beershava. Y Abimelec y Ficol su capitán se levantaron y regresaron a la tierra de los filisteos. 33. Sin mencionar que esto fue hecho por voluntad de aquel mismo Dios, bajo cuya protección se concluyó la unión de Abimelec y Abraham y que, en caso de indignidad de una de las partes, tenía el poder de disolverla, podemos resolver el desconcierto propuesto por el hecho de que los mismos filisteos violaron la unión de Abraham en los días de Isaac (Gén. 26:14-15); y aunque entraron en una nueva alianza con este último, en ésta no se menciona descendencia (Gén. 26:28-29); y que entre las ciudades filisteas proporcionadas por la Providencia a los israelitas, no está Gerar (Josué 13:3–4, 15:45, 47). Podría ser que cayera incluso antes del tiempo de Moisés. Al mismo tiempo, Abraham se quejó ante Abimelec por el pozo de agua. La gravedad de la ofensa cuando se quita un tesoro debe juzgarse por la naturaleza del país árabe, que, según el testimonio de Diodoro (Lib. XIX), es completamente intransitable para quienes no han preparado tesoros para sí mismos. Sin embargo, Abraham disimuló este insulto con paciencia y ahora, en ocasiones, lo abre sólo para hacer de la inviolabilidad de su tesoro una condición de la alianza. No lo sabía y demás. Con esta disculpa, Abimelec muestra que acepta la satisfacción de la queja de Abraham como condición de la alianza. Entonces Abraham tomó ovejas y vacas y se las dio a Abimelec. Los regalos, cuando no son correspondidos, según la costumbre de los antiguos, significan sumisión o respeto por lo superior (1 Samuel 9:7, 10:27, 16:20). Así, Abraham muestra una profunda humildad, dando regalos a Abimelec como señal de fidelidad, mientras éste había expresado previamente la necesidad de su unión y mientras él mismo, según la promesa de Dios, podía considerarse gobernante independiente de la tierra en la que vivía. Por lo tanto, los verdaderos siervos de Dios no anticipan con avidez lo que Dios da y lo que la gente concede. Toma de mi mano estos siete corderos, para que me sirvan de testimonio de que yo he cavado este pozo. Los corderos, por supuesto, no sirvieron como evidencia de una discusión sobre el asunto en sí, sino como evidencia de una expresión de la sinceridad de la seguridad de Abraham y de la aceptación de esta seguridad por parte de Abimelec. Si bien aún no se utilizaba la lengua escrita, característica de nuestro tiempo, y sin embargo se sentía que se necesitaba una lengua más duradera que la lengua de los sonidos y las palabras, la lengua de las cosas, con la que se combinaban arbitrariamente pensamientos y sentimientos, era aceptada con la misma confianza que ahora la lengua escrita. De ahí que el monte sea testigo (Génesis 31:46-47), de ahí que los corderos sean testigos. Sin embargo, estos últimos también podrían tener otro propósito para Abraham: una redención digna del tesoro. Beer-shava. Un tesoro de juramentos. Preguntan cómo el mismo pozo recibió más tarde el mismo nombre de Isaac (Gén. 26:33), si este nombre ya se lo había dado Abraham. Esto se resuelve con la historia de Isaac, donde se dice que nuevamente desenterró los tesoros de su padre y otra vez les dio sus nombres anteriores (Gén. 26:18). Y vivió Abraham como extranjero en la tierra de los filisteos muchos días. Sin embargo, durante muchos días vivió como extranjero y no estableció una morada fija para sí. La gran tentación y la promesa Y cuando llegaron al lugar que Dios le había mostrado, Abraham levantó allí un altar, dispuso la leña y, atando a su hijo Isaac, lo puso en el altar encima de la leña. 10 Y Abraham extendió su mano y tomó un cuchillo para matar a su hijo. 11. Entonces el Ángel del Señor lo llamó desde el cielo y le dijo: ¡Abraham! ¡Abrahán! Él dijo: aquí estoy 12. El ángel dijo: no levantes la mano contra el niño y no le hagas nada; porque ahora sé que temes a Dios, ya que no me retuviste a tu hijo, tu único. 13. Y Abraham alzó sus ojos y miró, y he aquí un carnero enredado por los cuernos en la espesura. Abraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. 14. Entonces Abraham llamó el nombre de aquel lugar: Jehová-jireh. Por eso, aún ahora se dice: en el monte de Jehová será provisto. 15. Entonces el ángel del Señor llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo 16. y dijo: Por mí juro, dice el Señor, que por haber hecho esta obra y no haberme retenido a tu hijo, tu único; 17. La importancia del incidente que ahora estamos considerando, desgraciadamente aceptado por algunos cristianos con frío desconcierto, fue, por supuesto, también sentida por los mahometanos cuando consideraron un honor en sus leyendas trasladar la aventura de Isaac a la persona de su patriarca Ismael e instituir una fiesta en su memoria. La sencillez con la que Moisés describe un incidente tan asombroso está más allá de cualquier arte. Ella hace, y sólo ella podría hacer, de su historia una huella pura de verdad y acercar la comprensión a sentimientos y acciones para cuya descripción el lenguaje humano es muy insuficiente. Y sucedió después de estos incidentes. Sin embargo, esto indica el momento del siguiente incidente, de tal manera que la indicación no se refiere real y precisamente a la última de las Epifanías anteriores, más abajo a la última aventura de Abraham en Gerar, sino indefinidamente a los incidentes anteriores de la vida de Abraham. Por lo tanto, el significado completo del texto puede ser este: después de muchas tentaciones internas y externas, por las cuales Abraham fue purificado y confirmado en la fe durante tanto tiempo, y después de un poco de descanso que se le dio en Gerar, como para renovar sus fuerzas para una nueva hazaña, finalmente siguió la tentación más grande y divina. Dios tentó a Abraham. Aquí algunos se detienen al pensar en cómo el efecto de la tentación puede atribuirse a Dios, que conoce el corazón y que, según el testimonio del apóstol Santiago, no tienta a nadie (Santiago 1:13). Evitando estas dificultades, uno de los intérpretes (clérigo, en comunicación) cree que el tentador de Abraham era un ángel que quería saber si Abraham amaba a su Dios tanto como los paganos honran al suyo haciéndole sacrificios humanos. Pero en esta conjetura no se puede probar que los sacrificios humanos estuvieran en uso entre los paganos antes de la época de Abraham 27; el hecho de que el tentador fuera un ángel contradice la leyenda de Moisés, donde el hablante es presentado primero como Dios mismo (Gén. 22:1), luego, aunque ángel (Gén. 22:11), pero por voluntad (Gén. 22:16) e incluso en la persona de Dios mismo (Gén. 22:12). Finalmente, si un Ángel prueba a un justo para Dios, esto es lo mismo que Dios mismo prueba; pero si es para sí mismo, ¿qué motivación podría tener para esto y qué poder para hacerlo? Otras opiniones de los críticos más recientes, ya sea que Abraham vio en un sueño la exigencia de Dios de Isaac como sacrificio y su cumplimiento (Eichhorn), o que estaba a punto de realizar este sacrificio siguiendo el ejemplo de los fenicios, pero de repente abandonó esta intención, habiendo recibido una mejor comprensión del culto (Bruns), son tan incompatibles con las expresiones claras de la narrativa mosaica que no tienen derecho a refutación, como sueños de la mente y el producto de una obstinada incredulidad en el ser y la acción superior. poderes, paganos en el cristianismo. La tentación, según el concepto universal de esta palabra en las Sagradas Escrituras, es llevar a cualquier criatura a un estado en el que sus propiedades ocultas se revelarían en acción (Éxodo 25:25, 27:2; 1 Reyes 10:1). Puesto que esto puede hacerse por muchas razones y motivos, la base de la tentación no siempre debe ser la ignorancia del tentador (Juan 6:6). En el sentido espiritual, la tentación es doble: la tentación en el mal, o el estímulo a la acción de las inclinaciones al mal escondidas en una persona, y la tentación en el bien, o la dirección dada al principio del bien que actúa en ella para luchar abiertamente contra el mal o contra los obstáculos en el bien, para alcanzar la victoria y la gloria. La primera no es de Dios, sino que es consecuencia del abandono de Dios (2 Crónicas 32:31). El segundo es de Dios y, en la medida de la fuerza espiritual, es enviado como gracia a aquellos que son dignos de recibir del cumplimiento del Hijo de Dios encarnado y gracia sobre gracia. David pidió tal tentación para sí mismo (Sal. 25:2). Jesucristo mismo fue tentado en todos los sentidos (Heb. 4:15) y al final de innumerables tentaciones del diablo y de los hombres estuvo en la tentación Divina en el Huerto de Getsemaní (Mat. 26:38-39). En una de las montañas que les mostraré. No sabrás el lugar donde se realizará tu sacrificio hasta durante el sacrificio mismo. No verás el ataúd de tu hijo y, tal vez, no encontrarás después el lugar donde serán esparcidas sus cenizas. Con tal concepto del mandato de prueba de Dios, que, aparentemente, nace necesariamente de las mismas palabras del mandato, ¿cómo pudo suceder que Abraham reconociera esta revelación como verdadera y decidiera actuar en consecuencia, a pesar de las contradicciones visibles en ella contra su sentimiento y convicción naturales? No podía dudar de la verdad de la revelación, porque conocía la imagen de las verdaderas revelaciones a través de repetidas experiencias. El rayo de luz que iluminó y animó a Abraham en esta carga de fe fue, como el Apóstol explica este estado suyo (Rom. 4,17; Heb. 11,19), el pensamiento de la resurrección de los muertos, que representaba para él la muerte de Isaac como no del todo su pérdida irreparable y, por tanto, aún alimentaba la fe y la esperanza de la promesa. Sin embargo, dado que el mismo apóstol señala que Abraham creyó con esperanza más allá de toda esperanza (Rom. 4:18), hay que admitir que en aquel tiempo la fe y la esperanza estaban escondidas en su amor a Dios como virtudes temporales, preparatorias y particulares en lo general, completo y eterno. Lleno del poder de este amor Divino, Abraham hace su obra; y como ella todo lo cree, todo lo espera y nunca decae (1 Cor. 13:7-8), entonces la fe y la esperanza no pudieron ser sacudidas por esto, aunque perdieron los medios visibles para lograr su objetivo. Ensilló su burro. El asno era sólo para Abraham, ya sea por vejez o por costumbre, según la cual sólo los más fuertes disfrutaban de esta ventaja (Gén. 22:3, Jue. 10:4). Dos de los esclavos. Probablemente para llevar leña. Corté un poco de leña porque necesitaba leña seca. Al tercer día. Flavio y Jerónimo cuentan exactamente tres días de viaje desde Betsabé hasta el monte Moriah. Vi el lugar desde lejos. Por supuesto, según alguna señal dada por Dios. Quédate aquí con el burro. Se suponía que los esclavos no debían ver sacrificios, ya que no conocían los secretos de la fe. Podrían haber retenido a Abraham como si estuviera furioso. Y volveremos a ti, inclinándonos. Abraham dijo esto ya sea con pretensión para ocultar su intención; o, como siempre, entendiendo la condición universal: si la Providencia place. Pero su espíritu estaba tan cerca de Dios que profetizó sin darse cuenta. Y ambos fueron juntos. ¡Padre e hijo, y ellos son el sacerdote y la víctima! Y el padre, inmensamente generoso, no siente la necesidad de alejarse, ni siquiera temporalmente, de su querida víctima para satisfacer sus sentimientos o para ocultarlos. Ambos están juntos, están solos, pero el grave secreto reside inviolablemente en el alma del Patriarca. Padre. ¡Cuán doloroso debe haber sido para Abraham este anuncio, que podría haber venerado en último lugar! Dios se proveerá de un cordero para el holocausto, hijo mío. Sin revelar la verdad, para no perturbar prematuramente a Isaac, Abraham lo prepara insensiblemente para el descubrimiento, dejando primero claro que el asunto se lleva a cabo bajo órdenes directas de Dios. Mientras tanto, aquí yace una predicción inesperada. Atando. Hay que pensar que se trata más de un ritual de sacrificio que de una necesidad. Isaac estaba en una posición tan fuerte, y Abraham estaba en una edad tan avanzada, que el primero no podía verse obligado a ser asesinado por el segundo, excepto por su propio consentimiento. ¡Abrahán! ¡Abrahán! Prisa de invocación. Muestra que Abraham fue inmovilizado justo antes de dar el golpe fatal. Entonces, en el corazón de Abraham el sacrificio ya estaba consumado. Ahora lo sé y demás. El conocimiento atribuido a Dios en el lenguaje de la Sagrada Escritura no presupone en Él ninguna ignorancia previa. Esto es lo que dice David: pruébame, oh Dios, y conoce mi corazón (Sal. 139:23), y dice esto inmediatamente después de representar la omnisciencia y omnipresencia de Dios. Así como Dios, en la más alta pureza de su ser, conoce positivamente el único bien y elimina el mal tanto de su buena voluntad como de su mente que todo lo abarca (Lucas 13:27), entonces cuando Él, a través de una tentación fuerte y activa, limpia, eleva, afirma en el bien y se une consigo mismo, entonces podemos decir que conoce a una persona. Entonces conocía a Moisés por su nombre (Éxodo 33:17). Así conoció a Abraham en el sacrificio de su hijo. “Habéis pasado por”, dice, “muchas tentaciones 28”, pero que sólo gradualmente se desarrollaron y aumentaron la semilla del temor de Dios y la fe sembrada en vosotros; ahora ha dado frutos maduros: habéis llegado a vuestro destino; apareciste como se predijo; ahora has llegado a la medida del conocimiento eterno. Ahora lo sé. Tienes miedo. Los abogados cristianos preguntan: ¿qué derecho tenía Abraham de sacrificar un carnero que no le pertenecía? A esto hay que decir que al ver el carnero, sintió la verdad de su inesperada predicción: Dios está buscando un cordero para sí mismo y aceptó un sacrificio de Dios para llevárselo a Dios. Jehová-jireh. Es decir, Jehová proveerá. Este nombre está tomado de las palabras anteriores de Abraham a Isaac: Dios se proveerá de un cordero, palabras que tuvieron un acontecimiento inesperado y gozoso. Los nombres, especialmente los lugares, entre los judíos a menudo constan de varias palabras (Génesis 28:19; Éxodo 16:15). Por eso se dice hoy. Moisés cita aquí un proverbio de su tiempo con un doble beneficio: el proverbio superviviente da testimonio de un incidente antiguo; Un incidente antiguo nos enseña sobre el significado profundo del proverbio. En el monte de Jehová será visto. Es más sencillo: cuando llegues al monte donde el Señor te llama, verás allí. Este proverbio es apropiado para aquellos casos en los que la tentación parece aumentar constantemente y una persona, que quiere cumplir la voluntad de Dios, se acerca a un peligro evidente. En estos casos, quien conoce el ejemplo de Abraham debe decirse: sube con confianza al monte de la tentación por el camino indicado por Dios, y no te preocupes de antemano por tu seguridad; cuando llegues a la cima de la montaña y estés listo para sacrificar tu sangre misma, entonces todavía habrá tiempo para que el Señor te muestre Su misericordia y cree tentación y abundancia: Él mirará tu fe y obediencia, y verás Su salvación. Lo juro por mi. El apóstol explicó el poder y la base de este juramento en la Epístola a los Hebreos (Heb. 6:13-20). Asimismo, Dios jura por Su gran nombre (Jer.44:26), por Su alma (Jer.51:14), por Su santidad (Am.4:2). Bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu simiente, y así sucesivamente. Ahora todas las bendiciones y promesas múltiples anteriores, acumuladas y con agravación, se derraman sobre la cabeza del Patriarca. Como las estrellas del cielo y como la arena a la orilla del mar. Los padres notan aquí dos semillas: celestial y terrenal. En la revelación gradual de las promesas, primero se le mostraron a Abraham las cosas terrenales (Gén. 13:16), luego las celestiales: mira el cielo, y así sucesivamente. (Génesis 15:5). Así, en el caso de las promesas, los hijos de Abraham en la tierra aparecieron primero, según la carne; luego niños en espíritu: celestiales. La historia del sacrificio de Isaac en el Nuevo Testamento se llama la parábola de la resurrección de entre los muertos (Heb. 11:19). La Muerte y Resurrección de Jesucristo es la resolución más cercana y verdadera a esta parábola. Abraham, por amor a Dios, le sacrifica a su único hijo. Dios, por amor al hombre, no perdonó a su Hijo unigénito, sino que lo entregó por todos nosotros (Juan 3:16; Rom.8:32). Isaac, dejando a los esclavos con el asno, asciende solo con su padre al monte del sacrificio. Jesús, abandonado por sus discípulos, que aún no habían renunciado del todo a la carne, sube al monte calentado (que era el mismo, si no su parte y cima, al menos su fundamento común), para poder hollar el lagar (Is. 63,3). La leña se coloca sobre Isaac, luego él es puesto sobre la leña. Jesús lleva la cruz a la montaña y luego asciende él mismo a la cruz. Isaac no resiste su masacre. Jesús es obediente hasta la muerte, e incluso la muerte de cruz (Fil. 2:8). Con el sacrificio de su hijo, Abraham quiso, por insuficiente, reponer y sellar sus sacrificios anteriores de carneros y becerros. Con el sacrificio de su Hijo en la cruz, Dios se dignó sellar todos los sacrificios sangrientos que no fueron perfectos y sólo transformadores. Isaac, después de haber sido inmolado durante tres días por la voluntad decisiva de su padre, ya colocado sobre la leña del holocausto, recibe la vida del cielo, dejando su muerte al carnero revelado por Dios. Jesús, habiendo sido muerto en la carne como un cordero, vivificado en el Espíritu (1 Pedro 3:18), como Dios, resucita del sepulcro en tres días. El sacrificio de Isaac trae las más ricas bendiciones de Dios sobre todos los descendientes de Abraham. El sacrificio de Jesucristo atrae innumerables bendiciones para toda la Iglesia, todo el género humano y el mundo entero. Aquellos a quienes Dios guía por el camino interior siguiendo las huellas del Padre de los creyentes pueden ver en su gran sacrificio la imagen del supremo sacrificio espiritual. Si las palabras del Señor: el que quiera salvar su alma, la perderá; y el que pierda su alma por Mí y por el Evangelio, la salvará (Marcos 8,35), que contienen la ley inmutable de los que se salvan, entonces debe haber un lugar en el camino interior donde, en la medida del amor, sacrifiquen no sólo su cuerpo, sus obras, sus pensamientos, sino su misma alma, así como Abraham ofreció a Isaac, el alma de su familia. Cuando Moisés, en el calor de la oración por el pueblo escogido de Dios, desea ser borrado del libro de Dios (Éxodo 32:32), cuando el Espíritu Santo testifica a Pablo que él mismo quisiera ser excomulgado de Cristo para poder traer a Israel a él (Romanos 9:3), estos hombres, por amor de Dios, olvidan sus propias aspiraciones de bendiciones futuras; pierden misteriosamente su alma, animados por el celo puro por la gloria de su nombre; sacrifican a su único Isaac. Las personas esclavizadas ya sea por la ley de la carne por la lujuria, o por la ley de los asuntos externos sólo por el orgullo y la hipocresía, no alcanzan esta altura del amor; no lo comprenden y hasta son rechazados. Una persona espiritual no es aceptable ni siquiera ante el Espíritu de Dios (1 Cor. 2:14). En lugar de dejar todo lo terrenal y cargar su cruz, ascendiendo al monte del Dios aparecido para participar de la muerte y resurrección de Cristo, permanecen bajo el monte y guardan su asno. Muerte de Sara y matrimonio de Isaac En el matrimonio de Isaac, Moisés muestra cómo la Providencia contribuyó al establecimiento y expansión de la tribu bendita en Abraham. Para ello, en primer lugar, señala que la intención de tomar a Isaac como esposa de la tierra de los caldeos no fue en Abraham el fruto de su propia determinación, sino también la consecuencia de un incidente especial, aunque aparentemente sin importancia, sin embargo, un hombre justo que miraba todo en Dios, por supuesto aceptó como una instrucción de lo alto. Fue una noticia inesperada sobre la expansión de la casa de Nacor y sobre el nacimiento de Rebeca en ella, recibida por Abraham en el momento en que Isaac entró en la edad de casarse (Gén. 22: 20-24). En segundo lugar, el escritor deja claro que ni el ardor del joven ni la impaciencia del anciano, que tenía prisa por ver a los hijos de su hijo, participaron en la fijación del tiempo para el matrimonio de Isaac. La muerte de Sara, sin duda, dejando un gran vacío en una familia tan pequeña como la de Abraham, lo impulsó a buscar consuelo para sí y para él en el matrimonio de su hijo (Gén. 24:67) y la mejora de la casa. De estas consideraciones surgieron tres leyendas, aparentemente diversas, pero que, de hecho, tenían una conexión y un propósito inextricables: 1) la leyenda sobre la familia de Nacor (Génesis 22:20-24); 2) la historia de la muerte de Sara (Génesis 23); 3) la historia del matrimonio de Isaac (Gén. 24). 20. Después de estas cosas aconteció que avisaron a Abraham, y dijeron: He aquí, Milca ha dado a luz a tu hermano Nacor, hijos: 21. Uz su primogénito, Buz su hermano, Kemuel padre de Aram, 22. Kesed, Hazo, Pildash, Idlat y Betuel. 23. Betuel dio a luz a Rebeca. Estos ocho Milkah dieron a luz al hermano de Nacor Abraham. 24. Y su concubina, que se llamaba Reuma, también dio a luz a Tebaha, Haham, Tajash y Maacah. Utsa. De los tres hombres de este nombre, conocidos en genealogías antiguas, el que se menciona aquí es venerado como el Patriarca de la tierra de Uz, o, según la traducción de los setenta, Austidia, que era la patria de Job (Job 1:1) y el pueblo de los ausitas, o, según Ptolomeo, los aisitas, que vivían en la Arabia vacía cerca del Éufrates. Universidad Este nombre se encuentra en Jeremías, (Jer.25:23), entre los reyes a quienes el Profeta da la copa de la ira, y en Job, (Job.32:2), en el significado de la patria de Elius. Kemuel, padre de Aramov. Está el Aram más antiguo, el hijo de Sem (Génesis 10:22). Puede ser que las tribus del mismo nombre, Aram Simov y Aram Kemuelov, estén unidas bajo el nombre de sirios. Grocio de Aram y Wusus produce las ciudades mesopotámicas de Reman y Wusan, mencionadas por Amiano (L. XVIII). Cheseda. Por eso se les llama jasdim, es decir, caldeos. Concubina פלגש (de ahí παλλαϰις y pellex). Según la definición de los rabinos, una concubina es una esposa de esclavos, sin acta de matrimonio ni compromiso, cuyos hijos deben utilizar regalos, no herencia. Los judíos, no sólo ante la ley, sino también bajo la ley, se permitían concubinas, por ejemplo: Manasés (1 Crónicas 7:14); Caleb, (1 Crónicas 2:46, 48); Gedeón, (Jueces 8:31); Paloma (2 Samuel 13); Salomón, (1 Reyes 11:3). Es probable que en esta costumbre el ejemplo de los patriarcas Abraham (Gén. 25:1, 6) y Jacob (Gén. 35:22) se convirtiera en una regla de permiso. Los patriarcas, por lo que se puede observar, en parte siguieron esta costumbre adoptada antes que ellos, en parte cedieron a la impaciencia por tener descendencia (ya bendecida por Dios), impaciencia que (para su mayor justificación) se reveló especialmente en sus esposas (Gén. 16:2, 30:3). Por lo tanto, no se debe juzgar demasiado duramente a Nacor, que tenía una concubina. El número de los hijos de Nacor es doce, como Ismael y Jacob. XXIII. 1. La vida de Sara fue ciento veintisiete años: estos fueron los años de la vida de Sara. 2. Y Sara murió en Quiriatarba (que ahora es Hebrón), en la tierra de Canaán. Y Abraham vino a llorar a Sara y a llorarla. 3. Entonces se apartó de la presencia de su muerta y comenzó a hablar a los hijos de Het, y dijo: 4. Soy un extraño y un extranjero entre vosotros; dame la propiedad del lugar del ataúd entre vosotros, para que pueda enterrar a mis muertos de mis ojos. 5. Los hijos de Het respondieron a Abraham y le dijeron: 6. Escúchanos, señor nuestro; Tú eres el príncipe de Dios entre nosotros, entierra a tus muertos en el mejor de nuestros sepulcros; Ninguno de nosotros te negará nuestro lugar de sepultura para el entierro de tu difunto. 7. Abraham se levantó y se inclinó ante el pueblo de la tierra, los hijos de Het, 8. y comenzó a hablarles y dijo: Si está en vuestro corazón permitirme sepultar a mi muerto de mi vista, interceded ante Efrón hijo de Tsocar, 9. que me dé la cueva de Macpela, que él tiene al final de su campo, para que por un precio razonable se la dé a Efrón en medio de vosotros, como propiedad para el tumba. 10. Efrón estaba sentado en medio de los hijos de Het; y Efrón el hitita respondió a Abraham en oídos de los hijos de Het, todos los que entraban por las puertas de su ciudad, y dijo: 11. No, señor mío, escúchame, te doy el campo y la cueva que en él hay, te la doy; a la vista de los hijos de mi pueblo te la doy; enterrar a tus muertos. 12. Abraham se inclinó ante el pueblo de aquella tierra 13. y comenzó a hablar a Efrón en oídos del pueblo de aquella tierra y le dijo: hazme un favor, escúchame, te daré plata por el campo, tú me la quitas; Entonces enterraré allí a mis muertos. 14. Efrón respondió a Abraham y le dijo: 15. Señor mío, escúchame: la tierra vale cuatrocientos siclos de plata; entre tú y yo ¿qué significa esto? enterrar a tus muertos. 16. Atraam escuchó a Efrón, y Abraham pesó plata para Efrón, tanto como él había declarado a oídos de los hijos de Het, es decir, cuatrocientos siclos de plata, como tenían los mercaderes. 17. Así quedó establecido el campo de Efrón, que está en Macpela, frente a Mamre, el campo y la cueva que en él hay, y los árboles que hay en el campo, en todos sus límites, alrededor. 18. para la posesión de Abraham ante los ojos de los hijos de Het, todos los que entraban por las puertas de su ciudad. 19. Después de esto, Abraham sepultó a Sara su esposa en una cueva en el campo de Macpela, frente a Mamre (la actual Hebrón), en la tierra de Canaán. 20. Entonces Abraham recibió de los hijos de Het el campo y la cueva que en él había como propiedad para el sepulcro. La vida de Sarrina tuvo ciento veintisiete años. Sara es la única entre las esposas que tiene la ventaja de que los años de su vida están indicados en las Sagradas Escrituras. En Quiriat Arba. Este nombre puede significar: ciudad de los cuatro. Los judíos lo derivan del hecho de que en este lugar están enterrados cuatro grandes hombres: Adán, Abraham, Isaac y Jacob, pero según el propio texto del libro de Josué (Josué 14:15), que confirma esta tradición, 29 es más probable que Arba sea el nombre del famoso antepasado de los anakimitas (Josué 15:13). ¿Qué es Hebrón ahora? Palabras añadidas por alguien después de Moisés para explicar un lugar. Preguntan cómo sucedió que Sara murió en Hebrón, mientras que Abraham e Isaac, todos los que se pueden notar (Gén. 22:19, 24:62, 23:2), vivían en la tierra del mediodía. Es probable que, dado que la propiedad de Abraham, que consistía principalmente en rebaños, tuvo que dividirse en diferentes lugares, parte de los esclavos y el refugio de los propios jefes de familia permanecieron en Hebrón desde el momento en que toda la casa estuvo por primera vez en este lugar. Lloren por Sara y lloren por ella. Los antiguos rituales judíos de duelo por los muertos, además de llorar, eran: rasgar las vestiduras y vestirse de cilicio (Gén. 37:34). ¿Era apropiado que el padre de los creyentes llorara por la muerte, que, aparentemente, es característica sólo de aquellos que no tienen esperanza (1 Tes. 4:13)? (Los tesalonicenses ahora son tesalonicenses. - Ed.) Es apropiado que la llorara no solo como una desgracia familiar, sino también como el fruto de una maldición universal que pesa sobre la raza humana. Pero Jacob (Gén. 49:29) y José (Gén. 50:25) comprenden mejor la importancia del lugar de entierro, quienes, al morir fuera de la tierra de Canaán, legaron llevar sus restos a ella. La razón de esto, sin duda, fue la fe en la herencia prometida de esta tierra, por lo que ¿quién de los piadosos patriarcas querría ser enterrado en una tierra extranjera y pagana? La misma fe llevó a Abraham a comprar un lugar de sepultura como señal de que la tierra, que no era su propiedad en vida, sería su propiedad al morir, es decir, pertenecería a sus descendientes. La Providencia revela en este incidente una verdad aún más elevada: que las promesas del Padre de los creyentes sólo comienzan en esta vida, pero se asimilan con mayor precisión y plenitud después de la muerte. Tú eres el príncipe de Dios entre nosotros. La palabra príncipe aquí no significa un propietario independiente de la tierra, sino sólo un hombre rico y fuerte, que es la opinión que Abraham adquirió sobre sí mismo por su alianza con Mamre y la guerra contra los cuatro reyes. El segundo desconcierto, que algunos se ven obligados a explicar por el error de memoria de Esteban, o incluso por el daño que los escribas hicieron al texto santo, de acuerdo con la dignidad de la Sagrada Escritura, se resuelve por el hecho de que en las palabras de Esteban (Hechos 7, 15-16), debido a la brevedad de su discurso, las diversas aventuras de los patriarcas se ofrecen bajo una visión general, que está de acuerdo con el orden y la intención de su discurso. Sus palabras se pueden expresar de la siguiente manera: Jacob vino a Egipto, y él y nuestros padres murieron y fueron trasladados (μετετεϑησαν) a Siquem (como José o, según la leyenda, los doce patriarcas) y fueron sepultados (ετεϑησαν) en la tumba que Abraham compró por el precio de plata (como Jacob, no traído de la tumba egipcia, sino directamente puesto en la cueva de Macpela), excepto (la tumba) la de los hijos de Hamor (padre de Siquem). Según la lectura real del texto griego: παϱα των υιων Ἐμμοϱ του Συχεμ, según conjetura: παϱα το (μνημα) των υιων Ἐμμοϱ του Συχεμ. Se han añadido los últimos lugares del texto para distinguir mejor los dos lugares de enterramiento. XXIV. 1. Abraham ya era viejo y avanzado en años. El Señor bendijo a Abraham con todo. 2. Y Abraham dijo a su siervo, el mayor de su casa, que estaba a cargo de todo lo que tenía: "Pon tu mano debajo de mi muslo". 3. Y júrame por Jehová Dios del cielo y Dios de la tierra, que no tomarás mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos, entre los cuales vivo, 4. sino que irás a mi tierra, a mi patria, a tomar mujer para mi hijo Isaac. 5. El siervo le dijo: ¿Tal vez la mujer no quiera ir conmigo a esta tierra, si debo devolver a tu hijo a la tierra de donde viniste? 6. Abraham le dijo: Guárdate que no devuelvas a mi hijo allí; 7. El Señor Dios del cielo [y el Dios de la tierra], que me tomó de la casa de mi padre y de la tierra de mi nacimiento, que me prometió y que me juró, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra, él enviará su ángel delante de ti, y tomarás de allí mujer para mi hijo [Isaac]; 8. Si la mujer no quiere ir contigo, quedarás libre de este juramento mío; Simplemente no devuelvas a mi hijo allí. 9. Entonces el siervo puso su mano bajo el látigo de Abraham su señor, y le juró esto. 10. Entonces el siervo tomó diez camellos de los camellos de su señor y se fue. Tenía también en sus manos todos los tesoros de su amo. Se levantó y se fue a Mesopotamia, a la ciudad de Nacor. 11. Y detuvo los camellos fuera de la ciudad, junto a la fuente de agua, al atardecer, a la hora en que las mujeres salen a buscar agua. 12. Y dijo: ¡Señor Dios de mi señor Abraham! Prosperadme ahora y tened misericordia de mi señor Abraham. 13. He aquí, estoy junto a la fuente de agua, y las hijas de los habitantes de la ciudad salen a sacar agua. 14. Por tanto, ten cuidado, oh doncella, a quien yo digo: Inclina tu cántaro y yo beberé, y quien dice: Bebe, daré de beber a tus camellos, este es el que muestras a tu siervo para Isaac, y en esto sé que tienes misericordia de mi señor. Nacor, hermano de Abraham, tenía un cántaro sobre su hombro 16. Era una doncella de hermosa apariencia, a quien su marido no conocía. Ella descendió a la fuente, llenó su cántaro y subió. Entonces el criado corrió a su encuentro y le dijo: Déjame beber un poco de agua de tu cántaro. 18. Ella dijo: Bebe, mi señor. E inmediatamente ella puso su cántaro en su mano y le dio de beber. 19. Y cuando ella le hubo dado de beber, dijo: “Yo también sacaré agua para tus camellos hasta que hayan bebido”. 20. E inmediatamente echó agua de su cántaro en la basura y corrió otra vez al pozo a sacar [agua], y sacó para todos sus camellos. 21. El hombre la miró con asombro en silencio, queriendo entender si el Señor bendijo su camino o no. 22 Y cuando los camellos dejaron de beber, entonces el hombre tomó aretes de oro que pesaban medio siclo, y dos brazaletes para sus manos, que pesaban diez siclos de oro; 23. [y le preguntó] y dijo: ¿De quién eres hija? Dime, ¿hay algún lugar para pasar la noche en la casa de tu padre? 24. Ella le respondió: Soy la hija de Betuel, el hijo de Milca, el cual ella dio a luz a Nacor. 25 Y ella también le dijo: Tenemos mucha paja y forraje, y lugar para pasar la noche. 26. Y el hombre se inclinó y adoró al Señor, 27. y dijo: ¡Bendito el Señor Dios de mi señor Abraham, que no abandonó a mi señor en su misericordia y en su verdad! El Señor me llevó directamente a la casa del hermano de mi amo. 28. La niña corrió y contó esto a la casa de su madre. 29. Rebeca tenía un hermano llamado Labán. Labán corrió hacia el hombre fuera de la ciudad, hacia el manantial. 30. Y cuando vio los zarcillos y los brazaletes en las manos de su hermana, y oyó las palabras de Rebeca su hermana, que decía: Así me habló este hombre, vino al hombre, y lo encontró parado junto a los camellos junto al manantial, 31. y le dijo: Entra, bendito del Señor; ¿Por qué estás parado afuera? He preparado una casa y un lugar para los camellos. 32. Y entró un hombre. Labán desensilló los camellos y les dio paja y comida, y agua para lavarse los pies a él y al pueblo que con él estaba. 33. Y le ofrecieron comida; pero él dijo: No comeré hasta que diga lo que tengo que decir. Labán dijo: Habla. 34. Dijo: Soy siervo de Abraham; 35. El Señor bendijo grandemente a mi señor, haciéndolo engrandecer, porque le dio ovejas y bueyes, plata y oro, siervas y siervas, camellos y asnos. 36. Sara, la mujer de mi amo, siendo ya anciana, le dio a mi amo un hijo, al cual le dio todo lo que tenía. 37. Y mi señor me hizo juramento, diciendo: No tomarás para mi hijo mujer de las hijas de los cananeos, en cuya tierra habito, 38. sino ve a la casa de mi padre y a mis parientes, y toma mujer para mi hijo. 39. Le dije a mi amo: “Tal vez la mujer no quiera ir conmigo”. 40. Me dijo: El Señor, delante de quien camino, enviará su ángel contigo y hará prosperar tu camino, y tomarás mujer para mi hijo de entre mis parientes y de la casa de mi padre. 41. Entonces quedarás libre del juramento que me has hecho cuando vayas a mis parientes; y si no te lo dan, quedarás libre de tu juramento que me has hecho. 42. Y así ahora llegué a la fuente y dije: ¡Señor Dios de mi señor Abraham! Si haces bueno el camino que tomo, 43. entonces, he aquí, estoy junto a la fuente de agua; Asegúrate de que la muchacha que sale a buscar agua y a quien yo le digo: “Déjame beber un poco de agua de tu cántaro”, 44. y me dice: “Tú también bebes, y yo sacaré agua para tus camellos”, sea la mujer que el Señor ha designado para el hijo de mi amo. 45. Aún no había terminado estas palabras en mi corazón, cuando salió Rebeca con un cántaro al hombro y descendió a la fuente y sacó; Entonces le dije: dame algo de beber. 46. ​​Ella inmediatamente bajó su cántaro de su hombro y dijo: Bebe, yo daré de beber a tus camellos. Y bebí, y ella dio de beber a los camellos. 47. Le pregunté y le dije: ¿de quién eres hija? Ella dijo: hija de Betuel, hijo de Nacor, que le dio a luz Milca. Luego le di aretes y muñecas para sus manos. 48. Y me incliné y adoré al Señor, y bendije al Dios de mi amo Abraham, que me había guiado por el camino recto para casar a la hija del hermano de mi amo con su hijo. 49. Ahora pues, si pretendes hacer misericordia y verdad a mi señor, dímelo, y si no, dime que gire a la derecha o a la izquierda. 50. Labán y Betuel respondieron: "Esta palabra ha venido de Jehová; no podemos decírtelo ni para bien ni para mal; 51. He aquí que Rebeca está delante de ti; tómala y vete; sea mujer del hijo de tu amo, como ha dicho el Señor. 52. Cuando el siervo de Abraham oyó sus palabras, adoró a Jehová hasta el suelo. 53. Y el siervo sacó cosas de plata y de oro y vestidos, y se los dio a Rebeca; también le dio ricos regalos. a su hermano y a su madre. Señor. 57. Dijeron: Llamemos a la muchacha y preguntémosle. 58. Y llamaron a Rebeca y le dijeron: “¿Irás con este hombre?” Ella respondió: voy a ir. 59. Entonces despidieron a su hermana Rebeca y a su nodriza, al siervo de Abraham y a sus hombres. 60. Y bendijeron a Rebeca, y le dijeron: ¡Hermana nuestra! ¡Que de ti nazcan miles de miles y que tu descendencia posea las ciudades de tus enemigos! 61 Entonces Rebeca y sus siervas se levantaron, montaron en los camellos y siguieron al hombre. Entonces el siervo tomó a Rebeca y se puso en camino. 62. Mientras tanto, Isaac fue a Beer-lahai-roi y regresó. Vivió en la tierra del mediodía. 63. Un día, al caer la tarde, Isaac salió al campo a meditar, y alzando los ojos, vio: he aquí unos camellos que venían. 64. Rebeca alzó los ojos y, al ver a Isaac, se arrojó del camello 65. y dijo al criado: ¿Quién es este hombre que viene por el campo hacia nosotros? El sirviente respondió: Éste es mi amo. Luego tomó la manta y se cubrió. 66. El siervo le contó a Isaac todo lo que había hecho. 67. E Isaac la metió en la tienda de su madre Sara, y tomó a Rebeca, y ella fue su mujer, y él la amó; e Isaac se consoló por la muerte de su madre. Y Abraham dijo a su siervo. Por conjeturas creen que fue Eliezer. Coloca tu mano debajo de mi muslo. Se desconoce si este rito de juramento comenzó con Abraham, pero se sabe que no terminó con Abraham. Fue usado por Jacob (Génesis 47:29). Josefo (Antiq. L. I, p. 16) escribe que esta era la imagen más grande de un juramento, cuando se colocaban las manos debajo de las caderas e invocaban a Dios como testigo de las promesas. Debe pensarse que la acción mutua del ritual se utilizó para promesas mutuas y para promesas unilaterales. A este rito se le atribuyen diversos significados, según distintos intérpretes. Los judíos, según Jerónimo, se refieren a ella como una alianza con Dios y la circuncisión como un signo de esta alianza. Entonces el intérprete caldeo de Jerusalén, en lugar de las palabras: bajo la costura de mi pacto, puso en su traducción: bajo la costura de mi pacto; y Jonatán: por la truncación de mi circuncisión. Abenezra piensa que la posición de las manos bajo las caderas representa sumisión. Asimismo, uno de los más nuevos (Clérigo) adivina si este rito no está tomado de la imagen de un esclavo sosteniendo el látigo de su amo cuando éste monta en un camello. Pero este ritual ya no podía ser mutuo. A otro de los más nuevos (Grot.) se le ocurrió la idea de que quien jura con un látigo, jura con una espada que lleva en la cadera. Los maestros cristianos, como Ambrosio (L. I de Abrah p. 9) y Agustín (Quaest. 62. in Genes. et de C. L. XVI, p. 33), que intentan ver a Cristo tanto en el dosel como en la adivinación del Antiguo Testamento, afirman que la posición de las manos bajo la cresta es una indicación de la semilla de la promesa. Esta conjetura se ve confirmada tanto por la expresión usada en el idioma hebreo para referirse a la progenie a través de la procesión desde los lomos (Gén. 46:26; Heb. 7:10), como por la naturaleza muy extraordinaria de la acción ritual. Entonces, el significado de esta acción puede representarse en las siguientes palabras: "Juro cumplir mi promesa tan sincera y seguramente como deseo sincera y seguramente pertenecer a la bendita semilla de la promesa; en caso de violación del voto, me someto a mí y a mi descendencia al consumo de esta semilla". No tomarás para tu hijo Isaac mujer de entre las hijas de los cananeos. Los patriarcas evitaban a las hijas de los cananeos, porque la moral de estos últimos era peligrosa para sus familias (Gén. 26:35); porque los cananeos ya estaban condenados por Dios a la destrucción (Gén. 15:16); porque Dios mismo los guió para preservar a su tribu escogida en toda pureza y separación posible de los demás hasta la aparición del Mesías. Quizás la mujer no lo quiera, etc. Prudente y justa prudencia, cuando antes de prestar juramento, ahonda cuidadosamente en el significado exacto de las obligaciones que le son aceptables. Señor Dios del cielo, etc. Abraham basa su esperanza en la ayuda de Dios para encontrar una esposa de la misma tribu para Isaac, en primer lugar, en el hecho de que Dios mismo lo sacó de la casa de su padre; y en segundo lugar, en el hecho de que Dios prometió a sus descendientes la tierra de Canaán. El poder de este último pensamiento es palpable: porque Aquel que prometió herencia y herederos, sin duda, previó y ordenó los medios para lograr ambos. Pero ¿cómo espera el Patriarca, separado de su familia por Dios, reunirse con ella? Esto puede explicarse por el hecho de que Abraham tomó la inesperada noticia de la bendición de Nacor con abundante descendencia como la voz de la Providencia que pedía una alianza con su casa. La acción de ayuda de Dios se representa mediante el envío de un ángel. Esta imagen, así como otras similares en las Sagradas Escrituras (Is. 40:3; Mal. 3:1), están tomadas de viajeros que, para un viaje rápido y sin obstáculos, envían precursores para preparar el camino y las necesidades del camino. Tal similitud representa vívidamente la acción invisible de los espíritus enviados a servir y, en medio de las dificultades y la incertidumbre, el momento y la disposición de la ayuda más elevada. Simplemente no devuelvas a mi hijo allí. Es decir, no aceptar un contrato matrimonial que contenga esta condición. Abraham está alejado de los extranjeros, pero aún más alejado de su patria, porque fue arrebatado de ella por Dios. En sus manos también estaban todo tipo de tesoros de su amo. Es decir, tomó todo lo necesario para los regalos de boda (ver Gén. 24:10, 53). A la ciudad de Nakhorov. Harán (Génesis 27:43). Hay que pensar que Nacor se mudó aquí desde Ur con su padre, aunque, sin embargo, la historia no menciona esto (Gén. 11:31). Cuando salen por agua. Una posición común para las doncellas en la antigüedad (1 Samuel 9:11). Fue en esta costumbre que el siervo de Abraham basó su método para elegir una novia para su amo. El Señor Dios de mi señor Abraham. El siervo invoca al Dios de Abraham no porque se coloque fuera de su Providencia, sino porque el tema de la oración concierne a Abraham, y su éxito depende de la promesa que le ha sido dada. En esto sé que tienes misericordia de mi señor. Esta prueba de la voluntad de Dios mediante un signo elegido arbitrariamente parece a algunos insolencia y superstición. Pero el acto del siervo de Abraham no es condenado por la palabra de Dios; el éxito de su petición está justificado y, como agrada a Dios, es confirmado por acciones similares de Gedeón (Jueces 6:16, 37-39) y Jonatán (1 Sam. 14:8-10). Sin embargo, seguir estos ejemplos, que de hecho pueden llevar a los incautos a la confusión y la superstición, debe limitarse a las siguientes reglas: Entonces sólo es lícito orar a Dios pidiendo una señal cuando encontramos que la perspicacia de nuestra mente dada por Él es insuficiente para el conocimiento de su voluntad para con nosotros, que es necesaria para nuestro bien o el de nuestro prójimo. La petición de una señal debe presentarse a Dios con fe indudable; de lo contrario, será infructuoso y ofensivo para Dios, porque todo lo que no es por fe es pecado (Rom. 14:23). Quien pregunta a Dios por medio de cualquier señal, decida seguir la respuesta sin falta: de lo contrario, ¿cómo se puede esperar respuesta de Aquel a quien no le gusta perder sus palabras? (Josué 23:4). Sin extrema necesidad y especial motivación interior, no se debe tentar a Dios pidiéndole señales milagrosas; Basta pedirle aquellos que, sin apartarse del orden natural de las cosas, nos den las sugerencias necesarias, para las cuales la Providencia dispone de innumerables medios. Así, el siervo de Abraham, para reconocer a una doncella bien educada, elige un signo que podría ser consecuencia natural de una disposición bondadosa y filantrópica del alma. En mi mente. Las palabras añadidas en la traducción son setenta, en la explicación del original, exactamente según la mente del escritor. Él la miró y así sucesivamente. La sorpresa por el rápido cumplimiento de la oración lo dejó sin palabras; Mientras tanto, profundizó en lo que estaba sucediendo para poder comprobar mejor si la Providencia estaba respondiendo correctamente a su pedido. Luego lo tomó y así sucesivamente. Es decir, preparó sus regalos, pero en realidad se los dio sólo cuando descubrió quién era la niña (ver más abajo Gén. 24:47). Pendientes . Esta no es la conocida decoración de las orejas, sino una decoración similar de las fosas nasales (ver Gén. 24:47; Eze. 16:12; Prov. 11:22). Bendito sea el Señor. El siervo de Abraham agradece a Dios por tal obra, que aún no ha sido terminada. Pero ve el dedo de Dios en él y, por tanto, no tiene dudas sobre su finalización exitosa. Por Su misericordia y Su verdad. La gracia se puede atribuir a la abundancia de promesas dadas a Abraham y la verdad a un evento; palabras de Dios. En la casa de su madre. Es extraño que en esta leyenda se mencione y presente a la madre y los hermanos de Rebeca como activos, especialmente Labán (Gén. 24:29, 53, 55. D 59, 60), y a Betuel se le mencione solo una vez, y luego después de Labán, como si no se tratara del padre, sino del hermano (Gén. 24:50). Flavio dice que Betuel, el padre de Rebeca, no estaba presente en ese momento; Ya estaba vivo, y Labán seguía siendo el administrador de la familia junto con su madre. Otros piensan que (según la costumbre de la época, los matrimonios dependían más de los hermanos (ver Gén. 34:13). Luego le ofrecieron comida, pero él dijo: no comeré. Labán sigue la costumbre de la hospitalidad, que prohibía molestar al extraño con curiosidad o agobiarlo con negocios antes de que fuera atendido y relevado de su viaje (1 Samuel 9:19). Pero el piadoso y fiel siervo de Abraham deja de lado la costumbre para cumplir primero con el deber. Para que pueda girar hacia la derecha o hacia la izquierda. Una expresión adjetiva, que aplicada a esta historia significa: Me calmaré o tomaré otras medidas. No podemos decir nada bueno ni malo a pesar de ti. Es decir, no nos atreveremos a contradecirte de ninguna manera. Por la adición de palabras: ni malo ni bueno, por la naturaleza del lenguaje, da fuerza especial y plenitud total a la negación (Génesis 31:24). La atención de Labán y Betuel a las obras de la Providencia puede servir como instrucción o incluso como vergüenza para algunos entre los propios cristianos. Al menos diez días. Algunos traducen עשור או ימים: año o diez meses. Pero la demanda por un retraso tan grande es increíble. El texto samaritano dice: mes de días. Pero la primera traducción, que es setenta, concuerda con la lectura hebrea ordinaria y no contradice las circunstancias del incidente. Yo iré. Este consentimiento decisivo de Rebeca para ir a un país lejano y unirse a una familia desconocida, ¿cómo se explica sino una confianza en la Providencia? Las últimas aventuras de Abraham Moisés termina la historia de Abraham con tales relatos que, si bien le dan su integridad final, al mismo tiempo sirven como introducción a la historia de Isaac y atraen toda la atención del lector hacia él. Con este fin se dice de los muchos hijos de Abraham, pero de tal manera que Isaac es el mayor de todos y su único heredero; se muestra la ventaja de Ismael, quien participó con Isaac en la sagrada obra de sepultura de los padres, quienes, conforme a la promesa, engendraron doce hijos de los antepasados; pero mientras tanto se observa que la bendición de Dios permaneció sobre Isaac, quien no tuvo hijos durante veinte años de matrimonio. Este es el espíritu general de tres leyendas breves: sobre el matrimonio de Abraham con Heturá (Gén. 25:1–6), la muerte de Abraham (Gén. 25:7–11) y la vida de Ismael (Gén. 25:12–18). Matrimonio de Abraham y Ketura XXIV.1. Y Abraham tomó otra mujer, llamada Cetura. 2. Ella le dio a luz a Zimran, Jokshan, Medan, Madián, Isbac y Súa. 3. En Joksán nacieron Seba y Dedán. Los hijos de Dedán fueron Asurim, Letushim y Leumim. 4. Los hijos de Madián: Efa, Éter, Hanoc, Abida y Eldaa. Todos estos son hijos de Keturah. 5. Sin embargo, Abraham le dio todos sus bienes a Isaac. 6. Y Abraham dio regalos a los hijos de las concubinas que Abraham tenía, y los envió lejos de Isaac su hijo, mientras él aún vivía, hacia el oriente, a la tierra del oriente. Si el orden de la narración de Moisés en este lugar, como en otros, sigue el orden de los acontecimientos, entonces puede parecer extraño que Abraham, que incluso en el centésimo año de su vida no esperaba naturalmente tener hijos (Gén. 17,17) y, según el Apóstol, ya había mortificado la carne (Rom. 4,19), no menos de ciento cuarenta años después de su nacimiento (Gén. 25,20) contraiga un nuevo matrimonio. Los intérpretes intentan salir de esta dificultad de varias maneras. Los comentaristas caldeos y muchos rabinos creen que Keturah es una sola persona con Agar. Pero esta suposición es refutada por el hecho de que Moisés habla múltiples veces acerca de las concubinas de Abraham (Génesis 25:6), y en el primer libro de Crónicas (1 Crónicas 1:28, 32) los hijos de Cetura son separados de Ismael, el hijo de Agar. Otros creen que el matrimonio con Heturah tuvo lugar antes de la muerte de Sara. Pero, además de que esta opinión no tiene fundamento histórico, aunque destruye una cosa, introduce otra confusión: ¿cómo pudo Abraham decidirse por tal matrimonio? El matrimonio con Agar por voluntad de Sara, que terminó en divorcio también por voluntad de Sara, no sólo no puede servir de ejemplo aquí, sino que también excluye por completo cualquier otro matrimonio durante la vida de Sara. El pensamiento de San Agustín (Contra Julian. L. III), de que tal vez el don de la maternidad, enviado por Dios a Abraham, permaneció en él durante mucho tiempo, explica completamente el acontecimiento narrado por Moisés. Nada nos impide pensar, la experiencia muestra una vez que Abraham, en el nacimiento de Isaac, recibió no un estímulo único e instantáneo de las fuerzas vitales, sino una renovación completa y constante, en palabras del Profeta (Sal. 102:5), de su juventud, como un águila; y que, habiendo cumplido los deberes sagrados de la ley y la fe en relación con Sara e Isaac, decidió aprovechar el exceso de bendición de Dios que aún sentía en sí mismo, para glorificar lo más posible a Dios con su descendencia. Midiana. De ahí los madianitas. La ciudad de Madián, según Jerónimo (In. loc. Heb.), se encontraba más allá de la rocosa Arabia hacia el sur; en el desierto sarraceno. Allí Ptolomeo plantea las ciudades de Midiana y Modiana. Shuaha. De aquí es la patria de Balada, el amigo de Joblev (Job.2:11). Ptolomeo tiene una ciudad llamada Soaka en el país de Darr, no lejos de Madián. Shevá. La vivienda de sus descendientes no debería estar lejos de Navatei (ver Serab. LXVI). A partir de esto, según la suposición de Bochart, los Seba son depredadores de los rebaños de Job (Job 1:15). Dedán. Ver nota. en (Génesis 10:7). Efá. En Isaías (Is.60:6) este nombre se combina con el nombre de Madián. Concubinas. Es decir, Agar y Ketura. Es digno de notar que Cetura, contraida en matrimonio después de la muerte de Sara, cuando Abraham no tenía otra esposa, es llamada sólo concubina. Así se respeta la monogamia. Los despidió de Isaac su hijo mientras aún vivía. Con esto, el Patriarca advierte la confusión de tribus y herencias, de modo que la tierra asignada por Dios a Isaac permanezca inviolable frente a sus demás hermanos. A la tierra del Este. Este nombre no se refiere al país del mundo, que ya está indicado por la palabra al este, pero significa en los libros santos, un país especial (Jueces 6:3; 1 Reyes 4:30; Job 1:3; Isaías 11:14; Jeremías 49:28), cuyos habitantes, como se puede suponer, fueron llamados más tarde en árabe שרקיין Sharkiin, es decir, oriental, simplemente sarracenos, aunque, sin embargo, algunos le dan a este nombre un origen diferente. Josefo (L.I. p. 15) escribe que eran trabajadores e ingeniosos (1 Reyes 4:30; Mateo 2:1). 7. Los días que vivió Abraham fueron ciento setenta y cinco años. 8. Finalmente Abraham se debilitó y murió en buena vejez, siendo viejo y lleno (de vida), y se unió a su pueblo. 9 Y sus hijos Isaac e Ismael lo sepultaron en la cueva de Macpela, en el campo de Efrón hijo de Zohair el hitita, que está frente a Mamre. 10. En el campo que Abraham adquirió de los hijos de Het. Allí fueron sepultados Abraham y Sara su esposa. 11. Después de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac su hijo. Isaac vivió en Beer-lahai-roi. Lleno de vida. En los códigos judíos, en su mayor parte, sólo se lee saturado; pero esta expresión aparece más completamente a continuación, acerca de la muerte de Isaac (Gén. 35:29). Este rasgo, para representar la muerte pacífica y gozosa de los justos, fue tomado de la imagen de la fiesta. Se unió a su pueblo (ver nota en Génesis 15:15). Y sus hijos Isaac e Ismael lo sepultaron. Sólo a dos se les atribuye el cumplimiento de este deber filial, probablemente no sólo por la proximidad de su estancia al lugar de la muerte de Abraham, sino también por el derecho de su antigüedad. 12. Estos son los linajes de Ismael, hijo de Abraham, que le dio a luz Agar la egipcia, esclava de Sara, y 13. estos son los nombres de los hijos de Ismael, sus nombres según sus generaciones: el primogénito de Ismael, Nebaiot, después de él Cedar, Adbeel, Mibsam, 14. Misma, Duma, Maesa, 15. Hadar, Thema, Jetur, Nafis y Cedma. 16. Estos son los hijos de Ismael, y estos son sus nombres, en sus hordas, en sus nómadas. Estos son los doce príncipes de sus naciones. 17. Los años de la vida de Izmail fueron ciento treinta y siete años; Finalmente desmayó y murió, y se unió a su pueblo. 18. Sus descendientes se extendieron desde Havilah hasta Sur, que está a la entrada de Egipto, e incluso hasta Asiria. Así le tocó vivir delante de todos sus hermanos. Primogénito Izmailov Nevaioth. De ahí los nebatitas, ricos en carneros (Isaías 60:7). Kedar. Y de esta tribu noble, abundante también en la cría de ganado. Parece que la Arabia rocosa suele ser designada generalmente por su nombre en los Libros Sagrados (Sal. 119:5; Cantares 1:4; Is. 21:16-17, 42:11, 60:7; Jer. 49:28). En Plinio (L.V, p. 11) Cedrea. Duma. Hoy en día todavía existe una ciudad con este nombre, como se puede ver en las descripciones de Arabia de Abulfeda y Niebuhr. Hadar. En el texto samaritano Hadad; así como en el libro de Crónicas (1 Crónicas 1:30). Mujer. Esta tribu se menciona en Isaías (Isaías 21:14) y Jeremías (Jeremías 25:23). Yetur. De aquí proviene el nombre de Iturea, el país más allá del Jordán, donde vivía la tribu de Manasés (1 Crón. 5:19). Kedma. De aquí, quizás, el nombre del desierto es Kedemot (Deuteronomio 2:26). Estos son los doce príncipes de sus naciones. Los árabes todavía están gobernados por los mayores de generaciones, bajo el nombre de emires. Así le tocó vivir delante de todos sus hermanos. Esta expresión contra el judío ha sido complementada por comparación con una expresión completa similar (Sal. 15:5-6). Lot significa aquí la provisión de la Providencia de Dios. El escritor indica aquí el evento de la predicción (Génesis 16:12). Los antiguos generalmente pensaban que así era. José: χωϱις αιματος, εν τουτω γαϱ η ψυχη. Sin sangre; porque el alma está en él. Plutarco: το αιμα νομη ϰαι τϱοφη εστι του πνευματος. De Poesi Homérica. La sangre es pasto y alimento para el espíritu. Nadie del pueblo los insulta, porque son venerados como santos y nadie tiene un arma de guerra. Resuelven disputas entre los habitantes de los alrededores. Quien recurre a ellos no se siente insultado por nadie. Heródoto llama a este pueblo argipeos; pero Plinio de Heródoto, Arimtea, Hist. nat. L.VI, pág. 13. La leyenda sobre una lengua original también se encontró entre los paganos. Pensaban que durante Saturno todos los animales hablaban el mismo idioma, pero que la gente, al no saber valorar su felicidad, pedía a Saturno por embajada que los salvara de la muerte, para no parecer humillados ante la serpiente, que se renueva anualmente; que, finalmente, el enojado Saturno los privó de un lenguaje común y se dispersaron. Plat en política. Phil, de confusión. abadejo. Quienes dicen que en la antigüedad todo rey era también sacerdote, se pueden preguntar: ¿por qué no se llamó sacerdote al rey de Sodoma? Plin. L.VI, pág. 28. Ex innumeris populis (Arabum) pars aequa in commerciis aut latrociniis degit. Este escritor menciona especialmente Arabes feri, que se acerca mucho a la descripción real de Ismael. Aug. de C. D. L. XVI, p. 29. Deus apparuit Abrahae ad quereum Mambrae, in tribus viris, quos dubitandum non est Angelos fuisse, quamvis quidam existimant, unum in eis fuisse Dominum Christum. Inseminatus ubique est in scripturis Filius Dei, aliquando quidem cum Abrahamo loquens, aliquando cum eodem comeurus, aliquando Sodomitis inducens judicium. Haeres. L.IV, c. 23. El Hijo de Dios está en todas partes en las Escrituras: o habla con Abraham, luego come con él o hace caer el juicio sobre los sodomitas. Ipse cum Angelis Domini apud Abraham in veritate quidem carnis apparuit, sed nondum natae, quia nondum moriturae, sed et discentis jam inter homines conversari. Adv. Bagazo. L.III. Él y los ángeles de Dios se aparecieron a Abraham en carne verdadera, pero aún no nacida, porque aún no era tiempo de que ella muriera, pero ya tenía la costumbre de circular entre la gente. En nota general. XLII. En un momento, tres personas eran visibles en la tienda de Abraham: tanto los ángeles como su Señor. Pero después de eso, aquellos, como ministros, fueron enviados a destruir estas ciudades, pero el Señor mismo permaneció y, como un amigo con su amigo, habló con el justo sobre lo que quería hacer. Sanchoniaton tiene dos dioses eternos: el Aire y el Caos. Eu. La evidencia más antigua sobre víctimas de este tipo proviene de Sankhoniaton, Este. Fin., libro. I, citado por Eusebio, Evang. L.V. pág.16. Los antiguos (hablando de los fenicios) tenían una costumbre según la cual, en tiempos de peligro de grandes problemas, como sustituto de la destrucción general, los líderes de una ciudad o pueblo sacrificaban al más bondadoso de sus hijos como rescate a los espíritus castigadores. Presenta el primer ejemplo de esta costumbre en Saturno. Κϱονος τοινυν, ον οι Φοινιϰες Ίσϱαηλ πϱοσαγοϱευουσιν, βασιλευων της χωϱας, εξ επιχωϱιας νυμφης ΄Aνωφϱετ λεγομενης υιον εχων μονογενη, ον δια τουτο Ίεουδ εϰαλουν, του μονογενους ουτως ετι νυν ϰαλουμενου παϱα τοις Φοινιξι, ϰινδυνων εϰ πολεμου μεγιστων ????? ϰατεσϰευασαμενος ϰατεϑυσεν. Así que Cronos, a quien los fenicios llaman Israel, reinó en ese país, de una ninfa nativa (novia) llamada Anovred (según la suposición de Bochart Chan (L. II, p. 2) עוברת חן por gracia, ella concibe), que tenía un hijo unigénito, por esta razón llamado Yeud (יחוד o יחיד Gen. 22:2), por el cual los fenicios todavía llaman a su unigénito, durante el mayor peligro de guerra que azotó a ese país, vistió a este hijo con ropas reales, construyó un altar y lo sacrificó. No es difícil darse cuenta de que esta leyenda sobre Saturno es una leyenda corrupta sobre Abraham. Si alguien acepta esto sobre Saturno, conocido entre los griegos, entonces no llegará no sólo a los tiempos de Abraham, sino también a los tiempos de Moisés. Las tentaciones que pasó Abraham se cuentan como diez: 1) el éxodo de su tierra natal, 2) el hambre en la tierra de Canaán, 3) el rapto de Sara en Egipto, 4) la guerra contra cuatro reyes, 5) la esterilidad de Sara, por lo que se casó con Agar, 6) la expulsión de Agar, que ya estaba embarazada, 7) la circuncisión, 8) el rapto de Sara en Gerar, 9) la excomunión de Ismael, 10) sacrificio de Isaac. ׃ הוא בענקים הגדול האדם ארבע קרית en algunos códigos agregados: De Virg. vel. Pág. XI. desponsatae habent exemplum Rebeccae; quae cum ad sponsum adhuc ignota perduceretur, simul ipsum cognovit esse, quem de longinquo prospexerat, non sustinuit dexterae colluctationem, nec osculi congressionem, nec salutationiscommunicationem, sed confesa quod censerat, id est, Spiritu nuptam negavit virginem velata. S. XVI. Judicabunt vos Arabiae faeminae Ethnicae, quae non caput, sed faciem quoque ita totam tegunt, ut uno oculo liberate, contentae sunt dimidia frui luce, quam totam faciem prostituere. Los novios tienen un ejemplo en Rebeca, quien, cuando, sin ser conocida, se acercaba al novio, apenas vio de lejos, reconoció que era él, no le permitió tocarle la mano, ni acercarse a ella para besarla, ni saludarla más abajo, pero confesó lo que sentía, es decir, la virgen estaba cubierta de espíritu, y quedó claro que aquí no había ninguna mujer casada. Seréis juzgados por las esposas árabes paganas, que se cubren no sólo la cabeza, sino también todo el rostro, de modo que prefieren contentarse con la mitad de la luz que entregar todo el rostro a la lujuria de los ojos. Quizás te interese: