Часть 2. Первоначальная история мира и Церкви после потопа

Και έπαιρνε από κάθε καθαρό ζώο, και από κάθε καθαρό πουλί. Η θυσία είναι καθολική, γιατί η απελευθέρωση είναι καθολική. Και πρόσφερε ολοκαυτώματα. Το εβραϊκό עלה σημαίνει γενικά ανάληψη ή ανύψωση, και στο νόμο των τελετουργιών - τόσο ένα ειδικό είδος ολοκαυτώματος (Λευ.1:9), όσο και σε κάθε είδος θυσίας το ολοκαυτωμένο μέρος (Λευ.3:5, 5:7). Και επομένως το ολοκαύτωμα είναι μια ουσιαστική και καθολική θυσία. Από αυτό αποκαλύπτεται η αληθινή φύση της θυσίας του Νώε, καθώς και το πόσο μικρή δυσκολία μπορεί να έχει κανείς να τη συγκρίνει με τις διάφορες θυσίες που ορίζει ο νόμος των τελετουργιών. 21. Και ο Κύριος μύρισε το άρωμα της γαλήνης, και ο Κύριος είπε στην καρδιά του: Από εδώ και στο εξής δεν θα καταριέται πια τη γη για τον άνθρωπο, γιατί η σκέψη της καρδιάς του ανθρώπου είναι κακή από τη νεότητά του. και δεν θα χτυπάω πια κάθε ζωντανό, όπως έκανα. 22. Στο εξής, σε όλες τις ημέρες της γης, η σπορά και η συγκομιδή, το κρύο και η ζέστη, το καλοκαίρι και ο χειμώνας, οι μέρες και οι νύχτες δεν θα διακοπούν. Η υπόσχεση της διατήρησης των πλασμάτων μετά τον κατακλυσμό έρχεται σε αντίθεση με τον προηγούμενο ορισμό της καταστροφής τους (Γεν. 6:13) και αντιστοιχεί στην εξιλεωτική θυσία του Νώε. Οι νόμοι της φύσης, που πρώτα θεσπίστηκαν από τον Λόγο του Θεού, στη συνέχεια κλονίστηκαν από τον Λόγο του Θεού, αλλά από τον Λόγο του Θεού αποκαθίστανται και επιβεβαιώνονται και πάλι. Και όπως η ευσέβεια του Νώε ήταν το πρώτο ορατό κίνητρο και μέσο για την απελευθέρωση των πλασμάτων από τον κατακλυσμό, η δράση αυτής της ίδιας ευσέβειας γίνεται μια ευκαιρία να τους υποσχεθεί περαιτέρω διατήρηση. Και ο Κύριος μύρισε το άρωμα της ειρήνης. Αυτή η εικόνα είναι παρμένη από ένα άτομο που μυρίζει τη μυρωδιά του φαγητού και υποδηλώνει την εύνοια του Θεού προς τη θυσία, ή καλύτερα, για αυτόν που τη φέρνει (Λευ.26:31). Αξίζει να σημειωθεί ότι η έκφραση της δυσωδίας της ηρεμίας στην παραγωγή λέξεων σχετίζεται με το προφητικό όνομα Νώε, που σημαίνει ο αναπαυτής. Και ο Κύριος είπε στην καρδιά Του, δηλαδή στα μυστικά συμβούλια Του, καθόρισε την αμετάβλητη μελλοντική ασφάλεια των πλασμάτων. Η ακόλουθη δήλωση είναι ικανοποιητική τόσο για το πρωτότυπο όσο και για την αμηχανία: από εδώ και πέρα ​​δεν θα καταριέται πια τη γη για τον άνθρωπο, δηλαδή επειδή η σκέψη της ανθρώπινης καρδιάς είναι κακή από τη νιότη του. και δεν θα χτυπάω πια κάθε ζωντανό ον, όπως έκανα. Ο Θεός δεν υπόσχεται πλήρη ατιμωρησία για το κακό, αλλά μόνο δεν θέλει να καταραστεί τη γη και όλα τα έμβια όντα και δεν θέλει να χτυπήσει όπως έκανε στον κατακλυσμό. Κατά συνέπεια, συνεχίζει να παρέχει στον εαυτό του ιδιωτικές ποινές και ποινές διαφορετικού είδους. Έτσι, χωρίς να παραβιάζεται η αγιότητα της Πρόνοιας, αλλάζει μόνο ο τρόπος δράσης της. Προηγουμένως, η δικαιοσύνη αποκαλύφθηκε ως καθολική και το έλεος ως ειδικός πράκτορας. Από εδώ και πέρα, η δικαιοσύνη θα εμφανίζεται στο συγκεκριμένο, όπως, για παράδειγμα, στα Σόδομα, στον Φαραώ κ.λπ., και το έλεος - στο καθολικό. Στο εξής, σε όλες τις ημέρες της γης, η σπορά και η συγκομιδή, το κρύο και η ζέστη, το καλοκαίρι και ο χειμώνας, οι μέρες και οι νύχτες δεν θα διακόπτονται. Η σειρά των καιρών ανανεώνεται όχι γιατί δεν έγινε καθόλου κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού, αλλά γιατί τα ευεργετικά του αποτελέσματα ήταν ελάχιστα αισθητά. Ωστόσο, το ερώτημα που παρουσιάζεται εδώ για τον αριθμό των εποχών μεταξύ των αρχαίων δεν μπορεί να επιλυθεί ικανοποιητικά. Ο Ψαλμωδός χωρίζει το έτος μόνο σε καλοκαίρι και χειμώνα (Ψαλμ. 73:17). Οι Εβραίοι δεν έχουν όνομα για την άνοιξη. Οι Αιγύπτιοι δεν γνώριζαν το φθινόπωρο (Διοδ. Λ. Ι, σ. 1). Όλες οι μέρες της γης. Αυτό δείχνει ότι η εικονιζόμενη υπόσχεση δεν είναι αιώνια, αλλά έχει τα όριά της. Οι ημέρες της γης πρέπει επιτέλους να δώσουν τη θέση τους στις ημέρες του ουρανού (Ψαλμ. 89:30), και τότε όχι μόνο δεν θα υπάρχουν εποχές, αλλά ούτε και νύχτα (Αποκ. 21:25). Εφόσον ο Θεός δεν ευνοεί μόνο τις εξωτερικές θυσίες και τα ολοκαυτώματα (Ψαλμ. 50:18· Εβρ. 10:4-10), είναι απαραίτητο η θυσία του Νώε να έχει κάποια κρυφή αξιοπρέπεια που την έκανε ευνοϊκή. Αυτή η αξιοπρέπεια συνίστατο στο ότι, όντας μια πανεθνική και καθολική θυσία από όλο τον κόσμο και για όλο τον κόσμο, ήταν επομένως το τελειότερο πρωτότυπο της πανεθνικής και παγκόσμιας θυσίας του Χριστού. Η προσφορά του ολοκαυτώματος στο θυσιαστήριο σήμαινε την ανάληψη του Ιησού Χριστού από τη γη, με την οποία έλκει τους πάντες κοντά Του (Ιωάννης 12:32), και το άρωμα της ηρεμίας που ο Θεός μύρισε, θα λέγαμε, από μακριά, ήταν η αγάπη του Λυτρωτή, με την οποία έδωσε τον εαυτό του για εμάς ως προσφορά και άρωμα στον Θεό. Τον αντιπροσώπευε επίσης το θυσιαστήριο, αφού επίσης σηκώνει τις θυσίες μας στον Θεό (Εβρ. 13:10, 15). Από αυτό αποκαλύπτεται ότι ο Θεός ανανεώνει και ευλογεί ολόκληρο τον κόσμο εν Χριστώ. Έχοντας απεικονίσει το θέλημα του Θεού να ανανεώνει τον κόσμο μετά τον κατακλυσμό και να τον φέρνει σε ασφάλεια από τέτοιες εκτελέσεις, ο άγιος ο αφηγητής παρουσιάζει δύο ακόμη αποκαλύψεις παρόμοιου περιεχομένου (Γεν. 9:1–17). Επειδή όμως αυτή η γονιμότητα δεν μπορεί να είναι υπερβολή, πρέπει να συμπεράνουμε ότι οι δύο τελευταίες αφηγήσεις έχουν διαφορετικό σκοπό από την πρώτη. Τα λόγια αυτών των αποκαλύψεων δεν απευθύνονται μόνο στον Νώε, όπως πριν (Γέν.6:13, 7:1, 8:15), κατώτερα σε όλα τα ζωντανά πλάσματα, κάτι που, προφανώς, απαιτούνταν από το περιεχόμενό τους (Γέν.9:1, 5, 10, 11, 15, 16) και το οποίο δεν είναι πρωτόγνωρο (22:5). Ο Νώε και οι γιοι του (Γεν.9:1, 8). Αυτό καθιστά ήδη σαφές ότι το ουσιαστικό θέμα αυτών των αποκαλύψεων δεν αφορά μόνο τον οίκο του Νώε, κάτω από όλα τα ζωντανά πλάσματα, αλλά τον Νώε και τους απογόνους του, δηλαδή το ανθρώπινο γένος. Πράγματι, η πρώτη αποκάλυψη αναφέρεται στον άνθρωπο σε κατάσταση φύσης και κοινότητας. και το δεύτερο τον τοποθετεί στο βασίλειο της Χάριτος και της πίστεως. Ενημέρωση της κατάστασης της φύσης και του ξενώνα 1. Και ο Θεός ευλόγησε τον Νώε και τους γιους του και τους είπε: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη. 2. Ας σε φοβούνται και να τρέμουν όλα τα θηρία της γης και όλα τα πουλιά του ουρανού. ό,τι κινείται στη γη και όλα τα ψάρια της θάλασσας έχουν δοθεί (από Εμένα) στα χέρια σου. 3. Αφήστε κάθε τι που κινείται και ζει να είναι τροφή για εσάς. Σου δίνω τα πάντα, σαν πράσινα βότανα. 4. Μόνο μην τρώτε τη σάρκα με την ψυχή της, δηλαδή με το αίμα της. 5. Θα απαιτήσω επίσης το αίμα σου, στο οποίο είναι η ζωή σου, θα το απαιτήσω από κάθε θηρίο, και επίσης θα απαιτήσω την ψυχή ενός ανθρώπου από το χέρι ενός ανθρώπου, τον αδελφό του. 6. Όποιος χύσει ανθρώπινο αίμα, το δικό του αίμα θα χυθεί μεταξύ των ανθρώπων, γιατί ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. 7. Έτσι είστε καρποφόροι, και πληθύνεστε, και απλώνεστε σε όλη τη γη, και πληθύνεστε σε αυτήν. Ο Θεός ανανεώνει την κατάσταση της φύσης και της κοινωνίας με την ευλογία του (Γεν.9:1), όπως ακριβώς έγινε μετά τη δημιουργία του ανθρώπου (Γεν.1:28). Αυτή η ευλογία του Θεού περιλαμβάνει το δικαίωμα να πολλαπλασιάσει κανείς τη φυλή του και να κατέχει πλάσματα. Η χρήση τους καθορίζεται και παρέχεται από την Αποκάλυψη με κάποιους ειδικούς νόμους (Γεν.9:2-6). Αφήστε τους να σας φοβούνται και να σας τρέμουν. Αυτό δεν ήταν στην ευλογία που δόθηκε στον Αδάμ: ήταν ο κυρίαρχος της δημιουργίας, αλλά όχι τρομερός. Όταν η εσωτερική αξιοπρέπεια ενός ατόμου δεν υποτάσσει πλέον τα πλάσματα, ο Θεός τα περιορίζει με φόβο. Αυτός ο φόβος μας απαλλάσσει από κινδύνους από ζώα πιο δυνατά από εμάς και τα αναγκάζει να μας υπηρετούν. αλλά, εκμεταλλευόμενοι αυτά τα πλεονεκτήματα, πρέπει να θυμόμαστε πόσο τρομερή είναι η αμαρτία όταν ο αμαρτωλός είναι τρομερός στην ίδια την ευλογία του Θεού. Και αν μερικές φορές τα ζώα βγαίνουν από αυτόν τον φόβο, δεν πρέπει επίσης να το μετατρέψουμε σε καταδίκη της ευλογίας του Θεού, αλλά σε καταδίκη του εαυτού μας. Αφήστε κάθε τι που κινείται και ζει να είναι τροφή για εσάς. Τα ζώα χαρακτηρίζονται ως τροφή μετά τον κατακλυσμό επειδή, όπως πιστεύουν ορισμένοι, οι καρποί της γης θα ήταν τελικά ανεπαρκείς για πολλούς ανθρώπους. ότι η γόνιμη δύναμη της γης είχε φτωχύνει και ότι η αδυναμία του ανθρώπινου σώματος απαιτούσε την ισχυρότερη βοήθεια για τη διατήρησή του. Ο Θεόδωρος λέει ότι ο Θεός, έχοντας προβλέψει την κλίση των ανθρώπων προς την ειδωλολατρία και τη θεοποίηση των ζώων, τους έδωσε τη σάρκα αυτών των ζώων για τροφή, ώστε να ξέρουν πόσο άσεμνο είναι να αποδίδουν θεϊκό σεβασμό σε τέτοια πλάσματα που μπορούν να θανατωθούν και να φαγωθούν. Ο Ιερώνυμος (Cont. Jou. L. I) πιστεύει ότι ο Θεός έδειξε έλεος σε αυτή την περίπτωση στη σκληροκαρδία. Ωστόσο, αν και ο Θεός δίνει ό,τι κινείται ως τροφή στον άνθρωπο, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η διαίρεση των καθαρών και ακάθαρτων ζώων σε σχέση με την τροφή πριν ακόμη ο νόμος προέκυψε από τη γνώση της φύσης τους και καθιερώθηκε από το έθιμο. Διότι μια τέτοια διαίρεση ήταν ορατή από την αρχαιότητα μεταξύ των ειδωλολατρικών λαών (Hieron. adver. L. II). Απλώς μην τρώτε τη σάρκα με την ψυχή της, δηλαδή το αίμα της. Έχοντας δώσει στον άνθρωπο εξουσία πάνω στα ζώα, ο Θεός θέτει όρια με αυτόν τον νόμο και αποκαλύπτει τη δύναμή Του στον ίδιο τον άνθρωπο. Αυτός ο νόμος επαναλαμβάνεται μεταξύ των νόμων που δόθηκαν στον Μωυσή (Λευ.17:10–14· Δευτ. 12:23), ακόμη και στην Καινή Διαθήκη (Πράξεις 15:20). Από την εξέταση αυτών των νόμων, που επαναλαμβάνονται με τον πρώτο, δεν είναι δύσκολο να διαπιστωθεί ότι η χρήση του αίματος απαγορεύεται σε όλες τις μορφές του, καθώς μπορεί να διαχωριστεί. Οι ίδιες σκέψεις αποκαλύπτουν τους λόγους για την απαγόρευση του αίματος. Φυσικό: γιατί η ψυχή της σάρκας βρίσκεται στο αίμα. (Λευ.17:11), δηλαδή το αίμα είναι η έδρα και το πλησιέστερο όργανο δράσης της ψυχής 15. Αποδεχόμενος τις πιο ζωντανές εντυπώσεις των ψυχικών ιδιοτήτων, μπορεί λίγο πολύ να τις μεταφέρει με τον εαυτό του και σε άλλα σώματα, όπως διαπιστώθηκε σε πειράματα μετάγγισης. Έτσι, είναι πιθανό η συχνή και μεγάλη κατανάλωση αίματος στα τρόφιμα να συνοδεύεται φυσικά από βλαβερές συνέπειες σε ένα άτομο. Ηθικό: αφού η συνήθεια της κατανάλωσης αίματος και για το σκοπό αυτό θανάτωσης ζώων με ειδικές οδυνηρές εικόνες θανάτου αποδυναμώνει τη φυσική απέχθεια του ανθρώπου για τη θανάτωση. Για το λόγο αυτό, στην Αποκάλυψη ο νόμος για το αίμα των ζώων συνδυάζεται με τον νόμο για το φόνο (Γεν. 9:4–5). Τελετουργικό και ταυτόχρονα εκπαιδευτικό: και σας το έδωσα (αίμα) στο βωμό για να καθαρίσετε τις ψυχές σας, γιατί το αίμα καθαρίζει την ψυχή (Λευ.17:11). Το αίμα είναι ιερό γιατί στις θυσίες καθαρίζει τις ψυχές, ή ακριβέστερα, αφού είναι αδύνατο το αίμα των ταύρων και των κατσίκων να σβήσει αμαρτίες (Εβρ. 10:4). απεικονίζει το αίμα του Ιησού Χριστού, που καθαρίζει από κάθε αμαρτία (Α' Ιωάννη 1:7). Επομένως, αποκλείοντας το αίμα από ζώα που χρησιμοποιούνται για τροφή, ο νόμος μετατρέπει, κατά κάποιο τρόπο, κάθε σφαγή ζώου σε θυσία. Θα αναζητήσω και το αίμα σου κ.ο.κ. Εφόσον ο νόμος για το αίμα των ζώων, προφανώς, θα μπορούσε να είναι αντίθετος στο γεγονός ότι οι ίδιοι δεν γλυτώνουν το ανθρώπινο αίμα και όλα τα ορατά πλάσματα ζουν με την καταστροφή άλλων, τότε ο Νομοθέτης προσθέτει απευθείας τον νόμο για τη δολοφονία από το θηρίο. και σε αυτό, σαν εν παρόδω, επισυνάπτει τον νόμο περί φόνων μεταξύ ανθρώπων. Έτσι, αυτός ο τελευταίος νόμος, που είναι ο ουσιαστικός στόχος των δύο προηγούμενων, έχει τη μορφή τυχαίας προσθήκης σε αυτούς. και αυτό μέχρι τέλους, ώστε ο νόμος να προϋποθέτει όσο το δυνατόν λιγότερο πραγματικό έγκλημα και να φαίνεται τόσο πιο τρομερό και τερατώδες όσο λιγότερο αναμενόμενο. Μερικοί εξηγούν επίσης την αμοιβαία σύνδεση αυτών των νόμων με την άνοδο από το μικρότερο στο μεγαλύτερο. Το να αναζητάς αίμα σημαίνει να βρίσκεις και να τιμωρείς τον υπεύθυνο για την αιματοχυσία (Γέν. 42:22). Με αυτή την έννοια, ο Θεός ονομάζεται Αναζητητής του Αίματος (Ψαλμ. 9:13). Το αίμα του ανθρώπου ζητείται από το θηρίο από τον πουλερικό και από τον θετικό νόμο (Εξ. 21:28–29). Ο Θεός ορίζεται ως αναζητητής αίματος και για να δώσει έτσι εξουσία και σημασία στην ανθρώπινη δικαιοσύνη και για να μην απολαμβάνει κανένας δολοφόνος ατιμωρησία, γιατί, αποφεύγοντας την ανθρώπινη κρίση, πέφτει στα χέρια του Θεού του Εκδικητή, ο οποίος τιμωρεί τις φρικαλεότητες στη ζωή, στο θάνατο και μετά θάνατο. Όποιος χύνει ανθρώπινο αίμα, το δικό του αίμα θα χυθεί μεταξύ των ανθρώπων: באדם κυριολεκτικά στον άνθρωπο, κάποια κατάσταση, μέσω του ανθρώπου, αλλά η πρώτη μετάφραση αυτής της έκφρασης είναι πιο συνεπής με τη χρήση της (Εξ. 13:2, Γεν. 9:10) και έχει το πλεονέκτημα να αντιπροσωπεύει τον νόμο στην εγγενή πληρότητα και καθολικότητα του. Ποιος έχει το δικαίωμα να χύσει το αίμα ενός δολοφόνου δεν φαίνεται εδώ, γιατί ο νόμος δεν δίνεται στην οικογένεια, όχι στην ιθαγένεια, αλλά στην ανθρώπινη φυλή, και κατά συνέπεια, οι ιδιωτικοί περιορισμοί του δεν ανήκουν εδώ, και θα ήταν άκαιρο να διοριστούν δικαστές για φόνο όταν ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή αποτελούνταν από έναν μόνο πατέρα με παιδιά και γυναίκες. Διότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Αυτός ο λόγος για τον τελευταίο νόμο αποκαλύπτει και πάλι την ένωσή του με τους προηγούμενους, σύμφωνα με τους οποίους και οι τρεις νόμοι μπορούν να απεικονιστούν στις ακόλουθες διατάξεις: Επιτρέπεται να σκοτώνονται ζώα ως πλάσματα που κατέχονται από τον άνθρωπο. αλλά μόνο χωρίς σκληρότητα πρέπει να γίνει αυτό και μάλιστα με κάποιο ευσεβές αίσθημα. Και για να μην ανοίξει ο δρόμος για τη δολοφονία η συνήθεια της αφαίρεσης της ζωής των ζώων, πρέπει να θυμόμαστε ότι η εξουσία πάνω στον κυβερνήτη των γήινων πλασμάτων ανήκει στον Θεό και ότι αυτός που καταστρέφει την ομοίωση και την εικόνα του Θεού προσβάλλει την κυριαρχία και τη δόξα Του. Άρα, είσαι καρποφόρος και πολλαπλασιάζεσαι. Η Αποκάλυψη αποτελείται από την ίδια ευλογία που ξεκίνησε, και αυτό δείχνει ότι οι νόμοι που εκτέθηκαν πριν από αυτήν δόθηκαν επιπλέον και εξασφάλισαν την ευλογία του Θεού στην εκπλήρωσή της. Ανανέωση του Βασιλείου της Χάριτος 8. Και είπε ο Θεός στον Νώε και στους γιους του μαζί του: 9. Ιδού, έχω συνάψει τη διαθήκη μου με σένα και με τους απογόνους σου μετά από σένα, 10. και με κάθε ζωντανό πλάσμα που είναι μαζί σου, και με τα πουλιά και με τα βοοειδή και με τα θηρία της γης ανάμεσά σου, με όλα όσα βγήκαν από την κιβωτό, με όλα τα ζώα. 11. Συνάπτω τη διαθήκη μου μαζί σας, ότι κάθε σάρκα δεν θα καταστραφεί ξανά από τα νερά ενός κατακλυσμού, και δεν θα υπάρξει πλέον κατακλυσμός για να ερημώσει τη γη.12. Σε αυτό ο Θεός είπε: Αυτό είναι το σημάδι της διαθήκης που συνάπτω μεταξύ Μου και μεταξύ σας, και μεταξύ κάθε ζωντανής ψυχής που είναι μαζί σας σε όλες τις γενεές για πάντα: 13. Έβαλα το ουράνιο τόξό μου στο σύννεφο, για να είναι σημάδι της διαθήκης μεταξύ εμένα και της γης. 14. Έτσι, όταν φέρω ένα σύννεφο πάνω από τη γη, ένα ουράνιο τόξο θα εμφανιστεί στο σύννεφο. 15. Και θα θυμηθώ τη διαθήκη που είναι ανάμεσα σε Εμένα και σε εσάς, και ανάμεσα σε κάθε ζωντανή ψυχή σε κάθε σάρκα. και τα νερά δεν θα γίνουν πλέον πλημμύρα για να καταστρέψει κάθε σάρκα. 16. Διότι θα υπάρχει ένα ουράνιο τόξο στο σύννεφο, και θα το δω, και θα θυμηθώ την αιώνια διαθήκη μεταξύ του Θεού και κάθε ζωντανής ψυχής και κάθε σάρκας που είναι στη γη. 17. Και ο Θεός είπε στον Νώε: Αυτό είναι το σημείο της διαθήκης που συνάπτω ανάμεσα σε μένα και σε κάθε σάρκα που είναι στη γη. Ο Θεός ανανεώνει το βασίλειο της χάριτος και της πίστης με τη διαθήκη που υποσχέθηκε στον Νώε πριν από τον κατακλυσμό (Γέν. 6:18) και τώρα ουσιαστικά διατάσσει. Σε αυτή τη διαθήκη, ο χώρος της (Γεν.9:8-10), το αντικείμενο της (Γεν.9:11) και το ορατό σημείο της (Γεν.9:12-17) παρουσιάζονται στην προσοχή. Η διαθήκη του Θεού περιλαμβάνει τον άνθρωπο και όλα τα ζώα. Αλλά αυτά εισάγονται σε αυτήν όχι ως μετέχοντες στην υποχρέωση της διαθήκης, για την οποία απαιτείται λογική και ελευθερία, αλλά ως συμμετέχοντες στα οφέλη που αποφέρει. Ο Θεός συνάπτει διαθήκη με τον άνθρωπο, όπως με τον βασιλιά του σύμπαντος, και, ως ένδειξη πλήρους εύνοιας προς αυτόν, υπόσχεται την ακεραιότητα και την ασφάλεια της κυριαρχίας του. Το θέμα της διαθήκης είναι η υπόσχεση της διατήρησης από την πλευρά του Θεού και από την πλευρά του ανθρώπου - πίστη στην υπόσχεση και στο σημείο που συνδέεται με αυτήν. Αυτό, κατανοητό μόνο με την πίστη, ο συνδυασμός ενός αόρατου πράγματος με ένα ορατό σημάδι αποτελεί το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της διαθήκης, χωρίς το οποίο θα ήταν μόνο μια ευλογία ή μια υπόσχεση στο βασίλειο της φύσης, αλλά που του δίνει μια μυστηριώδη και ευγενική ιδιότητα. Ο Λόγος και το Μυστήριο είναι βασικά χαρακτηριστικά της Εκκλησίας. Το τόξο στο σύννεφο επιλέχθηκε ως σημάδι της διαθήκης. Συνήθως συνοδεύοντας τη βροχή, υποτίθεται ότι έδινε στους ανθρώπους την εικόνα μιας αρχικής πλημμύρας, αλλά ο Θεός θέλει να τους εξασφαλίσει ασφάλεια από την πλημμύρα. Αυτή η σύζευξη του σημείου με το σημαινόμενο αντανακλά ιδιαίτερα την ιδιότητα της διαθήκης. Αποκαλύπτοντας ένα σημάδι ασφάλειας στην ίδια την πράξη του κινδύνου, ο Θεός εξυψώνει τη χάρη όσο δελεάζει την πίστη. Ωστόσο, θα ήταν αβάσιμο να συναχθεί το συμπέρασμα από αυτό το διάταγμα για το ουράνιο τόξο ότι δημιουργήθηκε μόνο μετά την πλημμύρα. Θα μπορούσε να ήταν πριν από τον κατακλυσμό, όπως ήταν το νερό και το πλύσιμο πριν από το βάπτισμα. Το κλειδί για το εσωτερικό μυστήριο της διαθήκης του Νώε και του ουράνιου τόξου βρίσκεται στους Προφήτες Ησαΐας (Ησαΐας 54:8–10) και Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 1:28) και στην Αποκάλυψη του Ιωάννη (Αποκ. 4:3). Η διαθήκη του Θεού με τον Νώε και τους γιους του σημαίνει μια αιώνια διαθήκη ειρήνης μεταξύ του Θεού και της Εκκλησίας. Το τόξο, ως σφραγίδα αυτής της διαθήκης, είναι μια εικόνα της ευεργετικής δράσης στις ψυχές του Ήλιου της Αλήθειας (Μαλ.2). Τα τρία κύρια χρώματα του ουράνιου τόξου: φλογερό, κόκκινο και σμαραγδί (πράσινο), απεικονίζουν τη φωτιά της δικαιοσύνης του Θεού, το αίμα του Χριστού, που τον σβήνει και τη γεμάτη χάρη ανανέωση της ζωής. Η ιστορία του Νώε και των γιων του μετά τον κατακλυσμό Με λίγα λόγια, αυτή η ιστορία παρουσιάζει τις απαρχές του ανθρώπινου γένους μετά τον κατακλυσμό (Γεν.9:18-19), τον τρόπο ζωής του Νώε (Γεν.9:20), την πτώση του (Γεν.9:21), τις άνισες ιδιότητες των γιων του (Γεν.9:22-23), τη μοίρα τους (Γεν.9:24-27), τον θάνατο του Νώε (Γεν.9:24-27). (Γέν.9:28-29). Οι απαρχές του ανθρώπινου γένους μετά τον κατακλυσμό 18. Οι γιοι του Νώε που βγήκαν από την κιβωτό ήταν: Σημ, Χαμ και Ιάφεθ. Ο Χαμ ήταν ο πατέρας της Χαναάν. 19 Αυτοί οι τρεις ήταν γιοι του Νώε. Από αυτά κατοικήθηκε ολόκληρη η γη. Σημ, Χαμ και Ιάφεθ. Δεν είναι η πρώτη φορά που ο Μωυσής απαριθμεί τους γιους του Νώε, αλλά δεν είναι μάταιο. Τώρα απαντά στα ερωτήματα: πολλαπλασιάστηκε η ανθρώπινη φυλή ενώ βρισκόταν στην κιβωτό και ο Νώε είχε περισσότερους γιους μετά τον κατακλυσμό; Ο Χαμ ήταν ο πατέρας της Χαναάν. Αυτό ειπώθηκε είτε για να δουν οι Εβραίοι την προέλευση και τον προορισμό των Χαναναίων, τους οποίους η γη επρόκειτο να καταλάβει, είτε για να προετοιμαστούν για την κατανόηση της κατάρας, που περιγράφεται παρακάτω, που έπεσε μέσω του Χαμ στη Χαναάν. Από αυτά κατοικήθηκε ολόκληρη η γη. Αυτή είναι η λύση και ο σκοπός αυτής της ιστορίας για τους γιους του Νώε. Ολόκληρη η σημερινή ανθρώπινη φυλή κατάγεται από αυτούς. 20. Ο Νώε άρχισε να καλλιεργεί τη γη και φύτεψε ένα αμπέλι. Δεδομένου ότι η φύση μετά τον κατακλυσμό δεν μπόρεσε ξαφνικά να γίνει πλούσια τόσο σε φρούτα όσο και σε ζώα που χρησιμοποιούνται για φαγητό, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Νώε στρέφεται κυρίως στη γεωργία. Συγκεκριμένα, θα μπορούσε να τον παρακινούσαν να φυτέψει έναν αμπελώνα και να πιει κρασί δίπλα στα νερά, ίσως μόνιμα κατεστραμμένο στις πηγές από τα θαλασσινά νερά, την ατέλεια των βρώσιμων ουσιών στη γη που είχε καταστραφεί από τον κατακλυσμό και τα γεράματά του, που απαιτούσαν ένα ενισχυτικό και ενθαρρυντικό ποτό. 21. Μια μέρα ήπιε κρασί, μέθυσε και ξάπλωσε γυμνός στη μέση της σκηνής του. Μέθυσα. Οι Πατέρες της Εκκλησίας: Χρυσόστομος (Nom. XXIX. in Genes), Theodoret (Quaest. LVI. in Genes), Ambrose (De Noe et Arca, περ. 29), Βασίλειος (De jejun. horn. I) δικαιολογούν τον Πατριάρχη για αυτήν την πτώση, πιστεύοντας ότι η δύναμη του κρασιού ήταν άγνωστη μέχρι τώρα. Στην πραγματικότητα, δεν έχει αποδειχθεί ότι το κρασί ανήκει ακόμη και στην πολυτέλεια του πρώτου κόσμου (Ματθαίος 24:38). Γυμνός. Η σειρά της ιστορίας δείχνει ότι αυτό συνέβη σε ένα όνειρο. 22. Ο Χαμ, ο πατέρας του Χαναάν, είδε τη γύμνια του πατέρα του και μίλησε στους δύο αδελφούς του στην αυλή. 23. Ο Σημ και ο Ιάφεθ πήραν το χιτώνα και το έβαλαν και στους ώμους τους, πήγαν προς τα πίσω και κάλυψαν τη γύμνια του πατέρα τους. και αφού τα πρόσωπά τους αποτράπηκαν, δεν είδαν τη γύμνια του πατέρα τους. Για να νιώσει κανείς την αισχρότητα της πράξης του Χαμ, πρέπει να φανταστεί ότι η γύμνια του Νώε θα είχε παραμείνει κλειστή στον Σημ και τον Ιάφεθ, αν ο Χαμ δεν τους το είχε πει. Το ξανάνοιξε λοιπόν. Αυτό αποκάλυψε μέσα του υπερηφάνεια, παρηγορημένη από την πτώση ενός άλλου, έλλειψη σεμνότητας που χαρακτηρίζει την αγνότητα και ασέβεια προς τον γονέα του. Ο Σημ και ο Ιάφεθ, που δεν είχαν δει τη γύμνια του πατέρα τους, έδειξαν αυτές τις αντίθετες ιδιότητες στον εαυτό τους. 24. Όταν ο Νώε ξύπνησε από το κρασί του και έμαθε τι του είχε κάνει ο μικρότερος γιος του, 25. τότε είπε: Καταραμένος ο Χαναάν. Θα είναι υπηρέτης των υπηρετών των αδελφών του. 26. Και πάλι είπε: Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός του Σημ. Ο Χαναάν θα είναι σκλάβος του. 27. Είθε ο Θεός να απλώσει τον Ιάφεθ, και να κατοικήσει στις σκηνές του Σημ. Ο Χαναάν θα είναι σκλάβος του. Μετά την πτώση του Νώε, του αόρατου, έπρεπε να αναμένεται μετάνοια. αλλά βλέπουμε μόνο τον θυμό του για τον γιο του, που επέπληξε την πτώση του. Δεν θα κατηγορήσουμε, ωστόσο, γι' αυτό τον δίκαιο άνθρωπο, ο οποίος, φυσικά, αναγνώρισε και επανορθώνει το λάθος του εκατονταπλάσια, αλλά κατανοούμε από αυτό την πρόθεση του αφηγητή, ο οποίος ήθελε εδώ να αποκαλύψει όχι τόσο την αρετή του Νώε, η οποία δεν ήταν πλέον υπό αμφισβήτηση μετά τη Θεία μαρτυρία γι' αυτό, όσο η προφητευμένη πορεία του και οι μοίρες του. Τα λόγια του Νώε, αν και απευθύνονται στους τρεις γιους του, χωρίζονται σε δύο μέρη, δηλαδή την κατάρα και την ευλογία. Το περιεχόμενό τους και η μετέπειτα εμπειρία τους δείχνουν ότι δεν περιέχουν τόσο ανθρώπινη κρίση όσο του Θεού. και όχι απλές επιθυμίες, αλλά προβλέψεις προικισμένες με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού. Καταραμένη να είναι η Χαναάν. Θα είναι σκλάβος των δούλων των αδελφών του. Θέλοντας να εξηγήσουν πώς έπεσε η κατάρα στον γιο του Χαναάν για την πράξη του Χαμ, οι Εβραίοι λένε ότι ήταν ο πρώτος που είδε τη γύμνια του παππού του και το είπε στον πατέρα του (Bereschith rabba, 37). Άλλοι προσθέτουν ότι ο Νώε γλίτωσε τον Χαμ, σεβόμενος την ευλογία του Θεού στην οποία συμμετείχε αφού άφησε την κιβωτό, ή ήθελε να μειώσει την κατάρα σε έναν κλάδο της οικογένειας αντί για έναν ολόκληρο απόγονο. Το θέμα θα εξηγηθεί πλήρως αν συνδυάσουμε με την καταδίκη του παρόντος αμαρτήματος την πρόγνωση των μελλοντικών πραγμάτων στον Νώε. Ο Χαμ τιμωρείται σε αυτόν τον γιο ή σε εκείνη τη φυλή, στην οποία αφήνει τις αμαρτίες του ως κληρονομιά: η τιμωρία είναι η πιο ευαίσθητη για τον πρόγονο, αλλά όχι λιγότερο δίκαιη σε σχέση με τους απογόνους. η τιμωρία είναι ακόμα και ελεήμων, γιατί διπλό έγκλημα, ο πρόγονος και η οικογένεια, σημειώνεται μια φορά. Όταν ο Χαναάν αποκαλείται σκλάβος των σκλάβων, δηλαδή ο πιο ποταπός σκλάβος, αυτό δείχνει ότι οι σκλάβοι θα προέρχονται από άλλες φυλές, αλλά η σκλαβιά της φυλής των Χαναανών θα είναι η πιο οδυνηρή και επαίσχυντη. Τέτοια ήταν η σκλαβιά των Χαναναίων, πρώτα αμαρτωλή και μετά εμφύλια (Γέν. 15:16, 18-21). Ευλογητός ο Θεός του Σίμωφ. Αυτή η ευλογία είναι πολύ σημαντική, γιατί αντί για τον Σημ, ευλογείται ο Θεός, σαν ο Νώε να μην εξέφραζε την καλή του θέληση στον Σημ, αλλά την ευγνωμοσύνη του προς τον Θεό (Γεν. 14:19-20), και ότι ακόμη και ο Θεός - μια φαινομενικά τολμηρή σκέψη - εξομοιώνεται με τον Σημ. Όσο πιο απροσδόκητες είναι τέτοιες εκφράσεις σε αυτό το μέρος, τόσο λιγότερο επιτρεπτό είναι να αποδυναμωθεί η σημασία τους. Ευλογητός ο Θεός. Δεν είναι ο Σημ που λαμβάνει την ευλογία, αλλά η ευλογία του είναι γραμμένη στον Θεό. Αυτό λοιπόν δεν είναι ευλογία της φύσης ή της αξίας, αλλά της Χάριτος. Ευλογητός ο Θεός του Σίμωφ. Από τις τρεις φυλές του Νώε, ο Θεός θα ευλογήσει τη φυλή του Σημ, δηλαδή θα διατηρήσει την αληθινή γνώση του Θεού και τη λατρεία. Θεός Σίμοφ. Ο Θεός όχι μόνο θα γίνει γνωστός και σεβαστός στη φυλή του Σημ, αλλά θα ανήκει και σε αυτούς μέσω της ενσάρκωσης από αυτόν. Ο Χαναάν θα είναι σκλάβος του. Αυτό εκπληρώθηκε μεταξύ των Χαναναίων, οι οποίοι εν μέρει καταστράφηκαν και εν μέρει κατακτήθηκαν από τους Ισραηλίτες, τους απογόνους του Σημ, από την εποχή του Ιησού του Ναυή έως τον Σολομώντα. Είθε ο Θεός να παρατείνει τον Ιάφεθ. Πράγματι, οι απόγονοι του Ιάφεθ κατέλαβαν την Ευρώπη, τη Μικρά Ασία και ολόκληρο τον Βορρά, που αργότερα ήταν, σύμφωνα με τα λόγια του Ιορνάνδου, φωλιά και φυτώριο εθνών. Και είθε να κατοικήσει στις σκηνές του Σημ. Μερικοί το καταλαβαίνουν αυτό για τον Θεό και αναφέρονται στην κατοικία Του στη σκηνή της μαρτυρίας και στο ναό του Σολομώντα (Ψαλμ. 132:13-14). Αλλά η ένωση αυτών των λέξεων με τις προηγούμενες και τις επόμενες απαιτεί να εφαρμοστούν στον Ιάφεθ. Το περιεχόμενο αυτής της προφητείας επαναλήφθηκε από τον Βαλαάμ (Αριθμ. 24:24) και οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι έδειξαν το γεγονός όταν μπήκαν με όπλα στις χώρες των απογόνων του Σημ. Επιπλέον, οι σκηνές του Σημ, οι κατοικίες των ξένων και των ξένων της γης, αντί για την κατοικία του Θεού, ευλογημένη από τον Σημ, τον Θεό του Σημ, μπορεί να σημαίνει την Εκκλησία, που διατηρείται στους απογόνους του Σημ και, τέλος, παίρνει κάτω από τη στέγη της και συμμετέχει στην κληρονομιά της (Κολ. 1:12) και των ειδωλολατρών. Ο Χαναάν θα είναι σκλάβος του. Αυτό συνέβη όταν οι Μακεδόνες και οι Ρωμαίοι κατέκτησαν τη Συρία και την Παλαιστίνη, την Τύρο και τη Σιδώνα με τους οικισμούς τους σε άλλες χώρες. 28. Και ο Νώε έζησε μετά τον κατακλυσμό τριακόσια πενήντα χρόνια. 29 Και όλες οι ημέρες του Νώε ήταν εννιακόσια πενήντα χρόνια. και πέθανε. Ακολουθώντας το εβραϊκό ημερολόγιο των Πατριαρχών, κάποιοι εκπλήσσονται με τις πολυάριθμες αντιξοότητες που είδε ο Νώε κατά τη διάρκεια της ζωής του, αφού, σύμφωνα με αυτόν τον υπολογισμό, έζησε για αρκετά χρόνια ακόμη με τον Αβραάμ. Ο Νώε, μεθυσμένος, γυμνός, υποκείμενος σε μομφή, καλυμμένος, κατάρα, ευλογία, όχι χωρίς ευπρέπεια, είναι σεβαστός ως πρωτότυπο του Ιησού Χριστού, που ήπιε ολόκληρο το ποτήρι της οργής του Θεού ή περισσότερο από την αγάπη του για τον άνθρωπο. γυμνός στον σταυρό, υποβάλλοντας τόσο στον εαυτό του όσο και στα μέλη του την μομφή των σαρκικών ανθρώπων, αλλά για αυτό αφήνοντάς τους κάτω από την κατάρα και στη σκλαβιά της αμαρτίας. με ευλάβεια αγκαλιασμένοι υπό το κάλυμμα της πίστης από τα αληθινά παιδιά του Θεού από Ιουδαίους και ειδωλολάτρες και τους ευλογούν, τους διαδίδουν, τους αφιερώνουν, τους ενθρονίζουν. Μόνο που αυτή η εικόνα δεν υποδεικνύεται ξεκάθαρα από τον λόγο του Θεού, αλλά βρέθηκε μέσω της ενατένισης των Πατέρων της Εκκλησίας, όπως του Ιερώνυμου (Contra Lucifer), του Αυγουστίνου (De civ. Dei. L. XVI, σ. 2), του Κυπριανού (Epist. LXI). Ένας σύντομος υπολογισμός των πρώτων απογόνων του Νώε σύμφωνα με τις τρεις φυλές του σε σχέση με την αφήγηση του Μωυσή έχει το πλεονέκτημα ότι ανοίγει το δρόμο για την κατανόηση της προφητείας του Νώε, ενόψει του γεγονότος της, και εισάγει σταδιακά τον αφηγητή στην ιστορία του λαού του Θεού. Γι' αυτό η γενεαλογία αρχίζει με τον Ιάφεθ και τελειώνει με τον Σημ. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα μέρη αυτής της γενεαλογίας δεν αντιπροσωπεύουν την ίδια πληρότητα ή την ίδια αυστηρή χρονική σειρά. Ο αφηγητής κατονομάζει μόνο αυτούς που άφησαν τα ονόματά τους στις χώρες και τους λαούς που υπήρχαν στην εποχή του και αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής λόγω της μοίρας, του παρελθόντος ή του μέλλοντός τους. Η αναζήτηση για το πού βρίσκονται οι απόγονοι του Νώε και η καταγωγή των λαών από αυτούς δεν μπορεί να γίνει με τέτοιο τρόπο ώστε να ικανοποιεί την περιέργεια με σαφήνεια και ακρίβεια, ωστόσο μπορεί να γίνει με όφελος για τις ιερές αρχαιότητες και αρχαιότητες του κόσμου. Ο Μωυσής ταξινομεί τη γενεαλογία των γιων του Νώε (Γεν. 10:1) σε τρία μέρη ανάλογα με τον αριθμό των προγόνων, οι οποίοι είναι: Ιάφεθ (Γεν. 10:2–5), Χαμ (Γεν. 10:6–20) και Σημ (Γέν. 10:21–32). Χ. 1. Αυτή είναι η γενεαλογία των γιων του Νώε: Σημ, Χαμ και Ιάφεθ. Μετά τον κατακλυσμό γεννήθηκαν τα παιδιά τους. 2. Οι γιοι του Ιάφεθ: Γόμερ, Μαγώγ, Μαδάι, Ιαβάν, Τουβάλ, Μεσέχ και Τιράς. 3. Γιοι του Γκομέρ: Ασκενάζ, Ριφάτ και Τογκάρμα. 4. Οι γιοι του Ιαβάν: Ελισαίος, Ταρσίς, Κιτίμ και Δωδανίμ. 5. Από αυτά προήλθαν οι οικισμοί ειδωλολατρικών λαών, χωρισμένοι στα εδάφη τους ανάλογα με τις γλώσσες τους, σύμφωνα με τις φυλές τους, μεταξύ των εθνών τους. Υιοί. Η λέξη αυτή, σύμφωνα με την ιδιότητα της εβραϊκής γλώσσας, δεν σημαίνει πάντα τους ίδιους τους γιους, αλλά και επ' αόριστον τους απογόνους ενός προγόνου (Γεν. 10:20-21). Ο συγγραφέας εκφράζεται ακριβέστερα και διεξοδικά όταν μιλάει για τον γιο του (Γεν. 10:8, 15). Ομηρος. Οι άνθρωποι με αυτό το όνομα Ιεζεκιήλ βρίσκονται βόρεια της Ιουδαίας ή της Χαλδαίας (Ιεζ.38:6). Ο Φλάβιος βρίσκει τους απογόνους του Ομήρου στους Γόμαρους, τους αρχαίους κατοίκους της Γαλατίας, τον Μπόχαρτ - στους Φρύγες, τον Μιχαήλ - στους Κίμβρους ή την Κέλτα (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd. suppl. Ad Lex. Hebr). Magog. Και αυτό πρέπει να αναζητηθεί στο βορρά, σύμφωνα με τις οδηγίες του Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 38:2, 39:1–2). Ο Ιωσήφ, ο Θεοδώρητος, ο Ιερώνυμος αντλούν από αυτόν τους Σκύθες, στο όνομα των οποίων οι αρχαίοι Έλληνες περιλάμβαναν όλους τους λαούς του βορρά (Σεράβ. L. XI). Ο Μπόχαρτ βρίσκει το όνομα Γκογκ ή Μαγώγ στο όνομα του Καυκάσου, τον οποίο οι Κόλχοι και οι Αρμένιοι ονόμασαν Goghasan, φρούριο του Γκογκ. Μαντάι. Στα βιβλία του Δανιήλ (Δαν.5:28) και της Εσθήρ (Εσθ.1:3) αυτό το όνομα σημαίνει αναμφισβήτητα Μήδος. Ο Flavius ​​τα παράγει επίσης από το Madai. και όλοι συμφωνούν σε αυτό. Ιαβάν. Το όνομα αυτό μπορεί να συντομευθεί ως Ίων και από αυτό προέρχεται το όνομα Ιόνιος, που κάποτε ήταν το όνομα των περισσότερων ελληνικών φυλών, κυρίως αυτών της Μικράς Ασίας. Ο Όμηρος αποκαλεί τους κατοίκους της Δήλου Ιάων (Χιμν. Απολ.) Βασιλιά Ιάβαν στο Δανιήλ (8:21) σημαίνει Μέγας Αλέξανδρος. Τουβαλού. Σύμφωνα με την προφορά εβδομήντα διερμηνέων: Fauvel. Από αυτό μάλλον προήλθαν οι Τιβάριοι. Ο Φλάβιος λέει ότι αυτοί είναι Ίβηρες, που παλαιότερα ονομάζονταν Φοβέλ. Meshech, ή Mosoch. Από αυτό το Mosch, κατά τον Ιώσηπο, Καππαδόκες. Ο Φόβελ και ο Μόσοχ επανειλημμένα ενώνονται στον Ιεζεκιήλ (Ιεζ. 27:13, 38:2, 39:1). Με αυτό, σύμφωνα με τον Στράβωνα, ο Ιβέροφ πιστεύει και στη γη του Μοσχόφ (L. XI). Φηρά. Όλοι συμφωνούν ότι αυτός είναι ο πατέρας Θρακιώτης. Ασκενάζ. Ίχνη αυτού του ονόματος βρίσκονται στη Βιθυνία και στη μικρότερη Φρυγία στα ονόματα της λίμνης, του κόλπου, των Ασκανικών νησιών, καθώς και της πόλης και της περιοχής της Ασκανίας. Ο Bochart πιστεύει ότι μεταξύ των Ελλήνων Pontus Axenos σημαίνει και Pontus Aksenazov, γιατί το σημάδι της αφιλοξενίας έρχεται σε αντίθεση με την ιδιοκτησία των ποντιακών λαών. Στην προφητεία του Ιερεμία (Ιερ. 51:27), οι Αραράτ, Μίνι και Ασκενάζ καλούνται στη Βαβυλώνα. Ο Bochart, εφαρμόζοντας αυτό στην παρούσα έρευνα, αποδεικνύει από τον Ξενοφώντα (Sutor. L. VII) ότι ο Κύρος, έχοντας κατακτήσει τη Φρυγία, έβγαλε από αυτήν ισχυρό στρατό. Ριφάτ. Σύμφωνα με το βιβλίο των Χρονικών, ωστόσο, όχι σε όλους τους καταλόγους του (Α' Χρονικών 1:6). Ριφάτ. Ο Φλάβιος και μετά ο Μπόχαρτ του δίνουν την Παφλαγονία, οι κάτοικοι της οποίας κάποτε ονομάζονταν Ρηφάτες (Pomp. Mel. L. I). Άλλοι από αυτό αντλούν το όνομα των βουνών του Ρηφείου, που πιστεύει ο Μελά (L. I) στην ανατολική πλευρά του Δον, και οι άνθρωποι του Αριμφαίου, πράοι με το όνομα ריף και σύμφωνα με την περιγραφή του Ηροδότου 16. Togarmah. Το σπίτι του Τογκάρμ στον Ιεζεκιήλ φαίνεται να είναι γεμάτο άλογα και ιππείς (Ιεζ. 38:4). Σε αυτή τη βάση, ο Bohart το βρίσκει στην Καππαδοκία. Αλλά αυτό το σημάδι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ξενοφώντα (Εκπ. Κυρ. L. IV.) και του Στράβωνα (Γεωργ. L. XI), αρμόζει και στην Αρμενία. Οι Αρμένιοι έχουν θρύλους για την καταγωγή τους που συμφωνούν με αυτή την τελευταία εικασία. Ελισαίου. Το σπίτι του, σύμφωνα με τον πατέρα του, θα πρέπει να αναζητηθεί στην Ελλάδα. Είναι, σύμφωνα με τον Χαλδαίο διερμηνέα, Ellas ή Hellas אלס; σύμφωνα με τον Josephus, Aeolia; κατά τον Bohart, την Ήλιδα και την Πελοπόννησο γενικότερα. Το κόκκινο από τα νησιά του Ελισσαίου, που αναφέρεται στον Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 27:7), είναι προϊόν της Λακωνίας και των γύρω χωρών. Ταρσίς. Τα σημάδια της γης της Ταρσίς είναι: μια θέση μακριά από την Παλαιστίνη, στα δυτικά (Ψαλμ. 71:10), παράκτια (Ψαλμ. 47:8), εμπόριο με την Τύρο και άφθονα μέταλλα (Ιεζ. 27:12). Μάλλον νομίζουν ότι αυτή είναι η Ισπανία, όπου υπάρχει προβλήτα και η νήσος Tartessus και η πόλη Tarsius (Polib. L. Ш) και όπου η αφθονία των μετάλλων στην αρχαιότητα ήταν εξαιρετική (Serab. L. III. Diod. L. V. Plin. 3. H. L. III, σελ. 3). Kittim. Ο Bochart προέρχεται από αυτήν την Ιταλία, αποδίδοντας τις προφητείες του Βαλαάμ (Αριθμ. 24:24) και του Δανιήλ (Δαν. 11:29–30) σχετικά με τα πλοία του Κιτίμ στους Ρωμαίους και νομίζοντας ότι το όνομα Λάτιο είναι μετάφραση του αραβικού Ketam, που σημαίνει κρυμμένο. Πιστεύουν με μεγαλύτερη βεβαιότητα ότι το Κιτίμ είναι Μακεδονία, γιατί σε αυτό το σημάδι ο συγγραφέας του πρώτου βιβλίου των Μακκαβαίων χρησιμοποιεί αυτό το όνομα (1 Μακκ. 1:1, 8:5), με αυτό το σημάδι όλες οι προφητείες για τη γη και τα νησιά του Κιτίμ συμφωνούν με το γεγονός (Ησ. 23:1· Ιεζ. 27:6), και το αρχαίο όνομα Κιτίμ, Μακετίμ, είναι πολύ κοντά στο όνομα της Μακεδονίας. Ας προσθέσουμε. Σύμφωνα με ορισμένα αντίγραφα του βιβλίου των Χρονικών (Α' Χρονικών 1:7), ο Ροδανίμ. Όσοι ακολουθούν αυτή την τελευταία ανάγνωση αναζητούν τη φυλή Ροδανίμ είτε στο νησί της Ρόδου, όπως κάνουν εβδομήντα διερμηνείς και ο Ιερώνυμος, είτε κοντά στις εκβολές του ποταμού Ροδάν (Ροδανός) και στην πόλη της Ροδανουσίας, όπως κάνει ο Μπόχαρτ. Αν προτιμήσουμε την πρώτη ανάγνωση, τότε το χωριό Δωδάνιμ μπορεί να πιστέψει κανείς ότι βρίσκεται στην Ήπειρο, όπου το μαντείο, το ποτάμι και η πόλη έχουν το ίδιο όνομα: Δωδώνη. Η αρχαιότητα του μαντείου της Δωδώνης, που βεβαιώνεται από τον Ηρόδοτο (L. II, σ. 52), και οι σωζόμενοι θρύλοι για αυτό επιβεβαιώνουν αυτή την εικασία. Οι προφητείες δόθηκαν, σύμφωνα με τους θρύλους των Αιγυπτίων, από μια ιέρεια και σύμφωνα με τους μύθους των ιερέων της Δωδώνης, από ένα περιστέρι: αυτή η ασυμφωνία εξηγείται από το φοινικικό ή εβραϊκό όνομα יונית Yavanith, ή Jonith, που μπορεί να σημαίνει και γυναίκα από τη φυλή do Javan. Οικισμοί. Αυτή η σημασία της λέξης Ί, προερχόμενη από την αραβική γλώσσα, είναι προφανώς η ρίζα της. Το νόημα του νησιού που του δίνουν εδώ εβδομήντα διερμηνείς, όμως, είναι συνηθισμένο, δεν αρμόζει σε αυτό το μέρος. Το ότι οι Εβραίοι χρησιμοποιούσαν το ίδιο όνομα για να σημαίνει εδάφη που βρίσκονται στη θάλασσα, πέρα ​​από τη θάλασσα, και γενικά απομακρυσμένα και ελάχιστα γνωστά, αυτό είναι σύμφωνο με την κατάσταση της περιγραφής της γης στην αρχαιότητα και με τη θέση της γης τους. Και άλλοι ασιατικοί λαοί θεωρούσαν μόνο την Ασία στερεή γη (Ηροδ. L. II, σ. 103). Ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής, δείχνοντας τους οικισμούς ειδωλολατρικών λαών, φαίνεται ότι ήθελε να επιστήσει την προσοχή των συμπατριωτών του ιδιαίτερα στις ελάχιστα γνωστές φυλές της Ευρώπης που αναδύονταν ακόμη εκείνη την εποχή. 6. Οι γιοι του Χαμ: Χους, Μισραΐμ, Πουθ και Χαναάν. 7. Οι γιοι του Κους: Seva, Havilah, Savta, Raama, Savtekha. Γιοι του Ραάμ: Σεβά και Δεδάν. 8. Ο Κους γέννησε και τον Νιμρώδ: άρχισε να είναι δυνατός στη γη. 9. Ήταν δυνατός στο κυνήγι ενώπιον του Θεού, γι' αυτό λέγεται: όπως ο Νεμρώδ είναι δυνατός στο κυνήγι ενώπιον του Θεού. 10. Το βασίλειό του στην αρχή αποτελούνταν από τη Βαβυλώνα, τον Ερέχ, την Ακκάδ και τη Χάλνη στη γη Σινάρ. 11. Από αυτή τη γη προήλθε η Ασσούρ και έχτισε τη Νινευή, τη Ροχομποθ-ιρ, την Καλάχ 12. και τη Ρεσέν, μεταξύ Νινευή και Καλάχ, μια μεγάλη πόλη. 13. Από το Μιζραΐμ προήλθαν οι Λουντίμ, Αναμίμ, Λεγκαβίμ, Ναφτουχίμ, 14. Πατρουσίμ, Κασλουχίμ (από όπου ήρθαν οι Φιλισταίοι) και Καφθορίμ. 15. Από τη Χαναάν γεννήθηκε η Σιδώνα ο πρωτότοκος του, Χεθ, 16. Τζεμπούσι, Εμόρι, Γκιργκάς, 17. Χιββί, Αρκί, Σίνι, 18. Αρβάδι, Τσεμάρι και Χαμάθι. Στη συνέχεια, οι φυλές των Χαναναίων διασκορπίστηκαν. 19. Και τα σύνορα των Χαναναίων πήγαιναν από τη Σιδώνα στη Γεράρ, στη Γάζα, από εκεί στα Σόδομα, στα Γόμορρα, στην Αδμά και στη Σεβοΐμ μέχρι τη Λασά. 20. Αυτοί είναι οι γιοι του Χαμ, σύμφωνα με τις οικογένειές τους, σύμφωνα με τις γλώσσες τους, στις χώρες τους, μεταξύ των εθνών τους. Κους. Το Cush είναι η Αιθιοπία, τόσο η αρχική αραβική όσο και η αφρικανική που προέρχονται από αυτήν. Το πρώτο αποδεικνύεται από τη σύγχυση των ονομάτων Χους και Μαδιάν στην ιστορία του Μωυσή (Εξ. 3:1, Αριθμ. 12:1), τη γειτνίαση της γης Χους με την Αραβία (Β' Χρονικών 21:16) και τους πολέμους του λαού του Χους στην Ασία (Β' Βασιλέων 19:2· 2 Χρον. 2:148). Το τελευταίο είναι επίσης αναμφισβήτητο, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιώσηπου (Antiq. L. I, σελ. 6), σύμφωνα με τις συριακές και αραβικές μεταφράσεις της Καινής Διαθήκης, σύμφωνα με τις οποίες η Αιθιοπία, ο Χους και η Αβησσυνία είναι ένα (Πράξεις 8:27), και σύμφωνα με τη φυσική ιδιότητα των Αιθιοπών στον Ιερεμία (Jeremiah 13:2). Μιζραΐμ. Αυτό το όνομα στην Αγία Γραφή υποδηλώνει συνεχώς την Αίγυπτο. ft. Αυτό το όνομα μπορεί συχνά να παρατηρηθεί μεταξύ των Προφητών μεταξύ των αφρικανικών εθνών (Ιερ.46:9· Ιεζ.30:4-5· Ναούμ.3:9). Ο Φλάβιος λέει ότι αυτή είναι η Λιβύη και επίσης βρίσκει μεταξύ των Ελλήνων συγγραφέων την περιοχή και τον ποταμό Φούτο, που αναφέρει και ο Πλίνιος (L. V. p. 1). Χαναάν. Αυτό έδωσε στους κατοίκους και το όνομα στη γη της Χαναάν, που περιλάμβανε την Ιουδαία, τη Φοινίκη και τη Συρία. Seva. Οι απόγονοί του αναφέρονται στην προφητεία του Ησαΐα (Ησ. 15:14), όπου ο Θεός δίνει στον Κύρο το εμπόριο του Χους και των Σαβαίων. Ο Ιώσηπος δείχνει την πόλη Σάβα στην αφρικανική Αιθιοπία. Χαβιλά. Αυτό το όνομα απαντάται επίσης στους γιους του Τζεκτάν (Γέν. 10:29). Από τον Havilah, τον γιο του Husov, κατάγεται ο Hawlan, αλλιώς Υεμένη, στην Αραβία. Σάβτα. Σκοτεινά ίχνη εγκατάστασης και μετανάστευσης των απογόνων του βρίσκονται στα ονόματα: Saffa (η πόλη της ευτυχισμένης Αραβίας του Πτολεμαίου), Saffa (νησί ή χερσόνησος του Περσικού Κόλπου του ίδιου συγγραφέα), Messawata (που ο Πλίνιος πιστεύει ότι βρίσκεται εντός της Περσίας). Ράαμα. Σύμφωνα με την προφορά εβδομήντα διερμηνέων του Regma. Τα σημάδια αυτής της φυλής στον Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 27:22) πιθανότατα δείχνουν μια χώρα στην Αραβία κοντά στον Περσικό Κόλπο, όπου βρίσκεται η πόλη Ρέγμα, σύμφωνα με τον Πτολεμαίο. Σαβτέχα. Ένα όνομα που δεν εμφανίζεται πλέον στα ιερά βιβλία και που είναι άχρηστο να το επιδιώκουμε με εικασίες. Sheva. Το ίδιο όνομα εμφανίζεται ξανά σε αυτή τη γενεαλογία (Γεν. 10:28) και επίσης στη γενεαλογία του Αβραάμ (Γεν. 25:3). Στον πρόγονο που αναφέρεται εδώ, ο Bochart αναφέρεται σε εκείνα τα εδάφια της Αγίας Γραφής όπου το όνομα Σεβά συνδυάζεται με τα ονόματα του Κους ή των απογόνων του (Ψαλμ. 71:10· Ιεζ. 27:23, 38:13) και πιστεύει ότι οι απόγονοί του βρίσκονται κοντά στον Περσικό Κόλπο, όπου σύμφωνα με τους ανθρώπους του Αρ. Dedan. Μια φυλή με αυτό το όνομα ζούσε στη γειτονιά των Εδωμιτών (Ιερ. 25:23, 49:8), και καταγόταν από τον Δεδάν, τον εγγονό του Αβραάμ (Γέν. 24:3). Το άλλο, σύμφωνα με την περιγραφή του Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 27:15, 38:13), θα πρέπει να βρίσκεται δίπλα στη θάλασσα στη γειτονιά της Σαβά. Από εδώ μπορεί να είναι η πόλη Daden στον Περσικό Κόλπο. Ο Κους γέννησε επίσης τον Νεμρώδ. Η δόξα αυτού του ανθρώπου έγινε η αιτία που ο Μωυσής μίλησε για αυτόν χωριστά από τους αδελφούς του. Το όνομα του Nimrod σημαίνει επαναστάτης ή περήφανος άνθρωπος. Αυτός άρχισε να είναι δυνατός στη γη. Αυτό σημαίνει δύναμη και πλούτο (Ψαλμ. 111:2–3), και μερικές φορές κυριαρχία (Ψαλμ. 51:3). Ήταν δυνατός στο κυνήγι ενώπιον του Θεού. Αυτές οι λέξεις μπορεί να σημαίνουν τόσο ότι ο Νεμρώδ ήταν επιδέξιος στο κυνήγι, όσο και ότι με αυτή την ικανότητα πέτυχε εξουσία πάνω στους ανθρώπους. Ένας ισχυρός άνδρας ενώπιον του Θεού είναι το ίδιο με έναν ισχυρό άνδρα χωρίς παράδειγμα μεταξύ των ανθρώπων. Τέτοιες εκφράσεις στην ιερή γλώσσα είναι αντανακλάσεις του ευσεβούς αισθήματος εκείνων που τη διαμόρφωσαν και τη χρησιμοποίησαν (Ψαλμ. 79:11· Ιω. 3:3· Πράξεις 7:20). Γι' αυτό λέγεται: πώς ο Νεμρώδ είναι δυνατός στο κυνήγι ενώπιον του Θεού. Για να δείξει ότι η μνήμη του Νεμρώδ υπήρχε ακόμα στη λαϊκή παράδοση, ο Μωυσής χρησιμοποίησε εδώ είτε μια παροιμία είτε ένα κομμάτι από κάποιο δημοτικό ποίημα. Το νόημα αυτής της ρήσης είναι ότι ο θαρραλέος ασκητής ή πονηρός καταπιεστής συγκρίθηκε με τον Νεμρώδ. Βαβυλών. Αυτή η πόλη ξεκίνησε πριν από τη διαίρεση των εθνών και ορίστηκε πρωτεύουσα του κόσμου (Γεν. 11:4), αλλά ο Νεμρώδ, που πιθανώς είχε μεγάλο ρόλο στο σχέδιο για το πανδαιμόνιο, εκμεταλλεύτηκε τη σύγχυση των γλωσσών, τους κόπους ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, ως ο ισχυρότερος. Erech. Σύμφωνα με την εξήγηση του Ταργούμ, του Εφραίμ του Σύρου και του Ιερώνυμου, αυτή είναι η Έδεσσα. Ακκάδ. Κατά τον Εφραίμ - Νησιβή. Halne. Ο Bohar πιστεύει ότι το Khalne είναι η κύρια πόλη της Χιλωνίτιδας στην Ασσυρία, αργότερα γνωστή με το όνομα Κτησιφών. Σινάρ. Είναι γνωστό ότι αυτό το όνομα δηλώνει τη Βαβυλωνία, αλλά ο χώρος της σημαίνωσής του δεν ορίζεται. Από αυτή τη γη προήλθε η Ασούρ. Έτσι μετέφραζαν συνήθως αυτό το μέρος οι αρχαίοι. Οι νεότεροι, παίρνοντας το אשור αντί για το אשורה, για το οποίο υπάρχουν παραδείγματα (Α' Βασιλέων 3:15· Β' Βασιλέων 6:10), ως επί το πλείστον μεταφράζουν αυτό: από αυτήν τη γη, δηλαδή ο Νεμρώδ, βγήκε στην Ασσυρία. Και έχτισε τη Νινευή. Η Nineveh Bohart βρίσκει το ένα κοντά στον Ευφράτη και το άλλο πέρα ​​από τον Τίγρη. εδώ, προφανώς, πρέπει να γίνει κατανοητό το τελευταίο. Το Rehoboth-ir, ή Rehoboth-city, ονομαζόταν έτσι, ίσως για να το ξεχωρίσει από μια άλλη πόλη, το Rehoboth-gannagar (Γέν. 36:37). Σύμφωνα με τον Εφραίμ, αυτή είναι η Adiabene. Καλάχ. Σύμφωνα με τον Εφραίμ, τον Έτρο ή τη Γκάρθα. Ρέσεν. Αντί για τη μεγάλη πόλη με αυτό το όνομα, ο Εφραίμ βρήκε μόνο ένα μέρος. Ας απατήσουμε. Το όνομα, χωρίς αμφιβολία, δεν είναι πρόσωπο, αλλά φυλή. Το χαρακτηριστικό σημάδι αυτού του λαού στον Ησαΐα (Ησαΐας 66:19) και στον Ιερεμία (Ιερεμίας 46:9) είναι η τέχνη της τοξοβολίας. Το σπίτι είναι στην Αφρική. Αναμίμ. Ο Bochart πιστεύει ότι πρόκειται για τους ανθρώπους της Gammana ή Garamanta, που περιπλανήθηκαν στον ναό του Δία Άμμωνα. Legavim. Ο Bochart εφαρμόζει αυτό το όνομα στους Λιβιο-Αιγύπτιους, που ζούσαν στα δυτικά του Thebaid, σε μια αμμώδη και ζεστή χώρα. להבה μπάτσος σημαίνει φλόγα και θερμότητα (Ιωήλ 1:19). Naftukhim. Νέφης, κατά τον Πλούταρχο (Λιβ. De Iside), μεταξύ των Αιγυπτίων σημαίνει το παραθαλάσσιο άκρο της γης. Ως εκ τούτου, κάποιοι αναζητούν τις κατοικίες των Ναφτουχίμ κοντά στη Μεσόγειο Θάλασσα, όπου βρίσκεται η προβλήτα της Φθίας στον Πτολεμαίο. Πατρουσίμ. Από τον Ιερεμία (Ιερ.44:15) και τον Ιεζεκιήλ (Ιεζ.29:14) είναι γνωστό ότι η γη του Πατρός ανήκε στην Αίγυπτο. Αλλά στον Ησαΐα (Ησ. 11:11) χωρίζεται από αυτόν. Ο Bochart το ερμηνεύει αυτό για τη Θηβαΐδα, βρίσκοντας τη θέση της χώρας του Πάθρου που υποδεικνύεται στον υπολογισμό των τμημάτων της Αιγύπτου από τον Ιερεμία (Ιερ. 44:1), όπου ονομάζονται κατά σειρά, ξεκινώντας από την πλευρά της Παλαιστίνης, Magdol (κοντά στη Μαύρη Θάλασσα), Takhpanhes από τον Ηρόδοτο, Nof (δηλαδή η Patros, η περιοχή Momphi). Pafurit, κατά τον Πλίνιο. Κασλουχίμ. Ο Bohart εννοεί με αυτό τα ονόματα των Κολχών, μεταναστών από την Αίγυπτο, αλλά αυτός ο οικισμός δεν είναι τόσο αρχαίος. Άλλοι τοποθετούν αυτή τη φυλή μεταξύ της Γάζας και του Πελούσιου. Οι Φιλισταίοι παράγονται εδώ από το Κασλουχίμ, και σε άλλα μέρη, όπως στον Ιερεμία (Ιερ.47:4) και στον Αμώς (Αμ.9:7), από τον Κάπτορ. Ίσως οι Φιλισταίοι να μετανάστευσαν επανειλημμένα, όπως και οι Εβραίοι. Καφτορίμ. Οι αρχαίοι, ξεκινώντας από εβδομήντα διερμηνείς, τους αποκαλούν Καππαδόκες (Ιερ.17:4· Αμ.9:7). Ο Μιχαηλής νομίζει ότι ο Κάφτωρ είναι Κύπρος. Σιδώνας. Ως εκ τούτου, η Σιδώνα είναι η κύρια πόλη της Φοινίκης πριν από την Τύρο. Het. Η φυλή του ζούσε στη νότια περιοχή του Ιούδα κοντά στη Χεβρώνα (Γέν. 23:2-3). Ιεβουσίτης. Αυτοί οι απόγονοι έζησαν στην Ιερουσαλήμ μέχρι την εποχή του Δαβίδ (Ιησ. 15:63· 2 Σαμ. 4:6–9). Έμορι. Αυτή η φυλή ήταν ισχυρή πέρα ​​από τον Ιορδάνη (Αριθμοί 21:26). Γκιργκάσι. Αυτή η φυλή πολέμησε με τους Εβραίους στα δυτικά του Ιορδάνη (Ιησούς του Ναυή 24:11). Επομένως, είναι δύσκολο να το θεωρήσουμε ένα με τους Γεργεσιανούς (Ματθαίος 8:28). Hivvy. Αυτή η φυλή ζούσε στον Λίβανο (Κριτές 3:3), και πριν από τον πόλεμο με τους Εβραίους σε άλλα μέρη της Παλαιστίνης (Ιησούς του Ναυή 11:19). Καμάρες. Από αυτό ο Bochart παράγει την πόλη Arku στους πρόποδες του Λιβάνου, που αναφέρεται από τον Ιωσήφ και τον Πτολεμαίο. Σίνη. Ο Ιερώνυμος (Quaest. Heb. In Genes) γράφει ότι το Σίνι βρισκόταν όχι μακριά από την Αρχ. Ο Στράβων (L. XVI) αναφέρει ένα οχυρό μέρος στον Λίβανο που ονομάζεται Sinna. Arwady. Από αυτό φαίνεται ότι οι κάτοικοι της Αράντ, ενός νησιού απέναντι από τις εκβολές του ποταμού Ελευθέρα. Τσεμάρι. Από αυτό, ίσως, προήλθε η πόλη Σημείρα κοντά στα Ελευθέρα. Χαμάφι. Σύμφωνα με το βιβλίο των Αριθμών (Αριθμ. 13:22, 34:7–8). Η Χαμάθ είναι το βόρειο όριο της γης του Ισραήλ. Οι Χαλδαίοι διερμηνείς το παίρνουν για την Αντιόχεια, αλλά ο Ιωσήφ λέει ότι ήταν μια πόλη μεταξύ των Ελλήνων, που ονομαζόταν Επιφάνια. Για τους Εβραίους, που σύντομα επρόκειτο να καταλάβουν τη γη των φυλών των Χαναναίων, ο Μωυσής την περιγράφει και τα σύνορά της γενικότερα (Γέν. 10:19). Το περιφέρεται, ξεκινώντας από τα βόρεια, προς τα δυτικά, τα νότια και τα ανατολικά και δείχνει τις πιο γνωστές πόλεις. Η λιγότερο γνωστή Λάσα, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, είναι η Αλεπού, αλλιώς Καλλιρρόη. Αυτοί είναι οι γιοι του Χαμ, σύμφωνα με τις φυλές τους, σύμφωνα με τις γλώσσες τους, και ούτω καθεξής. Με αυτό το συμπέρασμα του γενεαλογικού καταλόγου, ο συγγραφέας εξηγεί ότι δεν πρόκειται για πλήρη απογραφή των άμεσων απογόνων των Khamovs, αλλά ότι μόνο εκείνοι από αυτούς των οποίων τα ονόματα έγιναν ονόματα φυλών, γλωσσών, εδαφών και λαών ονομάζονται εδώ. 21. Ο Σημ, ο πατέρας όλων των γιων του Έβερ, του μεγαλύτερου αδελφού του Ιάφεθ, είχε επίσης παιδιά. 22. Οι γιοι του Σημ: Ελάμ, Ασούρ, Αρφαξάδ, Λουδ και Αράμ. 23. Οι γιοι του Αράμ: Ουζ, Χουλ, Γεφέρ και Μας. 24. Ο Αρφαξάδ γέννησε (Καϊνάν, Καϊνάν γέννησε) Σαλάχ, Σαλάχ γέννησε τον Έμπερ. 25. Στον Έμπερ γεννήθηκαν δύο γιοι. Το όνομα ενός είναι Πελέγκ, επειδή στις μέρες του η γη διαιρέθηκε. Ο αδερφός του λεγόταν Joktan. 26. Από το Joktan γεννήθηκαν οι Almodad, Shaleph, Hatzarmaveth, Jerah, 27. Hadoram, Uzal, Dicla, 28. Oval, Abimael, Sheba, 29. Ophir, Havilah και Jobab. Όλοι οι cuu ήταν παιδιά του Joktan. 30. Οι οικισμοί τους εκτείνονται από τη Μεσά έως τη Σεφάρ, το ανατολικό όρος, 31. Αυτοί είναι οι γιοι του Σημ, σύμφωνα με τις οικογένειές τους, σύμφωνα με τις γλώσσες τους, στη γη τους, σύμφωνα με τους λαούς τους. 32. Αυτές είναι οι φυλές των γιων του Νώε, κατά τη σειρά της γενεαλογίας τους, στα έθνη τους. Από αυτά τα έθνη εξαπλώθηκαν σε όλη τη γη μετά τον κατακλυσμό. Πατέρας όλων των γιων του Έβερ. Κάποια νεότερα μεταφράζουν από τα εβραϊκά: στον πατέρα όλων των γιων εκείνης της πλευράς, δηλαδή εκείνων που ζουν πέρα ​​από τον Ευφράτη. Αλλά η πρώτη μετάφραση, κοινή μεταξύ των αρχαίων, δικαιολογείται από το γεγονός ότι η έκφραση עבר בני δεν είναι τόσο πλήρης ώστε να αντικαταστήσει το εξής: אנשי מעבר הנהר (1 Έσδρας 4:10–11· 2 Σαμβέρη 10:16) και αυτό το όνομα είναι πολύ γνωστό στο όνομα ενός ατόμου. Γεν.10:25), που αργότερα έγινε δημοφιλής (Γεν.14:13, 40:15· Αριθμ.24:24), και επομένως δεν χρειάζεται να αναζητήσουμε άλλη προέλευση και νόημα. Ότι ο Μωυσής, στην αρχή της γενικής γενεαλογίας του Σίμοφ, τον αποκαλεί συχνά πατέρα των γιων του Έμπερ, αυτός ο λόγος είναι ότι ο συγγραφέας εισέρχεται σταδιακά από τη γενική στην ιδιωτική ιστορία των γιων του Έμπερ, ή, με μια λέξη, των Εβραίων. Ο μεγαλύτερος αδερφός του Ιάφεθ. Μπορεί επίσης να μεταφραστεί από τα εβραϊκά: αδελφός του Ιάφεθ του πρεσβύτερου. Μόνο στην τελευταία περίπτωση, από τη φύση της γλώσσας, θα ήταν απαραίτητο να πούμε πληρέστερα, για παράδειγμα: ο μεγαλύτερος γιος του Νώε. Το ότι ο Ιάφεθ ήταν ο πρωτότοκος μπορεί να συναχθεί από μια σύγκριση της χρονολογίας της ζωής του Νώε με τη χρονολογία της ζωής του Σημ (Γέν. 5:32, 7:11, 11:10). Αλλά θα μπορούσε να συμβεί στο πρώτο από αυτά τα μέρη να τεθεί ένας στρογγυλός αριθμός αντί για έναν μη στρογγυλό, όπως ακριβώς αναφέρθηκαν οι τρεις γιοι χωρίς να διακρίνονται οι χρόνοι γέννησής τους. Η αυστηρότητα της χρονολογίας επαφίεται στα άλλα δύο μέρη. Αντίθετα, το γεγονός ότι ο Σημ ήταν ο πρωτότοκος γίνεται αντιληπτό από το γεγονός ότι στον αριθμό των αδελφών συνήθως τοποθετείται πρώτος (Γεν. 5:32, 6:10, 7:13, 9:18, 23, 10:1) - Έχοντας απομακρυνθεί από εδώ από αυτή τη σειρά και τοποθετώντας τη γενεαλογία του Σημ, υπενθύμισε ότι ο αδερφός είχε λόγο να γράψει το γένος του. είναι ο μεγαλύτερος αδερφός του Ιάφεθ, τον οποίο η γενεαλογία τοποθετείται μπροστά από τους άλλους, χωρίς να επιδοκιμάζει να ονομάσει μαζί τους έναν τρίτο αδερφό, ήδη χωρισμένο από αυτούς τόσο από ήθος όσο και από κατάρα. Yelam. Από αυτό πηγάζει η Ελυμαϊδα, η χώρα μεταξύ Σουσιάνας και Μηδίας, με την οποία στις Αγίες Γραφές συνδέεται συχνά (Ησ. 21:2· Ιερ. 25:25· Πράξεις 2:9· Α ́ Έσδρας 4:9), και μάλιστα μερικές φορές αναμιγνύεται με την πρώτη (Δαν. 8:2). Assur. Αυτό το όνομα σημαίνει ευτυχισμένος. Δηλώνει την Ασσυρία, και αξίζει αυτό το όνομα (Α' Σαμουήλ 18:32). Αρφαξάντ. Ένα αδύναμο ίχνος αυτού του ονόματος βρίσκεται από τον Bochart στον Πτολεμαίο στο όνομα της Αρραπαχίτιδας, που ήταν μέρος της Ασσυρίας. Στις Αγίες Γραφές κανένα έθνος, κατώτερη χώρα, δεν λέγεται με το όνομα Αρφαξάδ. Από τους γιους του Σημ, του δόθηκε η καλύτερη δόξα - να είναι ανάμεσα στους Πατριάρχες του εκλεκτού λαού. Lud. Ο Ιωσήφ, ο Ιερώνυμος, ο Ευσέβιος και ο Ισίδωρος θεωρούν τους Λυδούς απόγονους του Λουδ. Αραμ. Με αυτό το όνομα ονομαζόταν και ο εγγονός του Ναχόρ από τον Καμουήλ (Γεν. 22:21), και υπήρχαν πολλές χώρες: Αραμ-Ναγκαραϊμ (ενδιάμεσος Αραμ, δηλαδή Μεσοποταμία) (Γεν. 24:10), Παντάν-Αράμ ή Σεντε-Αράμ (Πολωνικά Αραμ) (Γεν. 28:7· Μπερχόβραμ (Αραμ. 2:13), Βασιλέων 10:6, 8), Αράμ Νταμέσεκ (Δαμασκό) (Β' Βασιλέων 8:5). Ακόμη και η πατρίδα του Ναχόρ και η πατρίδα του Ιακώβ ονομάζεται Αράμ (Γέν.25:20· Δευτ. 26:5). Στην προφητεία του Αμώς (Αμώς 9:7) ο Θεός λέει ότι έβγαλε τους Αραμίτες από τον Κύρο, τους οποίους αναζητούν ορισμένες χώρες κοντά στον ποταμό Κύρο στην Περσία ή κοντά στον Κούρ στην Ιβηρία. Από τόσες πολλές αραμιακές χώρες δεν υπάρχει τρόπος να αναγνωριστεί αυτή που ήταν η πρώτη πατρίδα των Αραμίων. Και οι Έλληνες χρησιμοποίησαν το όνομα Αραμαίοι ή Αρίμωφ, και μετά άρχισαν να τους αποκαλούν Σύριους (Στραμπ. L. XVI). Uts. Με αυτό το όνομα ονομάζονται και τα πρωτότοκα του Ναχώρ (Γεν. 22:21) και ένας από τους απογόνους του Ησαύ (Γεν. 31:28). Ο πρωτότοκος του Αράμ, που αναφέρεται εδώ, σύμφωνα με το μύθο των αρχαίων, δημιούργησε τη Δαμασκό και έδωσε το όνομά του στην πεδιάδα της Δαμασκού, την οποία οι Εβραίοι ονομάζουν Ουζ, και οι Άραβες την ονομάζουν Gaut. Hul. Ο Bohart από αυτόν παράγει το Holobotene (בית חול σπίτι του Hula), μέρος της Αρμενίας, Michaelis - Tsele-Syria. Gepher. Ένα ίχνος αυτού του ονόματος βρίσκεται στο όνομα του ποταμού Keitripa. Mash, σύμφωνα με το βιβλίο των Χρονικών, Meshech (Α' Χρονικών 1:17). Από αυτά τα ονόματα ο Bohart προέρχεται το όνομα του όρους Masia. Καϊνάν. Αυτό το όνομα δεν υπάρχει στο εβραϊκό κείμενο μεταξύ των απογόνων του Σημ. Βρίσκεται όμως στα παλαιότερα και καλύτερα ελληνικά χειρόγραφα της Παλαιάς Διαθήκης και στο Ευαγγέλιο του Αγίου Λουκά (Λουκάς 3:36) και στις αρχαιότητες του Ιώσηπου. Γιοκτάν. Οι Άραβες τον αποκαλούν Qahtan και τον θεωρούν πατέρα πολλών φυλών της ευτυχισμένης Αραβίας και της ίδιας της αραβικής γλώσσας. Ίχνη του ονόματός του δείχνουν οι κατανίτες υπό τον Πτολεμαίο και η πόλη Waisaf-Iektan στην περιοχή της Μέκκας. Ο Μωυσής, περιγράφοντας τους απογόνους του Joktan, βάζει τα όριά τους στα δυτικά της Mesha, που πιθανότατα είναι η Muse, το εμπορικό λιμάνι της Ερυθράς Θάλασσας στην Αραβία στα ανατολικά του Sefar, μια πόλη και μια αλυσίδα βουνών, που οι Έλληνες ονόμασαν Klimax, δηλαδή τη σκάλα. Σύμφωνα με αυτή την οδηγία, οι γιοι του Joktan θα έπρεπε να αναζητηθούν στην Αραβία. Almodad. Από αυτό, σύμφωνα με τον Boharg, η Allumeota βρίσκεται στη μέση της ευτυχισμένης Αραβίας. Shalef. Αυτός είναι ο λόγος που Salapen. Χατζαμαβέφ. Η αραβική προφορά είναι Hadhramaut. Από τη λέξη αυτή, λόγω της δυσκολίας της προφοράς της, οι Έλληνες γέννησαν τα ονόματα: Αδραμίτα, Χατράμης, Χατραμίτης. Η χώρα που υποδηλώνουν είναι πλούσια σε μύρο και θυμίαμα, αλλά όχι υγιής. και αυτή η τελευταία ιδιότητα αντιστοιχεί στο όνομα חצרמות Land of Death. Merah. Αυτό το όνομα σημαίνει Σελήνη. Ο Bohart το συγκρίνει με το όνομα του λαού Αλιλαίοι μεταξύ των αρχαίων, τώρα בני הלאל Bne-gilal, παιδιά του φεγγαριού. Γκαντοράμ. Από αυτό, σύμφωνα με τον Bohart, οι Drimats είναι οι κάτοικοι του ακρωτηρίου Hodor στον Περσικό Κόλπο. Ουζάλ. Η πόλη Τσανάα αποκαλείται ακόμα με αυτό το όνομα μεταξύ των Αραβοεβραίων, και από τους αρχαίους Αουζάρ, από τη γέννηση του μύρου του Αουζάρ. Δίκλα. Αυτό το όνομα από τα Συριακά σημαίνει φοίνικα ή φοινικόδασος. Τέτοιο μέρος βρίσκει ο Μπόχαρτ και γι' αυτό οι απόγονοι του Ντίκλα, στη νότια Αραβία. Ωοειδής. Ο Μπόχαρτ αναθέτει σε αυτή τη φυλή ένα μέρος στην Αφρική απέναντι από την Αραβία, όπου βρισκόταν η προβλήτα Avalit. Avimail. Σύμφωνα με τον Bochart, υπάρχει ο πατέρας των Μαλιτών, για τους οποίους ο Θεόφραστος πιστεύει ότι είναι μεταξύ των τεσσάρων εθνών της ευτυχισμένης Αραβίας, που φημίζονται για το θυμίαμά τους. Sheva. Αυτή η φυλή Bochart βρίσκεται μεταξύ των Menaians και των Catavans στην Ερυθρά Θάλασσα. Ophir. Μεταξύ των Άραβων αυτό το όνομα σημαίνει πλούσιος. Ο Bohart βρίσκει μια μετάφραση του στο όνομα Cassanites, που προέρχεται από τη λέξη חסן hasan, για να κρύψει θησαυρό. Χαβιλά. Στο εξής η χώρα του Khavlan, κοντά στη γη του Saveev. Jobab. Ieva, από τα αραβικά, έρημος. Τέτοια ήταν η χώρα των Ιωβαριτών (ίσως των Ιοβαβιτών), σύμφωνα με τον Πτολεμαίο. 1. Ενώ ολόκληρη η γη μιλούσε μια γλώσσα και μια διάλεκτο, 2. συνέβη ότι άνθρωποι, μετακινούμενοι από την Ανατολή, βρήκαν μια πεδιάδα στη γη Σινάρ και εγκαταστάθηκαν εκεί. 3. Και είπαν μεταξύ τους: Ας κάνουμε τούβλα και ας τα κάψουμε στη φωτιά. Έτσι αντί για πέτρες είχαν τούβλα και αντί για ασβέστη πήλινη ρητίνη.4. Τότε είπαν: Ας φτιάξουμε για τον εαυτό μας μια πόλη και έναν πύργο, που το ύψος της φτάνει μέχρι τον ουρανό, και ας κάνουμε ένα όνομα για τον εαυτό μας, για να μη διασκορπιστούμε στο πρόσωπο ολόκληρης της γης. 5. Αλλά ο Κύριος κατέβηκε για να δει την πόλη και τον πύργο που έχτιζαν οι γιοι των ανθρώπων. 6. Και ο Κύριος είπε: Εδώ είναι ένας λαός, και όλοι έχουν μια γλώσσα, και αυτό άρχισαν να κάνουν, και δεν θα σταματήσουν σε τίποτα που αποφάσισαν να κάνουν, 7. Ας πάμε να μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί, για να μην καταλαβαίνει ο ένας τη γλώσσα του άλλου. 8. Τότε ο Κύριος τους σκόρπισε από εκεί σε όλη τη γη. και σταμάτησαν να χτίζουν την πόλη. 9. Γι' αυτό δόθηκε το όνομα: Βαβυλώνα. γιατί εκεί ο Κύριος μπέρδεψε τη γλώσσα όλης της γης, και από εκεί ο Κύριος τους σκόρπισε σε όλη τη γη. Έχοντας μιλήσει για την εξάπλωση του ανθρώπινου γένους μέσω του κατακλυσμού, στις πρώτες ή πιο ευγενείς φυλές, ο Μωυσής εξηγεί πώς προέκυψαν διάφοροι λαοί από τη μία μεγάλη οικογένεια του ανθρώπινου γένους. Σύμφωνα με την πιο φυσική τάξη, δείχνει πρώτα την κατάσταση του ανθρώπινου γένους στην ενότητά του (Γεν. 11:1), μετά το γεγονός της διαίρεσης από την πλευρά των ίδιων των ανθρώπων (Γεν. 11:2-4), μετά την κρίση και την αποφασιστικότητα του Θεού για αυτή τη διαίρεση και, τέλος, την ίδια τη δράση της διαίρεσης (Γεν. 11:8-9). Όλη η γη μιλούσε μια γλώσσα και μια διάλεκτο. Κυριολεκτικά από τα εβραϊκά: ολόκληρη η γη είχε ένα στόμα και μια λέξη. Παρόμοιες εκφράσεις στην εβραϊκή γλώσσα συχνά υποδηλώνουν ομοφωνία ή ομοφωνία (Ιησούς του Ναυή 9:2· 1 Βασιλέων 22:13· Έξοδος 24:3), αλλά αυτό που χρησιμοποιείται εδώ σημαίνει σίγουρα μια κοινή γλώσσα (Ιησούς του Ναυή 19:18). Έτσι, ο Μωυσής απεικονίζει την ενότητα της ανθρώπινης κοινωνίας σε μια οικουμενική γλώσσα, και όχι τη γενική συμφωνία των ανθρώπων στην πρόθεση της πανδαισίας 17. Ρωτούν, ποια ήταν αυτή η πρώτη και παγκόσμια γλώσσα του ανθρώπινου γένους; Μερικοί που έχουν μελετήσει αυτό το ερώτημα υποστηρίζουν ότι αν και τα ίχνη του είναι λίγο πολύ ορατά στις αρχαίες ανατολικές γλώσσες, καμία από αυτές δεν είναι πιο πρωτότυπη, όπως στην εποχή μας ούτε τα γαλλικά, ούτε τα ιταλικά, ούτε τα ισπανικά είναι αρχαία λατινικά. Άλλοι δίνουν την πρωτοκαθεδρία στο εβραϊκό, χωρίς ωστόσο να αρνούνται ότι και αυτό έχει υποστεί αλλαγές με την πάροδο του χρόνου. Η γνώμη αυτή δικαιολογείται: Ιστορία. Με τη βοήθεια της μακρόχρονης ζωής των Πατριαρχών και της σταθερότητάς τους σε απόψεις και έθιμα, η γλώσσα του Αδάμ θα έπρεπε να είχε διατηρηθεί χωρίς μεγάλη ζημιά μέχρι τον Νώε, η γλώσσα του Νώε - μέχρι τον Αβραάμ, και η γλώσσα του Αβραάμ είναι η εβραϊκή. Η ιερή ιστορία δεν μας δίνει κανένα λόγο να συγχέουμε την ευλογημένη φυλή με τους γιους των ανθρώπων (Γεν. 11:5) είτε στο έγκλημα της πανδαισίας είτε στην τιμωρία της σύγχυσης των γλωσσών. Μερικοί πιστεύουν ότι η φυσική γλώσσα της φυλής του Αβραάμ είναι η Χαλδαϊκή, επειδή τη βρίσκουν στην πατρίδα αυτής της φυλής και ακόμη και στο στόμα του Λάβαν (יגר־שהדותא yegar sagadufa, ο λόφος της μαρτυρίας. Γεν. 31:47), αλλά δεν είναι πιο πιθανό η φυλή να έχει μείνει λίγο στη γλώσσα του λαού του Ναχόρ. ελάχιστα άλλαξαν τη γλώσσα των προγόνων τους στη γλώσσα των γειτόνων του, παρά αυτό που έκανε ο Αβραάμ, χωρισμένος από τον Θεό από όλα τα έθνη και μη θέλοντας να έχει στενή επικοινωνία με κανέναν εκτός από την αρχαία οικογένειά του; Μια ιδιότητα της ίδιας της εβραϊκής γλώσσας. Εξακολουθεί να διατηρεί κυρίως την αξιοπρέπεια της πρωτότυπης γλώσσας, ότι στα ονόματά της φαίνονται οι ιδιότητες των πραγμάτων. Στις Αγίες Γραφές, εξηγεί από μόνος του τα αρχαιότερα ονόματα τόπων και προσώπων, εκτός από ελάχιστα, των οποίων οι ρίζες έχουν χαθεί ή έχουν διατηρηθεί μόνο σε άλλες γλώσσες που είναι πιο κοντινές σε αυτόν. Ότι αυτό το πλεονέκτημα δεν μπορεί να αποδοθεί στην τέχνη του συγγραφέα των Ιερών Βιβλίων, αυτό αποδεικνύεται από τα ονόματα των οποίων η μόρφωση δεν ήταν στην εξουσία του και που θα έπρεπε να είχαν την αρχή μαζί με τη γλώσσα, όπως, για παράδειγμα, אדם από το אדמה, אישה από το איש κ.λπ. Συγκρίνοντάς το με άλλες αρχαίες γλώσσες. Περισσότερο από κάθε άλλον έχει αγνότητα, απλότητα και ορθότητα στην εκπαίδευσή του. Τα αρχαιότερα ονόματα λαών, χωρών, ειδωλολατρικών θεοτήτων και πολλές άλλες λέξεις, η προέλευση των οποίων είναι αόρατη σε άλλες γλώσσες, εξηγούνται από τα εβραϊκά. Γενικά, σε αυτό ενώνονται οι αρχαιότητες των γλωσσών, σαν ρέματα σε μια πηγή. Αφορμή για τη διαίρεση των εθνών ήταν η πανδαισία, της οποίας ο Μωυσής σημειώνει τον τόπο, την εικόνα και την πρόθεση. Έχοντας μετακομίσει από την Ανατολή, βρήκαν μια πεδιάδα στη γη Σινάρ. Από την Αρμενία, όπου η πρώτη κατοικία του ανθρώπινου γένους ήταν μετά τον κατακλυσμό, το μονοπάτι για τη χώρα του Σινάρ βρίσκεται νότια. Έτσι, εδώ είτε δεν γίνεται ήδη λόγος για την πρώτη μετανάστευση, είτε το όνομα της ανατολής χρησιμοποιείται σε πολύ ασαφές σημάδι (Ησ. 9:12). Η χρήση τούβλων αντί για πέτρες και πήλινης ρητίνης αντί ασβέστη στη δομή της Βαβυλώνας εξηγείται από τις ιδιότητες της γης Σινάρ. Οι λέξεις πόλη και πύργος σημαίνουν είτε μια οχυρωμένη πόλη μαζί, είτε χωριστά μια πόλη με έναν πύργο για δύναμη και λαμπρότητα (Κριτές 9:51). Ύψος στον ουρανό. Αυτή είναι μια έντονη έκφραση τεράστιας, όχι πρωτοφανούς μεταξύ των Εβραίων (Δευτ. 1:28, 9:1) και μη ξένη προς την αληθινή αφήγηση, αν και, ωστόσο, από αυτήν, κατά πάσα πιθανότητα, γεννήθηκε ο παγανιστικός μύθος για τους γίγαντες που ήθελαν να κατακτήσουν τον ουρανό. Ας κάνουμε ένα όνομα για τον εαυτό μας, για να μην είμαστε διασκορπισμένοι σε ολόκληρο το πρόσωπο της γης. Το να δημιουργήσεις ένα όνομα, στη γλώσσα της Αγίας Γραφής, σημαίνει να κερδίσεις δόξα (Β' Σαμουήλ 7:13· Ησαΐας 63:12· Ιερεμίας 32:20). Έτσι, ένας από τους κινητήριους λόγους για την πανδαισία ήταν η αγάπη για τη φήμη. Ένας άλλος λόγος (αν ακολουθήσουμε την απλή παρουσίαση του εβραϊκού κειμένου) ήταν η επιθυμία να αποτραπεί η διασπορά και η διαίρεση της ανθρώπινης φυλής, που θα μπορούσε να είχε προηγουμένως φοβηθεί σύμφωνα με το νόημα της προφητείας του Νώε. Είναι πιθανό ότι η φυλή του Χαμ, η οποία απειλήθηκε περισσότερο από αυτή την προφητεία, πριν από άλλες φυλές, έλαβε την ιδέα, αν ήταν δυνατόν, να τους κρατήσει όλους σε κατάσταση ενοποίησης ορίζοντας ένα παγκόσμιο κέντρο και πρωτεύουσα του κόσμου. για να γλιτώσει από την κατάρα της δουλείας που του ανακοινώθηκε, έσπευσε στην καθολική κυριαρχία. Δεν είναι δύσκολο να κρίνουμε αν μια επιχείρηση που ήταν τόσο αντίθετη με το γνωστό θέλημα του Θεού ήταν άξια τιμωρίας και αν ο Σοφός σωστά την αποκαλεί ομοϊδεασία της κακίας (Σοφ. 10:5). Ο Κύριος κατέβηκε να δει. Ο Θεός κατεβαίνει, εξηγεί ο Αυγουστίνος, όταν δημιουργεί κάτι στη γη που, έχοντας δημιουργηθεί θαυματουργικά ενάντια στη συνηθισμένη πορεία της φύσης, αποκαλύπτει την παρουσία Του με κάποιον ιδιαίτερο τρόπο. Κατά την ομοίωση των ανθρώπων, μια διπλή πομπή αποδίδεται εδώ στον Θεό: η πρώτη είναι η κάθοδος, σαν να μην είναι τόσο κοντά στην όραση. το δεύτερο είναι το πιο κοντινό έρχεται για δράση: ας πάμε να μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί. Με το όνομα των υιών των ανθρώπων, στους οποίους ο Θεός στρέφει το θυμωμένο του βλέμμα εδώ, μερικοί δεν εννοούν ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αλλά με εξαίρεση τους γιους του Θεού, δηλαδή τους ευσεβείς ανθρώπους, ο οποίος διχασμός χρησιμοποιήθηκε σε αυτό το μυαλό από τον Μωυσή στην ιστορία του πρώτου κόσμου (Γεν. 6:2). Άλλοι θεωρούν ότι όλοι οι άνθρωποι, ανεξαιρέτως, είναι οι δημιουργοί του πυλώνα, επειδή ονομάζονται ολόκληρη η γη. γιατί το μεγάλο εγχείρημα της πανδαιμονίας απαιτούσε τη συμμετοχή όλων των ανθρώπων, που δεν ήταν ακόμη πολύ πολυάριθμοι μετά τον κατακλυσμό. γιατί δεν ήταν τόσο εγκληματικό ώστε να τρομάζει τους ευσεβείς, και, τέλος, γιατί είναι απίστευτο ότι ο χωρισμός των πιστών από τον άπιστο τόσο σύντομα μετά τον κατακλυσμό. Αλλά αυτός ο συλλογισμός μπορεί να αντιμετωπιστεί από το γεγονός ότι η έκφραση «όλη η γη» στον Μωυσή δεν αναφέρεται στη δράση της πανδαισίας, αλλά στην παγκόσμια πρωτότυπη γλώσσα. ότι η φυλή του Έβερ δεν σημαίνει τίποτα για τον αριθμό των οικοδομικών πυλώνων της Βαβυλώνας. ότι η προφητεία του Νώε, η οποία αναφέρει την εξάπλωση των ανθρώπων στη γη και τη διαίρεση των χωριών, και η οποία, αναμφίβολα, ήταν γνωστή και σεβαστή στη φυλή του Έμπερ, έδειξε επαρκώς το παράλογο της πρόθεσης να δημιουργηθεί η πρωτεύουσα του κόσμου και ότι ο διαχωρισμός των πιστών από τους άπιστους, που ήδη υπήρχε μεταξύ των τριών γιων του Νώε, δεν είναι καθόλου υπεργενέστερος. Ας πάμε και ας μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί. Μερικοί πιστεύουν ότι ο Θεός συστήνεται σε όσους το λένε αυτό μιμητικά, ως απάντηση και ως μομφή στα λόγια των ανθρώπων: ας χτίσουμε για τον εαυτό μας μια πόλη. Ο Αυγουστίνος παραπέμπει τα λόγια του Κυρίου στους Αγγέλους στους οποίους ζει (De civ. Dei. L. XVI, σ. 5). Άλλοι φαντάζονται εδώ μια συνέντευξη των τριών υποστάσεων της Αγίας Τριάδας. Η σύγχυση των γλωσσών εξηγείται από ορισμένους - από τον στιγμιαίο ή σταδιακό, αλλά θαυματουργό σχηματισμό πολλών νέων γλωσσών σε διαφορετικές φυλές. άλλα - η διαφωνία που προέκυψε μεταξύ των οικοδόμων της Βαβυλώνας, αφού αυτό μπορεί επίσης να ονομαστεί όχι μόνο σύγχυση, αλλά και διαίρεση των γλωσσών, όπως στον Ψαλμωδό (Ψαλμ. 54:10). Άλλοι, τέλος, από τη διαταραχή στην οποία για κάποιο διάστημα έφεραν στους ανθρώπους οι ενέργειες της μνήμης και της φαντασίας, έτσι ώστε η μνήμη να μην παράγει τις λέξεις που απαιτούσαν οι νοητικές εικόνες, όπως συμβαίνει φυσικά σε ορισμένες ασθένειες. Με τη δύναμη της πρώτης εξήγησης, ο Ωριγένης λέει ότι οι Άγγελοι, οι φύλακες των εθνών, έδωσαν στον καθένα τη δική του γλώσσα, εκτός από τους Εβραίους, οι οποίοι, ως κλήρος του ίδιου του Θεού, διατήρησαν τη γλώσσα που έδωσε ο Θεός στον Αδάμ. Πολλοί αρχαίοι καθορίζουν τον αριθμό των γλωσσών που γεννήθηκαν κατά τη διάρκεια της πανδαισίας με τον αριθμό των εβδομήντα ή, σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο, εβδομήντα δύο απογόνων του Νώε, που ονομάζονταν Μωυσής (Γέν. 10:5, 32) και από τον αριθμό των γιων του Ισραήλ (Δευτ. 32:8), που εισήλθαν στην Αίγυπτο (Γέν. 46:2). αλλά αυτές οι εικασίες δεν μπορούν να θεωρηθούν σημαντικές. αφού ανάμεσα στους απογόνους του Νώε που απαριθμούνται από τον Μωυσή στο δέκατο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης υπάρχουν εκείνοι που, ακόμη και μετά την πανδαισία, αναμφίβολα μιλούσαν σε μια κοινή γλώσσα, όπως οι απόγονοι της Χαναάν. Υπάρχουν εκείνοι που δεν συμμετείχαν στο πανδαιμόνιο, όπως ο Arphaxad, ο Shelah, ο Eber. και υπάρχουν και εκείνοι που γεννήθηκαν μετά το πανδαιμόνιο, όπως οι γιοι του Joktan. Επίσης, όταν ο Μωυσής λέει ότι ο Θεός έθεσε τα όρια των εθνών σύμφωνα με τον αριθμό των γιων του Ισραήλ, δεν φαίνεται εδώ καν ο αριθμός των γιων του Ισραήλ (12 ή 70;), και ακόμη λιγότερο ο αριθμός των διαφορετικών γλωσσών. Όσοι προτιμούν τη δεύτερη εξήγηση της σύγχυσης των γλωσσών, παρουσιάζοντας αυτό το γεγονός ως απολύτως φυσικό, μειώνουν τη σημασία του και καθιστούν περιττή την πανηγυρική απεικόνιση της κρίσης του Θεού στην αφήγηση του Μωυσή. Η τρίτη εξήγηση, όσο συνάδει με το πνεύμα της ιερής αφήγησης, επιτρέποντας την άμεση δράση του Θείου στη σύγχυση των γλωσσών, τόσο ευνοεί τη φυσική και πειραματικά αποδεδειγμένη προέλευση των γλωσσών, συνδέοντας με την ανάμειξή τους την ύπαρξη μιας πρωτότυπης, η οποία, μετά το τέλος του θαύματος της ανάμειξης, θα μπορούσε να παραμείνει κοινή έως ότου το πέρασμα του χρόνου άλλαξε και κατακερματίστηκε σε πολλές φυλές. Επομένως, οι αρχαίες γλώσσες: Χαλδαϊκή, Συριακή, Χαναανική, Φοινικική, Αραβική, Αρμενική, Αιθιοπική, Περσική - έχουν την εμφάνιση κλαδιών μιας ρίζας, που είναι η εβραϊκή γλώσσα. Θα πρέπει να θεωρηθεί ότι οι γλώσσες: Ελληνικά, Λατινικά, Σλαβικά, Τευτονικά (αρχαία Γερμανικά), Ταταρικά, Κινέζικα, που τιμούνται από τους ιθαγενείς, είναι τέτοιες μόνο λόγω της απόστασής τους από την πρώτη και κοινή ρίζα. Στην τιμωρία της σύγχυσης των γλωσσών και της διασποράς των λαών, αποκαλύπτονται και οι ευεργετικές προθέσεις του Θεού: για την προστασία των ανθρώπινων κοινωνιών από την ακραία καταπίεση· Διότι αν ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή ήταν ενωμένη κάτω από έναν άρχοντα, όπως ήταν ο Νεμρώδ, τότε η εξουσία θα κυριαρχούσε υπερβολικά στην ελευθερία, και η αθωότητα, καταπιεσμένη με τη βία, δεν θα μπορούσε να βρει ασφάλεια. να αποτρέψει τη διαφθορά των ηθών, η οποία σε ένα παγκόσμιο βασίλειο υποτίθεται ότι θα γινόταν καθολική για την ανθρώπινη φυλή. που όμως, μετά τη διαίρεση των λαών, καταστρέφοντας τον έναν από αυτούς, αφήνει τον άλλο στην απόσταση και την αφάνεια να προκύψει και να ενισχυθεί με τη βοήθεια της απλότητας και της καθαρότητας των ηθών. για να αποφευχθεί η διαμάχη που θα ήταν ατελείωτη αν το ανθρώπινο γένος περιοριζόταν σε ένα κέντρο με τα χωριά του. Τότε ο Κύριος τους σκόρπισε από εκεί σε ολόκληρη τη γη. Ο Μωυσής, ως συνήθως, σημειώνει συνοπτικά την εκπλήρωση του διατάγματος του Θεού. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η διασπορά των λαών σε ολόκληρη τη γη δεν έγινε ξαφνικά, αλλά σταδιακά. Βαβυλών. Η προέλευση αυτής της λέξης δεν είναι τόσο ξεκάθαρη στην εβραϊκή γλώσσα - בבל Βαβέλ από το בלל balal, όσο στα Χαλδαϊκά - בבל Βαβέλ από το בלבל bilbel. ωστόσο και στις δύο μορφές υπάρχει μία ρίζα και σημάδι σύγχυσης. Το όνομα της Βαβυλώνας είναι μυστηριώδες και μεταμορφωτικό (Αποκ. 17:5). Στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, η Βαβυλώνα αντιπαραβάλλεται με την Ιερουσαλήμ, και όπως η δεύτερη παρουσιάζεται ως η νύφη του Αρνίου, έτσι, αντίθετα, η πρώτη εμφανίζεται ως μητέρα των πορνών και των βδελυγμάτων της γης (Αποκ. 21:9–10, 17:5). Από αυτό είναι σαφές ότι η Βαβυλώνα σημαίνει την Εκκλησία του Αντίχριστου, όπως η Ιερουσαλήμ την Εκκλησία του Χριστού. Όταν η Βαβυλώνα αποκαλείται μεγάλη και μητέρα, αυτό σημαίνει την Εκκλησία του Αντίχριστου σε όλο της τον χώρο και τη συνέχειά της. Αυτή η πνευματική Βαβυλώνα τελικά αποκαλύπτεται αισθησιακά σε μια ορισμένη ορατή κοινωνία ή πόλη, που περιγράφεται με ζωντανά χαρακτηριστικά από τον Ιωάννη (Αποκ. 17–18). Η επιθυμία να δημιουργήσει κανείς για τον εαυτό του ένα όνομα περισσότερο από ανθρώπινο, για να το βάλει στη θέση του ονόματος του Θεού. η επιθυμία για καθολική κυριαρχία μέσω της παγκόσμιας πορνείας με τα ανθρώπινα πάθη, τις κακίες, τη δεισιδαιμονία και την απιστία είναι σημάδια των οικοδόμων και του κτιρίου, που θα καταλήξουν σε ακραία σύγχυση και εκτελέσεις από τον Θεό. Γενεαλογία και χρονολογία των απογόνων του Σίμοφ 10. Ιδού η γενεαλογία του Σημ. Ο Σημ ήταν εκατό ετών όταν γέννησε τον Αρφαξάδ, δύο χρόνια μετά τον κατακλυσμό. 11. Μετά τη γέννηση του Αρφαξάδ, ο Σημ έζησε πεντακόσια χρόνια και γέννησε γιους και κόρες (και πέθανε). 12. Ο Αρφαξάδ έζησε τριάντα πέντε χρόνια (135) και γέννησε τον Καϊνάν. Μετά τη γέννηση του Καϊνάν, ο Αρφαξάδ έζησε 330 χρόνια και γέννησε γιους και κόρες και πέθανε. Ο Καϊνάν έζησε 130 χρόνια και γέννησε τον Σαλάχ. 13. Μετά τη γέννηση του Sala, ο Arphaxad (Kainan) έζησε τετρακόσια τρία (330) χρόνια και γέννησε γιους και κόρες (και πέθανε). 14. Ο Σαλάχ έζησε τριάντα (130) χρόνια και γέννησε τον Έμπερ. 15. Μετά τη γέννηση του Έμπερ, ο Σαλάχ έζησε τετρακόσια τρία (330) χρόνια και γέννησε γιους και κόρες (και πέθανε). 16. Ο Έμπερ έζησε τριάντα τέσσερα (134) χρόνια και γέννησε τον Πελέγκ. 17. Μετά τη γέννηση του Peleg, ο Eber έζησε τετρακόσια τριάντα (370) χρόνια και γέννησε γιους και κόρες (και πέθανε). 18. Ο Πελέγκ έζησε τριάντα (130) χρόνια και γέννησε τον Ραγκάβ. 19. Μετά τη γέννηση του Ραγκάβ, ο Πελέγκ έζησε διακόσια εννέα χρόνια και γέννησε γιους και κόρες (και πέθανε). 20. Ο Ραγκάβ έζησε τριάντα δύο (132) χρόνια και γέννησε τον Σερούγκ. 21. Μετά τη γέννηση του Σερούγκ, ο Ραγκάβ έζησε διακόσια επτά χρόνια και γέννησε γιους και κόρες (και πέθανε). 22. Ο Σερούγκ έζησε τριάντα (130) χρόνια και γέννησε τον Ναχόρ. 23. Μετά τη γέννηση του Ναχόρ, ο Σερούγκ έζησε διακόσια χρόνια και γέννησε γιους και κόρες (και πέθανε). 24. Ο Ναχώρ έζησε είκοσι εννέα (79) χρόνια και γέννησε τον Θάρα 25. Μετά τη γέννηση του Θάρα, ο Ναχώρ έζησε εκατόν δεκαεννέα (129) χρόνια και γέννησε γιους και κόρες (και πέθανε). 26 Ο Θάρα έζησε εβδομήντα χρόνια και γέννησε τον Άβραμ, τον Ναχώρ και την Αρράν. Ο Μωυσής έδωσε στην ιστορία του πρώτου κόσμου την πληρότητα και τη συνέχεια που ήταν δυνατή με συντομία μέσω της γενεαλογίας και της χρονολογίας του σπόρου της γυναίκας. Κάνει το ίδιο με την ιστορία του κόσμου μετά τον κατακλυσμό, πριν εισέλθει στην ιδιωτική ιστορία των εκλεκτών ανθρώπων. Η ίδια διαφορά που υπάρχει μεταξύ της ελληνικής και της εβραϊκής χρονολογίας των Πατριαρχών που έζησαν πριν από τον κατακλυσμό σημειώνεται εδώ, αλλά το Σαμαρειτικό κείμενο σχεδόν συμφωνεί με το ελληνικό. Η διαφορά στη χρονολογία από τον κατακλυσμό έως τον Άβραμ μπορεί να εκτείνεται από 700 έως 900 χρόνια, σύμφωνα με διαφορετικές μεθόδους υπολογισμού. Ιδιαίτερη δυσκολία εμφανίζεται στη χρονολογία του Άβραμ και ακριβώς στην εύρεση του χρόνου γέννησής του. Ο Θάρα έζησε εβδομήντα χρόνια και γέννησε τον Άβραμ, τον Ναχώρ και τη Χαράν. Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, φαίνεται ότι ο Άβραμ ήταν ο πρωτότοκος. Όντας όμως τέτοιος, κατά τον θάνατο του πατέρα του, του οποίου ολόκληρη η ζωή διήρκεσε 205 χρόνια (Γεν. 11:32), θα έπρεπε να ήταν 135 ετών από τη γέννησή του. Αντίθετα, τότε ήταν εβδομήντα πέντε ετών (Γεν. 12:4). Επομένως, πρέπει να υποτεθεί ότι ο Άβραμ γεννήθηκε μετά από 130 χρόνια ζωής του Θάρα. Τοποθετήθηκε πρώτος ανάμεσα στα αδέρφια του όχι κατά σειρά γέννησης, αλλά από την προσωπική του υπεροχή. Τα παραπάνω λόγια της αφήγησης του Μωυσή χωρίς καταναγκασμό επιτρέπουν αυτή την εξήγηση και μπορούν να λυθούν ως εξής: «Όταν ο Θάρα ήταν 70 ετών, άρχισε να γεννά παιδιά, μεταξύ των οποίων ο πιο διάσημος ήταν ο Άβραμ, ο μεγαλύτερος πριν από αυτόν ήταν ο Ναχώρ και ο πρώτος απ' όλους ήταν η Χαράν» (γιατί η κόρη του τελευταίου ήταν η σύζυγος του δεύτερου (Γεν. 129). 27. Αυτά είναι η φυλή του Θάρα. Ο Θάρα απέκτησε τον Άβραμ, τον Ναχώρ και τη Χαράν. Η Χαράν γέννησε τον Λωτ. 28. Και ο Χαράν πέθανε μπροστά στον Θάρα, τον πατέρα του, στη γη που γεννήθηκε, στην Ουρ, πόλη των Χαλδαίων. 29. Ο Άβραμ και ο Ναχώρ πήραν γυναίκες· το όνομα της γυναίκας του Άβραμ ήταν Σαράι. το όνομα της συζύγου του Nakhorova είναι Milka, κόρη του Aran, πατέρας της Milka και πατέρας της Iska. 30. Η Σάρα ήταν στείρα και άτεκνη. 31. Και ο Θάρα πήρε τον γιο του Άβραμ, και τον Λωτ, τον γιο του Χαράν, τον εγγονό του, και τη Σάρρα τη νύφη του, τη γυναίκα του γιου του Άβραμ, και βγήκε μαζί τους από την Ουρ των Χαλδαίων για να πάει στη γη Χαναάν. αλλά όταν έφτασαν στο Χαρράν, σταμάτησαν εκεί. 32 Και οι ημέρες της ζωής του Θάρα ήταν διακόσια πέντε χρόνια, και ο Θάρα πέθανε στη Χαράν. Ο Χαράν πέθανε παρουσία του Θάρα του πατέρα του. Δηλαδή ο γιος πέθανε όσο ζούσε ακόμη ο πατέρας του. Λένε πολλά για αυτόν τον θάνατο, αλλά όλα όσα δεν επιβεβαιώνονται από την Αγία Γραφή. Μερικοί ραβίνοι λένε ότι ο Αράν κάηκε επειδή δεν ήθελε να προσκυνήσει τη φωτιά. άλλοι - ότι πέθανε σώζοντας είδωλα από το σπίτι του πατέρα του, το οποίο πυρπολήθηκε από τον Άβραμ. άλλοι - ότι, βλέποντας τον Άβραμ να ρίχνεται στη φωτιά επειδή δεν λάτρευε τη φωτιά, αλλά σώθηκε ως εκ θαύματος, ο Αράν υπέβαλε ανεπιτυχώς τον εαυτό του στην ίδια εμπειρία (βλ. Hieron. Quaest. Heb. In Gen.). Ο Επιφάνιος (de Haeres L. I) πιστεύει ότι ο θάνατος ενός γιου πριν από τον πατέρα του, σπάνιος στην αρχαιότητα, ήταν η τιμωρία του Τάρα για ειδωλολατρία. Στην Ουρ των Χαλδαίων. Το όνομα Ουρ, που σημαίνει φωτιά, έδωσε στους Εβραίους την ευκαιρία για υπέροχες ιστορίες για τον Αράν και τον Άβραμ. Αλλά στην παρούσα αφήγηση είναι το όνομα της πόλης που πρέπει να αναζητηθεί στην ανατολική πλευρά του Ευφράτη (Ιησούς του Ναυή 24:2). Από τις πολλές πόλεις με αυτό το όνομα, σύμφωνα με τις εικασίες του Bochart και της Ελλάδας, αυτή είναι η Ur που υποδεικνύει ο Ammianus Marcellinus (LXXV, σ. 26) μεταξύ του Τίγρη και της Νισίβης, από την οποία το μονοπάτι για τη γη της Χαναάν πρέπει οπωσδήποτε να είναι μέσω της Χαρράν. Το όνομα των Χαλδαίων χρησιμοποιείται εδώ όχι όπως υπήρχε στην εποχή του Θάρα ή του Άβραμ, αλλά όπως ήταν περισσότερο γνωστό στην εποχή του Μωυσή, γιατί προέρχεται από τον Χαζάντ, τον ανιψιό του Άβραμ (Γέν. 22:22). Στον Άγιο, οι συγγραφείς το συγχέουν μερικές φορές με το όνομα της Μεσοποταμίας (Πράξεις 7:2, 4). Και ο Θάρα πήρε τον Άβραμ τον γιο του, κλπ. Ο λόγος για το ταξίδι του Θάρα πρέπει να βασίζεται στην εντολή του Θεού, την οποία ο Μωυσής δείχνει παρακάτω στην ιστορία του Άβραμ (Γέν. 12:1). Το ότι αυτή η εντολή του Θεού δόθηκε πίσω στην Ουρ φαίνεται από τις ίδιες τις εκφράσεις που τη συνθέτουν. Ο Στέφανος το επαναλαμβάνει με την ίδια ακριβώς ισχύ στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων (Πράξεις 7:1–4). Και ο ίδιος ο Θεός λέει στον Άβραμ ότι τον έβγαλε όχι από τη Χαράν, αλλά από την Ουρ των Χαλδαίων (Γέν. 15:7). Στο Χαρράν. Το Χαρράν, τόπος προσωρινής διαμονής και θανάτου του Τεράχ, είναι πόλη της Μεσοποταμίας μεταξύ Χαβόρ και Ευφράτη, κατά την προφορά των Ελλήνων και των Ρωμαίων - Καρρά, φημισμένη για την ήττα του Κράσσου. Σταματήσαμε εκεί. Ο λόγος για αυτό δεν έγινε αντιληπτός από τον Μωυσή. Ίσως ήταν η αρρώστια του Γέροντα Θάρα ή η ανάγκη να βάλουμε τα πράγματα σε τάξη που είχε διαταραχθεί από το ταξίδι (Γέν. 12:5). Από τον Τέρα ξεκινά η ιστορία της περιπλάνησης των Πατριαρχών, που καλούνται από τον Θεό από τη σύγχυση των εθνών. Ο ηθικός στόχος αυτής της περιπλάνησης και, ας πούμε, εκδίωξης από όλο τον κόσμο της επιλεγμένης φυλής θα έπρεπε να είναι να διαφυλαχθεί έτσι από τις δεισιδαιμονίες και τα λάθη της εποχής της, στα οποία, μέσω στενής επικοινωνίας και ανάμειξης με άλλες φυλές, θα μπορούσε να βυθιστεί εντελώς. Ο οίκος του Θάρα δεν ήταν πλέον μακριά από αυτήν την καταστροφή, όταν ο Θεός επέκτεινε τον λόγο της χάριτος και της σωτηρίας στον Άβραμ (Ιησούς του Ναυή 24:2). Ο Απόστολος Παύλος δίνει στην ιστορία των περιπλανώμενων Πατριαρχών μια ανώτερη άποψη και λόγο όταν λέει ότι αυτή η περιπλάνηση ήταν ένας περίπατος με πίστη, περιμένοντας την ίδρυση μιας πόλης, της οποίας αρχιτέκτονας και ιδρυτής είναι ο Θεός, αναζητώντας την ουράνια πατρίδα (Εβρ. 11: 8-16). Αυτό σημαίνει ότι οι εξωτερικές και ορατές περιπέτειες των Πατριαρχών εξέφραζαν την πνευματική και εσωτερική πορεία. Ο Ιησούς Χριστός στη σταδιακή δράση της μεσιτείας του μεταξύ Θεού και ανθρώπων είναι η οδός και η αλήθεια και η ζωή (Ιωάννης 14:6). Στις πατριαρχικές εκκλησίες και στις εκκλησίες της Παλαιάς Διαθήκης, εμφανίστηκε ως ένα μονοπάτι ανάμεσα σε πολυάριθμα σταυροδρόμια, οδηγώντας μέσω υποσχέσεων, μεταμορφώσεων και εξαγνισμού στη Θεία αλήθεια. Στην Καινή Διαθήκη αποκαλύπτεται κυρίως ως η καθολική Αλήθεια όλων των εποχών και όλων των λαών, η υλικότητα των εικόνων και των κουβούκλων, η φώτιση εκείνων που κάθονται στο σκοτάδι του παγανισμού. στη δεύτερη παρουσία Του, τελικά, θα δοξαστεί ως η μοναδική παγκόσμια αιώνια ζωή, και ακόμη και ο ίδιος ο θάνατος θα θυσιαστεί στη νίκη Του. Οι δύο τελευταίες εποχές περιέχονται στην πρώτη ως λουλούδι και καρπός - στον σπόρο ή στη νέα φύτευση. Και αν άνθος και καρπός προοιωνίζονται από τη φύση και την εικόνα της νέας φύτευσης, είναι περίεργο ότι οι ημέρες της ανανέωσης και της δόξας της προεικονίζονται από τις αρχαίες ημέρες της Εκκλησίας; Αλλά όπως στην καθολική Εκκλησία κάθε άτομο που στρέφεται προς τον Θεό είναι, σαν να λέγαμε, η ιδιωτική Του εκκλησία, δεν θα πρέπει να φαίνεται σαν σύγχυση εννοιών εάν ο δρόμος της Πρόνοιας και η πίστη στην ορατή εκκλησία γίνονται αποδεκτοί ως ένδειξη της εσωτερικής πορείας του ανθρώπου προς την ένωση με τον Θεό. Έτσι, στο πρόσωπο του Άβραμ μπορούμε να φανταστούμε το πνεύμα της πίστης, με επικεφαλής τον Θεό, που οδηγεί τον άνθρωπο. Η Σάρα, στείρα στην πατρίδα της και στη δύναμη της ηλικίας της, αλλά που θα γίνει ευλογημένη στη γη των ερχόμενων στα γεράματα, είναι η εικόνα μιας ψυχής που μέχρι τότε δεν μπορεί να αποδώσει πνευματικούς καρπούς ενώ είναι μέσα της και εμπιστεύεται σε φυσικές δυνάμεις, αλλά που, υπό την καθοδήγηση της πίστης, προχωρώντας στη συνάντηση της Χάριτος, θα δει επιτέλους τη δύναμη του Θεού να τελειοποιείται στην αδυναμία της. Ο Θάρα, που δεν καλείται από τον Θεό, συνοδεύει τον Άβραμ με αξιέπαινο, ωστόσο, ζήλο, αλλά πεθαίνει πριν φτάσει στη γη της επαγγελίας. Έτσι, μάταια ο γέρος, σαρκικός, μη αναγεννημένος άνθρωπος σκέφτεται να ακολουθήσει την πνευματική οδό και η φύση πασχίζει να μιμηθεί τη Χάρη. ο γέρος Αδάμ πρέπει να πεθάνει στον δρόμο προς την τελειότητα. Η μετανάστευση του Άβραμ στη γη της επαγγελίας Ο Άγιος αφηγητής, στη φυσική σειρά, εκθέτει τον λόγο (Γεν. 12:1–3), τις περιστάσεις (Γεν. 12:4–6) και τις άμεσες συνέπειες αυτής της μετεγκατάστασης (Γεν. 12:7–9). XII. 1. Εν τω μεταξύ ο Κύριος είπε στον Άβραμ: Φύγε από τη χώρα σου, από τη γενέτειρά σου, από το σπίτι του πατέρα σου, στη γη που θα σου δείξω. 2. Και θα κάνω από σένα ένα μεγάλο έθνος, και θα σε ευλογήσω, και θα κάνω μεγάλο το όνομά σου. και να είσαι ευλογημένος. 3. Θα ευλογήσω αυτούς που σας ευλογούν, και θα καταραστώ αυτούς που σας καταριούνται. και μέσα σου όλες οι οικογένειες της γης θα είναι ευλογημένες. Ο λόγος για την επανεγκατάσταση του Άβραμ έγκειται στην αποκάλυψη του θελήματος του Θεού που του δόθηκε, το οποίο συνίστατο σε μια εντολή και μια υπόσχεση. Το διάταγμα καθορίζει δύο όρια για την επανεγκατάσταση: από πού και πού. Σύμφωνα με τη συνήθη συλλογιστική, φαίνεται ότι το τελευταίο όριο πρέπει να εμφανίζεται με μεγαλύτερο φως από το πρώτο, έτσι ώστε το άτομο που θα επανεγκατασταθεί να μπορεί να αναλάβει το ταξίδι με λιγότερη λύπη και με περισσότερη ελπίδα. Αλλά η εντολή του Θεού έχει εντελώς αντίθετη μορφή από αυτήν. Η αρχή του διατεταγμένου ταξιδιού παρουσιάζεται με μια πολύ ζωντανή, αλλά θλιβερή εικόνα: πήγαινε από τη γη σου, από την πατρίδα σου, από το πατρικό σου σπίτι και το τέλος είναι προς το παρόν κλειστό: στη γη που θα σου δείξω. Διότι, αν και στον προηγούμενο μύθο για τον Θάρα, η γη της Χαναάν αναφέρεται ως το γνωστό όριο του ταξιδιού του και του Άβραμ (Γέν. 11:31), αυτή η φήμη πρέπει να αποδοθεί στον αφηγητή. Ο Άβραμ έμαθε το τελικό όριο του ταξιδιού του όχι πριν το φτάσει (Γέν. 12:7). Έτσι, το πνεύμα της εντολής του Θεού ήταν ότι ο Άβραμ έπρεπε να αφήσει το δικό του, γνωστό, κοντινό, αγαπημένο, για να αγωνιστεί για το απόμακρο και άγνωστο, που ήταν στα χέρια του Θεού. Επομένως, πρέπει να κριθεί, όπως υποδηλώνει η παρατήρηση του Αποστόλου, ότι με πίστη ο Άβραμ υπάκουσε στην κλήση να πάει στον τόπο που επρόκειτο να είναι η κληρονομιά του, και πήγε, μη γνωρίζοντας πού πήγαινε (Εβρ. 11:8). Όμως, σε έναν τόσο δύσκολο πειρασμό της πίστεως, ο Πατριάρχης υποστηρίχθηκε με υπόσχεση. Θα σε κάνω μεγάλο έθνος. Πολλά έθνη κατάγονται από τον Άβραμ, όπως: Ισμαηλίτες, Εδομίτες, Αμαληκίτες, Ισραηλίτες (Γεν. 25). εδώ, αφού ένα πράγμα λέγεται, οι Ισραηλίτες θα πρέπει να γίνουν πρωτίστως κατανοητοί. Και θα σε ευλογήσω. Σε αυτά τα λόγια, προφανώς, η προηγούμενη σκέψη απλώς επαναλαμβάνεται, αφού η ευλογία σε σχέση με τους ανθρώπους στην Παλαιά Διαθήκη συχνά σημαδεύει πολλά παιδιά. Αλλά επειδή η ευλογία του Θεού συγκεκριμένα δεν σημαίνει απλή και φυσική, αλλά άμεσα παραγόμενη από τη θέληση και τη δύναμη του Θεού, πολλά παιδιά (Γέν. 1:28, 9:1), τότε αυτό το μέρος της υπόσχεσης που δόθηκε στον Άβραμ του επιλύει μεγάλη σύγχυση. Ο Θεός τον διαβεβαιώνει ότι η στείρα της Σάρας δεν θα εμποδίσει τη συνέχιση και την εξάπλωση της οικογένειάς του και ότι η αναπηρία της φύσης θα ξεπεραστεί από μια υπέροχη ευλογία. Και θα μεγαλοποιήσω το όνομά σου. Το όνομα ενός ατόμου χάνεται ή αποκαθίσταται λόγω της έλλειψης παιδιών ή των απογόνους (Δευτ. 25:6–7). Το όνομα του προγόνου υψώνεται όταν διαφυλάσσεται με σεβασμό στους απογόνους του και όταν αυτός ο ίδιος ο απόγονος αποκτά δόξα. Και να είσαι ευλογία. Ο Άβραμ όχι μόνο ευλογείται ο ίδιος, αλλά γίνεται και ευλογία για τους άλλους ως πηγή και ως παράδειγμα ευλογίας (Γέν. 28:4). Και θα ευλογήσω αυτούς που σας ευλογούν, και αυτούς που σας βρίζουν θα καταραστώ. Η συνηθισμένη εικόνα ενός όρκου μεταξύ των ισχυρών της γης που συνάπτουν μια στενή συμμαχία είναι μια υπόσχεση να έχουμε τους ίδιους φίλους και εχθρούς. Αυτή είναι η υπόσχεση που δίνει ο Θεός στον Άβραμ εδώ. Θέλει να είναι γι 'αυτόν όχι μόνο ένας ελεήμων κυβερνήτης, αλλά και ένας αδυσώπητος σύμμαχος. Ωστόσο, αυτή η προνομιακή εύνοια προς τον Άβραμ συμφωνεί βολικά με την αλήθεια του Θεού σε σχέση με όλους τους ανθρώπους. Αυτοί που ευλογούν τον Άβραμ είναι εκείνοι που πιστεύουν στην ευλογία του Θεού που στηρίχτηκε πάνω του. και γι' αυτό η πίστη τους υπολογίζεται σε αυτούς, όπως μετρήθηκε σε αυτόν, για δικαιοσύνη (Γέν. 15:6). Όσοι δεν ευλογούν ή δεν καταριούνται τον Άβραμ είναι άπιστοι: κατά συνέπεια, αυτοί που αποξενώνονται από την ευλογία που προσφέρεται στην πίστη, και έτσι παραμένουν αναγκαστικά κάτω από κατάρα (Γαλ. 3:9). Και μέσα σου όλες οι οικογένειες της γης θα είναι ευλογημένες. Από τη φύση της ιερής γλώσσας, αυτές οι λέξεις μπορούν να σημαίνουν τόσο ότι ο Άβραμ θα είναι παράδειγμα ευλογίας (Γέν. 48:20), όσο και ότι θα είναι η πηγή και το κρασί της ευλογίας για όλα τα έθνη (Δευτ. 10:8· Ησ. 65:16). Ότι η ευλογία στον Άβραμ είναι η ευλογία στο σπέρμα του, αυτό του εξηγήθηκε αργότερα από τον ίδιο τον Θεό (Γέν. 22:18). και ο Απόστολος, συνδυάζοντας και τις δύο ευλογίες, εκθέτει για τον Χριστό και την υπόσχεση του Πνεύματος αποδεκτή με πίστη (Γαλ. 3:14, 16). Έτσι, η παγκόσμια ευλογία του Άβραμ είναι αντίθετη με την παγκόσμια κατάρα του Αδάμ (Γέν. 3:17). Δύο περιστάσεις πρέπει να σημειωθούν με ευλάβεια γενικά στην υπόσχεση που δόθηκε στον Άβραμ: το ακατανόητο μεγαλείο του όρκου και η ορατή έλλειψη φυσικών μέσων για την εκπλήρωσή του. Και τα δύο μετατρέπονται σε έπαινο της πίστης του Άβραμ, διακηρύσσοντας μαζί τη δόξα της δύναμης και της καλοσύνης του Θεού. Συνθήκες μετεγκατάστασης 4 Και ο Άβραμ πήγε όπως του είπε ο Κύριος, και ο Λωτ πήγε μαζί του. Ο Άβραμ ήταν εβδομήντα πέντε ετών όταν έφυγε από τη Χαράν. 5. Ο Άβραμ πήρε μαζί του τη γυναίκα του τη Σάρα, τον ανιψιό του Λωτ, όλη την περιουσία που είχαν αποκτήσει και όλο τον λαό που είχαν στη Χαράν. και πήγαν στη γη Χαναάν, και ήρθαν στη γη Χαναάν. 6. Ο Άβραμ περπάτησε μέσα από αυτή τη γη μέχρι τη θέση Συχέμ, στο άλσος βελανιδιάς του Μορέχ. Οι Χαναναίοι ζούσαν σε αυτή τη γη εκείνη την εποχή. Αυτό το ταξίδι έπρεπε να ξεκινήσει από την Ουρ, ως πατρίδα του Άβραμ, και ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια της ζωής του Θάρα, αλλά ο Μωυσής, έχοντας ήδη αναφέρει αυτό στην ιστορία αυτού του τελευταίου, είναι πλέον ικανοποιημένος να δείξει ότι μετά το θάνατό του, ο Άβραμ και ο Λωτ συνέχισαν και συνέχισαν αυτό το ταξίδι. Και όλοι οι άνθρωποι που είχαν στη Χαράν. Οι Χαλδαίοι διερμηνείς, εξηγώντας αυτά τα λόγια, πιστεύουν ότι ο Άβραμ έφερε μερικούς ανθρώπους από τη Χαρράν, τους οποίους μετέτρεψε από λάθος στην αληθινή πίστη, αλλά είναι ευκολότερο να το καταλάβουμε αυτό για τους σκλάβους που απέκτησε ο Άβραμ στη Χαρράν. Για πρώτη φορά στην Ιερή ιστορία βρίσκουμε δούλους εδώ, και επιπλέον σε ένα ευσεβές σπίτι. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το ποια είναι η αρχή της σκλαβιάς, του πολέμου ή της φτώχειας, το δικαίωμα του κυρίου είναι ακλόνητο αφού κάποτε επιβεβαιώθηκε με τη συγκατάθεση αυτού που παραχώρησε την ελευθερία για τη διατήρηση της ζωής. Ας πάμε στη χώρα της Χαναάν. Εφόσον ο Θεός έκρυψε την πρόθεση να δώσει αυτή τη γη στον Άβραμ πριν μπει σε αυτήν, είναι απαραίτητο πρώτα να έχει τουλάχιστον κάποια σημάδια με τα οποία θα μπορούσε να δώσει κατεύθυνση στο μονοπάτι του. Το τι ήταν είναι άγνωστο. Στον τόπο Συχέμ. Δηλαδή, στο μέρος όπου αργότερα χτίστηκε η πόλη Συχέμ, που ονομάστηκε με αυτό το όνομα, πιθανότατα για λογαριασμό του Συχέμ, του γιου του Χαμόρ (Γεν. 33:18–19). Στο άλσος βελανιδιάς Περισσότερα. Το μέρος, φαίνεται, είναι το ίδιο μέρος όπου ο Ιακώβ έκρυψε τα είδωλα (Γεν. 35:4). Οι Χαναναίοι ζούσαν σε αυτή τη γη εκείνη την εποχή. Αφού ο Μωυσής έχει ήδη δώσει την έννοια της γης της Χαναάν και των κατοίκων της παραπάνω (Γεν. 10:18-19), η παρούσα σημείωση για τους Χαναανίτες μπορεί να φαίνεται περίεργη και ακατάλληλη. Έτσι, ορισμένοι πιστεύουν ότι οι λέξεις: οι Χαναναίοι ζούσαν τότε σε αυτή τη γη συμπεριλήφθηκαν στο κείμενο του βιβλίου του Μωυσή από κάποιον μετά την εκδίωξη των Χαναναίων από τους Ισραηλίτες. άλλα - ότι αυτά τα λόγια ανήκουν στον Μωυσή και η προέλευσή τους πρέπει να εξηγηθεί από την απλότητα και την αφθονία του αρχαίου στυλ, του οποίου υπάρχουν πολλά παραδείγματα στην Αγία Γραφή (Δευτ. 11:30· Ιησούς του Ναυή 21:2). άλλοι - ότι οι Χαναναίοι σε αυτόν τον τόπο, όπως και σε μερικούς άλλους, δεν ονομάζονται όλοι οι απόγονοι της Χαναάν, αλλά κάποια ιδιωτική φυλή (Γεν. 13:7, 15:21· Εξ. 3:8, 17· Εξ. 33:2, κ.λπ.) και ότι ο Μωυσής είχε λόγο να παρατηρήσει τον τόπο της παραμονής τους στον Μωυσή, από τότε που ο ίδιος δεν έμενε εδώ. Συχέμ, αλλά στη θάλασσα και στις όχθες του Ιορδάνη (Αριθμ. 13:30). Άλλοι, τέλος, δίνουν τον εξής λόγο για τα λόγια του Μωυσή: Ο Άβραμ δεν ήρθε στη γη της επαγγελίας ως μια ήρεμη και έτοιμη κατοικία, αλλά τη βρήκε ήδη κατειλημμένη από έναν λαό που ήταν επικίνδυνος για αυτόν τόσο με τη δύναμή του όσο και με τις κακίες του. Αυτή η εξήγηση αντιστοιχεί στο πνεύμα ολόκληρης της ιστορίας του Μωυσή για τον Άβραμ, η οποία έχει ως κύριο θέμα της τη σταθερή πίστη και την υπακοή του στον Θεό. Άμεσες συνέπειες της επανεγκατάστασης 7. Και εμφανίστηκε ο Κύριος στον Άβραμ και είπε: Στους απογόνους σου θα δώσω αυτή τη γη· και τότε έχτισε ένα θυσιαστήριο στον Θεό, που του εμφανίστηκε. 8. Από εκεί πήγε στο βουνό που βρίσκεται στα ανατολικά της Βαιθήλ, και έστησε τη σκηνή του, ώστε η Βαιθήλ ήταν από τη θάλασσα και η Γαι από την ανατολή. Δημιούργησε ένα θυσιαστήριο στον Θεό εδώ και επικαλέστηκε το όνομα του Κυρίου. 9. Τότε ο Άβραμ σηκώθηκε και συνέχισε να περπατά προς το μεσημέρι. Η μετανάστευση του Άβραμ ακολουθήθηκε από μια νέα αποκάλυψη από την πλευρά του Θεού και από την πλευρά του ίδιου του Άβραμ - ένα θέμα ευσέβειας εν μέσω συνεχιζόμενης περιπλάνησης. Και ο Κύριος εμφανίστηκε στον Άβραμ. Προκειμένου να σχηματιστεί κάποια ιδέα για τα Θεοφάνεια, τα οποία συναντάμε συχνά στην ιστορία των Πατριαρχών, δεν είναι χρήσιμο να συγκεντρώσουμε με μια ματιά μερικά ιδιαίτερα σαφή παραδείγματα αυτών, διάσπαρτα στην Αγία Γραφή. Θαυματουργικές εκδηλώσεις του Θεού συμβαίνουν άλλοτε σε όνειρο, άλλοτε σε κάποια ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ ύπνου και εγρήγορσης, άλλοτε σε κατάσταση εγρήγορσης. Σε ένα νυχτερινό όραμα, ο Θεός εμφανίστηκε στον Άβραμ (Γέν.15:1, 12), στον Αβιμέλεχ (Γέν.20:3), στον Ιακώβ στο δρόμο προς τη Χαρράν (Γέν.28:12-13) και στον Λάβαν (Γέν.31:24). Μίλησε μαζί τους, και ο Ιακώβ, επιπλέον, είδε τη σκάλα, τους Αγγέλους και τον ίδιο τον Κύριο σε κάποια εικόνα διαφορετική από αυτούς. Μεταξύ ύπνου και εγρήγορσης, ο νεαρός Σαμουήλ άκουσε τη φωνή του Θεού, και αυτή η φωνή ήταν σαν τη φωνή του Ηλία του Αρχιερέα (Α' Σαμουήλ 3:4-10). Στην ίδια κατάσταση, φαίνεται ότι ο Βαλαάμ είχε κάποιες αποκαλύψεις (Αριθμ. 22:8–9, 24:3–4). Οι εικόνες στις οποίες ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους σε κατάσταση εγρήγορσης να αναγνωρίσουν την παρουσία Του είναι πολλές διαφορετικές, όπως: ένας Άγγελος, που εμφανίζεται εξωτερικά με τη μορφή ανθρώπου, αλλά γνωστός από τη συνομιλία ή εμπνευσμένος από το βλέμμα του δέους και των θαυματουργών πράξεών του. Τέτοιες ήταν οι εμφανίσεις στην Άγαρ (Γεν. 16:7-13), στον Άβραμ στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ (Γέν. 13), στον Γεδεών (Κριτές 6:11, 16, 21), στον Μανωέ (Κριτές 13:3, 6, 20). Ένας άγγελος που κατεβαίνει από τον ουρανό και μιλάει είτε ως αγγελιοφόρος του Θεού είτε στο πρόσωπο του ίδιου του Θεού. Αυτή ήταν η δεύτερη εμφάνιση στην Άγαρ (Γέν. 21:17–18) και στον Άβραμ στη θυσία του Ισαάκ (Γέν. 22:11, 12, 15, 16). Ο άνθρωπος στον οποίο ο Κύριος πολέμησε με τον Ιακώβ (Γέν. 32:24). Μια φωνή από μια φλεγόμενη βάτο, καθώς ο Θεός εμφανίστηκε στον Μωυσή για πρώτη φορά (Έξοδος 3:2, 4). Μια φωνή εν μέσω καπνού και φωτιάς, καθώς ο Θεός εμφανίστηκε σε όλο τον Ισραήλ στο όρος Χωρήβ (Εξ. 20:18· Δευτ. 4:15). Η φωνή από το σύννεφο που εμφανίστηκε στη λαμπρή εμφάνιση στον Μωυσή στο όρος Σινά (Έξοδος 34:5–7). Η φωνή της απαλής αναπνοής μετά από καταιγίδα, σεισμό και φλόγα. Έτσι αποκαλύφθηκε ο Θεός στον Ηλία (Α' Βασιλέων 19:11–13). Μια αισθητή, αλλά όχι κατανοητή, επισκίαση του Πνεύματος ή της δύναμης του Θεού, που εμπνέει ένα άτομο με το θέλημα του Θεού. Σε αυτή την κατάσταση, ο Ιαζιήλ προφήτευσε (Β' Χρονικών 20:14–15) και πολλοί άλλοι Προφήτες. Μερικές φορές χρησιμοποιούσαν κάποια εξωτερικά βοηθήματα για να προετοιμαστούν για αυτή την κατάσταση, όπως, για παράδειγμα, ο Ελισσαιέ χρησιμοποιούσε μουσική (Β' Βασιλέων 3:15). Ένας άγγελος που μιλά εσωτερικά στον άνθρωπο, ως όργανο του Κυρίου, που είναι ταυτόχρονα παρών και αισθητός χωρίς εικόνες. Αυτές ήταν, προφανώς, οι αποκαλύψεις του Ζαχαρία (Ζαχαρίας 1:9) (βλ. Hier. In Gal. III. 19). Μολονότι κάποια θαυματουργά οράματα κατανοούνται και από εξωτερικές αισθήσεις, τα ίδια τα Θεοφάνεια συμβαίνουν στο πνεύμα, έτσι ώστε ο εξωτερικός άνθρωπος, ανάλογα με την προκαταρκτική κάθαρση και εξευγενισμό του, άλλοτε υψώνεται και φωτίζεται και άλλοτε, αντίθετα, εξαντλείται. Αυτό φαίνεται από τα παραδείγματα του Ιακώβ (Γέν.32:25), του Μωυσή (Έξοδος 35:29), του Δανιήλ (Δαν.10:7–9), των Αποστόλων στο Θαβώρ (Ματθ.17:6· Λουκ. 9:32), του Σαούλ (Πράξεις 9:3–8), του Ιωάννη (Αποκ.1:10, 17). Η ένωση του εμφανιζόμενου Θεού με τον Άγγελο, το όργανο της εκδήλωσης, είναι μερικές φορές τόσο βαθιά που το ίδιο αποτέλεσμα της αποκάλυψης αποδίδεται χωρίς διάκριση και στους δύο (Εξ. 20:1· Πράξεις 7:38, 53· Γαλ. 3:19· Εβρ. 2:2) και αυτός που το βλέπει δεν μπορεί να διακρίνει την αποτελεσματική αιτία από το όργανο (2:R, όπως συνέβη με τον Ιωάννη 20:1). Η κοινή βάση των Θεοφανείων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, ειδικά σε ανθρώπινη μορφή, είναι η ενσάρκωση του Υιού του Θεού. γιατί η ρίζα και η αρχή της αγίας ανθρωπότητάς Του ήταν στους ανθρώπους από τους πρώτους προγόνους, και ο Υιός του Θεού ήταν στη γη πριν από τη σαρκική Του γέννηση, όπως ο Υιός του ανθρώπου ήταν στον ουρανό ακόμη και πριν από την ανάληψή Του (Ιωάννης 3:13). Οι ειδικές εικόνες και οι βαθμοί των αποκαλύψεων, όπως φαίνεται από τα παραδείγματα, αντιστοιχούσαν στις περιστάσεις και τις ικανότητες αυτών που τις έλαβαν. Τα διακριτικά σημάδια ενός αληθινά Θείου φαινομένου πρέπει να αναζητηθούν στην αγνότητα και το μεγαλείο του, στις επιπτώσεις του στον άνθρωπο, που είναι η αύξηση της πίστης, της αγάπης, της ταπεινοφροσύνης και στην άμεση και αναμφισβήτητη κατεύθυνσή του προς τη δόξα του Θεού. Ωστόσο, η βασική ιδιότητα τέτοιων φαινομένων δεν είναι πιο κατανοητή σε ένα φυσικό πρόσωπο από ό,τι η ιδιότητα των λουλουδιών σε έναν τυφλό. Ο Θεός ανοίγει τα μάτια όσων παραδίδονται στο θέλημά Του και τους δίνει τη διορατικότητα να αναγνωρίσουν τον Σατανά ακόμα και μέσα από τη μάσκα ενός φωτεινού Αγγέλου. Αυτό που ανήκει ιδιαίτερα στις αποκαλύψεις του Άβραμ, αφού η πρώτη από αυτές απεικονίζεται με τη λέξη που λέγεται και η δεύτερη με τη λέξη, είναι πιθανό ότι στην πρώτη περίπτωση άκουσε μόνο τη φωνή του Κυρίου και στη δεύτερη Τον είδε με τη μορφή ανθρώπου, μέσω του οποίου ο Θεός έδειξε τον εαυτό Του, σαν να λέγαμε, σε μεγαλύτερη γειτνίαση με τον δίκαιο για την πίστη του και τον ευχαριστούσε. Θα δώσω αυτή τη γη στους απογόνους σου. Με αυτήν την ανακάλυψη, ο Θεός, αφενός, ανταμείβει τον Άβραμ για την υπακοή του, αφετέρου, απαιτεί από αυτόν μια νέα εμπειρία εμπιστοσύνης στην πρόνοιά του, υποσχόμενος να δώσει σε έναν άτεκνο μια γη γεμάτη με πολλούς ισχυρούς κατοίκους. Έτσι ο πιστός οδηγείται από πειρασμό σε πειρασμό, για να καθαριστεί επταπλάσια. Η επιλογή της γης της Χαναάν ως κατοικίας για τους ευλογημένους απογόνους του Άβραμ είναι έργο της δικαιοσύνης του Θεού, που προκαθορίζει την τιμωρία των Χαναανιτικών φυλών μέσω των Ιουδαίων (Γέν. 15:16). Είναι καλό, παρά τα όποια εμπόδια, να παραδώσει στην αγαπημένη του μια γη που βράζει μέλι και γάλα. Τέλος, είναι θέμα σοφίας που καλύπτει τα πάντα, επιλέγοντας ως αποθήκη Θείων υποσχέσεων και θέαμα μεγάλων αποκαλύψεων τη γη ικανή να επικοινωνήσει με όλα τα μέρη του κόσμου, ώστε ολόκληρη η γη να δει ευκολότερα τη σωτηρία που επιτελείται στη μέση της γης και να συμμετάσχει νωρίτερα σε αυτήν. Και μετά δημιούργησε ένα βωμό. Αυτή είναι μια ενέργεια αντάξια του πατέρα των πιστών - ότι ο πρώτος που σφράγισε περιουσία στη γη που έδωσε ο Θεός είναι ο Άβραμ βάζοντας ένα βωμό, αντί ο γιος αυτής της εποχής να δημιουργήσει ένα σπίτι ή να βάλει μια πόλη. Δημιούργησε το θυσιαστήριο μόλις δόθηκε η γη: Ο Άβραμ μόλις είχε λάβει το δώρο του Θεού πριν βιαστεί να το θυσιάσει στον Θεό. Το όνομα του Μπέθελ ​​δεν ανήκει στην εποχή του Άβραμ (Γέν. 28:19). Ο Μωυσής το χρησιμοποιεί πρωτίστως πριν από τους αρχαίους ως ιερό και κατάλληλο για τα γεγονότα του τόπου. Οι Εβραίοι ονομάζουν τη δύση θάλασσα, γιατί το δυτικό όριο της γης τους είναι η Μεσόγειος Θάλασσα (Γεν. 28:14). Επικαλέστηκε το όνομα του Κυρίου. Χωρίς αμφιβολία, η έννοια της προσευχής θα πρέπει εδώ να συνδυαστεί με την ιδέα της θυσίας, η οποία οδηγεί στη δημιουργία ενός βωμού. Συνέχισε το περπάτημα προς το μεσημέρι. Αυτό σημαίνει ότι ο Άβραμ συνέχιζε να αλλάζει την τοποθεσία του από καιρό σε καιρό, περνώντας κατά μήκος της γης Χαναάν. Αυτή η συνεχιζόμενη μετανάστευση δεν χρειάζεται να εξηγηθεί αλλιώς παρά ως χαρακτηριστικό της νομαδικής ζωής. Η πορεία του Άμπραμ από τη γη της γέννησης στη γη της επαγγελίας είναι μια εικόνα του μονοπατιού της αυτοθυσίας με την οποία ένα άτομο πρέπει να μετακινηθεί από μια κατάσταση κατεστραμμένης φύσης σε μια κατάσταση Χάριτος. Κάθε πιστός έχει την ίδια εντολή από τον Θεό με τον πατέρα των πιστών - να αφήσει τα πάντα και να αρνηθεί τον εαυτό του. Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από μένα, δεν είναι άξιός μου, λέει ο Κύριος (Ματθαίος 10:37). Σε κάθε πιστό υπόσχεται η ευλογία του Άβραμ στον Ιησού Χριστό (Γαλ. 3:14). Δεν υπάρχει κανείς που να έχει εγκαταλείψει το σπίτι, ή αδέρφια, ή αδερφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γη για χάρη Μου και το Ευαγγέλιο, και δεν θα λάβει τώρα, σε αυτόν τον καιρό και κατά τη διάρκεια των διωγμών, εκατό φορές περισσότερα σπίτια και αδελφούς και αδελφές, (και πατέρες), και μητέρες και παιδιά, και εδάφη και στην αιώνια ζωή (29,1,3). Ο πιστός, αφήνοντας το δικό του, κάνει το θέλημα του Θεού με την ίδια απεριόριστη υπακοή με την οποία πήγε ο Άβραμ, όπως του είπε ο Κύριος. Ο Θεός μας μιλάει στη φύση, στην Αγία Γραφή, στη συνείδηση, στις περιπέτειες της ζωής που διέπεται από την πρόνοιά Του. Το να πηγαίνεις όπως λέει ο Κύριος είναι ο κανόνας που περιλαμβάνει ολόκληρο το μονοπάτι εκείνων που αναζητούν την ερχόμενη ουράνια πόλη. Όπως ο Άβραμ, ο καθολικός πιστός πλησιάζει τον Θεό καθώς αφήνει τον εαυτό του και, όπως ο Άβραμ, Τον ευχαριστεί για τα δώρα της χάριτος. Τα δέχεται μόνο για να τα επιστρέψει πιστά στην αρχή τους και πού και πού, πού και πού τα δέχεται, τα θυσιάζει στον Θεό. Το ταξίδι του Άβραμ στην Αίγυπτο 10. Και έγινε πείνα στη χώρα. Και ο Άβραμ κατέβηκε στην Αίγυπτο για να κατοικήσει εκεί. γιατί ο λιμός αυξήθηκε σε εκείνη τη χώρα. 11. Όταν έφτασε κοντά στην Αίγυπτο, είπε στη Σάρα, τη γυναίκα του: Ιδού, ξέρω ότι είσαι γυναίκα με όμορφη εμφάνιση, 12. Ίσως οι Αιγύπτιοι, όταν σε δουν, να πουν: αυτή είναι η γυναίκα του. Και θα με σκοτώσουν, αλλά θα σε αφήσουν ζωντανό. 13. Πες λοιπόν ότι είσαι αδερφή μου. έτσι ώστε να είναι καλό για μένα για χάρη σας, και για να διατηρηθεί η ζωή μου μέσω σας, 14. Και έτσι συνέβη ότι όταν ο Άβραμ ήρθε στην Αίγυπτο, οι Αιγύπτιοι είδαν ότι η γυναίκα (του) ήταν πολύ όμορφη. 15 Την είδαν και οι αξιωματούχοι του Φαραώ και την επαίνεσαν στον Φαραώ· γιατί οδηγήθηκε στο σπίτι του Φαραώ 16. Και ήταν καλό για τον Άβραμ για χάρη της. και είχε κοπάδια και κοπάδια, και γαϊδούρια, και υπηρέτες και υπηρέτες, και μουλάρια και καμήλες. 17 Αλλά ο Κύριος χτύπησε τον Φαραώ και το σπίτι του με βαριά χτυπήματα εξαιτίας της Σαράι της γυναίκας του Άβραμ. 18 Γι' αυτό ο Φαραώ κάλεσε τον Άβραμ και είπε: Γιατί μου το έκανες αυτό; Γιατί δεν μου είπες ότι αυτή ήταν η γυναίκα σου; 19. Γιατί είπες: αυτή είναι η αδερφή μου; και την πήρα για γυναίκα μου. Λοιπόν, εδώ είναι η γυναίκα σου, πάρε το και φύγε. 20. Και ο Φαραώ διέταξε μερικούς άνδρες να φέρουν αυτόν και τη γυναίκα του και όλα όσα είχε. Και ο Άβραμ κατέβηκε στην Αίγυπτο. Από την πείνα που είχε εξαπλωθεί στην Παλαιστίνη, ο Άβραμ επέλεξε την Αίγυπτο ως καταφύγιο, γιατί αυτή η χώρα, όντας πιο χαμηλά από άλλες στη θέση της και ποτισμένη από ένα ποτάμι, δεν μοιράζεται με άλλους τα μειονεκτήματα της έλλειψης βροχής. Είναι πιθανό να προτιμούσε την Αίγυπτο από τις ανατολικές χώρες για να μην εκθέσει το σπίτι του στον πειρασμό να επιστρέψει στην πρώην πατρίδα του. Ξέρω ότι είσαι μια γυναίκα με όμορφη εμφάνιση. Εφόσον η διαφορά μεταξύ των ηλικιών του Άβραμ και της Σάρρας είναι 10 χρόνια (Γέν. 17:17), και επομένως, κατά την είσοδό της στη Γη της Επαγγελίας, θα έπρεπε να ήταν τουλάχιστον 65 ετών από τη γέννησή της (Γέν. 12:4), τότε το άγχος και ο φόβος στους οποίους οδηγείται ο Άβραμ από την ομορφιά της μπορεί να φαίνονται περίεργα. Ενάντια σε αυτή την αμηχανία, πρέπει να σημειωθεί ότι η Σάρα δεν γέννησε παιδιά και ακόμη περισσότερο μπορούσε να διατηρήσει το χρώμα της ηλικίας της. ότι εκείνη την εποχή η συνηθισμένη πορεία της ανθρώπινης ζωής δεν μετρήθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως τώρα. και αν ο Άβραμ στα 100 και η Σάρρα στα 90 ήταν ηλικιωμένοι και προχωρημένοι σε χρόνια (Γεν. 18:11), τότε αυτό δεν πρέπει να αναφέρεται στη δύναμη της υγείας και στη συνέχιση της ζωής, αλλά στη γέννηση μοναχοπαίδων, των οποίων ο χρόνος φαινόταν να έχει ήδη περάσει γι' αυτά. Δεν θα ήταν άχρηστο για τις κόρες αυτής της ηλικίας να κοιτάξουν στον καθρέφτη της σεμνότητας της γυναίκας του Άβραμ, στην οποία ο σύζυγός της μιλάει για την ομορφιά της ως κάτι πρωτόγνωρο για εκείνη και που απαιτεί ειδική ταύτιση: Το ξέρω. Πες λοιπόν ότι είσαι αδερφή μου κ.ο.κ. Υπάρχουν τόσες πολλές εκφράσεις εδώ, τόσες πολλές αποκαλύπτουν τις κακίες στον Άβραμ: ψέματα - πες ότι είσαι η αδερφή μου. απληστία - έτσι ώστε να είναι καλό για μένα για χάρη σου. θυσιάζοντας την αγνότητα της γυναίκας σου για τη διατήρηση της ζωής σου - για να διατηρηθεί η ζωή μου μέσω εσένα. Αλλά όλες αυτές οι υποψίες αποδεικνύονται αβάσιμες αν εμβαθύνουμε στην ουσία του θέματος και δεν αποδώσουμε αυθαίρετα στον Άβραμ προθέσεις που είναι ασυμβίβαστες με τη γνωστή του δικαιοσύνη και με την εύνοια του Θεού απέναντί ​​του. Χωρίς ψέματα, αποκαλεί τη Σάρα αδερφή του. γιατί ήταν πράγματι τέτοια από τον πατέρα της, και όχι από τη μητέρα της (Γέν. 20:12). Είναι αλήθεια ότι κρύβει μέρος της αλήθειας, μη θέλοντας να τηλεφωνήσει στην αδερφή του και τη γυναίκα του, αλλά αυτή η προσποίηση ή η πονηριά δικαιολογείται από την καθαρότητα της πρόθεσής του να προστατεύσει τον εαυτό του από τον κίνδυνο και τους Αιγύπτιους από το έγκλημα. Στην Αγία Γραφή υπάρχουν πολλά παραδείγματα τέτοιας πονηριάς, η οποία είναι πέρα από κάθε καταδίκη ή αμφισβήτηση (Γέν. 19:2, 22:5, 42:9· Έξοδος 1:19–20, 3:18· 1 Σαμ. 21:2· 2 Σαμ. 15:31, 17:20· 2 Βασιλ. 38:25–27). Από αυτό εξαιρείται η αλήθεια του Θεού, με την οποία η δόξα του Θεού είναι άρρηκτα ενωμένη και η οποία, επομένως, η καταστολή μέσω της αναλήθειας ή η μετατροπή σε ψέμα (Ρωμ. 1:18, 25) θα ήταν προσβολή για το μεγαλείο του Θεού. Τα λόγια του Άβραμ: για να είναι καλά για μένα, εκφράζονται με τα ακόλουθα λόγια: για να διατηρηθεί η ζωή μου. Δεν θυσιάζει τη γυναίκα του για το συμφέρον του, αλλά θέλει να τη χρησιμοποιήσει ως όργανο για να διατηρήσει τη ζωή του. Όταν ο Άβραμ ελπίζει να σώσει τη ζωή του μέσω της Σάρα, δεν μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα από αυτό ότι έχει πρόθεση αντίθετη με την αγνότητά της. Θα μπορούσε να σκεφτεί ότι αποκαλώντας την σύζυγό του, θα εκτίθετο τον εαυτό του και την ίδια στην προδοσία ή και στη βία των Αιγυπτίων και ότι, αντίθετα, θεωρώντας τη μόνο ως αδελφή του, δεν θα είχαν λόγο να καταφύγουν σε τέτοια άκρα, αλλά θα αναζητούσαν ανοιχτά τον γάμο της και έτσι θα του έδιναν έναν τρόπο να παρατείνει τον χρόνο και να φύγει. Το γεγονός ότι αργότερα μεταφέρθηκε στο σπίτι των Φαραώ θα μπορούσε να είχε συμβεί τυχαία και απρόβλεπτο για τον Άμπραμ. Ένα πράγμα, προφανώς, είναι κατακριτέο για αυτόν, ότι δεν παρέδωσε απλώς τη μοίρα του στα χέρια του Θεού, αλλά ήθελε να ασφαλίσει με τη δική του τέχνη και πονηριά. Αλλά ας φανταστούμε ότι ήταν σίγουρος για την ανάγκη να διατηρήσει τη ζωή του, αφού ήταν σίγουρος για την αλήθεια της υπόσχεσης του Θεού για τους απογόνους του. ότι εν τω μεταξύ δεν είχε κατά νου τον συνήθη τρόπο να το διατηρήσει και δεν ήθελε να βάλει σε πειρασμό τον Θεό με αίτημα αποκάλυψης, τότε η δική του πονηριά θα φαινόταν ως συνέπεια της επιθυμίας να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού. Οι ευγενείς των Φαραώ. Πιθανώς, αυτοί ήταν οι ηγεμόνες των πόλεων και των περιοχών που συνορεύουν με την Παλαιστίνη, στους οποίους ανατέθηκε η παρακολούθηση όσων έρχονταν στην Αίγυπτο από αυτή την πλευρά, από την οποία μόνο η Αίγυπτος ήταν ανοιχτή σε επικίνδυνες εισβολές ξένων λαών. Το όνομα του Φαραώ στην Αγία Γραφή είναι κοινό στους βασιλείς της Αιγύπτου, μέχρι την εποχή του Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 32:2). Το όνομα των Φαραώ, σύμφωνα με τον Kircher (Aegyp. Edip. L. I σελ. 76.) σημαίνει ελεύθερος· και σύμφωνα με τον Bochart (Hieroz, p. II. LV, p. 181) κροκόδειλος, στον οποίο ο Ιεζεκιήλ προφανώς προσαρμόζει την περιγραφή του Φαραώ. Ο Ιώσηπος (Antiq. L. VIII, σελ. 21), την εποχή του οποίου υπήρχε ήδη ερώτημα για την προέλευση αυτού του ονόματος, λέει ότι σημαίνει βασιλιάς. Clerk (στο Comm. in Gen.), χωρίς να αντικρούει τον Ιώσηπο, πιστεύει ότι σημαίνει εξυψωμένος (פרעה summum tenuit). Χτύπησε με δυνατά χτυπήματα. Ο Μωυσής δεν μιλά για το είδος αυτών των πληγών, ούτε για το πώς ο Φαραώ έμαθε την ενοχή των καταστροφών του. Σε μια τέτοια περίπτωση, ο οίκος του Αβιμέλεχ τιμωρήθηκε με μη γέννηση, και ο Αβιμέλεχ είχε μια αποκάλυψη σχετικά με αυτό σε ένα όνειρο (Γέν. 20:3, 18). Ο Ιώσηπος (Antiq. L. I, σελ. 8) γράφει ότι ο Φαραώ φωτίστηκε από την ασθένεια και την αγανάκτηση, τον λόγο για τον οποίο του εξήγησαν οι ιερείς. Δεν θα μπορούσε να έχει πλησιάσει αυτή την ερμηνεία από την ίδια τη Σάρα; Όσο για το έγκλημα του Φαραώ, αυτό συνίστατο στην επικράτηση του αισθησιασμού, που όσο πιο άξια τιμωρίας είναι ο βασιλιάς, τόσο πιο δυνατό το παράδειγμά του ανάμεσα στους ανθρώπους. Ο Οίκος των Φαραώ, φυσικά, υπέφερε επίσης όχι αθώα. Δεν είναι δύσκολο να κρίνουμε πώς πρέπει να ήταν το δικαστήριο, στο οποίο οι ευγενείς ανέθεσαν το καθήκον να υπηρετήσουν τα άδικα πάθη του ηγεμόνα τους. Ωστόσο, χωρίς αμφιβολία, πρέπει να υποτεθεί ότι ο Φαραώ υπέφερε όχι για αυτό που είχε κάνει, αλλά για ένα επιδιωκόμενο έγκλημα. και ότι ο Θεός απέτρεψε τις κακοτυχίες του και απέτρεψε την ατυχία της Σάρας. Αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα από τον Ψαλμωδό (Ψαλμ. 105:13–15). Γιατί μου το έκανες αυτό; και ούτω καθεξής. Σε αυτή τη φαινομενικά δίκαιη μομφή στον θρύλο του Μωυσή δεν υπάρχει απάντηση από τον Αβράμωφ. Αλλά ο Άβραμ είναι αθώος σε αυτή την περίπτωση, αν υποθέσουμε ότι η Σάρρα οδηγήθηκε στην αυλή μόνο για τιμή και για προετοιμασία γάμου, που θα μπορούσε να διαρκέσει αρκετούς μήνες, όπως ήταν αργότερα το έθιμο στην περσική αυλή (Εσθήρ 2:12). ότι ο Άβραμ, έχοντας εμπιστευθεί τη γυναίκα του ή αποφάσισε να αποκαλύψει ο ίδιος το μυστικό του σε περίπτωση ακραίου κινδύνου, εν τω μεταξύ περίμενε το θέλημα του Θεού για τη σωτηρία του, το οποίο σύντομα αποκαλύφθηκε στην πραγματικότητα μέσω των εκτελέσεων του Φαραώ. Και ο Φαραώ διέταξε κάποιους να τον συνοδεύσουν. Ο φόβος των εκτελέσεων είχε τέτοια επίδραση στον Φαραώ που όχι μόνο απελευθέρωσε τον Άβραμ με ασφάλεια, αλλά τον έβλεπε και ως ανέγγιχτο. Το ταξίδι του Άβραμ στην Αίγυπτο είναι η συνέχεια των εξαγνιστικών του πειρασμών. Αφού έζησε στην καρποφόρα γη των Χαλδαίων και στη Χαράν, όπου αύξησε την περιουσία του, μετά βίας μπήκε στη γη της επαγγελίας όταν τον έδιωξε από την πείνα. Σε τι σκοτάδι αυτή τη στιγμή πρέπει να εμφανίστηκαν οι υποσχέσεις του Θεού και πόσο δύσκολο θα ήταν για την πιο σταθερή πίστη να μην σκοντάψει! Αφήνοντας για λίγο τη γη, χτυπημένο από το χέρι του υψηλότερου, ο Άβραμ πέφτει στα χέρια των ανθρώπων. Ο κίνδυνος του γίνεται πιο ορατός ώρα με την ώρα και η απελευθέρωση φαίνεται λιγότερο βολική ώρα με την ώρα. Ήδη βλέπει τη γυναίκα του, από την οποία θα έπρεπε να ελπίζει σε ευλογημένο καρπό, ως ξένη σε επαίσχυντη αιχμαλωσία. Φαινόταν ότι το χέρι του Κυρίου, που είχε οδηγήσει και σκεπάσει τον Άβραμ, είχε υποχωρήσει εντελώς από αυτόν, όταν ξαφνικά εμφανίστηκε στον ίδιο τον Φαραώ και χτυπώντας τον, τον έκανε όργανό του για την ασφάλεια των δικαίων. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει σε ένα άτομο στο εσωτερικό μονοπάτι της πίστης. Αφού ολοκληρώσει μέρος αυτού του ταξιδιού, λαμβάνει ήδη από τον Θεό κάποια δώρα γεμάτα χάρη και αρχίζει να γεύεται ότι ο Κύριος είναι καλός. αφού η χάρη, σαν με το δάχτυλο, του δείχνει τη γη της επαγγελίας - το εσωτερικό βασίλειο του Θεού, πάλι κρύβεται, και μένει ξερός και άγονος, άπληστος και διψασμένος. Επικίνδυνη κατάσταση για αυτόν είναι όταν επιθυμεί και σκέφτεται να βρει τροφή για τον εαυτό του στην Αίγυπτο - στις ασκήσεις του κόσμου. η ψυχή γίνεται χωρίς ευαισθησία δέσμια της ματαιοδοξίας του και αποδυναμώνεται από τη διαφθορά από τη γοητεία του. Υπό αυτές τις συνθήκες, η φιλεύσπλαχνη Πρόνοια, συχνά με απροσδόκητα και ενίοτε όμως βαριά χτυπήματα, σπάει τους δεσμούς που δένουν τον άνθρωπο με τον κόσμο και τον επιστρέφει στον δρόμο του με νέο ζήλο και με νέα ασφάλεια. 1. Και ο Άβραμ βγήκε από την Αίγυπτο, ο ίδιος και η γυναίκα του, και όλα όσα είχε, και ο Λωτ μαζί του, στην περιοχή του μεσημεριού. 2. Και ο Άβραμ ήταν πολύ πλούσιος σε βοοειδή και σε ασήμι και σε χρυσάφι. 3. Και συνέχισε τις πορείες του από την περιοχή του μεσημεριού προς το Βαιθήλ, στον τόπο όπου η σκηνή του ήταν παλαιότερα μεταξύ Βαιθήλ και μεταξύ Γαι, 4. μέχρι τη θέση του θυσιαστηρίου, που έχτισε εκεί στην αρχή. και εκεί ο Άβραμ επικαλέστηκε το όνομα του Κυρίου. 5 Και ο Λωτ, που συνόδευε τον Άβραμ, είχε κοπάδια και κοπάδια και σκηνές. 6. Και η γη δεν τους επέτρεψε να ζήσουν μαζί: γιατί ο πλούτος τους ήταν τόσο μεγάλος που δεν μπορούσαν να ζήσουν μαζί. 7. Υπήρχε μια διαφωνία μεταξύ των ποιμένων των βοοειδών του Άβραμ και μεταξύ των ποιμένων των βοοειδών του Λωτ. Επιπλέον, οι Χαναναίοι και οι Περιζίτες ζούσαν τότε σε αυτή τη γη. 8. Και γι' αυτό ο Άβραμ είπε στον Λωτ: Ας μην υπάρξει διαμάχη ανάμεσα σε μένα και σε εσάς, και μεταξύ των ποιμένων μου και των δικών σας. γιατί είμαστε συγγενείς. 9. Δεν είναι όλη η γη μπροστά σου; Ίσως, χωρίστε από εμένα. Αν είσαι στα αριστερά, τότε εγώ είμαι στα δεξιά, και αν είσαι στα δεξιά, τότε είμαι στα αριστερά. 10. Ο Λωτ σήκωσε τα μάτια του και είδε την πεδιάδα του Ιορδάνη, η οποία, προτού ο Κύριος καταστρέψει τα Σόδομα και τα Γόμορρα, ήταν όλη σαν τον κήπο του Κυρίου, σαν τη γη της Αιγύπτου, ποτισμένη με νερό, μέχρι και τη Ζωάρ. 11. Και ο Λωτ διάλεξε για τον εαυτό του ολόκληρη την πεδιάδα του Ιορδάνη. και ο Λωτ κινήθηκε προς τα ανατολικά. Έτσι χωρίστηκαν μεταξύ τους. Ο Άβραμ άρχισε να ζει στη γη Χαναάν. 12. Και ο Λωτ άρχισε να κατοικεί στις πόλεις της πεδιάδας και πήγε με σκηνές στα Σόδομα. 13. Οι κάτοικοι των Σοδόμων ήταν κακοί και πολύ αμαρτωλοί ενώπιον του Θεού. 14. Εν τω μεταξύ, στον Άβραμ, αφού ο Λωτ αποχωρίστηκε από αυτόν, ο Κύριος είπε: Σήκωσε τα μάτια σου και από το μέρος όπου βρίσκεσαι τώρα, κοίτα προς βορρά και προς νότο, και προς ανατολή και προς δύση. 15. Για όλη τη γη που βλέπεις θα δώσω σε σένα και στους απογόνους σου για πάντα. 16. Θα σου δώσω απογόνους σαν τη σκόνη της γης. Αν είναι δυνατόν κάποιος να μετρήσει τη σκόνη της γης, τότε θα μετρηθούν και οι απόγονοί σου. 17. Σήκω, περπάτα από αυτή τη γη στο μήκος και στο πλάτος της· γιατί θα σου τη δώσω. 18 Και έτσι ο Άβραμ έστησε τη σκηνή του, και πήγε και κατοίκησε κοντά στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ, που είναι στη Χεβρώνα, και εκεί έχτισε ένα θυσιαστήριο στον Θεό. Αυτός ο μύθος σχετικά με τη διαίρεση του οίκου του Άβραμ από τον οίκο του Λωτ παραθέτει τις ακόλουθες λεπτομέρειες: τις συνθήκες που προηγήθηκαν αυτής της διαίρεσης (Γεν. 13:1-4), οι λόγοι της διαίρεσης (Γεν. 13:5-7), η εικόνα της διαίρεσης (Γεν. 13:8-10), η τοποθεσία της διαίρεσης (Γεν. 11-13) η διαίρεση (Γεν. 11-13) (Γέν. 13:14-18). Στην περιοχή του μεσημεριού. Αυτό το εβραϊκό σημαίνει το νότιο άκρο της Παλαιστίνης (Αβδ.1:19–20). Εκεί ο Άβραμ επικαλέστηκε το όνομα του Κυρίου. Από όσο μπορεί κανείς να μαντέψει από τη σειρά των γεγονότων, αυτή ήταν μια υπηρεσία ευχαριστίας για τη βοήθεια του Θεού που του παρείχε στην Αίγυπτο. Ο τόπος λατρείας διατηρήθηκε ο ίδιος ως ένδειξη ότι, παρά την περιπλανώμενη ζωή του, ήταν συνεχώς δεμένος σε ένα μέρος με την πίστη στην υπόσχεση. Η γη δεν τους επέτρεψε να ζήσουν μαζί. Δεδομένου ότι ο πλούτος του Άβραμ και του Λωτ αποτελούνταν κυρίως από πολυάριθμα κοπάδια, η συνδυασμένη παραμονή τους, ειδικά σε μια χώρα ήδη κατοικημένη και όχι πλούσια σε νερό, παρουσίαζε τις ακόλουθες δυσκολίες που υποτίθεται ότι θα αυξάνονταν μαζί με τα αποκτήματά τους: έλλειψη βοσκοτόπων, σύγχυση ιδιοκτησίας και ταλαιπωρία χρήσης των απαραίτητων για τα κοπάδια νερών. Οι Χαναναίοι και οι Περιζίτες ζούσαν τότε σε αυτή τη γη. Το όνομα Χαναανίτες πιθανότατα δεν σημαίνει όλους τους απογόνους της Χαναάν, αλλά κάποια συγκεκριμένη φυλή από αυτήν, γιατί αλλιώς γιατί να προσθέσουμε το όνομα Περιζίτες, που ανήκουν επίσης στους απογόνους της Χαναάν; Το όνομα των Περιζιτών σημαίνει χωρικοί, και μάλιστα, ζούσαν στα βουνά (Ιησούς του Ναυή 11:3). Γιατί όμως, αφού μιλάει για τη διχόνοια στον οίκο του Άβραμ, ο Μωυσής αναφέρει τους Χαναναίους και τους Περιζίτες; Για να απαντήσουν κάποιοι, να δείξουν το μεγαλείο της διαφωνίας που χώριζε δύο επώνυμα, που θα έπρεπε να τα ένωνε η ​​ίδια η ύπαρξη μεταξύ ξένων λαών. Για αυτό, άλλοι μαντεύουν, για να δείξουν την ανάγκη για ένα γρήγορο και αποφασιστικό τέλος της βεντέτας, στην οποία θα μπορούσαν να επέμβουν άγνωστοι εις βάρος και την καταστροφή και των δύο οικογενειών. Κατά σειρά, το πιθανότερο είναι ότι αυτό που ειπώθηκε παραπάνω, ότι η γη δεν τους επέτρεπε να συγκατοικήσουν, μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι είχε πολλούς κατοίκους εκτός από αυτούς. Και είδε ολόκληρη την πεδιάδα του Ιορδάνη, που ήταν όλη ποτισμένη με νερό, προτού ο Κύριος καταστρέψει τα Σόδομα και τα Γόμορρα, όπως ο κήπος του Κυρίου, όπως η γη της Αιγύπτου, μέχρι τη Ζωάρ. Διαβάζοντας αυτές τις λέξεις με τη σειρά με την οποία τοποθετούνται στην Εβραϊκή δοκιμασία, θα σκεφτείτε ότι η Ζωάρα έπρεπε να αναζητηθεί στην Αίγυπτο, αλλά αυτή η πόλη βρισκόταν κοντά στα Σόδομα και έλαβε αυτό το όνομα από τον Λωτ (Γέν. 19:22). Αυτή τη δυσκολία ορισμένοι επιλύουν μέσω της συριακής μετάφρασης, όπου αντί για צער Tzoar διαβάζεται צען Tsoan, που είναι Tanis. Αλλά σύμφωνα με την ανάγνωση του εβραϊκού κειμένου, που επιβεβαιώνεται από τη συμφωνία του Σαμαρείτη και του Έλληνα, δεν είναι δύσκολο να επιλυθεί μέσω του συνδυασμού των λέξεων ακόμη και στο Zohar με το όνομα της ιορδανικής πεδιάδας. Αυτή η διάταξη των λέξεων δεν είναι αντίθετη με τη φύση της εβραϊκής γλώσσας (Ιησούς του Ναυή 24:20). Και ο Λωτ κινήθηκε προς τα ανατολικά. Αυτή η μετάφραση βασίζεται στην εξέταση της τοποθεσίας της χώρας της Ιορδανίας, την οποία επέλεξε ο Λωτ για τον εαυτό του, με τη θέση του Μπέθελ, κοντά στην οποία έγινε η διαίρεση. Το μόριο της εβραϊκής γλώσσας מן επιτρέπει αυτόν τον μετασχηματισμό (Β' Σαμουήλ 6:2· Παρ. 12:6). Οι κάτοικοι των Σοδόμων ήταν κακοί και πολύ αμαρτωλοί ενώπιον του Θεού. Λέγοντας αυτό, ο Μωυσής καταδικάζει την επιλογή της τοποθεσίας του Λωτ. Στην πραγματικότητα, ο Λωτ θα είχε ενεργήσει πιο συνετά όταν, παρά τη σεμνή και αδιάφορη πρόταση του Άβραμ να επιλέξει μια χώρα για τον εαυτό του, του επέτρεψε, ως ο μεγαλύτερος, να τη διορίσει. Και όποτε, όταν διάλεγα σπίτι, είχα στο μυαλό μου όχι μόνο εξωτερικά οφέλη, αλλά κυρίως τη διατήρηση του εσωτερικού θησαυρού της πίστης και της ευσέβειας. Αλλά η προσκόλληση στα γήινα πράγματα τον τύφλωσε και θα τον οδηγούσε στη συνέχεια στην άκρη της αβύσσου. Στον Άβραμ, αφού ο Λωτ χώρισε από αυτόν, ο Κύριος είπε: Αυτή η αποκάλυψη, όχι χωρίς λόγο, ακολουθεί τον χωρισμό του Άβραμ από τον Λωτ. Ο Θεός δείχνει στον πρώτο ένα νέο σημάδι της εύνοιάς του για τη νέα εμπειρία της εμπιστοσύνης του στην Πρόνοια, με την οποία πρόσφερε τη γη που του ανήκε με υπόσχεση σε άλλον για εκλογή. Ο Άβραμ σκέφτηκε να το λάβει από τον Θεό και επομένως δεν ζήτησε τη συγκατάθεση του ανθρώπου για την κατοχή του, όπως δεν φοβόταν την αντίφαση. Ο Θεός θέλει επίσης να δείξει στον Άβραμ με αυτή τη νέα αποκάλυψη ότι η υπόσχεση ανήκει σε αυτόν, χωρίς τη συμμετοχή του Λωτ. Όλη τη γη που βλέπεις θα τη δώσω σε σένα και στους απογόνους σου για πάντα. Το γεγονός αυτής της υπόσχεσης είναι γνωστό. εκτός ίσως από το πώς η γη της επαγγελίας ανήκει στους απογόνους του Άβραμ για πάντα ή για πάντα. Για να το εξηγήσουν, άλλοι πιστεύουν ότι κατοχή σημαίνει μόνο κληρονομική και μακροχρόνια κατοχή και ότι ο χρόνος αυτής της κατοχής θα πρέπει να υπολογίζεται μέχρι την πρώτη έλευση του Χριστού. Στην πραγματικότητα, η λέξη עלם μερικές φορές σημαίνει μόνο κάποια αόριστη συνέχεια του χρόνου. Έτσι, το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης ονομάζεται αιώνιο (Εξ. 12:14). Έτσι και στους χαιρετισμούς έλεγαν: ζήσε για πάντα (Δαν.3:9). Άλλοι - ότι η λέξη για πάντα δηλώνει μαντικά την ανανέωση και τη συνέχιση της υπόσχεσης του Άβραμ στο πνευματικό της σημείο, αφού πρώτα έχει εκπληρωθεί ή έχει ήδη εκπληρωθεί με αισθησιακό τρόπο. Σύμφωνα με αυτή την απέραντη κατανόηση της υπόσχεσης, τα όρια της γης της επαγγελίας μπορούν να μετρηθούν μόνο με πνευματικό όραμα, όπως ακριβώς έλαβε εντολή στον Άβραμ στην αποκάλυψη να το μετρήσει με τα μάτια του. και αυτό το μέτρο είναι άπειρο. Οι απόγονοι είναι σαν τη σκόνη της γης. Για να πειστεί κανείς για την ακρίβεια αυτής της έντονης απεικόνισης των απογόνων του Avramov, χρειάζεται μόνο να λάβει υπόψη τη μακροχρόνια ύπαρξη του εβραϊκού λαού, σύμφωνα με την οποία αυτός, αποδεκτός σε όλη τους τη συνέχεια, μπορεί να είναι πολυπληθέστερος από άλλους λαούς που κατέλαβαν τεράστιες χώρες. την αβεβαιότητα της παραμονής των δέκα φυλών του Ισραήλ, που επανεγκαταστάθηκαν από τον βασιλιά της Ασσυρίας, οι οποίες, αλλάζουν λίγο πολύ, φυσικά, συνεχίζονται μέχρι σήμερα σε ένα ή πολλά έθνη, γνωστά ή άγνωστα· τέλος, ότι όλοι όσοι έχουν πίστη, όλοι του Χριστού, είναι απόγονοι και κληρονόμοι του Άβραμ σύμφωνα με την υπόσχεση (Γαλ. 3:7, 29). Σηκωθείτε, περπατήστε μέσα από αυτή τη γη στο μήκος και το πλάτος της. γιατί θα σου το δώσω. Χωρίς να ορίσει τα όρια της Γης της Επαγγελίας, ο Θεός μας διατάζει να την περάσουμε σε μήκος και πλάτος. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό ότι σημαίνει ότι διατάζει στον Άβραμ να περάσει και να περπατήσει γύρω από τη χώρα που έχει μπροστά του κατά βούληση, με τέτοια διαβεβαίωση ότι κάθε μέρος όπου θα πατήσει το πόδι του θα ανήκει στη γη της επαγγελίας. Μέσω αυτού ο Θεός εμπνέει στον Άβραμ ότι το μέτρο της υπόσχεσης είναι το μέτρο της πίστης και ότι τα όρια της Γης της Επαγγελίας είναι πολύ κινητά, πολύ τεράστια και ακόμη και αόρατα. Κοντά στο άλσος βελανιδιάς του Μαμρέ. Αυτό το όνομα προέρχεται από τον Αμορίτη Μάλφε, σύμμαχο του Άβραμ (Γέν. 14:13). Στη Χεβρώνα. Πώς έλαβε η Χεβρώνα αυτό το όνομα Χεβρώνα, ο εγγονός του Χάλεβ; την εποχή του Μωυσή και ακόμη και του Ιησού του Ναυή, ονομαζόταν ακόμα με το αρχαίο όνομα Κιριαθάρμπα (Ιησ. 15:13, Κριτ. 1:10· 1 Χρον. 2:42–43), τότε σωστά μαντεύουν ότι οι λέξεις: αυτό που υπάρχει στη Χεβρώνα, εισήχθησαν στο κείμενο του Μωυσή από τον Έζρα ή από κάποιον άλλον για να εξηγήσει την τοποθεσία. άγνωστο. Εάν διαχωρίσουμε νοητικά τις ατομικές περιστάσεις των ατόμων από την ιστορία του χωρισμού του Άβραμ και του Λωτ, τότε στα θεμέλιά της θα αποκαλυφθούν οι διακριτικές ιδιότητες και οι πράξεις δύο ανθρώπων: ο ένας, αφιερωμένος με πίστη στο θέλημα του Θεού. άλλος, από τη φύση του ακολουθώντας τη δική του θέληση. Και οι δύο έχουν πολλά κοινά οφέλη, όχι μόνο εξωτερικά, αλλά μερικές φορές και εσωτερικά, όπως: γνώση των κύριων αληθειών της πίστεως και των καλών έργων του νόμου. Εκείνος όμως που παραδίδεται στο θέλημα του Θεού, καθώς καταφέρνει να αφανίσει το θέλημά του, νιώθει αντίφαση μεταξύ των κινήτρων του και των πράξεων του φυσικού ανθρώπου που τον αντιμετωπίζει στην κοινότητα και, όντας όμως δεμένος μαζί του από αγάπη ως προς τον πλησίον και τον αδελφό, επιδιώκει με κάποιο τρόπο να απομακρύνεται και να κρυφτεί από αυτόν για να αποφύγει τον αμοιβαίο πειρασμό. Αυτός που είναι αφοσιωμένος στο θέλημα του Θεού παρέχει στους γείτονές του όλα τα οφέλη που μπορεί και έχει το δικαίωμα να χρησιμοποιήσει, έχοντας τη διάθεση να είναι ικανοποιημένος, ας πούμε, με τα υπολείμματά τους από τα χέρια της Πρόνοιας. Όσο όμως μειώνει και κόβει τις επιθυμίες του για να κάνει χώρο στο θέλημα του Θεού, τόσο περισσότερο ο Θεός τον πλουτίζει γενναιόδωρα με τα δώρα και τις υποσχέσεις του, κάνοντας κάθε του πράξη σπόρο της αιώνιας ζωής και με κάθε βήμα του φέρνοντάς τον πιο κοντά στην ουράνια Πατρίδα. Αντίθετα, ο φυσικός άνθρωπος επιθυμεί να κατέχει ως ιδιοκτησία ό,τι ξεγελάει τα μάτια του. θέτοντας ως στόχο της δραστηριότητάς του το δικό του όφελος και απτή ευχαρίστηση, ονειρεύεται να βρει τον παράδεισο του Θεού στη γη, να αναζητήσει βοσκότοπο κατά τα αιγυπτιακά χρόνια, πνευματική χαρά - στην έκσταση της αγάπης για τον εαυτό του. Σε αυτή την κατάσταση, δεν απέχει πολύ από το να ιδρύσει το σπίτι και την πατρίδα του στα Σόδομα. Μιλώντας για τον χωρισμό του Άβραμ και του Λωτ, ο Μωυσής παρατήρησε το λάθος που έκανε ο τελευταίος εγκαθιστώντας ανάμεσα σε κακούς και αμαρτωλούς ανθρώπους. Τώρα δείχνει την ατυχία του, που ήταν συνέπεια αυτού του λάθους, και συνεχίζει να δικαιολογεί τη συμπεριφορά του Άβραμ, ο οποίος, με πίστη και ελπίδα στην Πρόνοια, όχι μόνο διατήρησε τη δική του ασφάλεια, αλλά μπόρεσε και να την επιστρέψει σε άλλον. Σε μια αφήγηση, ο πόλεμος των εννέα βασιλιάδων συνδυάζεται, ως ένα περιστατικό της καταστροφής του Λωτ (Γεν. 14:1-11), της ίδιας της καταστροφής του Λωτ και της βοήθειας του Άβραμ (Γεν. 14:12-16) και του θριάμβου του Άβραμ, λαμπρός τόσο με τις τιμές που του δόθηκαν, όσο και με την ευσέβεια και ακόμη περισσότερο με την ανιδιοτέλεια του. 17-21). XIV. Ι. Συνέβη στις ημέρες του Αμραφήλ, του βασιλιά της Σινάρ, του Αριώχ, του βασιλιά της Ελλάσαρ, του Χεδορλαομέρ, του βασιλιά της Ελάν, και του Τιντάλ, του βασιλιά της Γοΐμ, 2. που πήγαν σε πόλεμο εναντίον του Βέρι, του βασιλιά των Σοδόμων, εναντίον του Μπίρσα, του βασιλιά της Γομόρρας, του Σιναβ, του βασιλιά της Αδμά, του Σεμεβέρ, του βασιλιά της Ζεβοΐμ, και εναντίον του Βελοϊμ. 3. Όλοι αυτοί συγκεντρώθηκαν στην κοιλάδα του Σιντίμ, όπου είναι τώρα η Αλμυρή Θάλασσα. 4. Για δώδεκα χρόνια υποδουλώθηκαν από τον Χεδορλαόμερ. και στο δέκατο τρίτο έτος αναβλήθηκαν. 5. Το δέκατο τέταρτο έτος, λοιπόν, ο Χεδωρλαομέρ και οι βασιλιάδες που ήταν μαζί του ήρθαν και χτύπησαν τους Ρεφαΐμ στο Αστερόθ-Καρναΐμ, τους Εμίμ στο Χαμ, τους Εμίμ στο Σαβ-Κιριαθαϊμ 6. και τους Χωρίτες στο βουνό τους Σείρ, μέχρι το Ελ Παραν, που είναι δίπλα στην έρημο. 7. Γυρίζοντας από εκεί, ήρθαν στην πηγή Mishpat, που είναι η Kadet, και χτύπησαν ολόκληρο το χωράφι των Αμαληκιτών και επίσης τους Αμορραίους που κατοικούσαν στο Hatzzon-tamar. 8. Τότε βγήκε ο βασιλιάς των Σοδόμων, ο βασιλιάς των Γόμορρων, ο βασιλιάς της Αδμά, ο βασιλιάς του Ζεβοΐμ, και ο βασιλιάς της Βελά, που είναι ο Ζοάρ. και ετοιμάστηκε να τους πολεμήσει στην κοιλάδα του Σιντίμ, 9. με τον Χεδορλαομέρ, τον βασιλιά του Ελάμ, τον Παλίρροιο βασιλιά του Γοΐμ, τον Αμραφήλ, τον βασιλιά του Σινάρ, τον Αριόχ, τον βασιλιά του Ελάσαρ, τέσσερις βασιλιάδες με πέντε. 10. Και στην κοιλάδα του Σιντίμ υπήρχαν πολλά πηγάδια πίσσας. Και έτσι οι βασιλιάδες των Σοδόμων και των Γομόρρων, φυγαδεύοντας, έπεσαν μέσα τους. και οι υπόλοιποι κατέφυγαν στα βουνά. 11. Οι νικητές πήραν όλο τον πλούτο των Σοδόμων και Γομόρρων και όλα τα σιτηρά τους και έφυγαν. Στις ημέρες του Αμραφήλ, βασιλιά της Σινάρ. Είναι περίεργο ότι η εποχή του πολέμου σηματοδοτείται από τη βασιλεία του Amraphel, ο οποίος δεν είναι ο αρχηγός των αντιμαχόμενων βασιλιάδων, αλλά μόνο σύμμαχος του Chedorlaomer, και του οποίου η βασιλεία, όπως και οι άλλοι, είναι άγνωστη στην Ιερή Ιστορία. Ίσως ο λόγος για αυτό να είναι η πρωτοκαθεδρία του βαβυλωνιακού βασιλείου την εποχή της ίδρυσής του και, ίσως, η τάξη των βασιλιάδων του ήταν ακόμα γνωστή σύμφωνα με το μύθο την εποχή του Μωυσή. Βασιλιάς του Ελλάσαρ. Αντί για Ellasar στη μετάφραση του Jonathan τίθεται Talassar, και στα συριακά - Dalassar. Παίρνοντας αυτά τα ονόματα ως ένα, κάποιοι αναζητούν το βασίλειο του Ταλάσαρ κοντά στον Ευφράτη, όπου οι Εδενίτες κατακτήθηκαν από τους Ασσύριους (Ησ. 37:12). Βασιλιάς του Goim. Νομίζουν ότι ο Βασιλιάς Γκοΐμ, που σημαίνει βασιλιάς των εθνών, ή ειδωλολάτρης, είναι ο ίδιος με τον βασιλιά του Ιησού του Ναυή Goim le-Gilgal (Ιησούς του Ναυή 12:23), και το Gilgal είναι το ίδιο με το Gelil, ή ειδωλολατρική Γαλιλαία, στον Ησαΐα (Ησαΐας 9:1). Το όνομα του βασιλείου του Goyim θα μπορούσε να προέρχεται από την ανάμειξη διαφορετικών λαών σε μια περιοχή και κάτω από έναν κανόνα. Τουλάχιστον αυτό είναι γνωστό για τη Γαλιλαία των μεταγενέστερων χρόνων, που κατοικήθηκε, σύμφωνα με το μύθο του Στράβωνα (L. XV. 4), από Αιγύπτιους, Άραβες και Φοίνικες. Σόδομα, Γόμορρα, Αδμά, Ζεβοΐμ, Βέλα, που μετά τη Ζωάρ, παρά τη διαίρεση των βασιλείων, αποτελούσαν μια χώρα, μια ένωση και, εκτός από τη Βέλα, είχαν μια μοίρα, που τους άξιζε με τη διαφθορά τους (Δευτ. 29:23). Πριν όμως ξεχυθεί πάνω τους όλη η οργή Του, ο Θεός τους το διακηρύσσει και θέλει να τους στρέψει σε μετάνοια μέσα από τους κινδύνους και τις καταστροφές του πολέμου. Σιντίμ. Σύμφωνα με τον Άμπεν Έζρα, αυτό το όνομα πρέπει να προέρχεται από τον ασβέστη siddim שיד και με αυτό το όνομα μπορεί κανείς να καταλάβει τη ρητίνη από γήινους, ή την άσφαλτο, η οποία βρέθηκε σε μεγάλη αφθονία στην κοιλάδα Siddim και σερβίρεται αντί για ασβέστη. Η θάλασσα είναι αλμυρή. Πιο συνηθισμένο: Νεκρά Θάλασσα. Για δώδεκα χρόνια υποδουλώθηκαν από τον Chedorlaomer. Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι η πρόβλεψη του Νώε για τη σκλαβιά της Χαναάν έχει ήδη αρχίσει να εκπληρώνεται εν μέρει. Ρεφαϊμόφ. Οι Ρεφαΐμ ήταν μεταξύ των εθνών των οποίων τη γη υποσχέθηκε ο Θεός στους Ισραηλίτες (Γέν. 15:20). Ζούσαν στη Βασάν (Ιησούς του Ναυή 12:4, 13:12). Στη μετάφραση των εβδομήντα, το όνομα των Ρεφαΐμ μερικές φορές αντικαθίσταται από το όνομα των γιγάντων: στην πραγματικότητα μερικές φορές έχει αυτό το σημάδι στην Αγία Γραφή (Δευτ. 2:11). Από αυτό μπορούμε να κάνουμε μια εικασία για τις ιδιότητες των Ρεφαϊμ. Εμίμοφ. Αυτοί έζησαν στον Μωαβίτο πριν από τους απογόνους του Λωτ (Δευτ. 2:10). Χορρέγιεφ. Αυτοί είναι οι κάτοικοι της γης Εδώμ, πριν από τους Εδωμίτες (Γέν. 36:20). Στο Ελ Φαράν. Ή: στον Κάμπο του Παραν. Η πόλη Paran υπήρχε ακόμη και την εποχή του Ιερώνυμου πάνω από την Αραβία, δίπλα στη Sracina (βλ. Τοπ. Εβρ.). Στην πηγή του Mishpat, που είναι Cadet. Αυτά τα ονόματα σημαίνουν: Πηγή κρίσης και Αγιασμός. Ο λόγος για αυτά τα ονόματα, σύμφωνα με ορισμένους, βρίσκεται στην Ιστορία του Μωυσή (Αριθμ. 20:10-13). Πεδίο του Αμαλέκ. Εφόσον ο Αμαλήκ είναι απόγονος του Ησαύ (Γεν. 36:12), τότε εδώ ή μέσω του χωραφιού του Αμαλήκ θα πρέπει να κατανοηθούν οι αρχαίοι κάτοικοι της γης του Αμαλήκ ή να δοθεί στους Αμαληκίτες άλλη αρχαία καταγωγή. Αυτή η τελευταία εικασία επιβεβαιώνεται κατά κάποιο τρόπο από το μίσος των Ιουδαίων κατά των Αμαληκιτών, επιβεβαιωμένο από τον ίδιο τον Θεό (Έξοδος 17:14, Α' Σαμ. 15:2), ενώ απαγόρευσε τη μάχη με τους γιους του Ησαύ (Δευτ. 2:5). Στο Χατσατσών-Ταμάρα. Αυτό το μέρος ονομάστηκε αργότερα Εν Γεδί (Β' Χρονικών 20:2). Πολλά πηγάδια αλατιού. Δεν είναι γνωστό εάν αυτό αναφέρεται σε ελατήρια πετρελαίου ή σε βαθουλώματα που έγιναν στο έδαφος κατά την αφαίρεση της πίσσας από αυτό. Η καταστροφή του Λωτ και η βοήθεια του Άβραμ 12. Και πήραν τον ανιψιό του Άβραμ, τον Λωτ, που κατοικούσε στα Σόδομα, και την περιουσία του, και έφυγαν. 13. Και ήρθε ένας από τους επιζώντες και είπε στον Άβραμ τον Ιουδαίο, που ζούσε τότε κοντά στο άλσος βελανιδιάς του Μαμρέ, τον Αμοραίτη, τον αδελφό του Εσκόλου, και τον αδελφό του Ανέρ, που ήταν σύμμαχοι του Άβραμ. 14. Και όταν ο Άβραμ άκουσε ότι ο συγγενής του είχε αιχμαλωτιστεί, έβγαλε τους έμπειρους του σπιτικού του, τριακόσιους δεκαοκτώ, και καταδίωξε τους εχθρούς μέχρι τον Δαν. 15 Και διχασμένος, τους επιτέθηκε τη νύχτα, και τους χτύπησε, και τους καταδίωξε μέχρι τη Χοβά, που είναι στα αριστερά της Δαμασκού. 16. Και επέστρεψε όλο τον πλούτο και τον Λωτ, τον συγγενή του και την περιουσία του, καθώς και τις γυναίκες και τους ανθρώπους. Μέχρι που ο Νταν. Αν αυτό σημαίνει την πόλη που έλαβε το όνομά της από τον Δαν, τον γιο του Ιακώβ, που παλαιότερα ονομαζόταν Λαΐς (Ιησ. 19:47, Κριτές 18:29), τότε αυτή η λέξη, χωρίς αμφιβολία, δεν μπορεί να ανήκει στον Μωυσή. Αλλά και ο Δαν, σύμφωνα με τον Ιώσηπο (Antiq. L. I, σελ. 10), ήταν το όνομα μιας από τις πηγές του Ιορδάνη, και σε αυτό το σημείο αυτό το όνομα θα μπορούσε να είναι παλαιότερο από τον Μωυσή. Στην αριστερή πλευρά της Δαμασκού. Βασισμένο στη μετάφραση του Ονκέλου: βόρεια της Δαμασκού. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι Εβραίοι αντιπροσωπεύουν την ανατολή ως την μπροστινή πλευρά του κόσμου, και τη δύση ως την πίσω πλευρά, και επομένως το μεσημέρι ονομάζεται δεξιά πλευρά (Ψαλμ. 89:13), και το βόρειο την αριστερή πλευρά. 17. Όταν επέστρεφε μετά την ήττα του Χεδωρλαομέρ και των βασιλιάδων που ήταν μαζί του, βγήκε ο βασιλιάς των Σοδόμων να τον συναντήσει στην κοιλάδα του Σαβέ, που είναι η κοιλάδα του βασιλιά, 18. Και ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σάλεμ, έβγαλε ψωμί και κρασί. Ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού. 19. Και τον ευλόγησε, και είπε: Ευλογημένος να είναι ο Άβραμ, του Υψίστου Θεού, ο κάτοχος του ουρανού και της γης. 20. Και ευλογητός ο Ύψιστος Θεός, που παρέδωσε τους εχθρούς σου στα χέρια σου. Ο Άβραμ του έδωσε το ένα δέκατο από όλα. 21 Τότε ο βασιλιάς των Σοδόμων είπε στον Άβραμ: Δώσε μου τον λαό και πάρε την περιουσία για σένα. 22. Αλλά ο Άβραμ είπε στον βασιλιά των Σοδόμων: Σηκώνω το χέρι μου στον Κύριο, τον Ύψιστο Θεό, ιδιοκτήτη ουρανού και γης, 23. Ορκίζομαι ότι δεν θα πάρω ούτε μια κλωστή ή μια καλτσοδέτα από όλα τα δικά σου, μήπως πεις: Έκανα πλούσιο τον Άβραμ. 24. Εκτός από αυτό που έφαγαν οι δούλοι, και εκτός από τη μερίδα του λαού που περπάτησε μαζί μου. Αφήστε τον Aner, τον Eshkol και τον Mamre να πάρουν την πλοκή τους. Ξύρισμα. Αυτή η κοιλάδα αναφέρεται στο δεύτερο βιβλίο των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 18:18), αλλά η θέση της δεν είναι καθορισμένη. Φαίνεται ότι θα πρέπει να βρίσκεται βόρεια του Salim. Μελχισεδέκ. Με αυτό το όνομα εννοούν: Ιωνάθαν, διερμηνέας της Ιερουσαλήμ, - Σίμα· Ο Δαμιανός, ένας από τους Μελχισεδεκίους, - ο Υιός του Θεού (Επιφ. Haer. LV), ο Ιεράξ ο Αιγύπτιος - το Άγιο Πνεύμα (Haer. LXVII), ο Ωριγένης και ο Δίδυμος - ο Άγγελος (Hieron. Ep. ad Euang.). Πιθανότατα, λέει ο μακαριστός Θεόδωρος (Quaest. LXIV. στη Γεν.), ότι καταγόταν από τους λαούς που κατοικούσαν στην Παλαιστίνη. γιατί είχαν και βασιλιά και ιερέα. Όσο απλή και φυσική είναι αυτή η τελευταία γνώμη, τόσο όλες οι άλλες αντικρούουν κάθε λέξη του θρύλου του Μωυσή. Βασιλιάς του Σάλεμ. Η Ιερουσαλήμ μερικές φορές ονομάζεται Σαλέμ (Ψαλμ. 75:3). Ωστόσο, υπάρχει ένας άλλος Salim. Έβγαλε ψωμί και κρασί. Εδώ μερικοί σκέφτονται να δουν τη δράση της ιεροσύνης, δηλαδή την προσφορά ψωμιού και κρασιού ως θυσία, η οποία προέρχεται από το όνομα του ιερέα που αποδίδεται αμέσως στον Μελχισεδέκ, αλλά επειδή αυτό το όνομα είναι πιο κοντά και πιο ξεκάθαρα σχετίζεται με τη δράση της ευλογίας, δεν χρειάζεται να αναλάβουμε άλλη ιερή δράση. και ο Απόστολος αποδίδει στον Μελχισεδέκ μόνο αυτές τις δύο πράξεις: συνάντηση και ευλογία (Εβρ. 7:1). Η συνάντηση με ψωμί και κρασί ή νερό ήταν στην αρχαιότητα κοινό σημάδι σεβασμού, συμμαχίας και φιλοξενίας (Δευτ. 23:4). Ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού. Με το όνομα του Υψίστου Θεού, ο Μελχισεδέκ διακρίνεται από τους υπηρέτες πολλών θεοτήτων (Ψαλμ. 97:9), και με το όνομα του ιερέα - τόσο από άλλους βασιλείς 18 όσο και από τον ίδιο τον Άβραμ. γιατί αν και αυτός έκανε ιερές τελετές, δεν ονομαζόταν ιερέας. Από αυτό μπορούμε να μαντέψουμε ότι ο Μελχισεδέκ ήταν ένδοξος υπηρέτης του αληθινού Θεού σε όλη την Παλαιστίνη. Αυτό δεν είναι αδύνατο για εποχές κατά τις οποίες το μέτρο των αμαρτιών των Αμορραίων δεν έχει ακόμη εκπληρωθεί (Γεν. 15:16), αν οι ασύγκριτα χειρότεροι καιροί θα μπορούσαν να έχουν δημιουργήσει τον Βαλαάμ. Και ευλόγησε. Το προνόμιο αυτής της ευλογίας βρίσκεται στη Μελχισεδέκ ιεροσύνη. Με αυτή την ιδιότητα, στεκόμενος μεταξύ Θεού και ανθρώπου ως μεσολαβητής, φέρνει μια ευλογία στον Θεό ως θυσία ευγνωμοσύνης και τη δίνει στον άνθρωπο ως δώρο χάριτος. Κάτοχος ουρανού και γης. Με αυτή τη διάκριση το Υπέρτατο Ον, που ομολογεί ο Μελχισεδέκ, διαχωρίζεται από εκείνα τα ισχυρά όντα στα οποία οι αρχαίοι απέδιδαν όχι τη δημιουργία και την κυριαρχία όλου του κόσμου, αλλά την υποδεέστερη κυριαρχία και επιμέλεια των διαφόρων μερών του (Δαν. 10:13). Η δεισιδαιμονία δεν ξεχώριζε αυτά τα πλάσματα που υπηρετούν από τον μοναδικό Παγκόσμιο Κυβερνήτη (Γέν. 31:29, 1 Βασιλέων 20:23). Το ένα δέκατο από όλα. Ο Ιώσηπος, σε συμφωνία με τις συνθήκες της αφήγησης του Μωυσή, ισχυρίζεται ότι το δέκατο του Άβραμ δεν αφαιρέθηκε από όλο τον πλούτο του, αλλά από όλα τα λάφυρα του πολέμου. Αυτό λέει γι' αυτήν ο συγγραφέας της προς Εβραίους Επιστολής (Εβρ. 7:4). Ο λόγος για τον τόσο μεγάλο σεβασμό που έδειξε ο Πατριάρχης στον βασιλιά του Σάλεμ δεν πρέπει να θεωρείται βασιλική αξιοπρέπεια, στην οποία ο Άβραμ δεν χρειαζόταν να υποτάξει τον εαυτό του, καθώς ήταν ο κατακτητής και ο απελευθερωτής των βασιλιάδων. αλλά ιεροσύνη και ευλογία στο όνομα του αληθινού Θεού. Δώσε μου τους ανθρώπους και πάρε την περιουσία για σένα. Σύμφωνα με το νόμο του πολέμου, όλη η αιχμαλωσία και όλα τα λάφυρα ήταν ιδιοκτησία του νικητή: αναγνωρίζοντας αυτό το δικαίωμα, ο βασιλιάς των Σοδόμων δεν απαιτεί την επιστροφή της περιουσίας του. αλλά ως χάρη ζητά μόνο να του δοθούν οι υπήκοοί του που ήταν αιχμάλωτοι. Πόσο μεγάλη είναι η ανιδιοτέλεια του Άβραμ, που έχοντας αδιαμφισβήτητο δικαίωμα σε όλα, δεν αφήνει τίποτα για τον εαυτό του! Σηκώνω το χέρι μου στον Κύριο. Αυτές οι λέξεις περιγράφουν την αρχαία ιεροτελεστία του όρκου (Δευτ.32:40, Δαν.12:7, Αποκ. 10:5). Το να σηκώνεις το χέρι σου στον ουρανό εκφράζει την αίσθηση της παρουσίας του Θεού και την κλήση του Θεού ως μάρτυρα. Ό,τι πεις: Έκανα τον Άβραμ πλούσιο. Δεν είναι από υπερηφάνεια που ο Άβραμ προσδοκά και καθυστερεί αυτή τη σκέψη, αλλά συχνά για να διατηρήσει οποιαδήποτε ιδιοκτησία των Σοδομιτών, δεν φυτεύει τους σπόρους της εχθρότητας και του μίσους μέσα τους. εν μέρει για να δείξει ότι ο πλούτος της βρίσκεται σε έναν Θεό. Το πρόσωπο του Μελχισεδέκ είναι πολύ μυστηριώδες. Φαίνεται ότι ο ίδιος ο Άβραμ το ένιωσε αυτό όταν του έδειξε τέτοια τιμή που δεν είχε δείξει ποτέ σε κανέναν. Στις επόμενες εποχές, ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, έβλεπαν τον Μελχισεδέκ ως μια μυστηριώδη εικόνα του μέλλοντος. Αυτό που λέει ο Δαβίδ για έναν ιερέα με την τάξη ή την ομοιότητα του Μελχισεδέκ (Ψαλμ. 109) δεν μπορεί να αποδοθεί σε κανέναν άνθρωπο, γιατί κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να είναι ιερέας για πάντα, και σε κανέναν άνθρωπο εκτός από τον ίδιο τον Μελχισεδέκ ο Θεός ευλόγησε τους τίτλους του βασιλιά και του ιερέα να ενωθούν. Ο Οζίας, που το επιχείρησε, τιμωρήθηκε αυστηρά (Β' Χρονικών 26). Στην Καινή Διαθήκη, ο συγγραφέας της προς Εβραίους Επιστολής (Εβρ. 7) παρουσιάζει τον Μελχισεδέκ, σε όλες τις περιστάσεις των μωσαϊκών ιστοριών γι' αυτόν, ως εσκεμμένη και προετοιμασμένη εικόνα του Υιού του Θεού. Τα χαρακτηριστικά αυτής της εικόνας είναι: Το όνομα του Μελχισεδέκ, που σημαίνει βασιλιάς της δικαιοσύνης. Ο Υιός του Θεού ονομάζεται επίσης Ήλιος της δικαιοσύνης (Μαλ.4:2) και δίκαιος Βασιλιάς (Ζαχ.9:9). Τάξη. Ο Μελχισεδέκ είναι ο βασιλιάς και ο βασιλιάς ενώπιον του οποίου υποκλίθηκε ο κατακτητής των βασιλιάδων. και ο Χριστός ο Υιός του Θεού είναι ο Άρχοντας των βασιλιάδων της γης (Αποκ. 1:5). Ο Μελχισεδέκ είναι ο βασιλιάς του κόσμου, σύμφωνα με το όνομα της βασιλικής του πόλης. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Πρίγκιπας της Ειρήνης (Ησ. 9:6), σύμφωνα με την περιουσία και τη λειτουργία της κυβέρνησής Του. Ο Μελχισεδέκ είναι ο βασιλιάς και ταυτόχρονα ο ιερέας του Υψίστου Θεού, ο Ιησούς ο Υιός του Θεού είναι ο μεγάλος Επίσκοπος που εισήλθε στον ουρανό (Εβρ. 4:14). Γένος. Ο Μελχισεδέκ στην αφήγηση του Μωυσή εμφανίζεται χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία. ούτε η αρχή των ημερών του ούτε το τέλος της ζωής του είναι ορατή. Όλες αυτές οι περιστάσεις παραλείπονται στην ιστορία του Μελχισεδέκ όχι τυχαία και απλά, αλλά με μια μυστηριώδη πρόθεση, έτσι ώστε, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, να παρομοιαστεί με τον Υιό του Θεού, που είναι χωρίς πατέρα στην προσωρινή Του γέννηση και χωρίς μητέρα στην αιώνια γέννησή Του. Η γενιά του οποίου είναι ανεξιχνίαστη (Ησ. 53:8), γιατί είναι πάνω απ' όλα κτιστά πράγματα. Ο οποίος είναι χωρίς αρχή και τέλος, όπως είναι, Αυτός που ήταν και Αυτός που πρόκειται να έρθει (Αποκ. 1:4). Ευλογία. Ο Μελχισεδέκ ευλογεί τον Άβραμ, τον πατέρα των πιστών, ως τον ύψιστο των κατώτερων: εν Χριστώ ο ίδιος ο Θεός μας ευλογεί με κάθε πνευματική ευλογία που είναι πάνω από τους ουρανούς (Εφεσ. 1:3). Η επικυριαρχία του Μελχισεδικού ιερατείου, που μοιάζει αιώνια γιατί δεν βλέπουμε ούτε τους προκατόχους του ούτε τους διαδόχους του. Αλλά αυτό είναι πραγματικά το ιερατείο του Ιησού Χριστού. Στο ψωμί και το κρασί του Μελχισεδέκ, μερικοί βλέπουν την εικόνα του μυστηρίου του σώματος και του αίματος του Χριστού. αλλά ο Απόστολος σιώπησε γι' αυτό. Αποκάλυψη στον Άβραμ για την τύχη των απογόνων του 1. Μετά από αυτά τα περιστατικά, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Άβραμ σε όραμα, και ειπώθηκε: Μη φοβάσαι, Άβραμ. Είμαι η ασπίδα σου. η ανταμοιβή σου είναι πολύ μεγάλη. 2. Ο Άβραμ είπε: Κυρίαρχε Κύριε! τι θα μου δώσεις Είμαι άτεκνος, αυτός ο Ελιέζερ από τη Δαμασκό φροντίζει το σπίτι μου. 3. Και ο Άβραμ είπε: Δες, δεν μου έδωσες παιδιά, και ιδού, ένα μέλος του σπιτικού μου θα είναι ο κληρονόμός μου. 4. Και ιδού, ο λόγος του Κυρίου ήρθε προς αυτόν και είπε: Δεν θα είναι κληρονόμος σου, αλλά αυτός που θα βγει από την κοιλιά σου θα είναι ο κληρονόμος σου. 5. Και τον έβγαλε στην αυλή και είπε: Κοιτάξτε τους ουρανούς και μετρήστε τα αστέρια, μπορείτε να τα μετρήσετε; Και του είπε: Θα έχεις τόσους απογόνους. 6. (Ο Άβραμ) πίστεψε στον Θεό, και του το μέτρησε ως δικαιοσύνη. 7. Και του είπε: Εγώ είμαι ο Κύριος, που σε έβγαλα από την Ουρ των Χαλδαίων, για να σου δώσω αυτή τη γη για κληρονομιά. 8. Είπε: Κύριε! γιατί ξέρω ότι πρέπει να το κληρονομήσω; 9. Ο Κύριος του απάντησε: πάρε μου ένα κριάρι τριών ετών, ένα τρυγόνι και ένα νεαρό περιστέρι, 10. Τα πήρε όλα, τα έκοψε στη μέση και έβαλε το ένα μέρος απέναντι από το άλλο, αλλά δεν έκοψε τα πουλιά. 11. Και αρπακτικά πουλιά έπεσαν πάνω στα πτώματα, αλλά ο Άβραμ τα έδιωξε. 12. Όταν έδυσε ο ήλιος, ο Άβραμ έπεσε σε βαθύ ύπνο, και ιδού, μεγάλη φρίκη και σκοτάδι έπεσαν πάνω του. 13. Τότε ο Κύριος είπε στον Άβραμ: Μάθε ότι οι απόγονοί σου θα είναι ξένοι σε ξένη χώρα. και θα είναι σε σκλαβιά και καταπίεση για τετρακόσια χρόνια. 14. Αλλά θα εκτελέσω κρίση στους ανθρώπους των οποίων είναι η υποδούλωση, μετά από την οποία θα βγουν με μεγάλο πλούτο. 15. Και θα πας στους προγόνους σου με ειρήνη και θα ταφείς σε καλά γεράματα. 16. Στην τέταρτη γενιά θα επιστρέψουν εδώ· γιατί μέχρι τώρα το μέτρο της ανομίας των Αμορραίων δεν έχει ακόμη πληρωθεί. 17. Τέλος, όταν έδυσε ο ήλιος, έγινε σκοτάδι. και ιδού, υπήρχε καπνός σαν από καμίνι, και μια λάμπα φωτιάς περνούσε ανάμεσα στα κομμένα ζώα. 18. Την ημέρα αυτή ο Κύριος συνήψε διαθήκη με τον Άβραμ, λέγοντας: Στους απογόνους σου δίνω αυτή τη γη, από τον ποταμό της Αιγύπτου μέχρι τον μεγάλο ποταμό Ευφράτη, 19. τους Κενίτες, τους Κενεζίτες, τους Κεδμονίτες, 20. τους Χετταίους, τους Περιζίτες, τους Ρεφαΐτες, τους Αμορίτες, τους Γιραϊτές, τους Κανταΐτες, 21 τους Θεασιάτες. Ιεβουσίτες. Μετά από τρεις σύντομες και μονομερείς αποκαλύψεις, ο Θεός δίνει στον Άβραμ μια τέταρτη, μακροσκελή και πολυμερή αποκάλυψη. Διαρκεί δύο νύχτες (Γέν. 15:1, 5, 12). Ο Άβραμ ακούει τη φωνή του Θεού. Βλέπει τα αισθητήρια σημάδια της παρουσίας Του. μιλάει και περπατά μαζί του. Σύμφωνα με το περιεχόμενο αυτής της αποκάλυψης, μπορεί να χωριστεί σε τρία μέρη, τα οποία είναι η γενική υπόσχεση της εύνοιας του Θεού, μια συγκεκριμένη πρόβλεψη για τον κληρονόμο του Άβραμ και τους απογόνους του (Γέν. 15:2–6) και μια συγκεκριμένη αποκάλυψη για τη μοίρα των απογόνων του πριν κληρονομήσουν τη Γη της Επαγγελίας, εγκεκριμένη από τη διαθήκη 15:7. Τα δύο πρώτα μέρη της συνομιλίας του Θεού περιέχουν σχεδόν όλα όσα είναι ήδη γνωστά στον Άβραμ από προηγούμενες αποκαλύψεις, και επομένως θα μπορούσαν να φανούν περιττά. αλλά, γεμίζοντας τον με ζωντανή παρηγοριά και ενισχύοντας πάλι την πίστη του, χρησιμεύουν ως απαραίτητη προετοιμασία για το τελευταίο, στο οποίο υπάρχει κάτι φοβερό. Η επίσημη είσοδος στη διαθήκη στοχεύει επίσης να ηρεμήσει τον Άβραμ και να τον πείσει ότι ο Θεός, έχοντας γίνει σύμμαχός του, σαν να λέγαμε, δεν θα αφήσει τους απογόνους του, παρά τη θλιβερή πρόγνωση και πρόβλεψη για αυτόν. Μη φοβάσαι, Άβραμ. Είμαι η ασπίδα σου. η ανταμοιβή σου είναι πολύ μεγάλη. Η κατευναστική λέξη «μη φοβάσαι» μπορεί να εξηγηθεί με δύο τρόπους: είτε δείχνει από μακριά την επακόλουθη τρομερή αποκάλυψη για τις κακοτυχίες των απογόνων του Άβραμ και για τον σκοπό αυτό τον οπλίζει πρώτα με θάρρος και ελπίδα. Ή αναφέρεται στη διάθεση του πνεύματός του μετά τη νίκη επί των βασιλιάδων, που του κέρδισε σεβασμό και δόξα, αλλά που θα μπορούσε επίσης να προκαλέσει μίσος απέναντί ​​του στους νικημένους, φθόνο σε αυτούς που παραδόθηκαν από αυτόν και φόβο στους συμμάχους και επομένως έκανε τη θέση του πιο επικίνδυνη από πριν. Τα ακόλουθα λόγια υπόσχεσης ταιριάζουν επίσης σε αυτήν την κατάσταση του Άβραμ: Είμαι η ασπίδα σου, αφού εσύ, προστατεύοντας τους άλλους από την αδικία και τη βία, δεν βλέπεις προστασία για τον εαυτό σου ανάμεσα στους ανθρώπους, τότε εγώ ο ίδιος θα είμαι η ασπίδα σου. Η ανταμοιβή σας είναι πολύ μεγάλη. αφού δεν ήθελες να απολαύσεις τους καρπούς των κατορθωμάτων σου, για να μη νομίζουν ότι σε πλούτισαν οι άνθρωποι και όχι ο Θεός, τότε εγώ ο ίδιος θα σε ανταμείψω ή εγώ ο ίδιος θα είμαι η ανταμοιβή σου. Τι θα μου δώσεις; Είμαι άτεκνος. Έχοντας ακούσει την υπόσχεση μιας πολύ μεγάλης ανταμοιβής, ο Άβραμ θέλει, σαν να λέγαμε, να απελευθερώσει αμέσως τον Θεό από την υπόσχεσή Του, επιλέγοντας από τους πολλούς το ένα και το μικρό. Δείχνει ότι, έχοντας γεμίσει με τα δώρα του Θεού, δεν ξέρει τι να επιθυμήσει ή να ελπίζει: τι θα μου δώσεις; και μετά προσθέτει ότι το μόνο που του λείπει είναι κάποιος στον οποίο θα μπορούσε να επικοινωνήσει και να αφήσει ως κληρονομιά τα δώρα του Θεού: είμαι άτεκνος. Αυτός ο Ελιέζερ προσέχει το σπίτι μου. Η ιδέα πίσω από αυτά τα λόγια είναι ότι αντί για έναν γιο, που θα έπρεπε να φυλάει το σπίτι του πατέρα του ως κληρονομιά του, ο Άβραμ αναγκάζεται να εμπιστευτεί τη νοικοκυριά του σε έναν ξένο δούλο. ή δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμη εδώ και συμπληρώνεται με τις εξής λέξεις: θα είναι ο κληρονόμος μου. Το μέλος του νοικοκυριού μου θα είναι ο κληρονόμος μου. Επιλέγοντας έναν ξένο ως κληρονόμο του, ο Άβραμ προφανώς ξεχνά τις υποσχέσεις του Θεού για τους απογόνους του. Πώς όμως θα μπορούσε να το κάνει αυτό παρουσία του ίδιου του Θεού, με τις νέες Του υποσχέσεις; Για να εισέλθει κανείς στο αληθινό του συναίσθημα, πρέπει να φανταστεί ότι ο πατέρας των πιστών μπορούσε να διακρίνει από τη γέννηση κατά σάρκα, τη γέννηση και την κληρονομιά σύμφωνα με την υπόσχεση (Γαλ. 4:23, 3:29). ότι θα μπορούσε, με κάποιο τρόπο, να κάνει τον Ελιέζερ τον σπόρο του μέσω της υιοθεσίας, που ήταν το έθιμο των αρχαίων χρόνων (Γεν. 48:5). ότι προσέφερε την εκλογή του στην κρίση του Θεού. τέλος, ότι δεν απορρίπτει τις υποσχέσεις του Θεού από απιστία, αλλά μόνο τις μειώνει από ταπεινοφροσύνη. Αυτός που προέρχεται από την οσφύ σου θα είναι ο κληρονόμος σου. Εδώ, κάτω από την εμφάνιση και με την ευκαιρία της απονομής του οίκου του Άβραμ, ο Κύριος ρίχνει μια νέα ακτίνα φωτός στη χάρη της υπόσχεσής Του: Δείχνει ότι ο σπόρος της υπόσχεσης θα είναι μαζί με τον φυσικό του σπόρο. Ο Άβραμ πίστεψε στον Θεό και του το μέτρησε ως δικαιοσύνη. Έχοντας δείξει τη σταδιακή αποκάλυψη της υπόσχεσης του Άβραμ από έξω και μέσα, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής βρίσκει εδώ ένα αξιοπρεπές μέρος για να προλογίσει τα ερωτήματα: γιατί ο Θεός αποκαλύπτει τον αμετάβλητο προορισμό Του στον Άβραμ αργά και σταδιακά; Και γιατί τιμάται αυτός με τόσο ιδιαίτερη φροντίδα και τόσο μεγάλα δώρα; Η επίλυση αυτών των ερωτημάτων βρίσκεται σε αυτό το σημείωμα: Ο Άβραμ πίστεψε στον Θεό και Αυτός του το υπολόγισε ως δικαιοσύνη. Η πίστη ήταν η συνέπεια και το τέλος της μυστηριώδους καθοδήγησης του Θεού, και ήταν η αρχή και το θεμέλιο της εύνοιας του Θεού. Το πλησιέστερο αντικείμενο της πίστης του Άβραμ φαίνεται εδώ να είναι αυτός που θα προέλθει από τη μέση του, η ουσία του οποίου, ως αληθινή πίστη, πρέπει να τοποθετηθεί στην ειλικρινή και άνευ όρων παράδοση του νου και της θέλησης στον Θεό, στην αποδοχή της μαρτυρίας Του στον εαυτό του (1 Ιωάννη 5:10), αντίθετα με τη μαρτυρία της σάρκας και του αίματος (4:1Rom,). Η λέξη צדקה σημαίνει μερικές φορές μια δίκαιη πράξη (Δευτ. 24:13), και μερικές φορές τη μόνιμη ιδιότητα της ορθότητας, ή της δικαιοσύνης (Ησ. 56:1). Το να καταλογίζεις αρχικά σημαίνει να λαμβάνεις υπόψη (Λευ.25:27, 50, 52), και σύμφωνα με τη χρήση επίσης: να αποδίδεις σε κάποιον κάποια περιουσία, μερικές φορές ξένη σε αυτόν (Παρ. 17:28). Το να λογαριάζεσαι ως δικαιοσύνη σημαίνει να αναγνωρίζεις ως αρετή και να αποδίδεις ως αξία άξια ανταμοιβής (Ψαλμ. 105:31). Έτσι, το ρητό: η πίστη καταλογίστηκε στον Άβραμ για δικαιοσύνη επιλύεται στα εξής: Ο Άβραμ δεν είχε τη δική του και φυσική δικαιοσύνη. δεν το απέκτησε με εξωτερικές πράξεις αρετής. Η πίστη του δεν αναγνωρίστηκε μόνο ως μια ενάρετη πράξη, αφού δεν ήταν τόσο μια παροδική ενέργεια όσο μια μόνιμη ιδιοκτησία. αλλά τίθεται επίσης ως το θεμέλιο της δικαιοσύνης του, αποδεκτό ενώπιον της αμετάβλητης κρίσης του Θεού αντί των αξιών του. Έτσι εξηγείται η αλήθεια ή η δικαίωση του Άβραμ από τον Απόστολο Παύλο (Ρωμ. 4:3–5). Είμαι ο Κύριος. Ο Άμπραμ, χωρίς αμφιβολία, ήξερε σε ποιον μιλούσε. Αλλά ο Κύριος, σαν να λέμε, εξοικειώνεται ξανά μαζί του με μια υπενθύμιση της πρώτης Του αποκάλυψης για να τον προετοιμάσει για την επόμενη εξήγηση της υπόσχεσης της γης Χαναάν. Πώς ξέρω ότι πρέπει να το κληρονομήσω; Λαμβάνοντας αυτήν την ερώτηση ως αίτημα για ένα σημείο για την ενίσχυση της πίστης, κάποιοι κατηγορούν τον Άβραμ και κάποιοι σημειώνουν ότι το να ζητάς ένα σημείο δεν σημαίνει πάντα κατακριτέα απιστία, αφού, αντίθετα, η αποποίηση ενός σημείου δεν είναι πάντα σημάδι καθαρής πίστης (Κριτές 6:17· Β' Βασιλέων 20:8· Ησαΐας 7:12). Αλλά πόσο απίστευτο είναι ότι ο Άβραμ άρχισε να ζητά ένα σημάδι, ενώ μιλούσε όχι με κάποιον προφήτη ή κάποιον άγνωστο αγγελιοφόρο του Θεού, αλλά με τον ίδιο τον Θεό, και όχι για πρώτη φορά. όταν ήδη πίστεψε και δικαιώθηκε με πίστη, και αφού στην επακόλουθη αποκάλυψη δεν είναι ορατό ένα τέτοιο σημάδι, σύμφωνα με το οποίο θα είχε μεγαλύτερη αξιοπιστία από το προηγούμενο, τότε η ερώτηση του Άβραμ διατυπώνεται πιο σωστά ως εξής: «Μέχρι τώρα ζω στη γη που μου υποσχέθηκαν σαν να ήταν ξένη και δεν ξέρω πότε και πώς θα γίνω ο ιδιοκτήτης της. με την οποία θα πρέπει να ξεκινήσει η εκπλήρωση της υπόσχεσης ο Θεός απαντά ακριβώς σε αυτό το ερώτημα στην επόμενη αποκάλυψη όταν συνάπτει μια διαθήκη με τον Άβραμ. Πάρ'το για μένα, κλπ. Εδώ αρχίζει η προετοιμασία για τη σύναψη της διαθήκης. Ένα τρίχρονο δαμάλι, ένα τριών ετών κατσίκι, ένα τρίχρονο κριάρι, ένα τρυγόνι και ένα νεαρό περιστέρι. Δηλαδή, όλα τα θυσιαζόμενα ζώα είναι τέλειας ηλικίας ανάλογα με το είδος τους. Κόψτε τα στη μέση. Χωρίς αμφιβολία, τόσο αυτή η διαίρεση όσο και η διάταξη των ζώων σε μέρη έγινε κατόπιν εντολής του Θεού, αν και αυτή η τελευταία δεν είναι πλήρης στην αφήγηση του Μωυσή. Το τελετουργικό που περιγράφεται εδώ ήταν ένα κοινό τελετουργικό στην αρχαιότητα για τη σύναψη διαθήκης ή ένωσης (Ιερ. 34:18–19), το οποίο χρησιμοποιούσαν επίσης οι ειδωλολάτρες (Boch. Hier. p. I. L. II, σελ. 33). Από την ιεροτελεστία αυτή προήλθαν οι εκφράσεις, όρκο (Ιλιάδα. V. V. 124). Το πέρασμα των τεμαχισμένων ζώων που συνάπτουν μια συμμαχία μεταξύ των δύο μισών, ίσως, σήμαινε ότι όπως αυτές οι ανατομές αποτελούσαν προηγουμένως ένα σώμα και είχαν μια ζωή, έτσι και τα δύο συμμαχικά μέρη υπόσχονται να καθοδηγούνται αμοιβαία από ένα ενιαίο πνεύμα και να σχηματίσουν μια ενιαία κοινωνία. Ο Θεός, χρησιμοποιώντας ένα τελετουργικό χαρακτηριστικό των ανθρώπινων ενώσεων όταν συνάπτει μια διαθήκη με τον Άβραμ, κάνει κάποια εφαρμογή στο γεγονός ότι ο Πατριάρχης δεν έχει αρκετά αξιόπιστους συμμάχους στη γη για την ασφάλειά του και τοποθετείται σε κάθε δυνατή γειτνίαση με αυτόν. Birds of Prey. Εφόσον ο συγγραφέας βρήκε αυτό το άξιο σημείωσης, τότε ίσως αυτό είναι ένα σύμβολο των εχθρών της μοίρας του Άβραμ και της φυλής του. Μεγάλη φρίκη και σκοτάδι. Αυτός ο φόβος ήταν είτε απλώς το αποτέλεσμα της αισθητής παρουσίας του Θεού (Ιώβ 4:13–16), είτε μια θλιβερή παρουσίαση αυτού που περιείχε η επόμενη αποκάλυψη. Τότε ο Κύριος μίλησε στον Άβραμ. Εδώ ο Θεός αποκαλύπτει τη μοίρα των απογόνων του Άβραμ σαν να ανήγγειλε από την πλευρά Του τους όρους της διαθήκης Του στο τέλος της. Τετρακόσια χρόνια. Το γεγονός αυτής της προφητείας υποδεικνύεται στο βιβλίο της Εξόδου (Έξοδος 12:40) και στην επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Γαλάτες (Γαλ.3:17), όπου 430 χρόνια παρουσιάζονται ως ο χρόνος της περιπλάνησης των Εβραίων, από την εισβολή του Άβραμ από τη Μεσοποταμία στον Ισραήλ της Επαγγελίας της Αιγύπτου μέχρι την έξοδο. Έχοντας αποκλείσει από εδώ τα πρώτα 25 χρόνια της περιπλάνησης του Avramov πριν από τη γέννηση του Ισαάκ, έχουμε μια πιο ακριβή ώρα για την περιπλάνηση και την υποδούλωση των απογόνων του – 405 χρόνια. Η κρίση του Θεού συχνά σημαίνει τιμωρία (Ησ. 26:9, 51:10). Θα πας στους προγόνους σου με την ησυχία σου. Παρόμοια έκφραση μετά από αυτό σημαίνει το θάνατο του Άβραμ: και προσχώρησε στον λαό του (Γέν. 25:8). Όπως ο Άβραμ δεν πήγε στους προγόνους του και δεν ενώθηκε με το λαό του στο σώμα, επειδή πέθανε σε ξένη γη, έτσι αυτές οι εκφράσεις θα ήταν ακατάλληλες αν δεν αναφέρονταν στην κατάσταση του πνευματικού ανθρώπου μετά τον θάνατο. Από αυτό και από άλλα μέρη της Αγίας Γραφής μπορεί κανείς να δει την αρχαία γενικά αποδεκτή άποψη ότι οι άνθρωποι που είναι κοντά ο ένας στον άλλον στο παρόν έρχονται πιο κοντά στη μελλοντική ζωή, σύμφωνα με μια ορισμένη ενότητα πνεύματος και ιδιοτήτων, που φυσικά βασίζεται στην ενότητα της μοίρας (Ησ. 14:9-10· Ιεζ. 32:18 κ.ε.). Στην τέταρτη γενιά θα επιστρέψουν εδώ. Το φύλο μπορεί να σημαίνει: ο χρόνος μιας ολόκληρης ανθρώπινης ζωής ή μια τέτοια συνέχεια του χρόνου κατά την οποία ολόκληρη η νεωτερικότητα των ανθρώπων που αποτελούν οποιαδήποτε κοινωνία αλλάζει εντελώς. Σε μια από αυτές τις έννοιες, οι αρχαίοι αποκαλούσαν τον αιώνα· ο χρόνος από τη γέννηση του πατέρα έως τη γέννηση του γιου. Έτσι, οι Αιγύπτιοι θεωρούσαν τη γέννηση σε ηλικία 33 ετών. ένα όνομα στη γενεαλογία χωρίς σημείωση χρόνου. Έτσι υιοθετείται το οικογενειακό όνομα στο πρώτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Με αυτή την τελευταία έννοια, ο τέταρτος τύπος επιστροφής των Εβραίων θα πρέπει να υπολογίζεται από την είσοδό τους στην Αίγυπτο. Για παράδειγμα: Καάθ, Άβραμ, Ααρών, Ελεάζαρ. Μέχρι τώρα, το μέτρο της ανομίας των Αμορραίων δεν έχει ακόμη καλυφθεί. Εφόσον ο Θεός συνδύασε την ευλογία των Εβραίων στο πεπρωμένο του με την τιμωρία των Αμορραίων ή των Χαναναίων γενικά, τότε ο χρόνος του πειρασμού που απαιτείται για τους πρώτους συνεχίζεται, ίσος με τον χρόνο της μακροθυμίας για τους δεύτερους. Ποια είναι όμως η πλήρωση του μέτρου των ανομιών οποιουδήποτε λαού; Ο Άβραμ σκέφτηκε να το καθορίσει μειώνοντας σταδιακά έναν ορισμένο αριθμό καλού έναντι του κακού, αλλά οι ερωτήσεις που πρότεινε σχετικά με αυτό στον ίδιο τον Κύριο δεν έλαβαν τελική λύση (Γέν. 18:32-33). Για να κατανοήσετε λίγο αυτό, μπορείτε να πάρετε ως βοήθεια τη σύγκριση της αμαρτωλής κατάστασης με την οδυνηρή κατάσταση, που χρησιμοποιείται συχνά στον λόγο του Θεού. Όσο η θετική αρχή της ζωής στο σώμα υπερισχύει της αρνητικής αρχής του θανάτου και της καταστροφής, η ζωή συνεχίζεται ακόμα και στην ασθένεια, διαφορετικά πρέπει να ακολουθήσει ο θάνατος. Έτσι μεταξύ των ανθρώπων, όσο οι απαρχές της πνευματικής και ηθικής ζωής έρχονται αντιμέτωπες με τις εξαπλούμενες ακόμη αρχές της κακίας και της εξαχρείωσης, μέχρι τότε η αμαρτωλή ασθένειά τους δεν οδηγεί ακόμη στον θάνατο και ο καιρός της μακροθυμίας του Θεού απέναντί ​​τους συνεχίζεται. Αλλά όταν οι καταστροφικές αρχές της κακίας και της ακολασίας εκμεταλλεύονται αποφασιστικό πλεονέκτημα στο σύνολό τους και εν μέρει, ειδικά εκείνες που δίνουν κατεύθυνση στους άλλους, τότε ακολουθεί: αύξηση της ανομίας, που αυξάνεται ασταμάτητα, γρήγορα και ανεξέλεγκτα. κατά την κάθοδο στα βάθη του κακού, της αμέλειας ή της ακραίας απροσεξίας στις ενέργειες του Θείου, εμποδίζοντας όλα τα μονοπάτια των ζωοποιών επιρροών της χάρης. Τέλος, υπό την επίδραση αντίθετων δυνάμεων, πλήρης καταστροφή μιας κοινωνίας ή ενός λαού, όπως ένα σώμα χωρίς ψυχή ή ένα δέντρο χωρίς θρεπτικό χυμό. Από αυτά, το πρώτο μπορεί να ονομαστεί πλήρωση του μέτρου της ανομίας, το δεύτερο - εγκατάλειψη από τον Θεό, το τρίτο - κρίση ή τιμωρία του Θεού. Και ιδού, υπήρχε καπνός σαν από καμίνι, και λυχνάρι φωτιάς. Εφόσον αυτό το ειδικό είδος εκδήλωσης του Θεού πρέπει να είχε τη δική του αιτία, είναι πιθανό ο καπνός του καμινιού να σχηματίζει την καταπίεση του λαού του Θεού που είχε προβλεφθεί εδώ, η οποία σε άλλα σημεία της Αγίας Γραφής απεικονίζεται ως σιδερένιο καμίνι (Δευτ. 4:20· Ιερ. 11:4), και το λυχνάρι της φωτιάς υποδηλώνει επίσης την απελευθέρωσή του, όπως η λύσσα και η σαλία. 62:1). Το πέρασμα αυτών των εικόνων ανάμεσα στα ανατεμαχισμένα ζώα είναι το εκπαιδευτικό αποτέλεσμα της σύναψης μιας διαθήκης. Κάποιοι εικάζουν ότι στον Άβραμ, πριν ή μετά από αυτές τις εικόνες, είπαν επίσης να πάει ανάμεσα στα μοσχεύματα για να εκτελέσει το λατρεμένο τελετουργικό από την πλευρά του, αλλά αυτή η εικασία δεν ευνοείται τόσο από τη σιωπή του συγγραφέα όσο και από το γεγονός ότι ο Άβραμ ήταν σε φρενίτιδα εκείνη την εποχή. Φαίνεται ότι στο ίδιο το όραμα αντιπροσωπεύονταν και τα δύο μέρη που έμπαιναν στη διαθήκη, δηλαδή η φυλή του Άβραμ που πειράστηκε - σε μια καπνιστή σπηλιά, και ο Θεός ο ελευθερωτής - σε μια λυχνία φωτιάς. Την ημέρα αυτή ο Κύριος κατέληξε, κλπ. Εδώ ο αφηγητής φαίνεται να επαναλαμβάνει μόνο το περιεχόμενο της προηγούμενης ιστορίας. Από τον ποταμό της Αιγύπτου στον μεγάλο ποταμό Ευφράτη. Οι περιοχές του Δαβίδ και του Σολομώντα επεκτάθηκαν σε αυτά τα όρια (2 Σαμουήλ 8:3· 2 Χρονικών 9:26). Αν και με τη στενή έννοια αυτά τα ποτάμια δεν ήταν τα όρια της γης της επαγγελίας, ωστόσο, για μια προφητεία που θα εκτείνεται σε πολλούς αιώνες, ήταν αδύνατο να επιλεγούν τα ισχυρότερα και πιο ξεκάθαρα σημάδια για να προσδιοριστεί η θέση των απογόνων του Άβραμ. Keneev. Ζούσαν στη φυλή του Ιούδα (Α' Σαμουήλ 27:10, 30:29). Κενίζεφ. Εάν ο Χάλεβ ονομάζεται Κενιζέ (Ιησ. 14:6) από τον τόπο διαμονής του, τότε οι αρχαίοι Κενιζαίοι θα πρέπει να αναζητηθούν και στη γη της φυλής του Ιούδα. Ο Καντμόνεφ. Αυτό το όνομα σημαίνει ανατολικό. Και ως εκ τούτου, αυτοί δεν είναι σχεδόν η ουσία των Χεβαίων, ή των Χεβαίων, των κατοίκων του Ερμών (Ιησ. 11:3, Κριτές 3:3), των οποίων το όνομα αλλάζει με το όνομα της ανατολής (Ψαλμ. 89:13). Ο Ελιέζερ είναι αξιοσημείωτος στην ιστορία του Άβραμ ως ο πρώτος, αν και μόνο φανταστικός, κληρονόμος. Υπό αυτή την ιδιότητα, βρίσκεται σε κάποια αλληλογραφία με τον Ισμαήλ και τον Ισαάκ, των οποίων τα προσωπικά χαρακτηριστικά είναι πολύ σημαντικά. αφού ο Ισαάκ, σύμφωνα με την αλληγορική παρουσίαση του Αποστόλου Παύλου (Γαλ. 4:22-28), αντιπροσωπεύει τη ζωή της Καινής Διαθήκης, πνευματικά ελεύθερη, ως αγνό καρπό της πίστης, και ο Ισμαήλ - την Παλαιά Διαθήκη, ηθικά επίπονη, ως καρπός ανάμειξης της πίστης με το νόμο, τότε σύμφωνα με την αντιστοιχία, μπορεί κανείς να βρει μια φυσική και καλή σχέση στο πρόσωπο του Elie. έχει στο αληθινό μονοπάτι της τελειότητας. Μετά από κάποιες εμπειρίες αυτοθυσίας, μετά από κάποιες νίκες επί της σάρκας και του κόσμου, τους καρπούς των οποίων το παιδί της πίστης δίνει στον Θεό ως βοηθό και στρέφεται προς το καλό των γειτόνων του, μερικές φορές νιώθει τον εαυτό του σε τέτοια κατάσταση σύγχυσης και αβεβαιότητας που διστάζει μεταξύ του φόβου της καταδίκης και της ελπίδας της ανταπόδοσης. Κουρασμένος από το γεγονός ότι μετά από αρκετές δοκιμασίες και εξαγνισμούς συνεχίζεται η πνευματική του στείρα, προσπαθεί να υποβιβάσει την έννοια των ευγενικών υποσχέσεων στη φυσική κατάσταση στην οποία βρίσκεται ακόμα, αντί να προσπαθήσει να ανυψώσει την κατάστασή του στην καθαρή έννοια των πνευματικών υποσχέσεων. Στηρίζεται στις φυσικές αρετές της φιλανθρωπίας και του ελέους, για να στηρίξει σε αυτές ολόκληρο το δικαίωμα της αιώνιας κληρονομιάς. Αν αυτό δεν γίνεται από υπερηφάνεια και από υψηλή γνώμη για τις πράξεις του, αλλά από απλότητα, επίγνωση της αδυναμίας του και άγνοιας του ανώτερου μονοπατιού της τελειότητας, και αν ακόμα προσπαθεί να πλησιάσει τον Θεό μέσω προσευχής, τότε η χάρη του αποκαλύπτει ότι οι εξωτερικές φυσικές αρετές, ως προϊόντα σάρκας και αίματος, δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού. Αυτός που το δέχεται με καθαρή πίστη μπαίνει στο μονοπάτι της δικαίωσης. Στο βαθμό που επιβεβαιώνεται στη διαθήκη πίστης και εμπιστοσύνης στον Θεό, του αποκαλύπτεται ότι το αναγεννημένο άτομο θα αντιμετωπίσει νέους πειρασμούς, εκδιώξεις, καταπιέσεις, συνεχείς σταυρούς, μέχρι να εισέλθει στην ουράνια πατρίδα. Ο θρύλος για τη γέννηση του Ισμαήλ παρουσιάζει: το γάμο του Αβράμ με την Άγαρ (Γεν. 16:1–4), τη διαφωνία της Σάρρας και της Άγαρ με την ευκαιρία της σύλληψης του Ισμαήλ (Γεν. 16:4–6), την αποκάλυψη στην Άγαρ για τη μοίρα του (Γεν. 16:7–14), τη γέννηση της ίδιας της Σάρρας και της Άγαρ (Γεν. 16:4–6). XVI. 1. Αλλά η Σάρρα, η γυναίκα του Άβραμ, δεν του γέννησε παιδί. Και όταν είχε μια Αιγύπτια υπηρέτρια που ονομαζόταν Άγαρ, 2. Η Σάρρα είπε στον Άβραμ: Ιδού, ο Κύριος έκλεισε την κοιλιά μου, για να μην γεννήσω. Επομένως, πήγαινε στην υπηρέτρια μου. ίσως κάνω παιδιά από αυτήν. Ο Άβραμ άκουσε τα λόγια της Σαράι. 3. Έτσι, όταν η παραμονή του Άβραμ στη γη Χαναάν ήταν δέκα χρόνια, η Σαράι, η σύζυγος του Άβραμ, πήρε την Αιγύπτια υπηρέτρια της Άγαρ και την έδωσε στον άντρα της Άβραμ για γυναίκα του. 4. Μπήκε στην Άγαρ και αυτή συνέλαβε. Δεν γέννησε. Αν και ο Μωυσής είχε ήδη μιλήσει για τη στείρα της Σάρρας (Γέν. 11:30), τώρα το αναφέρει ξανά για να δείξει ότι τώρα ο πειρασμός στρέφεται από τον Άβραμ σε αυτήν και ότι τα ακόλουθα γεγονότα πρέπει να εξηγηθούν από τη στείρα της: ο γάμος του Άβραμ και η γέννηση του Ισμαήλ. Αιγύπτια υπηρέτρια. Ο Χρυσόστομος μαντεύει ότι ο Άβραμ το έλαβε ως δώρο από τον Φαραώ κατά την παραμονή του στην Αίγυπτο. Άγαρ. Εξ ου και το όνομα της κύριας πόλης της πετρώδους Αραβίας: Άγαρ, αλλιώς Πέτρα, το όνομα του λαού: Άγαροι, αλλιώς Σαρακηνοί, από τη ληστεία. Η Σάρα είπε στον Άβραμ κ.λπ. Από αυτό το σκεπτικό της Σάρας, αποκαλύπτονται δύο δυσμενείς σκέψεις γι' αυτήν: η πρώτη είναι ότι, νοιαζόμενη για την άγονή της, προφανώς δεν δίνει σημασία στη χάρη της υπόσχεσης. Δεύτερον, κλίνει τη σύζυγό του στην πολυγαμία. Προκειμένου να εισέλθουμε στην αληθινή της θέση και πρόθεση, ας φανταστούμε ότι ήταν τόσο σίγουρη για την αλήθεια της υπόσχεσης του Θεού όσο και για την άγονή της. Σύμφωνα με αυτήν την υπόθεση, ο συλλογισμός της θα πρέπει να πάρει την ίδια μορφή που έχει στον θρύλο του Μωυσή: «Ο Θεός υποσχέθηκε στον Άβραμ έναν πολυάριθμο απόγονο, αλλά αυτό δεν έχει εκπληρωθεί ακόμη· στον Άβραμ δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο σε αυτό· Άρα, δεν υπάρχει αυτό εμπόδιο σε μένα; Είναι ανοιχτά σαφές στον Άβραμ ότι ο κληρονόμος του δεν θα κριθεί από αυτόν, αλλά ο Θεός δεν θα κριθεί ήδη από αυτόν. Ιδού, ο Κύριος έκλεισε την κοιλιά μου για να μη γεννήσω. Έτσι, αν εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να εκπληρώσω τις υποσχέσεις του Θεού, προσπαθώ, τουλάχιστον, να μην παρεμβαίνω ή ακόμη και να διευκολύνω την εκπλήρωσή τους στη σύζυγό μου: Θα του δώσω μια άλλη γυναίκα που θα του έδινε παιδιά. και για να μην αποκοπώ εγώ ο ίδιος από αυτό το είδος της υπόσχεσης, θα χρησιμοποιήσω για αυτόν τον σκοπό έναν δούλο, πάνω στον οποίο έχω το δικαίωμα της ζωής και του θανάτου, και του οποίου τα παιδιά μπορώ ακόμη περισσότερο να κάνω δικά μου. Έλα στην υπηρέτρια μου. ίσως κάνω παιδιά από αυτήν. Έτσι πρέπει να εξηγηθούν οι προθέσεις της Σάρας σχετικά με τον γάμο της Άγαρ. Προς δικαιολογία του Abram για τη διγαμία του, θα πρέπει επίσης να σημειώσουμε: ότι του προσφέρθηκε από τη σύζυγό του και έτσι είχε ήδη αφαιρεθεί από κάθε μορφή αμετροέπειας. ότι η στειρότητα της Σάρας έδωσε στον Άβραμ το δικαίωμα σε δεύτερο γάμο, όπως και η Σάρα, για τον ίδιο λόγο, μπορούσε να κοινοποιήσει το δικαίωμά της στην Άγαρ, αποφασίζοντας να μην το χρησιμοποιήσει η ίδια. ότι οι πράξεις τους αγιάζονται από την πρόθεση να αποκτήσουν τον υποσχεμένο σπόρο. ότι, τέλος, αν τυχόν αδυναμίες των θνητών καλύπτονται ήδη από το έλεος της ερευνήτριας καρδιάς, τότε μάταια καταδικάζονται από τους ανθρώπους με βάση την εμφάνισή τους και μόνο. Αφού συμπλήρωσε δέκα χρόνια παραμονής του Αβράμωφ στη χώρα της Χαναάν. Αυτός ο αριθμός των ετών σημειώνεται εδώ ως ο χρόνος κατά τον οποίο ο Άβραμ, ξεκινώντας από την πρώτη αποκάλυψη του Θεού, περίμενε μάταια την επίλυση της στειρότητας της Σάρας. 4. Όταν είδε ότι είχε συλλάβει, άρχισε να περιφρονεί την ερωμένη της. 5. Τότε η Σαράι είπε στον Άβραμ: «Εγώ σκανδαλίζω· εσύ είσαι υπεύθυνος γι' αυτό· έδωσα την υπηρέτρια μου στους κόλπους σου, και αυτή, βλέποντας ότι συνέλαβε, με κοιτάζει με περιφρόνηση· ο Κύριος θα με κρίνει μαζί σου. 6. Ο Άβραμ είπε στη Σαράι: Ιδού, η υπηρέτρια σου είναι στα χέρια σου, κάνε μαζί της ό,τι θέλεις». Και έτσι η Σάρα της φέρθηκε σκληρά, και έφυγε από κοντά της. Άρχισε να περιφρονεί την ερωμένη της. Είναι πιθανό ότι η Άγαρ ξεπέρασε τα όρια του σεβασμού λόγω της ερωμένης της με την ελπίδα ότι θα ήταν πιο ευάρεστη στον Άβραμ αν του γεννούσε κληρονόμο (Γέν. 29:34). Εν τω μεταξύ, θα πρέπει να σημειώσουμε σε αυτή την περίπτωση την τιμωρία που δικαίως έπεσε στη Σάρα για την έλλειψη πίστης της, ή τουλάχιστον για την υπερβολική ανυπομονησία της, με την οποία ήθελε να κάνει παιδιά για τον εαυτό της, αντίθετα με τη φυσική της κατάσταση, αντί να τα περιμένει μόνο από την υπόσχεση και το θέλημα του Θεού, που προφανώς καθοδηγούσε τον Άβραμ. Είμαι προσβεβλημένος? είσαι υπεύθυνος για αυτό. Κυριολεκτικά από τα εβραϊκά: το παράπονό μου είναι μαζί σου. Δείτε παρόμοιες εκφράσεις (Γέν.27:13· Κριτ.19:20· Ιερ.2:35). Για μια προσβολή που γίνεται σε μια σύζυγο στο σπίτι, ο σύζυγος είναι υπεύθυνος ως φυσικός προστάτης της και θεματοφύλακας της οικογενειακής τάξης. Ο Κύριος θα με κρίνει μαζί σου. Η πλήρης σημασία αυτών των λέξεων μπορεί να απεικονιστεί ως εξής: Ο Θεός θα μας κρίνει, και αν έχω δώσει στην υπηρέτρια μου την ευκαιρία για αγανάκτηση, θα με καταδικάσει. αλλά αν την οπλίσεις εναντίον μου με υπερβολική επιείκεια, τότε θα σε τιμωρήσει (Α' Σαμουήλ 24:16). Ιδού, η υπηρέτριά σου είναι στα χέρια σου. Η αδιαφορία του Άμπραμ είναι εκπληκτική. Δεν υπερασπίζεται την Άγαρ, η οποία ήδη φέρει το σπόρο του, αλλά επιπλήττει τη Σάρρα, η οποία η ίδια διάλεξε και εξύψωσε τον περήφανο δούλο. Αποδίδει δικαιοσύνη στην προσβεβλημένη σύζυγο, προδίδοντας τη μοίρα του σπόρου του στη θέληση της Πρόνοιας. Ίσως η συμπεριφορά της Άγαρ τον έκανε να καταλάβει ότι ο καρπός της δεν θα ήταν αντικείμενο ειδικής ευλογίας από τον Θεό. Η Σάρα της φέρθηκε σκληρά. Ο Αμβρόσιος (De Abrah, σελ. 14.) κατηγορεί τη Σάρρα για αυτή την πράξη, αλλά ο ίδιος ο Θεός τη δικαιώνει (Γέν. 16:9). 7. Και ο Άγγελος Κυρίου τη βρήκε σε μια πηγή νερού στην έρημο, σε μια πηγή στο δρόμο για τη Σουρ. 8. Και είπε: Άγαρ, υπηρέτης του Σαρίν! από που ήρθες; και που πας Εκείνη απάντησε: Φεύγω από την παρουσία της Σάρας της ερωμένης μου. 9. Αλλά ο Άγγελος της είπε: Γύρνα στην ερωμένη σου και υποτάξε της. 10. Τότε ο Άγγελος της είπε: Με τον πολλαπλασιασμό θα πολλαπλασιάσω τους απογόνους σου σε αναρίθμητο πλήθος. 11. Τελικά ο Άγγελος του Κυρίου της είπε: Ιδού, είσαι έγκυος, και θα γεννήσεις γιο, και θα του ονομάσεις Ισμαήλ, γιατί ο Κύριος άκουσε τα βάσανά σου. 12. Θα είναι ανάμεσα στους ανθρώπους σαν άγριο άλογο. Θα σηκώσει τα χέρια του εναντίον όλων, και όλοι εναντίον του. θα ζήσει παρουσία όλων των αδελφών του. 13. Τότε (Η Άγαρ) κάλεσε τον Κύριο που της μίλησε με αυτό το όνομα: Εσύ είσαι ο Θεός του οράματος! Γιατί, είπε, κι εδώ είδα τα ίχνη αυτού που με είδε! 14. Επομένως, η πηγή αυτή ονομάζεται Beerlahai-roi. Βρίσκεται μεταξύ Cadet και μεταξύ Bared. Και ο Άγγελος Κυρίου τη βρήκε. Αυτή η περιγραφή των Θεοφανείων δείχνει ότι ο Άγγελος εμφανίστηκε αρχικά ως περιπλανώμενος και στη συνέχεια έγινε σταδιακά αναγνωρίσιμος από τη συνομιλία. Στο δρόμο για το Sur. Το Sur, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, είναι το Πηλούσιο, στις εκβολές του Νείλου (Antiq.VI, 7. 3· 1 Σαμ. 15:7). Επομένως, είναι ξεκάθαρο ότι η Άγαρ σκεφτόταν να επιστρέψει στην πατρίδα της. Άγαρ, υπηρέτης Σαρίν! Με αυτή τη διακήρυξη, ο Άγγελος ενημερώνει την Άγαρ για την παντογνωσία του και έτσι την προετοιμάζει για την επόμενη εντολή και πρόβλεψη. και ταυτόχρονα της εμπνέει ότι μάταια και αδικία επαναστατεί ενάντια στα δικαιώματα της ερωμένης της, που δεν σταματούν με τη φυγή. Από πού ήρθες; Έχοντας ήδη δείξει τις γνώσεις του, ο Άγγελος παίρνει την εικόνα της άγνοιας για να κλίνουν και οι δύο μαζί την Άγαρ να παραδεχτεί ειλικρινά την άδικη πράξη της. Φεύγω από την παρουσία της Σάρας της ερωμένης μου. Τώρα η Άγαρ αναγνωρίζει επίσης τον εαυτό της ως σκλάβα της Σάρας και, κατά συνέπεια, καταδικάζει την ανυπακοή και τη φυγή της. Ελάτε πίσω και ούτω καθεξής. Ο άγγελος δεν καταδικάζει ανοιχτά ούτε την Άγαρ ούτε τη Σάρα, αλλά μόνο τακτοποιεί την αμοιβαία σχέση τους. Αυτό δείχνει ότι αυτό που συνέβη μεταξύ τους ήταν περισσότερο σύγχυση παρά κακοπροαίρετη διαμάχη. Η πρώτη πίστευε ότι ήταν απρεπές για τη γυναίκα του Άβραμ να παραμείνει σκλάβα πια. η άλλη φοβόταν ότι η σκλάβα της θα γινόταν ερωμένη της. Πολλαπλασιάζοντας θα πολλαπλασιάσω τους απογόνους σου. Αυτή η ευλογία, στις ίδιες τις εκφράσεις της, είναι μέρος της ευλογίας του Αβραάμ, γιατί είναι τέτοια ως προς το θέμα και τη βάση της. Και θα ονομάσετε το όνομά του Ισμαήλ (που σημαίνει: ο Θεός θα ακούσει). γιατί ο Κύριος άκουσε τον πόνο σου. Ο Θεός βλέπει ή ακούει τα βάσανα των ανθρώπων, σύμφωνα με την κατανόησή τους, όταν δέχεται τις προσευχές τους και τους ελευθερώνει (Εξ. 3:7). Έτσι, το άκουσμα της πικρίας της Άγαρ δεν πρέπει να εκληφθεί ως δικαιολογία και καταδίκη της Σάρας. αλλά μόνο ως δράση ελεήμων Πρόνοιας. Wild hinny: ημιονος. Αυτό το ζώο, σύμφωνα με την περιγραφή του Πάλλα, είναι πιο όμορφο και ευκίνητο από έναν γάιδαρο, αλλά δεν συνηθίζει τους ανθρώπους. Ο Ισμαήλ έμοιαζε με αυτόν στο ότι ζούσε στην έρημο και δεν εντάχθηκε σε κανέναν λαό ή κοινωνία. Το χέρι του είναι εναντίον όλων, και το χέρι όλων είναι εναντίον του. Το να βάζεις τα χέρια σε κάποιον σημαίνει να σκοτώνεις (Γέν.37:27· Δευτ. 13:9, 17:7). Έτσι, η τύχη του Ισμαήλ είναι τέτοια που πρέπει να ζει σε συνεχή εχθρότητα με τους άλλους και να βρει στα όπλα τα μέσα για την ασφάλεια και την ευημερία του. Το γεγονός αυτής της πρόβλεψης δεν υπόκειται σε αμφιβολία στους απογόνους του Ισμαήλ 19 και, ίσως, εκτείνεται στον Μωάμεθ και πέρα ​​από αυτό. Μπορεί κανείς να ρωτήσει: τι παρηγοριά υπήρχε για την Άγαρ στην υπόσχεση ότι από αυτήν θα έβγαινε ένας άγριος και σκληρός λαός; Απάντηση: οι άνθρωποι που κακοποιούνται από τον τρόπο ζωής τους δεν είναι επομένως άνθρωποι που απορρίπτονται. μπορεί να έχει τις δικές του αρετές, όπως, για παράδειγμα, οι Άραβες, όταν έχουν υβριστικό πνεύμα, διακρίνονται από πιστότητα στον λόγο και τη φιλοξενία. Ο κλήρος των απογόνων της Άγαρ είναι μια γήινη ευλογία, και αυτό πηγαίνει συχνά σε εμπόλεμα έθνη. Ωστόσο, δεν πρέπει να περάσει απαρατήρητο ότι η γκρινιάρα διάθεση στην οποία βρισκόταν η Άγαρ στη σύλληψη του Ισμαήλ γίνεται η προγονική του κληρονομιά. Θα ζήσει παρουσία όλων των αδελφών του. Δηλαδή, αυτός και οι απόγονοί του θα κατοικούν κοντά (Γέν. 23:19, 25:9) ή ανατολικά των λαών της ίδιας φυλής, που είναι οι απόγονοι του Άβραμ από την Κετούρα: Αμμωνίτες, Μωαβίτες, Ισραηλίτες, Εδωμίτες. Ο Ισμαήλ και οι Ισμαηλίτες περιφέρονταν στην άδεια και βραχώδη Αραβία. Τότε η Άγαρ κάλεσε τον Κύριο που της μίλησε. Η Άγαρ δεν καλεί πλέον τον Άγγελο, αλλά τον Θεό, επειδή στον αγγελιοφόρο βλέπει τον Αποστολέα και στο όργανο - τον ενεργό. όπως ακριβώς η Αβιγαία υποκλίθηκε στους πρεσβευτές του Δαβίδ και είπε ως προς τον ίδιο τον Δαβίδ: ιδού η υπηρέτριά σου και ούτω καθεξής. (1 Σαμουήλ 25:40–41). Είσαι ο Θεός του οράματος! γιατί, είπε, κι εδώ είδα το ίχνος αυτού που με είδε. Για να κατανοήσουμε αυτά τα επιφωνήματα, πρέπει να φανταστούμε ότι η Άγαρ στην αρχή πιθανότατα θεωρούσε τον Άγγελο ξένος. μετά από την κουβέντα τον αναγνώρισα σταδιακά? και τέλος, όταν έγινε αόρατος και, ίσως την τελευταία στιγμή του οράματος, έλαμψε, αναγνώρισα καθαρά μέσα του την εμφάνιση του Θεού. Στη συνέχεια, ενθουσιασμένη από έκπληξη και χαρά, θέλοντας να δοξάσει τον Θεό για μια τόσο απρόσμενη και τόσο σοβαρή αποκάλυψη, αναφωνεί: «Εσύ είσαι ο Θεός του οράματος!» Εσείς βλέπετε τα πάντα, και εμείς βλέπουμε παντού. Είστε όλοι ένα όραμα! Διότι νόμιζα ότι η χάρη της αποκάλυψης κατοικεί μόνο στον οίκο του Άβραμ. Όχι, ακόμα κι εδώ, όχι μόνο με βλέπεις, αλλά σε είδα και στο πέρασμά σου. Δεν αναγνώρισα την αποκάλυψή Σου στην αρχή, αλλά είδα τη δόξα Σου στο τέλος του οράματος». Μπύρα-λαχάι-ρόι. Δηλαδή η πηγή του Ζωντανού που με βλέπει. ή πηγή του ζωντανού Θεού της όρασης. Ο ζωντανός είναι το όνομα του αληθινού Θεού (Ιησ. 3:10· Δαν. 12:7), που δόθηκε σε αντίθεση με τους νεκρούς θεούς (Ψαλμ. 105:28). 15. Τότε η Άγαρ γέννησε στον Άβραμ έναν γιο. και κάλεσε το όνομα του γιου του που γεννήθηκε από την Άγαρ Ισμαήλ. 16. Ο Άβραμ ήταν ογδόντα έξι ετών όταν η Άγαρ γέννησε τον Άβραμ Ισμαήλ. Ο συγγραφέας σημειώνει εδώ το καλοκαίρι του Άβραμ, πιθανώς για να δικαιολογήσει την ανυπόμονη επιθυμία του να αποκτήσει απογόνους και για να εκφράσει ότι η Άγαρ απολάμβανε τα δικαιώματα της συζύγου μόνο για λίγο. Η γέννηση του Ισμαήλ τοποθετεί τον Άβραμ σε μια ορισμένη μέση κατάσταση μεταξύ της άγονης φύσης και της καλοσύνης της υπόσχεσης. Έλαβε γιο κατά σάρκα, όχι σύμφωνα με την υπόσχεση, γιο, αλλά όχι κληρονόμο. Ο Απόστολος Παύλος βρίσκει εδώ μια αλληγορική εικόνα της Παλαιάς Διαθήκης από το όρος Σινά, γεννημένη στη σκλαβιά (Γαλ.4:22-25). Σε συνέχεια αυτής της αλληγορίας για το σχηματισμό της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης γενικά, η Άγαρ, όπως εξηγεί ο Απόστολος, δηλώνει το Όρος Σινά, το οποίο είναι η μητέρα των υπό το νόμο διαχρονικά και το επίκεντρο της Θείας υπηρεσίας της Παλαιάς Διαθήκης ή, τέλος, η ίδια η Εβραϊκή Εκκλησία. και ο Ισμαήλ αντιπροσωπεύει τους γιους αυτής της Εκκλησίας, δηλαδή όλους όσοι ήταν κάτω από το νόμο του Μωυσή. Η απαραίτητη κατάσταση δουλείας που χαρακτηρίζει την Άγαρ απεικονίζεται από την κατάσταση του νόμου εκτός πίστης και εκ γενετής, γιατί η ιδιότητα του νόμου είναι να εξαναγκάζει, να φοβίζει και να κρατά σε υπηρεσία, κάτι που είναι χαρακτηριστικό της δουλείας. Η ανάμειξη της σκλαβιάς της Άγαρ με την ελευθερία και την πίστη του Άβραμ στη γέννηση του Ισμαήλ αντιστοιχεί στη μικτή δράση σε αυτούς που αγωνίζονται για αναγέννηση, οι οποίοι στην Παλαιά Διαθήκη ήταν εν μέρει (εξωτερικά και εκπαιδευτικά) υπό την κηδεμονία του νόμου εν αναμονή της πίστης που έπρεπε να αποκαλυφθεί (Γαλ. 3:23) Ωστόσο, δεν έλαβαν τις υποσχέσεις στην πλήρη τελειότητα και αποφασιστικότητα (Εβρ. 11:39–40). Έχοντας αποδεχτεί τη γέννηση σε σκλαβιά ή την ηθική υποδούλωση υπό την αυστηρότητα του νόμου, ως ουσιαστική και διακριτική ιδιότητα της Παλαιάς Διαθήκης, μπορούμε, όπως στη μεγάλη εκκλησία, να βρούμε στη μικρή εκκλησία, δηλαδή στον εσωτερικό άνθρωπο, την κατάσταση της Παλαιάς Διαθήκης και σε αυτό επισυνάπτουμε επίσης την αλληγορία του Ισμαήλ και της Άγαρ. Η παρατεταμένη στείρα της Σάρας, δηλαδή μια κατάσταση ψυχής στην οποία, ακόμη και σε πολλές δοκιμασίες πίστης, δεν αισθάνεται μέσα της τους ζωντανούς και σωτήριους καρπούς της αναγέννησης και η εμπιστοσύνη στην αλήθεια των ευγενικών υποσχέσεων, που τίθενται σε αντίθεση, μπορεί να προκαλέσει ανυπομονησία και επιθυμία να προωθήσει τις ενέργειες της χάρης μέσω της πιο έντονης αυτενέργειας και ενίσχυσης. Για το σκοπό αυτό, ο Άβραμ συνδυάζεται με την Άγαρ, δηλαδή το ζωογόνο πνεύμα της πίστης αναμειγνύεται με το φονικό γράμμα του νόμου, η ελευθερία της πίστης συνδυάζεται με τη σκλαβιά του νόμου - στα έργα της σάρκας σύμφωνα με το νόμο, ο οποίος, αν και δεν πρέπει να απορριφθεί ηθελημένα, αλλά διατηρείται, εξακολουθεί να αφήνει τους εκτελεστές των εντολών. ένα άτομο φαντάζεται ότι έχει αποκτήσει το δικαίωμα να γεννηθεί μέσω της πίστης στο πνευματικό παιδί του Θεού. Ο καρπός αυτής της σύγχυσης δεν μπορεί να είναι ο επιθυμητός Ισαάκ, αλλά ο Ισμαήλ, όχι το πνεύμα του υιού, αλλά το πνεύμα της δουλείας. (Ρωμ. 8:15); Όχι μια τέλεια εσωτερική και πνευματική ζωή, χαρισμένη και διοικούμενη από τον Θεό μόνο, αλλά μια εκπαιδευτική ζωή υπό καθοδήγηση, ηθική στην πηγή της και εργασία κατά την εικόνα της, που αποτελείται από ημέρες εργασίας, αλλά όχι εύρεση του Σαββάτου στον Θεό. Σε άτομα σε αυτή την κατάσταση, μπορεί κανείς συχνά να παρατηρήσει την ιδιοκτησία του Ισμαήλ - να βάλει τα χέρια σε όλους, δηλαδή να καταδικάσει όλους όσους δεν ακολουθούν τον ίδιο δρόμο με αυτούς και να οπλιστεί εναντίον τους με ισχυρή, αλλά όχι πάντα συνετή, ζήλια. Ωστόσο, κατοικούν παρουσία των αδελφών τους - στα ίδια τα σύνορα της γης της επαγγελίας. Αυτή η ομοιότητα μεταξύ των εξωτερικών περιπετειών ενός Πατριάρχη και μεταξύ της γνωστής κατάστασης της Εκκλησίας, καθώς και μεταξύ της εσωτερικής κατάστασης ενός ατόμου στο δρόμο προς την τελειότητα, έτσι ώστε να μην φαίνεται τυχαία και αυθαίρετη σκέψη, θα πρέπει να σημειώσει τη βαθιά βάση αυτής της ομοιότητας στην εσωτερική κατάσταση του Άβραμ και της Σάρρας σε μια εποχή που οι εξωτερικές τους περιπέτειες ήταν τόσο σημαντικές. Η πίστη τους φαινόταν να έχει κουραστεί από την πάσχουσα κατάσταση της αναμονής και της μη βλέπουσας (Ιωάννης 20:29), ήθελαν να την θρέψουν και να την ενισχύσουν με αυτενέργεια. Δεν αρκέστηκαν στο να ακούσουν τις υποσχέσεις του Κυρίου με εμπιστοσύνη και αφοσίωση στο θέλημά Του. άρχισαν να σκέφτονται ότι μπορούσαν ή έπρεπε να συνεισφέρουν με τις φυσικές τους δυνάμεις για να τα εκπληρώσουν. Από αυτή την εσωτερική κατάσταση του Άβραμ και της Σάρα προήλθε η γέννηση του Ισμαήλ. και αυτή η εσωτερική τους κατάσταση αποτυπωνόταν στις εξωτερικές συνθήκες της γέννησής του. Έτσι, περνώντας από την εσωτερική κατάσταση της Παλαιάς Διαθήκης, πραγματοποίησαν την εξωτερική μεταμόρφωση της Παλαιάς Διαθήκης. Φαίνεται ότι αυτή η παλαιοδιαθηκική κατάσταση του Άβραμ αποκαλύπτεται και στην προέλευση του αυστηρού νόμου των τελετουργιών, που ακολούθησε λίγο μετά τη γέννηση του Ισμαήλ στην εντολή της περιτομής (Γεν. 17:14). Το τέλος και ο σκοπός αυτών των σκέψεων είναι το συμπέρασμα ότι όπως η γέννηση του Ισμαήλ για τον Άβραμ δεν ήταν η εκπλήρωση της υπόσχεσης που αναμενόταν ακόμη στον Ισαάκ, όπως η Παλαιά Διαθήκη ήταν απλώς μια προετοιμασία για την Καινή, έτσι και μια πολυάσχολη και εργατική ζωή κάτω από το ζυγό του νόμου δεν θα έπρεπε να σεβαστεί από τους Χριστιανούς ως θησαυρό της αξίας και ως τελευταία πρόφαση. Αλλά, περνώντας από αυτό το πεδίο με υπομονή και υπακοή, πρέπει να περιμένουν με πίστη την ελευθερία τους στην αλήθεια, τη ζωή τους εν Χριστώ και τη ζωή του Χριστού μέσα τους. Όπως ο Άβραμ είχε ήδη κουραστεί να περπατά μόνο με πίστη και όχι με όραση, όπως φαίνεται από τις συνθήκες της γέννησης του Ισμαήλ, ο Θεός, ανανεώνοντας την υπόσχεση, δίνει σε αυτήν την εικόνα της διαθήκης, που συνδέεται με ένα σταθερό ορατό σημάδι, που είναι η περιτομή. Αυτό το ζώδιο είναι κληρονομικό, ακριβώς σαν υπόσχεση. Εάν η διαθήκη της περιτομής συγκριθεί με τη διαθήκη του πύρινου οράματος που προηγήθηκε (Γεν. 15:18), τότε η διαθήκη της περιτομής μπορεί να θεωρηθεί ως περαιτέρω εξήγηση, ανανέωση, προσθήκη και εκπλήρωση της πρώτης διαθήκης. Στο πρώτο, οι εκπαιδευτικές ενέργειες ή τα σημεία διαθήκης παρουσιάζονται περισσότερο από την πλευρά του Θεού. στο δεύτερο - από την πλευρά του Άμπραμ. Η ιστορία σχετικά με τη διαθήκη της περιτομής χωρίζεται στα ακόλουθα μέρη: προετοιμασία για τη διαθήκη (Γέν. 17:1–3), μια νέα παρουσίαση της υπόσχεσης της διαθήκης (Γέν. 17:3–8), μια απεικόνιση της ορατής διαθήκης από την πλευρά του Άβραμ (Γέν. 17:9–14), μια εξήγηση της υπόσχεσης (17:1–14) της υπόσχεσης Σάραμ (1–1–5). σύγχυση (Γεν. 17:17), μεσολάβηση για τον Ισμαήλ (Γεν. 17:18), η μοίρα του Ισαάκ και του Ισμαήλ ειδικότερα (Γεν. 17:19–22), η εκπλήρωση της διαθήκης από την πλευρά του Άβραμ (Γέν. 17:23, 27). 1. Όταν ο Άβραμ ήταν ενενήντα εννέα χρονών από τη γέννησή του, ο Κύριος εμφανίστηκε στον Άβραμ και του είπε: Εγώ είμαι ο Παντοδύναμος Θεός. Περπάτησε μπροστά Μου και να είσαι άμεμπτος. 2. Και θα συνάψω τη διαθήκη Μου ανάμεσα σε Εμένα και σε εσάς, και θα σας δώσω πολλούς, πολλούς απογόνους. 3. Και ο Άβραμ έπεσε με τα μούτρα. Ενενήντα εννέα χρονών. Ο χρόνος της διαθήκης της περιτομής είναι αξιοσημείωτος από τρεις απόψεις: σε σχέση με τη γέννηση του Ισμαήλ. Για δεκατρία χρόνια, ο Θεός άφησε τον Άβραμ σε άγνοια ή, το ακόμη πιο οδυνηρό, σε εσφαλμένες εικασίες για τη μοίρα του. σε σχέση με τον ίδιο τον Άβραμ. Ενενήντα εννέα ετών, αποδέχτηκε την υπόσχεση ενός μελλοντικού γιου και υπέβαλε τον εαυτό του στην οδυνηρή πράξη της περιτομής. σε σχέση με τον Ισαάκ. Η υπόσχεση της γέννησής του συνδέθηκε με τον ακριβή χρόνο αυτού του γεγονότος (Γέν. 17:21). Είμαι ο παντοδύναμος Θεός. Υποδεικνύοντας την παντοδυναμία Του, ο Θεός προετοιμάζει τον Άβραμ για την επακόλουθη εντολή και υπόσχεση, έτσι ώστε να μην αμφιβάλλει για τη δυνατότητα να λάβει την υπόσχεση από το χέρι Του και να εκπληρώσει την εντολή με τη βοήθειά Του. Ακόμη και κατά κάποιο τρόπο κατηγορεί τον Άβραμ, ο οποίος αναζήτησε φυσικά μέσα για να εκπληρώσει την υπόσχεσή Του. Περπάτα μπροστά Μου και να είσαι άμεμπτος. Ό,τι ήταν ο Ενώχ και ο Νώε (Γέν. 5:22, 6:9), έχει εντολή να είναι ο Άβραμ. Ωστόσο, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Θεός εδώ του δίνει όχι μια νέα εντολή για αυτόν, αλλά τον επιβεβαιώνει στη συμπεριφορά που έχει ήδη αποδεχτεί και τον προστατεύει από πτώσεις. Καθώς οι πατριάρχες εκπλήρωσαν το θέλημα του Θεού, οι ίδιοι, χωρίς δισταγμό, το ομολογούν (Γεν. 24:40, 48:15). Και ο Άβραμ έπεσε με τα μούτρα. Είτε ο Άβραμ έπεσε από φόβο είτε έσκυψε ως ένδειξη ευλάβειας και ευγνωμοσύνης, οι διερμηνείς διαφέρουν. Η σιωπή του Άμπραμ εξηγεί καλύτερα την εσωτερική του κατάσταση. Δεν απορρίπτει ούτε επιβεβαιώνει αυτό που λέει ο Θεός: αυτή τη στιγμή είναι πάνω από αυτές τις ενέργειες του νου και της θέλησής του. παραδίδεται στον Θεό, ρίχνεται μπροστά Του και, όπως το θέτει ο Δαβίδ, εξαφανίζεται για τη σωτηρία Του (Ψαλμ. 119:81). Νέα δήλωση υπόσχεσης Ο Θεός συνέχισε μιλώντας του και είπε: 4. Αυτή είναι η διαθήκη μου μαζί σου: θα είσαι ο πατέρας πολλών εθνών. 5. Και επομένως από τώρα και στο εξής δεν θα λέγεσαι Άβραμ, αλλά ας είναι το όνομά σου Αβραάμ. γιατί σε διόρισα πατέρα πολλών εθνών. 6. Και θα σας αυξήσω πολλές, πολλές φορές. και θα κάνω έθνη από σένα, και βασιλιάδες θα έρθουν από σένα. 7. Και θα συνάψω τη διαθήκη μου ανάμεσα σε μένα και σε εσάς και μεταξύ των απογόνων σας στις γενεές τους, μια αιώνια διαθήκη, ώστε να είμαι ο Θεός σας και οι απόγονοί σας μετά από εσάς. 8. Και θα δώσω σε σένα και στους απογόνους σου μετά από σένα τη γη στην οποία περιπλανιέσαι, όλη τη γη Χαναάν, για αιώνια κληρονομιά, και θα είμαι ο Θεός τους. Είμαι η διαθήκη μου μαζί σου. Η ομιλία αυτή φαίνεται να είναι αποσιωπημένη και όχι σύμφωνα με τους κανόνες σύνθεσης της λέξης. Όσο όμως είναι λάθος, τόσο σημαντικό όσο είναι. Στον άνθρωπο δεν υπάρχει τίποτα πιο μισητό από εμένα: στον Θεό δεν υπάρχει τίποτα πιο μεγαλειώδες από εμένα. Και στα έθιμα της αρχαιότητας, η ομιλία χωρίς εμένα θεωρείτο απαραίτητη πριν από την ύψιστη ευπρέπεια, και επομένως εγώ, από ανωτερότητα, αρμόζω στο Ύψιστο Όν. Έτσι, η σύντομη λέξη «εγώ» περιέχει ολόκληρη την εισαγωγή στην ακόλουθη ομιλία: «Εγώ είμαι ο παντοδύναμος Θεός, που μόνος μου είναι το παν και μπροστά στον οποίο όλα είναι τίποτα, θέλω, διατάζω, υπόσχομαι». Θα είσαι ο πατέρας πολλών εθνών. Τα πολλά έθνη που κατάγονται από τον Άβραμ είναι γνωστά. Αξιοσημείωτο είναι ότι δεν αποκαλείται μόνο από πολλά πρόσωπα, αλλά και από πολλούς λαούς πατέρας - όνομα που εκφράζει την πιο στενή σχέση και σημαίνει αρχηγός μιας οικογένειας. Επομένως, το όνομα του πατέρα πολλών εθνών με την πλήρη του σημασία υπονοεί όχι μόνο ότι οι απόγονοι του Άβραμ θα χωριστούν σε πολλά έθνη, αλλά επίσης ότι πολλά έθνη θα ενωθούν κάτω από αυτόν σε μια ενιαία οικογένεια. Αλλά ας είναι το όνομά σου Αβραάμ. Η μετονομασία στα ανθρώπινα έθιμα σημαίνει μερικές φορές τη δύναμη του μετονομαστή και τον διορισμό του μετονομαζόμενου σε νέο τίτλο ή διακονία, όπως, για παράδειγμα, ο Ιωσήφ ονομάστηκε Τσαφνάτ-πανεάχ (Γεν.41:45), Δανιήλ - Μπελτσατζάρ (Δαν.1:7). και μερικές φορές αντιστοιχεί σε κάποια αλλαγή κατάστασης που έχει ήδη συμβεί, καθώς η Ναόμι έδωσε στον εαυτό της το όνομα Μάρα (Ρουθ. 1:20). Ο Θεός δίνει επίσης νέα ονόματα στους ανθρώπους άλλοτε σε ανάμνηση ενός ειδικού περιστατικού, όπως ο Ιακώβ έλαβε το όνομα Ισραήλ σε ανάμνηση του αγώνα με τον Θεό (Γεν. 32:28), και άλλοτε ως έκφραση του ειδικού προορισμού τους, καθώς ο Σίμων ονομάστηκε Πέτρος (Ιωάν. 1:42, Ματθ. 16:18). Αυτή η τελευταία γενιά ονομάζεται Αβραάμ, δηλαδή πατέρας μεγάλου πλήθους. Τα ονόματα που έχουν θεϊκή προέλευση έχουν μεγάλη σημασία, γιατί δεν είναι τυχαία σημεία εννοιών, όπως απλά ανθρώπινα ονόματα. Αυτά είναι τα αισθητηριακά αποτυπώματα της ουσίας των πραγμάτων. συνδέονται με μια βαθιά γνώση των πραγμάτων. περιέχουν μέσα τους τη δύναμη των πραγμάτων, η οποία εμφανίζεται όταν προφέρονται όχι μόνο από τα αισθητήρια όργανα, αλλά από όλη τη δύναμη του πνεύματος. Και βασιλιάδες θα έρθουν από σένα. Εβραίος, Εβραίος, Ισραηλινός, Εδομίτης, Σαρακηνός κ.λπ. Τέλος, από τον ίδιο τον Αβραάμ είναι ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και Κύριος των κυρίων (Αποκ. 19:16) και οι βασιλείς και οι ιερείς που διορίστηκαν από αυτόν (Αποκ. 1:6). Θα είμαι ο Θεός σου και οι απόγονοί σου μετά από σένα. Δεν είναι δύσκολο να συμπεράνουμε για τη σημασία αυτής της υπόσχεσης από το γεγονός ότι η συνέχιση μιας πραγματικής συνομιλίας του Θεού με τον Αβραάμ, αλλά προφέρεται τρεις φορές (Γεν. 17:7, 8, 19) και, τέλος, αναφέρεται στον Ισαάκ πρωτίστως πριν από τον Ισμαήλ, ως κύριο και ουσιαστικό εξάρτημα της διαθήκης. Η εξωτερική εικόνα ή έκφραση αυτής της υπόσχεσης γίνεται σαφής από τη σύγκριση με τη συνήθεια των ειδωλολατρών να οικειοποιούνται και να αποκαλούν δική τους τη φανταστική θεότητα που τιμούν στα είδωλα του σπιτιού, της πόλης, της χώρας τους και από την οποία θεωρούν ότι έχουν το δικαίωμα να απαιτούν ειδική προστασία. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Λάβαν (Γέν. 31:30). Ίσως η ιδέα και η επιθυμία να αφομοιωθούν οι θεοί ήταν ένα άσχημο προϊόν μιας αρχικά αληθινής, αλλά στη συνέχεια διεφθαρμένης παράδοσης για την προκαθορισμένη αφομοίωση της Θεότητας με την επιλεγμένη φυλή. Ο Θεός, αντιπαραβάλλοντας την αλήθεια με το λάθος, αποκαλύπτει στον Αβραάμ ότι σίγουρα θα είναι ο Θεός αυτού και των απογόνων του, περισσότερο από άλλους ανθρώπους και έθνη. Και ο Θεός είναι ο Θεός του Αβραάμ και των απογόνων του: με το όνομα: Θεός του Αβραάμ, Ισαάκ, Ιακώβ (Εξ. 29:45–46). για τη διατήρηση της αληθινής γνώσης του Θεού και της λατρείας στους απογόνους τους. ιδίως όσον αφορά την ενσάρκωση. Γι' αυτό, με τη σειρά της υπόσχεσης, καθιερώνεται πρώτα η αιώνια διαθήκη και η αιώνια κληρονομιά της γης Χαναάν, η οποία εκπληρώθηκε πριν από τη Γέννηση του Χριστού, και η υπόσχεση: Θα είμαι ο Θεός τους είναι η κατάληξη όλων των υποσχέσεων. 9. Τότε ο Θεός είπε στον Αβραάμ: «Θα τηρήσεις τη διαθήκη μου, εσύ και οι απόγονοί σου μετά από εσένα στις γενεές τους». 10. Αυτή είναι η διαθήκη Μου, την οποία πρέπει να τηρήσεις ανάμεσα σε Εμένα και σε σένα και στους απογόνους σου μετά από σένα, ώστε όλα τα αρσενικά σου να περιτμηθούν.11. Κόψτε την άκρη της σάρκας σας. και αυτό θα είναι σημάδι της διαθήκης ανάμεσα σε Εμένα και σε εσάς. 12. Κάθε αρσενικό παιδί ανάμεσά σας που γεννιέται στο σπίτι και αγοράζεται με χρήματα από οποιονδήποτε ξένο που δεν είναι από τη φυλή σας, θα περιτμηθεί εντός οκτώ ημερών από τη γέννησή του. 13. Αυτός που γεννήθηκε στο σπίτι σου και αγοράστηκε με χρήματα ας περιτμηθεί χωρίς αποτυχία. και η διαθήκη μου πάνω στο σώμα σου θα είναι διαθήκη αιώνια. 14. Ένα απερίτμητο αρσενικό που δεν κάνει περιτομή στην άκρη της σάρκας του (την όγδοη ημέρα), αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του, (γιατί) έχει παραβεί τη διαθήκη Μου. Περικοπή, κ.λπ. Η προέλευση αυτής της λατρεμένης ιεροτελεστίας εξηγείται με ανάξιο τρόπο από εκείνους που πιστεύουν ότι ο ίδιος ο Αβραάμ ήταν έτοιμος να δεχτεί την περιτομή από τους Αιγύπτιους, και ο Θεός μόνο από συγκατάβαση την έκανε αντικείμενο της εντολής του. Η εβραϊκή και η αιγυπτιακή περιτομή, όπως σημειώνει ο Ωριγένης κατά του Κέλσου (L. V), δεν έχει τίποτα κοινό στον πυρήνα της, ακριβώς όπως δύο ιερές τελετές προς τιμήν διαφορετικών θεοτήτων. Διαφέρουν επίσης σε πολλές περιπτώσεις: οι Εβραίοι κάνουν την περιτομή με νόμο και οι Αιγύπτιοι από επιλογή. Οι Εβραίοι υπόκεινται σε αυτήν γενικά, και μεταξύ των Αιγυπτίων κυρίως οι ιερείς και όσοι θέλουν να ασχοληθούν με μυστικές επιστήμες. Οι Εβραίοι έχουν μόνο αρσενικό φύλο και οι Αιγύπτιοι έχουν γυναικείο φύλο (Serab. L. XVII). Για τους Εβραίους την όγδοη ημέρα της γέννησης και για τους Αιγύπτιους στα δεκατρία τους χρόνια (Ambr. de Abrah. L. II, σελ. 11). Λόγω αυτής της τελευταίας περίστασης, είναι πιο βολικό να γίνει η αιγυπτιακή περιτομή από τους Ισμαηλίτες, τους απογόνους του Αβραάμ, παρά από τους Αιγύπτιους του Αβραάμ. Ο Ιησούς Χριστός λέει για την αρχή της περιτομής ότι είναι από τους πατέρες, και δείχνει ότι ο νόμος της περιτομής δεν είναι κατώτερος από τον νόμο του Σαββάτου (Ιωάννης 7:22). Ο Φίλων (De circumcis.) θεωρεί τέσσερις λόγους πειστικούς για τη χρήση της περιτομής, αντλούμενους, όπως λέει, από τους αρχαίους ερμηνευτές του Μωυσή, οι οποίοι είναι οι εξής: η πρόληψη κάποιας σοβαρής ασθένειας. καθαριότητα όλων των μερών του σώματος, που αρμόζει σε μια ιερή τελετή. την εφαρμογή της περιτομής στην καρδιά και, τέλος, την προετοιμασία για τεκνοποίηση σε μεγαλύτερους αριθμούς. Αυτές οι έννοιες συγχέουν την εβραϊκή περιτομή με την παγανιστική περιτομή και την εικασία με την εμπειρία. Χωρίς να απομακρύνουμε την έρευνά μας από το μονοπάτι που υποδεικνύει η Αγία Γραφή, βρίσκουμε δύο λόγους επαρκείς για την καθιέρωση της περιτομής, ή το ίδιο, δύο ερμηνείες της: εκπαιδευτική ή διδακτική, που αναφέρει ο Φίλων, και μεταμορφωτική ή προφητική. Το διδακτικό σημάδι της περιτομής αποκαλύπτεται από τις ακόλουθες εκφράσεις της Αγίας Γραφής στον Μωυσή: απερίτμητη καρδιά (Λευ.26:41), περιτομή της ακροποσθίας της καρδιάς σου (Δευτ. 10:16). στον Ιερεμία: όλος ο οίκος του Ισραήλ έχει απερίτμητη καρδιά (Ιερ.9:26). Στον λόγο του πρωτομάρτυρα Στεφάνου: σκληροτράχηλος, του οποίου οι καρδιές και τα αυτιά δεν έχουν περιτομή (Πράξεις 7:51). Αλλά ο Απόστολος Παύλος εξηγεί πληρέστερα και πιο οριστικά την εκπαιδευτική ιδιότητα της εξωτερικής περιτομής: αυτός δεν είναι Εβραίος που είναι τέτοιος μόνο εξωτερικά, και δεν είναι περιτομή που γίνεται μόνο εξωτερικά στη σάρκα, αλλά αυτός ο Εβραίος που είναι τέτοιος στα κρυφά. και εκείνη η περιτομή που γίνεται στην καρδιά σύμφωνα με το Πνεύμα, και όχι σύμφωνα με τη γραφή (Ρωμ. 2:28–29). Γιατί η περιτομή να ενσταλάξει σε ένα άτομο ότι από τη γέννησή του, από τη φύση του, η καρδιά του βρίσκεται στην ακαθαρσία της σάρκας, όπως η σάρκα είναι απερίτμητη; ότι πρέπει να βγει από αυτή την κατάσταση αποβάλλοντας το σώμα της αμαρτωλής σάρκας (Κολ. 2:11). ότι το αποτέλεσμα αυτής της μυστηριώδους περιτομής πρέπει να κατευθύνεται σε εκείνα τα μέρη από τα οποία ακούγονται σαρκικές πράξεις: στην καρδιά, από όπου προέρχονται οι κακές σκέψεις, στα αυτιά, μέσω των οποίων οι πειρασμοί εισάγονται και εμφυτεύονται στην ψυχή, αλλά που είναι δύσκολο να δεχτούν τον λόγο του Θεού. ότι ο καρπός αυτής της περιτομής είναι η είσοδος σε μια διαθήκη με τον Θεό, η ένωση μαζί Του στο πνεύμα και η κληρονομιά των υποσχέσεών Του. Η ίδια η ένωση στην οποία βρίσκεται με την υπόσχεση του Αβραάμ, ως ορατό σημάδι της διαθήκης με την ουσιαστική ιδιότητα και το τέλος της, οδηγεί στην αναζήτηση μεταμόρφωσης στην καθιέρωση της περιτομής. Ο Απόστολος εξηγεί αυτό το σημείο όταν αποκαλεί την περιτομή του Αβραάμ σφραγίδα της δικαιοσύνης της πίστεως (Ρωμ. 4:11) και όταν αποκαλεί την περιτομή μας χωρίς χέρια περιτομή του Χριστού (Κολ. 2:11). Ακριβώς όπως η περιτομή των πιστών που γίνονται χωρίς χέρια στην Καινή Διαθήκη είναι του Χριστού, έτσι και η περιτομή που γίνεται με τα χέρια των πιστών στην Παλαιά Διαθήκη πρέπει επίσης να είναι του Χριστού: η μία είναι πνευματική και ουσιαστική και η άλλη είναι μεταμορφωτική. Και πράγματι, γιατί, για παράδειγμα, ένα αυτί ή άλλο μέλος του σώματος κοινό και στα δύο φύλα δεν γίνεται περιτομή; Προκειμένου, αναμφίβολα, ότι στο ορατό σημάδι της διαθήκης θα υπήρχε μια στενή ένδειξη της υπόσχεσης του ευλογημένου σπέρματος που επρόκειτο να έρθει από τον Αβραάμ. Η περιτομή της σάρκας ενός άνδρα είναι, σαν να λέγαμε, μια αρνητική έκφραση της έννοιας του γυναικείου σπόρου. Και αυτό θα είναι σημάδι της διαθήκης. Η περιτομή είναι σημάδι με τρεις τρόπους. Σημάδι της Ένωσης. Στην αρχαιότητα, κατά τη σύναψη συμμαχιών, χρησιμοποιούσαν σημάδια, όπως, για παράδειγμα, πόλεμος - αντίγραφο, και ειρήνη - ένα καλάμι ελιάς (caduceus) ή εικόνες αυτών των πραγμάτων (Vid. A. Gell. L. X, σ. 27). Υπήρχαν επίσης σημάδια που φορούσαν οι σύμμαχοι για να αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον (Vid. Thomas, de eesseris.). Ομοίως, η δράση της περιτομής σημαίνει την είσοδο σε μια διαθήκη με τον Θεό, και η κατάσταση της περιτομής σημαίνει το αμετάβλητο αυτής της διαθήκης. Σημάδι εκλογής. Πράγματα που επιλέγονται και διαχωρίζονται από άλλα επισημαίνονται μερικές φορές με ένα σημάδι ή σφραγίδα, όπως, για παράδειγμα, έκαναν οι Αιγύπτιοι ιερείς πάνω από τα ζώα που διάλεγαν για θυσία. Έτσι, με την περιτομή, οι άνθρωποι που επιλέγει ο Θεός από όλα τα έθνη διακρίνονται από τους άλλους (Δευτ. 7:6). Σφραγίδα ή μυστικό σημάδι. Κάτω από τη σφραγίδα κρύβεται το μυστήριο της γραφής: έτσι, κάτω από το ορατό σημάδι της περιτομής κρύβεται το μυστήριο της πίστης και της χάριτος. Οκτώ μέρες. Η όγδοη μέρα μετά τη γέννηση του μωρού, σύμφωνα με την παρατήρηση του Αριστοτέλη (De animal. L. VII, σ. 12), είναι σημαντική γιατί μέχρι να συμπληρωθούν οι επτά ημέρες δεν μπορεί κανείς να είναι σίγουρος για τη ζωτικότητά του. Στην Αγία Γραφή, γενικά, ο έβδομος αριθμός φαίνεται να είναι ένας μυστηριώδης αριθμός ολοκλήρωσης και πράγματα που δεν έχουν φτάσει σε αυτόν τον αριθμό θεωρούνται ατελή, γι' αυτό τα ζώα δεν μπορούσαν να προσφερθούν στον Θεό πριν από την εκπλήρωση των επτά ημερών από τη γέννησή τους (Εξ. 22:30). Η όγδοη ημέρα της περιτομής, ίσως, θα σηματοδοτήσει την ανανέωση της ανθρώπινης φύσης με την Ανάσταση του Χριστού στην πληρότητα της εβδομάδας, ή την πρώτη έως την έβδομη ημέρα, και επίσης, ίσως, τον καθαρισμό όλου του κόσμου κατά τις μεγάλες επτά ημέρες του Θεού. Αρσενικός. Το γυναικείο φύλο δεν εξαιρείται από τη διαθήκη, αλλά περιλαμβάνεται σε αυτήν με τη γέννησή του από αυτά της περιτομής και αυτά που γεννήθηκαν από τον εαυτό τους με περιτομή. Αυτό σημαίνει ότι ο σπόρος της διαθήκης που σώζει σύζυγο δεν είναι η σύζυγος, αλλά ο σύζυγος. Γεννήθηκε στο σπίτι και αγόρασε. Η περιτομή των δούλων και των ξένων προδιαγράφεται, πιθανώς επειδή οι απερίτμητοι στο σπίτι των περιτομημένων θα γίνονταν αντικείμενο είτε αηδίας είτε πειρασμού για τους γιους της διαθήκης. Αλλά μπορεί επίσης να έχει ένα μεταμορφωτικό σημάδι - ότι στη διαθήκη του Θεού με τον Αβραάμ βρίσκεται η σωτηρία όλων των λαών, των φυλών και των κρατών. Το ερώτημα είναι: θα μπορούσε ένας κύριος να κάνει περιτομή σε έναν δούλο παρά τη θέλησή του; Ο Μαϊμονίδης (De circumcis. L.I, σελ. 6) για να το λύσει αυτό πιστεύει ότι ο δούλος έπρεπε είτε να δεχτεί την περιτομή, είτε, σε περίπτωση διαφωνίας με αυτό, να πουληθεί σε άλλο αφέντη. Η διαθήκη μου για το σώμα σου θα είναι μια αιώνια διαθήκη. Η διαθήκη ονομάζεται εδώ αιώνια με τον ίδιο τρόπο που ο νόμος αποκαλείται μερικές φορές αιώνιος, δηλαδή υπό την προϋπόθεση της βούλησης του νομοθέτη και μιας ορισμένης κατάστασης εκείνων που υπάγονται στο νόμο. Αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τους ανθρώπους της. Η αποκοπή του απερίτμητου, σύμφωνα με διάφορες απόψεις Εβραίων και Χριστιανών διερμηνέων, σημαίνει στέρηση της αιώνιας ζωής, πρόωρο θάνατο, άτεκνο, θάνατο από αστικό δικαστήριο, αφορισμό. Μερικοί καταδικάζουν τους γονείς που δεν κάνουν περιτομή στους γιους τους. και άλλοι - αυτοί ακριβώς οι γιοι, αν, έχοντας ενηλικιωθεί, δεν εκπληρώσουν αυτό που παρέλειψαν οι γονείς τους. Η αποκοπή μιας ψυχής από το λαό του, σύμφωνα με τη χρήση αυτής της έκφρασης στην Αγία Γραφή, σηματοδοτεί τη Θεία τιμωρία (Λευ. 16:10, 20:5–6, 23:29–30). Πράγματι, μερικές φορές ο Θεός προφανώς εξέφρασε την οργή του επειδή παραμέλησε τον νόμο της περιτομής, όπως συνέβη με τον Μωυσή (Έξοδος 4:24–26). Ωστόσο, η έννοια της παραβίασης μιας διαθήκης συνδέεται στενότερα με τον αφορισμό από την κοινότητα των πιστών και τη στέρηση δικαιωμάτων στις υποσχέσεις της διαθήκης. Το έθιμο των Ιουδαίων ήταν ότι όσοι έκαναν περιτομή, αλλά μετά την όγδοη ημέρα, δεν ήταν πλέον ίσοι με αυτούς που περιτομήθηκαν την όγδοη ημέρα (Φιλ. III. 5. Orig. Contra Cels. L. V). Από αυτήν, ίσως, τη γνώμη, συνέβη ότι εβδομήντα διερμηνείς, μετά τις λέξεις «που δεν θα περιτμήσει τις άκρες της σάρκας του», πρόσθεσαν στη μετάφρασή τους: την όγδοη ημέρα. 15. Ο Θεός είπε επίσης στον Αβραάμ: Μη φωνάζεις τη γυναίκα σου τη Σαράι. αλλά ας είναι η Σάρα. 16. Θα την ευλογήσω και θα σου δώσω έναν γιο από αυτήν. Θα την ευλογήσω, και από αυτήν θα προέλθουν έθνη, και από αυτήν θα προέλθουν βασιλιάδες εθνών. Σύμφωνα με την εβραϊκή προφορά, το πρώτο όνομα της συζύγου του Αβραάμ είναι Σαράι (שרי) και το δεύτερο (שרה). Το πρώτο, κατά την ερμηνεία του Ιερώνυμου (Τραδ. Εβρ.), δηλώνει: η κυρά μου, δηλαδή η ερωμένη του σπιτιού μόνη· η δεύτερη είναι η κυρία γενικά. Αλλά καταλληλότερα με το όνομα του Αβραάμ, το όνομα της Σάρρας μπορεί να αποσυντεθεί ως εξής: המון שרת Σαραφγάμον, δηλαδή η ερωμένη του πλήθους. 17. Τότε ο Αβραάμ έπεσε με τα μούτρα και γέλασε και είπε: «Ένας εκατό χρονών θα κάνει παιδιά;» και η Σάρα, ενενήντα χρονών, θα γεννήσει αλήθεια; Αυτό το γέλιο και σύγχυση του Αβραάμ καταδικάζουν ο άγιος Χρυσόστομος (Hom. XL. in Gen.) και ο Ιερώνυμος (Contra Pelag. L. Ill), και ο πρώτος προσθέτει ότι συνέπεια αυτού του γέλιου ήταν τα βάσανα της φυλής του Αβραάμ στην Αίγυπτο. Ωστόσο, ο Πατριάρχης δικαιολογείται έναντι αυτής της καταδίκης από τον ίδιο τον λόγο του Θεού, όταν του αποδίδει μια δικαιολογητική πίστη (Γεν. 15:6), η οποία δεν αποτυγχάνει, παρά το γεγονός ότι η σάρκα είναι ήδη νεκρή (Ρωμ. 4:18–22). Οι Χαλδαίοι διερμηνείς μαλακώνουν το σημάδι της λέξης γέλασε. Ο Ονκέλος διαβάζει: χάρηκε. Από δύο άλλους διερμηνείς: έκπληκτος. Ο Άγιος Αυγουστίνος βρίσκει στην πράξη του Αβραάμ ένα χαμόγελο χαράς και όχι ένα χαμόγελο απιστίας (De civ. Dei L. XVI, σ. 26). Μαντεύουν ότι ο λόγος του Ιησού Χριστού εφαρμόζεται σε αυτό το ρητό του βιβλίου της Γένεσης όταν λέει ότι ο Αβραάμ, βλέποντας την εποχή του, χάρηκε (Ιωάννης 8:56). Δεν είναι καθόλου παράξενο, αλλά πολύ φυσικό, το αίσθημα χαράς από μια απλή καρδιά να ξεχύνεται με γέλια και ευλαβική έκπληξη να εκφράζεται με τη γλώσσα της αμηχανίας. 18. Και ο Αβραάμ είπε στον Θεό: Είθε ο Ισμαήλ να ζήσει μπροστά σου. Το να ζεις μπροστά στο πρόσωπο του Θεού στην ιερή γλώσσα σημαίνει να απολαμβάνεις ευημερία και μακροζωία κάτω από το ειδικό κάλυμμα της Πρόνοιας (βλέπε παρόμοια έκφραση, Α' Σαμουήλ 2:30 κ.ε.). Αλλά τι ωθεί τον Αβραάμ να ρωτήσει αυτό τον Ισμαήλ; Ίσως δυσπιστία στην υπόσχεση του Ισαάκ, του οποίου η γέννηση φαινόταν αφύσικη. Ίσως υπήρχε ο φόβος ότι η νέα υπόσχεση του γιου της Σάρας δεν θα συνδυαζόταν με την απόρριψη του γιου της Άγαρ, του οποίου η ίδια η σύλληψη αποδείχτηκε τώρα ότι δεν ήταν ευλογημένη. Ο Αβραάμ, ως πατέρας, ήταν υποχρεωμένος να φροντίζει τον Ισμαήλ ως γιο του. Η πίστη είναι καλοπροαίρετη. Ίσως η ταπεινοφροσύνη και η ευλάβεια του Αβραάμ, τόσο κυριευμένος από τις ευλογίες του Θεού που το συναίσθημα του μεγαλείου τους απεικονίστηκε σαν από την επιθυμία να τις μειώσει. «Αξίζει ένας φτωχός εκατόχρονος», λέει, «να αλλάξει την πορεία της φύσης για να του δώσει έναν γιο;» 19 Αλλά ο Θεός είπε: Η Σάρρα, η γυναίκα σου, θα σου γεννήσει γιο. Και θα ονομάσετε το όνομά του Ισαάκ. και θα συνάψω τη διαθήκη μου μαζί του και με τους απογόνους του μετά από αυτόν, διαθήκη αιώνια. 20. Έχετε ακούσει για τον Ισμαήλ. Ιδού, θα τον ευλογήσω, θα τον μεγαλώσω και θα του δώσω πολλούς, πολλούς απογόνους. Δώδεκα πρίγκιπες θα γεννηθούν από αυτόν. και θα τον κάνω μεγάλο έθνος. 21. Αλλά θα συνάψω τη διαθήκη μου με τον Ισαάκ, τον οποίο η Σάρρα θα σου γεννήσει αυτήν ακριβώς την εποχή τον επόμενο χρόνο. 22. Και ο Θεός τελείωσε τη συνομιλία του με τον Αβραάμ και ανέβηκε από κοντά του. Ακριβώς. Με αυτόν τον λόγο ξεκινά η απάντηση του Θεού στην αμηχανία και τη μεσιτεία του Αβραάμ για τον Ισμαήλ. Και δείχνει ότι ο Θεός δεν βρήκε στα λόγια του καμία κατακριτέα αντίφαση της θέλησής Του: χωρίς να απορρίψει τα συναισθήματά του, το μόνο που θέλησε ήταν να σταματήσει την έκπληξή του, να επιβεβαιώσει και να εξηγήσει την πρόβλεψή Του. Ισαάκ. Αυτό σημαίνει: θα γελάσει ή, σύμφωνα με τον λόγο που χρησιμοποιήθηκε αυτή η λέξη παραπάνω στον θρύλο για τον Αβραάμ, θα χαρεί. Αυτή η σημασία του ονόματος του Ισαάκ είναι αναμνηστική, σε σχέση με το συναίσθημα του Αβραάμ στην υπόσχεση για αυτόν. προφητικό, γιατί η ίδια περίσταση γέλιου ή χαράς ανανεώνεται με την επακόλουθη αποκάλυψη στη Σάρρα (Γεν. 18:12) και μετά τη γέννηση του Ισαάκ (Γέν. 21:6). μυστηριώδης, αφού αναφέρεται στην πίστη και την αγάπη του Αβραάμ, σύμφωνα με την οποία χάρηκε που είδε την ημέρα του Χριστού και, αφού την είδε, χάρηκε. Και θα συνάψω τη διαθήκη Μου μαζί του. Δεν σημαίνει ότι υπάρχει μόνο μία εξωτερική διαθήκη της περιτομής, γιατί ο Ισμαήλ ήταν επίσης σε αυτή τη διαθήκη, αλλά ο Θεός δεν υπόσχεται να συνάψει τη διαθήκη Του μαζί του, αλλά μόνο με τον Ισαάκ (Γέν. 17:21). Έτσι, η διαθήκη του Θεού με τον Ισαάκ είναι αυτή η αιώνια διαθήκη, η οποία, αφού παρωχήθηκε στον Ισραήλ, ανανεώθηκε εν Χριστώ, στην οποία ο Θεός θυμήθηκε για πάντα το έλεός του στον Αβραάμ και στο σπέρμα του (Λουκάς 1:54-55). Γενικά, οι δύο ευλογίες που απεικονίζονται εδώ, ο Ισαάκ και ο Ισμαήλ, διαφέρουν μεταξύ τους ως ευγενικές, πνευματικές, αιώνιες υποσχέσεις και φυσικά, επίγεια, προσωρινά δώρα. Δώδεκα πρίγκιπες. Ο Μωυσής δείχνει το γεγονός αυτής της ευλογίας παρακάτω (Γέν. 25:13–16). Οι δώδεκα αρχηγοί των φυλών του Ισμαήλ αντιστοιχούν στους δώδεκα πατριάρχες του Ισραήλ. Αυτή η ισοδυναμία δείχνει ότι το μέτρο των ορατών ευλογιών δεν σημαίνει πάντα το μέτρο των εσωτερικών χαρισμάτων. Οι δύο απόγονοι του Αβραάμ είναι σαν δύο όμορφα λουλούδια, από τα οποία το ένα είναι άγονο λουλούδι, και το άλλο είναι γεμάτο με τη δύναμη της ζωής και, μαραζόμενο, αφήνει έναν καρπό που αναγεννά τη ρίζα και τα άνθη. Αυτή τη φορά του χρόνου. Δηλαδή ακριβώς ένα χρόνο μετά. 23 Και ο Αβραάμ πήρε τον Ισμαήλ τον γιο του, και όλους όσους γεννήθηκαν στο σπίτι του, και όλα όσα είχε αγοράσει με τα χρήματά του, όλα τα αρσενικά του οίκου του Αβραάμ. και έκανε περιτομή την άκρη της σάρκας τους την ίδια ημέρα, όπως του είχε μιλήσει ο Θεός. 24 Ο Αβραάμ ήταν ενενήντα εννέα ετών όταν έκοψε την άκρη της σάρκας του. 25 Και ο Ισμαήλ ο γιος του ήταν δεκατριών ετών όταν γεννήθηκε, όταν κόπηκε η άκρη της σάρκας του. 26. Την ίδια μέρα ο Αβραάμ και ο Ισμαήλ ο γιος του περιτομήθηκαν. 27. Και μαζί του έκαναν περιτομή όλα τα αρσενικά του σπιτιού του, όσοι γεννήθηκαν στο σπίτι και αγόρασαν με χρήματα από τους ξένους. Εκείνη ακριβώς την ημέρα. Δηλαδή, την ίδια μέρα που εμφανίστηκε ο Θεός και αποκάλυψε τον νόμο της περιτομής στον Αβραάμ, ο Αβραάμ έκανε ό,τι πρόσταξε ο Θεός. Αυτή η βιασύνη στην εκπλήρωση του θελήματος του Θεού είναι ακόμη πιο άξια έκπληξης αφού η αποκάλυψη δεν όρισε χρόνο για περιτομή στον Αβραάμ, αλλά μόνο για τα νεογέννητα στη φυλή του. Η βιασύνη σε δύσκολες περιπτώσεις, που όμως συνδέεται με ένα γνωστό και ιερό καθήκον, είναι μια συνετή προφύλαξη έναντι της αμηχανίας και των εμποδίων. Και ο Ισμαήλ ο γιος του ήταν δεκατριών ετών κλπ. Στην ίδια ηλικία περιτομήθηκαν οι Άραβες, απόγονοι του Ισμαήλ, όπως γράφει ο Ιώσηπος (Αντικ. 1.1, σ. 11). Την ίδια ώρα, ως επί το πλείστον, παρατηρούν και οι Τούρκοι. Όλο το ανδρικό φύλο του σπιτιού του. Και εδώ δεν μπορεί κανείς παρά να εκπλαγεί από τη βελτίωση του σπιτιού του Αβραάμ και την υπακοή του σπιτικού και των σκλάβων του. Κανένας από αυτούς δεν είχε αντίρρηση για το τελετουργικό που τελούνταν στον εαυτό τους, κάτι που ήταν επώδυνο και, με την πρώτη ματιά, πολύ περίεργο. Με τέτοια δύναμη, η πίστη και το πνευματικό χρίσμα ενεργούν σε όλα γύρω μας και υποτάσσουν τα πάντα στον εαυτό τους. Ακριβώς όπως στον Ισμαήλ παρουσιάζεται η κατάσταση της Παλαιάς Διαθήκης και η δουλεία υπό το νόμο, τότε στη νέα υπόσχεση για τον Ισαάκ, πιο ξεκάθαρη από τις προηγούμενες και κοντά στο γεγονός, μπορεί κανείς να δει την άμεση προετοιμασία του ανθρώπου για την κατάσταση της Καινής Διαθήκης, για τη γέννηση σε ελευθερία των παιδιών του Θεού. Ο Αβραάμ, σύμφωνα με όλες τις ενδείξεις, εξακολουθεί να ελπίζει στα γεγονότα της υπόσχεσης στον Ισμαήλ, καθώς ο Θεός του προβλέπει τη γέννηση του Ισαάκ και την εκπλήρωση των υψηλών υποσχέσεών Του σε αυτόν. Έτσι, ακόμη και σε μια εποχή που ένα άτομο βασίζεται στα έργα του νόμου και επιβεβαιώνει την εμπιστοσύνη του σε αυτά, ο Θεός εμφανίζεται μερικές φορές από τα βάθη της ψυχής του με κάποιες εμφανίσεις, κάποιες αποκαλύψεις μιας ανώτερης εσωτερικής ζωής, που του επιτρέπουν να δει, πέρα ​​από το μείγμα φύσης και χάρης, την αγνή κατάσταση της χάριτος. Ο Αβραάμ, σε κατάσταση θανάτωσης της σάρκας, ακούει με έκπληξη την πρόβλεψη της γέννησης ενός γιου από αυτόν: ένας άντρας, εξαντλημένος από τους κόπους της διόρθωσης της εξωτερικής του ζωής, μαθαίνει με έκπληξη ότι ο εσωτερικός πρέπει να εδραιωθεί στα ερείπια της. Ο Αβραάμ, με την υπόσχεση του Ισαάκ, προσεύχεται στον Θεό για τον Ισμαήλ: ένας αδύναμος άνθρωπος, και ακόμη και με τις αρχές της ζωής με πίστη, εξακολουθεί να φροντίζει ώστε οι πράξεις του να μην χαθούν και προσπαθεί να τις φέρει στην προσοχή του Θείου. Ο Θεός, με τη μεσολάβηση του Αβραάμ, δεν απορρίπτει τον Ισμαήλ, αλλά συνάπτει μια αιώνια διαθήκη με τον Ισαάκ: Ο Θεός δεν απορρίπτει τα έργα του νόμου, που υποβοηθούνται και για τα οποία η πίστη στηρίζεται. αλλά προκαθορίζει την αιώνια ένωση με τον εαυτό Του μόνο με την ευγενικά εμφυτευμένη εσωτερική ζωή της πίστης και της αγάπης στην ψυχή. Ως σφραγίδα της υπόσχεσης για τον Ισαάκ και ως εγγύηση της γέννησής του, ο Θεός τοποθετεί στον Αβραάμ το νέο του όνομα και την περιτομή του. Αυτός που είναι αφοσιωμένος στην πνευματική ζωή λαμβάνει και ένα νέο όνομα, δηλαδή μια νέα ζωή, μια νέα ιδιότητα με την οποία είναι αποτυπωμένος και έναν νέο ανώτερο σκοπό στη δράση. Η πλησιέστερη προετοιμασία για αναγέννηση είναι επίσης η περιτομή: περιτομή της καρδιάς, των αυτιών, απόλυτη περιτομή κάθε σαρκικού, περικοπή ό,τι διεγείρει τη δική του δραστηριότητα σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου και όχι κατά Χριστό - ό,τι τρέφει και δυναμώνει μια ζωή πιο εξωτερική και φυσική παρά πνευματική και γεμάτη χάρη. Ο ευλογημένος καρπός της πίστης και της υπόσχεσης ονομάζεται από τον Ισαάκ, δηλαδή χαρά: το πιο σημαντικό όνομα για τον καρπό της πνευματικής, εσωτερικής ζωής είναι επίσης χαρά (Γαλ. 5:22), και χαρά εν Αγίω Πνεύματι (Ρωμ. 14:17). Θεία επίσκεψη με την τελευταία προφητεία της γέννησης του Ισαάκ Η σαφής και οριστική πρόβλεψη της γέννησης του Ισαάκ που έγινε στον Αβραάμ κατά την καθιέρωση της διαθήκης της περιτομής ακολουθείται από μια νέα αποκάλυψη του ίδιου περιεχομένου. Η ειδική πρόθεση αυτής της επανάληψης είναι να διδάξει τη Σάρρα στην υπόσχεση, ακριβώς όπως είχε προηγουμένως οδηγίες στον Αβραάμ. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτή ήταν η πρώτη Θεοφάνεια για εκείνη. Για το λόγο αυτό, ο Θεός κρύβει τη δόξα της εμφάνισής Του κάτω από την απλή εικόνα των ανθρώπινων περιπλανώμενων και γίνεται γνωστός στον Αβραάμ περισσότερο παρά σε αυτήν, κάτι που δεν είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς από την αφήγηση του Μωυσή. Με τη σειρά αυτής της αφήγησης, ο Μωυσής δείχνει πρώτα το γενικό περιεχόμενο της αφήγησης, ότι πρόκειται για τα Θεοφάνεια (Γεν. 18:1). Έπειτα η εικόνα των Θεοφανείων, ή η δράση του Θεού σε ανθρώπινη μορφή (Γεν. 18:2–8), και τέλος, το θέμα των Θεοφανείων, δηλαδή η ίδια η αποκάλυψη για τον Ισαάκ (Γεν. 18:9–15). Περιεχόμενα της παρακάτω ιστορίας 1. Και πάλι ο Κύριος του εμφανίστηκε στο άλσος βελανιδιάς του Μαμρέ, όταν καθόταν στην πόρτα της σκηνής, στη ζέστη της ημέρας. Ο συγγραφέας θεωρεί απαραίτητο να προλογίσει τον αναγνώστη ότι πρόκειται για την εμφάνιση του ίδιου του Θεού, αφού στον ακόλουθο μύθο παρουσιάζονται πρώτα τρεις άνδρες (Γεν. 18:2), μετά, στα ίδια πρόσωπα, ο Κύριος (Γεν. 18:22) και δύο Άγγελοι (Γεν. 19:1), και επομένως μπορούσε κανείς να αμφισβητήσει ποιος επισκέφτηκε τον Αβραάμ. Επειδή όμως οι εμφανίσεις του ίδιου του Θεού μπορεί να είναι διαφορετικές και διαφορετικά κατανοητές, αυτή η γενική σημείωση του Μωυσή δεν εμποδίζει εντελώς την έρευνα και τη διαφωνία των ερμηνευτών για τους τρεις επισκέπτες του Αβραάμ ιδιαίτερα. Ο Άγιος Αμβρόσιος πιστεύει ότι αυτά ήταν τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας 20. Ο μακαριστός Αυγουστίνος δεν έχει καμία αμφιβολία ότι αυτοί ήταν τρεις κτιστοί Άγγελοι, στους οποίους ο Θεός ήταν παρών και ήταν γνωστός μόνο όπως στους προφήτες Του 21. Ο άγιος Ιουστίνος 22, Ειρηναίος 23, Τερτυλλιανός 24 και Χρυσόστομος 25 αναγνωρίζουν μεταξύ των δύο κτιστών Αγγέλων και το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. Η γνώμη του Αμβροσίου, προφανώς, ευνοείται από το γεγονός ότι ο Αβραάμ λατρεύει και μιλάει για τους τρεις ως ένα (Γεν. 19:3), αλλά τότε ο Πατριάρχης θεωρούσε τους επισκέπτες του απλούς περιπλανώμενους και επομένως ο λόγος του δεν πρέπει να αναφέρεται στους τρεις γενικά, αλλά στον πρώτο από αυτούς. Ο Λωτ μιλάει με παρόμοιο τρόπο στους δύο επισκέπτες του (Γέν. 19:18–19). Αλλά οι ίδιοι μιλούν για τον εαυτό τους με πολλούς τρόπους (Γέν. 19:13). Η γνώμη του αγίου Αυγουστίνου, ως επί το πλείστον, επιδοκιμάζεται από τους νεότερους ερμηνευτές, ενισχύοντάς την εφαρμόζοντας στην παρούσα περίπτωση αυτό που είπε ο Απόστολος, ότι με την αγάπη τους για τη φιλοξενία κάποιοι έδειχναν φιλοξενία στους αγγέλους χωρίς να το γνωρίζουν (Εβρ. 13:2). Αλλά αυτό το επιχείρημα απορρίπτεται από το γεγονός ότι τα λόγια του Αποστόλου μπορούν να αποδοθούν στον Λωτ και ότι μιλάει για την επίσκεψη των Αγγέλων, σιωπώντας για την επίσκεψη του Θεού, ώστε το παράδειγμα που παρουσιάζει για μίμηση να μην φαίνεται πολύ υψηλό και ακατόρθωτο. Προς όφελος της τελευταίας γνώμης, οι επισκέπτες του Αβραάμ διακρίνονται πολύ καθαρά στα ακόλουθα λόγια: δύο άνδρες γύρισαν και πήγαν από εκεί στα Σόδομα. Ο Αβραάμ στεκόταν ακόμα μπροστά στον Κύριο (Γέν. 18:22). Ο Υιός του Θεού αναγνωρίζεται ιδιαίτερα κάτω από το όνομα του Κυρίου όταν ο Αβραάμ Τον αποκαλεί Κριτή όλης της γης, αλλά με αυτό το όνομα Τον πείθει να δείξει έλεος (Γέν. 18:24), γιατί όλη αυτή η κρίση δίνεται στον Υιό του Θεού (Ιωάννης 5:22). Δύο άλλα πρόσωπα αναγνωρίζονται περισσότερο από το όνομα των Αγγέλων (Γέν. 19:1) και αποκαλύπτονται στον Λωτ ως αγγελιοφόροι του Κυρίου (Γέν. 19:13). Όταν ρωτήθηκαν για τον λόγο της τριάδας με την οποία εμφανίστηκε ο Θεός στον Αβραάμ, οι Εβραίοι απαντούν ότι ένας από αυτούς που εμφανίστηκαν ήταν ο προάγγελος της γέννησης του Ισαάκ, ο άλλος ήταν ο απελευθερωτής του Λωτ, ο τρίτος ήταν ο εκτελεστής της κρίσης στα Σόδομα. Αλλά αυτός ο διαχωρισμός είναι αβάσιμος, τουλάχιστον σε σχέση με τα δύο τελευταία. γιατί αυτοί οι δύο μαζί αποδίδουν στον εαυτό τους την καταστροφή των Σοδόμων (Γεν. 19:13) και οι δύο μαζί σώζουν τον Λωτ και την οικογένειά του (Γεν. 19:15 κ.ε.). Το έθιμο της Εκκλησίας να αναπαριστά στις εικόνες το μυστήριο της Αγίας Τριάδας στην εικόνα των τριών Αγγέλων που εμφανίστηκαν στον Αβραάμ δείχνει ότι η ευσεβής αρχαιότητα περιλάμβανε ακριβώς το σύμβολο της Αγίας Τριάδας μεταξύ αυτών των αγγέλων, γιατί, ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να ψάξει αυτό το σύμβολο στα πρόσωπά τους, αφού κανείς δεν παρίστανε ποτέ τον Θεό Πατέρα και τον Θεό του Αγίου Πνεύματος στην εικόνα του Αγίου Πνεύματος. Αυτή η ερμηνεία των Θεοφανείων του Μαμβρίου πρέπει να είναι πολύ αρχαία, γιατί οι συμβολικές εικόνες στην Εκκλησία είναι παλαιότερες από τις ιστορικές. Κάθισα στην πόρτα της σκηνής. Με αυτά τα λόγια ο αφηγητής ξεκαθαρίζει με ποια ευκαιρία εμφανίστηκε ο Θεός με τη μορφή περιπλανώμενων. Ο Αβραάμ, από την αγάπη του για τις παραξενιές, παρά τη ζέστη της ημέρας, κάθεται στη σκηνή του, θέλοντας να δει έναν ταξιδιώτη στον οποίο θα μπορούσε να δείξει φιλοξενία. 2. Σήκωσε τα μάτια του και κοίταξε, και να, τρεις άνδρες στάθηκαν εναντίον του. Είδε και έτρεξε να τους συναντήσει από την πόρτα της σκηνής και προσκύνησε μέχρι το έδαφος. 3. Και είπε: Κύριέ μου! Αν βρήκα εύνοια μπροστά σου, μην περάσεις από τον υπηρέτη σου. 4. Επιτρέψτε μου να φέρω λίγο νερό και να σας πλύνω τα πόδια. και ξεκουραστείτε κάτω από αυτό το δέντρο. 5. Και θα φέρω ψωμί για να φρεσκάρω τις καρδιές σας. τότε θα πας: γι' αυτό περνάς από τον υπηρέτη σου. Απάντησαν: κάνε όπως λες. 6. Και ο Αβραάμ έσπευσε στη σκηνή της Σάρρας και είπε: «Ζύμωσε γρήγορα τρία μέτρα ψιλό αλεύρι και φτιάξε άζυμα». 7. Έτρεξε κι ο Αβραάμ στο κοπάδι, πήρε ένα νεαρό και παχύ μοσχάρι και το έδωσε στον νεαρό, που έσπευσε να το ετοιμάσει. 8. Και πήρε βούτυρο και γάλα και το παρασκευασμένο μοσχάρι, και το έβαλε μπροστά τους. και στάθηκε μπροστά τους κάτω από το δέντρο, και έφαγαν. Και τρεις άνδρες στάθηκαν απέναντί ​​του. Το να στέκεσαι στο μονοπάτι κοντά στο σπίτι ήταν, στα έθιμα της αρχαιότητας, ένα ταπεινό αίτημα φιλοξενίας (Οδυσ. Α, στ. 103). Και υποκλίθηκε μέχρι το έδαφος. Αυτή η λατρεία δεν αναφέρεται στον Θεό, τον οποίο δεν είχε αναγνωρίσει ακόμη ο Αβραάμ, αλλά σε ξένους, σύμφωνα με το έθιμο της χώρας και της εποχής. Με τον ίδιο τρόπο, ο Λωτ υποκλίθηκε στους Αγγέλους (Γεν. 19:1) και ο Αβραάμ στους γιους του Χεθ (Γεν. 23:7). Αν βρήκα χάρη στα μάτια σου, μην περάσεις από τον υπηρέτη σου. Η δύναμη αυτής της πρόσκλησης απεικονίζεται με ακρίβεια από τον αρχαίο φιλόξενο ρωσικό χαιρετισμό: καλώς ήρθατε. Η ευσεβής αγάπη προς τον πλησίον, το να μοιράζεται τα χαρίσματα του Θεού με τους άλλους, δεν νομίζει ότι με αυτόν τον τρόπο επεκτείνει τη χάρη και το έλεός του στους άλλους, αλλά θεωρεί ότι αυτό είναι η χάρη και το έλεος των άλλων προς τον εαυτό του. Πλύνετε τα πόδια σας. Μεταξύ των αρχαίων, η πρώτη πράξη φιλοξενίας ήταν το πλύσιμο των ποδιών (Γεν.19:2) και γινόταν ιδιαίτερα πριν από το τραπέζι (Γεν.24:32-33· Κριτ.19:21). Το έθιμο αυτό συνεχίστηκε μέχρι την εποχή των αποστόλων (Α' Τιμ. 5:10). Οι κάτοικοι των καυτών χωρών γνωρίζουν την αξία αυτής της απόλαυσης. Θα φέρω λίγο ψωμί. Ο Αβραάμ υπόσχεται λιγότερα από όσα εκπληρώνει. Γι' αυτό περνάς κοντά στον υπηρέτη σου. Ο οικοδεσπότης επισημαίνει μια ευνοϊκή ευκαιρία ως έργο Πρόνοιας για να δικαιολογήσει και να ενισχύσει το αίτημά του. Τρία μέτρα. Το εβραϊκό όνομα για το μέτρο σε αυτό το μέρος είναι סאה τρίτο μέρος της εφά. Τρία τέτοια μέτρα αθροίζουν περισσότερα από 30 κιλά του βάρους μας (Cumberl. et Bernard, De mensuris et ponderibus veterum). Από αυτό το Fleury (στο βιβλίο Morals of the Israelites) συμπεραίνει ότι στην αρχαιότητα οι άνθρωποι κατανάλωναν γενικά μεγαλύτερες ποσότητες φαγητού από ό,τι τώρα. Αλλά, ίσως, η προσφορά μεγάλης ποσότητας φαγητού ενός είδους ήταν ανάμεσα στις ευπρέπειες του κεράσματος, όπως και τώρα, αντί γι' αυτό, απαιτείται πλήθος πιάτων διαφορετικών τύπων. Έτσι, ο Ιωσήφ στο τραπέζι του έδωσε στον Βενιαμίν πέντε φορές περισσότερα από τους άλλους αδελφούς (Γέν. 43:34). Άζυμο ψωμί. עגות εγϰϱυφιας. Είδος ψωμιού που ψήνεται ακόμα στην Αραβία σε καυτή άμμο, κάτω από στάχτες και κάρβουνα (Trevenot. Itiner. Orienet. L. II. σελ. 32). Και έφαγαν. Ο Τζόναθαν το λέει έτσι: του φάνηκε ότι έτρωγαν. Στην πραγματικότητα, τι χρησίμευε η σωματική τροφή για τα πνευματικά όντα; Ο άγγελος που εμφανίστηκε στον Μανωέ την αρνήθηκε (Κριτές 13:16). Ο Άγγελος Tobiin λέει επίσης για τον εαυτό του ότι δεν έτρωγε ούτε έπινε, αλλά έδειξε μόνο ένα όραμα αυτών των πράξεων (Tov.12:19). Αλλά ο μακάριος Αυγουστίνος (Serm. 362. De Resurr.) παραδέχεται ότι οι Άγγελοι, όπως και οι άνθρωποι, μπορούν να πάρουν τροφή, με τη διαφορά ότι αυτά είναι από ανάγκη και αυτά από επιλογή. Για να βάλουμε τέλος στην αμηχανία, αρκεί να πούμε ότι οι άγγελοι, ή γενικά τα πνευματικά όντα, μπορούν να πάρουν σώμα στο βαθμό που μπορούν να πάρουν και σωματική τροφή. 9 Και τον ρώτησαν: «Πού είναι η Σάρρα η γυναίκα σου;» Απάντησε: εδώ, στη σκηνή. 10. Και ο πρώτος από αυτούς είπε: Σίγουρα θα είμαι ξανά μαζί σας αυτή την ώρα, και η Σάρρα η γυναίκα σας θα αποκτήσει έναν γιο. Η Σάρα το άκουσε από τις πόρτες της σκηνής που ήταν πίσω της. 11. Ο Αβραάμ και η Σάρρα ήταν ηλικιωμένοι και προχωρημένοι. και το έθιμο μεταξύ των γυναικών σταμάτησε με τη Σάρα. 12. Η Σάρα λοιπόν γέλασε μέσα της λέγοντας: Θα έχω αυτή την παρηγοριά όταν γεράσω; και ο κύριός μου είναι γέρος. 13. Αλλά ο Κύριος είπε στον Αβραάμ: Γιατί γέλασε η Σάρα, λέγοντας: Θα γεννήσω πραγματικά όταν γεράσω; 14. Υπάρχει κάτι δύσκολο για τον Κύριο; Την καθορισμένη ώρα, θα είμαι μαζί σας ταυτόχρονα. και η Σάρα θα αποκτήσει έναν γιο. 15. Η Σάρα δεν ομολόγησε, αλλά είπε: Δεν γέλασα. Γιατί ήρθε να φοβηθεί. Αλλά είπε: όχι, γέλασες. Συγχρόνως. Από τα εβραϊκά κυριολεκτικά: όπως η ώρα της ζωής. Για να εξηγήσουν αυτή την έκφραση, οι διερμηνείς εφαρμόζουν την έννοια της ζωής είτε στον Αβραάμ και τη Σάρα, μετά στον γιο που τους υποσχέθηκαν, είτε στους ίδιους τους επισκέπτες τους. Πρέπει όμως να αναγνωρίσουμε σε αυτά τα λόγια την ηλιθιότητα της εβραϊκής γλώσσας, η οποία λύνεται ως εξής: συγχρόνως στη συνέχιση της ζωής, δηλαδή σε όλη τη διάρκεια του έτους (Β' Βασιλέων 4:16-17). Στην ιστορία του Αβραάμ, δεν βλέπουμε ότι ο Θεός τον επισκέφτηκε πραγματικά με παρόμοιο τρόπο ένα χρόνο μετά από αυτή την εμφάνιση. Μερικοί πιστεύουν ότι αυτή η δεύτερη επίσκεψη είναι σε περίπτωση υπόσχεσης, δηλαδή στη γέννηση του Ισαάκ. Αλλά εδώ μπορούμε να πούμε για την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης το ίδιο που είπε ο Ιωάννης για το Ευαγγέλιο (Ιωάννης 20:30): Ο Θεός έκανε πολλά άλλα θαύματα πριν από τους εκλεκτούς του, τα οποία δεν περιγράφονται σε αυτά τα βιβλία. Αυτά είναι γραμμένα για να πιστέψετε. Γέλασε. Αυτό το γέλιο της Σάρας δεν είναι τόσο αθώο όσο το γέλιο του Αβραάμ σε μια παρόμοια περίπτωση πριν. Το γέλιο της, ερμηνευμένο από τον ίδιο τον Θεό: Θα γεννήσω αλήθεια; και καταδικάστηκε από τον ίδιο τον Θεό: υπάρχει κάτι δύσκολο για τον Κύριο; - χωρίς αμφιβολία, μαζί με την ευχαρίστηση, περιείχε και δυσπιστία για την πρόβλεψη. Ένα πράγμα μπορεί να της χρησιμεύσει ως δικαιολογία, ότι εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη αναγνωρίσει πλήρως τον Προφήτη, γι' αυτό και Τον φοβόταν μετά την προσβολή της. Κύριέ μου. Ο σύζυγος δηλαδή. Ο Απόστολος παρουσίασε αυτή την έκφραση του σεβασμού της συζύγου προς τον άντρα της ως πρότυπο για τις γυναίκες της εποχής του (Α' Πέτ. 3:6). δεν γέλασα. Προφανώς, η Σάρα έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό της και την έρευνά της με αυτή την πράξη. Φοβάται γιατί γνωρίζει τον Γνώστη της Καρδιάς, και όμως θέλει να κρύψει την καρδιά της από Αυτόν. Αλλά αυτή η αντίφαση εξαφανίζεται αν της αποδώσουμε την πρόθεση όχι τόσο να συγκαλύψει όσο να διορθώσει το λάθος μας. Όχι μόνο συγκρατεί το γέλιο της, αλλά και εύχεται να μην υπήρχε καθόλου. Φαίνεται να λέει: Πιστεύω, βοήθησε την απιστία μου. Η καταστροφή των Σοδόμων και οι συνοδευτικές περιπέτειες του Λωτ Η ιστορία της καταστροφής των Σοδόμων και οι σχετικές περιπέτειες του Λωτ εισάγεται στην ιστορία του Αβραάμ ως μέρος της. Πραγματικά της ανήκει, γιατί με έναν ιδιαίτερο τρόπο φανερώνει την εύνοια του Θεού στον Αβραάμ, τόσο στο γεγονός ότι προηγουμένως του είχε φανεί η μοίρα των Σοδόμων όσο και στο ότι ο Λωτ ανασύρθηκε από την άβυσσο για αυτόν (Γεν. 19:29). Οι λεπτομέρειες αυτής της αφήγησης είναι οι εξής: η αποκάλυψη στον Αβραάμ για τη μοίρα των Σοδόμων (Γεν. 18:16-21), η προσευχητική συνομιλία του Αβραάμ με τον Θεό για τους τρόπους της δικαιοσύνης και του ελέους (Γεν. 18:22-32), η φιλοξενία του Λωτ (Γεν. 19:1-3), η ακραία διαφθορά τελευταία εμπειρία κηρύγματος σχετικά με την επικείμενη κρίση (Γεν. 19:12–14), την εκδίωξη του Λωτ από τα Σόδομα (Γεν. 19:15–17), τη διατήρηση του Ζοάρ για χάρη του (Γεν. 19:18–23), την εκτέλεση των Σοδόμων (Γεν. 19:24, τη σύζυγο 1:25) ), το συμπέρασμα της αφήγησης (Γεν. 19:27–29), η προσθήκη των απογόνων του Λωτ (Γεν. 19:30–38). Τότε είπε ο Κύριος. Η ακόλουθη ομιλία του Θεού περιέχει τρία πράγματα: την προετοιμασία του Αβραάμ για την αποκάλυψη (Γέν. 18:17), το κίνητρο για την αποκάλυψη (Γέν. 18:18–19) και την αποκάλυψη των ίδιων των Σοδόμων (Γέν. 18:20–21). Θα το κρύψω και ούτω καθεξής; Ο Θεός προσδοκά τον Αβραάμ για την επακόλουθη αποκάλυψη του θελήματός Του, σαν να μην μπορούσε να του το κρύψει. Τέτοια είναι η εγγύτητα των ευλογημένων ανθρώπων με τον Θεό. Είναι σαν να μην έχει κανένα μυστικό γι' αυτούς (Ψαλμ. 24:14). Το θέλημά Του, όπως λες, αντανακλάται φυσικά στην ψυχή που είναι αφιερωμένη σε Αυτόν. Και ούτω καθεξής θα έρθει σίγουρα από τον Αβραάμ. Με την εύνοια του Θεού, ο αποφασιστικός και ειδικός λόγος για τον οποίο η μοίρα των Σοδόμων αποκαλύπτεται στον Αβραάμ είναι ότι ένας ευλογημένος λαός πρέπει να προέλθει από αυτό. Έτσι, η πρόθεση αυτής της αποκάλυψης είναι: να μνημονεύσει στις μελλοντικές γενιές την περιπέτεια των Σοδόμων μέσω ενός τέτοιου λαού στον οποίο θα ήταν γνωστή περισσότερο και ακριβέστερα, και να την προδώσει έτσι ώστε να μην φαίνεται τυχαίο, αλλά μια προπαρασκευασμένη ενέργεια της κρίσης του Θεού, που προηγείται μακροθυμία και συνοδεύεται από έλεος. Η κραυγή των Σοδόμων. Το κατάλληλο σημάδι της λέξης κραυγή μπορεί να συναχθεί από την αντίστοιχη λέξη αμαρτίες εδώ και επίσης από τον αντίθετο λόγο της αλήθειας στον Ησαΐα (Ησ. 5:7). Αλλά πώς και ποιες συγκεκριμένες αναλήθειες και αμαρτίες συνιστούν κραυγή; Η κραυγή προς τον Θεό αποδίδεται στην Αγία Γραφή στο αίμα του Κάιν (Γέν.4:10), των φτωχών (Ψαλμ.9:13· Ιώβ 34:28) και των μαρτύρων (Αποκ. 6:10). Επομένως, η κραυγή των Σοδόμων μπορεί να σημαίνει την κραυγή της αθωότητας που καταπιέζεται από τις ανομίες των Σοδομιτών, παράδειγμα της οποίας βλέπουμε στον Λωτ, ο οποίος, ζώντας ανάμεσά τους, βασανιζόταν καθημερινά στην καλή του ψυχή από αυτά που έβλεπε και άκουγε (Β' Πετ. 2:8). Διαφορετικά, μια αμαρτωλή κραυγή προς τον Θεό μπορεί να σημαίνει τέτοια εξαχρείωση που, ανατρέποντας τα ίδια τα θεμέλια της ευσέβειας και των χρηστών ηθών, τα ίδια τα δικαιώματα της φύσης, δεν μπορούν να διορθωθούν με ανθρώπινα και φυσικά μέσα, αλλά καλεί το εκδικητικό χέρι του Θεού. Εξ ου και το όνομα που είναι γνωστό στην Εκκλησία για τα βαριά αμαρτήματα. Θα πάω να ρίξω μια ματιά και να μάθω αν έχει ολοκληρωθεί, κ.λπ. Δηλαδή, τα Σόδομα έχουν ήδη φτάσει στον ακραίο βαθμό των ανομιών τους και είναι τόσο πλήρης η διαφθορά του που η μακροθυμία είναι άχρηστη και η διόρθωση αδύνατη (Α' Σαμουήλ 20:33). Για να συμφιλιωθεί η δοκιμαστική επίσκεψη στα Σόδομα με την παντογνωσία του Θεού, πρέπει να φανταστεί κανείς ότι ο Θεός, για να δικαιολογήσει τα πεπρωμένα Του και για τις οδηγίες των μελλοντικών γενεών, θέλει να αποκαλύψει στον Αβραάμ, αφενός, την ακραία κακία των Σοδομιτών, αφετέρου, τη μακροθυμία και, τέλος, τη δίκαιη καταδίκη Του. Είναι θέλημά Του να τα εξηγήσει όλα αυτά είτε με λόγια ανθρώπινης γλώσσας είτε με άλλα κατανοητά σημεία. Έτσι, επιλέγει για αυτό την αισθητηριακή δράση μιας δοκιμαστικής επίσκεψης, η οποία για όσους έχουν απλές έννοιες για το Θείο είναι πιο σημαντική από τις λεκτικές εξηγήσεις. Μια αισθησιακή επίσκεψη στα Σόδομα ήταν επίσης απαραίτητη για την απελευθέρωση του Λωτ και η μορφή της αορατότητας που αποδέχτηκε ο Θεός είχε επίσης κάποια σχέση με τον Αβραάμ, που τον κάλεσε να μεσολαβήσει για τον Λωτ, κάτι που φαίνεται στη συνέχεια αυτής της συνομιλίας. Προσευχητική συνομιλία για τα μονοπάτια της δικαιοσύνης και του ελέους 22. Εν τω μεταξύ. δύο άνδρες γύρισαν και πήγαν από εκεί στα Σόδομα. Ο Αβραάμ στεκόταν ακόμα μπροστά στον Κύριο. 23. Και ο Αβραάμ πλησίασε και είπε: «Θα εξοντώσεις τον δίκαιο μαζί με τους κακούς;» 24. Ίσως θα υπάρχουν πενήντα δίκαιοι άνθρωποι σε αυτή την πόλη; Θα καταστρέψετε πραγματικά και δεν θα γλυτώσετε αυτό το μέρος για τους πενήντα δίκαιους που βρίσκονται εκεί;25. Δεν μπορεί να κάνατε κάτι τέτοιο, να καταστρέψετε τον δίκαιο μαζί με τους κακούς, να συμβεί το ίδιο πράγμα στους δίκαιους όπως στους κακούς. δεν μπορεί να είναι από Σένα! Θα πράξει άδικα ο κριτής όλης της γης; 26. Ο Κύριος είπε: Αν βρω πενήντα δίκαιους ανθρώπους στην πόλη των Σοδόμων, θα διαθέσω όλο αυτό τον τόπο γι' αυτούς. 27. Ο Αβραάμ απάντησε: «Τολμώ τώρα να μιλήσω στον Κύριο, αν και είμαι χώμα και στάχτη». 28. Ίσως θα λείπουν πέντε για να φτάσουμε σε πενήντα δίκαιους ανθρώπους; Θα καταστρέψεις πραγματικά ολόκληρη την πόλη για την έλλειψη πέντε; Είπε: Δεν θα καταστρέψω αν βρω σαράντα πέντε δίκαιους ανθρώπους εκεί. 29. Ο Αβραάμ, συνεχίζοντας την ομιλία του μαζί του, είπε: Ίσως υπάρχουν σαράντα δίκαιοι άνθρωποι εκεί; Είπε: Δεν θα το κάνω αυτό ούτε για σαράντα δίκαιους ανθρώπους. 30. Μετά από αυτό, ο Αβραάμ είπε: Να μη θυμώσει ο Κύριός μου αν ξαναπώ, ίσως θα υπάρχουν τριάντα δίκαιοι άνθρωποι εκεί; Είπε: Δεν θα το κάνω αν βρω έστω και τριάντα εκεί. 31. Ο Αβραάμ είπε: Τολμώ και πάλι να πω στον Κύριο: ίσως θα υπάρχουν είκοσι δίκαιοι άνθρωποι εκεί; Είπε: Δεν θα καταστρέψω ούτε είκοσι. 32. Ο Αβραάμ είπε: Να μη θυμώσει ο Κύριός μου αν πω άλλη μια φορά: ίσως θα υπάρχουν δέκα δίκαιοι άνθρωποι εκεί; Είπε: Δεν θα καταστρέψω ούτε δέκα. 33. Και ο Κύριος έφυγε αφού τελείωσε τη συνομιλία του με τον Αβραάμ. Ο Αβραάμ επέστρεψε στη θέση του. Ο Αβραάμ στεκόταν ακόμα μπροστά στον Κύριο. Ο Ονκέλος νομίζει ότι ο Αβραάμ στάθηκε ενώπιον του Θεού σε προσευχή. Πράγματι, το να στέκεσαι μπροστά στο πρόσωπο του Θεού μερικές φορές σημαίνει προσευχή (Ιερ. 15:1). Αλλά η λέξη δείχνει επίσης ότι ο συγγραφέας μιλά εδώ απλώς για τη συνεχιζόμενη αισθητηριακή παρουσία του Αβραάμ ενώπιον του Θεού που εμφανίστηκε. Και ο Αβραάμ πλησίασε. Ή, από ευλάβεια, έχει σταθεί μέχρι τώρα σε κάποια απόσταση από τον Κύριο. ή δίστασε για αρκετή ώρα αν να ανοίξει τα συναισθήματά του, ενώ ο Κύριος φαινόταν να έφευγε. Θα καταστρέψεις τους δίκαιους με τους κακούς; Αυτή και οι επόμενες ερωτήσεις του Αβραάμ δεν πρέπει να εκληφθούν ως μια απλή πράξη περιέργειας που δοκιμάζει τα πεπρωμένα του Θεού, αφού σε αυτή την περίπτωση κανένα από αυτά δεν θα άξιζε την απάντηση του Θεού. Όλοι τους έχουν ένα σημάδι προσευχής για συγγνώμη για τους αμαρτωλούς για χάρη των δικαίων. Συγκεκριμένα, ο Αβραάμ έχει στο νου του εδώ τον Λωτ, ο οποίος αργότερα σώθηκε με την προσευχή του (Γεν. 19:29) Δεν προφέρει το όνομά του ούτε επειδή αναγνωρίζει το θράσος της μεσιτείας του, ούτε επειδή βασίζεται στην παντογνωσία του Κυρίου. Ίσως υπάρχουν πενήντα δίκαιοι άνθρωποι σε αυτή την πόλη; Ο Αβραάμ δεν αναφέρει εδώ τα μωρά, αν και αυτά μερικές φορές παρακινούν τον Θεό σε έλεος, όπως βλέπουμε στην προφητεία (Ιωάννης 4:11). Από αυτό μπορεί και πάλι να σημειωθεί ότι το αντικείμενο της μεσιτείας του είναι ιδιαίτερα ο Λωτ. Ίσως θα λείπουν πέντε για να φτάσουμε στους πενήντα δίκαιους, κλπ. Δηλαδή, εάν πενήντα δίκαιοι άνθρωποι θα έσωζαν μια πόλη, αλλά υπάρχουν μόνο σαράντα πέντε σε αυτήν, τότε η έλλειψη πέντε κάνει τέτοια διαφορά που θα αποφασίσει για την τύχη ολόκληρης της πόλης μέχρι την καταστροφή της; Και ο Κύριος αναχώρησε. Δεν είναι γνωστό αν ο Αβραάμ σταμάτησε τις προσευχητικές του έρευνες, φανταζόμενος ότι, φυσικά, θα υπήρχαν δέκα δίκαιοι άνθρωποι στα Σόδομα, ή αν ο Θεός διέκοψε τη συνομιλία του μαζί του με την αναχώρησή Του. Για να μην φαίνεται ημιτελής, πρέπει να σημειωθεί ότι συμπληρώνεται από τις ίδιες τις περιπέτειες των Σοδόμων και του Λωτ. XIX. 1. Στο μεταξύ δύο Άγγελοι ήρθαν στα Σόδομα το σούρουπο, ενώ ο Λωτ καθόταν στις πύλες των Σοδόμων. Ο Λωτ είδε και σηκώθηκε να τους συναντήσει και προσκύνησε με το πρόσωπο στο έδαφος. 2. Και είπε: κύριοι μου! Σε παρακαλώ, πήγαινε τώρα στο σπίτι του υπηρέτη σου και διανυκτέρευσε και πλύνε τα πόδια σου και όταν σηκωθείς το πρωί θα συνεχίσεις. Αλλά είπαν: όχι, διανυκτερεύουμε στο δρόμο. 3. Εκείνος όμως τους παρακάλεσε θερμά, και μπήκαν κοντά του και ήρθαν στο σπίτι του. Τους έφτιαξε φαγητό και έψηνε άζυμα και έφαγαν. Ο Λωτ καθόταν στις πύλες των Σοδόμων. Οι πύλες των αρχαίων ήταν ο τόπος των πρεσβυτέρων και των δημόσιων και ιδιωτικών υποθέσεων (Γέν.34:20· Δευτ.21:19· Ρουθ.4:1). Επομένως, οι ραβίνοι πιστεύουν ότι ο Λωτ ήταν ένας από τους κριτές των Σοδόμων. Αλλά αυτό δεν συμφωνεί με την αφήγηση του Μωυσή (Γέν. 19:9). Είναι πιθανό ότι ο Λωτ βρισκόταν στις πύλες της πόλης, αναζητώντας μια ευκαιρία να δείξει φιλοξενία σε αγνώστους. Όχι, διανυκτερεύουμε στο δρόμο. Οι άγγελοι κρύβουν την πρόθεσή τους να επισκεφτούν τον Λωτ για λίγο, για να φανερώσουν περαιτέρω τον ζήλο του. Έχουμε ένα παρόμοιο παράδειγμα στον ίδιο τον Ιησού Χριστό (Λουκάς 24:28–29). Η ακραία διαφθορά των Σοδομιτών 4. Δεν είχαν κοιμηθεί ακόμη όταν οι κάτοικοι της πόλης, οι Σοδομίτες, από μικρούς έως μεγάλους, όλος ο κόσμος από όλα τα μέρη της πόλης, περικύκλωσαν το σπίτι, 5. και άρχισαν να καλούν τον Λωτ και του είπαν: «Πού είναι ο κόσμος που ήρθε σε σένα αυτή τη νύχτα;» Φέρτε μας, θα τους μάθουμε. 6. Ο Λωτ βγήκε κοντά τους από το σπίτι και, αφού κλείδωσε τις πόρτες πίσω του, 7. είπε: Παρακαλώ, αδέρφια, μην κάνετε κακό. 8. Εδώ έχω δύο κόρες που δεν γνωρίζουν τον άντρα τους. Προτιμώ να σου τα φέρω έξω, κάνε ό,τι θέλεις μαζί τους, απλά μην το κάνεις με αυτούς τους ανθρώπους, γιατί μπήκαν κάτω από τη στέγη του σπιτιού μου για αυτή την ασφάλεια. 9. Μα είπαν: Έλα εδώ! Και είπαν: Μπορεί ένας ξένος που έχει έρθει εδώ να μας κρίνει; Για αυτό θα κάνουμε χειρότερα σε εσάς παρά σε αυτούς. Και πάτησαν τον άνθρωπο, τον Λωτ, με βία και ανέβηκαν να σπάσουν τις πόρτες. 10. Τότε οι καλεσμένοι άπλωσαν τα χέρια τους, και πήραν τον Λωτ στο σπίτι τους, και κλείδωσαν τις πόρτες, 11. Και χτύπησαν τους ανθρώπους που ήταν πίσω από τις πόρτες του σπιτιού με τύφλωση, ώστε να βασανίζονται, αναζητώντας τις πόρτες. Οι λέξεις: όλος ο κόσμος, φυσικά, δεν μπορεί να γίνει δεκτός εδώ με ακριβές και πλήρες πρόσημο. Δηλώνουν ένα μεγάλο μικτό πλήθος. Ωστόσο, μια τέτοια απίστευτη ορμή του βάναυσου πλήθους προς τους δύο περιπλανώμενους εξηγείται από την ελπίδα της ατιμωρησίας. Από τα λόγια των Σοδομιτών προς τον Λωτ (Γέν. 19:9) είναι σαφές ότι τα δημόσια δικαστήρια και τα πολιτικά δικαιώματα θα μπορούσαν ακόμα να θέτουν κάποια όρια στις αμοιβαίες αγανάκτησή τους. αλλά εκεί που δεν φοβήθηκαν το αστικό δίκαιο, καταπάτησαν τα δικαιώματα της ανθρωπότητας και της φύσης. Τώρα, έχω δύο κόρες και ούτω καθεξής. Ο άγιος Χρυσόστομος (Εις Γεν. Ομ. 43) λέει ότι αυτή η πράξη του Λωτ είναι υπεράνω κάθε είδους παραξενιάς. Κάποιοι όμως από τους νεότερους διερμηνείς το καταδικάζουν, πιστεύοντας ότι για να αποτραπεί μια θηριωδία, δεν πρέπει να δίνεις συμβουλές σε μια άλλη θηριωδία, παρά να σώζεις την αθωότητα καταστρέφοντας την αθωότητα (Ηρεμία, στο η. Ι). Προκειμένου να δοθεί σε αυτήν την πράξη αληθινό σκοπό, πρέπει να σημειωθεί ξεχωριστά ότι ο Λωτ, αντί για μεγαλύτερο έγκλημα, προσφέρει στους Σοδομίτες ένα μικρότερο, όπως θα πρόσφερε κάποιος σε έναν ληστή που επιχειρεί να διαπράξει φόνο, να μειώσει το κακό, να αρκεστεί στη ληστεία. ότι εκθέτει τις κόρες του μόνο στην ατυχία και όχι στο έγκλημα, γιατί η βία δεν μπορεί να παραβιάζει την αγνότητα. ότι τα δικαιώματα της φιλοξενίας, ιδιαίτερα σημαντικά στην αρχαιότητα, και γενικά η αγάπη για τον πλησίον θα τον δικαιολογούσαν αν θυσίαζε τη ζωή του για τους αθώους ξένους που εμπιστεύτηκαν τον εαυτό τους στο σπίτι του. στην ίδια βάση θυσιάζει την οικογενειακή τιμή. ότι θα μπορούσε να ελπίζει με μια τόσο απροσδόκητη και θαρραλέα πρόταση να αποτρέψει εντελώς κάθε θηριωδία, αφού η οικογένειά του βρισκόταν στα Σόδομα υπό την προστασία των πολιτικών δικαιωμάτων, τα οποία εξακολουθούσαν να τηρούνται κάπως από τους παράνομους. Με όλα αυτά, πρέπει να παραδεχτούμε ότι το πρώτο λάθος ή αμαρτία του Λωτ είναι ότι έζησε και ήταν διατεθειμένος να συνάψει οικογενειακούς δεσμούς μεταξύ ενός λαού του οποίου η εξαχρείωση δεν μπορούσε να του είναι άγνωστη. Χτυπήθηκαν με τύφλωση. Δεν επρόκειτο για απώλεια όρασης, αλλά κάποια διαταραχή των αισθήσεων και της φαντασίας, που μας εμπόδιζε να διακρίνουμε και να αναγνωρίσουμε αντικείμενα, όπως ακριβώς συνέβη στον συριακό στρατό μέσω της προσευχής του Ελισσαιέ (Β' Βασιλέων 6:18-20). Τελευταίο Κήρυγμα Σωτηρίας στα Σόδομα 12. Τελικά οι καλεσμένοι είπαν στον Λωτ: Ποιον άλλον έχεις εδώ; Είτε ο γαμπρός σας, είτε οι γιοι σας, είτε οι κόρες σας, και όποιον έχετε σε αυτή την πόλη, φέρτε τους όλους από αυτόν τον τόπο. 18. Διότι θα καταστρέψουμε αμέσως αυτόν τον τόπο, επειδή η κραυγή προς τον Θεό από εδώ είναι μεγάλη, και ο Κύριος μας έστειλε να τον καταστρέψουμε. 14. Και έτσι πήγε ο Λωτ και μίλησε στους γαμπρούς του, που έπαιρναν τις κόρες του για τον εαυτό τους, και είπε: Σήκω, φύγε από αυτό το μέρος, γιατί ο Κύριος θα καταστρέψει αμέσως αυτήν την πόλη, αλλά στους γαμπρούς του φάνηκε ότι αστειευόταν. Δείχνοντας ιδιαίτερη εύνοια στον Λωτ, ο Θεός χύνει ταυτόχρονα τις τελευταίες σταγόνες από το λάδι της καλοσύνης Του στους ανάξιους ανθρώπους και δίνει την τελευταία απόδειξη της ανάγκης της κρίσης Του σε αυτούς. Τόσο η κρίση όσο και τα μέσα σωτηρίας αποκαλύπτονται εγκαίρως, αν και χωρίς επιτυχία, στους συγγενείς του Λωτ, δηλαδή στους καλύτερους των Σοδομιτών, ώστε μετά από αυτή την κρίση κανείς να μην σκεφτεί ότι τα Σόδομα θα μπορούσαν να σωθούν όπως η Νινευή. Οι γαμπροί του Λωτ ήταν πιθανότατα εκείνοι με τους οποίους αρραβωνιάστηκαν οι δύο κόρες του Λωτ, που ήταν ακόμα στο σπίτι του. 15. Όταν ξημέρωσε, οι Άγγελοι άρχισαν να βιάζουν τον Λωτ, λέγοντας: Σήκω, πάρε τη γυναίκα σου και τις δύο κόρες σου που είναι εδώ, για να μη χαθείς κι εσύ για τις ανομίες αυτής της πόλης. 16. Καθώς όμως δίστασε, εκείνοι, με το έλεος του Κυρίου προς αυτόν, τον έπιασαν από τα χέρια, και τη γυναίκα του και τις δύο κόρες του, και τον έβγαλαν έξω και τον έβαλαν έξω από την πόλη. 17. Όταν τους έβγαλαν από την πόλη, ο ένας είπε: σώστε τη ζωή σας, μην κοιτάξετε πίσω και μην σταματήσετε πουθενά στον κάμπο, σώστε τον εαυτό σας στο βουνό για να μην πεθάνετε. Δίστασε. Είναι τέτοια τα γήινα πάθη που ούτε ο θανάσιμος κίνδυνος δεν διαλύει ξαφνικά τους δεσμούς τους. Είπε ένας. Φαίνεται ότι εδώ ο Κύριος εμφανίζεται στον Λωτ, όπως πριν στον Αβραάμ, γιατί είναι απίστευτο ότι οποιοσδήποτε εκτός από Αυτόν θα είχε τη δύναμη να αποφασίσει τη μοίρα του Ζοάρ (Γέν. 19:21). Μην κοιτάς πίσω. Μερικοί πιστεύουν ότι δεν είναι τόσο η θέα των Σοδόμων που απαγορεύεται εδώ, αλλά η επικίνδυνη βραδύτητα σε εκείνα τα μέρη που πρέπει να χαθούν μαζί της. Αλλά δεν προκαλεί έκπληξη αν έστω και μια ματιά στα Σόδομα απαγορεύεται για τον πειρασμό της πίστης και της υπακοής, ή ακόμα και λόγω του φυσικού κινδύνου από τις καταστροφικές δυνάμεις που απορρέουν από μια τέτοια ασυνήθιστη φωτιά. Απόδραση στο βουνό. Δηλαδή στα βουνά του Μωάβ, όπως ονομάστηκαν αργότερα. Διότι ο Ζοάρ, που θα έπρεπε να βρίσκεται στο δρόμο προς τα βουνά του καταφυγίου του Λωτ, ανήκει στον Μωάβ (Ησ. 15:5· Ιερ. 48:33–34). 18. Αλλά ο Λωτ τους είπε: Όχι, Κύριε! 19. Ιδού, ο δούλος σου βρήκε χάρη μπροστά σου, και μεγάλο είναι το έλεός σου που έκανες σε μένα, ότι έσωσες τη ζωή μου. αλλά δεν μπορώ να ξεφύγω στο βουνό, μήπως με κυριεύσει αυτή η κακοτυχία και πεθάνω. 20. Κοίτα, είναι πιο κοντά να φύγεις σε αυτή την πόλη, αλλά είναι μικρή. επιτρέψτε μου να ξεφύγω σε αυτό, δεν είναι αλήθεια ότι είναι μικρό; η ζωή μου θα διατηρούνταν σε αυτό. 21. Σε αυτό του είπε: Ιδού, θα σου κάνω αυτή τη χάρη, για να μην καταστρέψω την πόλη για την οποία μιλάς. 22. Μην καθυστερείς, σώσε τον εαυτό σου σε αυτό, γιατί δεν μπορώ να κάνω τη δουλειά μου μέχρι να πας εκεί. Από αυτή την περιπέτεια δόθηκε το όνομα αυτής της πόλης, Ζοχάρ. 23. Ο ήλιος ανέτειλε πάνω από τη γη, και ο Λωτ ήρθε στη Ζωάρ. Δεν μπορώ να ξεφύγω στο βουνό. Δηλαδή, δεν μπορώ να φτάσω γρήγορα στα βουνά, και εν τω μεταξύ η καταστροφή θα αρχίσει και θα φτάσει σε εμένα. Είναι μικρός. Το λέει ο Λωτ δύο φορές, δικαιολογώντας το αίτημά του, ώστε να μην φαίνεται παράτολμο και αντίθετο με την κρίση του Θεού. Θα σου κάνω και αυτή τη χάρη. Πιο συγκεκριμένα από τα εβραϊκά: Δέχομαι το πρόσωπό σου σε αυτό. Η έκφραση αυτή εμπεριέχει την έννοια της μεροληψίας, η οποία, στην πραγματικότητα, είναι η ενέργεια του δικαστηρίου, με βάση τις ιδιότητες του δικαζομένου και όχι την ποιότητα της υπόθεσης. Μπορεί να είναι διπλό: είτε να δείχνεις έλεος στον έναν ενώ παραβιάζει τα δικαιώματα του άλλου, είτε να είσαι ελεήμων και να εξυψώνεις κάποιον χωρίς να προσβάλλεις τους άλλους. Το πρώτο δεν είναι χαρακτηριστικό του Θεού (Δευτ. 10:17) και απαγορεύεται από το νόμο στον άνθρωπο (Δευτ. 16:19). Το τελευταίο είναι ένα πλεονέκτημα της υπέρτατης εξουσίας. 24. Τότε ο Ιεχωβά έστειλε θειάφι και φωτιά από τον Κύριο από τον ουρανό για να βρέξει στα Σόδομα και στα Γόμορρα. 25. Και κατέστρεψε αυτές τις πόλεις, και όλη αυτή την πεδιάδα, και όλους τους κατοίκους αυτών των πόλεων, και όλη την ανάπτυξη της γης. Οι Εβραίοι δεν βρίσκουν κάποια ιδιαίτερη σημασία στην ενίσχυση του ονόματος του Ιεχωβά σε αυτό το μέρος, αλλά το εξηγούν απλώς από τις ιδιότητες της γλώσσας. Όμως ορισμένοι χριστιανοί δάσκαλοι βρίσκουν εδώ μια ένδειξη της διαίρεσης των προσώπων της Αγίας Τριάδας (Ignae. Ep. ad Aneideh). Σύμφωνα με αυτή την εικασία, το κείμενο μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: Ο Κύριος, ο οποίος εμφανίστηκε στον Αβραάμ, έβρεξε θειάφι και φωτιά στα Σόδομα και τα Γόμορρα, από τον Ιεχωβά, ο οποίος αφανώς μένει στον ουρανό. Τα Σόδομα και τα Γόμορρα αναφέρονται εδώ ως οι πιο αξιόλογες από τις χαμένες πόλεις, τις οποίες ο Μωυσής ονομάζει τέσσερις στο βιβλίο του Δευτερονόμου (Δευτ. 29:23), και το βιβλίο της Σοφίας (Σοφ. 10:6) μετράει πέντε. Αυτός ο τελευταίος αριθμός, ίσως, είναι ο Ζοχάρ. Ο Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 16:48) αναφέρει και τις κόρες των Σοδόμων, δηλαδή τις πόλεις που υπάγονται στα Σόδομα. Κάποιοι εξηγούν τη δράση της καταστροφής των Σοδόμων ως δράση της φύσης. Πιστεύεται ότι το θείο και η φωτιά στο μύθο του Μωυσή σημαίνουν το ίδιο με τη θειική φωτιά και η θειική φωτιά είναι η ίδια με τη φωτιά του κεραυνού, που συνήθως συνοδεύεται από μια θείο μυρωδιά. Εκείνος ο δυνατός κεραυνός φούντωσε όχι μόνο τα χωριά, αλλά και τη γη της ιορδανικής πεδιάδας, που ήταν γεμάτη άσφαλτο και λάδι, ουσίες του ίδιου είδους που αναφλέγονται εύκολα. ότι ως αποτέλεσμα αυτής της πυρκαγιάς και, ίσως, του σεισμού που της προστέθηκε, η ιορδανική πεδιάδα, που προηγουμένως ήταν χαμηλή και γεμάτη νερό, έγινε ακόμη πιο βαθιά, στη συνέχεια πλημμύρισε εντελώς και, δίνοντας στο νερό τις ιδιότητες του εδάφους, μετατράπηκε στη λεγόμενη Νεκρά Θάλασσα. Δεν είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε ότι αυτή η εξήγηση είναι πιθανή. Το μόνο που δεν έχει αποδειχθεί είναι ότι οι λέξεις θειάφι και φωτιά σημαίνουν οπωσδήποτε κεραυνό. Τα σημάδια τους δεν μπορούν να προσδιοριστούν από τη χρήση τους σε άλλα μέρη της Αγίας Γραφής (Ψαλμ. 10:6· Ιεζ. 38:22). Διότι αυτά τα αποσπάσματα, όχι χωρίς λόγο, μπορούν να ληφθούν ως ενδείξεις της ιστορίας των Σοδόμων και ως εκ τούτου πρέπει να εξηγηθούν από αυτό, και όχι να εξηγηθούν από αυτό. Είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε μια υπερφυσική ενέργεια στην κατανάλωση των Σοδόμων: αφού προβλέφθηκε από τον Θεό. αφού οι Άγγελοι το αποδίδουν στον Θεό ως πρώτη αιτία και στους εαυτούς τους ως όργανα (Γεν. 19:13). αφού η φωτιά που κατέβασε ο Ιεχωβά από τον Κύριο, από την ίδια την ένταση αυτής της έκφρασης, σημαίνει κάτι περισσότερο από μια απλή ενέργεια της φύσης. Και σε άλλα μέρη της Αγίας Γραφής, φωτιά από το πρόσωπο του Ιεχωβά (Λευ.9:24), επίσης φωτιά από τον ουρανό (Β' Χρονικών 7:1) σημαίνει θαυματουργή φωτιά. Μερικοί προφήτες μιλούν για την καταστροφή των Σοδόμων και των Γομόρρων ως την τελική καταστροφή (Ησα.13:19–20· Ιερ.49:18· Σεφ.2:9). Αλλά ο Ιεζεκιήλ, αποκαλώντας τα Σόδομα και τη Σαμάρεια αδελφές της Ιερουσαλήμ στην ανομία, προβλέπει μεταστροφή και αποκατάσταση για όλους τους (Ιεζ. 16:46–47, 53, 55). Ο Ιερώνυμος δείχνει τα Σόδομα στις ακτές της Νεκράς Θάλασσας. Η ιστορία των Χριστιανικών Εκκλησιών αναφέρει τον Επίσκοπο των Σοδόμων, ο οποίος ανήκε στη μητρόπολη Πέτρας (Labb, t. 1. Concl.). Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τα Σόδομα του προφήτη σημαίνει την ακολασία των ειδωλολατρών. στον Ιερώνυμο - τα ερείπια ή τα ίχνη μιας πόλης, και στην εκκλησιαστική ιστορία - μια πόλη που δεν έχει τίποτα κοινό με τα αρχαία Σόδομα εκτός από το όνομα, και καμία σχέση εκτός από μπερδεμένους θρύλους. 22. Η γυναίκα του Λωτ κοίταξε πίσω και έγινε είδωλο του αλατιού. Μερικοί από τους νεότερους διερμηνείς, μη μπορώντας να συμφωνήσουν με τον τρόπο που σκέφτηκαν για αυτή τη μεταμόρφωση της συζύγου του Λωτ, μετατρέπουν το είδωλό της σε μνημείο που της είχαν στήσει (Μιχαήλ). και άλλοι (Date, Meissner) προσπαθούν να ερμηνεύσουν από τα λόγια του Μωυσή μόνο το νόημα ότι είναι κολλημένη στο αλάτι. Αντίθετα, οι αρχαίοι πίστευαν γενικά ότι η γυναίκα του Λωτ μετατράπηκε σε πέτρινη και αλμυρή εικόνα ή στήλη (Σοφ.10:7). Ο Κλήμης ο Ρώμης λέει ότι αυτή η εικόνα παρέμεινε μέχρι τις μέρες του (Επ, ad Corinth. P. XI). Ο Ιώσηπος (Antiq. L. I, σελ. 12.) γράφει ότι το είδε ακόμη και ο ίδιος. Αυτή η μεταμόρφωση μπορεί να αναπαρασταθεί με αυτόν τον τρόπο: ο φόβος και ο οίκτος θα μπορούσαν να οδηγήσουν μια δειλή γυναίκα σε φρενίτιδα και αναισθησία. η εκροή από τη σφοδρή φωτιά με θείο και αλάτι (Δευτ. 29:23) - σκοτώστε εντελώς. και μετά η γη και ο αέρας, επίσης κορεσμένοι με θείο και αλάτι, πλήρης πέτρα. Ο Abbot Rousseau (Secrets de I, Abbe Rousseau), ταξιδεύοντας στην Αραβία, βρήκε σε αυτή τη χώρα μια απολιθωτική δύναμη σε εκπληκτική αφθονία. Ωστόσο, η αρχαία, και σύμφωνα με την αρχαιότητα σημαντική, άποψη για τη πετροποίηση της συζύγου του Λωτ δεν πρέπει να αναμιγνύεται αδιακρίτως με θρύλους που δεν έχουν καθαρή πηγή για τις συνεχιζόμενες γυναικείες κατασχέσεις του ειδώλου της, για την καθημερινή ανανέωση των μερών που αφαιρούνται από αυτό (Carm. de Sodoma in org. Tert. 1, IV, L. δεν συμφωνούν μεταξύ τους. Εάν τώρα αυτό το είδωλο δεν υπάρχει, επομένως δεν μπορεί να ειπωθεί ακόμη ότι δεν υπήρχε. Το έγκλημα που κατέστρεψε τη γυναίκα του Λωτ δεν ήταν τόσο μια άποψη για τα Σόδομα όσο η ανυπακοή στην εντολή του Θεού και ο εθισμός στην κατοικία της εξαχρείωσης (Λουκάς 17:31-32). Συμπέρασμα της προηγούμενης ιστορίας 27 Εν τω μεταξύ, ο Αβραάμ πήγε το πρωί στον τόπο όπου στεκόταν ενώπιον του Κυρίου. 28 Και όταν κοίταξε προς τα Σόδομα και τα Γόμορρα, και σε όλη την έκταση της πεδιάδας, είδε καπνό να ανεβαίνει από τη γη σαν καπνός φούρνου. 29. Έτσι, όταν ο Θεός κατέστρεψε τις πόλεις αυτής της πεδιάδας, ο Θεός θυμήθηκε τον Αβραάμ και έβγαλε τον Λωτ από τη μέση της καταστροφής, ενώ κατέστρεψε τις πόλεις στις οποίες ζούσε ο Λωτ. Το γεγονός ότι ο Αβραάμ βιάζεται να δει τα Σόδομα είναι συνέπεια της συνομιλίας του με τον Θεό, σύμφωνα με την οποία έμεινε να περιμένει. Ο Θεός θυμήθηκε τον Αβραάμ και έβγαλε τον Λωτ. Αυτό το συμπέρασμα του θρύλου για τα Σόδομα αποκαλύπτει τη σύνδεση αυτού του μύθου με την ιστορία του Αβραάμ, επιλύει και συμπληρώνει τη συνομιλία του Κυρίου με τον Αβραάμ, που στο περιεχόμενό της ήταν, όπως λέγαμε, διακοπτόμενη και ημιτελής, και δικαιολογεί το έλεος του Θεού στην οικογένεια του Λωτ, που στις περιπέτειές τους, αφού άφησαν τα Σόδομα, φαίνεται ανάξια. Προσθήκη για τους απογόνους του Λωτ 30. Τότε ο Λωτ άφησε τη Ζοάρ και άρχισε να μένει στο βουνό, και μαζί του οι δύο κόρες του· επειδή φοβόταν να ζήσει στη Ζωάρ. Και έτσι έζησε σε μια σπηλιά, και μαζί του ήταν και οι δύο κόρες του. 31. Και ο γέροντας είπε στον μικρότερο: Ο πατέρας μας είναι γέρος. Και δεν υπάρχει κανένας σε αυτή τη γη που θα μας έπαιρνε σε γάμο σύμφωνα με τα έθιμα όλης της γης. 32. Ας δώσουμε λοιπόν στον πατέρα μας κρασί να πιει και να κοιμηθεί μαζί του, και θα λάβουμε παιδιά από τον πατέρα μας. 33. Και εκείνη τη νύχτα έδωσαν στον πατέρα τους κρασί να πιει. και η μεγαλύτερη πήγε και κοιμήθηκε με τον πατέρα της: αλλά δεν την αναγνώρισε ούτε όταν ξάπλωσε ούτε όταν σηκώθηκε. 34. Την άλλη μέρα ο μεγαλύτερος είπε στον μικρότερο: ιδού, χθες κοιμήθηκα με τον πατέρα μου. Ας του δώσουμε κρασί να πιει αυτή τη νύχτα. και πας να κοιμηθείς μαζί του για να πάρεις παιδιά από τον πατέρα μας. 35. Και έβαλαν τον πατέρα τους να πιει κρασί εκείνη τη νύχτα. και ο μικρότερος σηκώθηκε και πήγε να κοιμηθεί μαζί του: αλλά δεν την αναγνώρισε ούτε όταν πήγε για ύπνο ούτε όταν σηκώθηκε. 36. Έτσι και οι δύο κόρες του Λωτ συνέλαβαν από τον πατέρα τους. 37. Ο μεγαλύτερος γέννησε ένα γιο και ονόμασε Μωάβ, αυτός είναι ο πατέρας των Μωαβιτών, που ονομάζεται έτσι μέχρι σήμερα. 38. Η νεώτερη γέννησε επίσης ένα γιο και τον ονόμασε Ben-Ammi. αυτός είναι ο πατέρας των Αμμωνιτών, που ονομάζεται έτσι μέχρι σήμερα. Η ιστορία της οικογένειας του Λωτ μπορεί να έχει δύο σκοπούς: να εξηγήσει την τελική ιδέα της προηγούμενης ιστορίας, ότι ο Λωτ διατηρήθηκε για χάρη του Αβραάμ, και να δώσει στους Ισραηλίτες την απαραίτητη κατανόηση της προέλευσης των Μωαβιτών και των Αμμωνιτών. Φοβόμουν να ζήσω στο Τσοχάρ. Ο Λωτ θα μπορούσε να είχε τρομοκρατηθεί από την εγγύτητα της συνεχιζόμενης πυρκαγιάς των Σοδόμων και τα σοδομικά ήθη των κατοίκων του Ζοχάρ. Επειδή όμως είχε ήδη καθησυχαστεί από τον Θεό για την ασφάλεια της πόλης (Γεν. 19:21), η φυγή του από αυτήν ήταν πράξη έλλειψης πίστης, γι' αυτό και συνοδεύτηκε από νέα σύγχυση. Έζησε σε μια σπηλιά. Αυτός ο τύπος κατοικίας, αν και δείχνει ανάγκη, δεν ήταν ασυνήθιστος στις χώρες που βρίσκονταν γύρω από την Ιουδαία (Αβ.1:3). Δεν υπάρχει κανένας στη γη και ούτω καθεξής. Πρέπει να διακρίνετε τις λέξεις: γη και όλη η γη. Το δεύτερο εδώ σημαίνει το σύμπαν και το πρώτο σημαίνει τη χώρα. Οι κόρες του Λωτ απειλούνταν με έλλειψη συζύγου από την απομάκρυνσή του από την κοινότητα, τη φτώχεια και το γεγονός ότι η χώρα από την οποία καταγόταν είχε γίνει μια τρομερή παραβολή στον κόσμο. Θα λάβουμε παιδιά από τον πατέρα μας. Καλή πρόθεση, που όμως δεν δικαιολογεί παράνομα μέσα. Ωστόσο, η Αγία Γραφή λέει για την αιμομιξία του Λωτ, χωρίς να την καταδικάζει ή να τη δικαιολογεί, - αυτό είναι μια οδηγία προς εμάς, ώστε, βλέποντας τα παραδείγματα που μας παρουσιάζονται, να μην κρίνουμε τους άλλους τόσο όσο να κρίνουμε τους εαυτούς μας (Α' Κοπ. 11:31). «Φοβάμαι», λέει ο Ωριγένης (στο Genes. Hom. V), «ότι αυτή η αιμομιξία δεν θα είναι πιο αγνή από την αγνότητα πολλών». Τα Σόδομα και τα Γόμορρα, σύμφωνα με τον Απόστολο Ιούδα (Ιούδα 1:7), αποτελούν παράδειγμα, αφού τιμωρήθηκαν με αιώνιο πυρ. Ο Ιησούς Χριστός παρομοιάζει την ημέρα της αναχώρησης του Λωτ από τα Σόδομα με την ημέρα της εμφάνισής Του και διατάζει να θυμόμαστε τη γυναίκα του Λωτ (Λουκάς 17:28–32). Οι τελευταίες εκτελέσεις των εχθρών του Θεού στην Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 14:10–11, 19:20, 20:9–10) απεικονίζονται με τα ίδια χαρακτηριστικά με την εκτέλεση των Σοδόμων. Αυτές οι συναντήσεις καταλήγουν στη γενική ιδέα ότι η μοίρα των Σοδόμων και του Λωτ αντιπροσωπεύει με έναν μικρό τρόπο τη μοίρα του κόσμου και του ανθρώπου. Όλος ο κόσμος και οι ορατοί ουρανοί είναι δεσμευμένοι για φωτιά για την ημέρα της κρίσης και της καταστροφής των πονηρών ανθρώπων (Β' Πέτ. 3:7). Η ώρα της κρίσης θα έρθει απροσδόκητα ενώ τρώνε, πίνουν, αγοράζουν, πουλάνε, φυτεύουν, χτίζουν. Αναβάλλεται μόνο μέχρι να συμπληρωθεί ο αριθμός των εκλεκτών και σφραγισμένων, οι οποίοι, όπως ο Λωτ, πρέπει να εγκαταλείψουν την ολέθρια γη πριν την καταστροφή της. Όσοι προέρχονται από τον κόσμο βγαίνουν από αυτόν με το χέρι του Κυρίου, αν και όχι πάντα ορατοί. άλλοι ορκίζονται σε αυτό που έρχεται, οι ίδιοι δεν βλέπουν τον δικό τους δρόμο. Όσοι φεύγουν πρέπει να βιάζονται και να μην κοιτάζουν τριγύρω: Κανείς που παίρνει ένα άροτρο και κοιτάζει πίσω δεν θα οδηγήσει τον εαυτό του στη βασιλεία του Θεού (Λουκάς 9:62). Η ασφάλεια και η σωτηρία στη θλίψη έγκειται στη διαρκή απομάκρυνση από τον κόσμο, την προσέγγιση του Θεού και την εξερεύνηση του θελήματός Του. Αλλά όποιον έφερε ο Θεός στη μικρή πόλη, δεν πρέπει πλέον να αναζητά άλλους τρόπους για την ασφάλειά του, αλλά να κηρύττει μετάνοια, χάρη και σωτηρία στους άλλους. Η ψυχή, γεμάτη με εικόνες του κόσμου, και η σάρκα, που απεχθάνεται την καταστροφή, είναι επικίνδυνοι συνομιλητές του πνεύματος, το οποίο, αφού εγκαταλείψει τον κόσμο, αρχίζει να εισχωρεί στον εαυτό του. Πρέπει κανείς να τα προσέχει και να μην τα κοιμίζει. Η σοφία που φέρεται μαζί τους από τον κόσμο είναι σαν το κρασί που παίρνεται στο μονοπάτι. Μερικοί, σκεπτόμενοι να δυναμώσουν και να ενθαρρύνουν τον εαυτό τους με αυτό το κρασί σε περιόδους κούρασης και απελπισίας, σκοτεινιάζουν το αγνό τους νόημα και πέφτουν χωρίς ευαισθησία στα έργα του σκότους. Πειρασμός του Αβραάμ στο Gerar 1. Ο Αβραάμ πήγε από εκεί στη γη του μεσημεριού, και άρχισε να κατοικεί μεταξύ Καντές και Σουρ. και ήρθε στο Gerar για λίγο. 2. Και ο Αβραάμ είπε για τη Σάρρα τη γυναίκα του: Αυτή είναι η αδερφή μου (γιατί φοβόταν να πει ότι αυτή ήταν η γυναίκα του, μήπως οι κάτοικοι αυτής της πόλης τον σκοτώσουν γι' αυτήν). Και ο Αβιμέλεχ, ο βασιλιάς της Γεράρ, έστειλε και πήρε τη Σάρρα. 3. Αλλά ο Θεός ήρθε στον Αβιμέλεχ σε όνειρο τη νύχτα και του είπε: ιδού, θα πεθάνεις για αυτή τη γυναίκα, γιατί έχει άντρα, 4. Ωστόσο, ο Αβιμέλεχ δεν την άγγιξε και γι' αυτό είπε: Κύριε! Θα καταστρέψεις πραγματικά έναν αθώο λαό; 5. Δεν μου είπε ο ίδιος: «Αυτή είναι η αδερφή μου;» Και η ίδια είπε: αυτός είναι ο αδερφός μου. Το έκανα με απλή καρδιά και καθαρά χέρια. 6. Και ο Θεός του είπε σε όνειρο: Και ξέρω ότι το έκανες αυτό με απλή καρδιά· γι' αυτό σε κράτησα από την αμαρτία ενώπιόν Μου. Γι' αυτό δεν σου επέτρεψα να την αγγίξεις. 7. Τώρα επέστρεψε τη γυναίκα στον άντρα της· γιατί είναι Προφήτης, και θα προσευχηθεί για σένα, και θα ζήσεις. και αν δεν το επιστρέψεις, τότε να ξέρεις ότι σίγουρα θα πεθάνεις εσύ και όλοι οι δικοί σου. 8. Ο Αβιμέλεχ σηκώθηκε νωρίς και κάλεσε όλους τους υπηρέτες του και είπε όλα αυτά τα λόγια στα αυτιά τους. και αυτοί οι άνθρωποι φοβήθηκαν πολύ. 9. Τότε ο Αβιμέλεχ κάλεσε τον Αβραάμ και του είπε: «Τι μας έκανες;» Πώς αμάρτησα εναντίον σου που έφερες τόσο μεγάλη αμαρτία σε μένα και στο βασίλειό μου; Μας έχετε κάνει πράγματα που δεν γίνονται. 10. Ο Αβιμέλεχ είπε επίσης στον Αβραάμ: Τι είδες, γιατί έκανες έτσι; 11. Ο Αβραάμ απάντησε: επειδή είπα μέσα μου: ίσως δεν υπάρχει φόβος Θεού σε αυτόν τον τόπο. και επομένως θα με σκοτώσουν για τη γυναίκα μου. 12. Και εκτός αυτού, είναι αληθινά αδερφή μου. Είναι κόρη του πατέρα μου, αλλά όχι της μητέρας μου, και έγινε γυναίκα μου. 13. Και όταν ο Θεός με οδήγησε από το σπίτι του πατέρα μου να περιπλανηθώ, της είπα: κάνε μου αυτή την καλοσύνη: όπου κι αν ερχόμαστε, πες παντού για μένα: αυτός είναι ο αδερφός μου. 14. Τότε ο Αβιμέλεχ πήρε (χίλια δίδραχμα από ασήμι) και κοπάδια και κοπάδια, και υπηρέτες και δούλες, και τα έδωσε στον Αβραάμ, και του απέδωσε τη Σάρρα τη γυναίκα του. 15. Και ο Αβιμέλεχ είπε: Ιδού, η γη μου είναι μπροστά σου. ζήστε όπου θέλετε. 16 Και είπε στη Σάρα: Ιδού, έδωσα στον αδελφό σου χίλια σίκλια ασήμι. Ιδού, αυτό είναι ένα κάλυμμα για τα μάτια σου, μπροστά σε όλους όσοι είναι μαζί σου και μπροστά σε όλους τους άλλους, για να σε γνωρίσουν. 17. Και ο Αβραάμ προσευχήθηκε στον Θεό. και θεράπευσε ο Θεός τον Αβιμέλεχ και τη γυναίκα του και τις υπηρέτριές του και άρχισαν να γεννούν. 18. Διότι ο Κύριος έκλεισε τελείως κάθε μήτρα στο σπίτι του Αβιμέλεχ για τη γυναίκα του Σάρα Αβραάμ. Η περιπέτεια του Αβραάμ στο Γεράρ είναι, θα λέγαμε, μια επανάληψη αυτού που του συνέβη στην Αίγυπτο (Γεν. 12:11-20). Ο ιερός αφηγητής, προσφέροντας δύο τέτοια παρόμοια περιστατικά, διδάσκει ότι τα ίδια εμπόδια που χτύπησαν οι δίκαιοι στην αρχή του μονοπατιού τους μπορούν να βρεθούν σε όλη την πορεία και ακόμη και στο τέλος της. και ότι η πίστη, ακόμη και μετά τις πιο ξεκάθαρες υποσχέσεις και τις μεγαλύτερες αποκαλύψεις, έχει καιρούς φαντάσματα. Ο χρόνος της περιπέτειας του Γεράρ (για τον οποίο κάποιοι μπερδεύονται) δεν μπορεί να είναι άλλος από αυτόν που αποκαλύπτεται από τη σειρά της αφήγησης του Μωυσή, δηλαδή μεταξύ της καταστροφής των Σοδόμων και της γέννησης του Ισαάκ. Διότι η σειρά της ιστορίας ακολουθεί προφανώς εδώ η σειρά των ταξιδιών του Αβραάμ. Από τον καιρό του χωρισμού από τον Λωτ μέχρι την καταστροφή των Σοδόμων, ο Αβραάμ βρισκόταν συνεχώς στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ (Γέν. 13:18, 14:13, 18:1, 19:27–28). Μετά τη γέννηση του Ισαάκ, βρισκόταν ήδη στη γη του Γεράρ, ή γενικά των Φιλισταίων, και κατοικούσε σε αυτήν για πολλές ημέρες (Γέν. 21:33–34). Κατά συνέπεια, η μετανάστευση στο Gerar πρέπει να τοποθετηθεί ακριβώς στο χρόνο που μεσολάβησε μεταξύ της καταστροφής των Σοδόμων και της γέννησης του Ισαάκ. Και επειδή αυτός ο χρόνος είναι ένας χρόνος (Γέν. 18:10), είναι απαραίτητο αυτό που συνέβη στον οίκο του Αβιμέλεχ να συνέβη λίγο πριν τη σύλληψη του Ισαάκ ή λίγο μετά τη σύλληψή του, όταν η εμφάνιση της Σάρρας δεν μπορούσε ακόμη να την αναγνωρίσει ως έγκυο. Μέσα από την έννοια της εποχής της επανεγκατάστασης του Αβραάμ στο Gerar, ο λόγος της επανεγκατάστασης γίνεται σαφής: η φρίκη της εκτέλεσης των Σοδόμων και η θειούχα δηλητηριώδης δυσωδία που εξαπλώθηκε από τον τόπο της εξόντωσης. Ο Αβραάμ πήγε από εκεί. Δηλαδή από το άλσος βελανιδιάς Mamre. Gerar. Ένα από τα αρχαία χωριά των Φιλισταίων στα νότια σύνορα της γης Χαναάν (Γεν.10:19). Γιατί φοβόταν και ούτω καθεξής. Αυτή η εξήγηση διαβάζεται μόνο στο ελληνικό κείμενο και πιθανότατα προστέθηκε με εικασίες, ακολουθώντας το παράδειγμα ενός παρόμοιου μύθου στο Κεφάλαιο XII. Ο Αβιμέλεχ, ο βασιλιάς της Γεράρ, έστειλε και πήρε τη Σάρρα. Αξίζει να σημειωθεί ότι δεν λέγεται εδώ, όπως πριν σε παρόμοια περίπτωση, για την ομορφιά της Σάρας, η οποία τώρα, φυσικά, δεν είναι πλέον στα χρόνια της ανθισμένης ομορφιάς, αφού είναι 90 ετών από τη γέννησή της. Μπορεί να υποτεθεί ότι η πρόθεση του Αβιμέλεχ να συνάψει γάμο με τη Σάρα έτεινε, μέσω αυτής της οικογενειακής σχέσης, να προσθέσει στο λαό και το βασίλειό του τον πολυπληθή, ισχυρό, πλούσιο και επικίνδυνο για αυτόν οίκο του Αβραάμ εκτός της ένωσης. Ο Θεός ήρθε στον Αβιμέλεχ. Τόσο επίμονη είναι η Πρόνοια από όσους εμπιστεύονται τον Θεό. Ενώ στη φυσική πορεία των πραγμάτων δεν έμεινε κανένα εμπόδιο για τον Αβιμέλεχ από την αμαρτία και κανένα εμπόδιο για τον Αβραάμ από την καταστροφή, ο ίδιος ο Θεός έρχεται να μεσολαβήσει για την ασφάλεια του ενός και να εμποδίσει τον άλλο να πέσει στην αμαρτία. Ιδού, θα πεθάνεις. Με την πρώτη ματιά, αυτές οι λέξεις αντιπροσωπεύουν έναν αποφασιστικό ορισμό της καταδίκης και της εκτέλεσης. Αλλά αμέσως μετά από αυτό, ο Θεός λέει ότι κράτησε τον Αβιμέλεχ από την αμαρτία και του προσφέρει ζωή και θάνατο σύμφωνα με όσα κάνει με τη Σάρα. Αυτή η αποδυνάμωση της αρχικά αυστηρής απειλής δεν πρέπει να φαίνεται σαν μια αντίφαση και μια περιπέτεια ανάξια για τον Θεό που μιλάει: είναι μια πράξη δικαιοσύνης σε συνδυασμό με έλεος. Κάθε απειλή κατά του λόγου του Θεού έχει διπλό λόγο και πρόθεση - καταδίκη του αμαρτωλού και έκκληση για μεταστροφή. Ως εκ τούτου, η ίδια έκκληση προς ένα άτομο στο μονοπάτι της αμαρτίας ακούγεται ως αυστηρή φωνή καταδίκης, και στο μονοπάτι της έναρξης της μεταστροφής - ως μια ήπια φωνή κλήσης. Γιατί έχει σύζυγο. Ο Αβιμέλεχ καταδικάζεται όχι για τη γυναίκα του Αβραάμ, αλλά γενικά για μια γυναίκα που έχει σύζυγο. Έτσι, εδώ κηρύσσεται θάνατος για κάθε μοιχεία. Θεός! Θα καταστρέψεις πραγματικά τους αθώους ανθρώπους; Μερικοί εικάζουν ότι ο Αβιμέλεχ με αυτά τα λόγια συγκρίνει τον εαυτό του και τον λαό του με τους Σοδομίτες. Στην πραγματικότητα, η σχέση στην οποία βρίσκεται τώρα ο Αβιμέλεχ με τον Αβραάμ είναι, φαινομενικά, παρόμοια με εκείνες στις οποίες οι Σοδομίτες ήταν με τον Λωτ και οι Άγγελοι που παραδόθηκαν από αυτόν. και ο Θεός απειλεί επίσης τον Αβιμέλεχ με καταστροφή. Όταν ο Αβιμέλεχ μιλάει για τον κίνδυνο ενός ολόκληρου έθνους, υποθέτει ότι η αμαρτία του βασιλιά, μαζί με την εκτέλεση, μπορεί να πέσει στον λαό, κάτι που φαίνεται και από τα επόμενα λόγια του προς τον Αβραάμ (Γέν. 20:9). Η αλήθεια αυτής της υπόθεσης επιβεβαιώνεται από τα λόγια της επίπληξης του Θεού: εσείς και όλοι οι δικοί σας θα πεθάνετε. Το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα μιας τέτοιας κρίσης του Θεού είναι ο Δαβίδ, ο οποίος τιμωρήθηκε για την αρίθμηση των ανθρώπων από μια θανατηφόρα πληγή που κράτησε τρεις ημέρες σε ολόκληρο το έθνος του Ισραήλ (Β' Σαμουήλ 24:15–17). Τα θεμέλια των πεπρωμένων του Θεού όπως αυτό είναι βαθιά κρυμμένα στην άβυσσο της σοφίας του Θεού, έτσι ώστε τα ανθρώπινα μάτια να μην μπορούν πάντα να τα ανοίγουν. Ωστόσο, μπορεί να σημειωθεί ότι ένα άτομο που κυβερνά στην κοινωνία με τη δύναμη του πνεύματος, τόσο με την εξωτερική του δύναμη, όσο και με το παράδειγμα και, όπως λέμε, με τη μετάγγιση του πνεύματός του, διεγείρει στους γύρω του εκείνες τις ιδιότητες που διεγείρονται μέσα του. και, η διάθεση τους σε κοινές αρετές ή κακίες, θέτει έτσι μια φυσική βάση για την ίδια μοίρα. Τα πνεύματα, εγκατεστημένα ως ηγέτες των άλλων, σύμφωνα με τη Θεία τάξη, θα πρέπει να είναι οι πρώτοι διάδοχοι των υψηλότερων δυνάμεων και χαρισμάτων για τον εαυτό τους και τους άλλους. ανοίγοντας ή μπλοκάροντας τον δρόμο της χάριτος στον εαυτό τους, ταυτόχρονα τον ανοίγουν ή τον κλείνουν για τους άλλους. Χωρίς αμφιβολία, η αλήθεια του Θεού ξέρει να τηρεί στις δημόσιες τιμωρίες, ώστε αν η υπόθεση που τις ανοίγει δεν είναι έγκλημα όλων, η σοβαρότητα της καταστροφής, κατακερματισμένη, πέφτει πάνω σε όλους σε τέτοιο βαθμό που θα ανταποκρίνεται ιδιαίτερα στην εσωτερική του κατάσταση. Σε κράτησε από την αμαρτία. Ο Θεός έδειξε αυτό το έλεος στον Αβιμέλεχ πρώτα μέσω κάποιας ασθένειάς του (Γεν. 20:17-18), που έκανε τη Σάρρα απαραβίαστη. και μετά από αυτήν ακριβώς την αποκάλυψη. Η λέξη נביא προφήτης οδηγεί μερικούς στον πειρασμό να αμφισβητήσουν την αυθεντικότητα ή την ακεραιότητα των βιβλίων του Μωυσή, γιατί λένε ότι αυτή η λέξη άρχισε να χρησιμοποιείται μετά την εποχή των Κριτών (Α' Σαμουήλ 9:9). Αλλά το ρητό του βιβλίου των Βασιλέων, που προκάλεσε αυτή την αμφιβολία, σημαίνει μόνο ότι η λέξη μάντης βγήκε από τη λαϊκή χρήση και ότι αντί γι' αυτήν χρησιμοποιήθηκε η λέξη προφήτης, και όχι ότι αυτή η τελευταία λέξη δεν υπήρχε καθόλου στη γλώσσα μέχρι τότε. Πρέπει να υποτεθεί ότι αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε από την αρχαιότητα. ότι την εποχή των κριτών στη λαϊκή συνομιλία αντικαταστάθηκε από τη λέξη ראה μάντης, ή μάντης, που είναι πιο κατανοητή στην προέλευση· Τέλος, σε τσαρικούς, πιο μορφωμένους χρόνους, με τη βοήθεια των βιβλίων, μπήκε ξανά σε γενική χρήση. Όλοι οι σκλάβοι του. Όσοι δηλαδή από τους υπηκόους είτε υπηρετούν στη βασιλική αυλή είτε έχουν πρόσβαση σε αυτήν. Πράγματα που δεν γίνονται. Δηλαδή τι δεν πρέπει να γίνει. Η έκφραση είναι σεμνή. Τι είδες; και ούτω καθεξής. Δηλαδή, έχετε δει κάτι εδώ που θα σας έκανε να επιφυλαχτείτε και να καταφύγετε στην πονηριά; Έχετε δει συζύγους να απήχθησαν ή να σκοτωθούν αλλοδαποί εδώ; Πραγματικά αδερφή. Οι Εβραίοι θεωρούν τη Σάρρα ως ένα και το αυτό πρόσωπο με την Εσκά, την κόρη του Αρράν (Γεν. 11:29), και νομίζουν ότι οι λέξεις: κόρη του πατέρα μου, αλλά όχι κόρη της μητέρας μου, σημαίνουν τη γέννηση της Αρράν όχι από την ίδια μητέρα με τον Αβραάμ. Άλλοι, πιο απλά, πιστεύουν ότι η Σάρα ήταν κόρη του Θάρα, όχι η ίδια μητέρα με τον Αβραάμ. Ο κίνδυνος να χαθεί ανάμεσα στους ειδωλολάτρες θα μπορούσε να οδηγήσει έναν ευσεβή οίκο στο άκρο να συνάπτει τέτοιους γάμους. Ωστόσο, η δύναμη του φυσικού νόμου, που μιλάει κατά της αιμομιξίας, είχε την επίδρασή της όχι μόνο στον Αβραάμ, αλλά και στους Χαναναίους. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι στο όνομα της αδελφής του, που δόθηκε στη σύζυγό του, ήλπιζε να τους κρύψει εντελώς τον γάμο του. ειδικά από το γεγονός ότι, αφού μίλησε για τον γάμο του με την αδερφή του, πρόσθεσε αμέσως ζητώντας συγγνώμη για αυτή την ένωση: όχι η κόρη της μητέρας μου. Όταν με οδήγησε ο Θεός κ.ο.κ. Κυριολεκτικά από τα εβραϊκά: Όταν με οδήγησε ο Ελοχίμ κλπ. Η λέξη Ελοχίμ δηλώνεται σε αυτό το μέρος: για τους ειδωλολάτρες πρίγκιπες των Χαλδαίων, από τους οποίους αποχώρησε ο Αβραάμ. Αλλά δεν ήταν αυτοί που στην πραγματικότητα τον ανάγκασαν να περιπλανηθεί. για τον Θεό σύμφωνα με την έννοια του Abimelech. Αλλά ο Αβιμέλεχ, όπως ο Αβραάμ, ήταν λάτρης του ενός Θεού. για τους Αγγέλους που καθοδήγησαν τον Αβραάμ. Αλλά υπάρχει ένας καλός λόγος να το αποδώσουμε στον αληθινό Θεό, γιατί οδήγησε τον Αβραάμ από το σπίτι του πατέρα του (Γέν. 12:1). Μπορεί να φαίνεται παράξενο ότι εδώ γίνεται λόγος για τον Θεό σε πολλαπλότητα και χωρίς την έννοια της ενότητας. αλλά υπάρχουν και άλλα μέρη της Αγίας Γραφής στα οποία χρησιμοποιείται η ίδια εικόνα έκφρασης (Γεν. 35:7· Β' Σαμ. 7:23. Πρβλ.: Α' Χρον. 17:21). Το πνεύμα αυτής της έκφρασης είναι ότι δηλώνει τη δράση του ενός Θεού, σε συνδυασμό με τις μεσολαβητικές δυνάμεις που Τον υπηρετούν, αλλά είναι ανώτερες και Θεϊκές για τους ανθρώπους. Ιδού, η γη μου είναι μπροστά σου. Σε αυτή την περίπτωση, ο Abimelech δεν είναι σαν τον Φαραώ. Αυτός ο τελευταίος φοβάται τον δίκαιο και τον απομακρύνει από τον εαυτό του. και ο πρώτος επιδιώκει τη συγκατοίκηση και την ειρήνη μαζί του. 1. Και ο Κύριος επισκέφτηκε τη Σάρρα, όπως είχε πει. και ο Κύριος έκανε στη Σάρρα όπως είχε πει. 2. Η Σάρρα συνέλαβε και γέννησε στον Αβραάμ ένα γιο σε μεγάλη ηλικία, στον καθορισμένο χρόνο που του είχε προείπε ο Θεός. 3 Και ο Αβραάμ ονόμασε το όνομα του γιου που του γεννήθηκε, που του γέννησε η Σάρρα, Ισαάκ. 4. Και ο Αβραάμ έκανε περιτομή στον Ισαάκ τον γιο του οκτώ ημερών, όπως τον πρόσταξε ο Θεός. 5 Και ο Αβραάμ ήταν εκατό ετών όταν του γεννήθηκε ο Ισαάκ ο γιος του. 6. Τότε η Σάρρα είπε: «Ο Θεός με έκανε να γελάσω· όποιος ακούσει για μένα θα γελάσει. 7. Και είπε: Ποιος θα έλεγε στον Αβραάμ ότι η Σάρρα θα θηλάσει τα παιδιά; γιατί στα βαθιά του γεράματα γέννησα έναν γιο. Τον οποίο γέννησε στον Αβραάμ, γελώντας (στον γιο της, τον Ισαάκ). Αλλά ο Θεός είπε στον Αβραάμ: Μη στενοχωριέσαι για το αγόρι και για τον δούλο σου. Ό,τι σου πει η Σάρρα, να υπακούς στον λόγο της· γιατί στον Ισαάκ θα κληθεί το σπέρμα σου. 13. Ωστόσο, και από τον γιο της δούλης θα κάνω έθνος, γιατί και αυτός είναι ο σπόρος σου. 14 Και ο Αβραάμ σηκώθηκε νωρίς και πήρε ψωμί και ένα δέρμα νερό. και το έδωσε στην Άγαρ, το έβαλε στους ώμους της, και το έδωσε στο αγόρι και την έστειλε. Πήγε και χάθηκε στην έρημο της Μπερσάβα. 15. Και όταν το νερό από τη γούνα εξαντλήθηκε, άφησε το αγόρι κάτω από έναν θάμνο 16. και πήγε και κάθισε στην άκρη, αφήνοντας μια βολή από την πλώρη. Γιατί είπε: Δεν θέλω να δω το αγόρι να πεθαίνει. Και κάθισε στο πλάι, φώναξε και έκλαψε. 17. Και ο Θεός άκουσε τη φωνή του παλικαριού. και ο Άγγελος του Θεού κάλεσε την Άγαρ από τον ουρανό και της είπε: Τι είσαι, Άγαρ; μη φοβάσαι? Ο Θεός άκουσε τη φωνή-ηθοποιό από το μέρος όπου βρίσκεται. 18. Σήκω, πάρε το παλικάρι και δυνάμωσε το με το χέρι σου, γιατί θα κάνω από αυτόν ένα μεγάλο έθνος. 19. Τότε ο Θεός άνοιξε τα μάτια της, και είδε μια πηγή νερού, και πήγε και γέμισε ένα μπουκάλι με νερό και έδωσε στο αγόρι να πιει. 20. Και ο Θεός ήταν με το αγόρι. και μεγάλωσε και άρχισε να ζει στην έρημο. και έγινε τοξότης. 21. Όπως είπε - όπως είπε. Με αυτή την επιβαρυντική ένδειξη του λόγου του Θεού, ο συγγραφέας, εκτός από το να δείχνει το ακριβές και απαραίτητο γεγονός των λόγων της υπόσχεσης και να σκιαγραφεί την εικόνα της επόμενης αφήγησης, αποκαλύπτει ιδιαίτερα την αληθινή εικόνα της επίσκεψης του Θεού και της γέννησης του Ισαάκ. Η γέννησή του δεν αναφέρεται αρχικά στον Αβραάμ και τη Σάρα, όχι στην ανθρώπινη φύση ή αξία, αλλά στον λόγο του Θεού. Είχαν τον ευλογημένο καρπό της μήτρας, γιατί ο Θεός μίλησε μέσα τους την πάνκαρπία Του: ας είναι. Η δικαιοσύνη απαιτεί όλα τα οφέλη που είναι αποδεκτά από τον Θεό να αποδίδονται πρωτίστως και αποκλειστικά στον λόγο, την υπόσχεση και τη χάρη Του. Ισαάκ. Η ονομασία αυτού του ονόματος, όπως και ορισμένων άλλων στην αρχαιότητα, είναι ένα είδος ομολογίας πίστης στην υπόσχεση. Επειδή η υπόσχεση συνδέθηκε με αυτό το όνομα ακόμη και πριν από τη γέννηση του γιου της Σάρρας, ο Αβραάμ δεν μπορούσε να επιβάλει το όνομα μέχρι να του επισυνάψει την υπόσχεση με πίστη. Όπως τον πρόσταξε ο Θεός. Στο παράδειγμα του Αβραάμ, ο οποίος έκανε περιτομή στον νεογέννητο γιο του, όπως τον πρόσταξε ο Θεός, υπάρχει ένας γενικός κανόνας απαραίτητος για τη χρήση των Μυστηρίων. Πρέπει να χρησιμοποιούνται όσο το δυνατόν περισσότερο, ακριβώς σύμφωνα με την εντολή του Θεού και όχι σύμφωνα με τη σοφία του καθενός. γέλιο . Τώρα, με ένα καθαρό γέλιο χαράς, η Σάρα διορθώνει το προηγούμενο ανάμεικτο γέλιο χαράς και αμηχανίας. Ποιος θα έλεγε στον Αβραάμ κλπ. Δηλαδή ποιος θα τολμούσε να ενθαρρύνει τον Αβραάμ ότι η Σάρα θα μπορούσε να κάνει παιδιά; Να σημειωθεί ότι η Σάρα λέει να θηλάσει αντί να γεννήσει. Η πολυτέλεια πλέον διαχωρίζει αυτές τις ενέργειες, αλλά στη φύση και τις προθέσεις του Θεού αποτελούν μια ιδιοκτησία της μητέρας. Απογαλακτισμένος. Η περίοδος ταΐσματος των βρεφών με γάλα, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο (Quaest. Εβρ.), διήρκεσε πέντε χρόνια στην αρχαιότητα. Ίχνη αυτού του εθίμου φαίνονται στην ιστορία. Σαμουήλ (1 Σαμουήλ 1:22· 2:11). Επί των Μακκαβαίων και, όπως φαίνεται, ακόμη και επί των βασιλιάδων του Ιούδα, ο χρόνος του αρμέγματος τελείωσε το τρίτο έτος της ηλικίας του (Β' Μακκ. 7:27· Β' Χρον. 31:16). Μεγάλη γιορτή. Το γλέντι με αφορμή τον απογαλακτισμό του μωρού, προφανώς, είναι ένα περιστατικό πολύ μικρής σημασίας για την ιστορία του γιου της επαγγελίας, εκτός και αν περιλαμβάνεται με κάποιον ιδιαίτερο τρόπο στη σειρά της αφήγησης. Μπορεί κανείς να μαντέψει: δεν είναι επειδή ο Μωυσής αναφέρει τη γιορτή του Ισαάκ που αυτή η γιορτή έδωσε στον Ισμαήλ την ευκαιρία να δράσει, κάτι που έκρινε τη μοίρα του σε σύγκριση με τον Ισαάκ. Αλλά το παράδειγμα του Αβραάμ είναι διδακτικό και εδώ. Μας λέει ότι η πίστη δεν απορρίπτει την κοινωνική ευπρέπεια, αλλά προσπαθεί να τους εξευγενίσει με την επιρροή της. Γέλιο. Σύμφωνα με το κείμενο των εβδομήντα διερμηνέων: παίζει με τον γιο της Ισαάκ. Η προσθήκη ότι το γέλιο του Ισμαήλ αναφερόταν στον Ισαάκ αξίζει προσοχής, αλλά η μετάφραση του παίκτη είναι ανεπαρκής. γιατί το παιχνίδι του Ισμαήλ με τον Ισαάκ δεν μπορεί να εξηγήσει τις προθέσεις της Σάρα να διώξει την πρώτη. Σύμφωνα με τους θρύλους των Εβραίων, ο Ισαάκ γελοιοποιήθηκε από τον Ισμαήλ επειδή δεν υποκλίθηκε στα είδωλα που ο τελευταίος έφτιαχνε για πλάκα. Αυτό όμως δεν μπορεί να συναχθεί από τα λόγια της ιερής αφήγησης, αν και το γέλιο, ή καλύτερα το παιχνίδι, περιλαμβάνεται στα εξαρτήματα της ειδωλολατρίας (Εξ. 32:6). Το μίσος των Εβραίων για την ειδωλολατρία, στην οποία και μόνο αποδίδουν όλες τις κακοτυχίες τους, είναι ο λόγος που δεν θέλουν να δουν σε όλους τους καταδικασθέντες κανένα άλλο έγκλημα εκτός από την ειδωλολατρία. Μερικοί, υποστηρίζοντας ότι η λέξη צחק ή שחק σημαίνει επίσης παιχνίδι με τη ζωή (Β' Σαμουήλ 2:14), αποδίδουν στον Ισμαήλ την ίδια πρόθεση εναντίον του Ισαάκ που είχε ο Ησαύ εναντίον του Ιακώβ (Γέν. 27:41). Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η πρόθεση της Σάρα να εκδιώξει τον Ισμαήλ δεν θα φαινόταν σκληρή στον Αβραάμ. Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί το γέλιο του Ισμαήλ διωγμό του Ισαάκ (Γαλ. 4:29). Θα μπορούσε να συνίσταται στο γεγονός ότι ο αυθάδης νεαρός, στον οποίο η μητέρα του είχε καταφέρει να ενσταλάξει την περήφανη σκέψη του θεμελιώδους δικαιώματος, ζήλεψε τη γιορτή που έγινε για τον μικρότερο αδερφό του και αμέσως σημάδεψε τη φανταστική του προσβολή με σημάδια κακοποίησης και περιφρόνησης για το αθώο μωρό. Έτσι, και οι δύο γιοι του Αβραάμ είναι γιοι του γέλιου, αλλά ο ένας είναι το γέλιο της χαράς της χάριτος, ο άλλος είναι το γέλιο της βλασφημίας ενάντια στη χάρη, και επομένως δεν μπορούν να είναι μαζί. Διώξε αυτή τη σκλάβα και τον γιο της. Η απαίτηση της Σάρα μπορεί να φαίνεται, όπως στην αρχή στον ίδιο τον Αβραάμ, μερική ή αυστηρή. γιατί από το παράδειγμα των γιων του Ιακώβ βλέπουμε ότι κανένας νόμος δεν απαγόρευε στους γιους των δούλων να κληρονομούν μαζί με τους γιους των ελεύθερων ανδρών. Αλλά σε αυτή την περίπτωση είναι υπεράνω της ανθρώπινης κρίσης, γιατί εμπνεύστηκε και δικαιώθηκε από τον ίδιο τον Θεό (Γαλ.4:30). Η εκδίωξη της Άγαρ και του Ισμαήλ ήταν απαραίτητη γιατί, όπως περιφρονούσαν τη Σάρρα και τον Ισαάκ υπό τον Αβραάμ, αν είχαν παραμείνει στο σπίτι μετά το θάνατο του Αβραάμ, θα είχαν, φυσικά, εκδιώξει τη Σάρρα και θα είχαν αποκληρονομήσει τον Ισαάκ. Η Άγαρ δικαίως μοιράζεται τον ίδιο κλήρο με τον Ισμαήλ γιατί, χωρίς αμφιβολία, συνέβαλε στην αποκάλυψη εκείνων των ιδιοκτησιών με τις οποίες ετοιμάστηκε τέτοιος κλήρος. Ό,τι και να σου πει η Σάρα, να υπακούς στα λόγια της. Μέσω της Σάρας, ο Θεός αποκαλύπτει το θέλημά Του για τον Ισμαήλ και την Άγαρ, για να διορθώσει το αρχικό λάθος της δικής της θέλησης γι' αυτούς και ταυτόχρονα να την παρηγορήσει για όσα έπαθε από αυτούς. Ο σπόρος σου θα ονομαστεί Ισαάκ. Ο σπόρος που προορίζεται για τον Αβραάμ είναι: Εβραίοι, που ονομάζονταν κυρίως τα παιδιά του. Όλοι όσοι πιστεύουν, ως παιδιά της υπόσχεσης κατά τον Ισαάκ (Ρωμ. 9:8, Γαλ. 4:28) πάνω από όλα και πριν από όλα. Ο Χριστός είναι η αρχή και η εικόνα κάθε υιού (Γαλ.3:16). Ο Ισμαήλ ήταν επίσης προκαθορισμένος (Γέν. 16:10), αλλά μόνο στην Άγαρ, όχι στον Αβραάμ. Και από τον γιο της δούλης θα κάνω έθνος. γιατί κι αυτός είναι ο σπόρος σου. Σημαίνει τόσα πολλά να γεννηθείς από έναν ευλογημένο πατέρα! Πλούσιος στις ευλογίες του Θεού, τις διαδίδει σε πολυάριθμους και μακρινούς απογόνους. Από αυτό προκύπτει ότι οι γονείς που δεν προσπαθούν να προσελκύσουν την ευλογία του Θεού πάνω τους είναι εχθροί τόσο για τον εαυτό τους όσο και για τους απογόνους τους. και ότι οι απόγονοι που παραμελούν τους προγόνους τους εξευτελίζονται είτε από αδικία και αχαριστία, είτε παραδεχόμενοι ότι είναι άγρια ​​κλαδιά άγριων ριζών. Και πήρε λίγο ψωμί και ένα δέρμα νερό και το έδωσε στην Άγαρ, βάζοντάς το στους ώμους της. Απολύοντας τον γιο και τη γυναίκα του με έναν τόσο άθλιο αποχαιρετισμό, ο Αβραάμ φαίνεται να δείχνει μεγαλύτερη σκληρότητα από αυτή που τον εξόργισε στη Σάρα. Ωστόσο, αυτή η πράξη, χωρίς προκατάληψη, μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι σπεύδει να εκπληρώσει το γνωστό θέλημα του Θεού, χωρίς να ανησυχεί για τις άγνωστες συνέπειες αυτού και, ίσως, με την πρόθεση να αφήσει την Άγαρ αβοήθητη, ώστε να μην απομακρυνθεί από το σπίτι του νωρίτερα. Στη συνέχεια αντάμειψε τον Ισμαήλ με τον ίδιο τρόπο όπως και άλλοι γιοι που δεν αναγνωρίστηκαν ως κληρονόμοι (Γέν. 25:6). Μπερ Σάβα. Αυτό το όνομα χρησιμοποιείται εδώ ως προκαταρκτικό (Γεν. 21:31). Ο Θεός άκουσε τη φωνή της νεολαίας. Η Άγαρ κλαίει - Ο Θεός ακούει τη φωνή του Ισμαήλ. Επειδή είναι έτσι ώστε η χάρη ρέει μέσω του Αβραάμ στον Ισμαήλ. Από το μέρος που βρίσκεται. Ο Ισμαήλ εξορίζεται από τον πατέρα του. Ο Ισμαήλ εγκαταλείπεται από τη μητέρα του, αλλά ο Θεός ακούει τη φωνή του όπου κι αν βρίσκεται. Τότε ο Θεός της άνοιξε τα μάτια (βλέπε παραπάνω σημείωση για τη Γένεση 3:7). Πηγή νερού. Κάποιοι πιστεύουν ότι άνοιξε ως εκ θαύματος. Μπορεί, ωστόσο, να σκεφτεί κανείς ότι η Άγαρ εντόπισε έναν θησαυρό που δεν είχε προσέξει πριν. γιατί οι κάτοικοι των αραβικών ερήμων, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Διόδωρου (Βιβλίο LXIX), έχουν τη συνήθεια να καλύπτουν τα ανοίγματα των θησαυρών που έχτισαν και να τα κάνουν δυσδιάκριτα. Και ο Θεός ήταν με το αγόρι. Όχι μόνο γεμάτα χάρη, αλλά και φυσικά δώρα είναι από τον Θεό. Στο πρόσωπο της Σάρρας που γεννά τον Ισαάκ, ο Απόστολος μας δείχνει την εικόνα της νέας, υψηλής Ιερουσαλήμ, που είναι η μητέρα όλων μας (Γαλ.4:26), δηλαδή η Εκκλησία, που ανακαινίστηκε και υψώθηκε από την ενανθρώπηση του Υιού του Θεού. Ο καρπός αυτής της μητέρας είναι, πρώτον, ο ίδιος ο Υιός του Θεού, με ενσάρκωση ο πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλούς επίγειους αδελφούς. τότε - μια νέα ανώτερη εκπαίδευση της κοινωνίας των πιστών και, τέλος, η εγκατοίκηση του Χριστού με πίστη στις καρδιές των ανθρώπων (Εφεσ. 3:17). Επομένως, στη γέννηση του Ισαάκ θα μπορούσαν να προορίζονται τα εξής: η Γέννηση του Χριστού, η αναγέννηση του Ιουδαϊσμού στον Χριστιανισμό και η αναγέννηση του Χριστιανού. Της γέννησης του Ισαάκ είχαν προηγηθεί για αρκετά χρόνια προβλέψεις, κατά καιρούς οι πιο σαφείς, από τις οποίες η τελευταία δόθηκε στη μητέρα του, υποδηλώνοντας την επικείμενη εκπλήρωσή της. Της γέννησης του Ιησού Χριστού προηγήθηκαν προφητείες αρκετών αιώνων, που ολοκληρώθηκαν, πριν από την ίδια τη σύλληψή Του, με τον Ευαγγελισμό του Αγγέλου της Θεοτόκου. Το όνομα του Ισαάκ είχε προβλεφθεί στην αποκάλυψη πριν από τη σύλληψή του. Το ίδιο και το όνομα του Ιησού (Λουκάς 1:31). Η Σάρα δέχεται την πρόβλεψη της γέννησης του Ισαάκ με αμηχανία: θα γεννήσω πραγματικά; (Γέν.18:13). Την είδηση ​​της επικείμενης γέννησης του Ιησού λαμβάνει η Μητέρα Του, αν και όχι με την ίδια σύγχυση, αλλά με μια παρόμοια ερώτηση: πώς θα συμβεί αυτό; (Λουκάς 1:34). Ο Ισαάκ γεννιέται χωρίς σπόρους λόγω άγονης και γήρατος. Ο Ιησούς γεννιέται από μια παρθένα χωρίς σπόρους μέσω ανειδίκευτης παρθενίας. Ο Ισαάκ είναι ο μόνος που γεννήθηκε από τη μητέρα του, αλλά έχει αδέρφια από τον πατέρα του. Ο Ιησούς είναι ο μονογενής τόσο από τον αιώνιο Πατέρα όσο και από τη γήινη Μητέρα. αλλά εν τω μεταξύ έχει αδέρφια σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Το βρέφος Ισαάκ διώκεται από τον Ισμαήλ ως αντίπαλος στην κληρονομιά. Το βρέφος Ιησούς διώκεται από τον Ηρώδη ως αντίπαλος στη βασιλεία. Ο Ισαάκ είναι ο μόνος κληρονόμος του οίκου του Αβραάμ. Ο Ιησούς είναι ο κληρονόμος των πάντων (Εβρ. 1:2) στον μεγάλο οίκο του Θεού. Στον Ισαάκ είναι ο σπόρος της ζωής και η ευλογία όλων των εθνών. αυτή η ζωή και αυτή η ευλογία είναι ο ίδιος ο Ιησούς. Της γενικής αναγέννησης της Εκκλησίας μέσω του Χριστιανισμού, όπως και της γέννησης του Ισαάκ, προηγείται η στείρα και, κατά τα άλλα, τα γηρατειά, στα οποία η ζωογόνος δύναμη της Χάριτος φαινόταν να έχει στερέψει και να απειλεί την υψηλότερη Ιερουσαλήμ με πλήρη απόγνωση. Χαίρε όμως, στείρα, λέει ο Ησαΐας (Ησ. 54:1). Αυτός που γεννήθηκε κατά σάρκα καταδίωξε αυτόν που ήταν πνευματικός (Γαλ.4:29). Άρα το παλιό Ισραήλ είναι το νέο Ισραήλ. Ο ίδιος ο διώκτης εκδιώχθηκε μαζί με τη σκλάβα μητέρα του. Έτσι η συναγωγή απορρίπτεται και ο ζυγός της σκλαβιάς του νόμου αφαιρείται από τα ελεύθερα παιδιά. Όλες οι υποσχέσεις που οικειοποιήθηκε η Εβραϊκή Εκκλησία στον εαυτό της κληρονομούνται από τη Χριστιανική Εκκλησία. Ο εσωτερικός Ισαάκ, ή πνευματική ζωή ενός ατόμου, γεννιέται μέσω της δράσης της επίσκεψης και του ευγενικού λόγου του Θεού, σε βαθιά γαλήνη και καταστροφή κάθε τι που είναι ανθρώπινο. Η καταστροφική περιτομή πρέπει να συνεχιστεί σε όσους αναγεννώνται, όπως ακριβώς και σε εκείνους που προετοιμάζονται για αναγέννηση. ώστε η θανάτωση να χρησιμεύει ως σφραγίδα και σημάδι αναγέννησης. Ενώ το μωρό της νέας ζωής μεγαλώνει, η παλιά ζωή σηκώνει την τελευταία της δύναμη εναντίον του. Στις υποθέσεις του νόμου, αν και δουλική, βρίσκει απτή τροφή για τον εαυτό της, αντιλαμβάνεται το πλεονέκτημά της και επομένως δεν αναγνωρίζει άλλο, ανώτερο δικαίωμα στην κληρονομιά της ευδαιμονίας. Αλλά η φωνή του Θεού, που έχει ήδη ακουστεί στην ψυχή, αποδίδει σε αυτή την κληρονομιά μια ενιαία ζωή καθαρής πίστης και αγάπης, όχι σκλαβωμένη στον φόβο και μη εμπνευσμένη από εγωιστική ελπίδα. Για να σταματήσει ο εσωτερικός αγώνας, η σκλάβα και ο γιος της πρέπει να εκδιωχθούν. Η δοκιμαστική κατάσταση της Παλαιάς Διαθήκης πρέπει να περάσει. Η σκλαβιά του νόμου πρέπει να απορριφθεί, χωρίς αμφιβολία, όχι με την παραβίαση του νόμου, αλλά με την εκπλήρωση στην ελευθερία της αγάπης ό,τι προηγουμένως είχε επιτευχθεί με τη δύναμη του νόμου. Έτσι, η πνευματική και ελεύθερη ζωή της πίστης και της αγάπης πρέπει συνεχώς να αυξάνεται, να ενισχύεται, να πολλαπλασιάζεται και να κληρονομεί τα πάντα. Αλλά αν κάποιος, λόγω της εσωτερικής πάλης της ζωής του νόμου με τη ζωή της χάρης, μερικοποιηθεί στη δουλική κατάσταση του νόμου, πρέπει να περιπλανηθεί με τον Ισμαήλ στην έρημο και να υπομείνει τη θανάσιμη δίψα, μέχρι να αναγνωρίσει τη φτώχεια του, ο Θεός θα ακούσει την κραυγή του και θα ανοίξει ξανά τα μάτια του για να βρει την πηγή της χάρης και το νερό της ζωής. Ένωση του Αβραάμ με τον Αμπιμίλεχ 22. Τότε συνέβη που ο Αβιμέλεχ με τον Φιχόλ, τον διοικητή του, είπαν στον Αβραάμ: Ο Θεός είναι μαζί σου σε ό,τι κάνεις, 23. Ορκίσου με λοιπόν εδώ στο Θεό ότι δεν θα προσβάλεις εμένα, ούτε τον γιο μου, ούτε τον εγγονό μου, ότι την ίδια χάρη που σου έδειξα, θα δείξεις σε μένα και σε αυτή τη γη στην οποία μένεις. 24. Ο Αβραάμ απάντησε: Ορκίζομαι. 25. Τότε ο Αβραάμ παραπονέθηκε στον Αβιμέλεχ για το πηγάδι του νερού, το οποίο είχαν αφαιρέσει οι υπηρέτες του Αβιμέλεχ. 26 Και ο Αβιμέλεχ είπε: Δεν ήξερα ποιος το έκανε, και δεν μου το είπες. Δεν το είχα ακούσει ποτέ μέχρι τώρα. 27 Τότε ο Αβραάμ πήρε κοπάδια και κοπάδια και τα έδωσε στον Αβιμέλεχ, και έκαναν και οι δύο διαθήκη. 28 Και ο Αβραάμ χώρισε επτά αρνιά από το κοπάδι. 29. Και ο Αβιμέλεχ είπε στον Αβραάμ: «Τι είναι αυτά τα επτά αρνιά, που ξεχώρισες;» 30. Είπε: «Πάρτε αυτά τα επτά αρνιά από το χέρι μου, για να είναι για μένα ως μαρτυρία ότι έσκαψα αυτό το πηγάδι». 31. Για το λόγο αυτό ονόμασε το μέρος Beershava· γιατί εδώ ορκίστηκαν και οι δύο. 32. Έτσι έκαναν συμμαχία στο Beershava. Και ο Αβιμέλεχ και ο Φιχόλ ο αρχηγός του σηκώθηκαν και επέστρεψαν στη χώρα των Φιλισταίων. 33. Και (ο Αβραάμ) φύτεψε ένα άλσος κοντά στον Μπερσάβα, και εκεί κάλεσε το όνομα του Κυρίου, του Θεού της αιωνιότητας. 34 Και ο Αβραάμ έζησε στη γη των Φιλισταίων ως ξένος πολλές μέρες. Στη σειρά αυτού του θρύλου, πρέπει να σημειωθούν τα εξής: η περίπτωση της ένωσης (Γεν. 21:22), το θέμα της ένωσης (Γεν. 21:23–26), οι τελετουργίες της ένωσης (Γεν. 21:27–32) και οι επακόλουθες περιστάσεις της ζωής του Αβραάμ (Γεν. 23–24:3). Ο Θεός είναι μαζί σου σε όλα. Γενικά, αυτά τα λόγια σημαίνουν ότι ο Αβιμέλεχ βλέπει τον Αβραάμ υπό την ειδική προστασία της Πρόνοιας του Θεού. Σε σχέση με αυτά που ακολουθούν, πρέπει να περιέχουν την περίπτωση ή τον λόγο για τον οποίο ο Αβιμέλεχ επιδιώκει μια συμμαχία με τον Αβραάμ. Από αυτή την ιδιαίτερη άποψη, μπορούν να εξηγηθούν από το ειδικό σημάδι της εύνοιας του Θεού προς τον Αβραάμ, που φαίνεται στον Ισαάκ. Ο Αβιμέλεχ μπορούσε να γνωρίζει πόσο θαυματουργικά και με ποιες υποσχέσεις είχε δώσει ο Θεός στον Αβραάμ κληρονόμο και, υποταγμένος στο θέλημα της Πρόνοιας, έσπευσε να εδραιωθεί υπέρ του προκαθορισμένου ιδιοκτήτη της γης Χαναάν. Γι' αυτό επιθυμούσε μια κληρονομική ένωση (Γέν. 21:23). Ότι δεν θα προσβάλλετε και ούτω καθεξής. Κυριολεκτικά από τα εβραϊκά: αν πεις ψέματα σε μένα, ή στον γιο μου, ή στον εγγονό μου, κλπ. Αυτή η ομιλία, από τη φύση της εβραϊκής γλώσσας, δεν έχει τελειώσει. Λόγω κάποιας ευγενούς σεμνότητας, η απειλή ή η έκκληση για εκδίκηση του Θεού είναι σιωπηλή εδώ. Την ίδια χάρη που σας έδειξα (βλέπε Γεν. 20:14–16) θα δείξετε σε εμένα και σε αυτή τη γη. Αυτό που απαιτεί ο Abimelech στην προτεινόμενη συμμαχία είναι γενικά η πιστότητα και η ασφάλεια. Αλλά όταν τόσο οι υπήκοοι όσο και οι απόγονοι του Αβιμέλεχ φέρονται σε συμμαχία με τον Αβραάμ, πώς μπορεί κανείς να συμφωνήσει με αυτή τη συμμαχία ότι η γη των Φιλισταίων, που δεν ήταν στην πραγματικότητα Χαναναϊκή, καταλογίστηκε αργότερα στην κληρονομιά των απογόνων του Αβραάμ (Ιησούς του Ναυή 13:1-2); Χωρίς να αναφέρουμε ότι αυτό έγινε με τη θέληση του ίδιου του Θεού, υπό την προστασία του οποίου συνήφθη η ένωση του Αβιμέλεχ και του Αβραάμ και ο οποίος, σε περίπτωση αναξιότητας μιας πλευράς, είχε τη δύναμη να τη διαλύσει, μπορούμε να επιλύσουμε την προτεινόμενη αμηχανία από το γεγονός ότι οι ίδιοι οι Φιλισταίοι παραβίασαν την ένωση του Αβραάμ στις ημέρες του Ισαάκ. Και παρόλο που συνήψαν μια νέα συμμαχία με αυτό το τελευταίο, σε αυτό δεν υπάρχει καμία αναφορά για απογόνους (Γεν. 26:28–29). και ότι μεταξύ των Φιλισταϊκών πόλεων που παρέχονται από την Πρόνοια στους Ισραηλίτες, δεν υπάρχει Γεράρ (Ιησούς του Ναυή 13:3–4, 15:45, 47). Θα μπορούσε να είναι ότι έπεσε ακόμη και πριν από την εποχή του Μωυσή. Την ίδια στιγμή, ο Αβραάμ παραπονέθηκε στον Αβιμέλεχ για το πηγάδι του νερού. Το πόσο σοβαρό είναι το παράπτωμα όταν αφαιρείται ένας θησαυρός πρέπει να κριθεί από τη φύση της αραβικής χώρας, η οποία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Διόδωρου (Λιβ. XIX), είναι εντελώς αδιάβατη για όσους δεν έχουν ετοιμάσει θησαυρούς για τον εαυτό τους. Ωστόσο, ο Αβραάμ κάλυψε αυτή την προσβολή με υπομονή και τώρα, κατά καιρούς, την ανοίγει μόνο για να καταστήσει το απαραβίαστο του θησαυρού του προϋπόθεση της συμμαχίας. Δεν ήξερα και ούτω καθεξής. Με αυτή τη συγγνώμη, ο Abimelech δείχνει ότι αποδέχεται την ικανοποίηση του παράπονου του Αβραάμ ως προϋπόθεση της συμμαχίας. Τότε ο Αβραάμ πήρε κοπάδια και κοπάδια και τα έδωσε στον Αβιμέλεχ. Τα δώρα, όταν δεν ανταποδίδονται, σύμφωνα με το έθιμο των αρχαίων, σημαίνουν υποταγή ή σεβασμό προς το ανώτερο (Α' Σαμουήλ 9:7, 10:27, 16:20). Έτσι, ο Αβραάμ δείχνει βαθιά ταπεινοφροσύνη, δίνοντας δώρα στον Αβιμέλεχ ως ένδειξη πίστης, ενώ αυτός είχε εκφράσει προηγουμένως την ανάγκη της ένωσής του και ενώ ο ίδιος, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, μπορούσε να θεωρήσει τον εαυτό του ανεξάρτητο άρχοντα της γης που ζούσε. Έτσι, οι αληθινοί δούλοι του Θεού δεν προσδοκούν άπληστα τι δίνει ο Θεός και τι παραχωρούν οι άνθρωποι. Πάρε από το χέρι μου αυτά τα επτά αρνιά, για να είναι μαρτυρία για μένα ότι έσκαψα αυτό το πηγάδι. Τα αρνιά, φυσικά, δεν χρησίμευσαν ως απόδειξη μιας επιχειρηματολογίας για το ίδιο το θέμα, αλλά ως απόδειξη έκφρασης της ειλικρίνειας της διαβεβαίωσης του Αβραάμ και της αποδοχής αυτής της διαβεβαίωσης από τον Αβιμέλεχ. Ενώ η γραπτή γλώσσα δεν ήταν ακόμη σε χρήση, χαρακτηριστικό των καιρών μας, και όμως ένιωθαν ότι χρειαζόταν μια γλώσσα πιο ανθεκτική από τη γλώσσα των ήχων και των λέξεων, η γλώσσα των πραγμάτων, με την οποία οι σκέψεις και τα συναισθήματα συνδυάζονταν αυθαίρετα, έγινε αποδεκτή με την ίδια σιγουριά που είναι τώρα η γραπτή γλώσσα. Ως εκ τούτου, ο λόφος είναι μάρτυρας (Γέν. 31:46–47), εξ ου και τα αρνιά ως μάρτυρες. Ωστόσο, αυτά τα τελευταία θα μπορούσαν επίσης να έχουν έναν άλλο σκοπό για τον Αβραάμ - μια αξιοπρεπή λύτρωση του θησαυρού. Μπερ-σάβα. Ένας θησαυρός όρκων. Ρωτούν πώς το ίδιο πηγάδι έλαβε το ίδιο όνομα αργότερα από τον Ισαάκ (Γεν. 26:33), αν αυτό το όνομα είχε ήδη δοθεί από τον Αβραάμ; Αυτό επιλύεται από την ιστορία του Ισαάκ, όπου λέγεται ότι ξέθαψε ξανά τους θησαυρούς του πατέρα του και μια άλλη φορά τους έδωσε τα προηγούμενα ονόματά τους (Γέν. 26:18). Και ο Αβραάμ φύτεψε ένα άλσος κοντά στη Μπερσάβα. Αυτό το άλσος φυτεύτηκε είτε ως τόπος ηρεμίας από τη ζέστη της χώρας, γι' αυτό και ο Αβραάμ ζούσε προηγουμένως κοντά στο άλσος βελανιδιάς (Γεν. 18:1, 4, 8), είτε ως τόπος λατρείας, γιατί στην αρχαιότητα βωμοί και αφιερωμένα μνημεία χτίζονταν συχνά κοντά σε ελαιώνες βελανιδιάς (Γέν. 12:6–18, 2:6–18, 2:6, 23. λατρεία μισητή στον Θεό. Η επιλογή απομονωμένων τόπων για λατρεία και σκιαζόμενων από δέντρα θα μπορούσε να βασίζεται στο γεγονός ότι αυτά τα μέρη φαίνονταν όσο πιο αγνά στη γη και αντάξια του Θείου, τόσο λιγότερο συγκινητικά ήταν για τους ανθρώπους. ή σε αυτήν την καθολική σκέψη ότι η λατρεία πρέπει να είναι μυστηριώδης. Και εκεί επικαλέστηκε το όνομα του Κυρίου. Δηλαδή, μέσα από μια πανηγυρική λειτουργία ευχαρίστησε τον Θεό για την ασφάλεια που παραχωρήθηκε στον εαυτό του από τους γείτονές του. Θεός της αιωνιότητας, ή αιώνιος. Στο όνομα του αιώνιου, ο αληθινός Θεός χωρίζεται από τα πλάσματα και έρχεται σε αντίθεση με φανταστικές ειδωλολατρικές θεότητες, πολλές από τις οποίες τιμούνταν μόνο ως ανθεκτικές και όχι αιώνιες 26. Και ο Αβραάμ έζησε στη χώρα των Φιλισταίων ως ξένος για πολλές μέρες. Για πολλές μέρες όμως έζησε ως ξένος, και δεν ίδρυσε σταθερή κατοικία για τον εαυτό του. Ο μεγάλος πειρασμός και η υπόσχεση 1. Και συνέβη μετά από αυτά τα γεγονότα που ο Θεός έβαλε σε πειρασμό τον Αβραάμ και του είπε: Αβραάμ! Εκείνος απάντησε: εδώ είμαι. 2. Ο Θεός είπε: Πάρε τον γιο σου, τον μοναχογιό σου, που αγαπάς, τον Ισαάκ, και πήγαινε στη γη του Μοριά, και εκεί πρόσφερέ τον ως ολοκαύτωμα σε ένα από τα βουνά που θα σου δείξω. 3. Και έτσι ο Αβραάμ σηκώθηκε νωρίς, σέλασε το γαϊδούρι του και πήρε μαζί του δύο από τους υπηρέτες του και τον Ισαάκ τον γιο του. Έκοψε ξύλα για το ολοκαύτωμα και σηκώθηκε και πήγε στο μέρος που του είχε δείξει ο Θεός. 4. Την τρίτη ημέρα ο Αβραάμ σήκωσε τα μάτια του και είδε τον τόπο από μακριά. 5. Τότε ο Αβραάμ είπε στους υπηρέτες του: Μείνετε εδώ με τον γάιδαρο, και εγώ και ο γιος μου θα πάμε εκεί, θα προσκυνήσουμε και θα επιστρέψουμε σε εσάς. 6. Και ο Αβραάμ πήρε τα ξύλα για το ολοκαύτωμα και τα έβαλε στους ώμους του Ισαάκ, του γιου του, και ο ίδιος πήρε φωτιά και ένα μαχαίρι στα χέρια του, και πήγαν και οι δύο μαζί.7. Και ο Ισαάκ άρχισε να μιλά στον Αβραάμ τον πατέρα του και είπε: Πατέρα! Είπε: τι γίνεται με τον γιο μου; Και είπε: εδώ είναι φωτιά και ξύλο. πού είναι το αρνί για το ολοκαύτωμα; 8. Ο Αβραάμ είπε, ο Θεός θα φροντίσει για τον εαυτό του το αρνί για ολοκαύτωμα, γιε μου. Και προχώρησαν και οι δύο μαζί. 9. Και όταν έφτασαν στο μέρος που του έδειξε ο Θεός, τότε ο Αβραάμ δημιούργησε εκεί ένα θυσιαστήριο, έβαλε τα ξύλα και, αφού έδεσε τον γιο του τον Ισαάκ, τον έβαλε στο θυσιαστήριο πάνω από το ξύλο. 10 Και ο Αβραάμ άπλωσε το χέρι του και πήρε ένα μαχαίρι για να σκοτώσει τον γιο του. 11. Τότε ο Άγγελος Κυρίου τον κάλεσε από τον ουρανό και είπε: Αβραάμ! Αβραάμ! Είπε: εδώ είμαι 12. Ο άγγελος είπε: μην σηκώνεις το χέρι σου στο αγόρι και μην του κάνεις τίποτα. γιατί τώρα ξέρω ότι φοβάσαι τον Θεό, αφού δεν κράτησες τον γιο σου, τον μοναχογιό σου, για μένα. 13. Και ο Αβραάμ σήκωσε τα μάτια του και είδε, και ιδού, ένα κριάρι πιάστηκε σε ένα αλσύλλιο από τα κέρατά του. Ο Αβραάμ πήγε και πήρε το κριάρι και το πρόσφερε ως ολοκαύτωμα στη θέση του γιου του. 14. Τότε ο Αβραάμ αποκάλεσε το όνομα του τόπου: Ιεχωβά-τζιρέ. Επομένως, ακόμη και τώρα λέγεται: στο βουνό του Ιεχωβά θα παρέχεται. 15. Τότε ο άγγελος του Κυρίου κάλεσε τον Αβραάμ για δεύτερη φορά από τον ουρανό 16. και είπε: Σε μένα ορκίζομαι, λέει ο Κύριος, ότι επειδή έκανες αυτή την πράξη και δεν απέκρυψες τον γιο σου, τον μοναχογιό σου. 17. Τότε με την ευλογία θα σε ευλογήσω, και με τον πολλαπλασιασμό θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα σου όπως τα αστέρια του ουρανού και σαν την άμμο στην ακτή της θάλασσας. και οι σπόροι σου θα κληρονομήσουν την πόλη των εχθρών τους. 18. Και μέσω του σπέρματός σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης, επειδή υπάκουσες στη φωνή μου. 19 Και ο Αβραάμ επέστρεψε στους δούλους του, και σηκώθηκαν και πήγαν μαζί στη Μπερσάβα. και ο Αβραάμ ζούσε στην Μπερσάβα. Η θυσία ενός γιου είναι η υπέρτατη πράξη της πίστης του Αβραάμ. Είναι μια αποφασιστική δοκιμασία για την ολοκλήρωση της εκπαίδευσης, ή, ας πούμε, τη Θεία εκπαίδευση του πατέρα των πιστών. είναι το τελευταίο βήμα στο μονοπάτι των ευγενικών υποσχέσεων και επομένως η ουσιαστική κατάληξη της ιστορίας του Αβραάμ ως πατέρα των πιστών. Στις λίγες επόμενες ιστορίες για αυτόν, η φωνή των υποσχέσεων του Θεού δεν ακούγεται πλέον. και ο Αβραάμ, ο πατέρας της οικογένειας, είναι πιο ορατός από τον Αβραάμ, τον πατέρα των πιστών. Η σημασία του περιστατικού που εξετάζεται τώρα, δυστυχώς αποδεκτό από ορισμένους χριστιανούς με ψυχρή αμηχανία, έγινε φυσικά και από τους Μωαμεθανούς όταν θεώρησαν τιμή στους θρύλους τους να μεταφέρουν την περιπέτεια του Ισαάκ στο πρόσωπο του Πατριάρχη τους Ισμαήλ και να θέσουν μια γιορτή στη μνήμη του. Η απλότητα με την οποία ο Μωυσής περιγράφει ένα τόσο εκπληκτικό περιστατικό είναι πέρα ​​από κάθε τέχνη. Κάνει, και μόνη της θα μπορούσε να κάνει, την ιστορία του ένα καθαρό αποτύπωμα αλήθειας και να φέρει πιο κοντά στην κατανόηση τέτοιων συναισθημάτων και πράξεων για την απεικόνιση των οποίων η ανθρώπινη γλώσσα είναι πολύ ανεπαρκής. Και έγινε μετά από αυτά τα περιστατικά. Αυτό δείχνει την ώρα του επόμενου περιστατικού, ωστόσο, με τέτοιο τρόπο που η ένδειξη δεν αναφέρεται στην πραγματικότητα και με ακρίβεια στα τελευταία από τα προηγούμενα Θεοφάνεια, παρακάτω στην τελευταία περιπέτεια του Αβραάμ στο Gerar, αλλά επ' αόριστον στα προηγούμενα περιστατικά της ζωής του Αβραάμ. Επομένως, το πλήρες νόημα του κειμένου μπορεί να είναι αυτό: μετά από πολλούς εσωτερικούς και εξωτερικούς πειρασμούς, με τους οποίους ο Αβραάμ εξαγνίστηκε και επιβεβαιώθηκε με πίστη για τόσο καιρό, και μετά από λίγη ανάπαυση που του δόθηκε στο Gerar, σαν να ήθελε να ανανεώσει τη δύναμή του για ένα νέο κατόρθωμα, τελικά ακολούθησε ο μεγαλύτερος και Θεϊκός πειρασμός. Ο Θεός έβαλε σε πειρασμό τον Αβραάμ. Εδώ μερικοί σταματούν από τη σκέψη πώς μπορεί να αποδοθεί η επίδραση του πειρασμού στον Θεό, ο οποίος είναι γνώστης της καρδιάς και που, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αποστόλου Ιακώβου, δεν πειράζει κανέναν (Ιακ. 1:13). Αποφεύγοντας αυτές τις δυσκολίες, ένας από τους διερμηνείς (Cleric, στο comm.) πιστεύει ότι ο πειραστής του Αβραάμ ήταν ένας Άγγελος που ήθελε να μάθει αν ο Αβραάμ αγαπούσε τον Θεό του τόσο όσο οι ειδωλολάτρες τιμούν τον δικό τους κάνοντας ανθρωποθυσίες σε αυτούς. Αλλά σε αυτή την εικασία δεν μπορεί να αποδειχθεί ότι οι ανθρωποθυσίες ήταν σε χρήση μεταξύ των ειδωλολατρών πριν από την εποχή του Αβραάμ 27. το γεγονός ότι ο πειραστής ήταν Άγγελος έρχεται σε αντίθεση με τον μύθο του Μωυσή, όπου ο ομιλητής παρουσιάζεται αρχικά ως ο ίδιος ο Θεός (Γεν. 22:1), μετά, αν και άγγελος (Γεν. 22:11), αλλά κατά βούληση (Γεν. 22:16) και μάλιστα στο πρόσωπο του ίδιου του Θεού (Γεν. 22:12). Τέλος, αν ένας Άγγελος δοκίμασε έναν δίκαιο άνθρωπο για τον Θεό, αυτό είναι το ίδιο με τον ίδιο τον Θεό. αλλά αν για τον εαυτό του, τότε τι κίνητρο θα μπορούσε να έχει για αυτό και τι δύναμη να το κάνει; Άλλες απόψεις των νεότερων κριτικών, αν η απαίτηση του Θεού από τον Ισαάκ ως θυσία και η εκπλήρωσή της είδε ο Αβραάμ σε όνειρο (Eichhorn), ή ότι επρόκειτο να αναλάβει αυτή τη θυσία ακολουθώντας το παράδειγμα των Φοινίκων, αλλά ξαφνικά εγκατέλειψε αυτή την πρόθεση, έχοντας λάβει μια καλύτερη κατανόηση της λατρείας, είναι τόσο ξεκάθαρη η έκφραση της λατρείας (B αφήγηση ότι δεν έχουν δικαίωμα στη διάψευση, ως όνειρα του νου και προϊόν μιας πεισματικής δυσπιστίας στο είναι και στη δράση ανώτερων δυνάμεων, παγανιστικών στον Χριστιανισμό. Αυτό ήταν το είδος του πειρασμού του Αβραάμ στον Ισαάκ. Αυτός ο πειρασμός του Αβραάμ, με το τέλος και τον καρπό του, θα έπρεπε να του είχε επιβεβαιώσει την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη στην ύψιστη τάξη τους, στην οποία η τελευταία θα έπρεπε να είναι μεγαλύτερη από τις δύο πρώτες (Α' Κορ. 13:13), δηλαδή να τους υποτάξει, να τους αγκαλιάσει, σαν να λέμε, να τους καταβροχθίσει, χωρίς να τους καταστρέψει. υποδεικνύοντας στους άλλους που καλούνται στο μονοπάτι της πνευματικής ζωής σε ποιο ύψος καλούνται. ένα πρωτότυπο τόσο για τον ίδιο τον Άβραμ όσο και για τους απογόνους της μεγάλης θυσίας του Υιού του Θεού. Πάρε τον γιο σου, τον μοναχογιό σου, που αγαπάς, τον Ισαάκ, και πήγαινε στη γη του Μοριά, και εκεί πρόσφερέ τον ως ολοκαύτωμα σε ένα από τα βουνά που θα σου δείξω. Αντί για μία μόνο μετάφραση των εβδομήντα, επισυνάπτει στον Ισαάκ το όνομα της αγαπημένης του, όπως σε άλλα μέρη δεν διατηρεί τη σημασία της πρώτης από αυτές τις λέξεις, όπως, για παράδειγμα, όταν προσαρτάται στον Σολομώντα (Παροιμίες 4:3). Αλλά όπως και να έχει στην τελευταία αυτή περίπτωση, ο Ισαάκ είναι σίγουρα ο μόνος μεταξύ του Αβραάμ, σύμφωνα με την υπόσχεση και σύμφωνα με τη μοίρα του να κληρονομήσει, αν και δεν είναι ο μόνος κατά σάρκα. Η γη του Μοριά εβδομήντα ονομάζεται υψίπεδο. Ο Σύμμαχος και σύμφωνα με αυτόν ο Ιερώνυμος - η χώρα του οράματος (από το ראה για να δεις), ο Ονκέλος και ο Ιωνάθαν - η γη της θείας υπηρεσίας (από τον ירא στον φόβο), μερικοί από τους νεότερους ανθρώπους θεωρούν τη γη ως τον εμφανιζόμενο Θεό (יהמראה) και πιστεύουν ότι αυτό το όνομα χρησιμοποιείται εδώ εκ των προτέρων σύμφωνα με το τέλος από την υποδ. Γεν.22:14). Η χώρα του Μοριά, χωρίς αμφιβολία, είναι η ίδια με το όρος Μοριά, όπου βρισκόταν ο ναός της Ιερουσαλήμ (Β' Χρον. 3:1). Ένα από τα βουνά αναφέρεται αόριστα επειδή αυτή η χώρα είχε πολλά, των οποίων η κατάσταση, φυσικά, δεν ήταν ακόμη γνωστή στον Αβραάμ (Ψαλμ. 24:2). Το πνεύμα της δελεαστικής εντολής είναι τέτοιο που κάθε λέξη περιέχει έναν ειδικό πειρασμό ή πολλούς περισσότερους πειρασμούς. Αυτά ήταν, θα λέγαμε, πολλά βέλη, το ένα μετά το άλλο που χτυπούσαν την ασπίδα της πίστης του Αβραάμ. Πάρε τον γιο σου. Απαρνηθείτε τα πατρικά σας συναισθήματα και αποφασίστε όχι μόνο να χάσετε τον γιο σας, αλλά και να του αφαιρέσετε τη ζωή μόνοι σας. Το μόνο δικό σου. Θυσίασες τον πρώτο σου γιο για την ευημερία του δεύτερου σου και τον έδιωξες. Δεν θέλετε να έχετε ένα τρίτο. θυσίασε όλες τις παρηγορίες και τις φιλοδοξίες σου στο μόνο σου. Αυτόν που αγαπάς. Ο άνθρωπος της καρδιάς ξέρει ότι δεν αγαπάει κάθε πατέρας τον γιο του όσο εσύ, και ότι εσύ ο ίδιος δεν αγάπησες τον πρώτο σου γιο όσο τον δεύτερο. Για τελευταία φορά, νιώστε την πλήρη δύναμη της σποράς της αγάπης και απόρριψτε την. Ισαάκ. Αυτόν που ονομάσατε χαρά από τη γέννησή του, πάνω στον οποίο επιβεβαιώνονται όλες οι υποσχέσεις σας, που προορίζεται για μια αιώνια διαθήκη, στην οποία περιέχεται η ευλογία όλων των εθνών, αυτός που σκότωσες χωρίς απογόνους. «Πώς θα εκπληρωθούν οι υποσχέσεις; Πώς θα εκπληρωθεί ο λόγος του Θεού: Το σπέρμα σου θα ονομαστεί Ισαάκ; Τι θα συμβεί με τις φυλές της γης όταν η ευλογία τους θα ρέει από τη γη; Και πήγαινε στη γη του Μοριά. Τρεις ημέρες ταξιδιού (Γεν. 22:3) σας δίνονται για να μην αποφύγετε τον εσωτερικό αγώνα εκπληρώνοντας γρήγορα αυτό που έχει διαταχθεί και για να μην φαίνεται αυτή η εκπλήρωση αποτέλεσμα μιας βιαστικής απόφασης. Πριν από την απαιτούμενη εξωτερική, πρέπει να κάνετε μια εσωτερική θυσία, η οποία είναι ασύγκριτα πιο δύσκολη και χρονοβόρα. Και προσφέρετέ το εκεί ως ολοκαύτωμα. Φέρτε το στον Θεό που πιστεύετε και υπηρετείτε με όλη σας την καρδιά και που υποσχέθηκε να είναι η ασπίδα και η ανταμοιβή σας. Με την ίδια αγάπη με την οποία αγάπησες Αυτόν που σου έδωσε τον γιο της υπόσχεσης, τώρα αγαπάς Αυτόν που αφαιρεί. Σε ένα από τα βουνά που θα σας δείξω. Δεν θα ξέρετε το μέρος όπου θα γίνει η θυσία σας παρά μόνο κατά τη διάρκεια της ίδιας της θυσίας. Δεν θα δείτε το φέρετρο του γιου σας και, ίσως, δεν θα βρείτε μετά το μέρος όπου θα σκορπιστεί η στάχτη του. Με μια τέτοια έννοια της δοκιμαστικής εντολής του Θεού, η οποία, προφανώς, γεννιέται αναγκαστικά από τα ίδια τα λόγια της εντολής, πώς θα μπορούσε ο Αβραάμ να αναγνώρισε αυτή την αποκάλυψη ως αληθινή και αποφάσισε να ενεργήσει σύμφωνα με αυτήν, παρά τις αντιφάσεις που είναι ορατές σε αυτήν ενάντια στη φυσική του αίσθηση και πεποίθηση; Δεν μπορούσε να αμφιβάλλει για την αλήθεια της αποκάλυψης, γιατί η εικόνα των αληθινών αποκαλύψεων του ήταν γνωστή από επαναλαμβανόμενες εμπειρίες. Η ακτίνα φωτός που φώτισε και ενθάρρυνε τον Αβραάμ σε αυτό το φορτίο της πίστης ήταν, όπως εξηγεί ο Απόστολος αυτή την κατάστασή του (Ρωμ. 4:17· Εβρ. 11:19), η σκέψη της ανάστασης των νεκρών, η οποία αντιπροσώπευε γι' αυτόν τον θάνατο του Ισαάκ ως όχι εξ ολοκλήρου την ανεπανόρθωτη απώλεια του και, ως εκ τούτου, την πίστη και την ελπίδα της πίστης. Εφόσον όμως ο ίδιος απόστολος σημειώνει ότι ο Αβραάμ πίστευε με ελπίδα πέρα ​​από την ελπίδα (Ρωμ. 4:18), πρέπει να παραδεχθούμε ότι εκείνη την εποχή η πίστη και η ελπίδα κρυβόταν στην αγάπη του για τον Θεό ως προσωρινές, προπαρασκευαστικές και ιδιαίτερες αρετές γενικά, πλήρεις και αιώνιες. Γεμάτος με τη δύναμη αυτής της Θεϊκής αγάπης, ο Αβραάμ κάνει το έργο του. Και αφού πιστεύει τα πάντα, ελπίζει σε όλα και δεν πέφτει ποτέ (Α' Κορ. 13:7-8), τότε η πίστη και η ελπίδα δεν μπορούσαν να κλονιστούν από αυτό, αν και έχασαν τα ορατά μέσα για να επιτύχουν το σκοπό τους. Σέλασε το γαϊδούρι του. Ο γάιδαρος ήταν μόνο για τον Αβραάμ, είτε λόγω γήρατος είτε λόγω εθίμου, σύμφωνα με το οποίο μόνο οι ισχυρότεροι από τους ανθρώπους απολάμβαναν αυτό το πλεονέκτημα (Γεν. 22:3, Κριτ. 10:4). Δύο από τους σκλάβους. Μάλλον για να μεταφέρουν καυσόξυλα. Έκοψα μερικά καυσόξυλα γιατί χρειαζόμουν ξερά ξύλα. Την τρίτη μέρα. Ο Φλάβιος και ο Ιερώνυμος μετρούν ακριβώς τρεις ημέρες ταξίδι από τη Βηθσαβέ ​​στο όρος Μοριά. Είδα το μέρος από μακριά. Φυσικά, σύμφωνα με κάποιο σημάδι που δόθηκε από τον Θεό. Μείνε εδώ με τον γάιδαρο. Οι σκλάβοι δεν έπρεπε να δουν θυσίες, καθώς δεν γνώριζαν τα μυστικά της πίστης. Θα μπορούσαν να είχαν κρατήσει τον Αβραάμ σαν να ήταν έξαλλος. Και θα επιστρέψουμε σε εσάς, υποκλινόμενοι. Ο Αβραάμ το είπε είτε με προσποίηση για να κρύψει την πρόθεσή του. ή, ως συνήθως, κατανόηση της καθολικής συνθήκης: αν η Πρόνοια θέλει. Αλλά το πνεύμα του ήταν τόσο κοντά στον Θεό που προφήτευσε χωρίς να το καταλάβει. Και πήγαν και οι δύο μαζί. Πατέρας και γιος, και είναι ο ιερέας και το θύμα! Και ο απέραντα γενναιόδωρος πατέρας δεν νιώθει την ανάγκη να αποσυρθεί έστω και προσωρινά από το αγαπημένο του θύμα για να εντρυφήσει στα συναισθήματά του ή να τα κρύψει. Είναι και οι δύο μαζί, είναι μόνοι, αλλά το σοβαρό μυστικό βρίσκεται απαραβίαστα στην ψυχή του Πατριάρχη. Πατέρας. Πόσο οδυνηρή πρέπει να ήταν αυτή η διακήρυξη για τον Αβραάμ, την οποία θα μπορούσε να είχε σεβαστεί τελευταία! Ο Θεός θα παράσχει για τον εαυτό του ένα αρνί για ολοκαύτωμα, γιε μου. Χωρίς να αποκαλύψει την αλήθεια, για να μην ενοχλήσει πρόωρα τον Ισαάκ, ο Αβραάμ τον προετοιμάζει χωρίς ευαισθησία για την ανακάλυψη, ξεκαθαρίζοντας πρώτα ότι το θέμα εκτελείται υπό άμεσες εντολές του Θεού. Εν τω μεταξύ, εδώ βρίσκεται μια απροσδόκητη πρόβλεψη. Με το δέσιμο. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι είναι περισσότερο τελετουργία θυσίας παρά ανάγκη. Ο Ισαάκ ήταν σε τόσο ισχυρή θέση, και ο Αβραάμ ήταν σε τόσο μεγάλη ηλικία, που ο πρώτος δεν μπορούσε διαφορετικά να δεσμευτεί στη σφαγή από τον δεύτερο, παρά μόνο με τη δική του συγκατάθεση. Αβραάμ! Αβραάμ! Επίκληση βιασύνης. Δείχνει ότι ο Αβραάμ συγκρατήθηκε λίγο πριν κάνει το θανατηφόρο χτύπημα. Έτσι, στην καρδιά του Αβραάμ η θυσία είχε ήδη ολοκληρωθεί. Τώρα ξέρω και ούτω καθεξής. Η γνώση που αποδίδεται στον Θεό στη γλώσσα της Αγίας Γραφής δεν προϋποθέτει σε Αυτόν καμία προηγούμενη άγνοια. Αυτό λέει ο Δαβίδ: Δοκίμασέ με, Θεέ, και γνώρισε την καρδιά μου (Ψαλμ. 139:23), και το λέει αμέσως αφού απεικονίσει την παντογνωσία και την πανταχού παρουσία του Θεού. Ακριβώς όπως ο Θεός, στην ύψιστη αγνότητα της ύπαρξής Του, γνωρίζει θετικά το μόνο καλό και απομακρύνει το κακό τόσο από την πάνκαλη θέλησή Του, όσο και από τον πνευματώδη νου Του (Λουκάς 13:27), τότε όταν μέσα από έναν δυνατό και ενεργητικό πειρασμό καθαρίσει, εξυψώσει, επιβεβαιώσει το καλό και ενωθεί με τον εαυτό Του ότι γνωρίζει, τότε μπορούμε να πούμε ένα άτομο. Γνώριζε λοιπόν τον Μωυσή ονομαστικά (Εξ. 33:17). Έτσι γνώρισε τον Αβραάμ στη θυσία του γιου του. «Έχετε περάσει», λέει, «πολλούς πειρασμούς 28», αλλά οι οποίοι μόνο σταδιακά αναπτύχθηκαν και αύξησαν τον σπόρο του φόβου του Θεού και της πίστης που σπάρθηκε μέσα σας. Τώρα έφερε ώριμους καρπούς: έφτασες στον προορισμό σου. εμφανίστηκες όπως είχε προβλεφθεί. έχετε φτάσει τώρα στο μέτρο της αιώνιας γνώσης. Τώρα ξέρω. Φοβάσαι. Ο φόβος εδώ δεν είναι, φυσικά, δουλικός, που διώχνεται από την αγάπη (Α' Ιωάννη 4:18), αλλά αγνός, που μένει για πάντα (Ψαλμ. 19:10). Ένας Κριός. Αντί για אחד ένα στο τρέχον εβραϊκό κείμενο διαβάζει אחר, που θεωρείται ότι σημαίνει πίσω. Αλλά με αυτή την έννοια θα ήταν απαραίτητο να πούμε אחור; και πώς μπορούσε ο Αβραάμ να δει το κριάρι που ήταν πίσω του; Από αυτό προκύπτει ότι το αληθινό ανάγνωσμα είναι το πρώτο από αυτά, που βρίσκεται στα κείμενα των Σαμαρειτών, των εβδομήντα ερμηνευτών και γενικά των αρχαίων. Σε πιο συχνά. Αυτή η σημασία, με διαφορετικές λέξεις, δίνεται στη λέξη סבך ως επί το πλείστον από τους αρχαίους μεταφραστές και τους ίδιους τους εβδομήντα ερμηνευτές στο βιβλίο του Ησαΐα (Ησ. 9:18). Επομένως, η μετάφρασή τους στην παρούσα θέση: εν φυτω σαβεϰ, στην οποία η λέξη savek λαμβάνεται ως όνομα ενός συγκεκριμένου φυτού, δεν αξίζει εμπιστοσύνη. Πήρα το κριάρι. Οι Εβραίοι λένε ότι αυτό το κριάρι δημιουργήθηκε και προετοιμάστηκε για αυτή τη θυσία την έκτη ημέρα του κόσμου. Είτε πολύ υπέροχο, είτε πολύ μυστηριώδες! Οι χριστιανοί δικηγόροι ρωτούν: ποιο δικαίωμα είχε ο Αβραάμ να θυσιάσει ένα κριάρι που δεν του ανήκε; Σε αυτό πρέπει να ειπωθεί ότι στη θέα του κριαριού, ένιωσε την αλήθεια της απροσδόκητης πρόβλεψής του: Ο Θεός αναζητά ένα αρνί για τον εαυτό Του και δέχθηκε μια θυσία από τον Θεό για να το φέρει στον Θεό. Ιεχωβά-τζιρέ. Δηλαδή, ο Ιεχωβά θα παρέχει. Αυτό το όνομα προέρχεται από τα προηγούμενα λόγια του Αβραάμ προς τον Ισαάκ: Ο Θεός θα προμηθεύσει για τον εαυτό Του ένα αρνί, το οποίο οι λέξεις είχαν και ένα απροσδόκητο και ένα χαρούμενο γεγονός. Τα ονόματα, ιδιαίτερα τα μέρη, μεταξύ των Εβραίων αποτελούνται συχνά από πολλές λέξεις (Γέν. 28:19· Έξοδος 16:15). Γι' αυτό λέγεται σήμερα. Ο Μωυσής παραθέτει εδώ μια παροιμία της εποχής του με διπλό όφελος: η παροιμία που έχει διασωθεί μαρτυρεί ένα αρχαίο περιστατικό. Ένα αρχαίο περιστατικό μας διδάσκει για το βαθύ νόημα της παροιμίας. Στο βουνό του Ιεχωβά θα φανεί. Είναι πιο απλό: όταν έρθετε στο βουνό όπου καλεί ο Κύριος, θα δείτε εκεί. Μια τέτοια παροιμία είναι κατάλληλη για εκείνες τις περιπτώσεις στις οποίες ο πειρασμός φαίνεται να αυξάνεται συνεχώς και ένα άτομο, θέλοντας να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού, πλησιάζει σε προφανή κίνδυνο. Σε αυτές τις περιπτώσεις, όσοι γνωρίζουν το παράδειγμα του Αβραάμ θα πρέπει να πουν στον εαυτό τους: ανεβείτε στο βουνό του πειρασμού με σιγουριά στο μονοπάτι που υποδεικνύει ο Θεός και μην ανησυχείτε για την ασφάλειά σας εκ των προτέρων. όταν φτάσεις στην κορυφή του βουνού και είσαι έτοιμος να θυσιάσεις το ίδιο το αίμα σου, και τότε θα υπάρχει ακόμη χρόνος για να σου δείξει ο Κύριος το έλεός Του και να δημιουργήσει πειρασμό και αφθονία: Θα κοιτάξει την πίστη και την υπακοή σου και θα δεις τη σωτηρία Του. Ορκίζομαι σε μένα. Ο απόστολος εξήγησε τη δύναμη και τη βάση αυτού του όρκου στην προς Εβραίους Επιστολή (Εβρ. 6:13-20). Ομοίως, ο Θεός ορκίζεται στο μεγάλο όνομά Του (Ιερ.44:26), στην ψυχή Του (Ιερ.51:14), στην αγιότητά Του (Αμ.4:2). Με την ευλογία θα σας ευλογήσω, και με τον πολλαπλασιασμό θα πολλαπλασιάσω το σπόρο σας, και ούτω καθεξής. Τώρα όλες οι προηγούμενες πολυμερείς ευλογίες και υποσχέσεις, σωρευτικά και με όξυνση, χύνονται στο κεφάλι του Πατριάρχη. Σαν τα αστέρια του ουρανού και σαν άμμος στην ακρογιαλιά. Οι πατέρες σημειώνουν εδώ δύο σπόρους: τον ουράνιο και τον επίγειο. Στη σταδιακή αποκάλυψη των υποσχέσεων, τα επίγεια πράγματα φάνηκαν πρώτα στον Αβραάμ (Γεν. 13:16), μετά τα ουράνια: κοιτάξτε τον ουρανό κ.λπ. (Γέν.15:5). Έτσι, σε περίπτωση υποσχέσεων, τα παιδιά του Αβραάμ στη γη εμφανίστηκαν πρώτα, σύμφωνα με τη σάρκα. τότε παιδιά στο πνεύμα - ουράνια. Η ιστορία του Ισαάκ που θυσιάστηκε στην Καινή Διαθήκη ονομάζεται παραβολή της ανάστασης από τους νεκρούς (Εβρ. 11:19). Ο Θάνατος και η Ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι η πιο κοντινή και αληθινή λύση σε αυτήν την παραβολή. Ο Αβραάμ, από αγάπη για τον Θεό, θυσιάζει τον μονάκριβο γιο του σε Αυτόν. Ο Θεός, από αγάπη για τον άνθρωπο, δεν λυπήθηκε τον μονογενή Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας (Ιωάν. 3:16, Ρωμ. 8:32). Ο Ισαάκ, αφήνοντας τους σκλάβους με τον γάιδαρο, ανεβαίνει μόνος με τον πατέρα του στο βουνό της θυσίας. Ο Ιησούς, εγκαταλελειμμένος από τους μαθητές του, που δεν είχαν ακόμη τελείως απαρνηθεί τη σάρκα, ανεβαίνει στο θερμαινόμενο βουνό (που ήταν το ίδιο, αν όχι μέρος και κορυφή, τότε το κοινό του θεμέλιο), για να πατήσει κανείς το πατητήρι (Ησ. 63:3). Το ξύλο στρώνεται στον Ισαάκ, μετά στρώνεται στο ξύλο. Ο Ιησούς σηκώνει τον σταυρό στο βουνό και μετά ανεβαίνει ο ίδιος στον σταυρό. Ο Ισαάκ δεν αντιστέκεται στη σφαγή του. Ο Ιησούς είναι υπάκουος ακόμη και μέχρι θανάτου, ακόμη και μέχρι θανάτου του σταυρού (Φιλιπ. 2:8). Με τη θυσία του γιου του, ο Αβραάμ ήθελε, ως ανεπαρκής, να αναπληρώσει και να σφραγίσει τις προηγούμενες θυσίες του από κριάρια και μόσχους. Με τη θυσία του Υιού Του στον σταυρό, ο Θεός δέχθηκε να σφραγίσει όλες τις αιματηρές θυσίες που δεν ήταν τέλειες και μόνο μεταμορφωτικές. Ο Ισαάκ, έχοντας θανατωθεί για τρεις ημέρες από την αποφασιστική θέληση του πατέρα του, έχοντας ήδη τοποθετηθεί στο ξύλο του ολοκαυτώματος, λαμβάνει ζωή από τον ουρανό, αφήνοντας τον θάνατό του στο κριάρι που αποκάλυψε ο Θεός. Ο Ιησούς, αφού θανατώθηκε στη σάρκα σαν αρνί, έχοντας ζωντανέψει στο Πνεύμα (Α' Πέτρου 3:18), όπως ο Θεός, σηκώνεται από τον τάφο σε τρεις ημέρες. Η θυσία του Ισαάκ καταρρίπτει τις πιο πλούσιες ευλογίες του Θεού σε όλους τους απογόνους του Αβραάμ. Η θυσία του Ιησού Χριστού προσελκύει αμέτρητες ευλογίες σε ολόκληρη την Εκκλησία, ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και ολόκληρο τον κόσμο. Εκείνοι που ο Θεός οδηγεί στο εσωτερικό μονοπάτι στα χνάρια του Πατέρα των πιστών μπορούν να δουν στη μεγάλη Του θυσία την εικόνα της υψηλότερης πνευματικής θυσίας. Αν τα λόγια του Κυρίου: όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του θα τη χάσει. και όποιος χάσει την ψυχή του για χάρη μου και του Ευαγγελίου θα τη σώσει (Μάρκος 8:35), που περιέχει τον αμετάβλητο νόμο όσων σώζονται, τότε πρέπει να υπάρχει ένα μέρος στο εσωτερικό μονοπάτι όπου, στο μέτρο της αγάπης, δεν θυσιάζουν μόνο το σώμα, τις πράξεις, τις σκέψεις, αλλά και την ίδια την ψυχή τους, όπως ο Αβραάμ πρόσφερε την ψυχή της οικογένειάς του - τον Ισαάκ. Όταν ο Μωυσής, στον πυρετό της προσευχής για τον εκλεκτό λαό του Θεού, επιθυμεί να εξαλειφθεί από το βιβλίο του Θεού (Έξοδος 32:32), όταν ο Παύλος μαρτυρείται από το Άγιο Πνεύμα ότι ο ίδιος θα ήθελε να αφοριστεί από τον Χριστό για να φέρει τον Ισραήλ κοντά του (Ρωμ. 9:3), αυτοί οι άνθρωποι, για την αγάπη του Θεού, ξεχνούν τις μελλοντικές τους φιλοδοξίες. χάνουν μυστηριωδώς την ψυχή τους, εμψυχωμένοι από καθαρό ζήλο για τη δόξα του ονόματός Του. θυσιάζουν τον μοναδικό τους Ισαάκ. Οι άνθρωποι που είναι σκλαβωμένοι είτε στο νόμο της σάρκας από τη λαγνεία είτε στο νόμο των εξωτερικών υποθέσεων μόνο από υπερηφάνεια και υποκρισία, δεν φτάνουν σε αυτό το ύψος της αγάπης. δεν το καταλαβαίνουν και μάλιστα απορρίπτονται. Ένας πνευματικός άνθρωπος δεν είναι αποδεκτός ούτε από το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 2:14). Αντί να αφήσουν τα γήινα και να σηκώσουν τον σταυρό τους, να ανέβουν στο βουνό του φανερού Θεού για να συμμετάσχουν στον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού, μένουν κάτω από το βουνό και φυλάνε τον γάιδαρο τους. Θάνατος της Σάρας και γάμος του Ισαάκ Στο γάμο του Ισαάκ, ο Μωυσής δείχνει πώς η Πρόνοια συνέβαλε στην ίδρυση και τη διάδοση της ευλογημένης φυλής στον Αβραάμ. Γι' αυτό, πρώτον, σημειώνει ότι η πρόθεση να πάρει σύζυγο τον Ισαάκ από τη γη των Χαλδαίων δεν ήταν στον Αβραάμ καρπός της δικής του αποφασιστικότητας, αλλά και συνέπεια ενός ειδικού περιστατικού, αν και φαινομενικά ασήμαντο, ωστόσο, ένας δίκαιος άνθρωπος που κοίταζε τα πάντα στον Θεό, φυσικά δεκτός ως οδηγία από πάνω. Ήταν απροσδόκητα νέα για την εξάπλωση του οίκου Ναχώρ και για τη γέννηση της Ρεβέκκας σε αυτόν, που έλαβε ο Αβραάμ την εποχή που ο Ισαάκ εισήλθε στην ηλικία του γάμου (Γέν. 22:20–24). Δεύτερον, ο συγγραφέας ξεκαθαρίζει ότι ούτε η θέρμη του νεαρού ούτε η ανυπομονησία του γέρου, που βιαζόταν να δει τους γιους του γιου του, δεν συμμετείχαν στον καθορισμό του χρόνου για τον γάμο του Ισαάκ. Ο θάνατος της Σάρρας, χωρίς αμφιβολία, αφήνοντας ένα μεγάλο κενό σε μια οικογένεια τόσο μικρή όσο αυτή του Αβραάμ, τον ώθησε να αναζητήσει παρηγοριά για τον εαυτό του και τον ίδιο στο γάμο του γιου του (Γεν. 24:67) και τη βελτίωση του σπιτιού. Από αυτές τις σκέψεις προέκυψαν τρεις, φαινομενικά διαφορετικοί, αλλά, στην πραγματικότητα, με έναν άρρηκτο δεσμό και σκοπό, τους θρύλους: 1) ο θρύλος για την οικογένεια του Ναχόρ (Γέν. 22:20–24). 2) η ιστορία του θανάτου της Σάρας (Γέν.23). 3) η ιστορία του γάμου του Ισαάκ (Γεν. 24). 20. Έπειτα από αυτά συνέβη ότι είπαν στον Αβραάμ και είπαν: Ιδού, η Μιλκά γέννησε τον αδελφό σου Ναχώρ, γιους: 21. Ουζ τον πρωτότοκο του, Βουζ τον αδελφό του, Κεμουήλ, τον πατέρα του Αράμ, 22. Κεσέντ, Χαζώ, Πιλντάς, Ιδλάθ και Βαθουήλ. 23. Ο Βαθουήλ γέννησε τη Ρεβέκκα. Αυτά τα οκτώ Milkah έφερε στον αδερφό του Nahor Abraham. 24. Και η παλλακίδα του, που ονομαζόταν Ρεουμά, γέννησε επίσης τη Θεβάχα, τον Αχαμ, τον Ταχάς και τη Μαακά. Ούτσα. Από τους τρεις άνδρες με αυτό το όνομα, γνωστοί στις αρχαίες γενεαλογίες, αυτός που αναφέρεται εδώ τιμάται ως ο Πατριάρχης της γης του Ουζ ή, σύμφωνα με τη μετάφραση των εβδομήντα, η Αυστιδία, που ήταν η πατρίδα του Ιώβ (Ιώβ 1:1) και του λαού των Αυσιτών ή, σύμφωνα με τον Πτολεμαίο, των Αϊσιτών, που έζησαν κοντά στην Εύπη. Πανεπιστήμιο Αυτό το όνομα βρίσκεται στον Ιερεμία, (Ιερ.25:23), μεταξύ των βασιλιάδων στους οποίους ο Προφήτης δίνει το κύπελλο της οργής, και στον Ιώβ, (Ιώβ.32:2), με την έννοια της πατρίδας του Ήλιου. Κεμουέλ, πατέρας του Αράμοφ. Εκεί βρίσκεται ο αρχαιότερος Αράμ, ο γιος του Σημ (Γέν. 10:22). Ίσως οι ομώνυμες φυλές των Αράμ Σίμοφ και Αράμ Κεμουέλοφ να έχουν ενωθεί με το όνομα Σύριοι. Ο Grotius από το Aram και το Wusus παράγει τις πόλεις Reman και Wusan της Μεσοποταμίας, που αναφέρονται από τον Ammianus (L. XVIII). Cheseda. Από αυτό ονομάζονται Χαστίμ, δηλαδή Χαλδαίοι. Παλλακίδα פלגש (εξ ου και παλλαϰις και pellex). Σύμφωνα με τον ορισμό των ραβίνων, παλλακίδα είναι η σύζυγος από σκλάβους, χωρίς ιστορικό γάμου και αρραβώνα, της οποίας τα παιδιά πρέπει να χρησιμοποιούν δώρα και όχι κληρονομιά. Οι Εβραίοι, όχι μόνο ενώπιον του νόμου, αλλά και υπό το νόμο, επέτρεπαν στους εαυτούς τους παλλακίδες, για παράδειγμα: Μανασσής (Α' Χρονικών 7:14). Caleb, (1 Χρονικών 2:46, 48). Γεδεών, (Κριτές 8:31). Περιστέρι (2 Σαμουήλ 13); Σολομών, (Α' Βασιλέων 11:3). Είναι πιθανό σε αυτό το έθιμο το παράδειγμα των πατριαρχών Αβραάμ (Γεν. 25:1, 6) και Ιακώβ (Γεν. 35:22) να μετατράπηκε σε κανόνα αδείας. Οι πατριάρχες, όσο μπορεί κανείς να παρατηρήσει, εν μέρει ακολούθησαν αυτό το έθιμο που υιοθετήθηκε πριν από αυτούς, εν μέρει υπέκυψαν στην ανυπομονησία για να αποκτήσουν απογόνους (ήδη ευλογημένους από τον Θεό), η οποία ανυπομονησία (προς μεγαλύτερη δικαιολόγησή τους) αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα στις γυναίκες τους (Γεν. 16:2, 30:3). Επομένως, δεν πρέπει να κρίνει κανείς τον Ναχόρ, ο οποίος είχε παλλακίδα, πολύ σκληρά. Ο αριθμός των γιων του Ναχώρ είναι δώδεκα, όπως ο Ισμαήλ και ο Ιακώβ. XXIII. 1. Η ζωή της Σάρας ήταν εκατόν είκοσι επτά χρόνια: αυτά ήταν τα χρόνια της ζωής της Σάρας. 2. Και η Σάρρα πέθανε στην Κιριαθάρβα (που τώρα είναι η Χεβρώνα), στη γη Χαναάν. Και ο Αβραάμ ήρθε να κλάψει για τη Σάρρα και να τη θρηνήσει. 3. Τότε έφυγε από την παρουσία της νεκρής του γυναίκας και άρχισε να μιλά στους γιους του Χεθ και είπε: 4. Είμαι ξένος και ξένος ανάμεσά σας. δώστε μου την κυριότητα του τόπου του φέρετρου ανάμεσά σας, για να θάψω τους νεκρούς μου από τα μάτια μου. 5. Οι γιοι του Χεθ απάντησαν στον Αβραάμ και του είπαν: 6. Άκουσέ μας, κύριέ μας. Είσαι ο πρίγκιπας του Θεού ανάμεσά μας, θάψε τους νεκρούς σου στους καλύτερους τόπους ταφής μας. κανείς από εμάς δεν θα σας αρνηθεί τον τόπο ταφής μας για την ταφή του νεκρού σας. 7. Ο Αβραάμ σηκώθηκε και προσκύνησε τον λαό της χώρας, τους γιους του Χεθ, 8. και άρχισε να τους μιλάει και είπε: Αν είναι στην καρδιά σου να μου επιτρέψεις να θάψω τους νεκρούς μου από τα μάτια μου, τότε μεσίτεψε στον Έφρων, τον γιο του Τσόχαρ, 9. να μου δώσει τη σπηλιά της Μαχπελά, για το τέλος του χωραφιού του. Έφρων εν μέσω υμών, ως κτήμα για τον τάφο. 10. Ο Έφρων κάθισε ανάμεσα στους γιους του Χεθ. Και ο Έφρων ο Χετταίος απάντησε στον Αβραάμ όταν άκουσαν οι γιοι του Χεθ, όλοι όσοι μπήκαν στις πύλες της πόλης του, και είπε: 11. Όχι, κύριέ μου, άκουσέ με, σου δίνω το χωράφι και τη σπηλιά που είναι μέσα σε αυτό, σου τα δίνω. στα μάτια των παιδιών του λαού μου σας το δίνω. θάψτε τους νεκρούς σας. 12. Ο Αβραάμ υποκλίθηκε μπροστά στον λαό εκείνης της γης 13. και άρχισε να μιλά στον Έφρον όταν άκουσαν οι άνθρωποι αυτής της γης και είπε: κάνε μου τη χάρη, άκουσέ με, θα σου δώσω ασήμι για το χωράφι, εσύ το πήρες από μένα. τότε θα θάψω εκεί τους νεκρούς μου. 14. Ο Έφρον απάντησε στον Αβραάμ και του είπε: 15. Κύριέ μου, άκουσέ με: η γη αξίζει τετρακόσια σίκλια ασήμι. μεταξύ εμένα και εσένα τι σημαίνει αυτό; θάψτε τους νεκρούς σας. 16. Ο Ατραάμ άκουσε τον Έφρων, και ο Αβραάμ ζύγισε ασήμι στον Έφρον, όσο είχε δηλώσει κατά την ακρόαση των γιων του Χεθ, δηλαδή τετρακόσια σίκλια ασήμι, όπως είχαν οι έμποροι. 17. Έτσι το χωράφι του Εφρόν, που είναι στη Μαχπελά, απέναντι από τη Μαμρέ, το χωράφι και το σπήλαιο που βρίσκεται μέσα του, και υπάρχουν δέντρα που βρίσκονται στον αγρό, σε όλα τα όριά του, γύρω, εδραιωμένα. 18. για την ιδιοκτησία του Αβραάμ ενώπιον των γιων του Χεθ, όλων όσοι εισέρχονταν στις πύλες της πόλης του. 19. Μετά από αυτό ο Αβραάμ έθαψε τη Σάρρα τη γυναίκα του σε μια σπηλιά στο χωράφι στη Μαχπελά, απέναντι από τη Μαμρέ (η σημερινή Χεβρώνα), στη γη Χαναάν. 20. Έτσι ο Αβραάμ έλαβε από τους γιους του Χεθ το χωράφι και τη σπηλιά που βρισκόταν σε αυτό ως ιδιοκτησία για τον τάφο. Η ζωή της Σαρρίνα ήταν εκατόν είκοσι επτά ετών. Η Σάρρα μόνη μεταξύ των συζύγων έχει αυτό το πλεονέκτημα, ότι τα χρόνια της ζωής της φαίνονται στην Αγία Γραφή. Στο Kiriath Arba. Αυτό το όνομα μπορεί να σημαίνει: πόλη των τεσσάρων. Οι Εβραίοι το αντλούν από το γεγονός ότι τέσσερις μεγάλοι άνδρες είναι θαμμένοι σε αυτό το μέρος: ο Αδάμ, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, αλλά σύμφωνα με το ίδιο το κείμενο του βιβλίου του Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 14:15), που επιβεβαιώνει αυτή την παράδοση, 29 είναι πιο πιθανό ότι Arba είναι το όνομα του διάσημου προγόνου των Ανακιμιτών (Joshua: 15). Τι είναι τώρα η Χεβρώνα; Λέξεις που προστέθηκαν από κάποιον μετά τον Μωυσή για να εξηγήσει ένα μέρος. Ρωτούν πώς συνέβη που η Σάρρα πέθανε στη Χεβρώνα, ενώ ο Αβραάμ και ο Ισαάκ, όσοι μπορούν να σημειωθούν (Γέν. 22:19, 24:62, 23:2), ζούσαν στη χώρα του μεσημεριού; Είναι πιθανό ότι επειδή το κτήμα του Αβραάμ, το οποίο αποτελούνταν κυρίως από κοπάδια, έπρεπε να χωριστεί σε διαφορετικά μέρη, τότε μέρος των σκλάβων και το καταφύγιο για τους ίδιους τους ιδιοκτήτες παρέμεινε στη Χεβρώνα από τη στιγμή που ολόκληρο το σπίτι ήταν για πρώτη φορά σε αυτό το μέρος. Κλάψε για τη Σάρα και θρήνησε την. Οι αρχαίες εβραϊκές τελετουργίες του πένθους των νεκρών, εκτός από το κλάμα, ήταν: το σκίσιμο των ενδυμάτων και η ένδυση του σάκου (Γεν. 37:34). Ήταν σωστό για τον πατέρα των πιστών να κλαίει για το θάνατο, που, προφανώς, είναι χαρακτηριστικό μόνο για εκείνους που δεν έχουν ελπίδα (Α' Θεσ. 4:13); (Οι Θεσσαλονικείς είναι πλέον Θεσσαλονικείς. - Εκδ.) Είναι ταιριαστό που τη θρήνησε όχι μόνο ως οικογενειακή συμφορά, αλλά και ως καρπός μιας παγκόσμιας κατάρας που έπεφτε στο ανθρώπινο γένος. Αλλά η σημασία του τόπου ταφής γίνεται καλύτερα κατανοητή από τον Ιακώβ (Γεν. 49:29) και τον Ιωσήφ (Γεν. 50:25), οι οποίοι, πεθαίνοντας έξω από τη γη της Χαναάν, κληροδότησαν να φέρουν τα λείψανά τους σε αυτήν. Ο λόγος γι' αυτό, αναμφίβολα, ήταν η πίστη στην υποσχεμένη κληρονομιά αυτής της γης, για ποιος από τους ευσεβείς πατριάρχες θα ήθελε να ταφεί σε ξένη και παγανιστική γη; Η ίδια πίστη οδήγησε τον Αβραάμ να αγοράσει ένα ταφικό οικόπεδο ως ένδειξη ότι η γη, που δεν ήταν ιδιοκτησία του στη ζωή, θα ήταν ιδιοκτησία του όταν θα πεθάνει, δηλαδή θα ανήκε στους απογόνους του. Η Πρόνοια αποκαλύπτει σε αυτό το περιστατικό μια ακόμη ανώτερη αλήθεια, ότι οι υποσχέσεις του Πατέρα των πιστών αρχίζουν μόνο σε αυτή τη ζωή, αλλά αφομοιώνονται με μεγαλύτερη ακρίβεια και πληρέστερα μετά το θάνατο. Είσαι ο πρίγκιπας του Θεού ανάμεσά μας. Η λέξη πρίγκιπας εδώ δεν σημαίνει έναν ανεξάρτητο ιδιοκτήτη της γης, αλλά μόνο έναν πλούσιο και ισχυρό άνδρα, η οποία είναι η άποψη που απέκτησε ο Αβραάμ για τον εαυτό του με τη συμμαχία του με τον Mamre και τον πόλεμο κατά των τεσσάρων βασιλιάδων. Η δεύτερη σύγχυση, την οποία μερικοί αναγκάζονται να εξηγήσουν από το λάθος της μνήμης του Στεφάνου, ή ακόμη και τη ζημιά στο κείμενο του Αγίου από τους γραμματείς, σύμφωνα με την αξιοπρέπεια της Αγίας Γραφής, επιλύεται από το γεγονός ότι σύμφωνα με τα λόγια του Στεφάνου (Πράξεις 7:15–16), λόγω της συντομίας του λόγου του, η γενική άποψη που παρουσιάζεται σύμφωνα με τις διάφορες περιπέτειες. τη σειρά και την πρόθεση του λόγου του. Τα λόγια του μπορούν να ειπωθούν ως εξής: Ο Ιακώβ ήρθε στην Αίγυπτο, και αυτός και οι πατέρες μας πέθαναν και μεταφέρθηκαν (μετετεφησαν) στη Συχέμ (όπως ο Ιωσήφ ή, σύμφωνα με το μύθο, και οι δώδεκα πατριάρχες) και ετέθησαν (ετεφησαν) στον τάφο, τον οποίο αγόρασε ο Αβραάμ στην τιμή του ασημιού (όπως ο Ιακώβ στον Καϊδή, όχι απευθείας από την Αίγυπτο). (ο τάφος) αυτός των γιων του Χαμόρ (πατέρας του Συχέμ). Σύμφωνα με την πραγματική ανάγνωση του ελληνικού κειμένου: παϱα των υιων Ἐμμοϱ του Συχεμ, κατά εικασία: παϱα το (μνημα) των υιων Ἐμμοϱ του Συχεμ. Οι τελευταίες θέσεις του κειμένου έχουν προστεθεί για την καλύτερη διάκριση μεταξύ των δύο ταφικών θέσεων. Τότε ο υπηρέτης πήρε δέκα καμήλες από τις καμήλες του κυρίου του και πήγε. Είχε επίσης στα χέρια του όλους τους θησαυρούς του κυρίου του. Σηκώθηκε και πήγε στη Μεσοποταμία, στην πόλη Ναχόρ. 11. Και σταμάτησε τις καμήλες έξω από την πόλη, στην πηγή του νερού, το βράδυ, την ώρα που οι γυναίκες βγαίνουν να φέρουν νερό. 12. Και είπε: Κύριε Θεέ του κυρίου μου Αβραάμ! Ευημερήστε με τώρα και δείξε έλεος στον κύριό μου Αβραάμ. 13. Ιδού, στέκομαι στην πηγή του νερού, και οι κόρες των κατοίκων της πόλης βγαίνουν για να αντλήσουν νερό. 14. Γι' αυτό, φρόντισε, κοπέλα, στην οποία λέω: «Γείρε τη στάμνα σου και θα πιω» και που λες: «Πιες, θα δώσω στις καμήλες σου να πιουν κάτι, αυτός είναι που δείχνεις στον υπηρέτη σου για τον Ισαάκ· και από αυτό ξέρω ότι δείχνεις έλεος στον κύριό μου. 15. Η Βεθουήλ, η σύζυγος του Ναχώρ, ο αδερφός του Αβραάμ, ήταν μια όμορφη κοπέλα, την οποία ο άντρας της δεν γνώριζε, γέμισε την κανάτα της. Τότε ο υπηρέτης έτρεξε να την συναντήσει και είπε: Άσε με να πιω λίγο νερό από την κανάτα σου. 18. Είπε: Πιες, κύριέ μου. Και αμέσως κατέβασε τη στάμνα της στο χέρι της και του έδωσε να πιει. 19. Και αφού του έδωσε κάτι να πιει, είπε: «Θα τραβήξω και για τις καμήλες σου μέχρι να πιουν [όλες]». 20. Και αμέσως έριξε νερό από την κανάτα της στο χυλό και έτρεξε πάλι στο πηγάδι για να βγάλει [νερό] και τράβηξε για όλες τις καμήλες του. 21. Ο άντρας την κοίταξε με έκπληξη σιωπηλός, θέλοντας να καταλάβει αν ο Κύριος ευλόγησε την πορεία του ή όχι. 22 Και όταν οι καμήλες σταμάτησαν να πίνουν, τότε ο άντρας πήρε χρυσά σκουλαρίκια βάρους μισού σίκελ και δύο βραχιόλια για τα χέρια της, δέκα σίκλια χρυσού. 23. [και τη ρώτησε] και είπε: Ποιανού κόρη είσαι; Πες μου, υπάρχει μέρος για να περάσουμε τη νύχτα στο σπίτι του πατέρα σου; 24. Εκείνη του απάντησε: Είμαι η κόρη του Βαθουήλ, του γιου της Μιλκά, τον οποίο γέννησε στο Ναχόρ. 25 Και του είπε επίσης: Έχουμε άφθονο άχυρο και ζωοτροφές και ένα μέρος να μείνουμε για τη νύχτα. 26. Και ο άνθρωπος προσκύνησε και προσκύνησε τον Κύριο, 27. και είπε: Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός του κυρίου μου Αβραάμ, που δεν εγκατέλειψε τον κύριό μου στο έλεός Του και στην αλήθεια Του! Ο Κύριος με οδήγησε κατευθείαν στο σπίτι του αδελφού του κυρίου μου. 28. Το κορίτσι έτρεξε και το είπε στο σπίτι της μητέρας της. 29. Η Ρεβέκκα είχε έναν αδελφό τον Λάβαν. Ο Λάβαν έτρεξε έξω στον άντρα έξω από την πόλη, στην πηγή. 30. Και όταν είδε τα σκουλαρίκια και τα βραχιόλια στα χέρια της αδερφής του, και άκουσε τα λόγια της Ρεβέκκας της αδελφής του, η οποία είπε: Έτσι μου είπε αυτός ο άνθρωπος, ήρθε στον άνθρωπο και τον βρήκε να στέκεται δίπλα στις καμήλες δίπλα στην πηγή, 31. και είπε: Μπες μέσα, ευλογημένη από τον Κύριο. γιατί στέκεσαι έξω; Έχω ετοιμάσει ένα σπίτι και ένα μέρος για τις καμήλες. 32. Και μπήκε ένας άντρας. Ο Λάβαν ξεσάλωνε τις καμήλες και έδωσε άχυρο και τροφή στις καμήλες και νερό για να πλύνουν τα πόδια του και των ανθρώπων που ήταν μαζί του. 33. Και του προσφέρθηκε φαγητό. αλλά είπε: Δεν θα φάω μέχρι να πω αυτό που έχω να πω. Ο Λάβαν είπε: Μίλα. 34. Είπε: Είμαι ο υπηρέτης του Αβραάμ. 35. Το αίτημα για ένα σημάδι πρέπει να φερθεί στον Θεό με αδιαμφισβήτητη πίστη. Διαφορετικά θα είναι και άκαρπο και προσβλητικό για τον Θεό, γιατί οτιδήποτε δεν είναι από πίστη είναι αμαρτία (Ρωμ. 14:23). Αυτός που ρωτά τον Θεό με οποιοδήποτε σημάδι ας αποφασίσει να ακολουθήσει την απάντηση χωρίς αποτυχία: αλλιώς πώς μπορεί κανείς να ελπίζει σε μια απάντηση από Αυτόν που δεν θέλει να χάσει τα λόγια Του (Ιησούς του Ναυή 23:4). Χωρίς ακραία ανάγκη και ιδιαίτερο εσωτερικό κίνητρο, δεν πρέπει να πειράζει κανείς τον Θεό ζητώντας θαυματουργά σημεία. Αρκεί να Του ζητήσουμε εκείνους που, χωρίς να ξεφεύγουν από τη φυσική τάξη των πραγμάτων, θα μας έδιναν τις απαραίτητες υποδείξεις, για τις οποίες η Πρόνοια έχει αμέτρητα μέσα. Έτσι, ο υπηρέτης του Αβραάμ, για να αναγνωρίσει μια καλοπροαίρετη κοπέλα, επιλέγει ένα ζώδιο που θα μπορούσε να είναι φυσικό επακόλουθο μιας ευγενικής και φιλανθρωπικής διάθεσης της ψυχής. Στο μυαλό μου. Οι λέξεις που προστέθηκαν στη μετάφραση είναι εβδομήντα, στην εξήγηση του πρωτοτύπου, ακριβώς σύμφωνα με το μυαλό του γράφοντος. Στο σπίτι της μητέρας του. Είναι περίεργο ότι σε αυτόν τον μύθο η μητέρα και τα αδέλφια της Ρεβέκκας αναφέρονται και παρουσιάζονται ως ενεργοί, ιδιαίτερα ο Λάβαν (Γεν. 24:29, 53, 55. Δ 59, 60), και ο Βαθουήλ αναφέρεται μόνο μία φορά, και μετά μετά τον Λάβαν, σαν όχι για τον πατέρα, αλλά για τον αδελφό (Γεν. 24:50). Ο Φλάβιος λέει ότι ο Βεθουήλ, ο πατέρας της Ρεβέκκας, δεν ήταν παρών αυτή τη στιγμή. ήταν ήδη ζωντανός και ο Λάβαν παρέμεινε ο έμπιστος της οικογένειας με τη μητέρα του. Άλλοι πιστεύουν ότι (σύμφωνα με το έθιμο της εποχής, οι γάμοι εξαρτώνταν οι περισσότεροι από αδελφούς (βλ. Γεν. 34:13). Μετά του πρόσφεραν φαγητό, αλλά εκείνος είπε: Δεν θα φάω. Ο Λάβαν ακολουθεί το έθιμο της φιλοξενίας, το οποίο απαγόρευε να ενοχλεί τον ξένο με περιέργεια ή να τον επιβαρύνει με δουλειές προτού θεραπευθεί και ανακουφιστεί από το ταξίδι του (Α' Σαμουήλ 9:19). Όμως ο ευσεβής και πιστός υπηρέτης του Αβραάμ παραμερίζει το έθιμο για να εκπληρώσει πρώτα το καθήκον. Για να μπορώ να στρίβω είτε δεξιά είτε αριστερά. Μια έκφραση επιθέτου, που όταν εφαρμόζεται σε αυτήν την ιστορία σημαίνει: θα ηρεμήσω ή θα πάρω άλλα μέτρα. Για σκέψη. Αυτό σημαίνει η εβραϊκή λέξη שוח και η ελληνική λέξη αδολεσχειν για τους εβδομήντα (Ψαλμ. 77:4, 7, 13). Άλλοι μεταφράζουν για να κάνουν μια βόλτα ή να κοιτάξουν. Η Ρεβέκκα βάζει το πέπλο στον εαυτό της σύμφωνα με αυτό το παγκόσμιο έθιμο στην Αραβία, σύμφωνα με το οποίο το γυναικείο φύλο εμφανίζεται στην κοινωνία μόνο κάτω από ένα πέπλο και, ίσως, ειδικά λόγω της παρουσίας του γαμπρού. Ο Τερτυλλιανός στρέφει αυτό το παράδειγμα προς την οδηγία και την επίπληξη των χριστιανών συζύγων 30. Και ο Ισαάκ παρηγορήθηκε από τον θάνατο της μητέρας του. Κατά συνέπεια, ο καιρός του πένθους διήρκεσε τρία χρόνια (Γέν. 17:17, 23:1, 25:20). Εάν ο Ισαάκ είναι η εικόνα του Χριστού, τότε ο αρραβώνας του Ισαάκ με τη Ρεβέκκα μπορεί να είναι εικόνα της αρραβώνων του Χριστού με την Εκκλησία. Ο Απόστολος φέρνει την εικόνα πιο κοντά σε αυτόν που σχηματίζεται όταν αποκαλεί τον Χριστό έναν άνθρωπο, την Εκκλησία - αγνή παρθένο, και παρουσιάζεται ως αρραβωνιασμένος (Β' Κορ. 11:2). Αυτή η εικόνα μπορεί επίσης να εφαρμοστεί στην Εβραϊκή Εκκλησία, η οποία μέσω του δούλου του Θεού, του πιο πιστού στον οίκο του Θεού, του Μωυσή, αναζητήθηκε στην Αίγυπτο και ανυψώθηκε στη Γη της Επαγγελίας. και προς την Χριστιανική Εκκλησία, η οποία μέσω των αποστόλων εκλήθη από παγανισμό στον τόπο της νεκρής Ιουδαϊκής Εκκλησίας. Οι Τελευταίες Περιπέτειες του Αβραάμ Ο Μωυσής τελειώνει την ιστορία του Αβραάμ με τέτοιες ιστορίες που, ενώ της δίνουν την τελική της πληρότητα, ταυτόχρονα χρησιμεύουν ως εισαγωγή στην ιστορία του Ισαάκ και στρέφουν όλη την προσοχή του αναγνώστη πάνω του. Για το σκοπό αυτό, λέγεται για τους πολλούς γιους του Αβραάμ, αλλά με τέτοιο τρόπο που ο Ισαάκ γίνεται ο ύψιστος όλων και ο μοναδικός κληρονόμος του. φαίνεται το πλεονέκτημα του Ισμαήλ, ο οποίος συμμετείχε με τον Ισαάκ στο ιερό έργο της ταφής των γονέων, οι οποίοι, σύμφωνα με την υπόσχεση, απέκτησαν δώδεκα γιους των προγόνων. αλλά εν τω μεταξύ σημειώνεται ότι η ευλογία του Θεού παρέμεινε στον Ισαάκ, ο οποίος ήταν άτεκνος για είκοσι χρόνια γάμου. Αυτό είναι το γενικό πνεύμα τριών σύντομων μύθων: για το γάμο του Αβραάμ με τη Χεθούρα (Γεν. 25:1–6), τον θάνατο του Αβραάμ (Γέν. 25:7–11) και τη ζωή του Ισμαήλ (Γέν. 25:12–18). Γάμος του Αβραάμ και της Κετούρα XXIV.1. Και ο Αβραάμ πήρε μια άλλη γυναίκα, που ονομαζόταν Κετούρα. 2. Του γέννησε τους Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak και Shuah. 3. Η Sheba και ο Dedan γεννήθηκαν από τον Jokshan. Οι γιοι του Δεδάν ήταν οι Ασουρίμ, Λετουσίμ και Λεουμίμ. 4. Οι γιοι του Μαδιάμ: Εφά, Αιθήρ, Ανώχ, Αβίντα και Ελντάα. Όλοι αυτοί είναι οι γιοι του Κετούρα. 5. Ωστόσο, ο Αβραάμ έδωσε όλη του την περιουσία στον Ισαάκ. 6. Και ο Αβραάμ έδωσε δώρα στους γιους των παλλακίδων που είχε ο Αβραάμ, και τους έστειλε από τον Ισαάκ, τον γιο του, όσο ζούσε, στα ανατολικά, στη γη της Ανατολής. Εάν η σειρά της αφήγησης του Μωυσή σε αυτόν τον τόπο, όπως και σε άλλους, ακολουθεί τη σειρά των γεγονότων, τότε μπορεί να φαίνεται παράξενο το γεγονός ότι ο Αβραάμ, ο οποίος ακόμη και στο εκατοστό έτος της ζωής του δεν ήλπιζε φυσικά να αποκτήσει παιδιά (Γεν. 17:17) και, σύμφωνα με τον Απόστολο, είχε ήδη νεκρωμένη σάρκα (Ρωμ. 4:19), εισέρχεται τουλάχιστον σε 200 και 25 χρόνια από τη γέννηση (100 και G) (Γεν. 17:17). νέο γάμο. Οι διερμηνείς προσπαθούν να βγουν από αυτή τη δυσκολία με διάφορους τρόπους. Η σκέψη του αγίου Αυγουστίνου (Contra Julian. L. III), ότι ίσως το χάρισμα της τεκνοποίησης, που απέστειλε ο Θεός στον Αβραάμ, παρέμεινε μέσα του για πολύ καιρό, εξηγεί πλήρως το γεγονός που διηγείται ο Μωυσής. Τίποτα δεν μας εμποδίζει να σκεφτούμε, η εμπειρία δείχνει κάποτε ότι ο Αβραάμ, κατά τη γέννηση του Ισαάκ, δεν έλαβε μια εφάπαξ και στιγμιαία διέγερση ζωτικών δυνάμεων, αλλά μια πλήρη και συνεχή, σύμφωνα με τα λόγια του Προφήτη (Ψαλμ. 102:5), ανανέωση της νιότης του, σαν αετός. και ότι, έχοντας εκπληρώσει τα ιερά καθήκοντα του νόμου και της πίστης σε σχέση με τη Σάρα και τον Ισαάκ, αποφάσισε να εκμεταλλευτεί την περίσσεια της ευλογίας του Θεού που ένιωθε ακόμα μέσα του, για να δοξάσει τον Θεό όσο το δυνατόν περισσότερο με τους απογόνους του. Μηδιάνα. Εξού και οι Μαδιανίτες. Η πόλη της Μαδιάμ, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο (In. loc. Heb.), βρισκόταν πιο μακριά από τη βραχώδη Αραβία στα νότια. στην έρημο του Σαρακηνού. Εκεί ο Πτολεμαίος τοποθετεί τις πόλεις Μηδιάνα και Μοδιάνα. Shuaha. Από αυτήν είναι η πατρίδα του Μπαλάντα, του φίλου του Τζόμπλεφ (Ιώβ.2:11). Ο Πτολεμαίος έχει μια πόλη που ονομάζεται Soaka στη χώρα Darr, όχι μακριά από τη Μαδιάν. 7. Οι ημέρες της ζωής του Αβραάμ που έζησε ήταν εκατόν εβδομήντα πέντε χρόνια. 8. Τελικά ο Αβραάμ αδυνάτισε και πέθανε σε καλά βαθιά γεράματα, γέρος και γεμάτος (ζωή), και ενώθηκε με το λαό του. 9 Και ο Ισαάκ και ο Ισμαήλ οι γιοι του τον έθαψαν στο σπήλαιο της Μαχπελά, στον αγρό του Εφρών, του γιου του Ζωάιρ του Χετταίου, που βρίσκεται απέναντι από τη Μαμρέ. 10. Στο χωράφι που απέκτησε ο Αβραάμ από τους γιους του Χεθ. Εκεί θάφτηκαν ο Αβραάμ και η Σάρα η γυναίκα του. 11. Μετά το θάνατο του Αβραάμ, ο Θεός ευλόγησε τον Ισαάκ τον γιο του. Ο Ισαάκ έζησε στο Beer-lahai-roi. Γεμάτη ζωή. Στους εβραϊκούς κώδικες, ως επί το πλείστον, μόνο τα κορεσμένα διαβάζονται. αλλά αυτή η έκφραση εμφανίζεται πληρέστερα παρακάτω, για το θάνατο του Ισαάκ (Γέν. 35:29). Αυτό το χαρακτηριστικό, για να απεικονίσει τον ειρηνικό και χαρμόσυνο θάνατο των δικαίων, ελήφθη από την εικόνα της γιορτής. Εντάχθηκε στο λαό του (βλ. σημείωση για Γεν. 15:15). Και ο Ισαάκ και ο Ισμαήλ οι γιοι του τον έθαψαν. Μόνο δύο πιστώνονται για την εκτέλεση αυτού του υιικού καθήκοντος, πιθανώς όχι μόνο από την εγγύτητα της παραμονής τους στον τόπο του θανάτου του Αβραάμ, αλλά και από το δικαίωμα της αρχαιότητάς τους. 12. Αυτά είναι η φυλή του Ισμαήλ, του γιου του Αβραάμ, που η Άγαρ η Αιγύπτια, η υπηρέτρια της Σάρρας, γέννησε στον Αβραάμ, και 13. Αυτά είναι τα ονόματα των γιων του Ισμαήλ, τα ονόματά τους σύμφωνα με τις γενεές τους: ο πρωτότοκος του Ισμαήλ, Νεμπαϊώθ, μετά από αυτόν, Μιμάμπασ, Μιντάρ. Maesa, 15. Hadar, Thema, Jetur, Naphish και Kedma. 16. Αυτοί είναι οι γιοι του Ισμαήλ, και αυτά είναι τα ονόματά τους, στις ορδές τους, στους νομάδες τους. Αυτοί είναι οι δώδεκα πρίγκιπες των εθνών τους. 17. Τα χρόνια της ζωής του Izmail ήταν εκατόν τριάντα επτά χρόνια. επιτέλους λιποθύμησε και πέθανε και ενώθηκε με τον λαό του. 18. Οι απόγονοί του εξαπλώθηκαν από τη Χαβιλά στη Σουρ, που είναι στην είσοδο της Αιγύπτου, ακόμη και στην Ασσυρία. Έπεσε λοιπόν ο κλήρος του να ζήσει στο πρόσωπο όλων των αδελφών του. Πρωτότοκος Izmailov Nevaioth. Εξ ου και οι Νεβατίτες, πλούσιοι σε κριάρια (Ησ. 60:7). Kedar. Και από αυτήν μια ευγενής φυλή, επίσης άφθονη στην κτηνοτροφία. Φαίνεται ότι η βραχώδης Αραβία συχνά χαρακτηρίζεται γενικά με το όνομά του στα Ιερά Βιβλία (Ψαλμ. 119:5· Άσμα 1:4· Ησ. 21:16–17, 42:11, 60:7· Ιερ. 49:28). Στον Πλίνιο (L.V, σελ. 11) Cedrea. Δούμα. Μια πόλη με αυτό το όνομα υπάρχει ακόμα και σήμερα, όπως φαίνεται στις περιγραφές της Αραβίας από τον Abulfeda και τον Niebuhr. Hadar. Στο Σαμαρειτικό κείμενο ο Χαντάντ. καθώς και στο βιβλίο των Χρονικών (Α' Χρονικών 1:30). Ο θρύλος για μια πρωτότυπη γλώσσα βρέθηκε επίσης ανάμεσα στους ειδωλολάτρες. Νόμιζαν ότι κατά τη διάρκεια του Κρόνου όλα τα ζώα μιλούσαν την ίδια γλώσσα, αλλά ότι οι άνθρωποι, μη γνωρίζοντας πώς να εκτιμήσουν την ευτυχία τους, ζήτησαν από τον Κρόνο με πρεσβεία να τους σώσει από το θάνατο, ώστε να μην φαίνονται ταπεινωμένοι μπροστά στο φίδι, το οποίο ανανεώνεται κάθε χρόνο. ότι, τελικά, ο θυμωμένος Κρόνος τους στέρησε μια κοινή γλώσσα, και σκόρπισαν. Plat στην πολιτική. Phil, de confus. εδώδιμος ιχθύς του βορρά. Όσοι λένε ότι στην αρχαιότητα κάθε βασιλιάς ήταν και ιερέας, μπορούν να ρωτηθούν: γιατί ο βασιλιάς των Σοδόμων δεν ονομαζόταν ιερέας; Plin. L. VI, σελ. 28. Ex innumeris populis (Arabum) pars aequa in commerciis aut latrociniis degit. Αυτός ο συγγραφέας αναφέρει ιδιαίτερα το Arabes feri, το οποίο είναι πολύ κοντά στην πραγματική περιγραφή του Ισμαήλ. Aug. de C. D. L. XVI, p. 29. Deus apparuit Abrahae ad quereum Mambrae, in tribus viris, quos dubitandum non est Angelos fuisse, quamvis quidam existimant, unum in eis fuisse Dominum Christum. Inseminatus ubique est in scripturis Filius Dei, aliquando quidem cum Abrahamo loquens, aliquando cum eodem comeurus, aliquando Sodomitis inducens judicium. Haeres. L.IV, γ. 23. Ο Υιός του Θεού είναι παντού στις γραφές: είτε μιλάει στον Αβραάμ, μετά τρώει μαζί του φαγητό, είτε καταδικάζει τους Σοδομίτες. Ipse cum Angelis Domini apud Abraham in veritate quidem carnis apparuit, sed nondum natae, quia nondum moriturae, sed et discentis jam inter homines conversari. Adv. Marc. L.III. Αυτός και οι Άγγελοι του Θεού εμφανίστηκαν στον Αβραάμ με αληθινή σάρκα, αλλά δεν είχαν γεννηθεί ακόμη, γιατί δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα να πεθάνει, αλλά είχε ήδη τη συνήθεια να κυκλοφορεί ανάμεσα στους ανθρώπους. Στο Γεν. Σημ. XLII. Κάποια στιγμή, τρία άτομα ήταν ορατοί στο θάλαμο του Αβραάμ: και οι άγγελοι και ο Κύριός τους. Αλλά μετά από αυτό, αυτοί, σαν λειτουργοί, στάλθηκαν να καταστρέψουν αυτές τις πόλεις, αλλά ο ίδιος ο Κύριος παρέμεινε και, σαν φίλος με τον φίλο του, μίλησε με τον δίκαιο για το τι ήθελε να κάνει. Το Sanchoniaton έχει δύο αιώνιους θεούς: τον αέρα και το χάος. Eus. Τα παλαιότερα στοιχεία για θύματα αυτού του είδους είναι από το Sankhoniaton της Ανατολής. Φιν., βιβλίο. Ι, που παρατίθεται από τον Ευσέβιο, Ευαγγ. L.V. σελ.16. Οι αρχαίοι (μιλώντας για τους Φοίνικες) είχαν ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο, σε περιόδους κινδύνου μεγάλων δεινών, ως υποκατάστατο της γενικής καταστροφής, οι αρχηγοί μιας πόλης ή ενός λαού θυσίαζαν το πιο ευγενικό από τα παιδιά τους ως λύτρα στα τιμωρητικά πνεύματα. Παρουσιάζει το πρώτο παράδειγμα αυτού του εθίμου στον Κρόνο. Κϱονος τοινυν, ον οι Φοινιϰες Ίσϱαηλ πϱοσαγοϱευουσιν, βασιλευων της χωϱας, εξ επιχωϱιας νυμφης ΄Ανωφϱετ λεγομενης υιον εχων μονογενη, ον δια τουτο Ίεουτως εϱουμας τοϰαλουν. Φοινιξι, ϰινδυνων εϰ πολέμου μεγιστων ????? ϰατεσϰευασαμενος ϰατεϑυσεν. Έτσι ο Κρόνος, τον οποίο οι Φοίνικες αποκαλούν Ισραήλ, βασίλεψε σε αυτή τη χώρα, από μια ιθαγενή Νύμφη (νύφη) που ονομαζόταν Anovred (σύμφωνα με την εικασία του Bochart Chan (L. II, σελ. 2) עוברת חן κατά χάρη, κυοφορεί), η οποία είχε έναν μονογενή (יחו γιο) που ονομαζόταν Yen, יחיד Γεν. 22:2), με το οποίο οι Φοίνικες αποκαλούν ακόμη τον μονογενή τους, κατά τη διάρκεια του μεγαλύτερου κινδύνου από τον πόλεμο που έπληξε εκείνη τη χώρα, έντυσε αυτόν τον γιο με βασιλικά ρούχα και έχτισε ένα θυσιαστήριο και τον θυσίασε. Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσετε ότι αυτός ο θρύλος για τον Κρόνο είναι ένας διεφθαρμένος θρύλος για τον Αβραάμ. Αν κάποιος το δεχτεί αυτό για τον Κρόνο, γνωστό στους Έλληνες, τότε δεν θα φτάσει όχι μόνο στους χρόνους του Αβραάμ, αλλά κάτω από τον Μωυσή. Οι πειρασμοί που πέρασε ο Αβραάμ υπολογίζονται ως δέκα: 1) έξοδος από την πατρίδα του, 2) πείνα στη χώρα της Χαναάν, 3) η αρπαγή της Σάρρας στην Αίγυπτο, 4) ο πόλεμος εναντίον τεσσάρων βασιλιάδων, 5) η στείρα της Σάρας, γι' αυτό παντρεύτηκε την Άγαρ, 6) η εκδίωξη του παιδιού με το παιδί της Άγαρ, 7) Sarah in Gerar, 9) αφορισμός του Ισμαήλ, 10) θυσία του Ισαάκ. ׃ הוא בענקים הגדול האדם ארבע קרית σε ορισμένους κωδικούς που προστέθηκαν: De Virg. vel. P. XI. desponsatae habent exemplum Rebeccae; quae cum ad sponsum adhuc ignota perduceretur, simul ipsum cognovit esse, quem de longinquo prospexerat, non sustinuit dexterae colluctationem, nec osculi congressionem, nec salutationis communicationem, sed confessa quod censerat, id. S. XVI. Judicabunt vos Arabiae faeminae ethnicae, quae non caput, sed faciem quoque ita totam tegunt, ut uno oculo liberate, contentae sunt dimidia frui luce, quam totam faciem prostituere. Οι αρραβωνιασμένοι έχουν ένα παράδειγμα στη Ρεβέκκα, που όταν, χωρίς να το ξέρουν, πλησίαζε τον γαμπρό, μόλις είδε από μακριά, αναγνώρισε ότι ήταν αυτός, δεν τον άφησε να την αγγίξει, ούτε να την πλησιάσει για να τη φιλήσει, ούτε να τη χαιρετήσει κάτω, αλλά ομολόγησε αυτό που ένιωθε, δηλαδή ότι η παρθένα ήταν παντρεμένη εδώ και δεν ήταν ξεκάθαρο. Θα κριθείτε από τις ειδωλολάτρες αραβικές συζύγους, που καλύπτουν όχι μόνο τα κεφάλια τους, αλλά και ολόκληρο το πρόσωπό τους, ώστε να προτιμούν να αρκούνται στο μισό φως παρά να παραδώσουν ολόκληρο το πρόσωπό τους στον πόθο των ματιών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: