Часть 2. Первоначальная история мира и Церкви после потопа

Původ vyvoleného lidu v Abrahamovi „Myslel jsem na první dny a na věčné léto“ (Ž 77:6) „Co bylo, je také to, co bude“ (Kaz 1:9) Na konci potopy je svět obnoven ze strany člověka slavnostní obětí a ze strany Boha příslibem zachování. 20. A postavil Noe oltář Hospodinu; A vzal ze všech čistých zvířat a ze všech čistých ptáků a obětoval zápalné oběti na oltáři. Noe vyšel z archy a nejprve přistoupil k obětování. To, co ho k tomu mělo přimět, byla nejen vděčnost za vysvobození v nebezpečí, ale také uctivá bázeň před zjeveným Božím soudem a vědomí své viny před Bohem; neboť tento spravedlivý se bezpochyby nepovažoval za sebespravedlivého (Ž 129:3). A Noe postavil oltář. Jméno oltáře se zde objevuje poprvé v Písmu svatém; ale věc sama o sobě nemusela být v této době nová, protože je nemožné si myslet, že by se Noe odvážil zavést něco nového do rituálů obětí přijatých od zbožných předků a zavedených samotným Bohem. A vzal z každého čistého zvířete a z každého čistého ptactva. Oběť je univerzální, protože vysvobození je univerzální. A obětoval zápalné oběti. Hebrejské עלה obecně znamená nanebevstoupení nebo povýšení a v zákoně rituálů - jak zvláštní druh zápalné oběti (Lv.1:9), tak v každém druhu oběti zápalnou část (Lv.3:5, 5:7). A proto je zápalná oběť zásadní a univerzální obětí. Z toho se odhaluje skutečná povaha Noemovy oběti a také to, jak malé potíže může mít člověk při srovnání s různými oběťmi předepsanými v zákoně obřadů. 21. A Hospodin ucítil vůni klidu a Hospodin si řekl v srdci: Od této chvíle již nebudu proklínat zemi za člověka, protože myšlenka na lidské srdce je zlá od jeho mládí; a už nebudu bít každou živou bytost, jako jsem to udělal. 22. Od nynějška, po všechny dny země, setba a sklizeň, zima a teplo, léto a zima, dny a noci nebudou přerušeny. Příslib zachování tvorů po potopě je v protikladu k předchozí definici jejich zničení (Gn 6,13) a odpovídá smírné oběti Noemovy. Přírodní zákony, které byly nejprve ustanoveny Božím slovem, byly poté Božím slovem otřeseny, ale Božím slovem jsou znovu obnoveny a potvrzeny. A stejně jako Noemova zbožnost byla první viditelnou motivací a prostředkem k vysvobození tvorů z potopy, stává se skutek téže zbožnosti příležitostí slíbit jim další ochranu. A Pán ucítil vůni pokoje. Tento obraz je převzat od člověka, který cítí vůni jídla, a znamená Boží přízeň vůči oběti, nebo lépe tomu, kdo ji přináší (Lv 26:31). Stojí za zmínku, že výraz smradu klidu ve slovní produkci souvisí s prorockým jménem Noe, což znamená skladovatel. A Pán řekl ve svém srdci, to jest ve svých tajných radách, že určil neměnnou budoucí bezpečnost tvorů. Od nynějška už nebudu proklínat zemi za člověka, protože myšlenky lidského srdce byly od jeho mládí zlé. Tato slova na první pohled představují podivnou složitost pojmů, jako by Bůh nechtěl proklínat zemi právě z toho důvodu, pro který ji předtím proklel (Gn 6,5-7), a jako by se ukázal být usmířen jen proto, že nedosáhl svého cíle v trestu, který je nedůstojný Božského. Následující tvrzení je vyhovující jak pro originál, tak proti zmatku: od nynějška už nebudu proklínat zemi za člověka, totiž proto, že myšlenka na lidské srdce je zlá od jeho mládí; a už nebudu bít každou živou bytost, jako jsem to udělal. Bůh neslibuje úplnou beztrestnost za zlo, ale pouze nechce proklínat zemi a všechno živé a nechce udeřit jako při potopě; V důsledku toho si nadále poskytuje soukromé tresty a tresty jiného druhu. Bez porušení svatosti Prozřetelnosti se tedy mění pouze způsob jejího jednání. Dříve byla spravedlnost zjevena jako univerzální a milosrdenství jako zvláštní agent; Od nynějška se spravedlnost objeví v konkrétním, jako například nad Sodomou, nad faraonem atd., a milosrdenství - ve všeobecném. Od nynějška, po všechny dny země, setí a sklizeň, zima a teplo, léto a zima, dny a noci nebudou přerušeny. Řád časů se obnovuje ne proto, že by se při potopě vůbec nekonala, ale proto, že její blahodárné účinky byly málo postřehnutelné. Zde předložená otázka o počtu ročních období mezi starověkými však nemůže být uspokojivě vyřešena. Žalmista dělí rok pouze na léto a zimu (Ž 73,17). Židé nemají pro jaro jméno. Egypťané podzim neznali (Diod. L. I, str. 1). Všechny dny země. To ukazuje, že zobrazený slib není věčný, ale má svůj limit. Dny země musí nakonec ustoupit dnům nebeským (Ž 89,30), a pak nejenže nebudou roční doby, ale ani noc (Zj 21,25). Protože Bůh neupřednostňuje pouze vnější oběti a zápalné oběti (Ž 50:18; Židům 10:4–10), je nutné, aby Noemova oběť měla nějakou skrytou důstojnost, která ji učinila příznivou. Tato důstojnost spočívala v tom, že ona, jako celonárodní a univerzální oběť z celého světa a pro celý svět, byla tedy nejdokonalejším prototypem celonárodní a univerzální oběti Kristovy. Oběť zápalné oběti na oltáři znamenala nanebevstoupení Ježíše Krista ze země, kterým k sobě všechny přitahuje (Jan 12:32), a vůně pokoje, kterou Bůh cítil takříkajíc z dálky, byla láska Vykupitele, se kterou se za nás obětoval jako oběť a oběť, jako vůně Bohu (vonná vůně 5). Byl také reprezentován oltářem, protože také pozvedává naše oběti Bohu (Žd 13:10, 15). Z toho je zjeveno, že Bůh v Kristu obnovuje a žehná celému světu. Když sv. vypravěč zobrazil Boží vůli, která obnovuje svět po potopě a přivádí jej do bezpečí před takovými popravami, předkládá další dvě zjevení podobného obsahu (Gn 9,1–17). Ale protože tato plodnost nemůže být přemíra, je třeba dojít k závěru, že poslední dva příběhy mají jiný účel než ten první. Slova těchto zjevení nejsou určena pouze Noemovi, jako dříve (Gn 6:13, 7:1, 8:15), níže všem živým tvorům, což zjevně vyžadoval jejich obsah (Gn 9:1, 5, 10, 11, 15, 16) a což není bezprecedentní v Noemovi a jeho Svatém Písmu 2, ale v Písmu sv. Gen 9:1, 8). Již z toho je zřejmé, že podstatný předmět těchto zjevení se netýká samotného Noemova domu, pod všemi živými tvory, ale Noema a jeho potomků, tedy lidské rasy. První zjevení se skutečně týká člověka ve stavu přírody a společenství; a druhá ho umisťuje do království milosti a víry. Aktualizace stavu přírody a hostelu 1. A Bůh požehnal Noemovi a jeho synům a řekl jim: Ploďte se a množte se a naplňte zemi. 2. Nechť se tě bojí a třese se všechna zvířata země a všechno nebeské ptactvo; vše, co se hýbe na zemi, a všechny mořské ryby byly dány (mnou) do vašich rukou. 3. Nechť je pro tebe potravou vše, co se hýbe a žije; Dávám ti všechno, jako zelené bylinky. 4. Jen nejezte maso s jeho duší, tedy s jeho krví. 5. Budu vyžadovat i tvou krev, v níž je tvůj život, budu ji vyžadovat od každého zvířete a také budu vyžadovat duši člověka z ruky člověka jeho bratra. 6. Kdo prolévá lidskou krev, jeho vlastní krev bude prolita mezi lidmi, neboť člověk byl stvořen k obrazu Božímu. 7. Tak se ploďte a množte a rozšiřujte se po zemi a množte se v ní. Bůh svým požehnáním obnovuje stav přírody a společnosti (Gn 9,1), stejně jako tomu bylo po stvoření člověka (Gn 1,28). Toto Boží požehnání zahrnuje právo rozmnožovat svou rasu a vlastnit stvoření. Jejich použití určuje a poskytuje Zjevení s některými zvláštními zákony (Gn 9:2-6). Ať se tě bojí a třesou se. To nebylo v požehnání uděleném Adamovi: byl vládcem stvoření, ale ne hrozným. Když vnitřní důstojnost člověka už tvory nepodmaňuje, Bůh je krotí strachem. Tento strach nás osvobozuje od nebezpečí od zvířat silnějších než my a nutí je sloužit nám; ale když využijeme těchto výhod, musíme si pamatovat, jak hrozný je hřích, když je hříšník hrozný v samotném Božím požehnání. A pokud se někdy zvířata z tohoto strachu dostanou, neměli bychom to také změnit v odsouzení Božího požehnání, ale v odsouzení nás samotných. Ať je pro vás potravou vše, co se hýbe a žije. Zvířata jsou po potopě určena jako potrava, protože, jak si někteří lidé myslí, plody země by nakonec mnoha lidem nestačily; že úrodná síla země zchudla a že slabost lidského těla vyžadovala nejsilnější pomoc pro jeho zachování. Theodoret říká, že Bůh, který předvídal sklony lidí k modlářství a zbožštění zvířat, jim dal maso těchto zvířat k jídlu, aby věděli, jak neslušné je vzdávat božskou úctu takovým tvorům, které lze zabít a sníst. Jeroným (pokr. Jou. L. I) si myslí, že Bůh v tomto případě projevil milosrdenství tvrdohlavosti. Ačkoliv však Bůh dává člověku za potravu vše, co se hýbe, lze si myslet, že dělení čistých a nečistých zvířat ve vztahu k potravě ještě před zákonem vzešlo z poznání jejich povahy a bylo stanoveno zvykem. Neboť takové rozdělení bylo od starověku viditelné u pohanských národů (Hieron. adver. L. II). Jen nejezte maso s jeho duší, tedy jeho krev. Poté, co Bůh dal člověku moc nad zvířaty, stanoví jí tímto zákonem hranice a zjevuje svou moc nad člověkem samotným. Tento zákon se opakuje mezi zákony danými Mojžíšovi (Lv 17:10–14; Dt 12:23) a dokonce i v Novém zákoně (Skutky 15:20). Při zvážení těchto zákonů, které se opakují s prvním, není těžké pochopit, že použití krve je zakázáno ve všech jejích formách, protože ji lze oddělit. Stejné úvahy odhalují důvody zákazu krve. Přirozené: neboť duše těla je v krvi. (Lv 17,11), tedy krev je sídlem a nejbližším orgánem činnosti duše 15. Přijetím nejživějších dojmů duševních vlastností je může více či méně přenášet se sebou a do jiných těl, jak bylo zjištěno při transfuzních pokusech. Je tedy možné, že častá a velká konzumace krve v potravinách bude přirozeně provázena škodlivými důsledky pro člověka. Morálka: protože zvyk konzumovat krev a za tímto účelem zabíjet zvířata zvláštními bolestnými obrazy smrti oslabuje přirozenou averzi člověka k zabíjení. Z tohoto důvodu je ve Zjevení zákon o krvi zvířat spojen se zákonem o vraždě (Gn 9,4-5). Rituální a zároveň výchovné: a dal jsem vám ji (krev) na oltář, abyste očistili vaše duše, protože krev očišťuje duši (Lv 17:11). Krev je posvátná, protože při obětech očišťuje duše, nebo přesněji, protože krev býků a kozlů nemůže smazat hříchy (Žd 10,4); zobrazuje krev Ježíše Krista, očišťující od všeho hříchu (1 Jan 1:7). Zákon tedy vyloučením krve ze zvířat používaných k jídlu svým způsobem mění každé zabití zvířete v oběť. Neboť člověk byl stvořen k obrazu Božímu. Tento důvod posledního zákona opět prozrazuje jeho spojení s předchozími, podle nichž lze všechny tři zákony znázornit v následujících ustanoveních: je přípustné zabíjet zvířata jako tvory posedlé člověkem; ale jen bez krutosti by se to mělo dělat a dokonce s nějakým zbožným citem; a aby zvyk brát život zvířatům nedláždil cestu k vraždě, musíme pamatovat na to, že moc nad vládcem pozemských tvorů patří Bohu a že ten, kdo ničí podobu a obraz Boha, uráží Jeho svrchovanost a slávu. Takže jste plodní a množte se. Zjevení se skládá ze stejného požehnání, které začalo, a to ukazuje, že zákony uvedené před tímto byly dány navíc a zajišťovaly Boží požehnání při jeho naplnění. Obnova Království milosti 8. I řekl Bůh Noemovi a jeho synům s ním: 9. Hle, ustanovil jsem svou smlouvu s tebou a s tvým potomstvem po tobě, 10. a s každým živým tvorem, který je s tebou, jak s ptactvem, tak s dobytkem a se zemskou zvěří mezi vámi, se všemi, kteří vyšli z korábu, se všemi zvířaty země; 11. Ustanovuji s vámi svou smlouvu, že žádné tělo již nebude zničeno vodami potopy a že již nebude potopa, která by zpustošila zemi.12. Na to Bůh řekl: Toto je znamení smlouvy, kterou ustanovuji mezi mnou a mezi vámi a mezi každou živou duší, která je s vámi po všechna pokolení navěky: 13. Vložil jsem svou duhu do oblaku, aby byla znamením smlouvy mezi mnou a zemí. 14. Když tedy přivedu oblak nad zemi, objeví se v oblaku duha; 15. A budu pamatovat na smlouvu, která je mezi mnou a vámi a mezi každou živou duší v každém těle; a vody se již nestanou potopou, která by zničila všechno tělo. 16. Neboť bude duha v oblaku a já ji uvidím a budu pamatovat na věčnou smlouvu mezi Bohem a každou živou duší a veškerým tělem, které je na zemi. 17. A Bůh řekl Noemovi: Toto je znamení smlouvy, kterou ustanovuji mezi sebou a veškerým tvorstvem, které je na zemi. Bůh obnovuje království milosti a víry se smlouvou, kterou slíbil Noemovi před potopou (Gn 6,18) a nyní vlastně nařizuje. V této smlouvě je představen její prostor (Gn 9:8-10), její předmět (Gn 9:11) a její viditelné znamení (Gn 9:12-17). Boží smlouva zahrnuje člověka a všechna zvířata. Ale tito jsou do ní uvedeni nikoli jako ti, kdo se účastní závazku smlouvy, k čemuž je zapotřebí rozum a svoboda, ale jako účastníci výhod, které přináší. Bůh uzavírá smlouvu s člověkem jako s králem vesmíru a na znamení naprosté přízně vůči němu slibuje celistvost a bezpečnost své nadvlády. Předmětem smlouvy je příslib zachování ze strany Boha a ze strany člověka - víra ve slib a znamení s ním spojené. Toto, chápáno samotnou vírou, spojení neviditelné věci s viditelným znamením tvoří nejvýraznější rys této smlouvy, bez níž by byla pouze požehnáním nebo příslibem v království přírody, ale které jí dává tajemnou a milostivou vlastnost. Slovo a svátost jsou základními atributy církve. Oblouk v oblaku byl vybrán jako znamení smlouvy. Obvykle doprovázel déšť, měl lidem představovat obraz začínající potopy, ale Bůh chce, aby je ujistil o bezpečí před potopou. Toto párování znamení s označovaným odráží zejména vlastnost smlouvy. Bůh odhaluje znamení bezpečí v samotném aktu nebezpečí a vyvyšuje milost, stejně jako pokouší víru. Z tohoto výnosu o duze by však bylo neopodstatněné usuzovat, že vznikla až po potopě. Mohlo to být před potopou, stejně jako voda a mytí před křtem. Klíč k vnitřnímu tajemství Noemovy smlouvy a duhy lze nalézt v prorocích Izajášovi (Izajáš 54:8–10) a Ezechielovi (Ezechiel 1:28) a ve Zjevení Jana (Zjevení 4:3). Boží smlouva s Noem a jeho syny znamená věčnou smlouvu míru mezi Bohem a církví. Oblouk jako pečeť této smlouvy je obrazem blahodárného působení v duších Slunce Pravdy (Mal.2). Tři hlavní barvy duhy: ohnivá, šarlatová a smaragdová (zelená) zobrazují oheň Boží spravedlnosti, Kristovu krev, která Ho uhasí, a milostí naplněnou obnovu života. Příběh Noema a jeho synů po potopě Tento příběh v několika slovech představuje počátky lidské rasy po potopě (Gn 9:18-19), způsob života Noeho (Gn 9:20), jeho pád (Gn 9:21), nerovné vlastnosti jeho synů (Gn 9:22-23), jejich osud (Gn 9:24-27 a smrt 9.9.). Počátky lidské rasy po potopě 18. Synové Noemovi, kteří vyšli z archy, byli: Sem, Cham a Jafet. Ham byl otcem Kanaánu. 19 Tito tři byli synové Noemovi. Od nich byla celá země osídlena. Šém, Ham a Jafet. Není to poprvé, co Mojžíš spočítal Noemovy syny, ale není to nadarmo. Nyní odpovídá na otázky: rozmnožila se lidská rasa, když byla v arše, a měl Noe po potopě více synů? Ham byl otcem Kanaánu. Bylo to řečeno buď proto, aby Židé viděli původ a předurčení Kananejců, které měla země okupovat, nebo aby se připravili na pochopení níže popsané kletby, která padla na Ham na Kanaán. Od nich byla celá země osídlena. To je rozuzlení a účel tohoto příběhu o synech Noemových. Z nich pochází celá současná lidská rasa. 20. Noe začal obdělávat půdu a vysadil vinici. Protože příroda po potopě nemohla náhle zbohatnout jak na ovoce, tak na zvířata používaná k jídlu, není divu, že se Noe primárně věnuje zemědělství. Zejména mohl být pobídnut k výsadbě vinice a pití vína u vod, možná trvale poškozených v pramenech mořskou vodou, nedokonalostí poživatelných látek na zemi narušené potopou a vlastním stářím, které vyžadovalo posilující a povzbuzující nápoj. 21. Jednoho dne pil víno, opil se a ležel nahý uprostřed svého stanu. Opil se. Církevní otcové: Zlatoústý (Nom. XXIX. v Genech), Theodoret (Quaest. LVI. v Genech), Ambrož (De Noe et Arca, kolem 29), Basil (De jejun. horn. I) omlouvají patriarchu tento pád, věří, že síla vína mu byla dosud neznámá. Ve skutečnosti nebylo prokázáno, že víno patří dokonce k luxusu prvního světa (Matouš 24:38). Nahý. Sled příběhu ukazuje, že se to stalo ve snu. 22. Cham, otec Kanaánův, viděl nahotu svého otce a promluvil ke svým dvěma bratrům na nádvoří. 23. Sem a Jafet vzali roucho, položili si je oba na ramena, šli pozpátku a zakryli nahotu svého otce; a protože jejich tváře byly odvrácené, neviděli nahotu svého otce. Abychom pocítili obscénnost Hamova činu, musíme si představit, že Noemova nahota by zůstala Shemovi a Japhethovi uzavřena, kdyby jim o tom Ham neřekl. Tak to znovu otevřel. To v něm odhalilo pýchu, utěšovanou pádem někoho jiného, ​​nedostatek skromnosti charakteristické pro cudnost a neúctu k rodiči. Sem a Japheth, kteří neviděli nahotu svého otce, v sobě projevili tyto opačné vlastnosti. 24. Když se Noe probudil od vína a dozvěděl se, co mu udělal jeho nejmladší syn, 25. řekl: "Proklet je Kanaán!" Bude služebníkem služebníků svých bratrů. 26. Znovu řekl: Požehnán buď Pán Bůh Semův; Kanaán bude jeho otrokem. 27. Kéž Bůh rozšíří Jafeta a může přebývat ve stanech Šemových; Kanaán bude jeho otrokem. Po pádu Noeho, neviditelného, ​​bylo třeba očekávat pokání; ale vidíme jen jeho hněv na syna, který mu vyčítal pád. Nebudeme z toho však vinit spravedlivého, který svou chybu samozřejmě stonásobně poznal a napravil, ale chápeme z toho záměr vypravěče, který zde chtěl odhalit ani ne tak Noemovu ctnost, o níž už po Božím svědectví o ní nebylo pochyb, jako jeho prorokovanou cestu a osud jeho potomků. Noemova slova, přestože jsou určena jeho třem synům, jsou rozdělena do dvou částí, tedy na prokletí a požehnání. Jejich obsah a následná zkušenost ukazují, že neobsahují ani tak lidský soud jako ten Boží; a ne jednoduché touhy, ale předpovědi obdařené mocí Ducha Božího. Proklet buď Kanaán; Bude otrokem otroků svých bratrů. Židé, kteří chtějí vysvětlit, jak kletba padla na jeho syna Kanaana za čin Ham, říkají, že on byl první, kdo viděl nahotu svého dědečka a řekl o tom svému otci (Bereschith rabba, 37); jiní dodávají, že Noe ušetřil Hama, respektoval Boží požehnání, kterého se účastnil poté, co opustil archu, nebo chtěl kletbu omezit na jednu větev rodiny místo celého potomka. Věc bude úplně vysvětlena, spojíme-li s odsouzením současného hříchu předvědění budoucích věcí v Noemovi. Ham je potrestán v tom synovi nebo v tom kmeni, kterému zanechá své hříchy jako dědictví: trest je pro předka nejcitlivější, ale neméně spravedlivý ve vztahu k potomstvu; trest je dokonce milosrdný, protože dvojí zločin, předek a rodina, je označen jednou. Když je Kanaán nazýván otrokem otroků, tedy otrokem nanejvýš opovrženíhodným, ukazuje to, že otroci budou pocházet z jiných kmenů, ale otroctví kanaánského kmene bude nejbolestivější a nejhanebnější. Takové bylo otroctví Kananejců, nejprve hříšných a poté civilních (Gn 15:16, 18-21). Požehnán buď Bůh Simov. Toto požehnání je velmi důležité, protože místo Šem je požehnán Bůh, jako by Noe vyjadřoval ne svou dobrou vůli Šemovi, ale vděčnost Bohu (Gn 14,19-20), a že i Bůh – zdánlivě odvážná myšlenka – je asimilován Šemovi. Čím více neočekávaných výrazů je na tomto místě, tím méně je přípustné oslabit jejich význam. Požehnán buď Bůh. Není to Sem, kdo přijímá požehnání, ale jeho požehnání je zapsáno Bohu. Nejde tedy o požehnání přírody nebo zásluh, ale milosti. Požehnán buď Bůh Simov. Ze tří kmenů Noemových Bůh požehná kmen Sem, to znamená, že zachová pravé poznání Boha a uctívání. Bůh Simov. Bůh bude nejen znám a uctíván v kmeni Sem, ale bude jim také patřit prostřednictvím inkarnace z něj. Kanaán bude jeho otrokem. To se naplnilo mezi Kananejci, kteří byli zčásti zničeni a zčásti dobyti Izraelity, potomky Semovými, od dob Jozue až po Šalomouna. Kéž Bůh rozšíří Jafeta. Jafetovi potomci skutečně obsadili Evropu, Malou Asii a celý sever, který byl později, slovy Iornanda, hnízdem a školkou národů. A kéž přebývá ve stanech Šémových. Někteří to o Bohu chápou a odkazují na Jeho příbytek ve svatostánku svědectví a v Šalomounovu chrámu (Ž 132:13-14). Ale spojení těchto slov s předchozími a následujícími vyžaduje, aby byla aplikována na Jafeta. Obsah tohoto proroctví zopakoval Balám (4Mo 24:24) a Řekové a Římané ukázali jeho událost, když vstoupili do zemí Semových potomků se zbraněmi. Kromě toho, Semovy stany, obydlí cizinců a cizinců země, místo obydlí Boha, požehnaného Semem, Bohem Semovým, mohou znamenat Církev, uchovanou v potomcích Semových a nakonec, která vezme pod svou střechu a podílí se na jejím dědictví (Kol. 1:12) a pohany, potomky Japheth. Kanaán bude jeho otrokem. Stalo se tak, když Makedonci a Římané dobyli Sýrii a Palestinu, Týr a Sidon se svými osadami v jiných zemích. 28. A žil Noe po potopě tři sta padesát let. 29 A bylo všech dnů Noé devět set a padesát let; a zemřel. Podle židovského kalendáře patriarchů jsou někteří překvapeni četnými peripetiemi, které Noe viděl během svého života, protože podle tohoto výpočtu žil ještě několik let s Abrahamem. Noe, opilý, nahý, podléhající výčitkám, zahalený, proklínající, žehnající, nikoli bez slušnosti, je uctíván jako prototyp Ježíše Krista, který vypil celý kalich Božího hněvu, nebo více než svou vlastní lásku k člověku; nahý na kříži, podřízený v sobě i ve svých údech potupě tělesných lidí, ale za to je ponechává v prokletí a v otroctví hříchu; s úctou, kterou pod rouškou víry přijaly pravé děti Boží od Židů a pohanů a žehnaly jim, šířily je, zasvěcovaly je, intronizovaly je. Pouze tento obraz není jasně naznačen slovem Božím, ale byl nalezen prostřednictvím kontemplace církevních otců, jako byli Jeroným (Contra Lucifer), Augustin (De civ. Dei. L. XVI, str. 2), Cyprián (Epist. LXI). Stručný výpočet prvních Noemových potomků podle jeho tří kmenů v souvislosti s vyprávěním o Mojžíšovi má tu výhodu, že dláždí cestu k pochopení Noemova proroctví s ohledem na jeho událost a postupně uvádí vypravěče do dějin Božího lidu. To je důvod, proč rodokmen začíná Japheth a končí Shem. Není divu, že části této genealogie nepředstavují stejnou úplnost nebo přísné časové uspořádání. Vypravěč jmenuje pouze ty, kteří zanechali svá jména zemím a národům, které existovaly v jeho době a jsou hodny zvláštní pozornosti kvůli svému osudu, minulosti nebo budoucnosti. Pátrání po místě pobytu Noemových potomků a původu národů z nich nelze provést tak, aby uspokojilo zvědavost s jasností a přesností, lze jej však provést s užitkem pro posvátné starožitnosti a starožitnosti světa. Mojžíš uspořádal rodokmen Noemových synů (Gn 10,1) do tří částí podle počtu předků, kterými jsou: Jafet (Gn 10,2–5), Cham (Gn 10,6–20) a Sem (Gn 10,21–32). X. 1. Toto je rodokmen Noemových synů: Sem, Cham a Jafet. Po povodni se jim narodily děti. 2. Synové Jafetovi: Gomer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Meshech a Tiras. 3. Gomerovi synové: Askenaz, Riphat a Togarmah. 4. Synové Jávovi: Elíša, Taršíš, Kittim a Dodanim. 5. Z nich pocházely osady pohanských národů, rozdělených ve svých zemích podle svých jazyků, podle svých kmenů, mezi své národy. Synové. Toto slovo podle vlastnosti hebrejského jazyka neznamená vždy samotné syny, ale neomezeně i potomky jednoho předka (Gn 10,20-21). Spisovatel se vyjadřuje přesněji a důkladněji, když mluví o svém synovi (Gn 10,8.15). Homer. Lidé tohoto jména Ezechiel se nacházejí severně od Judeje nebo Chaldeje (Ezek. 38:6). Flavius ​​​​nachází potomky Homéra u Gomarů, starověké obyvatele Galácie, Bocharta - u Frygů, Michaelis - v Cimbri nebo Celtě (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd. suppl. Ad Lex. Hebr). Magog. A to je třeba hledat na severu podle pokynů Ezechiela (Ezekiel 38:2, 39:1–2). Josef, Theodoret, Jeroným odvozují od něho Skyty, pod jejichž jménem starověcí Řekové zahrnovali všechny národy severu (Serab. L. XI). Bohart nachází jméno Gog nebo Magog ve jménu Kavkazu, který Kolchiané a Arméni nazývali Goghasan, Gogova pevnost. Madai. V knihách Daniel (Dan.5:28) a Ester (Esth.1:3) toto jméno nepochybně znamená Médské. Flavius ​​je také vyrábí z Madai; a na tom se všichni shodnou. Ivane. Toto jméno může být zkráceno jako Ion a od toho je odvozeno jméno Ionian, což bylo kdysi jméno pro většinu řeckých kmenů, zejména pro ty z Malé Asie. Homér nazývá obyvatele Delos Iaon (Himn. Apol.) králem Javanem v Danielovi (8:21) znamená Alexandr Veliký. Tuvalu. Podle výslovnosti sedmdesáti tlumočníků: Fauvel. Z toho Tibarané pravděpodobně vznikli. Flavius ​​říká, že to jsou Iberové, dříve nazývaní Fovelové. Meshech nebo Mosoch. Z tohoto Mosch, podle Josepha, Kappadoké. Fovel a Mosoch jsou opakovaně sjednoceni v Ezechielovi (Ez 27:13, 38:2, 39:1). Tím podle Strabóna Iverov věří i v zemi Moschov (L. XI). Firas. Všichni souhlasí, že je to otec Thracian. Askenaz. Stopy tohoto jména se nacházejí v Bithýnii a Malé Frýgii v názvech jezera, zálivu, ascanských ostrovů, jakož i města a oblasti Ascania. Bochart se domnívá, že u Řeků Pontus Axenos znamená také Pontus Aksenazov, neboť znak nehostinnosti odporuje majetku pontských národů. V proroctví Jeremiáše (Jer. 51:27) jsou Ararat, Minni a Askenaz povoláni do Babylonu; Bochart, aplikujíc to na současné bádání, dokazuje od Xenofóna (Sutor. L. VII), že Kýros, dobyv Frygii, vyvedl z ní silné vojsko. Rifat. Podle knihy Letopisů však ne ve všech jejích seznamech (1. Paralipomenon 1:6). Rifat. Flavius ​​​​a po něm Bochart mu darují Paflagonii, jejíž obyvatelé se kdysi nazývali Riphates (Pomp. Mel. L. I). Jiní z toho odvozují jméno Rifských hor, o nichž Mela (L. I) věří na východní straně Donu, a lid Arimphea, pokorný jménem ריף a podle popisu Hérodota 16. Togarmah. Zdá se, že dům Togarm v Ezechielu je plný koní a jezdců (Ezek. 38:4). Na tomto základě jej Bohart nachází v Kappadokii. Ale toto znamení se podle svědectví Xenofónta (Exped. Cyr. L. IV.) a Strabóna (Georg. L. XI.) hodí i na Arménii. Arméni mají legendy o jejich původu, které souhlasí s tímto posledním odhadem. Elisha. Jeho domov by podle jeho otce měl hledat v Řecku. Je to podle chaldejského interpreta Ellas nebo Hellas אלס; podle Josepha, Aeolia; podle Boharta, Elis a Peloponés vůbec. Šarlat z Elizeových ostrovů, zmíněný v Ezechielovi (Ezechiel 27:7), je produktem Lakónie a okolních zemí. Tarshish. Znamení země Taršíš jsou: poloha vzdálená od Palestiny na západě (Ž 71:10), pobřežní (Ž 47:8), obchod s Tyrem a hojnost kovů (Ez 27:12). Asi si myslí, že to je Španělsko, kde je molo a ostrov Tartessus a město Tarsius (Polib. L. Ш) a kde hojnost kovů v dávných dobách byla mimořádná (Serab. L. III. Diod. L. V. Plin. 3. H. L. III, s. 3). Kittim. Bochart pochází z této Itálie, proroctví Baláma (4Mo 24:24) a Daniela (Dan. 11:29–30) o lodích Kittim připisuje Římanům a myslí si, že jméno Latium je překladem arabského Ketam, což znamená skrytý. S větší jistotou věří, že Kittim je Makedonie, protože v tomto znamení pisatel první knihy Makabejských používá toto jméno (1 Mak 1:1, 8:5), s tímto znamením souhlasí všechna proroctví o zemi a ostrovech Kittim s událostí (Iz 23:1; Ezek. 27:6), a je velmi staré jméno Machketa, Maketie, Makedonie. jménem Kittim. Přidejme. Podle některých výtisků knihy Letopisů (1. Paralipomenon 1:7) Rodanim. Ti, kteří sledují toto poslední čtení, hledají kmen Rodanim buď na ostrově Rhodos, jak to dělá sedmdesát tlumočníků a Jerome, nebo poblíž ústí řeky Rodan (Rhone) a města Rodanusia, jako to dělá Bochart. Pokud dáváme přednost prvnímu čtení, pak lze věřit, že vesnice Dodanim leží v Epiru, kde se orákulum, řeka a město jmenují stejně: Dodona. Starověk dodonského orákula, doložený Hérodotem (L. II, str. 52), a dochované legendy o něm tento odhad potvrzují. Proroctví pronesla podle legend Egypťanů kněžka a podle bajek dodonských kněží holubice: tento rozpor je vysvětlen fénickým nebo hebrejským jménem יונית יונית Jonith, což může znamenat ženu z kmene Javanů i laň. Osady. Tento význam slova אי, pocházející z arabského jazyka, je zjevně jeho kořenovým významem. Význam ostrova, který mu zde dává sedmdesát vykladačů, je však obyčejný, k tomuto místu se nehodí. Že Židé stejným jménem označovali země ležící na moři, za mořem a obecně vzdálené a málo známé, to je v souladu se stavem popisu země v dávných dobách a s polohou jejich vlastní země. A další asijské národy považovaly za pevnou zemi pouze Asii (Herodes. L. II, str. 103). Spisovatel všedního dne, poukazující na sídla pohanských národů, jako by chtěl upozornit své krajany především na tehdy ještě vznikající málo známé evropské kmeny. Kush. Cush je Etiopie, původní arabština i z ní odvozená africká. První dokazuje záměna jmen Kúš a Midján v dějinách Mojžíše (Ex 3:1; Num 12:1), sousedství země Kúš s Arábií (2. Paralipomenon 21:16) a války lidu Kúše v Asii (2. Královská 19:2; 2. Paralipomenon 14:8). To druhé je také nepochybné podle svědectví Josepha (Antiq. L. I, str. 6), podle syrského a arabského překladu Nového zákona, podle kterého jsou Etiopie, Kúš a Habeš jedním (Sk 8:27), a podle přirozené vlastnosti Etiopanů v Jeremiášovi 23:13 (Jeremiáš). Mizraim. Toto jméno v Písmu svatém neustále znamená Egypt. ft. Toto jméno lze často vidět mezi proroky mezi africkými národy (Jer 46:9; Ez 30:4-5; Nahum 3:9). Flavius ​​​​říká, že se jedná o Libyi, a také nachází mezi řeckými spisovateli region a řeku Futus, o níž se zmiňuje i Plinius (L. V. s. 1). Kanaán. To dalo obyvatelům a jméno zemi Kanaán, která zahrnovala Judeu, Fénicii a Sýrii. Seva. Jeho potomci jsou zmíněni v proroctví Izajáše (Iz 15,14), kde Bůh dává Kýrovi obchod s Kúšem a Sabejcem. Josephus ukazuje město Sava v africké Etiopii. Havila. Toto jméno se také vyskytuje u synů Jektanových (Gn 10:29). Od Havilaha, syna Husova, pochází Hawlan, jinak Jemen, v Arábii. Savta. Temné stopy osídlení a migrace jeho potomků se nacházejí ve jménech: Saffa (město šťastné Arábie od Ptolemaia), Saffa (ostrov nebo poloostrov Perského zálivu od stejného spisovatele), Messawata (o kterém se Plinius domnívá, že je v Persii). Raama. Podle výslovnosti sedmdesáti vykladačů Regma. Znamení tohoto kmene v Ezechielovi (Ez 27,22) s největší pravděpodobností ukazují zemi v Arábii poblíž Perského zálivu, kde je podle Ptolemaia město Regma. Savtekha. Jméno, které se již neobjevuje v posvátných knihách a které je zbytečné pronásledovat dohady. Sheva. Stejné jméno se znovu objevuje v tomto rodokmenu (Gn 10:28) a také v rodokmenu Abrahamově (Gn 25:3). Zde uvedenému předkovi se Bochart odvolává na ty pasáže Písma svatého, kde je jméno Šeba kombinováno se jmény Kúše nebo jeho potomků (Ž 71:10; Ez 27:23, 38:13) a věří, že jeho potomci jsou poblíž Perského zálivu, kde jsou lidé z Asaby, podle hory Ptolemaiové a Arriana. Dedan. Jeden kmen tohoto jména žil v sousedství Edomitů (Jer 25:23, 49:8) a pocházel z Dedana, vnuka Abrahamova (Gn 24:3). Druhý, podle popisu Ezechiela (Ezechiel 27:15, 38:13), by se měl nacházet u moře v sousedství Sáby. Odtud může být město Daden v Perském zálivu. Cush také zplodil Nimroda. Sláva tohoto muže se stala důvodem, proč o něm Mojžíš mluvil odděleně od jeho bratrů. Nimrodovo jméno znamená rebel nebo hrdá osoba. Tenhle začal být na zemi silný. To znamená moc a bohatství (Ž 111:2–3) a někdy dominanci (Ž 51:3). Byl silný v lovu před Bohem. Tato slova mohou znamenat jak to, že Nimrod byl zručný v lovu, tak že s touto dovedností dosáhl moci nad lidmi. Silný muž před Bohem je stejný jako silný muž bez příkladu mezi lidmi. Takové výrazy v posvátném jazyce jsou odrazem zbožného cítění těch, kdo je vytvořili a používali (Ž 79:11; Jon 3:3; Skutky 7:20). Proto se říká: jak je Nimrod silný v lovu před Bohem. Aby ukázal, že paměť Nimroda v lidové tradici stále existuje, použil zde Mojžíš buď přísloví, nebo fragment nějaké lidové básně. Význam tohoto rčení je, že odvážný asketa nebo mazaný utlačovatel byl přirovnáván k Nimrodovi. Babylon. Toto město začalo ještě před rozdělením národů a bylo určeno jako hlavní město světa (Gn 11,4), ale Nimrod, který měl pravděpodobně velký podíl na plánu pandemonia, využil zmatku jazyků, práce celé lidské rasy, jako nejsilnější. Erech. Podle vysvětlení Targumů, Efraima Syřana a Jeronýma je to Edessa. Akkad. Podle Efraima - Nisibise. Halne. Bohar si myslí, že Khalne je hlavní město Chilonitida v Asýrii, později známé pod jménem Ktisiphon. Shinar. Je známo, že toto jméno znamená Babylonii, ale prostor jeho významu není definován. Z této země přišel Assur. Tak toto místo obvykle překládali staří lidé. Ti nejnovější, beroucí אשור místo אשורה, pro které existují příklady (1. Královská 3:15; 2. Královská 6:10), většinou překládají toto: z této země vyšel on, totiž Nimrod, do Asýrie. A postavil Ninive. Ninive Bohart najde jeden poblíž Eufratu a druhý za Tigridem; zde je zjevně třeba rozumět tomu druhému. Rehoboth-ir, nebo Rehoboth-city, bylo tak nazýváno, snad proto, aby bylo odlišeno od jiného města, Rehoboth-gannagar (Gn 36:37). Podle Efraima je to Adiabene. Kalah. Podle Efraima, Hetra nebo Garthy. Resen. Místo velkého města tohoto jména našel Efraim jen místo. Pojďme podvádět. To jméno není bezpochyby osoba, ale kmen. Charakteristickým znakem tohoto lidu v Izajášovi (Izajáš 66:19) a Jeremjášovi (Jeremiáš 46:9) je umění lukostřelby. Domov je v Africe. Anamim. Bochart si myslí, že jde o lidi z Gammana nebo Garamanty, kteří se potulovali kolem chrámu Jupitera Ammona. Legavim. Bochart toto jméno vztahuje na Livio-Egypťany, kteří žili na západ od Thebaidu, v písečné a horké zemi. להבה policajt znamená plamen a žár (Joel 1:19). Naftukhim. Neffis podle Plutarcha (lib. De Iside) mezi Egypťany znamená přímořský okraj země. Někteří proto hledají obydlí lidí Naftuhim poblíž Středozemního moře, kde je molo Fthia u Ptolemaia. Patrusim. Od Jeremiáše (Jer.44:15) a Ezechiela (Ez.29:14) je známo, že země Patros patřila Egyptu. Ale v Izajášovi (Iz 11,11) je od něho oddělena. Bochart to vykládá o Thebaid, když nachází polohu země Pathros, kterou naznačil ve výpočtu částí Egypta Jeremiáš (Jer. 44:1), kde jsou pojmenovány v pořadí, počínaje stranou Palestiny, Magdol (u Černého moře), Takhpanhes od Hérodota, Nof (jinak Moth, tedy Paitfur, oblast Memphis) Plinius. Kasluhim. Bohart tím myslí jména Kolchianů, přistěhovalců z Egypta, ale toto osídlení není tak staré. Jiní umisťují tento kmen mezi Gazu a Pelusium. Pelištejci zde pocházejí z Kasluhim a na jiných místech, jako v Jeremiášovi (Jer.47:4) a Amose (Am.9:7), z Kaftoru. Možná se Pelištejci stěhovali opakovaně, stejně jako Židé. Kaftorim. Staří lidé, počínaje sedmdesáti vykladači, je nazývají Kappadoké (Jer 17:4; Am 9:7). Michaelis si myslí, že Kaftor je Kypr. Sidon. Proto je Sidon hlavním městem Fénicie před Tyrem. Het. Jeho kmen žil v jižní oblasti Judy poblíž Hebronu (Gn 23:2-3). Jebusite. Tito potomci žili v Jeruzalémě až do doby Davidovy (Joz 15:63; 2. Sam 4:6–9). Emory. Tento kmen byl silný za Jordánem (Numeri 21:26). Girgashi. Tento kmen bojoval s Židy na západ od Jordánu (Jozue 24:11). Proto je obtížné jej považovat za jedno s Gergesiany (Matouš 8:28). Hivvy. Tento kmen žil v Libanonu (Soudci 3:3) a před válkou s Židy na jiných místech v Palestině (Jozue 11:19). Oblouky. Z toho Bochart vyrábí město Arku na úpatí Libanonu, o kterém se zmiňují Josef a Ptolemaios. Sini. Jeroným (Quaest. Hebr. In Genes) píše, že Sini se nacházel nedaleko od Arch. Strabón (L. XVI.) se zmiňuje o opevněném místě v Libanonu zvaném Sinna. Arwady. Z toho, jak se zdá, obyvatelé Aradu, ostrova naproti ústí řeky Eleuthera. Tsemari. Z toho snad vzniklo město Simira u Eleuthery. Hamafi. Podle knihy Numeri (4Mo 13:22, 34:7–8). Chamat je severní hranice izraelské země. Chaldejští tlumočníci to považují za Antiochii, ale Josef říká, že to bylo město mezi Řeky, zvané Epiphania. Pro Židy, kteří měli brzy obsadit zemi kananejských kmenů, Mojžíš popisuje ji a její hranice obecně (Gn 10,19). Obchází ji, začíná od severu, na západ, jih a východ a ukazuje na nejznámější města. Nejméně známá Lasha je podle Jeroma Fox, jinak Callirrhoe. To jsou synové Chamovi podle jejich kmenů, podle jejich jazyků a tak dále. Tímto závěrem genealogického seznamu pisatel vysvětluje, že nejde o úplný soupis bezprostředních potomků Khamovů, ale že jsou zde jmenováni pouze ti z nich, jejichž jména se stala jmény kmenů, jazyků, zemí a národů. 21. Sem, otec všech synů Eberových, staršího bratra Jafetova, měl také děti. 22. Synové Šemovi: Elam, Assur, Arfaxad, Lud a Aram. 23. Synové Aramovi: Úc, Hul, Gefer a Maš. 24. Arfaxad zplodil (Kainan, Kainan zplodil) Salaha, Salah zplodil Ebera. 25. Eberovi se narodili dva synové; jméno jednoho je Peleg, protože za jeho dnů byla země rozdělena; Jeho bratr se jmenoval Joktan. 26. Z Joktanu se narodili Almodad, Shaleph, Hatzarmaveth, Jerah, 27. Hadoram, Uzal, Dicla, 28. Oval, Abimael, Sheba, 29. Ofir, Havila a Jobab. Všichni cuu byli děti Joktan. 30. Jejich sídla se rozprostírají od Meši až po Sefar, východní horu, 31. To jsou synové Šemovi, podle jejich rodin, podle jejich jazyků, ve svých zemích, podle svých národů. 32. Toto jsou kmeny synů Noemových, v pořadí jejich rodokmenu, ve svých národech. Z těchto národů se po potopě rozšířily po zemi. Japhethův starší bratr. Lze to také přeložit z hebrejštiny: bratr Jafeta staršího. Pouze v druhém případě by z povahy jazyka bylo nutné říci úplněji, například: nejstarší syn Noe. Že Jafet byl prvorozený, lze odvodit ze srovnání chronologie Noemova života s chronologií Semova života (Gn 5:32, 7:11, 11:10). Ale mohlo se stát, že na prvním z těchto míst bylo místo nekulatého umístěno kulaté číslo, stejně jako byli zmíněni tři synové bez rozlišení časů jejich narození; Přísnost chronologie je ponechána na dalších dvou místech. Naopak skutečnost, že Šem byl prvorozený, je patrná z toho, že v počtu bratrů se obvykle umisťuje na prvním místě (Gn 5:32, 6:10, 7:13, 9:18, 23, 10:1) - Poté, co se zde odchýlil od tohoto řádu a zařadil Shemův rodokmen až za rodokmeny, čtenáři připomněl, že jeho rodokmeny byly jeho Japheth, jehož rodokmen je postaven před ostatní, aniž by se odhodlal jmenovat s nimi třetího bratra, který je od nich již oddělen morálkou i prokletím. Yelam. Odtud pochází Elymaida, země mezi Susianou a Médií, s níž je v Písmu svatém často spojena (Iz 21,2; Jer 25,25; Sk 2,9; 1 Ezdráš 4,9) a někdy je dokonce směšována s tou první (Dan 8,2). Assur. Toto jméno znamená šťastný. Znamená Asýrii a je hodna tohoto jména (1. Samuelova 18:32). Arfaksad. Slabou stopu tohoto jména nachází Bochart u Ptolemaia ve jménu Arrapahitida, která byla součástí Asýrie. V Písmu svatém není žádný národ, nižší země, nazýván jménem Arphaxad. Ze synů Šemových se mu dostalo největší slávy – být mezi patriarchy vyvoleného lidu. Lud. Josef, Jeroným, Eusebius a Isidor považují Lidiany za potomky Lud. Aram. Tímto jménem se nazýval i vnuk Nachora z Kamuelu (Gn 22:21) a bylo mnoho zemí: Aram-Nagaraim (Aramské rozhraní, tedy Mezopotámie) (Gn 24:10), Padan-Aram nebo Sede-Aram (Gn 28:12; Aram Threzova (Gn 28:12; Hos. 2. Královská 10:6, 8), Aram Dammesek (Damašek) (2. Královská 8:5). Dokonce i vlast Náchora a vlast Jákobova se nazývá Aram (Gn 25:20; Dt 26:5). V Amosově proroctví (Amos 9:7) Bůh říká, že vyvedl Aramity z Kýru, které některé země hledají poblíž řeky Kýros v Persii nebo poblíž Kur v Iberii. Z tolika aramských zemí neexistuje způsob, jak rozpoznat tu, která byla první vlastí Aramů. A Řekové používali jméno Aramejci nebo Arimov a pak je začali nazývat Syřany (Strab. L. XVI.). Uts. Tímto jménem je nazýván také prvorozený Nachor (Gn 22:21) a jeden z potomků Ezaua (Gn 31:28). Prvorozený Aram, o kterém se zde zmiňuje, podle starověké legendy stvořil Damašek a dal své jméno Damašské pláni, kterou Židé nazývají Uz a Arabové Gaut. Hul. Bohart od něj vyrábí Holobotene (בית חול dům Hula), část Arménie, Michaelis - Tsele-Sýrie. Gepher. Stopa tohoto jména se nachází v názvu řeky Keitripa. Mash, podle knihy Letopisů, Mešech (1. Paralipomenon 1:17). Od těchto jmen Bohart odvozuje název Mount Masia. Kainan. Toto jméno není v hebrejském textu mezi potomky Shema. Nachází se však v nejstarších a nejlepších řeckých rukopisech Starého zákona a evangelia svatého Lukáše (Lukáš 3:36) a ve starověkých Josephus. Yoktan. Arabové mu říkají Qahtan a považují ho za otce mnoha kmenů šťastné Arábie a samotného arabského jazyka. Stopy jeho jména vykazují obyvatelé Catanite za Ptolemaia a město Waisaf-Iektan v blízkosti Mekky. Mojžíš, popisující potomky Joktana, klade jejich hranice na západ od Meshy, což je pravděpodobně Muse, obchodní přístav Rudého moře v Arábii na východ od Sefaru, město a řetězec hor, kterému Řekové říkali Klimax, tedy žebřík. Podle tohoto pokynu by se synové Joktanovi měli hledat v Arábii. Almodad. Z toho je podle Boharga Allumeota uprostřed šťastné Arábie. Shalef. To je důvod, proč Salapen. Hatzarmavef. Arabská výslovnost je Hadhramaut. Z tohoto slova, pro obtížnost jeho výslovnosti, zrodili Řekové jména: Adramita, Hatramis, Hatramitis. Země, kterou označují, je bohatá na myrhu a kadidlo, ale není zdravá; a tato poslední vlastnost odpovídá názvu חצרמות Země smrti. Merah. Toto jméno znamená Měsíc. Bohart to srovnává se jménem lidí Αλιλαιοι mezi starověkými, nyní בני הלאל Bne-gilal, dětmi měsíce. Gadoram. Z toho jsou podle Boharta Drimatové obyvatelé mysu Hodor v Perském zálivu. Uzal. Město Tsanaa je stále nazýváno tímto jménem mezi arabskými Židy a mezi starověkými Auzar, od narození myrhy Auzar. Dikla. Toto jméno ze syrštiny znamená palma nebo palmový les. Bohart nachází takové místo, a z tohoto důvodu potomci Dikla, v jižní Arábii. Ovál. Bokhart tomuto kmeni přiděluje místo v Africe naproti Arábii, kde se nacházelo molo Avalit. Avimail. Podle Bocharta existuje otec Malitů, o kterém Theophrastus věří, že patří mezi čtyři národy šťastné Arábie, proslulé svým kadidlem. Sheva. Tento kmen Bochart leží mezi Menaiany a Katavany u Rudého moře. Ophir. U Arabů toto jméno znamená bohatý. Bohart najde jeho překlad ve jménu Cassanites, které pochází ze slova חסן hasan, ukrýt poklad. Havila. Od této chvíle země Khavlan, poblíž země Saveev. Jobab. Ieva, z arabštiny, poušť. Taková byla podle Ptolemaia země Jobaritů (možná Jobavitů). 1. Zatímco celá země mluvila jedním jazykem a jedním dialektem, 2. stalo se, že lidé, stěhující se z východu, našli v zemi Shinar rovinu a usadili se tam. 3. A řekli si: Udělejme cihly a spalme je ohněm. Místo kamenů tedy měli cihly a místo vápna hliněnou pryskyřici.4. Tehdy řekli: Postavme si město a věž, jejíž výška bude sahat do nebes, a udělejme si jméno, abychom nebyli rozptýleni po celé zemi. 5. Hospodin však sestoupil, aby viděl město a věž, kterou stavěli lidští synové. 6. A Pán řekl: Tady je jeden lid a všichni mají jeden jazyk, a to je to, co začali dělat a nezastaví se v ničem, co se rozhodli udělat, 7. Pojďme a popleteme tam jejich jazyk, aby jeden nerozuměl jazyku druhého. 8. Hospodin je odtud rozptýlil po celé zemi; a přestali stavět město. 9. Proto mu bylo dáno jméno: Babylon; neboť tam Hospodin zmátl jazyk celé země a odtud je Hospodin rozptýlil po celé zemi. Když Mojžíš mluvil o šíření lidské rasy potopou v prvních nebo nejvznešenějších kmenech, vysvětluje, jak různé národy povstaly z jedné velké rodiny lidského rodu. Podle nejpřirozenějšího řádu ukazuje nejprve stav lidského pokolení v jeho jednotě (Gn 11,1), potom událost rozdělení ze strany lidí samotných (Gn 11,2-4), poté Boží soud a rozhodnutí o tomto rozdělení a nakonec samotné působení rozdělení (Gn 11,8-9). Celá země mluvila jedním jazykem a jedním dialektem. Doslova z hebrejštiny: celá země měla jedna ústa a jedno slovo. Podobné výrazy v hebrejštině často znamenají jednomyslnost nebo jednomyslnost (Jozue 9:2; 1. Královská 22:13; Exodus 24:3), ale to, co je zde použito, rozhodně znamená jeden společný jazyk (Jozua 19:18). Mojžíš tedy líčí jednotu lidské společnosti univerzálním jazykem, a ne všeobecnou shodu lidí v intencích pandemonia 17. Ptají se, jaký byl tento první a univerzální jazyk lidské rasy? Někteří, kdo se touto otázkou zabývali, tvrdí, že ačkoli jsou její stopy více či méně viditelné ve starověkých východních jazycích, žádný z nich není originálnější, stejně jako v naší době není ani francouzština, ani italština, ani španělština starou latinou. Jiní dávají přednost Židům, aniž by však popřeli, že i ono prošlo v průběhu času změnami. Tento názor je oprávněný: Dějiny. S pomocí dlouhého života patriarchů a jejich stálosti v názorech a zvycích měl být Adamův jazyk zachován bez velké újmy až do Noema, Noemův jazyk - dokud Abrahám, a Abrahámův jazyk nebude židovský. Posvátná historie nám nedává žádný důvod zaměňovat blažený kmen se syny lidí (Gn 11,5), ať už ve zločinu pandemonia, ani v trestu za zmatení jazyků. Někteří věří, že přirozeným jazykem Abrahámova kmene je chaldejština, protože jej nalézají v rodné zemi tohoto kmene a dokonce i v ústech Labanových (יגר־שהדותא yegar sagadufa, kopec svědectví. Gn 31:47), ale není pravděpodobnější, že jazyky z kmene Nahor, pocházející z kmene Nahor, změnil jazyk svých předků na jazyk svých sousedů, spíše než to, co udělal Abraham, oddělen Bohem od všech národů a nechtěl mít blízký kontakt s nikým kromě své starobylé rodiny? Vlastnost samotného hebrejského jazyka. Stále hlavně zachovává důstojnost původního jazyka, že v jeho názvech jsou viditelné vlastnosti věcí. V Písmu svatém od sebe vysvětluje nejstarší jména míst a osob, s výjimkou několika málo, jejichž kořeny byly ztraceny nebo se zachovaly pouze v jiných jazycích, které jsou mu nejbližší. Že tato přednost nemůže být připisována umění spisovatele Svatých knih, to dokazují jména, jejichž vzdělání nebylo v jeho moci a která měla mít svůj počátek spolu s jazykem, jako například אדם z אדמה, אישה z איש a tak dále. V porovnání s jinými starověkými jazyky. Více než kdokoli jiný má ve svém vzdělání čistotu, jednoduchost a správnost. Nejstarší jména národů, zemí, pohanských božstev a mnoho dalších slov, jejichž původ je v jiných jazycích neviditelný, jsou vysvětleny z hebrejštiny. Obecně se v něm starověky jazyků spojují, jako proudy u zdroje. Příležitostí k rozdělení národů bylo pandemonium, jehož si Mojžíš všímá místa, obrazu a záměru. Poté, co se přestěhovali z východu, našli rovinu v zemi Shinar. Z Arménie, kde bylo po potopě první obydlí lidské rasy, leží cesta do země Shinar na jih. Zde se tedy buď o první migraci ještě nemluví, nebo je jméno východ použito ve velmi vágním znamení (Iz. 9:12). Použití cihel místo kamenů a hliněné pryskyřice místo vápna ve struktuře Babylonu se vysvětluje vlastnostmi země Shinar. Slova město a věž znamenají buď opevněné město dohromady, nebo samostatně město s jednou věží pro sílu a nádheru (Soudců 9:51). Výška do nebe. Jde o intenzivní výraz obludnosti, který mezi Židy nemá obdoby (Dt 1:28, 9:1) a není cizí skutečnému vyprávění, ačkoli se z něj se vší pravděpodobností zrodila pohanská bajka o obrech, kteří chtěli dobýt nebe. Udělejme si jméno, abychom nebyli rozptýleni po celé zemi. Vytvořit si jméno v jazyce Písma svatého znamená získat slávu (2. Samuelova 7:13; Izajáš 63:12; Jeremjáš 32:20). Takže jedním z motivujících důvodů pandemonia byla láska ke slávě; dalším důvodem (pokud se budeme řídit prostým podáním hebrejského textu) byla touha zabránit rozptýlení a rozdělení lidské rasy, kterého se dříve mohlo obávat podle smyslu Noemova proroctví. Je pravděpodobné, že kmen Ham, který byl tímto proroctvím nejvíce ohrožen, dříve než ostatní kmeny, dostal nápad, pokud to bylo možné, udržet je všechny ve stavu sjednocení tím, že nařídí jedno univerzální centrum a hlavní město světa; aby unikl kletbě otroctví, která mu byla oznámena, spěchal k všeobecné nadvládě. Není těžké posoudit, zda podnik, který byl tak v rozporu se známou vůlí Boží, byl hoden trestu a zda jej Moudrý právem nazývá podobně smýšlejícím zlovolností (Moudr 10:5). Pán se sestoupil podívat. Bůh sestupuje, vysvětluje Augustin, když na zemi stvoří něco, co bylo zázračně stvořeno proti běžnému běhu přírody a nějakým zvláštním způsobem zjevuje Jeho přítomnost. V podobě lidí je zde Bohu připisován dvojí průvod: první je sestup, jako by nebyl tak blízko vidění; druhý je nejbližší k akci: pojďme a zmást tam jejich jazyk. Jménem synů lidských, na které zde Bůh obrací svůj rozhněvaný pohled, nemají někteří na mysli celé lidské pokolení, ale s výjimkou synů Božích, tedy zbožného lidu, jehož rozdělení použil v této mysli Mojžíš v dějinách prvního světa (Gn 6,2). Jiní považují všechny lidi bez výjimky za tvůrce sloupu, protože se jim říká celá země; protože velký podnik pandemonia vyžadoval účast všech lidí, po potopě ještě nepříliš početných; protože to nebylo tak zločinné, aby to vyděsilo zbožné, a konečně protože je neuvěřitelné, že se tak brzy po potopě oddělili věřící od nevěřících. Tomuto uvažování lze ale odporovat tím, že výraz „celá země“ v Mojžíšovi neodkazuje na působení pandemonia, ale na univerzální původní jazyk; že kmen Eber neznamená nic pro počet stavebních sloupů Babylonu; že Noemovo proroctví, které se zmiňuje o rozšíření lidí po zemi a rozdělení vesnic a které bylo bezpochyby známo a respektováno v kmeni Eber, dostatečně ukázalo nesmyslnost záměru vytvořit hlavní město světa a že rozdělení věřících od nevěřících, které již existuje mezi třemi Noemovými syny, není v jejich potomcích vůbec překvapivé. Pusťme se do toho a změťme tam jejich jazyk. Někteří se domnívají, že Bůh je představen těm, kdo to říkají napodobováním, jako odpověď a jako výtka na slova lidí: postavme si město; Augustin odkazuje slova Páně na anděly, v nichž žije (De civ. Dei. L. XVI., str. 5). Jiní si zde představují rozhovor o třech hypostázích Nejsvětější Trojice. Zmatek jazyků je vysvětlován některými - okamžitým nebo postupným, ale zázračným vytvořením několika nových jazyků v různých kmenech; jiné - neshody, které vznikly mezi staviteli Babylonu, protože to lze také nazvat nejen zmatkem, ale také rozdělením jazyků, jako v Žalmistovi (Ž 54:10); jiní konečně poruchou, do níž byly po určitou dobu u lidí přiváděny činnosti paměti a představivosti, takže paměť nevytvářela slova, která vyžadovaly mentální představy, jak se to přirozeně stává u některých nemocí. Silou prvního vysvětlení Origenes říká, že andělé, strážci národů, dali každému z nich svůj vlastní jazyk, kromě Židů, kteří, protože byli údělem samotného Boha, zachovali jazyk, který Bůh dal Adamovi. Mnoho starověkých lidí určuje počet jazyků narozených během pandemonie podle počtu sedmdesáti nebo podle řeckého textu sedmdesáti dvou potomků Noemových, nazývaných Mojžíš (Gn 10:5, 32) a podle počtu synů Izraele (Dt 32:8), kteří vstoupili do Egypta (Gn 46:27, podle hebrejského textu); ale tyto dohady nelze považovat za důležité. protože mezi Noemovými potomky, které Mojžíš sečetl v desáté kapitole knihy Genesis, jsou ti, kteří i po pandemoniu nepochybně mluvili jedním společným jazykem jako potomci Kanaánu; jsou tací, kteří se toho pandemona nezúčastnili, jako Arphaxad, Shelah, Eber; a jsou tací, kteří se narodili po pandemoniu, jako synové Joktanovi. Také, když Mojžíš říká, že Bůh stanovil hranice národů podle počtu synů Izraele, není zde uveden ani počet synů Izraele (12 nebo 70?), a ještě méně počet různých jazyků. Ti, kteří dávají přednost druhému vysvětlení zmatení jazyků, prezentující tuto událost jako zcela přirozenou, snižují její důležitost a činí slavnostní líčení Božího soudu v Mojžíšově vyprávění zbytečným. Třetí vysvětlení, jakkoli je v souladu s duchem posvátného vyprávění, umožňujícího přímé působení Božství ve zmatku jazyků, tolik upřednostňuje přirozený a experimentálně prokázaný původ jazyků, spojuje s jejich míšením existenci jednoho původního, který po skončení zázraku míšení mohl stále zůstat společný, dokud se čas nezměnil a nebyl roztříštěn na mnoho na různých místech a kmenech. Proto starověké jazyky: chaldejština, syrština, kananejština, féničtina, arabština, arménština, etiopština, perština - mají vzhled větví jednoho kořene, kterým je hebrejština. Měli bychom si myslet, že jazyky: řečtina, latina, slovanština, germánský (starověká němčina), tatarština, čínština, uctívané domorodými lidmi, jsou takové pouze svou vzdáleností od prvního a společného kořene. Při trestu za zmatení jazyků a rozptýlení národů se také projevují prospěšné Boží úmysly: chránit lidské společnosti před extrémním útlakem; neboť kdyby byla celá lidská rasa sjednocena pod jedním vládcem, jakým byl Nimrod, pak by moc převážila nad svobodou a nevinnost, utlačovaná silou, by nemohla najít bezpečí; zabránit zkažení morálky, která se v jednom univerzálním království měla stát univerzální pro lidskou rasu; která však po rozdělení národů, zničením jednoho z nich, nechává druhý v dálce a temnotě, aby povstal a zesílil pomocí prostoty a čistoty mravů; zabránit sporům, které by byly nekonečné, kdyby se lidská rasa omezila na jedno centrum se svými vesnicemi. Hospodin je odtud rozptýlil po celé zemi. Mojžíš jako obvykle krátce poznamenává naplnění Božího nařízení. Není však pochyb o tom, že k rozptýlení národů po celé zemi nedošlo náhle, ale postupně. Babylon. Původ tohoto slova není v hebrejštině tak jasný – בבל Babel z בלל balal, jako v chaldejštině – בבל Babel z בלבל bilbel; v obou formách je však jeden kořen a znak záměny. Jméno Babylonu je tajemné a proměňující (Zj 17:5). Ve Zjevení Janově je Babylón postaven do kontrastu s Jeruzalémem, a stejně jako ten druhý je zobrazen jako Beránkova nevěsta, tak je naopak první zobrazen jako matka smilníků a ohavností země (Zj 21:9–10, 17:5). Z toho je zřejmé, že Babylón znamená Církev Antikristovu, stejně jako Jeruzalém znamená Církev Kristovu. Když je Babylón nazýván velkým a matkou, znamená to Církev Antikristovu v celém svém prostoru a pokračování. Tento duchovní Babylón je nakonec smyslově zjeven v určité viditelné společnosti nebo městě, popsané s živými rysy Janem (Zj 17–18). Touha vytvořit si jméno více než lidské, aby bylo místo jména Božího; touha po univerzální nadvládě prostřednictvím všeobecného smilstva s lidskými vášněmi, neřestmi, pověrčivostí a nevírou jsou znameními stavitelů a stavby, která skončí extrémním zmatkem a popravami od Boha. Genealogie a chronologie Simovových potomků 10. Zde je Shemův rodokmen. Šemovi bylo sto let, když dva roky po potopě porodil Arphaxada. 11. Po narození Arfaxada žil Šem pět set let a zplodil syny a dcery (a zemřel). 12. Arfaxad žil třicet pět let (135) a zplodil Kainana. Po narození Kainana žil Arfaxad 330 let, zplodil syny a dcery a zemřel. Kainan žil 130 let a porodil Salaha. 13. Po narození Saly žil Arphaxad (Kainan) čtyři sta tři (330) let a zplodil syny a dcery (a zemřel). 14. Salah žil třicet (130) let a zplodil Ebera. 15. Po narození Ebera žil Salah čtyři sta tři (330) let a zplodil syny a dcery (a zemřel). 16. Eber žil třicet čtyři (134) let a zplodil Pelega. 17. Po narození Pelega žil Eber čtyři sta třicet (370) let a zplodil syny a dcery (a zemřel). 18. Peleg žil třicet (130) let a zplodil Raghava. 19. Po narození Raghava žil Peleg dvě stě devět let a zplodil syny a dcery (a zemřel). 20. Raghav žil třicet dva (132) let a porodil Seruga. 21. Po narození Seruga žil Raghav dvě stě sedm let a zplodil syny a dcery (a zemřel). 22. Serug žil třicet (130) let a zplodil Náchora. 23. Po narození Náchora žil Serug dvě stě let a zplodil syny a dcery (a zemřel). 24. Náchor žil dvacet devět (79) let a zplodil Teracha 25. Po narození Teracha žil Nachor sto devatenáct (129) let a zplodil syny a dcery (a zemřel). 26Terah žil sedmdesát let a zplodil Abrama, Náchora a Arrana. Mojžíš dal dějinám prvního světa úplnost a kontinuitu možnou ve stručnosti prostřednictvím genealogie a chronologie semene ženy; Totéž dělá s dějinami světa po potopě, než vstoupí do soukromých dějin vyvoleného lidu. Je zde zaznamenán stejný rozdíl, jaký existuje mezi řeckou a hebrejskou chronologií patriarchů, kteří žili před potopou, ale samaritánský text téměř souhlasí s řeckým. Rozdíl v chronologii od potopy po Abrama může trvat 700 až 900 let, podle různých metod výpočtu. Zvláštní problém se objevuje v Abramově chronologii a právě v nalezení času jeho narození. Terach žil sedmdesát let a zplodil Abrama, Náchora a Hárana. Podle těchto slov se zdá, že Abram byl prvorozený. Ale být takový, při smrti svého otce, jehož celý život trval 205 let (Gn 11:32), mu mělo být od narození 135 let. Naopak, v té době mu bylo sedmdesát pět let (Gn 12,4); Je tedy třeba předpokládat, že Abram se narodil po 130 letech života Teracha; Mezi svými bratry nebyl na prvním místě podle pořadí narození, ale podle své osobní převahy. Výše uvedená slova vyprávění o Mojžíšovi bez donucení umožňují toto vysvětlení a lze je vyřešit takto: „Když bylo Terachovi 70 let, začal rodit děti, z nichž nejznámější byl Abram, nejstarší před ním byl Náchor a první ze všech byl Háran“ (neboť dcera tohoto druhého byla manželkou toho druhého (Gn 11:29)). 27. Toto je rasa Terach. Terach zplodil Abrama, Náchora a Hárana. Háran porodila Lota. 28. A Háran zemřel před přítomností Teracha, svého otce, v zemi svého narození, v Uru, městě Chaldejských. 29. Abram a Náchor si vzali ženy: jméno Abramovy ženy bylo Sarai; jméno Nakhorovy manželky je Milka, dcera Arana, otce Milky a otce Isky. 30. Sarah byla neplodná a bezdětná. 31. I vzal Terach svého syna Abrama a Lota, syna Háranova, svého vnuka, a svou snachu Sáru, ženu svého syna Abrama, a vyšel s nimi z chaldejského Uru do země Kananejské. ale když dorazili do Harranu, zastavili se tam. 32 Dnů života Teracha bylo dvě stě pět let a Terach zemřel v Cháranu. Háran zemřel v přítomnosti svého otce Teracha. To znamená, že syn zemřel, když jeho otec ještě žil. O této smrti vypovídají mnohé, ale vše, co není potvrzeno Písmem svatým. Někteří rabíni říkají, že Aran byl upálen, protože nechtěl uctívat oheň; jiní - že zemřel, když zachránil modly z domu svého otce, který Abram zapálil; jiní - že Aran, když viděl Abrama hozeného do ohně za to, že neuctíval oheň, ale byl zázračně zachráněn, se neúspěšně podrobil stejné zkušenosti (viz Hieron. Quaest. Heb. In Gen.). Epiphanius (de Haeres L. I) si myslí, že smrt syna před jeho otcem, ve starověku vzácná, byla Terahovým trestem za modlářství. V Uru Chaldejců. Jméno Ur, což znamená oheň, dalo Židům příležitost k pohádkovým příběhům o Aranovi a Abramovi. Ale v současném vyprávění je to jméno města, které bychom měli hledat na východní straně Eufratu (Jozue 24:2). Z mnoha měst tohoto jména je to podle dohadů Bocharta a Řecka Ur, který Ammianus Marcellinus (LXXV, str. 26) označuje mezi Tigridem a Nisibisem, z něhož musí cesta do země Kanaán rozhodně vést přes Harran. Jméno Chaldejců zde není použito tak, jak existovalo v době Teracha nebo Abrama, ale jak bylo známější v době Mojžíše, protože pochází od Khazada, synovce Abrama (Gn 22:22). U sv. pisatelé jej někdy zaměňují se jménem Mezopotámie (Sk 7,2.4). A Terach vzal Abrama svého syna atd. Důvod Terachovy cesty musí vycházet z Božího příkazu, který Mojžíš ukazuje níže v příběhu o Abramovi (Gn 12,1). Že tento Boží příkaz byl vrácen v Uru, lze vidět ze samotných výrazů, které jej tvoří. Štěpán to přesně se stejnou silou převypráví v knize Skutků apoštolů (Skutky 7:1–4). A sám Bůh říká Abramovi, že ho nevyvedl z Cháranu, ale z chaldejského Uru (Gn 15,7). Do Harrana. Harran, místo dočasného pobytu a smrti Terah, je město v Mezopotámii mezi Haborrem a Eufratem, podle výslovnosti Řeků a Římanů – Carra, proslavené porážkou Crassa. Tam jsme se zastavili. Mojžíš si toho důvodu nevšiml. Možná to byla nemoc staršího Teraha nebo potřeba dát věci do pořádku, co cesta narušila (Gn 12:5). Od Terah začíná příběh o putování patriarchů, povolaných Bohem ze zmatku národů. Mravním cílem tohoto putování a takříkajíc vyhnání z celého světa vyvoleného kmene by mělo být, aby byl takto uchráněn před pověrami a omyly své doby, v nichž by se při úzké komunikaci a míšení s jinými kmeny mohl zcela utápět. Dům Terach už nebyl daleko od tohoto zničení, když Bůh rozšířil slovo milosti a spásy na Abrama (Jozue 24:2). Apoštol Pavel dává historii putujících patriarchů vyšší pohled a důvod, když říká, že toto putování bylo procházkou vírou, čekáním na založení města, jehož architektem a zakladatelem je Bůh, hledající nebeskou vlast (Žd 11,8-16). To znamená, že vnější a viditelná dobrodružství patriarchů vyjadřovala duchovní a vnitřní cestu. Ježíš Kristus v postupném působení své přímluvy mezi Bohem a lidmi je cesta a pravda a život (Jan 14:6). V patriarchálních a starozákonních církvích se zjevoval jako jedna Cesta mezi četnými křižovatkami, vedoucí přes zaslíbení, proměny a očištění k Božské pravdě; v Novém zákoně je zjeven především jako univerzální Pravda všech dob a všech národů, materialita obrazů a baldachýnů, osvícení těch, kteří sedí v temnotě pohanství; ve svém druhém příchodu bude nakonec oslaven jako jediný univerzální věčný život a v Jeho vítězství bude obětována i samotná smrt. Poslední dvě epochy jsou obsaženy v první jako květ a ovoce - v semeni nebo nové výsadbě. A pokud jsou květiny a plody předznamenány povahou a obrazem nové výsadby, je překvapující, že dny její obnovy a slávy jsou předznamenány dávnými dny církve? Ale stejně jako v univerzální církvi je každý člověk, který se obrací k Bohu, jakoby Jeho soukromou církví, nemělo by se zdát jako zmatení pojmů, pokud je cesta Prozřetelnosti a víry ve viditelnou církev přijímána jako náznak vnitřní cesty člověka ke spojení s Bohem. V osobě Abrama si tedy můžeme představit ducha víry vedeného Bohem, který vede člověka. Sára, neplodná ve své domovině a v síle svého věku, ale která se stane blaženou v zemi příchodu ve dnech stáří, je obrazem duše, která do té doby nemůže nést duchovní ovoce, dokud je sama v sobě a důvěřuje přírodním silám, ale která pod vedením víry, postupující do setkání s Milostí, nakonec uvidí, že Boží moc je dokonalá ve svých slabostech. Bohem nepovolaná Terach doprovází Abrama s chvályhodnou horlivostí, ale umírá, než dosáhne zaslíbené země; Nadarmo si tedy starý, tělesný, neznovuzrozený člověk myslí, že půjde po duchovní cestě, a příroda se snaží napodobit Milost; starý Adam musí zemřít na cestě k dokonalosti. Abramovo stěhování do země zaslíbené Svatý vypravěč v přirozeném řádu uvádí důvod (Gn 12:1–3), okolnosti (Gn 12:4–6) a bezprostřední důsledky tohoto přemístění (Gn 12:7–9). XII. 1. Mezitím řekl Hospodin Abramovi: Odejdi ze své země, ze svého rodiště, z domu svého otce do země, kterou ti ukážu. 2. A učiním z tebe veliký národ, požehnám ti a učiním velké tvé jméno; a buď požehnán. 3. Požehnám těm, kdo žehnají tobě, a budu proklínat ty, kdo tě proklínají; a v tobě budou požehnány všechny rodiny země. Důvod Abramova přesídlení spočívá ve zjevení Boží vůle, která mu byla dána a která se skládala z příkazu a zaslíbení. Vyhláška určuje dvě hranice pro přesídlení: odkud a kam. Podle běžné úvahy se zdá, že poslední mez by se měla ukázat ve větším světle než ta první, aby přesídlená osoba mohla podniknout cestu s menší lítostí as větší nadějí. Ale Boží příkaz má zcela opačnou podobu. Začátek přikázané cesty je prezentován velmi živým, ale smutným obrazem: jděte ze své země, ze své vlasti, z domu svého otce a konec je prozatím uzavřen: do země, kterou vám ukážu. Neboť ačkoli v předchozí legendě o Terachu je země Kanaán označena jako známá hranice jeho a Abramovy cesty (Gn 11,31), tato sláva by měla být připsána vypravěči; Abram poznal konečný limit své cesty, až když ho dosáhl (Gn 12:7). Duchem Božího příkazu tedy bylo, aby Abram opustil své vlastní, známé, blízké, drahé, aby usiloval o vzdálené a neznámé, které bylo v rukou Božích. Proto je třeba soudit, jak naznačuje Apoštolova poznámka, že Abram vírou uposlechl volání, aby šel na místo, které mělo být jeho dědictvím, a šel, aniž by věděl, kam jde (Židům 11:8). V tak těžkém pokušení víry však patriarchu podpořil slib. Udělám z tebe velký národ. Mnoho národů pochází z Abrama, jako: Izmaelité, Edomité, Amalekité, Izraelité (Gn 25); zde, protože je řečeno jedna věc, je třeba především rozumět Izraelitům. A já vám požehnám. V těchto slovech se zdá, že se předchozí myšlenka pouze opakuje, protože požehnání ve vztahu k lidem ve Starém zákoně často poznamenává mnoho dětí. Ale protože zvláště Boží požehnání neznamená jednoduché a přirozené, ale přímo vytvořené Boží vůlí a mocí, mnoho dětí (Gn 1:28, 9:1), pak tato část zaslíbení daného Abramovi řeší velký zmatek. Bůh ho ujišťuje, že Sářina neplodnost nebude bránit pokračování a šíření jeho rodiny a že slabost přírody bude překonána úžasným požehnáním. A zvelebím tvé jméno. Jméno člověka zaniká nebo je obnoveno bezdětností nebo potomstvem (Dt 25:6–7). Jméno předka je vznešené, když je s úctou zachováno v jeho potomstvu a když právě tento potomek získá slávu. A ať jste požehnáním. Abram je požehnán nejen sám sobě, ale stává se také požehnáním pro druhé jako zdroj a jako příklad požehnání (Gn 28,4). A požehnám těm, kteří vám žehnají, a těm, kteří vám budou proklínat, budu proklínat. Obvyklá představa přísahy mezi mocnými země, kteří vstupují do úzkého spojenectví, je příslibem mít stejné přátele a nepřátele. Toto je slib, který zde Bůh dává Abramovi. Chce pro něj být nejen milosrdným vládcem, ale také neselhávajícím spojencem. Tato přednostní přízeň vůči Abramovi však příhodně souhlasí s pravdou Boží ve vztahu ke všem lidem. Ti, kdo žehnají Abramovi, jsou ti, kdo věří v Boží požehnání, které na něm spočívalo; a proto se jim jejich víra počítá, jako jemu byla počítána, za spravedlnost (Gn 15:6). Ti, kteří Abramovi nežehnou ani neproklínají, jsou nevěřící: v důsledku toho ti, kteří se odcizují požehnání nabízenému víře, a zůstávají tak nutně pod kletbou (Galatským 3:9). A ve vás budou požehnány všechny rodiny země. Z povahy posvátného jazyka mohou tato slova znamenat jak to, že Abram bude příkladem požehnání (Gn 48,20), tak že bude zdrojem a vínem požehnání pro všechny národy (Dt 10,8; Iz 65,16). Že požehnání v Abramovi je požehnáním jeho semene, to mu později vysvětlil sám Bůh (Gn 22,18); Apoštol, spojující obě požehnání, vypráví o Kristu a zaslíbení Ducha přijatelného vírou (Galatským 3:14, 16). Abramovo univerzální požehnání je tedy v protikladu k Adamově všeobecnému prokletí (Gn 3,17). Ve slibu daném Abramovi je třeba obecně s úctou poznamenat dvě okolnosti: nepochopitelná velikost slibu a viditelný nedostatek přirozených prostředků k jeho splnění. Obojí se mění ve chválu Abramovy víry a společně hlásají slávu Boží moci a dobroty. Okolnosti stěhování 4 Abram šel, jak mu Hospodin řekl, a Lot šel s ním. Abramovi bylo sedmdesát pět let, když opustil Cháran. 5. Abram vzal s sebou svou ženu Sáru, svého synovce Lota, všechen majetek, který získali, a všechen lid, který měli v Cháranu; a šli do země Kananejské a přišli do země Kananejské. 6. Abram prošel touto zemí do místa Sichem, do dubového háje Moreh. V této zemi tehdy žili Kananejci. Tato cesta měla začít z Uru jako rodné země Abrama, a tedy za života Teracha, ale Mojžíš, který se o tom již zmínil v historii tohoto posledně jmenovaného, ​​se nyní spokojil s tím, že ukázal, že po jeho smrti Abram a Lot pokračovali v této cestě a pokračovali. A všichni lidé, které měli v Cháranu. Chaldejští vykladači při vysvětlování těchto slov věří, že Abram vyvedl z Harranu nějaké lidi, které obrátil z omylu na pravou víru, ale snáze to pochopíme o otrocích získaných Abramem v Harranu. Poprvé v posvátné historii zde najdeme otroky a navíc ve zbožném domě. Avšak bez ohledu na to, jaký je začátek otroctví, války nebo chudoby, právo pána je neotřesitelné, protože bylo kdysi potvrzeno souhlasem toho, kdo se vzdal svobody pro zachování života. Pojďme do země Kanaán. protože Bůh před vstupem do ní zatajil úmysl dát Abramovi tuto zemi, je nutné, aby měl nejprve alespoň nějaká znamení, kterými by mohl udávat směr své cestě. Co byli, není známo. Na místo Sichem. Tedy na místo, kde bylo později postaveno město Sichem, nazvané tímto jménem, ​​pravděpodobně jménem Sichema, syna Chamorova (Gn 33,18–19). Do dubového háje Více. Zdá se, že to místo je totéž místo, kde Jákob ukryl modly (Gn 35:4). V této zemi tehdy žili Kananejci. Poté, co již Mojžíš uvedl pojem země Kanaán a jejích obyvatel výše (Gn 10:18-19), může se současná poznámka o Kananejcích zdát zvláštní a nevhodná. Někteří se tedy domnívají, že slova: Kananejci tehdy žili v této zemi, někdo zahrnul do textu knihy Mojžíšovy po vyhnání Kananejců Izraelity; jiní - že tato slova patří Mojžíšovi a jejich původ by měl být vysvětlen jednoduchostí a hojností starověkého stylu, pro který je v Písmu svatém dostatek příkladů (Dt 11:30; Jozue 21:2); jiní - že Kananejci na tomto místě, stejně jako na některých jiných, nejsou nazýváni všemi potomky Kanaánu, ale nějakým soukromým kmenem (Gn 13:7, 15:21; Ex.3:8,17; Ex.33:2 atd.) a že Mojžíš měl důvod si všímat místa jejich pobytu, ale sám Mojžíš v době Šechemu, ale sám již nebydlel v době Shechem. na moři a podél břehů Jordánu (4Mo 13:30). Jiní konečně odůvodňují Mojžíšova slova takto: Abram nepřišel do zaslíbené země jako klidné a připravené obydlí, ale našel ji již obsazenou lidmi, kteří mu byli nebezpeční svou silou i svými neřestmi. Toto vysvětlení odpovídá duchu celého Mojžíšova příběhu o Abramovi, jehož hlavním předmětem je jeho pevná víra a poslušnost Bohu. Bezprostřední důsledky přesídlení 7. A Hospodin se zjevil Abramovi a řekl: Tvému potomstvu dám tuto zemi. Potom postavil oltář Bohu, který se mu zjevil. 8. Odtud přešel na horu, která leží na východ od Bét-elu, a rozbil svůj stan tak, že Bétel byl od moře a Aj od východu. Stvořil zde oltář Bohu a vzýval jméno Hospodinovo. 9. Potom Abram vstal a pokračoval v chůzi k poledni. Abramovo stěhování bylo následováno novým zjevením ze strany Boha i ze strany samotného Abrama – otázka zbožnosti uprostřed pokračujícího putování. A Abramovi se zjevil Hospodin. Abychom si udělali představu o Zjevení Páně, která se často vyskytuje v historii patriarchů, není užitečné dát dohromady na jeden pohled některé jejich zvláště jasné příklady, rozptýlené v Písmu svatém. Zázračné projevy Boha se někdy vyskytují ve snu, někdy v určitém mezistavu mezi spánkem a bděním, někdy ve stavu bdění. V nočním vidění se Bůh zjevil Abramovi (Gn 15:1, 12), Abimelechovi (Gn 20:3), Jákobovi na cestě do Harranu (Gn 28:12-13) a Labanovi (Gn 31:24). Mluvil s nimi a Jákob navíc viděl žebřík, anděly a samotného Pána v nějakém jiném obrazu než oni. Mezi spánkem a bděním slyšel mladík Samuel hlas Boží a tento hlas byl jako hlas Eliáše velekněze (1. Samuelova 3:4-10). Zdá se, že ve stejném stavu měl Balám nějaká zjevení (4Mo 22:8–9, 24:3–4). Obrazy, na kterých Bůh dal lidem ve stavu bdělosti, aby poznali Jeho přítomnost, jsou různé, například: Anděl, který se navenek zjevuje v podobě člověka, ale známý z rozhovoru nebo inspirovaný pohledem jeho bázně a zázračných činů. Taková byla zjevení Hagar (Gn 16:7-13), Abramovi v dubovém háji Mamre (Gn 13), Gedeonovi (Soudci 6:11, 16, 21) a Manoahovi (Soudci 13:3, 6, 20). Anděl sestupující z nebe a mluvící buď jako posel Boží, nebo v osobě Boha samotného. Toto bylo druhé zjevení se Hagar (Gn 21:17–18) a Abramovi při obětování Izáka (Gn 22:11, 12, 15, 16). Muž, ve kterém Hospodin bojoval s Jákobem (Gn 32:24). Hlas z hořícího keře, jak se Bůh poprvé zjevil Mojžíšovi (Exodus 3:2, 4). Hlas uprostřed dýmu a ohně, jak se Bůh zjevil celému Izraeli na hoře Horeb (Ex 20,18; Dt 4,15). Hlas z oblaku, který se zjevil v slavném zjevení Mojžíšovi na hoře Sinaj (Exodus 34:5–7). Hlas jemného dechu po bouři, zemětřesení a plameni. Takto se Bůh zjevil Eliášovi (1. Královská 19:11–13). Pociťovaný, ale nepochopený, zastínění Ducha nebo Boží moci, inspirující člověka Boží vůlí. V tomto stavu prorokoval Jaziel (2. Paralipomenon 20:14–15) a mnoho dalších proroků. Někdy používali nějaké vnější pomůcky, aby se na tento stav připravili, jako například Elíša používal hudbu (2. Královská 3:15). Anděl promlouvající vnitřně k člověku, jako nástroj Pána, který je zároveň přítomný a cítěný bez jakýchkoliv obrazů. To byla zjevně Zachariášova zjevení (Zachariáš 1:9) (viz Hier. In Gal. III. 19). I když některá zázračná vidění jsou chápána i vnějšími smysly, v duchu se odehrávají sama Epiphanies, takže v této době se vnější člověk v závislosti na své předběžné očistě a zušlechtění někdy povznese a osvítí a někdy se naopak vyčerpá. To je zřejmé z příkladů Jákoba (Gn 32:25), Mojžíše (2M 35:29), Daniela (Dan 10:7–9), apoštolů na Táboře (Mt 17:6; Lukáš 9:32), Saula (Skutky 9:3–8), Jana (Zj 1:10, 17). Spojení zjevujícího se Boha s andělem, nástrojem manifestace, je někdy tak hluboké, že stejný účinek zjevení je bez rozdílu přisuzován oběma (Ex 20:1; Sk 7:38, 53; Gal 3:19; Žid 2:2) a ten, kdo to vidí, nemůže rozlišit účinnou příčinu od nástroje, jak se to stalo Janovi (Zj 2:9). Společným základem Zjevení Starého a Nového zákona, zejména v lidské podobě, je vtělení Božího Syna; neboť kořen a počátek Jeho svatého lidství byl v lidech od prvních praotců a Syn Boží byl na zemi ještě před svým tělesným narozením, stejně jako byl Syn člověka v nebi ještě před svým nanebevstoupením (Jan 3:13). Zvláštní obrazy a stupně zjevení, jak je vidět z příkladů, odpovídaly okolnostem a schopnostem těch, kdo je přijímali. Charakteristické znaky skutečně božského jevu je třeba hledat v jeho čistotě a velikosti, v jeho účincích na člověka, což je nárůst víry, lásky, pokory a v jeho přímém a nepochybném směřování k Boží slávě. Podstatná vlastnost takových jevů však není pro fyzickou osobu srozumitelnější než vlastnost květin pro nevidomého. Bůh otevírá oči těm, kteří se odevzdávají jeho vůli, a dává jim vhled, aby poznali Satana i přes masku jasného anděla. Co patří zvláště ke zjevením Abramovým, protože první z nich je znázorněno řečeným slovem a druhé tím, že se slovo objevilo, je pravděpodobné, že v prvním případě slyšel pouze hlas Páně a ve druhém Ho viděl v podobě člověka, skrze kterou se Bůh ukázal jakoby ve větší blízkosti spravedlivého a děkoval mu za jeho jasnou víru v první zjevení. Dám tuto zemi tvým potomkům. Tímto objevem Bůh na jedné straně odměňuje Abrama za jeho poslušnost, na druhé od něj požaduje novou zkušenost důvěry v jeho prozřetelnost a slibuje, že dá jednomu bezdětnému muži zemi plnou mnoha silných obyvatel. Tak je věřící veden od pokušení k pokušení, aby mohl být očištěn sedminásobně. Vybrání kanaánské země jako příbytku pro požehnané potomky Abrama je dílem Boží spravedlnosti, předurčující potrestání kananejských kmenů prostřednictvím Židů (Gn 15,16); věc dobroty, navzdory všem překážkám, doručit svému milému zemi vroucí medem a mlékem; konečně jde o všezahrnující moudrost, vybrat si za úložiště Božích zaslíbení a podívanou velkých zjevení zemi, která je nejschopnější komunikovat se všemi částmi světa, aby celá země snáze viděla, jak se spása uskutečňuje uprostřed země, a mohla se jí dříve zúčastnit. A pak vytvořil oltář. Toto je čin hodný otce věřících - že první, kdo zpečetil majetek na zemi dané Bohem, je Abram položením oltáře, místo aby syn tohoto věku vytvořil dům nebo položil město. Stvořil oltář, jakmile byla země dána: Abram sotva přijal Boží dar, než ho spěchal obětovat Bohu. Jméno Bethel nepatří do doby Abrama (Gn 28:19). Mojžíš ho používá především před starověkými jako posvátný a vhodný pro události místa. Židé nazývají západ mořem, protože západní hranicí jejich země je Středozemní moře (Gn 28:14). Vzývali jméno Páně. Bezpochyby by zde měl být koncept modlitby spojen s myšlenkou oběti, která vede k vytvoření oltáře. Pokračovalo se v chůzi k poledni. To znamená, že Abram nadále čas od času měnil své místo a procházel podél země Kanaán. Tuto pokračující migraci není třeba vysvětlovat jinak než jako charakteristiku nomádského života. Abramova cesta ze země zrození do země zaslíbení je obrazem cesty sebeobětování, kterou se člověk musí posunout ze stavu poškozené přírody do stavu Milosti. Každý věřící má od Boha stejný příkaz jako otec věřících – všeho nechat a zapřít sám sebe. Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden, praví Pán (Matouš 10:37). Každému věřícímu je slíbeno Abramovo požehnání v Ježíši Kristu (Galatským 3:14). Není nikdo, kdo opustil dům nebo bratry nebo sestry nebo otce, nebo matku nebo manželku nebo děti nebo pozemky pro mě a pro evangelium a neobdrží nyní, v této době a během pronásledování, stokrát více domů a bratrů a sester (a otců), matek a dětí a zemí a v budoucím věku 10 věčný život: (Marek). Věřící, opouštěje svou vlastní, koná Boží vůli se stejnou neomezenou poslušností, s jakou šel Abram, jak mu řekl Pán. Bůh k nám promlouvá v přírodě, v Písmu svatém, ve svědomí, v dobrodružstvích života řízeného Jeho prozřetelností. Jít, jak říká Pán, je pravidlem, které zahrnuje celou cestu těch, kdo hledají přicházející nebeské město. Stejně jako Abram i katolický věřící přistupuje k Bohu, když sám sebe opouští, a stejně jako Abram Mu děkuje za dary milosti. Přijímá je jen proto, aby je věrně vrátil na jejich počátek, a tam a tam, kde je přijme, je obětuje Bohu. Abramova cesta do Egypta 10. A v zemi nastal hlad. Abram sestoupil do Egypta, aby tam pobýval; protože v té zemi rostl hladomor. 11. Když se přiblížil k Egyptu, řekl své ženě Sáře: Hle, vím, že jsi žena krásného vzhledu. 12. Možná, že až tě Egypťané uvidí, řeknou: Toto je jeho žena. a zabijí mě, ale tebe nechají naživu; 13. Řekni tedy, že jsi moje sestra; aby mi bylo dobře pro tebe a aby byl můj život skrze tebe zachován, 14. A tak se stalo, že když Abram přišel do Egypta, Egypťané viděli, že (jeho) žena je velmi krásná; 15 Viděli ji i faraonovi úředníci a chválili ji faraonovi; proč byla vzata do domu faraonova 16. A Abramovi to bylo dobré pro ni; a měl stáda a dobytek a osly, a služebníky a otrokyně a mezky a velbloudy. 17 Hospodin však udeřil faraona a jeho dům těžkými ranami kvůli manželce Sarai Abram. 18 Farao tedy zavolal Abrama a řekl: Proč jsi mi to udělal? Proč jsi mi neřekl, že je to tvoje žena? 19. Proč jsi řekl: to je moje sestra? a vzal jsem si ji za manželku. Takže tady je vaše žena, vezměte si ji a jděte. 20. Farao přikázal některým mužům, aby přivedli jeho i jeho ženu a všechno, co měl. Abram sestoupil do Egypta. Před hladomorem, který se rozšířil v Palestině, si Abram vybral Egypt jako útočiště, protože tato země, která je ve své poloze nižší než ostatní a je zavlažována řekou, nesdílí s ostatními nevýhody nedostatku deště. Je možné, že dal přednost Egyptu před východními zeměmi, aby svůj domov nevystavil pokušení vrátit se do své bývalé vlasti. Vím, že jsi žena s krásným vzhledem. Vzhledem k tomu, že rozdíl mezi věkem Abrama a Sáry je 10 let (Gn 17,17), a tudíž jí při vstupu do zaslíbené země mělo být od narození alespoň 65 let (Gn 12,4), může se zdát zvláštní úzkost a strach, do kterých je Abram veden její krásou. Proti tomuto zmatku je třeba poznamenat, že Sarah nerodila děti a o to více si dokázala zachovat barvu svého věku; že v této době se běžný běh lidského života neměřil stejným způsobem jako nyní; a jestliže Abram ve 100 letech a Sára ve věku 90 let byli staří a pokročilí v letech (Gn 18:11), pak by to nemělo odkazovat na sílu zdraví a pokračování života, ale na narození jedináčků, jejichž čas jako by pro ně již uplynul. Nebylo by zbytečné, aby dcery tohoto věku nahlížely do zrcadla skromnosti Abramovy ženy, jíž její muž mluví o její kráse jako o něčem pro ni neslýchaném a vyžadujícím zvláštní identifikaci: Já vím. Řekni, že jsi moje sestra a tak dále. Je tu tolik výrazů, tolik odhaluje neřesti v Abramovi: lež - řekni, že jsi moje sestra; chamtivost - aby mi to bylo pro tebe dobré; obětovat cudnost své ženy pro zachování tvého života – aby byl můj život zachován skrze tebe. Ale všechna tato podezření se ukáží jako neopodstatněná, pokud se ponoříme do podstaty věci a svévolně nepřisuzujeme Abramovi úmysly, které jsou neslučitelné s jeho známou správností a s Boží přízní vůči němu. Bez jakýchkoli lží nazývá Sarah svou sestrou; neboť taková skutečně byla od svého otce, a ne od své matky (Gn 20:12). Pravda, skrývá část pravdy, nechce zavolat sestře a své ženě, ale tato přetvářka nebo mazanost je ospravedlněna čistotou jeho úmyslu chránit sebe před nebezpečím a Egypťany před zločinem. V Písmu svatém je mnoho příkladů takové vychytralosti, která se vymyká jakémukoli odsouzení nebo sporu (Gn 19:2, 22:5, 42:9; 2M 1:19–20, 3:18; 1. Sam 21:2; 2. Sam 15:31, 17:20; 29.–27. Král 6.5). Z toho je vyloučena Boží pravda, s níž je Boží sláva neoddělitelně spojena, a kterou by tedy potlačovat nepravdou nebo proměnit ve lež (Řím. 1:18, 25) bylo urážkou Božího majestátu. Slova Abramova: Aby mi bylo dobře, jsou vyjádřena slovy: Aby byl můj život zachován. Svou ženu neobětuje kvůli vlastnímu zájmu, ale chce ji použít jako nástroj k zachování svého života. Když Abram doufá, že si skrze Sarah zachrání život, nelze z toho usuzovat, že má úmysl odporující její cudnosti. Mohl si myslet, že tím, že ji nazve svou ženou, vystaví sebe i ji zradě či dokonce násilí Egypťanů a že naopak, když ji budou považovat pouze za svou sestru, nebudou mít důvod uchýlit se k takovým extrémům, ale budou otevřeně usilovat o její sňatek a tím mu umožní prodloužit čas a odejít. Skutečnost, že byla později odvezena do domu faraonů, se mohla stát náhodně a pro Abrama nepředvídaná. Jedna věc je pro něj zjevně zavrženíhodná, že svůj osud jen tak nevydal do rukou Božích, ale chtěl se dostat do bezpečí svým vlastním uměním a mazaností. Ale představme si, že byl přesvědčen o nutnosti zachovat si život, protože byl přesvědčen o pravdivosti Božího zaslíbení o svém potomstvu; že mezitím neměl na mysli obvyklý způsob, jak ji zachovat, a nechtěl Boha pokoušet žádostí o zjevení, pak by se jeho vlastní mazanost jevila jako důsledek touhy naplnit vůli Boží. Šlechtici faraonů. Pravděpodobně se jednalo o vládce měst a oblastí sousedících s Palestinou, kteří byli pověřeni sledováním těch, kteří přicházeli do Egypta z této strany, z níž jediný byl Egypt otevřený nebezpečným invazím cizích národů. Jméno faraóna ve svatém Písmu je společné pro egyptské krále až do doby Ezechiela (Ezekiel 32:2). Jméno faraonů podle Kirchera (Aegyp. Edip. L. I str. 76.) znamená svobodný; a podle Bocharta (Hieroz, str. II. LV, str. 181) krokodýl, jemuž Ezekiel zřejmě přizpůsobuje svůj popis faraona. Josephus (Antiq. L. VIII, str. 21), za jehož doby již byla otázka o původu tohoto jména, říká, že znamená král. Clerk (v Comm. v Gen.), aniž by odporoval Josephovi, věří, že to znamená vznešený (פרעה summum tenuit). Zasáhl těžkými ranami. Mojžíš nehovoří o typu těchto ran, ani o tom, jak se faraon dozvěděl o vině svých katastrof. V takovém případě byl Abimelechův dům potrestán tím, že se nenarodil, a Abimelech o tom měl zjevení ve snu (Gn 20:3, 18). Josephus (Antiq. L. I, str. 8) píše, že faraon byl osvícen nemocí a rozhořčením, důvod, který mu kněží vysvětlili. Nemohl tento výklad přiblížit od samotné Sarah? Pokud jde o faraonův zločin, ten spočíval v převaze smyslnosti, která je u krále tím hodna trestu, čím silnější je jeho příklad mezi lidmi. Dům faraonů samozřejmě také trpěl ne nevinně. Není těžké posoudit, jaký musel být dvůr, jemuž šlechtici určili povinnost sloužit nízkým vášním svého panovníka. Bezpochyby se však musí předpokládat, že faraon netrpěl za to, co udělal, ale za zamýšlený zločin; a že Bůh předešel jeho neštěstí a odvrátil neštěstí Sarah. To jasně říká žalmista (Ž 105:13–15). Proč jsi mi to udělal? a tak dále. Na tuto zdánlivě spravedlivou výtku v legendě o Mojžíšovi neexistuje žádná odpověď od Avramova. Ale Abram je v tomto případě nevinný, pokud předpokládáme, že Sarah byla vzata na dvůr pouze pro čest a pro přípravu na manželství, které mohlo trvat několik měsíců, jak bylo později zvykem u perského dvora (Ester 2:12); že Abram poté, co svěřil svou ženu nebo se rozhodl sám prozradit své tajemství v případě krajního nebezpečí, mezitím očekával Boží vůli pro svou spásu, která byla brzy skutečně odhalena popravami faraóna. A farao nařídil některým lidem, aby ho doprovázeli. Strach z poprav měl na faraóna takový vliv, že Abrama nejen v bezpečí propustil, ale také ho viděl jako nedotknutelného. Abramova cesta do Egypta je pokračováním jeho očistných pokušení. Poté, co žil v úrodné zemi Chaldejců a v Cháranu, kde rozmnožil svůj majetek, sotva vstoupil do zaslíbené země, když ho z ní vyhnal hlad. V jaké temnotě se v této době musely objevit Boží zaslíbení a jak těžké by bylo pro nejpevnější víru, aby se nezakopla! Abram na čas opustí zemi, zasažen rukou nejvyššího, padne do rukou lidí. Jeho nebezpečí se hodinu od hodiny stává viditelnějším a vysvobození se hodinu od hodiny zdá méně vhodné. Svou ženu, od níž měl doufat v požehnané ovoce, vidí již jako cizinku v hanebném zajetí. Zdálo se, že ruka Hospodinova, která vedla a kryla Abrama, od něj úplně ustoupila, když se náhle objevila v samotném faraonovi a zasáhla ho a učinila z něj nástroj pro bezpečnost spravedlivých. Něco podobného se děje i člověku na vnitřní cestě víry. Po dokončení části této cesty již dostává od Boha nějaké dary naplněné milostí a začíná ochutnávat, že Pán je dobrý; po milosti mu jakoby prstem ukazuje zemi zaslíbenou - vnitřní království Boží, to se opět skrývá a on zůstává suchý a neplodný, chtivý a žíznivý. Nebezpečným stavem pro něj je, když touží a přemýšlí najít si potravu pro sebe v Egyptě - na cvičeních světa; duše se necitlivě stává zajatcem své ješitnosti a je oslabena zkažeností z jeho půvabů. Milosrdná Prozřetelnost za těchto okolností často nečekanými a někdy i těžkými údery láme pouta, která člověka svazují se světem, a vrací ho na jeho cestu s novým elánem a v nové jistotě. 1. Abram tedy vyšel z Egypta se svou ženou a se vším, co měl, a Lot s ním do poledne. 2. Abram byl velmi bohatý na dobytek, stříbro a zlato. 3. A pokračoval ve svých pochodech z poledního kraje do Bét-elu, na místo, kde býval jeho stan mezi Bételem a mezi Ajem, 4. k místu oltáře, který tam postavil na začátku; a Abram tam vzýval jméno Hospodinovo. 5 A Lot, který doprovázel Abrama, měl stáda, dobytek a stany. 6. A země jim nedovolila bydlet spolu: protože jejich bohatství bylo tak velké, že spolu žít nemohli. 7. Mezi pastýři Abramova dobytka a mezi pastýři dobytka Lota došlo k neshodě; navíc v této zemi žili Kananejci a Perizejci. 8. A proto řekl Abram Lotovi: Ať mezi mnou a tebou a mezi mými a vašimi pastýři není žádný spor; protože jsme příbuzní. 9. Není před tebou celá země? Možná se ode mě oddělte. Pokud jste nalevo, pak jsem napravo, a pokud jste napravo, pak jsem nalevo. 10. Lot pozvedl oči a uviděl rovinu Jordánu, která, než Hospodin zničil Sodomu a Gomoru, byla celá jako zahrada Hospodinova, jako egyptská země, zavlažovaná vodou až po Sóar. 11. A Lot si vyvolil celou rovinu Jordánu; a Lot se pohnul k východu. Byli tedy od sebe odděleni. Abram začal žít v zemi Kanaán. 12. I začal Lot bydlet ve městech roviny a odešel se stany do Sodomy. 13. Obyvatelé Sodomy byli před Bohem zlí a velmi hříšní. 14. Mezitím Abramovi, poté, co se od něj Lot oddělil, řekl Hospodin: Pozvedni oči a z místa, kde jsi nyní, pohleď na sever, na jih, na východ a na západ. 15. Neboť celou zemi, kterou uvidíš, dám tobě a tvému ​​potomstvu navěky. 16. Dám ti potomstvo jako prach země; Je-li možné, aby někdo spočítal prach země, pak budou počítáni i vaši potomci. 17. Vstaň, projdi tuto zemi do její délky i šířky, neboť ti ji dám. 18 A tak si Abram rozbil stan, šel a usadil se u dubového háje Mamre, který je v Hebronu, a postavil tam oltář Bohu. Tato legenda o rozdělení domu Abramova od domu Lota uvádí následující podrobnosti: okolnosti předcházející tomuto rozdělení (Gn 13:1-4), důvody rozdělení (Gn 13:5-7), obraz rozdělení (Gn 13:8-10), místo rozdělení (Gn 13:11-13), důsledek tohoto oddělení (Ab3:14-18). V oblasti poledne. Tato hebrejština znamená jižní okraj Palestiny (Abd. 1:19–20). Abram tam vzýval Hospodinovo jméno. Podle pořadí událostí to byla služba díkůvzdání za Boží pomoc, která mu byla poskytnuta v Egyptě. Místo bohoslužby bylo zachováno stejné na znamení, že i přes svůj toulavý život byl neustále připoután k jednomu místu vírou ve zaslíbení. Země jim nedovolila žít spolu. Vzhledem k tomu, že bohatství Abrama a Lota sestávalo především z četných stád, jejich společný pobyt, zvláště v zemi již osídlené a nebohaté na vodu, přinášel následující potíže, které měly narůstat spolu s jejich získáváním: nedostatek pastvin, zmatek v majetku a nepohodlné využívání vod nezbytných pro stáda. V této zemi pak žili Kananejci a Perizejci. Jméno Kananejci pravděpodobně neznamená všechny potomky Kanaánu, ale nějaký konkrétní kmen z něj, protože proč bychom jinak přidávali jméno Perizzité, kteří také patří k potomkům Kanaánu? Jméno Perizzitů znamená vesničané a ve skutečnosti žili v horách (Jozue 11:3). Proč se však Mojžíš poté, co mluvil o nesváru v domě Abramově, zmiňuje o Kananejcích a Perizejcích? Aby nějaká odpověď ukázala velikost neshody, která oddělovala dvě příjmení, která měla spojovat už samotná existence mezi cizími národy. Jiní proto hádají, aby ukázali potřebu rychlého a rozhodného ukončení sporu, do něhož by cizí lidé mohli zasáhnout ke škodě a zničení obou rodin. V pořádku je pravděpodobnější, že to, co bylo řečeno výše, že jim země nedovolovala žít společně, lze vysvětlit tím, že měla kromě nich mnoho obyvatel. A viděl celou rovinu Jordánu, která byla celá zavlažována vodou, než Hospodin zničil Sodomu a Gomoru, jako zahradu Hospodinovu, jako zemi Egyptskou až po Sóar. Při čtení těchto slov v pořadí, v jakém jsou umístěna v hebrejském testu, vás napadne, že Zoaru je třeba hledat v Egyptě, ale toto město se nacházelo v blízkosti Sodomy a toto jméno dostalo od Lota (Gn 19:22). Tento problém někteří řeší syrským překladem, kde se místo צער Tzoar čte צען Tzoan, což je Tanis. Ale podle četby hebrejského textu, která je potvrzena dohodou Samaritána a Řeka, není těžké to vyřešit spojením slov i na Zohar s názvem jordánská rovina. Toto uspořádání slov není v rozporu s povahou hebrejského jazyka (Jozue 24:20). A Lot se přesunul na východ. Tento překlad je založen na úvaze o poloze země Jordánsko, kterou si Lot vybral pro sebe, s postavením Bételu, poblíž kterého k rozdělení došlo. Částice hebrejského jazyka מן umožňuje tuto transformaci (2. Samuelova 6:2; Par.12:6). Obyvatelé Sodomy byli před Bohem zlí a velmi hříšní. Tím Mojžíš odsuzuje Lotovu volbu místa. Lot by ve skutečnosti jednal obezřetněji, kdyby mu, navzdory Abramovu skromnému a nezaujatému návrhu vybrat si zemi pro sebe, dovolil, aby ji jako nejstarší jmenoval; a kdykoli jsem při výběru domova měl na mysli nejen vnější výhody, ale hlavně zachování vnitřního pokladu víry a zbožnosti. Ale připoutanost k pozemským věcem ho oslepila a následně by ho dovedla na okraj propasti. Poté, co se od něj Lot oddělil, řekl Abramovi: Toto zjevení, nikoli bezdůvodně, následuje po oddělení Abrama od Lota. Bůh dává prvnímu nové znamení své přízně pro novou zkušenost své důvěry v Prozřetelnost, s níž nabídl zemi, která mu patřila, slibem jinému k vyvolení. Abram se domníval, že ji obdrží od Boha, a proto nehledal lidský souhlas s jejím vlastnictvím, stejně jako se nebál rozporu. Bůh chce také tímto novým zjevením ukázat Abramovi, že zaslíbení patří jemu, bez účasti Lota. Celou zemi, kterou uvidíš, dám tobě a tvému ​​potomstvu navěky. Událost tohoto zaslíbení je známa; snad kromě toho, jak zaslíbená země patří potomkům Abrama navždy nebo navždy. Aby to vysvětlili, jiní věří, že držení znamená pouze dědičné a dlouhodobé držení a že doba tohoto držení by se měla počítat až do prvního příchodu Krista. Ve skutečnosti slovo עלם někdy znamená pouze nějaké neurčité pokračování času. Tak se starozákonní Pesach nazývá věčný (Ex 12,14). A tak i v pozdravech říkali: Žijte navěky (Dan 3:9). Jiní - že slovo navždy věšteckým způsobem naznačuje obnovení a pokračování Abramova zaslíbení v jeho duchovním znamení poté, co bylo poprvé naplněno nebo již bylo naplněno smyslným způsobem. Podle tohoto rozsáhlého chápání zaslíbení lze hranice zaslíbené země měřit pouze duchovním zrakem, stejně jako bylo Abramovi ve zjevení přikázáno, aby je změřil očima; a tato míra je nekonečná. Potomstvo je jako prach země. Abychom se přesvědčili o přesnosti tohoto intenzivního zobrazení Avramovových potomků, stačí vzít v úvahu dlouhodobou existenci židovského národa, podle kterého mohou být, přijatelné v celém svém pokračování, početnější než jiné národy, které okupovaly rozsáhlé země; nejistota pobytu deseti izraelských kmenů, přesídlených asyrským králem, které se samozřejmě více či méně mění dodnes u jednoho nebo mnoha národů, známých či neznámých; konečně, že všichni, kdo jsou z víry, všichni Kristovi, jsou podle zaslíbení Abramovými potomky a dědici (Galatským 3:7, 29). Vstaň, projdi touto zemí do její délky a šířky; neboť já ti to dám. Aniž bychom určili hranice zaslíbené země, Bůh nám přikazuje, abychom ji prošli do délky a šířky. To lze chápat tak, že přikazuje Abramovi, aby procházel a procházel se po zemi, kterou má před sebou, s takovou jistotou, že každé místo, kam vkročí, bude patřit zemi zaslíbené. Prostřednictvím toho Bůh Abramovi inspiruje, že mírou zaslíbení je míra víry a že hranice zaslíbené země jsou velmi pohyblivé, velmi rozsáhlé a dokonce neviditelné. Nedaleko dubového háje Mamre. Toto jméno pochází od Amorejce Malfeho, spojence Abrama (Gn 14:13). V Hebronu. Jak Hebron přijal toto jméno Hebron, vnuk Kálebův; v době Mojžíše a dokonce i Jozue se to ještě nazývalo starověkým jménem Kiriatharba (Joz 15:13; Sd 1:10; 1 Par 2:42–43), pak správně tuší, že slova: co je v Hebronu, byla do Mojžíšova textu zavedena Ezrou nebo někým jiným, když se toto příjmení unfamarili. Pokud mentálně oddělíme individuální okolnosti jednotlivců od příběhu o odloučení Abrama a Lota, pak se na jeho základě odhalí charakteristické vlastnosti a jednání dvou lidí: jednoho, oddaného vírou vůli Boží; jiný, od přírody po své vlastní vůli. Oba mají mnoho společných výhod, nejen vnějších, ale někdy i vnitřních, jako například: znalost hlavních pravd víry a dobrých skutků zákona. Kdo se však odevzdá do vůle Boží, když se mu podaří svou vůli umrtvit, pociťuje rozpor mezi svými pohnutkami a jednáním přirozeného člověka, který s ním jedná ve společenství, a je však k němu připoután láskou jako k bližnímu a bratru, snaží se nějakým způsobem odstranit a skrýt se před ním, aby se vyhnul vzájemnému pokušení. Ten, kdo je oddán vůli Boží, poskytuje svým bližním všechny výhody, které může a má právo užívat, a je připraven spokojit se takříkajíc s jejich ostatky z rukou Prozřetelnosti. Čím více však omezuje a omezuje své vlastní touhy, aby uvolnil místo pro Boží vůli, tím více ho Bůh štědřeji a obohacuje svými dary a zaslíbeními, čímž činí každý jeho čin semenem věčného života a každým krokem na jeho cestě se přibližuje k nebeské vlasti. Naopak přirozený člověk touží vlastnit jako majetek vše, co klame jeho oči; stanovil si za cíl své činnosti vlastní prospěch a hmatatelné potěšení, sní o nalezení Božího ráje na zemi, hledá pastvu v egyptských letech, duchovní radost - v extázi sebelásky. V tomto stavu nemá daleko k založení svého domova a vlasti v Sodomě. Když mluvil o oddělení Abrama a Lota, Mojžíš si všiml chyby, kterou Lot udělal, když se usadil mezi zlými a hříšnými lidmi. Nyní ukazuje své neštěstí, které bylo důsledkem tohoto omylu, a nadále ospravedlňuje chování Abrama, který si vírou a nadějí v Prozřetelnost nejen zachoval vlastní bezpečí, ale dokázal je vrátit druhému. V jednom vyprávění je válka devíti králů spojena jako příhoda k Lotově katastrofě (Gn 14:1-11), katastrofě samotného Lota a pomoci Abrama (Gn 14:12-16) a triumfu Abrama, brilantního jak s poctami, které mu byly uděleny, a ještě více s jeho zbožností a nezištností.1Gen.2:14 XIV. I. Stalo se za dnů Amrafela krále Sinearu, Ariocha krále Ellasaru, Chedorlaomera krále Elanu a Tidala krále Goima, 2. že šli do války proti sodomskému králi Berimu, proti gomorskému králi Birsovi, králi Šinabovi, králi Admy, králi Šemeverovi, krále Zeboima, a proti králi Tso Belaimu. 3. Všichni tito se shromáždili v údolí Siddim, kde je nyní Solné moře. 4. Dvanáct let byli zotročeni Chedorlaomerem; a ve třináctém roce byly odloženy. 5. Ve čtrnáctém roce tedy přišel Kedorlaomer a králové, kteří s ním byli, a pobili Refaimy v Ašterot-karnajmu, Emímy v Chamu, Emímy v Shave-Kiriathaim 6. a Chorejce v jejich hoře Seir až po El Paran, což je u pouště. 7. Odtamtud se obrátili a přišli k prameni Mišpat, což je Kadet, a pobili celé pole Amalekitů a také Amorejců žijících v Hatzzon-tamaru. 8. Tehdy vyšel král Sodomy, král Gomory, král Admy, král Zeboim a král Bela, což je Zohar; a připravoval se s nimi bojovat v údolí Siddim, 9. s Chedorlaomerem, králem Elamu, Tidalem, králem Goim, Amraphelem, králem Shinaru, Ariochem, králem Ellasaru, čtyři králové s pěti. 10. A v údolí Siddim bylo mnoho smolných studní. A tak králové Sodomy a Gomory, obrátili se k útěku, padli do nich; a zbytek uprchl do hor. 11. Vítězové vzali všechno bohatství Sodomy a Gomory a všechno obilí a odešli. Za dnů Amrafela, krále Šineáru. Je zvláštní, že doba války je označena vládou Amraphela, který není náčelníkem válčících králů, ale pouze spojencem Chedorlaomera a jehož vládu stejně jako ostatní v Posvátné historii neznáme. Možná je to způsobeno prvenstvím babylonského království v době jeho založení a možná, že řád jeho králů byl podle legendy znám ještě v době Mojžíše. Král Ellasaru. Místo Ellasar je v Jonathanově překladu uvedeno Talassar a v syrštině - Dalassar. Berouce tato jména jako jedno, někteří hledají království Talassar poblíž Eufratu, kde Edenité dobyli Asyřané (Iz 37:12). král Goim. Myslí si, že král Goim, což znamená král národů nebo pohan, je stejný jako Jozuův král Goim le-Gilgal (Jozua 12:23) a Gilgal je totéž jako Gelil, neboli pohanská Galilea, v Izajášovi (Izajáš 9:1). Název království Goyim mohl pocházet ze smíšení různých národů v jedné oblasti a pod jednou vládou. Alespoň to je známo o Galileji pozdějších dob, obývané podle legendy o Strabónovi (L. XV. 4) Egypťany, Araby a Féničany. Sodoma, Gomora, Adma, Zeboim, Bela, které po Sóaru i přes rozdělení království tvořily jednu zemi, jeden spolek a kromě Bely měly jeden osud, který si zasloužily svou zkažeností (Dt 29,23). Ale než na ně vylije všechen svůj hněv, Bůh jim to zvěstuje a chce je obrátit k pokání přes nebezpečí a katastrofy války. Siddim. Podle Abena Ezry by tento název měl být odvozen od vápna siddim שיד a pod tímto názvem lze rozumět hliněné pryskyřici neboli bitumenu, který se v údolí Siddim hojně nacházel a podával se místo vápna. Moře je slané. Častější: Mrtvé moře. Dvanáct let byli zotročeni Chedorlaomerem. Zde je třeba poznamenat, že Noemova předpověď o otroctví Kanaánu se již začíná částečně naplňovat. Refaimov. Refaimové patřili k národům, jejichž zemi Bůh zaslíbil Izraelitům (Gn 15,20). Žili v Bášanu (Jozue 12:4, 13:12). V překladu sedmdesátky je jméno Refaim někdy nahrazeno jménem obrů: ve skutečnosti má někdy toto znamení v Písmu svatém (Dt 2:11). Z toho můžeme odhadnout vlastnosti Refaimských lidí. Emimov. Tito žili v Moabitu před potomky Lotovými (Dt 2:10). Chorrejev. To jsou obyvatelé edomské země před Edomity (Gn 36:20). Do El Faran. Nebo: na planinu Paran. Město Paran existovalo ještě v době Jeronýma nad Arábií, sousedící se Sracinou (viz Lok. Hebr.). Ke zdroji Mishpat, což je kadet. Tato jména znamenají: Zdroj soudu a posvěcení. Důvod těchto jmen podle některých najdeme v Mojžíšových dějinách (4Mo 20:10-13). Pole Amálek. Vzhledem k tomu, že Amalek je potomkem Ezaua (Gn 36:12), pak zde nebo prostřednictvím Amalekova pole je třeba rozumět dávným obyvatelům země Amalech, nebo Amalekitům dát jiný starověký původ. Tento poslední odhad je nějakým způsobem potvrzen nenávistí Židů vůči Amalekitům, potvrzenou samotným Bohem (2M 17:14, 1 Sam 15:2), zatímco zakázal bojovat s Ezauovými syny (Dt 2:5). V Khatsatson-Tamara. Toto místo bylo později nazváno En Gedi (2 Paralipomenon 20:2). Spousta solných studní. Není známo, zda se to týká ropných pramenů nebo prohlubní vytvořených v zemi, když se z ní odebíral bitumen. Lotova katastrofa a Abramova pomoc 12. Vzali Abramova synovce Lota, který bydlel v Sodomě, a jeho majetek a odešli. 13. A jeden z těch, kdo přežili, přišel a řekl to Židu Abramovi, který tehdy bydlel poblíž dubového háje Mamre, Amorejci, bratru Eshkoluovi a bratru Anerovi, kteří byli spojenci Abrama. 14. Když Abram uslyšel, že jeho příbuzný byl zajat, vyvedl z domu tři sta osmnáct zkušených mužů a pronásledoval nepřátele až po Dan. 15 Rozdělil je a v noci na ně zaútočil, pobil je a pronásledoval je až k Chóbě, která je na levé straně Damašku. 16. A vrátil všechno bohatství a Lota, jeho příbuzného a jeho majetek, a také ženy a lid. Až na Dana. Pokud to znamená město, které dostalo své jméno od Dana, syna Jákobova, které se dříve nazývalo Lais (Joz 19:47, Soudců 18:29), pak toto slovo bezpochyby nemůže patřit Mojžíšovi. Ale Dan byl také podle Josepha (Antiq. L. I, str. 10) jménem jednoho z pramenů Jordánu a v tomto znamení mohlo být toto jméno starší než Mojžíš. Na levé straně Damašku. Na základě Onkelosova překladu: severně od Damašku. To se vysvětluje tím, že Židé představují východ jako přední stranu světa a západ jako zadní stranu, a proto se poledne nazývá pravou stranou (Ž 89,13) a sever levou stranou. 17. Když se po porážce Kedorlaomera a králů, kteří byli s ním, vracel, vyšel mu sodomský král naproti v údolí Šáve, což je královské údolí, 18. A Melchisedech, král Salemu, přinesl chléb a víno. Byl knězem Nejvyššího Boha. 19. A požehnal mu a řekl: Požehnán buď Abram, Boha nejvyššího, vlastníka nebe i země; 20. A požehnán buď Bůh Nejvyšší, který vydal tvé nepřátele do tvých rukou. Abram mu dal desetinu ze všeho. 21 Sodomský král řekl Abramovi: Dej mi lid a vezmi si majetek. 22. Ale Abram řekl sodomskému králi: Pozvedám svou ruku k Hospodinu, Nejvyššímu Bohu, vlastníku nebe a země, 23. Přísahám, že nevezmu ani nit ani podvazek od všech tvých, abys neřekl: Zbohatl jsem Abrama; 24. Kromě toho, co jedli otroci, a kromě části lidí, kteří chodili se mnou; Nechte Anera, Eshkol a Mamreho, aby si vzali své spiknutí. Oholení. Toto údolí je zmíněno ve druhé knize Královské (2. Královská 18:18), ale jeho poloha není definována. Zdá se, že by měl ležet severně od Salima. Melchisedech. Tímto jménem znamenají: Jonathan, vykladač Jeruzaléma, - Sima; Damián, jeden z Melchisedechů, - Syn Boží (Epiph. Haer. LV), Hierax Egypťan - Duch svatý (Haer. LXVII), Origenes a Didymus - anděl (Hieron. Ep. ad Euang.). Pravděpodobně, říká blahoslavený Theodoret (Quaest. LXIV. v Gen.), že pocházel z národů, kteří žili v Palestině; neboť měli krále i kněze. Jak je tento poslední názor jednoduchý a přirozený, tak všechny ostatní odporují každému slovu legendy o Mojžíšovi. král Salemu. Jeruzalém se někdy nazývá Salem (Ž 75:3). Je tu však další Salim. Přinesl chléb a víno. Někteří lidé si myslí, že vidí činnost kněžství, to jest obětování chleba a vína, což je odvozeno od jména kněze bezprostředně připisovaného Melchisedechovi, ale protože toto jméno je bližší a jasněji souvisí s působením požehnání, není třeba předpokládat další posvátný úkon; a Apoštol připisuje Melchisedechovi pouze tyto dvě akce: setkání a požehnání (Žd 7:1). Setkání s chlebem a vínem nebo vodou bylo v dávných dobách běžným znakem úcty, spojenectví a pohostinnosti (Dt 23:4). Byl knězem Nejvyššího Boha. Jménem Nejvyššího Boha se Melchisedech odlišuje od služebníků mnoha božstev (Ž 97,9) a jménem kněze – jak od jiných králů 18, tak od samotného Abrama; neboť ačkoli tento vykonával posvátné obřady, nebyl nazýván knězem. Z toho můžeme uhodnout, že Melchisedech byl slavným služebníkem pravého Boha v celé Palestině. To není nemožné v dobách, ve kterých se míra hříchů Emorejců ještě nenaplnila (Gn 15,16), kdyby Baláma mohly zplodit nesrovnatelně horší časy. A požehnal. Výsadní právo tohoto požehnání spočívá v Melchisedechově kněžství. V této funkci, stojící mezi Bohem a člověkem jako prostředník, přináší Bohu požehnání jako oběť vděčnosti a dává je člověku jako dar milosti. Majitel nebe a země. Tímto rozlišením je Nejvyšší Bytost, vyznávaná Melchisedechem, oddělena od těch mocných bytostí, kterým staří lidé nepřipisovali stvoření a vládu nad celým světem, ale podřízenou vládu a správu různých jeho částí (Dan 10:13). Pověra nerozlišovala tyto sloužící tvory od jediného Univerzálního vládce (Gn 31:29, 1. Královská 20:23). Desetina všeho. Josephus, ve shodě s okolnostmi Mojžíšova vyprávění, tvrdí, že Abramův desátek nebyl odebrán z veškerého jeho bohatství, ale ze veškeré válečné kořisti. To o ní mluví pisatel listu Židům (Žd 7,4). Důvod pro tak velkou úctu, kterou patriarcha králi Salemu prokazuje, by neměl být považován za královskou důstojnost, jíž se Abram nemusel podřizovat, protože byl dobyvatelem a vysvoboditelem králů; ale kněžství a požehnání ve jménu pravého Boha. Dejte mi lidi a vezměte si majetek pro sebe. Podle válečného práva bylo veškeré zajetí a veškerá kořist majetkem vítěze: uznávaje toto právo, nepožaduje sodomský král vrácení svého majetku; ale jako laskavost žádá jen to, aby mu jeho poddaní, kteří byli v zajetí, byli vydáni. Jak velká je nezištnost Abrama, který má na všechno nesporné právo a nic si nenechá pro sebe! Zvedám ruku k Pánu. Tato slova popisují starověký obřad přísahy (Dt 32:40, Dan 12:7, Zj 10:5). Zvednutí ruky k nebi vyjadřuje pocit Boží přítomnosti a volání Boha jako svědka. Ať říkáte cokoli: Abram jsem zbohatl. Abram tuto myšlenku předvídá a oddaluje ne z pýchy, ale často proto, aby si ponecháním jakéhokoli majetku Sodomitů nezaséval do nich semena nepřátelství a nenávisti; částečně proto, aby ukázal, že jeho bohatství je v jednom Bohu. Tvář Melchisedeka je velmi tajemná. Zdá se, že to pocítil i sám Abram, když mu prokázal takovou čest, jakou nikdy nikomu neprokázal. V pozdějších dobách, dokonce i ve Starém zákoně, pohlíželi na Melchisedeka jako na tajemný obraz budoucnosti. To, co David říká o knězi v řádu nebo podobě Melchisedeka (Ž 109), nelze přičíst žádné lidské osobě, protože žádný člověk nemůže být knězem navždy a v žádném muži kromě samotného Melchisedeka Bůh nepožehnal tituly krále a kněze, aby byly spojeny. Uziáš, který se o to pokusil, byl tvrdě potrestán (2 Paralipomenon 26). V Novém zákoně pisatel Listu Židům (Žd 7) představuje Melchisedecha ve všech okolnostech mojžíšských příběhů o něm jako záměrný a připravený obraz Syna Božího. Vlastnosti tohoto obrázku jsou: Melchisedechovo jméno, což znamená král spravedlnosti. Syn Boží je také nazýván Sluncem spravedlnosti (Mal.4:2) a spravedlivým Králem (Zach.9:9). Pořadí. Melchisedech je král a král, před kterým se poklonil přemožitel králů; a Kristus, Syn Boží, je knížetem králů země (Zj 1:5). Melchisedech je král světa podle jména svého královského města; Ježíš Kristus je Knížetem pokoje (Iz 9:6) podle majetku a činnosti Jeho vlády. Melchisedech je král a zároveň kněz Nejvyššího Boha, Ježíš, Syn Boží, je velký biskup, který vstoupil do nebe (Žd 4:14). Rod. Melchisedech se ve vyprávění o Mojžíšovi objevuje bez otce, bez matky, bez rodokmenu; není vidět začátek jeho dnů ani konec jeho života. Všechny tyto okolnosti jsou v dějinách Melchisedeka opomíjeny nikoli náhodou a jednoduše, ale s tajemným úmyslem, aby byl, slovy apoštola, přirovnán k Božímu Synu, který je bez otce ve svém dočasném narození a bez matky ve svém věčném narození; Jehož pokolení je nevyzpytatelné (Iz. 53:8), neboť je nade vše stvořené; Kdo je bez počátku a konce, jako je On, Ten, který byl, a Ten, který má přijít (Zj 1:4). Požehnání. Melchisedech žehná Abramovi, otci věřících, jako nejvyššímu z nejnižších: v Kristu nám sám Bůh žehná každým duchovním požehnáním, které je nad nebesy (Ef 1,3). Nadřazenost Melchisedechova kněžství, které se zdá věčné, protože nevidíme ani jeho předchůdce, ani jeho nástupce. Ale toto je skutečně kněžství Ježíše Krista. V chlebu a víně Melchisedechova někteří vidí obraz svátosti těla a krve Kristovy; ale Apoštol o tom mlčel. Odhalení Abramovi o osudu jeho potomků 1. Po těchto událostech přišlo slovo Hospodinovo k Abramovi ve vidění a bylo řečeno: Neboj se, Abrame; Jsem tvůj štít; vaše odměna je velmi velká. 2. Abram řekl: Svrchovaný Pane! co mi dáš? Jsem bezdětný, tento Eliezer z Damašku se stará o můj dům. 3. A Abram řekl: Hle, nedal jsi mi děti, a aj, člen mé domácnosti bude mým dědicem. 4. A hle, stalo se k němu slovo Páně a řeklo: Nebude tvým dědicem, ale ten, kdo vzejde z tvého lůna, bude tvým dědicem. 5. A vyvedl ho na nádvoří a řekl: Podívej se na nebesa a spočítej hvězdy, můžeš je spočítat? A on mu řekl: Budeš mít tolik potomků. 6. (Abram) uvěřil Bohu a On mu to počítal za spravedlnost. 7. A řekl mu: Já jsem Hospodin, který jsem tě vyvedl z Uru Chaldejců, abych ti dal tuto zemi do dědictví. 8. Řekl: Pane! proč vím, že bych to měl zdědit? 9. Pán mu odpověděl: Vezmi mi tříletého berana, hrdličku a mladou holubici, 10. Vzal je všechny, rozpůlil a dal jednu část naproti druhé, ale ptáky nepořezal. 11. A dravci se snášeli na mrtvoly, ale Abram je odehnal. 12. Když slunce zapadlo, Abram upadl do hlubokého spánku a hle, padla na něj velká hrůza a temnota. 13. Hospodin řekl Abramovi: Věz, že tvé potomstvo bude cizinci v cizí zemi; a budou v otroctví a útlaku po čtyři sta let. 14. Vykonám však soud nad lidmi, jejichž zotročením jsou, a poté vyjdou s velkým bohatstvím. 15. A ty půjdeš v klidu ke svým předkům a budeš pohřben v dobrém stáří. 16. Ve čtvrtém pokolení se sem vrátí, neboť dosud nebyla naplněna míra nepravosti Emorejců. 17. Konečně, když slunce zapadlo, byla tma; a hle, kouřil se jako z pece a mezi rozsekanými zvířaty procházela ohnivá lampa. 18. V tento den uzavřel Hospodin smlouvu s Abramem, řka: Tvému potomstvu dávám tuto zemi, od řeky Egyptské až po velikou řeku Eufrat, 19. Kenejce, Kenezejce, Kedmonity, 20. Chetejce, Perizejce, Refaejce, 21. Kanathejské, Amorejce, Amorejce, Amorejce, Kedmonity. Po třech krátkých a jednodílných zjeveních dává Bůh Abramovi čtvrté, dlouhé a vícedílné zjevení. Trvá dvě noci (Gn 15:1, 5, 12). Abram slyší hlas Boží; vidí smyslová znamení Jeho přítomnosti; mluví a chodí s ním. Podle obsahu tohoto zjevení jej lze rozdělit do tří částí, kterými jsou obecné zaslíbení Boží přízně, konkrétní předpověď o Abramově dědici a jeho potomcích (Gn 15:2–6) a zvláštní odhalení o osudu jeho potomků před zděděním zaslíbené země, schválené smlouvou (Gn 15:7–7). První dvě části Božího rozhovoru obsahují téměř vše, co je Abramovi již známo z předchozích zjevení, a proto by se mohlo zdát zbytečné; ale naplňujíce ho živou útěchou a znovu posilující jeho víru, slouží jako nezbytná příprava k tomu druhému, v němž je něco hrozného. Slavnostní vstup do smlouvy má také Abrama uklidnit a přesvědčit ho, že Bůh, který se stal jeho spojencem, neopustí jeho potomky, i přes smutné předpovědi a předpovědi o něm. Neboj se, Abrame; Jsem tvůj štít; vaše odměna je velmi velká. Uklidňující slovo „nebát se“ lze vysvětlit dvěma způsoby: buď zpovzdálí ukazuje na následné hrozné odhalení o neštěstí Abramových potomků a za tím účelem ho nejprve vyzbrojí odvahou a nadějí; nebo se to týká jeho rozpoložení ducha po vítězství nad králi, které mu získalo respekt a slávu, ale které také mohlo vyvolat nenávist vůči němu u poražených, závist u těch, kteří byli vysvobozeni, a strach u spojenců, a proto jeho postavení bylo nebezpečnější, než bylo předtím. Na tento Abramův stav se hodí i tato zaslíbená slova: Jsem tvůj štít, protože ty, chránící ostatní před nespravedlností a násilím, nevidíš mezi lidmi ochranu pro sebe, pak budu já sám tvým štítem. Vaše odměna je velmi velká; poněvadž jsi nechtěl požívat plodů svých činů, aby si nemysleli, že tě obohatili lidé a ne Bůh, odměním tě sám nebo já sám budu tvou odměnou. co mi dáš? jsem bezdětná. Poté, co Abram uslyšel zaslíbení velmi velké odměny, chce jakoby okamžitě osvobodit Boha od jeho zaslíbení a vybrat si z mnoha jediného a malého. Ukazuje, že když je naplněn dary Božími, neví, co si má přát nebo co doufat: co mi dáš? a pak dodává, že jediné, co mu chybí, je někdo, komu by mohl sdělit a zanechat jako dědictví Boží dary: Jsem bezdětný. Tento Eliezer hlídá můj dům. Za těmito slovy stojí myšlenka, že místo syna, který měl hlídat dům svého otce jako své dědictví, je Abram nucen svěřit svou domácnost cizímu otrokovi; nebo zde ještě není dokončeno a je doplněno těmito slovy: bude mým dědicem. Člen mé domácnosti bude mým dědicem. Tím, že si Abram zvolil za dědice cizince, zřejmě zapomněl na Boží zaslíbení o svém potomstvu. Ale jak to mohl udělat v přítomnosti samotného Boha s Jeho novými zaslíbeními? Abychom vstoupili do jeho skutečného cítění, musíme si představit, že otec věřících dokázal rozlišovat od narození podle těla, narození a dědictví podle zaslíbení (Galatským 4:23, 3:29); že by mohl nějakým způsobem učinit z Eliezera své semeno prostřednictvím adopce, což bylo zvykem ve starověku (Gn 48:5); že nabídl své vyvolení k soudu Božímu; konečně, že Boží zaslíbení neodmítá z nevěry, ale jen je z pokory snižuje. Ten, kdo vzejde z tvých beder, bude tvým dědicem. Zde, pod zjevením a u příležitosti dispense Abramova domu, vrhá Pán nový paprsek světla na svůj milostivý slib: Ukazuje, že semeno zaslíbení bude spolu s jeho přirozeným semenem. Abram uvěřil Bohu a on mu to počítal za spravedlnost. Když pisatel každodenního života ukázal postupné odhalování Abramova zaslíbení zvenčí i zevnitř, nachází zde slušné místo k předmluvě k otázkám: proč Bůh zjevuje Abramovi pomalu a postupně své neměnné předurčení? A proč je tento poctěn tak zvláštní péčí a tak skvělými dary? Řešení těchto otázek spočívá v této poznámce: Abram uvěřil Bohu a On mu to počítal za spravedlnost. Víra byla důsledkem a koncem tajemného Božího vedení a byla počátkem a základem Boží přízně. Nejbližším předmětem Abramovy víry se zde jeví ten, kdo vzejde z jeho beder, jejíž podstata jako pravá víra musí být umístěna ve zcela upřímném a bezpodmínečném odevzdání mysli a vůle Bohu, v přijetí Jeho svědectví do sebe (1 Jan 5:10), v rozporu se svědectvím těla a krve (Řím.8). Slovo צדקה někdy znamená spravedlivý skutek (Dt 24:13) a někdy trvalou vlastnost správnosti neboli spravedlnosti (Iz 56:1). Přičítat původně znamená počítat (Lv 25:27, 50, 52) a podle zvyku také: připisovat někomu nějaký majetek, někdy mu cizí (Přísl. 17:28). Počítat jako spravedlnost znamená uznat jako ctnost a připsat jako zásluhy hodnou odměny (Ž 105:31). Takže rčení: Abramovi byla přičtena víra za spravedlnost, se řeší takto: Abram neměl svou vlastní a přirozenou spravedlnost; nezískal ji vnějšími skutky ctnosti; jeho víra nebyla uznávána pouze jako ctnostné jednání, protože to nebylo ani tak přechodné, jako trvalé vlastnictví; ale je také položen jako základ jeho spravedlnosti, přijaté před neměnným Božím soudem místo jeho zásluh. Takto vysvětluje pravdu neboli ospravedlnění Abrama apoštol Pavel (Řím 4:3–5). Já jsem Pán. Abram bezpochyby věděl, s kým mluví. Ale Pán se s ním jakoby znovu seznamuje s připomínkou svého prvního zjevení, aby ho připravil na další vysvětlení zaslíbení země Kanaán. Jak poznám, že bych to měl zdědit? Berouce tuto otázku jako žádost o znamení k posílení víry, někteří Abramovi vyčítají, a někteří poznamenávají, že žádost o znamení neznamená vždy zavrženíhodnou nevěru, protože naopak zřeknutí se znamení není vždy znamením čisté víry (Soudci 6:17; 2. Královská 20:8; Izajáš 7:12). Ale jak neuvěřitelné je, že Abram začal žádat o znamení, když nemluvil s prorokem nebo nějakým neznámým Božím poslem, ale se samotným Bohem, a ne poprvé; když už uvěřil a byl ospravedlněn vírou, a protože v následném zjevení není vidět žádné takové znamení, podle kterého by mělo větší spolehlivost než předchozí, pak je Abramova otázka vhodnější takto: „Doposud žiji v zemi, která mi byla zaslíbena, jako by byla cizí a nevím, kdy a jak se stanu jejím vlastníkem; možná to bude vyžadovat nějakou práci a naplnění slibu z mé strany; přesně tuto otázku v dalším zjevení při uzavírání smlouvy s Abramem Podobnou otázku položili apoštolové Ježíši Kristu o příchodu Jeho očekávaného království (Matouš 24:3). Vezmi to za mě atd. Zde začíná příprava na vstup do smlouvy. Tříletá jalovička, tříletá koza, tříletý beran, hrdlička a mládě. To znamená, že všechna obětní zvířata mají dokonalý věk podle svého druhu. Rozřízněte je na polovinu. Toto rozdělení i rozmístění zvířat po částech bylo bezpochyby provedeno na příkaz Boží, i když toto druhé není v Mojžíšově vyprávění úplné. Zde popsaný rituál byl v dávných dobách běžným rituálem pro uzavření smlouvy nebo svazku (Jer. 34:18–19), který používali i pohané (Boch. Hier. p. I. L. II, s. 33). Z tohoto obřadu pocházely výrazy, skládání přísahy (Ilias. V. V. 124). Průchod pitvaných zvířat vstupujících do aliance mezi oběma polovinami možná znamenal, že stejně jako tyto pitvy dříve tvořily jedno tělo a měly jeden život, tak si obě spojenecké strany slibují, že budou vzájemně vedeny jediným duchem a vytvoří jedinou společnost. Bůh, který používá rituální charakteristiku lidských svazků, když uzavírá smlouvu s Abramem, do jisté míry uplatňuje skutečnost, že patriarcha nemá na zemi pro svou bezpečnost docela spolehlivé spojence, a staví se do každé možné blízkosti k němu. Birds of Prey. protože to spisovatel považoval za hodné povšimnutí, pak je to možná symbol nepřátel osudu Abrama a jeho kmene. Velká hrůza a temnota. Tento strach byl buď jednoduše důsledkem pociťované Boží přítomnosti (Job 4:13–16), nebo smutnou představou toho, co bylo obsaženo v příštím zjevení. Potom Hospodin promluvil k Abramovi. Bůh zde zjevuje osud Abramových potomků, jako by na jejím konci oznamoval podmínky své smlouvy. Čtyři sta let. Událost tohoto proroctví je naznačena v knize Exodus (Exodus 12:40) a v listu apoštola Pavla Galaťanům (Gal.3:17), kde je zobrazeno 430 let jako doba putování Židů, od invaze Abrama z Mezopotámie do zaslíbené země až do exodu Izraele z Egypta. Když odtud vyloučíme prvních 25 let Avramovova putování před narozením Izáka, získáme přesnější čas pro putování a zotročení jeho potomků – 405 let. Boží soud často znamená trest (Iz 26:9, 51:10). V klidu odejdete ke svým předkům. Podobný výraz po tomto znamená smrt Abrama: a připojil se ke svému lidu (Gn 25,8). Stejně jako Abram nechodil ke svým předkům a nepřipojil se ke svému lidu tělem, protože zemřel v cizí zemi, pak by tyto výrazy byly nevhodné, kdyby se nevztahovaly na stav duchovního člověka po smrti. Z tohoto a dalších míst Písma svatého lze vidět starodávný obecně uznávaný názor, že lidé, kteří jsou si blízcí v přítomnosti, jsou v budoucím životě sbližováni podle určité jednoty ducha a vlastností, která přirozeně spočívá v jednotě osudu (Iz 14,9-10; Ez 32,18 a násl.). Ve čtvrté generaci se sem vrátí. Pohlaví může znamenat: doba celého lidského života nebo takové pokračování doby, ve které se úplně promění celá moderna lidí, kteří tvoří jakoukoli společnost. V jednom z těchto významů staří nazývali století; doba od narození otce do narození syna. Egypťané tedy uvažovali o narození ve 33 letech; jedno jméno v genealogii bez poznámky času. Takto je příjmení přijato v první kapitole Matoušova evangelia. V tomto druhém smyslu by se čtvrtý typ návratu Židů měl počítat od jejich vstupu do Egypta. Například: Kohath, Abram, Aaron, Eleazar. Až dosud nebyla míra nepravosti Amorejců naplněna. protože Bůh spojil požehnání Židů ve svých osudech s trestem Amorejců nebo Kananejců obecně, pak doba pokušení vyžadovaná pro první pokračuje, stejná jako doba trpělivosti pro druhé. Jaká je však náplň míry nepravostí jakéhokoli lidu? Abram si myslel, že to určí postupným snižováním určitého počtu dobra nad zlem, ale otázky, které o tom předkládal samotnému Pánu, nedostaly konečné řešení (Gn 18:32-33). Abyste tomu trochu porozuměli, můžete si vzít jako pomoc srovnání hříšného stavu se stavem bolestným, často používaným ve slově Božím. Dokud převládá pozitivní princip života v těle nad negativním principem smrti a ničení, život pokračuje i v nemoci, jinak musí následovat smrt. Dokud tedy počátky duchovního a mravního života čelí stále se šířícím zásadám špatnosti a zkaženosti mezi lidmi, do té doby jejich hříšná nemoc ještě nevede ke smrti a doba Boží shovívavosti vůči nim pokračuje; ale když destruktivní principy špatnosti a zhýralosti získají rozhodující výhodu v celku a po částech, zejména těch, které dávají směr ostatním, pak to následuje: nárůst bezpráví, rostoucí neustále, rychle a nekontrolovatelně; při sestupu do hlubin zla, nedbalosti nebo extrémní nevšímavosti k činům Božství, blokujícím všechny cesty životodárných vlivů milosti; konečně pod vlivem protikladných sil úplné zničení společnosti nebo lidu, jako je tělo bez duše nebo strom bez výživné mízy. První z nich lze nazvat plněním míry nepravosti, druhou - opuštění od Boha, třetí - soud nebo trest Boží. A hle, byl dým jako z pece a ohnivá lampa. Protože tento zvláštní druh Božího projevu musel mít svou vlastní příčinu, je pravděpodobné, že kouř z pece tvoří zde předpovězený útlak Božího lidu, který je na jiných místech Písma svatého líčen jako železná pec (Dt 4:20; Jer 11:4) a ohnivá lampa znamená jeho vysvobození a spasení, které se podobá lampě Izajáš:2 (Izajáš). Průchod těchto obrazů mezi pitvanými zvířaty je výchovným účinkem uzavření smlouvy. Někteří se domnívají, že Abramovi bylo před těmito obrazy nebo po nich také řečeno, aby šel mezi řízky, aby vykonal z jeho strany drahocenný rituál, ale tomuto odhadu nevyhovuje ani spisovatelovo mlčení, ani skutečnost, že Abram byl v té době v šílenství. Zdá se, že v samotném vidění byly zastoupeny obě strany vstupující do smlouvy, tedy pokoušený kmen Abram - v zakouřené jeskyni a Bůh Vysvoboditel - v ohnivé lampě. V tento den Pán uzavřel atd. Zde se zdá, že vypravěč pouze opakuje obsah předchozí pohádky. Od řeky Egypta k velké řece Eufrat. Oblasti Davida a Šalomouna se rozšiřovaly až k těmto hranicím (2. Samuelova 8:3; 2. Paralipomenon 9:26). I když v přísném slova smyslu tyto řeky nebyly hranicemi zaslíbené země, pro proroctví, které by se mělo protáhnout na mnoho staletí, nebylo možné vybrat nejsilnější a nejjasnější znamení, aby bylo možné určit polohu potomků Abrama. Kenejev. Žili v kmeni Juda (1. Samuelova 27:10, 30:29). Kenizeev. Jestliže se Káleb ze svého bydliště nazývá Kenizee (Joz 14:6), pak by starověcí Kenizeité měli být také vyhledáni v zemi kmene Juda. Kadmonejev. Toto jméno znamená východní. A proto to jsou sotva podstatou Hivejců neboli Hivejců, obyvatel Hermonu (Joz 11:3; Soudců 3:3), jejichž jméno se mění se jménem východu (Ž 89:13). Eliezer je v historii Abrama pozoruhodný jako první, i když pouze pomyslný dědic. V této funkci stojí v nějaké korespondenci s Izmaelem a Izákem, jejichž osobní atributy jsou velmi významné. protože Izák podle alegorického podání apoštola Pavla (Gal. 4:22-28) představuje novozákonní život, duchovně svobodný, jako čisté ovoce víry, a Izmael - starozákonní, morálně namáhavý, jako ovoce mísení víry se zákonem, pak podle korespondence v osobě Eliezerovy formace, která má přirozeně sladěný život, lze najít správnou cestu. dokonalost. Po některých zkušenostech sebeobětování, po některých vítězstvích nad tělem a světem, jejichž plody dítě víry uděluje Bohu jako pomocníkovi a obrací se k dobru svých bližních, se někdy cítí v takovém zmatení a nejistotě, že váhá mezi strachem z odsouzení a nadějí na odplatu. Unavený tím, že po několika zkouškách a očistách jeho duchovní neplodnost pokračuje, pokouší se degradovat koncept milostivých zaslíbení do přirozeného stavu, ve kterém se stále nachází, místo aby se snažil povýšit svůj stav na čistý koncept duchovních zaslíbení. Spoléhá na přirozené ctnosti filantropie a milosrdenství, aby na nich založil celé právo věčného dědictví. Pokud se tak děje ne z pýchy a vysokého mínění o vlastních skutcích, ale z prostoty, vědomí své bezmocnosti a neznalosti vyšší cesty dokonalosti, a pokud se člověk stále snaží přiblížit se k Bohu modlitbou, pak mu milost odhaluje, že vnější přirozené ctnosti jako produkty z masa a krve nemohou zdědit Boží království, ale že je dána vnitřnímu znovuzrozenému člověku. Kdo to přijímá s čistou vírou, vstupuje na cestu ospravedlnění. Do té míry, do jaké je potvrzen ve smlouvě víry a důvěry v Boha, je mu zjeveno, že znovuzrozený bude čelit novým pokušením, vyhnáním, útlaku, neustálým křížům, dokud nevstoupí do nebeské vlasti. Legenda o narození Izmaela uvádí: svatbu Abrama s Hagar (Gn 16:1–4), neshody Sáry a Hagar u příležitosti Izmaelova početí (Gn 16:4–6), odhalení Hagar o jeho osudu (Gn 16:7–14), samotné narození Izmaela (16–16 Gen.15). XVI. 1. Ale Sára, manželka Abramova, mu neporodila žádné dítě. A když měla egyptskou děvku jménem Hagar, 2. Sára řekla Abramovi: Hle, Hospodin zavřel mé lůno, abych nerodil; proto jdi k mé služebné; možná od ní budu mít děti. Abram naslouchal Sarainým slovům. 3. Když tedy Abram pobýval v kanaánské zemi deset let, vzala Sáraj, Abramova žena, svou egyptskou služebnou Hagar a dala ji svému muži Abramovi za manželku. 4. Vešel do Hagar a ona počala. Nerodil. Ačkoli již Mojžíš mluvil o neplodnosti Sáry (Gn 11,30), nyní se o ní znovu zmiňuje, aby ukázal, že nyní se pokušení obrací od Abrama k ní a že její neplodností by měly být vysvětleny následující události: svatba Abrama a narození Izmaela. Egyptská služebná. Chryzostom odhaduje, že jej Abram dostal darem od faraona během svého pobytu v Egyptě. Hagar. Odtud název hlavního města kamenité Arábie: Hagar, jinak Petra, jméno lidu: Hagarové, jinak Saracéni, z loupeže. Sára to řekla Abramovi atd. Z této úvahy Sarah se odhalují dvě pro ni nepříznivé myšlenky: první je, že se stará o svou neplodnost a zjevně nedbá na milostivý slib; za druhé, nakloní svého manžela k polygamii. Abychom vstoupili do jejího skutečného postavení a záměru, představme si, že byla stejně důvěřivá v pravdivost Božího zaslíbení, jako se starala o svou neplodnost. Podle tohoto předpokladu by její úvaha měla nabýt stejné podoby, jakou má v legendě o Mojžíšovi: „Bůh slíbil Abramovi početné potomstvo, ale to se ještě nesplnilo; u Abrama tomu není žádná překážka; není tedy tato překážka ve mně? Abramovi je otevřeně jasné, že jeho dědic vzejde od něj, ale to se o mně neříká, nezůstal jsem už zavřený Bůh, že jsem už nikdy nemlčel? abych nerodila. Pokud tedy sám nemohu splnit Boží zaslíbení, snažím se alespoň nezasahovat do jejich naplnění nebo je dokonce usnadňovat svému manželovi: dám mu jinou ženu, která by mu dala děti; a abych tím já sám nebyl odříznut od takového slibu, použiji k tomu otroka, nad nímž mám právo na život a na smrt a jehož děti mohu tím nepochybněji učinit svými. Pojď k mé služce; možná od ní budu mít děti. Tak by se měly vysvětlit Sarahiny záměry ohledně Hagarina manželství. Na Abramovu omluvu pro jeho bigamii bychom měli také poznamenat: že mu to nabídla jeho žena a tím byl již zbaven jakékoli formy nestřídmosti; že Sarahina neplodnost dala Abramovi právo na druhý sňatek, stejně jako Sarah ze stejného důvodu mohla sdělit své právo Hagar a sama se rozhodla, že ho nevyužije; že jejich činy jsou posvěceny úmyslem získat zaslíbené semeno; že konečně, jsou-li nějaké slabosti smrtelníků již zakryty milostí hledajícího srdce, pak je marně odsuzují lidé jen podle vzhledu. Po dokončení deseti let Avramova pobytu v zemi Kanaán. Tento počet let je zde zaznamenán jako doba, kdy Abram, počínaje prvním Božím zjevením, marně čekal na vyřešení Sářiny neplodnosti. 4. Když viděla, že počala, začala svou paní pohrdat. 5. Potom Sarai řekla Abramovi: "Urazila jsem se, jsi za to odpovědný; dal jsem ti svou děvku do lůna a ona, když viděla, že počala, hledí na mě s opovržením; Hospodin mě bude soudit s tebou." 6. Abram řekl Sarai: "Hle, tvá služebnice je ve tvých rukou, udělej s ní, jak chceš." A tak se k ní Sarah chovala tvrdě a ona od ní utekla. Začala svou paní opovrhovat. Je pravděpodobné, že Hagar překročila hranice úcty kvůli své milence v naději, že se bude Abramovi více líbit, když mu porodí dědice (Gn 29:34). Mezitím bychom si v tomto případě měli všimnout trestu, který Sáru spravedlivě dopadl za její nedostatek víry, nebo alespoň za její přehnanou netrpělivost, s níž si proti svému přirozenému stavu chtěla plodit děti, místo aby je očekávala pouze ze zaslíbení a vůle Boží, která očividně vedla Abrama. jsem uražen; jsi za to zodpovědný. Doslova z hebrejštiny: trápím se s tebou. Viz podobné výrazy (Gn 27:13; Sd 19:20; Jer 2:35). Za urážku manželky v domácnosti nese odpovědnost manžel jako její přirozený ochránce a strážce rodinného pořádku. Hospodin mě bude soudit s tebou. Plný význam těchto slov lze vykreslit takto: Bůh nás bude soudit, a pokud jsem dal své služebné příležitost k rozhořčení, odsoudí mě; ale když ji proti mně vyzbrojíš přílišnou shovívavostí, potrestá tě (1. Samuelova 24:16). Hle, vaše služebná je ve vašich rukou. Abramova lhostejnost je úžasná. Nestaví se za Hagar, která už nosí jeho semeno, ale spíše vyčítá Sáře, která si sama vybrala a povýšila hrdou otrokyni. Vykonává spravedlnost uražené manželce a vydává osud svého semene vůli Prozřetelnosti. Je možné, že Hagarovo chování mu pomohlo pochopit, že její ovoce nebude předmětem zvláštního požehnání od Boha. Sarah se k ní chovala tvrdě. Ambrož (De Abrah, str. 14.) Sáře tento čin vyčítá, ale sám Bůh ji ospravedlňuje (Gn 16,9). 7. Anděl Páně ji našel u pramene vody na poušti, u pramene na cestě do Šuru. 8. A on řekl: Hagar, služebnice Sarina! odkud jsi přišel? a kam jdeš? Odpověděla: Prchám před přítomností Sáry, mé paní. 9. Anděl jí však řekl: Vrať se ke své paní a poddej se jí. 10. Anděl jí řekl: Rozmnožením rozmnožím tvé potomstvo na nespočetné množství. 11. Nakonec jí anděl Páně řekl: Hle, jsi těhotná a porodíš syna a dáš mu jméno Izmael, neboť Hospodin slyšel tvé utrpení. 12. Bude mezi lidmi jako divoký kůň; zvedne ruce proti všem a všichni proti němu; bude žít v přítomnosti všech svých bratří. 13. Potom (Hagar) zavolala Hospodina, který k ní promluvil tímto jménem: Ty jsi Bůh vidění! Neboť, řekla, i tady jsem viděl stopu toho, kdo mě viděl! 14. Proto se tento zdroj nazývá Beerlahai-roi. Nachází se mezi Cadet a mezi Bared. A anděl Páně ji našel. Tento popis Epiphany ukazuje, že anděl se nejprve objevil jako poutník a pak se postupně dal poznat z rozhovoru. Na cestě do Sur. Sur, podle Josephuse, je Pelusium, u ústí Nilu (Antiq.VI, 7. 3; 1 Sam 15:7). Proto je jasné, že Hagar uvažovala o návratu do vlasti. Hagar, služebníku Sarine! Anděl tímto prohlášením dává Hagar na vědomí svou vševědoucnost a připravuje ji tak na další příkaz a předpověď; a zároveň ji inspiruje, že se marně a nespravedlivě bouří proti právům své paní, která se nezastaví letem. odkud jsi přišel? Anděl, který již ukázal své znalosti, na sebe bere obraz nevědomosti, aby oba společně naklonili Hagar, aby upřímně přiznala svůj nespravedlivý čin. Prchám před přítomností Sarah, mé paní. Nyní se Hagar také uznává jako Sářina otrokyně a následně odsuzuje její neposlušnost a útěk. Vraťte se a tak dále. Anděl otevřeně neodsuzuje Hagar ani Sáru, ale pouze dává do pořádku jejich vzájemný vztah. To ukazuje, že to, co se mezi nimi stalo, byl spíše zmatek než špatně zamýšlený spor. První si myslel, že je neslušné, aby Abramova žena zůstala dále otrokem; druhá se bála, že se její otrokyně stane její milenkou. Rozmnožením rozmnožím tvé potomky. Toto požehnání je ve svých výrazech součástí Abrahamova požehnání, protože je takové svým předmětem a základem. A dáš mu jméno Izmael (což znamená: Bůh uslyší); neboť Hospodin slyšel tvé utrpení. Bůh vidí nebo slyší utrpení lidí podle jejich chápání, když přijímá jejich modlitby a vysvobozuje je (Ex 3,7). Takže slyšet Hagarinu hořkost by nemělo být bráno jako její ospravedlnění a odsouzení Sarah; ale jen jako skutek milosrdné Prozřetelnosti. Divoký hinny: ημιονος. Toto zvíře je podle Pallasova popisu krásnější a obratnější než osel, ale na lidi si nezvykne. Ismael mu byl podobný v tom, že žil v poušti a nepřidal se k žádnému lidu ani společnosti. Jeho ruka je proti všem a ruka všech proti němu. Položit ruce na někoho znamená zabít (Gn 37:27; Dt 13:9, 17:7). Ismaelův úděl je tedy takový, že musí žít v neustálém nepřátelství s ostatními a ve zbraních nacházet prostředky pro své bezpečí a prosperitu. Událost této předpovědi není předmětem pochybností u potomků Ishmaela 19 a možná se vztahuje k Mohamedovi a dále. Někdo se může ptát: jakou útěchu měl Hagar zaslíbení, že z ní vzejde divoký a krutý lid? Odpověď: lidé, kteří jsou zneužíváni svým způsobem života, nejsou proto zavrženými lidmi; může mít své vlastní ctnosti, stejně jako se například Arabové, když jsou v urážlivém duchu, vyznačují věrností v řeči a pohostinností. Úděl Hagariných potomků je pozemským požehnáním, a to se často týká válečných národů. Nemělo by však zůstat bez povšimnutí, že nevrlá nálada, ve které byla Hagar při početí Izmaela, se stává dědictvím jeho předků. Bude žít v přítomnosti všech svých bratrů. To znamená, že on a jeho potomci budou žít v blízkosti (Gn 23:19, 25:9) nebo na východ od národů téhož kmene, což jsou potomci Abrama z Ketury: Ammonité, Moábci, Izraelité, Edomité. Ismael a Ismaelité se toulali prázdnou a skalnatou Arábií. Potom Hagar zavolala Hospodina, který k ní promluvil. Hagar už nevolá Anděla, ale Boha, protože v poslu vidí Odesílatele a v nástroji - Jednajícího; stejně jako se Abigail poklonila Davidovým vyslancům a řekla Davidovi samotnému: hle, tvá služebnice a tak dále. (1. Samuelova 25:40–41). Ty jsi Bůh vidění! neboť, řekla, i zde jsem viděla stopu toho, kdo mě viděl. Abychom těmto výkřikům porozuměli, musíme si představit, že Hagar zprvu pravděpodobně považovala anděla za cizince; pak jsem ho z rozhovoru postupně poznal; a nakonec, když se stal neviditelným a možná v poslední minutě vidění zářil, jasně jsem v něm poznal Boží zjevení. Potom, potěšena překvapením a radostí, chtějíc chválit Boha za tak nečekané a tak vážné zjevení, zvolá: „Ty jsi Bůh vidění! Vy vidíte všechno a my vidíme všude; Všichni jste vize! Neboť jsem si myslel, že milost zjevení přebývá pouze v domě Abramově; ne, dokonce i tady mě vidíš nejen Ty, ale i já jsem viděl Tebe za tebou; Nepoznal jsem tvé zjevení na začátku, ale viděl jsem tvou slávu na konci vidění." Pivo-lahai-roi. To jest zdroj Živého, který mě vidí; nebo zdroj vidění živého Boha. Živý je jméno pravého Boha (Joz 3,10; Dan 12,7), dané na rozdíl od mrtvých bohů (Ž 105,28). 15. Tehdy Agar porodila Abramovi syna; a nazval jméno svého syna narozeného z Hagar Ismael. 16. Abramovi bylo osmdesát šest let, když Hagar porodila Abrama Izmaela. Spisovatel zde zaznamenává Abramovo léto, pravděpodobně proto, aby omluvil svou netrpělivou touhu mít potomka a vyjádřil, že Hagar požívala práv manželky jen krátce. Zrození Ishmaela staví Abrama do určitého středního stavu mezi neplodností přírody a dobrotou zaslíbení. Dostal syna podle těla, ne podle zaslíbení, syna, ale ne dědice. Apoštol Pavel zde nachází alegorický obraz Starého zákona z hory Sinaj, který se narodil do otroctví (Gal.4:22-25). V pokračování této alegorie na formování starozákonní církve obecně, Hagar, jak vysvětluje apoštol, znamená horu Sinaj, která je matkou těch, kdo podléhají zákonu v čase a středobodem starozákonní bohoslužby, nebo konečně samotnou židovskou církev; a Izmael zastupuje syny této Církve, tedy všechny, kteří byli pod zákonem Mojžíšovým. Nepostradatelný stav otroctví charakteristický pro Hagar je znázorněn stavem zákona mimo víru a od narození, protože vlastností zákona je nutit, děsit a držet ve službě, což je všechno charakteristické pro otroctví. Smíšení otroctví Hagar se svobodou a vírou Abrama v narození Izmaela odpovídá smíšenému jednání těch, kdo usilovali o probuzení, kteří byli ve Starém zákoně zčásti (navenek a výchovně) pod ochranou zákona v očekávání víry, která by měla být zjevena (Gal 3,23), a zčásti (i když vnitřně nepřijímali zkoušku víry, nepřijímali víru) zaslíbení ve své plné dokonalosti a rozhodnosti (Žd 11:39–40). Když jsme přijali zrození do otroctví nebo mravního zotročení pod přísností zákona jako podstatnou a charakteristickou vlastnost Starého zákona, můžeme stejně jako ve velké církvi nalézt v malé církvi, tedy ve vnitřním člověku, stav Starého zákona a k tomu také připojujeme alegorii Izmaela a Hagar. Sářina dlouhotrvající neplodnost, to jest stav duše, ve kterém ani v mnoha zkouškách víry v sobě nepociťuje živé a spásné plody znovuzrození, a důvěra v pravdivost milostivých zaslíbení, postavená do protikladu, může vyvolat netrpělivost a touhu podporovat činy milosti tím nejintenzivnějším vlastním jednáním, pokud je lze urychlit a posílit. Za tímto účelem se Abram spojuje s Hagar, to znamená, že životodárný duch víry se mísí se zabíjející literou zákona, svoboda víry se spojuje s otroctvím zákona - v skutcích těla podle zákona, který, i když by neměl být svévolně odmítnut, ale byl zachován, stále ponechává vykonavatele přikázaných jako otroky; člověk si představuje, že získal právo narodit se vírou v duchovní dítě Boží. Plodem tohoto zmatku nemůže být vytoužený Izák, ale Izmael, nikoli duch synovství, ale duch otroctví. (Řím 8:15); ne dokonalý vnitřní a duchovní život, který je darován a řízen pouze Bohem, ale výchovný život pod vedením, mravní ve svém zdroji a pracující ke svému obrazu, sestávající z dnů práce, ale nenalézání soboty v Bohu. U lidí v tomto stavu si lze často všimnout Ismaelovy vlastnosti - vztáhnout ruce na každého, tedy odsoudit všechny, kteří nejdou stejnou cestou jako oni, a obrnit se proti nim silnou, ale ne vždy prozíravou žárlivostí. Přebývají však v přítomnosti svých bratrů – na samotných hranicích země zaslíbené. Tato podobnost mezi vnějšími dobrodružstvími jednoho patriarchy a mezi známým stavem Církve a také mezi vnitřním stavem člověka na cestě k dokonalosti, takže se nezdá, že by šlo o náhodnou a svévolnou úvahu, by měla upozornit na hluboký základ této podobnosti ve vnitřním stavu Abrama a Sáry v době, kdy byla jejich vnější dobrodružství tak významná. Zdálo se, že jejich víra je unavená svým utrpením, kdy čekali a neviděli (Jan 20:29), chtěli ji živit a posilovat vlastní činností. Nespokojili se s tím, že naslouchali zaslíbením Páně s důvěrou a oddaností Jeho vůli; začali si myslet, že by mohli nebo měli přispět svými přirozenými silami k jejich naplnění. Z tohoto vnitřního stavu Abrama a Sáry vzešlo narození Izmaela; a tento jejich vnitřní stav se promítl do vnějších okolností jeho narození. Tím, že prošli vnitřním stavem Starého zákona, provedli vnější proměnu Starého zákona. Zdá se, že tento starozákonní Abramův stav je také odhalen v původu přísného zákona o rituálech, který následoval krátce po narození Izmaela v přikázání obřízky (Gn 17:14). Koncem a záměrem těchto úvah je závěr, že stejně jako narození Izmaela pro Abrama nebylo naplněním zaslíbení, které bylo u Izáka stále očekáváno, stejně jako Starý zákon byl pouze přípravou na Nový, tak rušný a pracující život pod jhem zákona by křesťané neměli uctívat jako poklad zásluh a poslední záminku dokonalosti; ale procházejíce tímto polem v trpělivosti a poslušnosti, musí vírou čekat na svou svobodu v pravdě, svůj život v Kristu a život Kristův v sobě. Stejně jako byl Abram již unaven chůzí pouze vírou, a nikoli zrakem, jak je patrné z okolností narození Izmaela, Bůh, obnovující zaslíbení, dává tomu obraz smlouvy, spojený s neustálým viditelným znamením, kterým je obřízka. Toto znamení je dědičné, stejně jako slib. Srovnáme-li smlouvu o obřízce se smlouvou ohnivého vidění, které jí předcházelo (Gn 15,18), pak lze smlouvu o obřízce považovat za další vysvětlení, obnovení, doplnění a naplnění první smlouvy. V první jsou výchovné akce nebo znamení smlouvy nejvíce prezentovány ze strany Boha; ve druhém - z Abramovy strany. Příběh o smlouvě obřízky je rozdělen do následujících částí: příprava na smlouvu (Gn 17,1–3), nové představení smluvního zaslíbení (Gn 17,3–8), zobrazení viditelné smlouvy ze strany Abrama (Gn 17,9–14), vysvětlení zaslíbení (Gn 17,15–14) zmatek (Gn 17,17), přímluva za Izmaela (Gn 17,18), osud Izáka a zejména Izmaela (Gn 17,19–22), naplnění smlouvy ze strany Abrama (Gn 17,23, 27). 1. Když bylo Abramovi devadesát devět let od narození, zjevil se Abramovi Hospodin a řekl mu: Já jsem Bůh všemohoucí; choďte přede Mnou a buďte bezúhonní; 2. A ustanovím svou smlouvu mezi sebou a vámi a dám vám mnoho, mnoho potomků. 3. A Abram padl na tvář. Devadesát devět let. Načasování smlouvy o obřízce je pozoruhodné ve třech ohledech: v souvislosti s narozením Izmaela. Po třináct let nechal Bůh Abrama v nevědomosti, nebo, co je ještě bolestnější, v mylném tušení o jeho osudu; ve vztahu k samotnému Abramovi. V devadesáti devíti letech přijal slib budoucího syna a podrobil se bolestivému aktu obřízky; ve vztahu k Izákovi. Příslib jeho narození souvisel s přesným načasováním této události (Gn 17,21). Jsem všemohoucí Bůh. Tím, že Bůh naznačil svou všemohoucnost, připravuje Abrama na následující příkaz a slib, aby nepochyboval o možnosti přijmout slib z Jeho ruky a zároveň příkaz s Jeho pomocí splnit. Dokonce nějakým způsobem vyčítá Abramovi, který hledal přirozené způsoby, jak splnit svůj slib. Kráčej přede mnou a buď bezúhonný. Čím byli Enoch a Noe (Gn 5:22, 6:9), tím je Abramovi přikázáno být. Někdo by si však mohl myslet, že mu zde Bůh dává ne nové přikázání, ale utvrzuje ho v chování, které již přijal, a chrání ho před pády. Když patriarchové plnili vůli Boží, sami to bez váhání vyznávají (Gn 24:40, 48:15). A Abram padl na tvář. Ať už Abram upadl ze strachu, nebo se na znamení úcty a vděčnosti sklonil, tlumočníci se liší. Abramovo mlčení nejlépe vysvětluje jeho vnitřní stav. Neodmítá ani nepotvrzuje, co Bůh říká: v tuto chvíli je nad těmito činy své vlastní mysli a vůle; odevzdá se Bohu, vrhne se před Něho a, jak říká David, mizí pro svou spásu (Ž 119:81). Nové prohlášení o příslibu Bůh k němu dále mluvil a řekl: 4. Toto je má smlouva s tebou: budeš otcem mnoha národů. 5. A proto se od této chvíle nebudeš jmenovat Abram, ale nechť se jmenuješ Abraham; neboť jsem tě ustanovil za otce mnoha národů. 6. A rozmnožím vás mnohokrát; a učiním z tebe národy a z tebe vzejdou králové. 7. A ustanovím svou smlouvu mezi sebou a vámi a mezi vaším potomstvem po jejich pokolení, smlouvu věčnou, abych byl vaším Bohem a vaším potomstvem po vás. 8. A tobě a tvému ​​potomstvu dám zemi, po které bloudíš, celou zemi Kanaán, za věčné dědictví a budu jejich Bohem. Jsem svou smlouvou s vámi. Zdá se, že tato řeč je potlačovaná a není v souladu s pravidly skládání slov. Ale jakkoli je to špatné, je to tak významné, jak to je. V člověku není nic nenávistnějšího než já: v Bohu není nic majestátnějšího než já. A ve zvycích starověku bylo mluvení bez mě považováno za nutné před nejvyšší slušností, a proto se já svou nadřazeností hodím k Nejvyšší Bytosti. Krátké slovo „já“ tedy obsahuje celý úvod k následující řeči: „Já jsem Bůh všemohoucí, který jediný jsem všechno a před kterým je všechno nic, chci, přikazuji, slibuji. Budeš otcem mnoha národů. Je známo mnoho národů pocházejících z Abramova. Je pozoruhodné, že ho nejen mnoho lidí, ale také mnoho národů nazývá otcem - jméno, které vyjadřuje nejbližší vztah a znamená hlavu jedné rodiny. Proto jméno otce mnoha národů ve svém plném významu znamená nejen to, že Abramovi potomci budou rozděleni do mnoha národů, ale také to, že mnoho národů bude pod ním spojeno do jediné rodiny. Ale ať se jmenuješ Abraham. Přejmenování v lidských zvycích někdy znamená moc přejmenovávače a jmenování přejmenovaného na nový titul nebo službu, jako např. Joseph se jmenoval Tsafnat-paneah (Gn.41:45), Daniel - Beltshatzar (Dan.1:7); a někdy to odpovídá nějaké změně stavu, která již nastala, protože Naomi si dala jméno Mara (Rut 1:20). Bůh také dává lidem nová jména někdy na památku zvláštní události, jako Jákob dostal jméno Izrael na památku zápasu s Bohem (Gn 32:28), a někdy na vyjádření jejich zvláštního předurčení, jako byl Šimon pojmenován Petr (Jan 1:42; Mt 16:18). Tato poslední generace se nazývá Abraham, to jest otec velkého zástupu. Jména, která mají božský původ, jsou velmi důležitá, protože nejsou náhodnými znaky pojmů, jako jsou jednoduše lidská jména. To jsou smyslové otisky podstaty věcí; jsou spojeny s hlubokým poznáním věcí; obsahují v sobě sílu věcí, která se objevuje, když je vyslovují nejen smyslové orgány, ale vší silou ducha. A králové přijdou od vás. Židovský, židovský, izraelský, edomský, saracénský atd. Konečně od samotného Abrahama je Král králů a Pán pánů (Zj 19:16) a jím jmenovaní králové a kněží (Zj 1:6). Budu tvůj Bůh a tvé potomstvo po tobě. Není těžké vyvodit závěr o důležitosti tohoto zaslíbení z toho, že je pokračováním jednoho skutečného rozhovoru Boha s Abrahamem, ale je vysloveno třikrát (Gn 17, 7, 8, 19), a nakonec se vztahuje především k Izákovi před Izmaelem, jako k hlavnímu a podstatnému doplňku smlouvy. Vnější obraz nebo výraz tohoto zaslíbení se ozřejmí, když jej srovnáme se zvykem modloslužebníků přivlastňovat si a nazývat své pomyslné božstvo, které ctí v idolech svého domova, města, země a od kterého se domnívají, že mají právo vyžadovat zvláštní ochranu. Příkladem toho je Laban (Gn 31:30). Možná byla myšlenka a touha asimilovat bohy ošklivým produktem původně pravdivé, ale následně zkažené tradice o předurčené asimilaci Božství vybranému kmeni. Bůh staví do protikladu pravdu s omylem a zjevuje Abrahamovi, že bude určitě Bohem jeho a jeho potomků, více než ostatní lidé a národy. A Bůh je Bohem Abrahama a jeho potomstva: jménem: Bůh Abrahamův, Izák, Jákob (Ex 29:45–46); pro zachování pravého poznání Boha a uctívání u jejich potomků; zejména z hlediska inkarnace. Z tohoto důvodu je v pořadí zaslíbení nejprve stanovena věčná smlouva a věčné dědictví země Kanaán, které se naplnilo před narozením Krista, a zaslíbení: Budu jejich Bohem je závěrem všech zaslíbení. 9. Potom řekl Bůh Abrahamovi: "Budeš zachovávat mou smlouvu, ty i tvé potomstvo po tobě po pokolení." 10. Toto je má smlouva, kterou musíš dodržovat mezi mnou a tebou a tvým potomstvem po tobě, aby všichni tvoji muži byli obřezáni.11. Ořízněte okraj svého masa; a to bude znamením smlouvy mezi mnou a vámi. 12. Každý chlapeček mezi vámi, který se narodí v domě a koupí za peníze od cizince, který není z vašeho kmene, bude obřezán do osmi dnů od svého narození. 13. Ten, kdo se narodil ve tvém domě a koupil za peníze, ať je bezpodmínečně obřezán; a má smlouva s vaším tělem bude smlouvou věčnou. 14. Neobřezaný muž, který si neobřízne okraj svého těla (osmého dne), bude tato duše vyobcována ze svého lidu, (neboť) porušil mou smlouvu. Trim atd. Původ tohoto váženého obřadu je vysvětlován nedůstojným způsobem těmi, kdo si myslí, že sám Abraham byl připraven přijmout obřízku od Egypťanů a Bůh ji pouze z blahosklonnosti učinil předmětem svého přikázání. Židovská a egyptská obřízka, jak Origenes poznamenává proti Celsovi (L. V.), nemá v samém jádru nic společného, ​​stejně jako dva posvátné obřady na počest různých božstev. Liší se také v mnoha okolnostech: Židé provádějí obřízku podle zákona a Egypťané podle volby; Podléhají mu Židé obecně a mezi Egypťany hlavně kněží a ti, kteří se chtějí věnovat tajným vědám; Židé mají pouze mužské pohlaví a Egypťané mají pohlaví ženské (Serab. L. XVII). Pro Židy v osmý den narození a pro Egypťany ve věku třinácti let (Ambr. de Abrah. L. II, str. 11). Vzhledem k této poslední okolnosti je výhodnější provádět egyptskou obřízku od Izmaelitů, potomků Abrahamových, než od Egypťanů Abrahamových. Ježíš Kristus říká o počátku obřízky, že je od otců, a ukazuje, že zákon obřízky není nižší než zákon o sobotě (Jan 7:22). Filón (De circumcis.) považuje čtyři důvody pro použití obřízky za přesvědčivé, čerpané, jak říká, od starověkých vykladačů Mojžíšových, které jsou následující: prevence nějaké vážné nemoci; čistota všech částí těla odpovídající posvátnému obřadu; aplikace obřízky na srdce a konečně příprava na plození ve větším počtu. Tyto pojmy zaměňují židovskou obřízku s pohanskou a hádání se zkušeností. Aniž bychom se vzdali našeho bádání od cesty naznačené Písmem svatým, nalézáme dva dostatečné důvody pro zavedení obřízky, nebo co je totéž, dva její výklady: výchovný neboli poučný, o kterém se zmiňuje Filón, a transformativní neboli prorocký. Poučné znamení obřízky odhalují následující výrazy Písma svatého v Mojžíšovi: neobřezané srdce (Lv 26:41), obřezejte předkožku svého srdce (Dt 10:16); v Jeremiáši: celý dům Izraele má neobřezané srdce (Jer 9:26). V řeči prvního mučedníka Štěpána: tvrdošíjný, jehož srdce a uši nejsou obřezány (Sk 7,51). Apoštol Pavel však vykládá úplněji a definitivněji výchovnou vlastnost vnější obřízky: nejde o Žida, který je takový pouze navenek, a nejde o obřízku, která se provádí pouze zevně na těle, ale o Žida, který je takový skrytě; a ta obřízka, která se provádí na srdci podle Ducha, a ne podle písma (Řím 2:28–29). Proč by měla obřízka vštěpovat člověku, že od narození je jeho srdce přirozeně v tělesné nečistotě, stejně jako je tělo neobřezané; že musí z tohoto stavu vyjít odložením těla hříšného těla (Kol. 2:11); že účinek této tajemné obřízky by měl být zaměřen na ty části, z nichž se ozývají tělesné skutky: na srdce, odkud přicházejí zlé myšlenky, na uši, skrze něž jsou zaváděna pokušení a vštěpována do duše, ale které je obtížné přijmout slovo Boží; že ovocem této obřízky je vstup do smlouvy s Bohem, sjednocení s Ním v duchu a dědictví Jeho zaslíbení. Samotné spojení, ve kterém se nachází s Abrahamovým zaslíbením, jako viditelné znamení smlouvy s její podstatnou vlastností a cílem, vede k hledání proměny v ustavení obřízky. Apoštol vysvětluje toto znamení, když nazývá Abrahámovu obřízku pečetí spravedlnosti víry (Ř 4,11) a když naši obřízku provedenou bez rukou nazývá obřízkou Kristovou (Kol 2,11). Stejně jako obřízka věřících bez rukou v Novém zákoně je Kristova, tak by obřízka, kterou dělali rukama věřící ve Starém zákoně, měla být také Kristova: jedna je duchovní a podstatná a druhá je transformační. A skutečně, proč se například neobřezává ucho nebo jiný úd těla společný pro obě pohlaví? Není pochyb o tom, že ve viditelném znamení smlouvy bude těsný náznak zaslíbení požehnaného semene, které mělo přijít od Abrahama. Obřízka mužského masa je jakoby negativním vyjádřením konceptu ženského semene. A to bude znamením smlouvy. Obřízka je znamení ve třech směrech. Znamení unie. V dávných dobách se při uzavírání spojenectví používalo znamení, jako např. válka - opis a mír - olivový prut (caduceus) nebo vyobrazení těchto věcí (Vid. A. Gell. L. X, str. 27). Objevily se také známky toho, že spojenci nosili, aby se navzájem poznali (Vid. Thomas, de eesseris.). Stejně tak působení obřízky znamená vstup do smlouvy s Bohem a stav obřízky znamená neměnnost této smlouvy. Znamení volby. Věci, které jsou vybrány a odděleny od ostatních, jsou někdy označeny znakem nebo pečetí, jako to například dělali egyptští kněží nad zvířaty, která si vybrali k obětování. Obřízkou se tedy lidé vyvolení Bohem ze všech národů odlišují od ostatních (Dt 7,6). Pečeť nebo tajné znamení. Pod pečetí je skryto tajemství písma: tak je pod viditelným znamením obřízky skryto tajemství víry a milosti. Osm dní. Osmý den po narození dítěte je podle Aristotelovy poznámky (De animal. L. VII, str. 12) důležitý, protože dokud neuplyne sedm dní, nelze si být jist jeho vitalitou. V Písmu svatém se obecně sedmé číslo jeví jako tajemné číslo dokončení a věci, které tohoto čísla nedosáhly, jsou považovány za nedokonalé, proto zvířata nemohla být obětována Bohu před naplněním sedmi dnů od jejich narození (Ex 22,30). Osmý den obřízky bude možná znamenat obnovu lidské přirozenosti vzkříšením Krista v plnosti týdne, nebo prvního až sedmého dne, a také možná očištění celého světa během velkých sedmi dnů Božích. Samec. Ženské pohlaví není ze smlouvy vyloučeno, ale je do ní zahrnuto svým zrozením z těch z obřízky a z těch, kteří se sami zrodili obřízkou. To znamená, že semenem smlouvy, které zachraňuje manžela a manželku, není manželka, ale manžel. Narodil se v domě a koupil. Obřízka otroků a cizinců je předepsána, pravděpodobně proto, že neobřezaní v domě obřezaných by se stali předmětem buď znechucení, nebo pokušení pro syny smlouvy. Ale může mít také transformativní znamení – že ve smlouvě Boha s Abrahamem spočívá spása všech národů, ras a států. Otázka zní: mohl by pán obřezat otroka proti jeho vůli? Maimonides (De circumcis. L.I, str. 6), aby to vyřešil, věří, že otrok musel buď přijmout obřízku, nebo v případě nesouhlasu s tím, být prodán jinému pánovi. Má smlouva na tvém těle bude věčnou smlouvou. Smlouva se zde nazývá věčnou stejně, jako se někdy zákon nazývá věčným, tedy pod podmínkou vůle zákonodárce a určitého stavu těch, kdo jsou pod zákonem. Ta duše bude odříznuta od svého lidu. Odříznutí neobřezaných podle různých názorů židovských a křesťanských interpretů znamená zbavení věčného života, předčasnou smrt, bezdětnost, smrt civilním soudem, exkomunikaci. Někteří odsuzují rodiče, kteří neobřezávají své syny; a další - právě tito synové, pokud po dosažení plnoletosti nesplní to, co jejich rodiče opomněli. Odříznutí duše od svého lidu, podle použití tohoto výrazu v Písmu svatém, znamená Boží trest (Lv 16:10, 20:5–6, 23:29–30). Opravdu, někdy Bůh zjevně vyjádřil svůj hněv za zanedbání zákona obřízky, jak se to stalo Mojžíšovi (Exodus 4:24–26). Pojem porušení smlouvy je však nejtěsněji spojen s exkomunikací ze společenství věřících a zbavením práv na sliby smlouvy. U Židů bylo zvykem, že ti, kteří dostali obřízku, ale po osmém dni, již nebyli rovni těm, kteří byli obřezáni osmého dne (Fil. III. 5. Orig. Contra Cels. L. V). Z tohoto snad názoru se stalo, že sedmdesát tlumočníků po slovech „který si neobřízne okraje těla“ ve svém překladu dodalo: osmého dne. 15. Bůh také řekl Abrahamovi: Neříkej své manželce Sarai; ale nechť se jmenuje Sarah. 16. Požehnám jí a dám ti z ní syna; Požehnám jí a vzejdou z ní národy a z ní vzejdou králové národů. Podle židovské výslovnosti je první jméno Abrahamovy manželky Sarai (שרי) a druhé (שרה). První podle výkladu Jeronýma (Trad. Hebr.) značí: mou paní, to jest paní domu samotnou; druhá je madam obecně. Ale vhodnější u jména Abraham může být jméno Sarah rozloženo takto: המון שרת Sarafgamon, to je paní zástupu. 17. Abraham padl na tvář, smál se a řekl: "Může mít muž, kterému je sto let děti?" a Sarah, když je jí devadesát let, opravdu porodí? Tento Abrahamův smích a zmatení odsuzují svatý Zlatoústý (Hom. XL. v Gen.) a Jeroným (Contra Pelag. L. Ill) a první z nich dodává, že důsledkem tohoto smíchu bylo utrpení kmene Abrahama v Egyptě. Proti tomuto odsouzení je však patriarcha ospravedlněn samotným Božím slovem, když mu připisuje ospravedlňující víru (Gn 15,6), která neselhá, přestože tělo je již mrtvé (Řím 4,18–22). Chaldejští tlumočníci změkčují znamení slova a zasmáli se. Onkelos čte: radoval se. Od dvou dalších tlumočníků: ohromen. Svatý Augustin nachází v Abrahamově činu úsměv radosti, nikoli úsměv nedůvěry (De civ. Dei L. XVI., str. 26). Domnívají se, že výrok Ježíše Krista je aplikován na tento výrok z knihy Genesis, když říká, že Abraham, když viděl svůj den, zaradoval se (Jan 8:56). Není vůbec divné, ale zcela přirozené, že pocit radosti z prostého srdce se sype smíchem a uctivé překvapení je vyjádřeno jazykem zmatku. 18. Abraham řekl Bohu: Kéž před tebou žije Izmael. Žít před Boží tváří v posvátném jazyce znamená užívat si prosperity a dlouhověkosti pod zvláštním krytem Prozřetelnosti (viz podobný výraz, 1. Samuelova 2:30 a násl.). Co však vede Abrahama, aby se na to zeptal Ismaela? Možná nedůvěra v slib Izáka, jehož narození se zdálo nepřirozené. Možná existovala obava, aby se nový příslib Sářina syna nespojil s odmítnutím Hagarina syna, jehož samotné početí se nyní ukázalo jako nepožehnané. Abraham jako otec byl povinen postarat se o Izmaela jako o svého syna. Víra je dobrotivá. Možná pokora a úcta Abrahama, tak ohromeného Božími požehnáními, že pocit jejich velikosti byl vykreslen jako touha je snížit. "Stojí chudák stoletý muž," říká, "za to změnit běh přírody a dát mu syna?" 19 Bůh však řekl: Sára tvá žena ti jistě porodí syna; a dáš mu jméno Izák; a ustanovím svou smlouvu s ním a s jeho potomstvem po něm, smlouvu věčnou. 20. Slyšeli jste o Izmaelovi; Hle, požehnám mu a dám mu růst a dám mu mnoho, mnoho potomků; se z něho narodí dvanáct knížat; a učiním jej ve veliký národ. 21. Ale uzavřu svou smlouvu s Izákem, kterého vám Sára porodí právě v tuto dobu příštího roku. 22. A Bůh dokončil svůj rozhovor s Abrahamem a odešel od něj. Přesně. Tímto slovem začíná Boží odpověď na Abrahámovu zmatenost a přímluvu za Izmaela; a ukazuje, že Bůh ve svých slovech nenašel žádný zavrženíhodný rozpor se svou vůlí: aniž by odmítl své pocity, rozhodl se pouze zastavit svůj úžas, potvrdit a vysvětlit svou předpověď. Isaac. To znamená: bude se smát, nebo podle důvodu, v jakém bylo toto slovo použito výše v legendě o Abrahamovi, se bude radovat. Tento význam jména Izáka je pamětní ve vztahu k pocitu Abrahama při zaslíbení o něm; prorocké, neboť stejná okolnost smíchu nebo radosti se obnovuje s následným zjevením Sáře (Gn 18,12) a po narození Izáka (Gn 21,6); tajemný, protože se vztahuje k víře a lásce Abrahamově, podle níž byl rád, že vidí den Kristův, a když jej viděl, radoval se. A uzavřu s ním svou smlouvu. Neznamená to, že existuje pouze jedna vnější smlouva obřízky, protože v této smlouvě byl i Izmael, ale Bůh neslibuje, že uzavře svou smlouvu s ním, ale pouze s Izákem (Gn 17,21). Smlouva Boha s Izákem je tedy tou věčnou smlouvou, která poté, co se v Izraeli stala zastaralou, byla obnovena v Kristu, v níž Bůh navždy pamatoval na své milosrdenství k Abrahamovi a jeho semeni (Lukáš 1:54-55). Obecně platí, že dvě zde vyobrazená požehnání, Izák a Izmael, se od sebe liší jako milostivé, duchovní, věčné zaslíbení a přirozené, pozemské, dočasné dary. Dvanáct princů. Mojžíš ukazuje událost tohoto požehnání níže (Gn 25:13–16). Dvanáct vůdců kmenů Izmael odpovídá dvanácti patriarchům Izraele. Tato ekvivalence ukazuje, že míra viditelných požehnání neznamená vždy míru vnitřních darů. Dva potomci Abrahama jsou jako dva krásné květy, z nichž jeden je květ neplodný a druhý je naplněn silou života a po uschnutí zanechává ovoce, které dává kořen a květy znovuzrození. Tentokrát příští rok. Tedy přesně o rok později. 23 Abraham vzal svého syna Izmaela a všechny zrozené v jeho domě a všechny, které koupil za své peníze, všechny muže z domu Abrahamova. a obřezal okraj jejich těla právě v ten den, jak k němu mluvil Bůh. 24 Abrahamovi bylo devadesát devět let, když si uřízl okraj těla. 25 A jeho syn Izmael byl ve třinácti letech, když se narodil, když byl odříznut okraj jeho těla. 26. Téhož dne byli obřezáni Abraham a jeho syn Izmael; 27. A s ním byli obřezáni všichni muži z jeho domu, ti, kdo se v domě narodili a koupili za peníze od cizinců. V ten den. To znamená, že ve stejný den, kdy se Bůh zjevil a zjevil Abrahamovi zákon obřízky, Abraham udělal, co Bůh přikázal. Tento spěch při plnění Boží vůle je o to více hoden překvapení, že zjevení nestanovilo čas pro obřízku pro Abrahama, ale pouze pro novorozence v jeho kmeni. Spěch v obtížných případech, spojený však se známou a posvátnou povinností, je prozíravým opatřením proti zmatkům a překážkám. A jeho synovi Izmaelovi bylo třináct let atd. Ve stejném věku byli obřezáni Arabové, potomci Izmaelovi, jak píše Josephus (Antiq. 1.1, str. 11); Přitom z větší části pozorují i ​​Turci. Všechno mužské pohlaví v jeho domě. A zde se nelze ubránit překvapení nad zvelebením Abrahamova domu a poslušností jeho domácnosti a otroků. Ani jeden z nich neměl námitky proti tomu, aby byl rituál prováděn na nich samotných, což bylo bolestivé a na první pohled velmi zvláštní. S takovou silou působí víra a duchovní pomazání na vše kolem nás a vše si podřizuje. Tak jako je v Izmaelovi představen stav Starého zákona a otroctví pod zákonem, tak v novém zaslíbení o Izákovi, jasnějším než předchozí a blížící se události, je vidět bezprostřední příprava člověka na stav Nového zákona, na zrození Božích dětí do svobody. Abraham podle všeho stále doufá v události zaslíbení u Izmaela, protože mu Bůh předpovídá narození Izáka a naplnění jeho vysokých zaslíbení v něm. Takže i v době, kdy se člověk spoléhá na skutky zákona a potvrzuje v ně svou důvěru, Bůh se občas zjevuje z hloubi jeho duše s nějakými tušeními, nějakými zjeveními vyššího vnitřního života, dovoluje mu vidět, mimo směs přirozenosti a milosti, čistý stav milosti. Abraham, ve stavu umrtvení těla, s úžasem slyší předpověď o narození syna od něj: muž, vyčerpaný prací napravující svůj vnější život, s úžasem poznává, že ten vnitřní musí být usazen na jeho troskách. Abraham se zaslíbením Izáka modlí k Bohu za Izmaela: slabého člověka, a i přes počátky života z víry mu stále záleží na tom, aby jeho skutky nezahynuly, a snaží se na ně upozornit Božské. Bůh na přímluvu Abrahama neodmítá Izmaela, ale uzavírá věčnou smlouvu s Izákem: Bůh neodmítá skutky zákona, který je podporován a na kterém stojí víra; ale předurčuje věčné sjednocení se sebou samým pouze milostivě zasazeným vnitřním životem víry a lásky v duši. Jako pečeť zaslíbení o Izákovi a záruku jeho narození vkládá Bůh na Abrahama jeho nové jméno a obřízku. Ten, kdo je oddán duchovnímu životu, dostává také nové jméno, to jest nový život, novou vlastnost, která je mu vtisknuta, a nový vyšší účel jednání. Nejbližší přípravou na znovuzrození je také obřízka: obřízka srdce, uší, absolutní obřízka všeho tělesného, ​​okleštění všeho, co podněcuje vlastní činnost podle živlů světa, a ne podle Krista - vše, co vyživuje a posiluje život, který je více vnější a přirozený než duchovní a naplněný milostí. Požehnané ovoce víry a zaslíbení nazývá Izák, to jest radost: nejvýznamnějším jménem pro ovoce duchovního, vnitřního života je také radost (Gal 5,22) a radost v Duchu svatém (Ř 14,17). Božské navštívení s posledním proroctvím o narození Izáka Jasná a definitivní předpověď narození Izáka učiněná Abrahamovi při ustanovení smlouvy obřízky je následována novým zjevením stejného obsahu. Zvláštním záměrem tohoto opakování je poučit Sáru o zaslíbení, stejně jako byl předtím instruován Abraham. Člověk si musí myslet, že to pro ni bylo první Epiphany. Z tohoto důvodu Bůh skrývá slávu svého zjevu pod jednoduchým obrazem lidských poutníků a dává se Abrahamovi poznat více než jí, což není těžké rozeznat z vyprávění o Mojžíšovi. V pořadí tohoto vyprávění Mojžíš nejprve ukazuje obecný obsah vyprávění, že se jedná o Zjevení Páně (Gn 18,1). Pak obraz Zjevení Páně neboli působení Boha v lidské podobě (Gn 18,2–8) a nakonec téma Zjevení Páně, tedy samotné zjevení o Izákovi (Gn 18,9–15). Sv. Justin 22, Irenej 23, Tertulián 24 a Zlatoústý 25 rozeznávají mezi třemi dvěma stvořenými anděly a druhou Osobu Nejsvětější Trojice. Ambrožův názor zjevně podporuje skutečnost, že Abraham uctívá a mluví o třech jako o jednom (Gn 19:3), ale to bylo tehdy, když patriarcha stále považoval své návštěvníky za prosté tuláky, a proto by jeho řeč neměla odkazovat na ty tři obecně, ale na jednoho z nich nejpřednějšího. Lot mluví podobným způsobem jako jeho dva návštěvníci (Gn 19:18–19). Ale oni sami o sobě mluví mnoha způsoby (Gn 19,13). Názor svatého Augustina je většinou schvalován nejnovějšími vykladači a posilují jej tím, že na tento případ aplikuje to, co řekl apoštol, že skrze lásku k pohostinnosti někteří projevovali pohostinnost andělům, aniž by to věděli (Žd 13:2). Tento argument však odmítá skutečnost, že slova apoštola lze připsat Lotovi a že mluví o návštěvě andělů, o návštěvě Boha mlčí, takže příklad, který předkládá k napodobování, se nezdál příliš vysoký a nedosažitelný. K výhodě druhého mínění se návštěvníci Abraháma velmi jasně rozlišují v následujících slovech: dva muži se obrátili a šli odtud do Sodomy; Abraham stále stál před Hospodinem (Gn 18:22). Syn Boží je zvláště uznáván pod jménem Páně, když jej Abraham nazývá Soudcem celé země, ale tímto jménem Ho přesvědčuje, aby projevil milosrdenství (Gn 18:24), protože takový soud je dán Synu Božímu (Jan 5:22). Dvě další osoby jsou rozpoznány spíše podle jména Andělů (Gn 19:1) a zjevují se Lotovi jako poslové Páně (Gn 19:13). Na otázku po důvodu trojice, v níž se Bůh zjevil Abrahamovi, Židé odpovídají, že jeden z těch, kteří se zjevili, byl zvěstovatel narození Izáka, druhý byl vysvoboditel Lota, třetí byl vykonavatel soudu nad Sodomou. Toto rozdělení je však neopodstatněné, alespoň ve vztahu k posledním dvěma; protože tito dva si společně připisují zničení Sodomy (Gn 19,13) a oba společně zachrání Lota a jeho rodinu (Gn 19,15 a násl.). 2. Pozvedl oči a podíval se, a hle, stáli proti němu tři muži. Uviděl je a běžel jim vstříc ode dveří stanu a poklonil se až k zemi. 3. A on řekl: Můj pane! Jestliže jsem nalezl přízeň ve tvých očích, nechoď kolem svého služebníka. 4. Dovolte mi přinést trochu vody a umýt vám nohy; a odpočívej pod tímto stromem. 5. A přinesu chléb k osvěžení vašich srdcí; pak půjdeš, proto půjdeš kolem svého služebníka. Odpověděli: udělejte, jak říkáte. 6. Abraham spěchal do Sářina stanu a řekl: "Uhněť rychle tři měřice jemné mouky a udělej nekvašené chleby." 7. Abraham také běžel ke stádu, vzal mladé a tlusté tele a dal je mládenci, který si pospíšil, aby je připravil. 8. Vzal máslo a mléko a připravené tele a postavil je před ně. a stál před nimi pod stromem a jedli. A proti němu stáli tři muži. Stát na stezce u domu byl ve zvyku starověku pokornou žádostí o pohostinnost (Odys. A, v. 103). A poklonil se až k zemi. Toto uctívání se nevztahuje na Boha, kterého Abraham ještě nepoznal, ale na cizince podle zvyku země a doby. Stejně tak se Lot poklonil andělům (Gn 19,1) a Abraham synům Hetovým (Gn 23,7). Jestliže jsem nalezl milost ve tvých očích, nechoď kolem svého služebníka. Sílu tohoto pozvání přesně vystihuje starodávný pohostinný ruský pozdrav: jste vítáni. Zbožná láska k bližnímu, sdílení Božích darů s druhými, si nemyslí, že tím rozšiřuje svou milost a milosrdenství na druhé, ale považuje to za milost a milosrdenství druhých vůči sobě. Umyjte si nohy. Mezi starověkými bylo prvním aktem pohostinnosti mytí nohou (Gn 19:2) a bylo prováděno zvláště před stolem (Gn 24:32-33; Sd 19:21). Tento zvyk pokračoval až do doby apoštolů (1 Tim 5:10). Obyvatelé horkých zemí znají hodnotu této pochoutky. Přinesu chleba. Abraham slibuje méně, než plní. Z tohoto důvodu procházíte poblíž svého služebníka. Hostitel poukazuje na příznivou příležitost jako dílo Prozřetelnosti, aby ospravedlnil a posílil svou žádost. Tři opatření. Hebrejský název míry na tomto místě je סאה třetí část ephah. Tři takové míry dávají dohromady více než 30 liber naší váhy (Cumberl. et Bernard, De mensuris et ponderibus veterum). Z toho Fleury (v knize Morals of the Israelites) vyvozuje, že ve starověku lidé obecně konzumovali větší množství jídla než nyní. Ale nabízení velkého množství jídla jednoho druhu bylo možná mezi slušnostmi lahůdek, stejně jako nyní je místo toho vyžadováno množství pokrmů různých typů. Takže Josef u svého stolu dal Benjaminovi pětkrát více než ostatní bratři (Gn 43:34). Nekvašený chléb. עגות εγϰϱυφιας. Druh chleba, který se dodnes peče v Arábii na horkém písku, pod popelem a uhlíky (Trevenot. Itiner. Orienet. L. II. str. 32). A jedli. Jonathan to říká takto: zdálo se mu, že jedí. K čemu vlastně duchovním bytostem sloužil tělesný pokrm? Anděl, který se zjevil Manoahovi, ji zapřel (Soudci 13:16). Anděl Tobiin o sobě také říká, že nejedl ani nepil, ale pouze předvedl vidění těchto činů (Tov.12:19). Ale blažený Augustin (Serm. 362. De Resurr.) připouští, že andělé, stejně jako lidé, mohou přijímat potravu, s tím rozdílem, že ty jsou z potřeby a ti z vlastní vůle. Abychom skoncovali s údivem, stačí říci, že andělé, nebo duchovní bytosti obecně, mohou přijímat tělo do té míry, že mohou přijímat i tělesnou potravu. 9 Zeptali se ho: "Kde je tvá žena Sára?" Odpověděl: tady, ve stanu. 10. A první z nich řekl: V tuto dobu budu jistě zase s tebou a Sára, tvá žena, bude mít syna. Sarah to slyšela přes dveře stanu, které byly za ním. 11. Abraham a Sára byli staří a pokročilí; a zvyk mezi ženami přestal se Sarah. 12. Sára se tedy v duchu zasmála a řekla: Až budu stará, budu mít tuto útěchu? a můj pán je starý. 13. Ale Hospodin řekl Abrahamovi: Proč se Sára smála, když říkala: Opravdu porodím, až budu stará? 14. Je pro Pána něco těžkého? V určený čas budu zároveň s vámi; a Sára bude mít syna. 15. Sarah se nepřiznala, ale řekla: Nesmála jsem se. Protože se začala bát. Ale On řekl: ne, ty ses smál. Ve stejnou dobu. Z hebrejštiny doslova: jako čas života. K vysvětlení tohoto výrazu tlumočníci aplikují pojem života buď na Abrahama a Sáru, pak na syna, který jim byl zaslíben, nebo na jejich návštěvníky samotné. Musíme však v těchto slovech rozpoznat idiocii hebrejského jazyka, která je vyřešena následovně: zároveň v pokračování života, to jest po celý rok (2. Královská 4:16-17). V historii Abrahama nevidíme, že by ho Bůh rok po tomto zjevení skutečně podobným způsobem navštívil. Někteří věří, že tato druhá návštěva je v případě zaslíbení, tedy narození Izáka. Zde však můžeme o historii Starého zákona říci totéž, co řekl Jan o evangeliu (Jan 20:30): Bůh učinil mnoho jiných zázraků před svými vyvolenými, které nejsou v těchto knihách popsány; Tyto věci jsou napsány, abyste uvěřili. zasmál se. Tento smích Sáry není tak nevinný jako smích Abrahama v podobném případě předtím. Její smích, interpretovaný samotným Bohem: Opravdu budu rodit? a odsouzen samotným Bohem: je něco těžkého pro Hospodina? - nepochybně spolu s potěšením obsahoval také nedůvěru k předpovědi. Jedna věc jí může posloužit jako omluva, že v té době ještě úplně nepoznala Věštce, a proto se Ho po svém provinění bála. můj pane. Tedy manžela. Apoštol předložil tento výraz manželčiny úcty k manželovi jako vzor pro manželky své doby (1. Petrův 3:6). nesmál jsem se. Sarah tímto činem zjevně protiřečí sobě a svému dotazu. Bojí se, protože zná Znalce srdce, a přesto chce před Ním skrýt své srdce. Ale tento rozpor zmizí, pokud jí přisoudíme úmysl ani ne tak zakrýt, jako napravit naši chybu. Nejenže zadržuje smích, ale také si přeje, aby vůbec neexistoval. Zdá se, že říká: Věřím, pomoz mé nevíře. Zničení Sodomy a doprovodná dobrodružství Lota Příběh o zničení Sodomy a s ním spojených Lotových dobrodružstvích je uveden do příběhu Abrahama jako jeho součást. Opravdu k ní patří, protože zvláštním způsobem zjevuje Abrahamovi Boží přízeň, a to jak v tom, že mu byl předem ukázán osud Sodomy, tak v tom, že byl pro něj Lot vytažen z propasti (Gn 19,29). Podrobnosti tohoto vyprávění jsou následující: zjevení Abrahamovi o osudu Sodomy (Gn 18:16-21), Abrahámův modlitební rozhovor s Bohem o cestách spravedlnosti a milosrdenství (Gn 18:22-32), Lotova pohostinnost (Gn 19:1-3), extrémní zkaženost (poslední zkušenost G4:19 z 19. blížící se soud ( Gn 19:12–14 ), vyhnání Lota ze Sodomy ( Gn 19:15–17 ), zachování Sóaru kvůli němu ( Gn 19:18–23 ), poprava Sodomy ( Gn 19:24–25 ), neštěstí Lotovy manželky 19:2 ( Gen. 19:2 19:27–29), přidání Lotových potomků (Gn 19:30–38). 16. Tehdy tito muži vstali a obrátili se odtud do Sodomy; Abraham šel s nimi a vyprovodil je. 17. Tehdy Pán řekl: Mám skrýt před Abrahamem (svým služebníkem), co chci dělat? 18. Z Abrahama jistě vzejde veliký a silný národ a v něm budou požehnány všechny národy země. 19. Začal jsem ho totiž poznávat, protože svým synům a svému domu po něm přikázal, aby chodili po Pánově cestě a byli dobří a spravedliví, aby Hospodin splnil Abrahamovi, co o něm řekl. 20. I řekl Hospodin: Křik Sodomy a Gomory je veliký a jejich hříchy jsou velmi těžké. 21. Půjdu se podívat a zjistím, zda splnili to, o čem ke Mně křičí, nebo ne? Vidět je. Abraham sice nepochybně poznal Pána z Jeho rozhovoru, ale přesto Ho doprovází stejným způsobem, jakým Ho přijal, tedy jako cizince. Dělá to z úcty a poslušnosti, stejně jako by si poddaní krále, který vystupoval pod falešným jménem a v podobě neznámé osoby, nedovolili platit královské pocty. Pak řekl Pán. Následující Boží řeč obsahuje tři věci: Abrahamovu přípravu na zjevení (Gn 18:17), motiv zjevení (Gn 18:18–19) a samotné zjevení Sodomy (Gn 18:20–21). Schovám to a tak? Bůh předjímá Abrahama ohledně následného zjevení své vůle, jako by to před ním nemohl skrýt. Taková je blízkost blažených lidí k Bohu. Jako by pro ně neměl žádné tajemství (Ž 24:14). Jeho vůle se jakoby přirozeně odráží v duši jemu oddané. A tak dále jistě přijde od Abrahama. S Boží přízní je rozhodujícím a zvláštním důvodem, proč je osud Sodomy zjeven Abrahamovi, že z ní má pocházet požehnaný lid. Záměrem tohoto zjevení je tedy: připomínat budoucím generacím dobrodružství Sodomy prostřednictvím takového lidu, ve kterém by bylo déle a přesněji poznáno, a zradit ho tak, aby se nezdálo, že jde o náhodu, ale o předem připravené jednání Božího soudu, kterému předcházelo trpělivé a provázené milosrdenstvím. Neboť jsem ho začal poznávat podle toho, co přikázal svým synům a své domácnosti po něm. Poznání zde znamená vyvolení (Amos 3:2). Bůh pokračuje ve vysvětlování důvodu následného zjevení a poukazuje také na důvod počátečního vyvolení Abrahama, o kterém věří, že je to předzvědění (Řím 8:29). Kráčejte po cestě Páně a buďte laskaví a spravedliví. To je ve skutečnosti předmětem milosti naplněného předvědění a základem vyvolení. Cesta Páně je cestou zákona a lásky (Dt 8:6, 10:12). Dobrý a spravedlivý, nebo doslova z hebrejštiny pravda a soud, také zahrnuje všechny povinnosti člověka, který se líbí Bohu, s takovým rozdílem, jak se zdá, že pod jménem pravdy se skrývají zejména povinnosti vůči Bohu (Gn 15,6; Lk 1,6) a pod jménem soudu - povinnosti vůči druhým (Iz 1,17). The cry of Sodom. Vhodný znak slova pláč lze odvodit z odpovídajícího slova hříchy zde a také z opačného slova pravda v Izajášovi (Iz 5,7). Ale jak a jaké konkrétní nepravdy a hříchy tvoří pláč? Volání k Bohu je ve svatém Písmu připisováno krvi Kaina (Gn 4,10), chudých (Ž 9,13; Job 34,28) a mučedníků (Zj 6,10). Výkřik Sodomy tedy může znamenat pláč nevinnosti utlačované nepravostmi Sodomců, jehož příklad vidíme u Lota, který, žijící mezi nimi, byl ve své dobré duši denně trýzněn tím, co viděl a slyšel (2. Petr 2:8). V opačném případě může hříšné volání k Bohu znamenat takovou zkaženost, že podvracení samotných základů zbožnosti a dobrých mravů, samotných práv přírody, nelze lidskými a přirozenými prostředky napravit, nýbrž volá po pomstychtivé Boží ruce. Odtud název známý v církvi pro těžké hříchy. Půjdu se tam podívat a zjistím, jestli je dokonáno atd. To znamená, že Sodoma již dosáhla extrémního stupně svých nepravostí a je její zkaženost tak úplná, že trpělivost je zbytečná a náprava je nemožná (1. Samuelova 20:33). Aby bylo možné uvést zkušební návštěvu v Sodomě do souladu s Boží vševědoucností, je třeba si představit, že Bůh se při ospravedlnění svých osudů a pro poučení budoucích generací rozhodne Abrahamovi odhalit na jedné straně krajní špatnost Sodomců, na druhé straně své trpělivé a nakonec spravedlivé odsouzení. Je Jeho vůlí to vše vysvětlit buď slovy lidského jazyka, nebo jinými srozumitelnými znaky. Vybral si k tomu tedy smyslovou akci zkušební návštěvy, která je pro ty, kdo mají jednoduché představy o Božství, důležitější než slovní vysvětlení. Pro Lotovo vysvobození byla nutná i smyslná návštěva Sodomy a forma neviditelnosti, kterou Bůh přijal, měla co dočinění s Abrahamem, který ho povolal, aby se za Lota přimluvil, což je vidět v pokračování tohoto rozhovoru. Modlitební rozhovor o cestách spravedlnosti a milosrdenství 22. Mezitím. dva muži se obrátili a šli odtud do Sodomy; Abraham stále stál před Hospodinem. 23. Abraham se přiblížil a řekl: "Zničíš spravedlivého s bezbožnými?" 24. Možná bude v tomto městě padesát spravedlivých? Opravdu zničíte a neušetříte to místo pro padesát spravedlivých, kteří tam jsou?25. Nemůže se stát, že bys udělal takovou věc, že ​​bys zničil spravedlivé se zlými, aby se spravedlivému stalo totéž, co bezbožnému; nemůže být od tebe! Bude soudce celé země jednat nespravedlivě? 26. Hospodin řekl: Najdu-li ve městě Sodomě padesát spravedlivých, ušetřím jim celé toto místo. 27. Abraham odpověděl: "Teď se odvažuji mluvit k Hospodinu, ačkoli jsem prach a popel." 28. Možná bude chybět pět, aby se dostalo na padesát spravedlivých? Opravdu zničíte celé město kvůli nedostatku pěti? Řekl: Nebudu ničit, když tam najdu čtyřicet pět spravedlivých. 29. Abraham pokračoval ve své řeči s ním a řekl: Možná tam bude čtyřicet spravedlivých? Řekl: Neudělám to ani pro čtyřicet spravedlivých. 30. Potom Abraham řekl: Kéž se můj Pán nezlobí, když znovu řeknu, možná tam bude třicet spravedlivých? Řekl: Neudělám to, když jich tam najdu třeba jen třicet. 31. Abraham řekl: Znovu se odvažuji říci Hospodinu: snad tam bude dvacet spravedlivých? Řekl: Nezničím ani dvacet. 32. Abraham řekl: Kéž se můj Pán nezlobí, když ještě jednou řeknu: snad tam bude deset spravedlivých? Řekl: Nezničím ani deset. 33. A když Pán dokončil rozhovor s Abrahamem, odešel; Abraham se vrátil na své místo. Abraham stále stál před Hospodinem. Onkelos si myslí, že Abraham stál před Bohem v modlitbě. Stát před Boží tváří někdy znamená modlit se (Jer 15:1). Ale to slovo také ukazuje, že pisatel zde mluví jednoduše o Abrahamově přetrvávající smyslové přítomnosti před Bohem, který se zjevil. A Abraham se přiblížil. Nebo z úcty stál až dosud v určité vzdálenosti od Hospodina; nebo nějakou dobu váhal, zda otevřít své city, zatímco se zdálo, že Pán odchází. Zničíš spravedlivé se zlými? Tato a další Abrahamovy otázky by neměly být brány jako prostý akt zvědavosti testující Boží osudy, protože v tomto případě by ani jedna z nich nebyla hodna Boží odpovědi. Všichni mají modlitební znamení za odpuštění hříšníkům pro spravedlivé. Zejména Abraham zde má na mysli Lota, který byl později spasen svou modlitbou (Gn 19,29) Nevyslovuje své jméno buď proto, že uznává opovážlivost jeho přímluvy, nebo proto, že se spoléhá na vševědoucnost Páně. Možná je v tomto městě padesát spravedlivých? Abrahám se zde nezmiňuje o nemluvňatech, i když ty někdy pobízejí Boha k milosrdenství, jak vidíme v proroctví (Jan 4:11). Z toho lze opět poznamenat, že předmětem jeho přímluvy je zejména Lot. Možná jich bude chybět pět, aby se dostalo na padesát spravedlivých atd. To znamená, že pokud by padesát spravedlivých zachránilo město, ale je jich v něm pouze čtyřicet pět, pak nedostatek pěti znamená takový rozdíl, že rozhodne o osudu celého města až do jeho zničení? A Pán odešel. Není známo, zda Abraham zastavil své modlitební dotazy a představoval si, že v Sodomě bude samozřejmě deset spravedlivých, nebo zda Bůh svým odchodem přerušil jeho rozhovor s ním. Aby to nepůsobilo nedokončeně, nutno podotknout, že je doplněno samotnými dobrodružstvími Sodomy a Lota. XIX. 1. Mezitím dva andělé přišli do Sodomy za soumraku, zatímco Lot seděl u bran Sodomy. Lot to viděl, postavil se jim vstříc a poklonil se tváří k zemi. 2. A on řekl: moji páni! Prosím, nyní jdi do domu svého služebníka a přenocuj a umyj si nohy, a až ráno vstaneš, půjdeš svou cestou. Ale oni řekli: ne, strávíme noc na ulici. 3. Ale on je horlivě prosil, a vešli k němu a přišli do jeho domu. Připravil jim jídlo, upekl nekvašené chleby a oni jedli. Lot seděl u bran Sodomy. Brány starověku byly místem starších a veřejných a soukromých záležitostí (Gn 34:20; Dt 21:19; Rút 4:1). Proto si rabíni myslí, že Lot byl jedním ze soudců Sodomy. To ale nesouhlasí s Mojžíšovým vyprávěním (Gn 19,9). Je pravděpodobné, že Lot stál u městských bran a hledal příležitost ukázat pohostinnost cizím lidem. Ne, strávíme noc na ulici. Andělé na chvíli tají svůj záměr navštívit Lota, aby ještě více odhalili jeho horlivost. Podobný příklad máme v samotném Ježíši Kristu (Lukáš 24:28–29). Extrémní zkaženost Sodomitů 4. Ještě nešli spát, když obyvatelé města, Sodomité, od mladých po staré, všichni lidé ze všech částí města, obklíčili dům, 5. začali volat Lota a řekli mu: "Kde jsou lidé, kteří k tobě dnes v noci přišli?" Přineste nám je, poznáme je. 6. Lot k nim vyšel z domu, zamkl za sebou dveře a 7. řekl: Prosím, bratři, nedělejte nic zlého. 8. Zde mám dvě dcery, které neznají svého muže; Raději bych vám je přivedl ven, dělejte si s nimi, co chcete, jen to s těmito lidmi nedělejte, protože kvůli této bezpečnosti přišli pod střechu mého domu. 9. Ale oni řekli: Pojď sem! A oni řekli: Může nás soudit jeden cizinec, který sem přišel? Za to vám uděláme horší než jim. A šlápli na muže, Lota, s násilím a přišli, aby vylomili dveře. 10. Potom hosté vztáhli ruce a vzali Lota do svého domu a zamkli dveře 11. A bili lidi, kteří byli za dveřmi domu, slepotou, takže byli mučeni a hledali dveře. Slova: všichni lidé zde samozřejmě nemohou být přijati v přesném a úplném znamení. Označují velký smíšený dav. Tak neuvěřitelný nápor brutálního davu směrem ke dvěma tulákům se však vysvětluje nadějí na beztrestnost. Ze slov Sodomitů k Lotovi (Gn 19,9) je zřejmé, že veřejný soud a občanská práva by ještě mohly stanovit určité meze jejich vzájemnému pohoršení; ale kde se nebáli občanského práva, tam pošlapali práva lidstva a přírody. Teď mám dvě dcery a tak dále. Svatý Zlatoústý (V Genes. Hom. 43) říká, že tento Lotův čin je nad jakoukoli podivnost. Ale někteří z nejnovějších interpretů to odsuzují, věříce, že k odvrácení zvěrstva by se nemělo dávat rady jinému zvěrstvu, než zachránit nevinnost zničením nevinnosti (Klid, v h. I). Aby tento čin dostal skutečný účel, je třeba zvlášť poznamenat, že Lot místo většího zločinu nabízí Sodomitům menší, stejně jako by někdo nabídl lupiči, který se pokouší spáchat vraždu, zmenšit zlo, spokojit se s loupeží; že své dcery vystavuje pouze neštěstí, a nikoli zločinu, neboť násilí nemůže narušit cudnost; že práva na pohostinnost, zvláště důležitá v dávných dobách, a obecně láska k bližnímu by ho ospravedlňovala, kdyby obětoval svůj život za nevinné cizince, kteří se svěřili do jeho domu; na stejném základě obětuje rodinnou čest; že mohl doufat, že s tak nečekaným a odvážným návrhem úplně odvrátí jakékoli zvěrstvo, protože jeho rodina byla v Sodomě pod ochranou občanských práv, která bezpráví stále do jisté míry respektovali. Při tom všem musíme přiznat, že Lotova první chyba neboli hřích spočívá v tom, že žil a byl připraven vstoupit do rodinných svazků mezi lidmi, jejichž zkaženost mu nemohla být neznámá. Byli zasaženi slepotou. Nešlo o ztrátu zraku, ale o určitou poruchu vjemů a představivosti, která nám bránila rozlišovat a poznávat předměty, stejně jako se to stalo syrské armádě prostřednictvím modlitby Elíšy (2. Královská 6:18-20). Poslední kázání o spáse v Sodomě 12. Nakonec hosté řekli Lotovi: Koho tu ještě máte? Ať váš zeť, vaši synové nebo vaše dcery a kohokoli máte v tomto městě, vyveďte je všechny z tohoto místa. 18. Neboť toto místo ihned zničíme, protože volání k Bohu odtud je veliké a Hospodin nás poslal, abychom je zničili. 14. A tak šel Lot a promluvil ke svým zeťům, kteří si brali jeho dcery pro sebe, a řekl: Vstaňte, odejděte z tohoto místa, neboť Hospodin toto město ihned zničí, ale jeho zeťům se zdálo, že žertuje. Bůh projevuje zvláštní přízeň Lotovi a zároveň vylévá poslední kapky oleje své dobroty na nehodné lidi a dává poslední důkazy, že je třeba nad nimi soudit. Soud i prostředky spásy jsou včas, i když bez úspěchu, odhaleny příbuzným Lota, tedy nejlepšímu ze Sodomitů, aby po tomto soudu nikoho nenapadlo, že by Sodoma mohla být spasena jako Ninive. Lotovi zeťové byli pravděpodobně ti, s nimiž byly zasnoubeny dvě Lotovy dcery, které byly stále v jeho domě. 15. Když se rozednilo, andělé začali pospíchat Lota a říkali: Vstaň, vezmi svou ženu a své dvě dcery, které jsou zde, ať i ty nezahyneš pro nepravosti tohoto města. 16. Ale když váhal, z milosti Hospodinovy ​​k němu vzali ho za ruce i jeho ženu a jeho dvě dcery, vyvedli ho a vyvedli ven z města. 17. Když je vyvedli z města, jeden řekl: zachraň si život, neohlížej se a nezastavuj se nikde na pláni, zachraň se na hoře, abys nezemřel. Zaváhal. Takové jsou pozemské vášně, že ani smrtelné nebezpečí jejich pouta náhle nerozpustí. Jeden řekl. Zdá se, že se zde Pán zjevuje Lotovi, stejně jako předtím Abrahamovi, protože je neuvěřitelné, že by kdokoli kromě Něj měl moc rozhodnout o osudu Sóaru (Gn 19,21). Neohlížej se. Někteří si myslí, že zde není zakázaný ani tak výhled na Sodomu, ale nebezpečná pomalost v těch místech, která by s tím měla zahynout. Není však divu, je-li i jediný pohled na Sodomu zakázán kvůli pokušení víry a poslušnosti, nebo dokonce kvůli přirozenému nebezpečí ze strany ničivých sil proudících z tak mimořádného ohně. Útěk do hory. Tedy do moábských hor, jak se jim později říkalo. Neboť Sóar, který by měl ležet na cestě k horám Lotova útočiště, patří Moabovi (Iz 15:5; Jer 48:33–34). 18. Ale Lot jim řekl: Ne, Pane! 19. Hle, tvůj služebník nalezl milost před tvými očima a velké je tvé milosrdenství, které jsi mi učinil, že jsi mi zachránil život; ale nemohu utéci na horu, aby mě toto neštěstí nepostihlo a nezemřel bych. 20. Podívejte, je to blíž k útěku do tohoto města, ale je to malé; nech mě do ní utéct, není pravda, že je malá? můj život by v něm zůstal zachován. 21. Na to mu řekl: Hle, učiním ti tuto laskavost, abych nezničil město, o kterém mluvíš. 22. Neváhej, zachraň se v tom, neboť nemohu dělat svou práci, dokud tam nepůjdeš. Z tohoto dobrodružství bylo dáno jméno tohoto města, Zoar. 23. Slunce vyšlo nad zemí a Lot přišel do Sóaru. Nemohu utéct do hory. To znamená, že se nemohu rychle dostat do hor a mezitím začne zkáza a dosáhne mě. Je malý. Lot to říká dvakrát a odůvodňuje svou žádost, aby se nezdála troufalá a v rozporu s Božím soudem. Udělám ti také tuto laskavost. Přesněji z hebrejštiny: V tomto přijímám tvou tvář. Tento výraz obsahuje pojem zaujatosti, což je ve skutečnosti jednání soudu založené na kvalitách souzené osoby, a nikoli na kvalitě věci. Může to být dvojí: buď projevit slitování jednomu a zároveň porušovat práva druhého, nebo milosrdný a někoho povýšit, aniž by urážel ostatní. První není charakteristické pro Boha (Dt 10:17) a je zákonem zakázáno člověku (Dt 16:19). To druhé je výhodou nejvyšší moci. 24. Potom Jehova seslal síru a oheň od Pána z nebe, aby pršelo na Sodomu a Gomoru. 25. A zničil tato města a celou tuto rovinu a všechny obyvatele těchto měst a všechen růst země. Židé nenacházejí žádný zvláštní význam v zesílení Jehovova jména na tomto místě, ale vysvětlují to jednoduše na základě vlastností jazyka. Ale někteří křesťanští učitelé zde nacházejí náznak rozdělení osob Nejsvětější Trojice (Ignae. Ep. ad Aneideh). Podle tohoto odhadu lze text vyjádřit takto: Hospodin, který se zjevil Abrahamovi, pršel na Sodomu a Gomoru sírou a ohněm od Jehovy, který zjevně přebývá v nebi. Sodoma a Gomora jsou zde zmíněny jako nejpozoruhodnější ze ztracených měst, z nichž Mojžíš v knize Deuteronomium (Dt 29:23) jmenuje čtyři a kniha Moudrosti (Mdr 10:6) jich počítá pět. Toto poslední číslo je možná Zohar. Ezechiel (Ez 16,48) zmiňuje i dcery Sodomy, tedy města podřízená Sodomě. Někteří vysvětlují akci zničení Sodomy jako akci přírody. Má se za to, že síra a oheň v legendě o Mojžíšovi znamenají totéž jako sírový oheň a sírový oheň je totéž jako oheň blesku, obvykle doprovázený sirným zápachem; že silné blesky zapálily nejen vesnice, ale i zemi jordánské roviny, která byla plná bitumenu a ropy, látek stejného druhu, které se snadno vznítí; že následkem tohoto požáru a snad i zemětřesení, které se k tomu přidalo, se jordánská nížina, která byla dříve nízká a naplněná vodou, ještě prohloubila, pak se úplně zaplavila a propůjčila vodě vlastnosti půdy a proměnila se v takzvané Mrtvé moře. Není těžké se shodnout, že toto vysvětlení je pravděpodobné. Jediné, co nebylo prokázáno, je, že slova síra a oheň rozhodně znamenají blesk. Jejich znamení nelze určit podle jejich použití na jiných místech Písma svatého (Ž 10:6; Ez 38:22). Neboť tyto pasáže mohou být ne bezdůvodně považovány za náznaky historie Sodomy, a proto by jí měly být vysvětlovány, a nikoli vysvětlovány. V konzumaci Sodomy je nutné rozpoznat nadpřirozené působení: protože to bylo předpovězeno Bohem; protože to andělé připisují Bohu jako první příčinu a sobě jako nástroje (Gn 19:13); protože oheň, který Jehova svrhl od Pána, intenzitou tohoto výrazu sám o sobě znamená něco víc než prosté působení přírody. A na jiných místech Písma svatého znamená oheň z tváře Jehovy (Lv 9:24), také oheň z nebe (2. Paralipomenon 7:1) zázračný oheň. Někteří proroci mluví o zničení Sodomy a Gomory jako o konečném zničení (Iz 13:19–20; Jer 49:18; Sof 2:9). Ale Ezechiel, nazývající Sodomu a Samaří sestrami Jeruzaléma v nepravosti, předpovídá obrácení a obnovu pro všechny z nich (Ezek. 16:46–47, 53, 55). Jeroným ukazuje na Sodomu na břehu Mrtvého moře. V dějinách křesťanských církví se zmiňuje sodomský biskup, který patřil do metropole Petra (Labb, t. 1. Concl.). Člověk si musí myslet, že prorokova Sodoma znamená zhýralost pohanů; v Jeronýmovi - ruiny nebo stopy města a v církevní historii - město, které nemá nic společného se starověkou Sodomou kromě jména a žádné spojení kromě zmatených legend. 22. Lotova žena se ohlédla a stala se solným idolem. Někteří z nejnovějších interpretů, neschopných souhlasit s tím, jak uvažovali o této proměně Lotovy manželky, proměnili její idol v pomník, který jí postavili (Michaelis); a další (Date, Meissner) se snaží z Mojžíšových slov vyložit pouze význam, že uvízla v soli. Naopak, staří lidé obecně věřili, že Lotova žena byla proměněna v sochu nebo sloup z kamene a soli (Mdr 10:7). Klement Římský říká, že tento obraz zůstal až do jeho dnů (Ep, ad Corinth. P. XI). Josephus (Antiq. L. I, str. 12.) píše, že to dokonce sám viděl. Tuto proměnu lze znázornit takto: strach a lítost by mohly přivést zbabělou ženu k šílenství a necitlivosti; výron z prudkého ohně se sírou a solí (Dt 29:23) - úplně zabít; a pak země a vzduch, také nasycené sírou a solí, úplné zkamenění. Opat Rousseau (Secrets de I, Abbe Rousseau), cestující Arábií, našel v této zemi zkamenělou sílu v úžasném množství. Prastarý a pro starověk důležitý názor o zkamenění Lotovy manželky by se však neměl bez rozmyslu míchat s legendami, které nemají čistý zdroj o probíhajících ženských záchvatech jejího idolu, o každodenní obnově částí, které mu byly odejmuty (Carm. de Sodoma v org. Tert. Iren. L. IV, s. navzájem zprávy těch, kteří nesouhlasí, souhlasí a cestují. 51.) Jestliže nyní tato modla neexistuje, nelze tedy ještě říci, že neexistovala. Zločin, který zničil Lotovu ženu, nebyl ani tak pohled na Sodomu, jako spíše neposlušnost Božímu přikázání a závislost na příbytku zkaženosti (Lukáš 17:31-32). Závěr předchozího příběhu 27 Mezitím Abraham šel ráno na místo, kde stál před Hospodinem. 28 A když pohlédl na Sodomu a Gomoru a na celou rovinu, uviděl dým stoupající ze země jako dým z pece. 29. Když tedy Bůh zničil města této roviny, Bůh si vzpomněl na Abrahama a vyvedl Lota ze středu zkázy, zatímco on zničil města, ve kterých Lot žil. Skutečnost, že Abraham spěchá za Sodomou, je důsledkem jeho rozhovoru s Bohem, podle kterého zůstal čekat. Bůh si vzpomněl na Abrahama a vyvedl Lota ven. Tento závěr legendy o Sodomě odhaluje souvislost této legendy s dějinami Abraháma, řeší a doplňuje rozhovor Hospodina s Abrahamem, který byl svým obsahem jakoby přerušený a nedokončený, a ospravedlňuje Boží milosrdenství vůči Lotově rodině, která se ve svých dobrodružstvích po odchodu ze Sodomy jeví jako nehodná. Dodatek o Lotových potomcích 30. Potom Lot opustil Sóar a začal bydlet na hoře a jeho dvě dcery s ním, protože se bál bydlet v Sóaru. A tak žil v jeskyni a byly s ním jeho dvě dcery. 31. I řekl starší mladšímu: Náš otec je starý; a na této zemi není nikdo, kdo by nás vzal do manželství podle zvyku celé země; 32. Dejme tedy svému otci víno pít a spát s ním, a budeme přijímat děti od svého otce. 33. A té noci dali svému otci pít víno; a nejstarší šla a spala se svým otcem, ale nepoznal ji, ani když ležela, ani když vstávala. 34. Druhý den řekl nejstarší mladšímu: hle, včera jsem spal se svým otcem; dejme mu vína této noci pít; a půjdeš s ním spát, abys přijal děti od našeho otce. 35. A dali svému otci té noci pít víno; a nejmladší vstal a šel s ním spát: ale nepoznal ji ani když šla spát, ani když vstávala. 36. Tak obě Lotovy dcery počaly ze svého otce. 37. Nejstarší porodila syna a dala mu jméno Moáb, to je otec Moábců, kteří se tak nazývají dodnes. 38. Mladší také porodila syna a dala mu jméno Ben-Ammi; to je otec Ammonitů, kteří se tak nazývají dodnes. Příběh Lotovy rodiny může mít dva účely: vysvětlit konečnou myšlenku předchozího příběhu, že Lot byl zachován kvůli Abrahamovi, a poskytnout Izraelitům potřebné pochopení původu Moábců a Ammonitů. Bál jsem se žít v Tsoharu. Lota mohla zastrašit blízkost probíhajícího sodomského požáru a sodomská morálka obyvatel Zoharu. Ale protože byl již Bohem ubezpečen o bezpečnosti města (Gn 19,21), jeho útěk z něj byl aktem nedostatku víry, a proto byl doprovázen novým zmatkem. Žil v jeskyni. Tento typ obydlí, přestože ukazuje potřebu, nebyl v zemích kolem Judeje neobvyklý (Hab 1:3). Na zemi nikdo není a tak dále. Musíte rozlišovat mezi slovy: země a celá země. To druhé zde znamená vesmír a to první znamená zemi. Lotovým dcerám hrozilo bez manžela jeho vystěhování z komunity, chudoba a fakt, že země, odkud přišel, se ve světě stala strašlivým podobenstvím. Budeme přijímat děti od našeho otce. Dobrý úmysl, který však neospravedlňuje nezákonné prostředky. Písmo svaté však vypráví o Lotově krvesmilstvu, aniž by to odsuzovalo nebo ospravedlňovalo, - to je pro nás pokyn, abychom při pohledu na příklady, které nám jsou předloženy, nesoudili tolik druhé, jako sami sebe (1. Kor 11,31). "Obávám se," říká Origenes (v Genes. Hom. V), "že tento incest nebude čistší než čistota mnohých." Sodoma a Gomora jsou podle apoštola Judy (Juda 1:7) příkladem, protože byly potrestány věčným ohněm. Ježíš Kristus přirovnává den Lotova odchodu ze Sodomy ke dni jeho zjevení a přikazuje, aby se pamatovalo na Lotovu manželku (Lukáš 17:28–32). Poslední popravy Božích nepřátel v Apokalypse (Zj 14:10–11, 19:20, 20:9–10) jsou zobrazeny se stejnými rysy jako poprava Sodomy. Tato setkání se scvrkávala na obecnou myšlenku, že osud Sodomy a Lota představuje v malé míře osud světa a člověka. Celý svět a viditelná nebesa jsou vyhrazeny ohni pro den soudu a zničení ničemných lidí (2. Petrův 3:7). Čas soudu přijde neočekávaně, zatímco budou jíst, pít, kupovat, prodávat, sázet, stavět. Odkládá se jen do naplnění počtu vyvolených a zapečetěných, kteří stejně jako Lot musí opustit zhoubnou zemi před jejím zničením. Ti, kteří přicházejí ze světa, jsou z něj vyvedeni rukou Páně, i když ne vždy viditelní; jiní přísahají na to, co přichází, sami nevidí svou vlastní cestu. Ti, kteří odcházejí, si musí pospíšit a nerozhlížet se kolem: Nikdo, kdo vezme pluh a ohlédne se, sám sebe nezavede do Božího království (Lk 9,62). Bezpečí a spása v smutku spočívá v neustálém vzdalování se od světa, přibližování se k Bohu a zkoumání Jeho vůle. Ale ten, koho Bůh přivedl do malého města, by již neměl hledat jiné cesty ke svému bezpečí, ale měl by kázat pokání, milost a spásu ostatním. Duše, naplněná obrazy světa, a tělo, odmítající umrtvování, jsou nebezpečnými partnery ducha, který po opuštění světa začíná sám vstupovat. Člověk je musí hlídat a neuspávat. Moudrost, která se s nimi nese ze světa, je jako víno na cestě. Někteří, kteří se chtějí tímto vínem posílit a povzbudit v době únavy a sklíčenosti, zatemní svůj čistý význam a necitlivě upadnou do díla temnoty. Pokušení Abrahamovo v Geraru 1. Abraham odešel odtud do země poledne a začal bydlet mezi Kádešem a Šúrem; a na čas přišel do Geraru. 2. Abraham řekl o své ženě Sáře: To je moje sestra (neboť se bál říci, že je to jeho žena, aby ho pro ni obyvatelé toho města nezabili). I poslal Abimelech král Gerar a vzal Sáru. 3. Bůh však přišel k Abimelechovi v noci ve snu a řekl mu: Hle, zemřeš pro tuto ženu, protože má muže, 4. Abimelech se jí však nedotkl, a proto řekl: Pane! Opravdu zničíte nevinné lidi? 5. Neřekl mi on sám: "To je moje sestra?" A ona sama řekla: to je můj bratr. Udělal jsem to s jednoduchým srdcem a čistýma rukama. 6. A Bůh mu řekl ve snu: A vím, že jsi to udělal s prostým srdcem. Proto jsem ti nedovolil se jí dotknout. 7. Nyní vraťte manželku jejímu muži, protože je to prorok, bude se za vás modlit a vy budete žít; a pokud to nevrátíš, pak věz, že ty a všichni vaši jistě zemřete. 8. Abimelech vstal časně, svolal všechny své služebníky a mluvil jim do uší všechna tato slova. a tito lidé se velmi báli. 9. Abimelech zavolal Abrahama a řekl mu: "Co jsi nám to udělal?" Jak jsem proti tobě zhřešil, že jsi na mě a mé království přivedl tak velký hřích? Udělali jste nám věci, které se nedělají. 10. Abimelech řekl také Abrahamovi: Co jsi viděl, proč jsi tak jednal? 11. Abraham odpověděl: protože jsem si v sobě řekl: Možná na tomto místě není bázeň Boží; a proto mě zabijí pro mou ženu. 12. A kromě toho je to opravdu moje sestra; Je dcerou mého otce, ale ne dcerou mé matky, a stala se mou ženou. 13. A tak, když mě Bůh vyvedl z domu mého otce na toulku, řekl jsem jí: udělej mi tuto laskavost: kamkoli přijdeme, říkej o mně všude: toto je můj bratr. 14. Abimelech pak vzal (tisíc stříbrných didrachmů) a stáda a dobytek, služebníky a otrokyně, dal je Abrahamovi a vrátil mu Sáru, jeho manželku. 15. I řekl Abimelech: Aj, země má před tebou; žij, kde chceš. 16 I řekl Sáře: Aj, dal jsem bratru tvému ​​tisíc šekelů stříbra; Hle, to je zakrytí tvých očí před všemi, kdo jsou s tebou, i před všemi ostatními, aby tě poznali. 17. A Abraham se modlil k Bohu; a Bůh uzdravil Abimelecha, jeho ženu a jeho služebnice, a začali rodit. 18. Hospodin totiž úplně zavřel každé lůno v domě Abimelechově pro ženu Sáru Abrahamovu. Abrahamovo dobrodružství v Geraru je takříkajíc opakováním toho, co se mu stalo v Egyptě (Gn 12,11-20). Svatý vypravěč, který nabízí dva podobné incidenty, učí, že stejné kameny úrazu, na které spravedliví narazili na začátku své cesty, lze nalézt v celém průběhu a dokonce i na jeho konci; a že víra, i po těch nejjasnějších slibech a nejvelkolepějších odhaleních, má časy duchů. Doba Gerarova dobrodružství (z níž jsou někteří zmateni) nemůže být jiná než ta, která je zjevena z řádu Mojžíšova vyprávění, tedy mezi zničením Sodomy a narozením Izáka. Neboť pořadí příběhu zde zjevně následuje pořadí Abrahámových cest. Od doby odloučení od Lota až do zničení Sodomy byl Abraham neustále v dubovém háji Mamre (Gn 13:18, 14:13, 18:1, 19:27–28). Po narození Izáka byl již v zemi Gerar, neboli obecně Pelištejci, a přebýval v ní mnoho dní (Gn 21:33–34). V důsledku toho musí být stěhování do Gerar umístěno přesně do doby, která uplynula mezi zničením Sodomy a narozením Izáka. A protože tato doba je jeden rok (Gn 18,10), je nutné, aby se to, co se stalo v Abimelechově domě, stalo krátce před početím Izáka nebo krátce po jeho početí, kdy Sářina podoba ještě nemohla poznat, že je těhotná. Skrze koncept doby Abrahamova přesídlení do Geraru se vyjasňuje důvod přesídlení: hrůza z popravy Sodomy a jedovatý zápach síry, který se šířil z místa vyhlazování. Abraham šel odtud. Tedy z dubového háje Mamre. Gerar. Jedna ze starověkých filištínských vesnic na jižní hranici země Kanaán (Gn 10:19). Protože se bál a tak dále. Toto vysvětlení se čte pouze v řeckém textu a bylo pravděpodobně přidáno hádáním po vzoru podobné legendy v kapitole XII. Abimelech, král Gerar, poslal a vzal Sáru. Za zmínku stojí, že se zde neříká, jako dříve v podobném případě, o kráse Sáry, která už samozřejmě není v letech kvetoucí krásy, protože jí bylo 90 let od narození. Dá se předpokládat, že Abimelechův záměr vstoupit do manželství se Sárou směřoval k tomu, aby prostřednictvím tohoto rodinného spojení přidal k jeho lidu a království lidnatý, silný, bohatý a pro něj nebezpečný dům Abrahamův mimo svazek. Bůh přišel k Abimelechovi. Tak vytrvalá je Prozřetelnost od těch, kdo důvěřují Bohu. Zatímco v přirozeném běhu věcí nezůstala pro Abimelecha žádná bariéra před hříchem a pro Abrahama žádná bariéra před katastrofou, Bůh sám přichází, aby se přimluvil za bezpečí jednoho a aby druhého neupadl do hříchu. Hle, zemřeš. Na první pohled tato slova představují rozhodující definici odsouzení a popravy. Ale brzy nato Bůh říká, že Abimelecha zdržel hříchu a nabízí mu život a smrt podle toho, co dělá se Sárou. Toto oslabení původně přísné hrozby by se nemělo jevit jako rozpor a nestálost nedůstojná pro mluvícího Boha: je to jednání spravedlnosti spojené s milosrdenstvím. Každé ohrožení Božího slova má dvojí důvod a záměr – odsouzení hříšníka a výzvu k obrácení. Proto je tatáž prosba k člověku na cestě hříchu slyšet jako přísný hlas odsouzení a na cestě začínajícího obrácení - jako tichý hlas volání. Protože má manžela. Abimelech není odsouzen za Abrahamovu manželku, ale obecně za manželku, která má manžela. Za každé cizoložství je zde tedy zvěstována smrt. Bůh! Opravdu zničíte nevinné lidi? Někteří se domnívají, že Abimelech těmito slovy srovnává sebe a svůj lid se Sodomity. Vztah, ve kterém se nyní Abimelech nachází s Abrahamem, je ve skutečnosti podobný těm, ve kterých byli Sodomité s Lotem a anděly, které od něj podivně přijal; a Bůh také hrozí Abimelechovi zničením. Když Abimelech mluví o nebezpečí celého národa, předpokládá, že králův hřích spolu s popravou může dopadnout na lid, což je zřejmé i z jeho následných slov Abrahamovi (Gn 20,9). Pravdivost tohoto předpokladu je potvrzena slovy Božího pokárání: zemřete vy i všichni vaši. Nejjasnějším příkladem takového Božího soudu je David, který byl potrestán za sečtení lidu smrtelnou morem, který trval tři dny v celém izraelském národě (2. Samuelova 24:15–17). Základy takových Božích osudů jsou hluboce skryty v propasti Boží moudrosti, takže je lidské oči nemohou vždy otevřít. Lze však poznamenat, že člověk, který ve společnosti vládne silou ducha, jak svou vnější silou, tak příkladem a jakoby transfuzí svého ducha, vzbuzuje ve svém okolí ty vlastnosti, které se v něm probouzejí; a disponovat je společnými ctnostmi nebo nectnostmi, tak vytváří přirozený základ pro stejný osud. Duchové, dosazení jako vůdci druhých, podle Božího řádu, by měli být prvními nástupci nejvyšších sil a darů pro sebe a druhé; otevírají nebo blokují cestu milosti sobě samým, zároveň ji otevírají nebo zavírají pro druhé. Pravda Boží bezesporu ví, jak při veřejných trestech zachovávat, takže není-li případ, který je otevírá, zločinem všech, krutost neštěstí, roztříštěná, dopadá na každého v takové míře, která by odpovídala zejména jeho vnitřnímu stavu. Zachránil tě od hříchu. Bůh prokázal toto milosrdenství Abimelechovi nejprve prostřednictvím nějaké jeho nemoci (Gn 20:17-18), která učinila Sáru nedotknutelnou; a pak právě tímto zjevením. Prorok נביא (ať už odvozeno od נוב nést ovoce, v přeneseném smyslu, vyslovovat slova (Přísl. 10:31), nebo lépe z arabského נבא hlásat), obecně znamená posel nebo tlumočník. V tomto smyslu je Áron nazýván Mojžíšovým prorokem (Ex 7,1). Abraham je nazýván prorokem zejména proto, že Bůh chce skrze něj jako tlumočníka přijmout Abimelechovu modlitbu. A v pozdějších dobách byli proroci jak posly vůle Boží mezi lidmi, tak posly lidských proseb před Bohem; a modlitba byla zkušebním kamenem pravých proroků (Jer. 14:11, 27:18). Slovo נביא prorok přivádí některé do pokušení pochybovat o pravosti nebo neporušenosti knih Mojžíšových, protože říkají, že toto slovo se začalo používat po době Soudců (1. Samuelova 9:9). Ale úsloví knihy Královské, které vyvolalo tuto pochybnost, znamená pouze to, že slovo věštec se přestalo používat a místo něj se začalo používat slovo prorok, a nikoli, že toto poslední slovo do té doby v jazyce vůbec neexistovalo. Je třeba předpokládat, že toto slovo bylo používáno od starověku; že za časů soudců v lidové konverzaci bylo nahrazeno slovem ראה věštec, neboli věštec, jehož původ je srozumitelnější; Konečně se v carských, vzdělanějších dobách s pomocí knih opět dostal do všeobecného užívání. Všichni jeho otroci. Tedy těch z poddaných, kteří buď slouží na královském dvoře, nebo k němu mají přístup. Věci, které se nedělají. Tedy to, co by se dělat nemělo. Výraz je skromný. co jsi viděl? a tak dále. To znamená, viděli jste zde něco, co by vás přimělo být ostražití a uchýlit se k mazanosti? Viděl jste zde unesené manželky nebo zabité cizince? Opravdu sestra. Židé považují Sáru za jednu a tutéž osobu s Eskhou, dcerou Arranovou (Gn 11,29), a myslí si, že slova: dcera mého otce, ale ne dcera mé matky, znamenají narození Arrana ne z téže matky jako Abraham. Jiní, jednodušeji, věří, že Sára byla dcerou Terach, ne stejnou matkou jako Abraham. Nebezpečí, že se ztratí mezi pohany, by mohlo vést zbožný dům až do extrému, že by vstoupil do takových manželství. Síla přirozeného zákona, který mluví proti krvesmilstvu, však nepůsobila jen u Abrahama, ale i u Kananejců. To je vidět z toho, že ve jménu své sestry, dané jeho ženě, doufal, že před nimi zcela ukryje své manželství; tak zejména z toho, že když mluvil o svém sňatku se svou sestrou, okamžitě přidal na omluvu za tento svazek: ne dcera mé matky. Když mě Bůh vedl a tak dále. Doslova z hebrejštiny: Když mě vedl Elohim atd. Slovo Elohim je uvedeno na tomto místě: o modlářských knížatech Chaldejských, od nichž Abraham ustoupil. Ale nebyli to oni, kdo ho ve skutečnosti donutil bloudit; o Bohu podle pojetí Abimelecha. Ale Abimelech, stejně jako Abraham, byl ctitelem jediného Boha; o andělech, kteří vedli Abrahama. Existuje však dobrý důvod připisovat to pravému Bohu, protože vyvedl Abrahama z domu svého otce (Gn 12,1). Může se zdát zvláštní, že se zde o Bohu mluví v pluralitě a bez významu jednoty; ale existují i ​​jiná místa v Písmu svatém, kde je použit stejný obraz vyjádření (Gn 35:7; 2 Sam 7:23. Srovnej: 1 Par 17:21). Duch tohoto výrazu je v tom, že znamená působení jediného Boha spojeného se zprostředkujícími silami, které mu slouží, ale jsou pro lidi vyšší a božské. Hle, má země je před tebou. V tomto případě není Abimelech jako faraon. Ten se bojí spravedlivého a odvádí ho od sebe; a první hledá soužití a mír s ním. To je kryt pro vaše oči a tak dále. Tento výraz pochází ze zvyku, podle kterého ženy nosily přes obličej závoj na znamení skromnosti a podřízenosti svému manželovi (Gn 24:65; 1. Korintským 11:10). Význam Abimelechových slov (která podléhají různým výkladům, ale jejichž podrobné studium by nepřineslo mnoho užitku) je pravděpodobně následující: „hle, to je vše, co se nyní stalo - vaše péče o manžela na vlastní riziko, zázraky pro vaši bezpečnost, slavné zastavení pokušení - to je vaše zakrytí očí, nejlepší ozdoba a důkaz vaší věrnosti, který nyní všichni věrně znají. Pán úplně zavřel každé lůno. Nikdo si nemůže myslet, že to byla neplodnost, protože neplodnosti nebylo možné rychle postřehnout a Sarah by nemohla být v bezpečí, kdyby Abimelech nebyl rychle přiveden k rozumu. Možná, že závěr lůna spočíval v tom, že těhotné ženy nemohly být vysvobozeny z jejich břemene, nebo v jiné podobné mimořádné věci, podle níž bylo možné brzy poznat trestající ruku Boží. Narození a dědictví Izáka 1. Hospodin navštívil Sáru, jak řekl; a Hospodin učinil Sáře, jak mluvil. 2. Sára počala a porodila Abrahamovi syna v jeho stáří, v určený čas, který mu Bůh předpověděl. 3 A Abraham nazval jméno syna, který se mu narodil a kterého mu porodila Sára, Izák. 4. Abraham obřezal Izáka, svého syna, osmidenního, jak mu Bůh přikázal. 5 Abrahamovi bylo sto let, když se mu narodil jeho syn Izák. 6. Potom Sára řekla: "Bůh mě rozesmál, kdo o mně uslyší, bude se smát. 7. A řekla: "Kdo by řekl Abrahamovi, že Sára bude kojit děti? V jeho stáří jsem porodila syna." 8. Dítě vyrostlo a je odstaveno a v den, kdy byl Izák odkojen, uspořádal Abraham velikou hostinu. 9 Abrahám, Harah, syna Abrahama, Abrahama, viděla Abrahama, syna Abrahama. smála se (na svého syna Izáka 10. A řekla Abrahamovi: Vyžeň tuto otrokyni a jejího syna, protože syn tohoto služebníka nebude dědit s mým synem Izákem 12. Bůh však Abrahamovi řekl: Nebuď naštvaný pro chlapce a pro svého služebníka; Cokoli ti Sára řekne, dodržuj její slovo, neboť v Izákovi bude povoláno tvé símě. 13. Ale i ze syna otrokyně učiním národ, protože i on je tvé semeno. 14 Abraham tedy vstal časně a vzal chléb a měch vody; a dal to Hagar, položil ji na ramena, dal to chlapci a poslal ji pryč. Šla a ztratila se v poušti Beershava. 15. A když byla voda z kožešiny vyčerpána, nechala chlapce pod jedním keřem 16. a šla a posadila se stranou a nechala jednu ránu z luku. Neboť řekla: Nechci vidět toho chlapce umírat. A tak se posadila stranou, křičela a plakala. 17. A Bůh uslyšel hlas chlapce; Anděl Boží zavolal z nebe Hagar a řekl jí: Co jsi, Hagar? neboj se; Bůh slyšel hlasového herce z místa, kde je. 18. Vstaň, vezmi chlapce a posiluj ho svou rukou, neboť z něho učiním velký národ. 19. Potom jí Bůh otevřel oči a ona uviděla pramen vody, šla, naplnila láhev vodou a dala chlapci napít. 20. A Bůh byl s chlapcem; a vyrostl a začal žít na poušti; a stal se lukostřelcem. 21. Žil v poušti Paran; a jeho matka mu vzala ženu z egyptské země. Příběhu o narození Izáka předchází úvod, který předběžně vymezuje ducha tohoto příběhu, který má ukázat skutečnou událost slov Božího zaslíbení (Gn 21,1). V souladu s tímto záměrem pokračování legendy ukazuje samotné narození s jeho časem, který byl předpovězen (Gn 18,10), (Gn 21,2,5); pojmenování, také předpovězené (Gn 17:19), (Gn 21:3); obřízka, v souladu s tím, co Bůh předpověděl, a se zachováním jeho zákona v pokolení Abrahamově (Gn 18:19), (Gn 21:4); radost z narození Izáka, předpovězená v jeho samotném jménu (Gn 21:6–7); potvrzení jeho práv jako dědice s výjimkou Izmaela, před nímž byl Izák upřednostněn, také ještě před jeho narozením (Gn 17:19–21), (Gn 21:8–14). Nakonec, aby Izmael nevypadal úplně zavržený, je přidáno vyprávění o jeho zachování a zřízení jeho domu (Gn 21,14-21). Navštíveno. Návštěva Boha zde neznamená zjevení se Boha, jak si někteří lidé myslí, ačkoliv však Bůh takový jev zaslíbil v době narození Izáka (Gn 18,10). Sám pisatel vysvětluje slovo navštíveno slovem vytvořeno. Bůh navštěvuje činy své prozřetelnosti, hmatatelné a rozhodné. Podstata navštěvujícího soudu (Exodus 20:5, 32:34) a navštěvujícího milosrdenství (Genesis 50:24; Exodus 3:16). Bůh se v nich jakoby přibližuje k člověku, aby člověka přiblížil k sobě. Tak navštívil Sáru, když v ní zázračným narozením Izáka zjevil moc své milosti a dal její víře novou sílu. Jak řekl – jak řekl. S tímto vyhroceným náznakem Božího slova pisatel kromě toho, že ukazuje přesnou a nepostradatelnou událost slov zaslíbení a načrtává obraz příštího vyprávění, odhaluje především pravý obraz návštěvy Boží a narození Izáka. Jeho narození se zpočátku nevztahuje k Abrahamovi a Sáře, nikoli k lidské přirozenosti nebo zásluhám, ale ke slovu Božímu. Měli požehnaný plod lůna, protože Bůh v nich mluvil o své všeplodosti: nechť je. Spravedlnost vyžaduje, aby všechny výhody přijatelné od Boha byly primárně a výhradně připisovány Jeho slovu, zaslíbení a milosti. Isaac. Pojmenování tohoto jména, stejně jako některá jiná ve starověku, je jakýmsi vyznáním víry ve zaslíbení. Protože zaslíbení bylo spojeno s tímto jménem ještě před narozením syna Sáry, nemohl Abraham jméno vnutit, dokud k němu nepřipojil zaslíbení vírou. Jak mu Bůh přikázal. Na příkladu Abrahama, který obřezal svého novorozeného syna, jak mu Bůh přikázal, existuje obecné pravidlo nutné pro používání svátostí. Měli by být používáni co nejvíce, přesně podle Božího přikázání, a ne podle vlastní moudrosti. smích . Nyní, s čistým smíchem radosti, Sarah opravuje bývalý smíšený smích radosti a zmatku. Kdo by řekl Abrahamovi atd. Tedy kdo by se odvážil povzbudit Abrahama, že Sára může mít děti? Je třeba poznamenat, že Sarah říká, že místo porodu se má kojit. Luxus nyní odděluje tyto činy, ale v povaze a záměrech Boha tvoří jednu vlastnost matky. Odstavena. Období krmení kojenců mlékem podle Jeronýma (Quaest. Hebr.) trvalo ve starověku pět let. Stopy tohoto zvyku lze vidět v historii. Samuel (1. Samuelova 1:22; 2:11). Za Makabejců a jak se zdá i za judských králů končila doba dojení ve třetím roce věku (2 Mak 7:27; 2. Par 31:16). Velká hostina. Slavnost u příležitosti odstavení dítěte je zjevně událostí velmi malého významu pro historii zaslíbeného syna, pokud není nějakým zvláštním způsobem zahrnuta do pořadí vyprávění. Lze hádat: není to proto, že se Mojžíš zmiňuje o Izákově svátku, že tato slavnost dala Izmaelovi příležitost jednat, což rozhodlo o jeho osudu ve srovnání s Izákem. Ale příklad Abrahama je poučný i zde. Říká nám, že víra neodmítá společenskou slušnost, ale snaží se je zušlechtit svým vlivem. Smavý. Podle textu sedmdesáti vykladačů: hraní se svým synem Izákem. Dodatek, že Izmaelův smích odkazoval na Isaaca, je hodný pozornosti, ale překlad hráče je nedostatečný; protože hra Izmaela s Izákem nedokáže vysvětlit Sarahův záměr vyhnat prvního. Podle legend Židů byl Izák zesměšňován Izmaelem za to, že se neklaněl modlám, které si pro zábavu vyrobili. To však nelze vyvodit ze slov posvátného vyprávění, ačkoli smích, nebo ještě lépe hra, patří mezi doplňky modloslužby (Ex 32,6). Nenávist Židů k ​​modlářství, jemuž jediné připisují všechna svá neštěstí, je důvodem, proč nechtějí ve všech odsouzených vidět jiný zločin než modloslužbu. Někteří tvrdí, že slovo צחק nebo שחק také znamená hrát si se životem (2. Samuelova 2:14), připisují Izmaelovi stejný úmysl proti Izákovi, jaký měl Ezau proti Jákobovi (Gn 27:41). Ale v tomto případě by se Abrahamovi nezdál Sarahův záměr vyhnat Izmaela krutý. Apoštol Pavel nazývá Izmaelův smích pronásledováním Izáka (Gal.4:29). Mohlo to spočívat v tom, že drzý mladík, kterému se jeho matce podařilo vštípit hrdou myšlenku na prvorozenství, žárlil na oslavu uspořádanou pro jeho mladšího bratra a svou imaginární urážku okamžitě označil známkami týrání a pohrdání nevinným dítětem. Oba synové Abrahamovi jsou tedy synové smíchu, ale jeden je smíchem radosti z milosti, druhý je smíchem rouhání proti milosti, a proto nemohou být spolu. Vyžeňte tuto otrokyni a jejího syna. Sarahin požadavek by se mohl zdát, stejně jako zpočátku samotnému Abrahamovi, částečný nebo přísný; neboť na příkladu synů Jákobových vidíme, že žádný zákon nezakazoval synům otrokyň dědit se syny svobodných mužů. Ale v tomto případě je to nad lidský soud, protože to bylo inspirováno a ospravedlněno samotným Bohem (Galatským 4:30). Vyhnání Hagar a Izmaela bylo nutné, protože stejně jako za Abrahama pohrdali Sárou a Izákem, kdyby zůstali v domě po Abrahamově smrti, samozřejmě by Sáru vyhnali a Izáka by vydědili. Hagar spravedlivě sdílí stejný los s Ismaelem, protože nepochybně přispěla k tomu, že v něm byly odhaleny ty vlastnosti, kterými byl takový los připraven. Cokoli ti Sarah řekne, poslechni její slova. Skrze Sáru Bůh zjevuje svou vůli o Izmaelovi a Hagar, aby o nich napravil prvotní omyl její vlastní vůle a zároveň ji utěšil za to, co od nich vytrpěla. Tvé semeno se bude jmenovat Izák. Semeno určené pro Abrahama je: Židé, primárně nazývaní jeho dětmi; všichni, kdo věří, jako děti zaslíbení podle Izáka (Ř 9,8; Gal 4,28) nade vše a přede všemi; Kristus je počátek a obraz každého synovství (Galatským 3:16); Izmael byl předurčen (Gn 16,10), ale pouze Hagar, nikoli Abrahamovi. A ze syna otrokyně učiním národ; protože i on je tvé semeno. Tolik znamená narodit se z požehnaného otce! Bohatý na Boží požehnání je šíří mezi četné a vzdálené potomstvo. Z toho vyplývá, že rodiče, kteří se nesnaží přitáhnout na sebe Boží požehnání, jsou nepřáteli jak sobě, tak svému potomstvu; a že potomci, kteří zanedbávají své předky, se ponižují buď nespravedlností a nevděkem, nebo přiznáním, že jsou divokými větvemi divokých kořenů. A vzal trochu chleba a měch vody a dal to Hagar a položil jí to na ramena. Tím, že Abraham propustil svého syna a manželku s tak ubohým rozloučením, se zdá, že projevuje větší krutost než ta, která ho pobouřila v Sáře. Tento čin lze však bez předsudků vysvětlit tím, že spěchá naplnit známou Boží vůli, aniž by se obával neznámých důsledků, a možná s úmyslem nechat Hagar bezmocnou, aby se z jeho domu předem neodstěhovala. Poté odměnil Izmaela stejným způsobem jako ostatní syny, kteří nebyli uznáni za dědice (Gn 25:6). Be'er Shava. Toto jméno je zde použito jako předběžné (Gn 21:31). Bůh slyšel hlas mládeže. Hagar pláče - Bůh slyší hlas Izmaela. Protože je to tak, že milost proudí skrze Abrahama k Izmaelovi. Z místa, kde je. Ismael je vyhnán svým otcem; Ishmael je opuštěn svou matkou, ale Bůh slyší jeho hlas, ať je kdekoli. Pak jí Bůh otevřel oči (viz výše uvedená poznámka ke Genesis 3:7). Zdroj vody. Někteří věří, že se otevřelo zázračně. Lze si však myslet, že Hagar zahlédla poklad, kterého si předtím nikdo nevšiml; neboť obyvatelé arabských pouští mají podle svědectví Diodora (Bibl. LXIX) ve zvyku zakrývat otvory pokladů, které vybudovali, a učinit je nenápadnými. A Bůh byl s chlapcem. Nejen milosti naplněné, ale také přirozené dary jsou od Boha. V osobě Sáry, která porodila Izáka, nám apoštol ukazuje obraz nového, vysokého Jeruzaléma, který je matkou nás všech (Gal. 4,26), tedy Církve, obnovené a povýšené vtělením Syna Božího. Plodem této matky je za prvé sám Boží Syn, vtělením prvorozený mezi mnoha pozemskými bratry; pak - nové vyšší vzdělání společnosti věřících a konečně přebývání Krista skrze víru v srdcích lidí (Ef 3:17). Proto při narození Izáka mohlo být určeno toto: Narození Krista, znovuzrození judaismu v křesťanství a znovuzrození křesťana. Narození Izáka předcházely několik let předpovědi, čas od času nejjasnější, z nichž poslední byla dána jeho matce, znamenající blížící se její naplnění; Narození Ježíše Krista předcházelo několik staletí proroctví, která byla před jeho samotným početím zakončena Zvěstováním anděla Matky Boží. Isaacovo jméno bylo předpovězeno ve zjevení před jeho početím. Podobně jméno Ježíš (Lukáš 1:31). Sarah přijímá předpověď narození Izáka se zmatkem: opravdu budu rodit? (Gn 18:13). Zprávu o nadcházejícím narození Ježíše přijímá Jeho Matka, i když ne se stejným zmatkem, ale s podobnou otázkou: jak se to stane? (Lukáš 1:34). Izák se narodil bez semen kvůli neplodnosti a stáří. Ježíš se narodil z bezsemenné panny prostřednictvím neumělého panenství. Izák je jediný zplozený svou matkou, ale má bratry od svého otce; Ježíš je jednorozený od věčného Otce i od pozemské Matky; ale mezitím má bratry v celé lidské rase. Nemluvně Izák je pronásledován Ismaelem jako soupeř v dědictví; Nemluvně Ježíš je pronásledován Herodem jako rival v panování. Izák je jediným dědicem v domě Abrahamově. Ježíš je dědicem všech věcí (Židům 1:2) ve velkém domě Božím. V Izákovi je semeno života a požehnání všech národů; tento život a toto požehnání je sám Ježíš. Všeobecnému znovuzrození církve skrze křesťanství, podobně jako narození Izáka, předchází neplodnost a jakoby stáří, v němž jakoby vyschla životodárná síla Milosti a ohrožovala nejvyšší Jeruzalém úplným zoufalstvím. Ale raduj se, neplodný, praví Izajáš (Iz 54,1). Ten, kdo se narodil podle těla, pronásledoval toho, kdo byl duchovní (Galatským 4:29). Takže starý Izrael je nový Izrael. Sám pronásledovatel byl vyhnán spolu se svou otrokyní. Tak je synagoga zavržena a svobodné děti jsou zbaveny jha otroctví zákona. Všechna zaslíbení, která si židovská církev přivlastnila, zdědí křesťanská církev. Vnitřní Izák neboli duchovní život člověka se rodí působením návštěvy a milostivého slova Božího, v hlubokém míru a umrtvování všeho, co je lidské. Umrtvující obřízka musí pokračovat u těch, kteří jsou regenerováni, stejně jako u těch, kteří se na regeneraci připravují; takže umrtvení slouží jako pečeť a známka regenerace. Zatímco dítě nového života roste, starý život proti němu pozvedá svou poslední sílu. V záležitostech zákona, ač otrockého, nachází pro sebe hmatatelnou potravu, uvědomuje si svou výhodu, a proto neuznává jiné, vyšší právo na dědictví blaženosti. Ale Boží hlas, již slyšený v duši, přiděluje tomuto dědictví jediný život čisté víry a lásky, neotročený strachu a neinspirovaný sobeckou nadějí. Aby se zastavil vnitřní boj, musí být otrokyně a její syn vyloučeni. Zkušební stav Starého zákona musí pominout; Otroctví zákona musí být bezpochyby odmítnuto ne porušením zákona, ale naplněním ve svobodě lásky toho, co bylo dříve vykonáno mocí zákona. Duchovní a svobodný život víry a lásky tedy musí neustále růst, posilovat, množit se a vše zdědit. Jestliže se však někdo vnitřním zápasem života zákona s životem milosti přikloní k otrockému stavu zákona, musí putovat s Izmaelem pustinou a snášet smrtelnou žízeň, dokud nepozná svou chudobu, Bůh uslyší jeho křik a znovu mu otevře oči, aby našel zdroj milosti a vody života. Abrahámovo spojení s Abimilechem 22. V té době se stalo, že Abimelech s jeho velitelem Phicholem řekli Abrahamovi takto: Bůh je s tebou ve všem, co děláš, 23. Přísahej mi tedy zde při Bohu, že neurazíš mě, ani mého syna, ani mého vnuka, že stejnou přízeň, jakou jsem prokázal já tobě, prokážeš mně i této zemi, ve které se zdržuješ. 24. Abraham odpověděl: Přísahám. 25. Na to si Abraham stěžoval Abimelechovi na studnici vody, kterou Abimelechovi služebníci odnesli. 26 Abimelech řekl: Nevěděl jsem, kdo to udělal, a ty jsi mi to neřekl; Doteď jsem o tom nikdy neslyšel. 27 Abraham pak vzal ovce a dobytek a dal je Abimelechovi a oba uzavřeli smlouvu. 28 Abraham oddělil od stáda sedm jehňat. 29. Abimelech řekl Abrahamovi: "K čemu je těch sedm beránků, které jsi oddělil?" 30. Řekl: "Vezmi těchto sedm beránků z mé ruky, aby mi byli na svědectví, že jsem vykopal tuto studnu." 31. Proto to místo nazval Beershava; neboť zde oba přísahali. 32. Tak uzavřeli spojenectví v Beershava. Abimelech a jeho velitel Pichol pak vstali a vrátili se do země Pelištejců. 33. A (Abraham) zasadil háj poblíž Beershavy a tam vzýval jméno Hospodina, Boha věčnosti. 34 Abraham žil v zemi Pelištejců jako cizinec po mnoho dní. V pořadí této legendy je třeba poznamenat následující: případ spojení (Gn 21:22), předmět spojení (Gn 21:23–26), obřady spojení (Gn 21:27–32) a následné okolnosti Abrahamova života (Gn 21:33–34). Bůh je s vámi ve všem. Obecně tato slova znamenají, že Abimelech vidí Abrahama pod zvláštní ochranou Boží Prozřetelnosti. Ve spojení s těmi, které následují, musí obsahovat případ nebo důvod, proč Abimelech usiluje o spojenectví s Abrahamem. V tomto zvláštním ohledu je lze vysvětlit zvláštním znamením Boží přízně vůči Abrahamovi, které je ukázáno v Izákovi. Abimelech mohl vědět, jak zázračně as jakými zaslíbeními dal Bůh Abrahamovi dědice, a když se podřídil vůli Prozřetelnosti, spěchal, aby se usadil ve prospěch předurčeného vlastníka země Kanaán. Proto si přál dědičné spojení (Gn 21,23). Že neurazíte a tak dále. Doslova z hebrejštiny: lžeš-li mně, nebo mému synovi, nebo mému vnukovi atd. Tato řeč z povahy hebrejského jazyka není dokončena. Kvůli jakési ušlechtilé skromnosti zde hrozba nebo volání po Boží pomstě mlčí. Tutéž laskavost, jakou jsem prokázal vám (viz Gn 20:14–16), prokážete mně a této zemi. To, co Abimelech v navrhovaném spojenectví vyžaduje, je obecně věrnost a bezpečnost. Ale když jsou poddaní i potomci Abimelecha přivedeni do spojenectví s Abrahamem, jak lze souhlasit s tímto spojenectvím, že země Pelištejců, která ve skutečnosti nebyla Kananejská, byla později počítána mezi dědictví potomků Abrahamových (Jozue 13:1-2)? Aniž bychom zmínili, že to bylo učiněno z vůle právě toho Boha, pod jehož ochranou bylo spojení Abimelecha a Abrahama uzavřeno a který v případě nehodnosti jedné strany měl moc jej rozpustit, můžeme navrhovaný zmatek vyřešit tím, že Filištíni sami porušili spojení Abrahama za dnů Izáka (Gn 26:14-15); a ačkoli s tímto druhým uzavřeli nové spojenectví, není v něm žádná zmínka o potomstvu (Gn 26:28–29); a že mezi filištínskými městy, které Prozřetelnost poskytla Izraelitům, není žádný Gerar (Jozue 13:3–4, 15:45, 47). Mohlo se stát, že padl ještě před dobou Mojžíše. Zároveň si Abraham stěžoval Abimelechovi na studnu vody. Jak těžké je provinění, když je poklad odebrán, by se mělo posuzovat podle povahy arabské země, která je podle svědectví Diodora (lib. XIX.) zcela neprůchodná pro ty, kteří si poklady nepřipravili. Abraham však tuto urážku přikryl trpělivostí a nyní ji příležitostně otevírá jen proto, aby jako podmínku spojenectví učinil nedotknutelnost svého pokladu. Nevěděl jsem a tak. Touto omluvou dává Abimelech najevo, že přijímá uspokojení Abrahamovy stížnosti jako podmínku spojenectví. Abraham pak vzal stáda a dobytek a dal je Abimelechovi. Dary, pokud nejsou opláceny, znamenají podle zvyku starověku podřízení se nebo úctu k vyššímu (1. Samuelova 9:7, 10:27, 16:20). Abrahám tedy projevuje hlubokou pokoru, dává Abimelechovi dary na znamení věrnosti, přičemž tento již dříve vyjádřil potřebu jeho spojení a sám se podle Božího zaslíbení mohl považovat za nezávislého vládce země, ve které žil. Opravdoví Boží služebníci tedy chtivě nepředvídají, co Bůh dává a co lidé připouštějí. Vezmi z mé ruky těchto sedm beránků, aby mi byli na svědectví, že jsem tuto studnu vykopal. Jehňata samozřejmě nesloužila jako důkaz sporu o věci samotné, ale jako důkaz upřímnosti Abrahamova ujištění a přijetí tohoto ujištění Abimelechem. Zatímco psaný jazyk se ještě nepoužíval, což je charakteristické pro naši dobu, a přesto se domnívali, že je zapotřebí jazyk trvanlivější než jazyk zvuků a slov, jazyk věcí, s nímž se libovolně spojovaly myšlenky a pocity, byl přijímán se stejnou důvěrou, jakou je nyní psaný jazyk. Proto je pahorek svědkem (Gn 31:46–47), tedy beránky jako svědci. Ty však mohly mít pro Abrahama i jiný účel – slušné vykoupení pokladu. Be'er-Shava. Poklad přísah. Ptají se, jak ta samá studna dostala stejné jméno později od Izáka (Gn 26:33), když toto jméno již dal Abraham? To řeší příběh o Izákovi, kde se říká, že znovu vykopal poklady svého otce a jindy jim dal jejich dřívější jména (Gn 26:18). A Abraham vysadil háj poblíž Beershavy. Tento háj byl vysazen buď jako místo klidu z horka země, což je důvod, proč Abraham dříve bydlel v blízkosti dubového háje (Gn 18:1, 4, 8), nebo jako místo uctívání, protože v dávných dobách byly oltáře a zasvěcené pomníky často stavěny poblíž dubových hájů (Gn 12:6–7, 13:24), až do uctívání Josh 13:24; Bože. Volba odlehlých míst pro uctívání a zastíněných stromy by mohla být založena na skutečnosti, že tato místa se zdála být na zemi čistší a hodná Božského, čím méně se jich lidé dotýkali; nebo na této univerzální myšlence, že uctívání by mělo být tajemné. A tam vzýval jméno Hospodinovo. To znamená, že slavnostní bohoslužbou vzdával díky Bohu za bezpečí, které mu dali jeho bližní. Bůh věčnosti, nebo věčný. Ve jménu věčnosti je pravý Bůh oddělen od tvorů a kontrastován s imaginárními pohanskými božstvy, z nichž mnohá byla uctívána pouze jako trvalá a ne věčná 26. A Abraham žil v zemi Pelištejců jako cizinec po mnoho dní. Po mnoho dní však žil jako cizinec a nezřídil si stálé obydlí. Velké pokušení a zaslíbení 1. A stalo se po těchto událostech, že Bůh pokoušel Abrahama a řekl mu: Abrahame! Odpověděl: Tady jsem. 2. Bůh řekl: Vezmi svého syna, svého jediného syna, kterého miluješ, Izáka, a jdi do země Moria a tam ho obětuj jako zápalnou oběť na jedné z hor, kterou ti ukážu. 3. Abraham tedy vstal časně, osedlal svého osla a vzal s sebou dva své služebníky a svého syna Izáka. Naštípal dříví k zápalné oběti, vstal a šel na místo, které mu Bůh ukázal. 4. Třetího dne Abraham pozdvihl oči a spatřil to místo z dálky. 5. Abraham pak řekl svým služebníkům: Zůstaňte zde s oslem a já a můj syn tam půjdeme, pokloníme se a vrátíme se k vám. 6. Abraham vzal dříví k zápalné oběti a položil je na ramena svého syna Izáka, sám vzal do rukou oheň a nůž a oba šli spolu.7. Izák začal mluvit ke svému otci Abrahamovi a řekl: Otče! Řekl: co můj syn? A on řekl: zde je oheň a dřevo; kde je beránek k zápalné oběti? 8. Abraham řekl: Bůh si opatří beránka k zápalné oběti, můj synu. A oba šli spolu dál. 9. A když přišli na místo, které mu Bůh ukázal, Abraham tam vytvořil oltář, položil dřevo, svázal svého syna Izáka a položil ho na oltář na vrcholu dřeva. 10 Abraham vztáhl ruku a vzal nůž, aby zabil svého syna. 11. Tehdy ho anděl Páně zavolal z nebe a řekl: Abrahame! Abrahame! Řekl: tady jsem 12. Anděl řekl: nevztahuj na chlapce ruku a nic mu nedělej; neboť nyní vím, že se bojíš Boha, protože jsi mi neodepřel svého syna, svého jediného syna. 13. Abraham pozvedl oči a uviděl jednoho berana zachyceného v houští svými rohy. Abraham šel, vzal berana a obětoval ho jako zápalnou oběť místo svého syna. 14. Potom Abraham nazval jméno toho místa: Jehova-jireh. Proto se i nyní říká: na Jehovově hoře bude zajištěno. 15. Potom anděl Páně zavolal na Abrahama podruhé z nebe 16. a řekl: Při mně přísahám, praví Hospodin, že jsi učinil tento skutek a neodepřel jsi svého jediného syna; 17. pak požehnáním ti požehnám a rozmnožením rozmnožím tvé semeno jako hvězdy nebeské a jako písek na břehu moře; a tvé semeno zdědí město svých nepřátel; 18. A skrze tvé semeno budou požehnány všechny národy země, protože jsi uposlechl můj hlas. 19 Navrátil se Abraham ke svým služebníkům, a oni vstali a šli spolu do Beershavy; a Abraham bydlel v Beershava. Oběť syna je nejvyšším aktem Abrahamovy víry. Je to rozhodující zkouška pro dovršení vzdělání, nebo takříkajíc božského vzdělání otce věřících; je to poslední krok na cestě milostivých zaslíbení, a proto podstatný závěr dějin Abrahama jako otce věřících. V několika následujících příbězích o něm již není slyšet hlas Božích zaslíbení; a Abraham, otec rodiny, je viditelnější než Abraham, otec věřících. Důležitost incidentu, o kterém se nyní uvažuje a který bohužel někteří křesťané přijali s chladným zmatkem, pociťovali samozřejmě i mohamedáni, když ve svých legendách považovali za čest přenést Izákovo dobrodružství na osobu svého patriarchy Izmaela a na jeho památku ustanovit svátek. Jednoduchost, s jakou Mojžíš popisuje tak úžasný incident, se vymyká jakémukoli umění. Dělá, a ona jediná by mohla, z jeho příběhu čistý otisk pravdy a přibližuje pochopení takových pocitů a činů, pro jejichž zobrazení je lidský jazyk velmi nedostačující. A to se stalo po těchto incidentech. To však ukazuje čas příštího incidentu tak, že označení se ve skutečnosti a přesně nevztahuje na poslední z předchozích Epiphanies, níže na poslední dobrodružství Abrahama v Geraru, ale neomezeně na předchozí události Abrahamova života. Plný význam textu tedy může být tento: po mnoha vnitřních i vnějších pokušeních, jimiž byl Abraham tak dlouho očišťován a utvrzován ve víře, a po určitém odpočinku, který mu byl dán v Geraru, jako by chtěl obnovit svou sílu k novému činu, konečně následovalo největší a Boží pokušení. Bůh pokoušel Abrahama. Zde některé zarazí myšlenka, jak lze účinek pokušení připsat Bohu, který je znalcem srdce a který podle svědectví apoštola Jakuba nikoho nepokouší (Jak 1,13). Jeden z tlumočníků (klerik, in comm.) se vyhýbal těmto obtížím a věří, že Abrahamův pokušitel byl anděl, který chtěl zjistit, zda Abraham miluje svého Boha stejně tak, jako pohané ctí jejich tím, že jim přinášejí lidské oběti. Ale v této domněnce nelze dokázat, že lidské oběti byly používány mezi pohany před časem Abrahama 27; skutečnost, že pokušitel byl Anděl, je v rozporu s legendou o Mojžíšovi, kde je mluvčí nejprve představen jako sám Bůh (Gn 22,1), pak sice anděl (Gn 22,11), ale z vůle (Gn 22,16) a dokonce v osobě samotného Boha (Gn 22,12). Konečně, jestliže anděl zkoušel spravedlivého pro Boha, je to stejné, jako když zkouší sám Bůh; ale pokud pro sebe, tak jakou motivaci by k tomu mohl mít a jakou sílu to udělat? Jiné názory nejnovějších kritiků, ať už Boží požadavek Izáka jako oběť a její naplnění viděl Abraham ve snu (Eichhorn), nebo že se chystal podstoupit tuto oběť podle příkladu Féničanů, ale náhle od tohoto záměru upustil, když lépe pochopil uctívání (Bruns), jsou natolik neslučitelné s jasnými výrazy mozaikového vyprávění, že nemají žádné právo na vyvrácení mysli a snu. nevíra v bytí a jednání vyšší síly, pohanské v křesťanství. Pokušení, podle univerzálního pojetí tohoto slova v Písmu svatém, přivádí každého tvora do stavu, v němž se jeho skryté vlastnosti projeví v akci (Ex 25:25, 27:2; 1. Královská 10:1). Protože to lze udělat z mnoha důvodů a motivů, základem pokušení by neměla být vždy neznalost pokušitele (Jan 6:6). V duchovním smyslu je pokušení dvojí: pokušení ve zlu, neboli podněcování k činnosti zlých sklonů skrytých v člověku, a pokušení v dobru, neboli nasměrování principu dobra, který v něm působí, otevřeně bojovat proti zlu nebo proti překážkám v dobru, aby dosáhl vítězství a slávy. První není od Boha, ale je důsledkem opuštění Bohem (2. Paralipomenon 32:31). Druhá je od Boha a v rozsahu duchovní síly je poslána jako milost těm, kteří jsou hodni přijmout z naplnění vtěleného Syna Božího a milost za milostí. David o takové pokušení pro sebe požádal (Ž 25,2). Sám Ježíš Kristus byl pokoušen všemi způsoby (Žd 4:15) a na konci nesčetných pokušení od ďábla a lidí byl v Božím pokušení v zahradě Getsemanské (Mt 26:38–39). To byl druh pokušení Abrahama v Izákovi. Toto Abrahámovo pokušení se svým koncem a ovocem v něm mělo utvrdit víru, naději a lásku v jejich nejvyšším řádu, v němž by měla být ta druhá větší než první dvě (1. Korintským 13:13), to znamená podmanit si je, přijmout je, jakoby je pohltit, aniž by je zničil; naznačovat ostatním, kteří jsou povoláni na cestu duchovního života, do jaké výšky jsou povoláni; prototyp jak pro samotného Abrama, tak pro potomky velké oběti Syna Božího. Vezmi svého syna, svého jediného syna, kterého miluješ, Izáka, a jdi do země Moria a tam ho obětuj jako zápalnou oběť na jedné z hor, kterou ti ukážu. Místo jediného překladu sedmdesát, připojuje k Izákovi jméno jeho milované, stejně jako jinde nezachovává význam prvního z těchto slov, jako například když je připojeno k Šalomounovi (Přísloví 4:3). Ale ať je to v tomto posledním případě jakkoli, Izák je rozhodně jediným mezi Abrahamem, podle zaslíbení a podle svého určení zdědit, ačkoli není jednorozený podle těla. Země Moria sedmdesátá se nazývá vysočina; Symmachus a podle něj Jeroným - země vidění (od ראה vidět), Onkelos a Jonatan - země Boží služby (od ירא ke strachu), někteří z nejnovějších lidí považují zemi za zjeveného Boha (יהמראה) a myslí si, že toto jméno je zde použito předem a následující legenda z Gen.2 místo pojmenování v souladu s Gen. Země Moria je bezpochyby stejná jako hora Moria, kde se nachází jeruzalémský chrám (2. Par 3:1). Jedna z hor je vágně zmíněna, protože tato země měla mnoho, jejichž situaci samozřejmě Abraham ještě neznal (Ž 24,2). Duch lákavého příkazu je takový, že každé slovo obsahuje zvláštní pokušení nebo mnohem více pokušení. Bylo to, abych tak řekl, mnoho šípů, které jeden po druhém zasáhly štít Abrahamovy víry. Vezmi svého syna. Zřekněte se svých otcovských citů a rozhodněte se nejen ztratit syna, ale také si sami vzít jeho život. Jediný tvůj. Obětoval jsi svého prvního syna pro blaho svého druhého a vyhnal jsi ho; Nechcete mít třetí; obětuj všechny své útěchy a touhy ve své jediné. Ten, kterého miluješ. Muž srdce ví, že ne každý otec miluje svého syna tak jako vy a že vy sám jste svého prvního syna nemiloval tolik jako svého druhého. Naposled pociťte plnou sílu rozsévání lásky a odmítněte ji. Isaac. Ten, kterého jsi nazval radostí z jeho narození, na němž jsou potvrzena všechna tvá zaslíbení, který je předurčen k věčné smlouvě, v níž je obsaženo požehnání všech národů, toho jsi zabil bez potomků. "Jak se naplní zaslíbení? Jak se naplní slovo Boží: Tvé semeno se bude jmenovat Izák? Co se stane s kmeny země, až bude ze země proudit jejich požehnání?" A jděte do země Moria. Tři dny cesty (Gn 22,3) jsou vám dány proto, abyste neuhýbali vnitřnímu boji rychlým plněním přikázaného a aby se toto splnění nezdálo být výsledkem unáhleného rozhodnutí. Před požadovanou vnější musíte provést vnitřní oběť, která je nesrovnatelně náročnější a zdlouhavější. A obětujte to tam jako zápalnou oběť. Přineste to Bohu, kterému věříte a kterému sloužíte z celého srdce a který slíbil, že bude vaším štítem a odměnou; Se stejnou láskou, jakou jste milovali Toho, který vám dal syna zaslíbení, milujte nyní Toho, který vám bere. Na jedné z hor, které vám ukážu. Místo, kde bude vaše oběť probíhat, se dozvíte až během oběti samotné. Neuvidíte rakev svého syna a možná ani nenajdete místo, kde bude rozptýlen jeho popel. Jak se s takovým pojetím zkušebního Božího příkazu, který se zjevně nutně rodí ze samých slov příkazu, mohlo stát, že Abraham uznal toto zjevení za pravdivé a rozhodl se podle něj jednat, navzdory rozporům, které jsou v něm patrné proti jeho přirozenému cítění a přesvědčení? O pravdivosti zjevení nemohl pochybovat, protože obraz pravdivých zjevení mu byl znám z opakovaných zkušeností. Paprsek světla, který osvětlil a povzbudil Abrahama v tomto břemenu víry, byla, jak apoštol vysvětluje tento jeho stav (Řím 4:17; Žid 11:19), myšlenka na vzkříšení z mrtvých, která pro něj představovala Izákovu smrt jako ne zcela jeho nenahraditelnou ztrátu, a tak stále živila víru a naději v zaslíbení. Protože však tentýž apoštol poznamenává, že Abraham věřil s nadějí nad naději (Ř 4,18), je třeba přiznat, že víra a naděje byly v té době skryty v jeho lásce k Bohu jako dočasné, přípravné a zvláštní ctnosti v obecné, úplné a věčné. Abraham, naplněný silou této Božské lásky, koná svou práci; a protože všemu věří, ve všechno doufá a nikdy neodpadne (1. Korintským 13:7-8), pak víra a naděje tím nemohly být otřeseny, ačkoli ztratily viditelné prostředky k dosažení svého cíle. Osedlal svého osla. Osel byl jen pro Abrahama, buď kvůli stáří, nebo kvůli zvyku, podle kterého se této výhody těšili jen ti nejsilnější (Gn 22:3, Sd 10:4). Dva z otroků. Asi na nošení dříví. Nasekal jsem trochu dříví, protože jsem potřeboval suché dřevo. Třetí den. Flavius ​​a Jeroným počítají přesně tři dny cesty z Batšeby na horu Moria. Viděl jsem to místo z dálky. Samozřejmě podle nějakého znamení daného od Boha. Zůstaň tady s oslem. Otroci neměli vidět oběti, protože neznali tajemství víry. Mohli držet Abrahama, jako by zuřil. A my se k tobě vrátíme, klanět se. Abraham to řekl buď s přetvářkou, aby skryl svůj záměr; nebo jako obvykle pochopení univerzální podmínky: pokud Prozřetelnost bude chtít. Ale jeho duch byl tak blízko Bohu, že prorokoval, aniž by si toho všiml. A oba šli spolu. Otec a syn a oni jsou knězem a obětí! A nesmírně štědrý otec necítí potřebu se od své drahé oběti ani dočasně stáhnout, aby se mohl oddat svým citům nebo je skrývat. Oba jsou spolu, jsou sami, ale to vážné tajemství leží nedotknutelně v duši patriarchy. Otec. Jak bolestné muselo být toto prohlášení pro Abrahama, které mohl uctívat naposledy! Bůh si opatří beránka k zápalné oběti, můj synu. Aniž by prozradil pravdu, aby Izáka předčasně nezneklidnil, Abraham ho na objev necitlivě připravuje, přičemž mu nejprve dá jasně najevo, že záležitost probíhá pod přímými příkazy od Boha. Mezitím zde leží nečekaná předpověď. Svázáním. Člověk si musí myslet, že je to spíše obětní rituál než potřeba. Izák byl v tak silné pozici a Abraham byl v tak vysokém věku, že prvního nemohl být jinak zavázán k porážce druhým, leda s jeho vlastním souhlasem. Abrahame! Abrahame! Vyvolávání spěchu. Ukazuje, že Abraham byl těsně před spácháním smrtelné rány zdrženlivý. Takže v Abrahamově srdci byla oběť již dokončena. Teď už vím a tak dále. Poznání připisované Bohu v jazyce Písma svatého v Něm nepředpokládá žádnou předchozí nevědomost. Toto říká David: zkoušej mě, Bože, a poznej mé srdce (Ž 139:23), a říká to hned poté, co vylíčil vševědoucnost a všudypřítomnost Boha. Tak jako Bůh v nejvyšší čistotě své bytosti pozitivně zná jediné dobro a odstraňuje zlo jak ze své všedobré vůle, tak i ze své všezahrnující mysli (Lukáš 13:27), tak když skrze silné a aktivní pokušení očišťuje, povznáší, utvrzuje v dobru a sjednocuje se se sebou samým, pak můžeme říci, že člověk ví. Znal tedy Mojžíše jménem (Ex 33:17). Tak poznal Abrahama v oběti svého syna. „Prošel jsi,“ říká, „mnohými pokušeními 28“, která se však jen postupně rozvíjela a zvyšovala semeno Boží bázně a víry zaseté ve vás; nyní přineslo zralé ovoce: dosáhli jste svého cíle; vypadali jste, jak bylo předpovězeno; nyní jste dosáhli míry věčného poznání. Teď už to vím. Vy se bojíte. Strach zde samozřejmě není otrocký, který je zahnán láskou (1 Jan 4,18), ale čistý, který zůstává navěky (Ž 19,10). Jeden Beran. Místo אחד jeden v současném hebrejském textu se čte אחר, což je považováno za zpět. Ale v tomto významu by bylo nutné říci אחור; a jak mohl Abraham vidět berana, který byl za ním? Z toho je zřejmé, že pravdivé čtení je první z nich, které se nachází v textech Samaritánů, sedmdesáti vykladačů a starých lidí vůbec. V častěji. Tento význam, pod různými slovy, dávají slovu סבך z velké části starověcí překladatelé a samotní sedmdesáti vykladači v knize Izajáš (Iz 9,18). Proto si jejich překlad na současném místě: εν φυτω σαβεϰ, v němž se slovo savek bere jako název určité rostliny, nezaslouží důvěru. Vzal jsem berana. Židé říkají, že tento beran byl stvořen a připraven pro tuto oběť v šestý den světa. Buď velmi báječné, nebo velmi tajemné! Křesťanští právníci se ptají: jaké právo měl Abraham obětovat berana, který mu nepatřil? K tomu je třeba říci, že při pohledu na berana pocítil pravdivost své nečekané předpovědi: Bůh pro sebe hledá beránka a přijal oběť od Boha, aby je přinesl Bohu. Jehova-jireh. To znamená, že Jehova se postará. Toto jméno je převzato z předchozích slov Abrahama Izákovi: Bůh si opatří beránka, tato slova měla nečekanou i radostnou událost. Jména, zejména místa, se mezi Židy často skládají z několika slov (Gn 28:19; 2M 16:15). Proto se to dnes říká. Mojžíš zde uvádí přísloví své doby s dvojím přínosem: dochované přísloví svědčí o dávné příhodě; Starodávná příhoda nás učí o hlubokém významu tohoto přísloví. Na hoře Jehovově to bude vidět. Je to jednodušší: když přijdeš na horu, kam Pán volá, uvidíš tam. Takové přísloví je vhodné pro případy, kdy se zdá, že pokušení neustále narůstá a člověk, který chce naplnit vůli Boží, se blíží zjevnému nebezpečí. V těchto případech by si ti, kdo znají příklad Abrahama, měli říci: vystup na horu pokušení s důvěrou po cestě, kterou Bůh naznačil, a nestarej se předem o svou bezpečnost; až dosáhnete samého vrcholu hory a budete připraveni obětovat samotnou svou krev, a pak ještě bude čas, aby vám Pán ukázal své milosrdenství a vytvořil pokušení a hojnost: Podívá se na vaši víru a poslušnost a vy uvidíte Jeho spásu. přísahám na mě. Apoštol vysvětlil sílu a základ této přísahy v listu Židům (Žd 6:13-20). Podobně Bůh přísahá při svém velkém jménu (Jer 44:26), při své duši (Jer 51:14), při své svatosti (Am 4:2). Požehnáním vám požehnám a rozmnožením rozmnožím vaše semeno a tak dále. Nyní se všechna předchozí vícedílná požehnání a sliby, kumulativně a s rozhořčením, sypou na hlavu patriarchy. Jako hvězdy nebes a jako písek na břehu moře. Otcové si zde všímají dvou semen: nebeského a pozemského. Při postupném odhalování zaslíbení byly Abrahamovi nejprve ukázány pozemské věci (Gn 13,16), pak nebeské: pohleďte na nebe a tak dále. (Gn 15:5). Takže v případě zaslíbení se Abrahamovy děti na zemi objevily jako první, podle těla; pak děti v duchu - nebeské. Příběh o obětování Izáka v Novém zákoně se nazývá podobenstvím o vzkříšení z mrtvých (Žd 11,19). Smrt a vzkříšení Ježíše Krista je nejbližším a nejpravdivějším řešením tohoto podobenství. Abraham mu z lásky k Bohu obětuje svého jediného syna. Bůh z lásky k člověku neušetřil svého jednorozeného Syna, ale vydal ho za nás za všechny (Jan 3:16; Ř 8:32). Isaac, opouštějící otroky s oslem, stoupá sám se svým otcem na horu obětí. Ježíš, opuštěný svými učedníky, kteří se ještě zcela nezřekli těla, vystupuje na rozpálenou horu (která byla toutéž, ne-li její částí a vrcholem, tak jejím společným základem), aby bylo možné pošlapat lis (Iz 63,3). Dřevo je položeno na Izáka, pak je položeno na dřevo. Ježíš nese kříž na horu, pak sám vystupuje na kříž. Isaac se jeho porážce nebrání. Ježíš je poslušný až do smrti, a dokonce i do smrti na kříži (Flp 2,8). Obětí svého syna chtěl Abraham, jako nedostatečná, doplnit a zpečetit své předchozí oběti beranů a telat. Obětí svého Syna na kříži se Bůh rozhodl zpečetit všechny krvavé oběti, které nebyly dokonalé a pouze proměňující. Izák, který byl tři dny zabit rozhodnou vůlí svého otce, již byl položen na dřevo zápalné oběti, dostává život z nebe a svou smrt přenechává beranovi zjeveném Bohem. Ježíš, který byl usmrcen v těle jako beránek, byl oživen v Duchu (1 Petr 3:18), jako Bůh, vstává z hrobu ve třech dnech. Oběť Izáka přináší ta nejbohatší Boží požehnání na všechny potomky Abrahama. Oběť Ježíše Krista přitahuje nesčetná požehnání celé církvi, celému lidskému pokolení a celému světu. Ti, které Bůh vede po vnitřní cestě po stopách Otce věřících, mohou v Jeho velké oběti vidět obraz nejvyšší duchovní oběti. Jestliže slova Páně: kdo chce svou duši zachránit, ztratí ji; a kdokoli ztratí svou duši kvůli Mně a evangeliu, zachrání ji (Marek 8:35), které obsahují neměnný zákon těch, kdo jsou zachraňováni, pak musí být na vnitřní cestě místo, kde v míře lásky obětují nejen své tělo, skutky, myšlenky, ale i svou duši, stejně jako Abraham nabídl Izáka – duši své rodiny. Když si Mojžíš v zápalu modlitby za Boží vyvolený lid přeje být vymazán z knihy Boží (2M 32:32), když Pavel dosvědčuje Duchem svatým, že by sám chtěl být vyloučen z Krista, aby k němu přivedl Izrael (Řím 9:3), tito muži z lásky k Bohu zapomenou na své vlastní blažené touhy po budoucnosti; záhadně ztrácejí svou duši, oživováni čistou horlivostí pro slávu Jeho jména; obětují svého jediného Izáka. Lidé zotročení buď zákonu těla žádostivostí, nebo zákonu vnějších záležitostí pouze pýchou a pokrytectvím, nedosahují této výšky lásky; nechápou a jsou dokonce odmítnuti. Duchovní člověk není přijatelný ani pro Ducha Božího (1. Korintským 2:14). Místo aby opustili vše pozemské a nesli svůj kříž, vystoupili na horu zjevujícího se Boha, aby se podíleli na smrti a vzkříšení Krista, zůstávají pod horou a hlídají svého osla. Smrt Sáry a svatba Izáka V Izákově svatbě Mojžíš ukazuje, jak Prozřetelnost přispěla k založení a rozšíření požehnaného kmene v Abrahamovi. K tomu zaprvé poznamenává, že úmysl vzít Izáka za manželku ze země Chaldejců nebyl v Abrahamovi plodem jeho vlastního odhodlání, ale také důsledkem zvláštní události, byť zdánlivě nedůležité, spravedlivého muže, který se díval na všechno v Bohu, samozřejmě přijatého jako pokyn shora. Byla to nečekaná zpráva o rozšíření domu Náchorova ao narození Rebeky v něm, kterou Abraham obdržel v době, kdy Izák vstoupil do věku manželství (Gn 22, 20–24). Za druhé, pisatel objasňuje, že ani horlivost mladého muže, ani netrpělivost starého muže, který spěchal za syny svého syna, se nepodílely na stanovení času pro Izákovu svatbu. Smrt Sáry, která bezpochyby zanechala velkou prázdnotu v rodině tak malé, jako byla ta Abrahamova, ho přiměla hledat útěchu pro sebe i pro sebe ve svatbě svého syna (Gn 24:67) a zvelebení domu. Z těchto úvah vzešly tři, zdánlivě rozdílné, ale ve skutečnosti mající jedno neoddělitelné spojení a účel, legendy: 1) legenda o rodu Nachorových (Gn 22:20–24); 2) příběh o smrti Sáry (Gn 23); 3) příběh Izákova manželství (Gn 24). 20. Potom se stalo, že to oznámili Abrahamovi a řekli: Hle, Milka porodila tvého bratra Náchora, syny: 21. Jeho prvorozený Uz, jeho bratr Buz, Kemuel, otec Arama, 22. Kesed, Chazo, Pildaš, Idlat a Betuel. 23. Bethuel porodil Rebeku. Těchto osm porodila Milka Nachorovi Abrahamovu bratru. 24. Jeho konkubína, která se jmenovala Reuma, také porodila Tebahu, Hahama, Tachaše a Maaku. Utsa. Ze tří mužů tohoto jména, známých ve starověkých rodokmenech, je zde zmíněný uctíván jako patriarcha země Uz, nebo podle překladu sedmdesátky Austidie, která byla vlastí Joba (Job 1:1) a lidu Ausitů, nebo podle Ptolemaia Aisejci, kteří žili v prázdné Arábii u Eufratu. Univerzita Toto jméno se nachází u Jeremjáše (Jer 25:23), mezi králi, kterým Prorok dává kalich hněvu, av Jobovi (Job. 32:2), ve významu Eliášova vlast. Kemuel, otec Aramova. Je tam nejstarší Aram, syn Semův (Gn 10:22). Je možné, že stejnojmenné kmeny Aram Simov a Aram Kemuelov jsou sjednoceny pod názvem Syřané. Grotius z Aram a Wusus vytváří mezopotámská města Reman a Wusan, o nichž se zmiňuje Ammianus (L. XVIII). Cheseda. Od toho se jim říká Hasdim, tedy Chaldejci. Konkubína פלגש (odtud παλλαϰις a pellex). Podle definice rabínů je konkubína manželka z otroků, bez zápisu o sňatku a zasnoubení, jejíž děti by měly používat dary, nikoli dědictví. Židé si nejen před zákonem, ale i pod zákonem dovolili konkubíny, např.: Manasse (1. Paralipomenon 7:14); Káleb, (1. Paralipomenon 2:46, 48); Gedeon, (Soudci 8:31); Holubice (2. Samuelova 13); Šalomoun, (1. Královská 11:3). Je pravděpodobné, že v tomto zvyku byl příklad patriarchů Abrahama (Gn 25:1, 6) a Jákoba (Gn 35:22) přeměněn v pravidlo povolení. Patriarchové, pokud si lze všimnout, zčásti dodržovali tento zvyk přijatý před nimi, zčásti podlehli netrpělivosti mít potomstvo (již požehnané Bohem), což se netrpělivost (k jejich většímu ospravedlnění) projevila zejména u jejich manželek (Gn 16,2, 30,3). Člověk by tedy neměl posuzovat Nahora, který měl konkubínu, příliš přísně. Počet synů Náchorových je dvanáct, stejně jako Izmael a Jákob. XXIII. 1. Sarah měla sto dvacet sedm let: to byly roky Sářina života. 2. A Sára zemřela v Kiriatharbě (který je nyní Hebron), v zemi Kanaán. A Abraham přišel, aby plakal pro Sáru a truchlil nad ní. 3. Potom odešel od své mrtvé ženy a začal mluvit k synům Hetovým a řekl: 4. Jsem mezi vámi cizinec a cizinec; dej mi vlastnictví místa rakve mezi vámi, abych mohl pohřbít své mrtvé ze svých očí. 5. Synové Hetovi odpověděli Abrahamovi a řekli mu: 6. Poslouchej nás, pane náš; Jsi kníže Boží mezi námi, pohřbívej své mrtvé na nejlepším z našich pohřebišť; nikdo z nás ti neodmítne naše pohřebiště pro pohřeb tvého zesnulého. 7. Abraham vstal, poklonil se lidu země, synům Hetovým, 8. začal k nim mluvit a řekl: Pokud je ve vašem srdci dovolit mi pohřbít své mrtvé před svými zraky, přimluvte se u Efrona, syna Tsocharova, 9. aby mi dal jeskyni Machpela, kterou má na konci svého pole, za to vám dám Ephronovi za rozumnou cenu. hrobka. 10. Efrón seděl uprostřed synů Hetových; a Hetejec Efrón odpověděl Abrahamovi na slyšení synů Hetových, všech, kteří vstoupili do bran jeho města, a řekl: 11. Ne, můj pane, poslouchej mě, dávám ti pole a jeskyni, která je na něm, dávám je tobě; před očima synů svého lidu tobě dávám; pohřbít své mrtvé. 12. Abraham se poklonil před lidem té země 13. a začal mluvit k Efrónovi na slyšení lidu té země a řekl: udělej mi laskavost, poslouchej mě, dám ti stříbro na pole, ty mi je vezmi; pak tam pohřbím své mrtvé. 14. Efrón Abrahamovi odpověděl a řekl mu: 15. Můj pane, poslouchej mě, země má cenu čtyř set šekelů stříbra; mezi mnou a tebou co to znamená? pohřbít své mrtvé. 16. Atraam poslouchal Efrona a Abraham odvážil Efrónovi stříbro, tolik, kolik prohlásil při slyšení synů Hetových, tedy čtyři sta šekelů stříbra, jaké měli kupci. 17. Tak bylo založeno pole Efrón, které je v Machpelah, naproti Mamre, pole a jeskyně, která je na něm, a stromy, které jsou na poli, na všech jeho hranicích, kolem. 18. pro Abrahamovo vlastnictví před očima synů Het, kteří vstoupili do bran jeho města. 19. Poté Abraham pohřbil svou manželku Sáru v jeskyni na poli v Machpela, naproti Mamre (který je nyní Hebron), v zemi Kanaán. 20. Abraham tedy přijal od synů Hetových pole a jeskyni, která na něm byla, do vlastnictví hrobky. Sarrinin život byl starý sto dvacet sedm let. Sama Sarah mezi manželkami má tu výhodu, že roky jejího života jsou uvedeny v Písmu svatém. V Kiriath Arba. Toto jméno může znamenat: město čtyř. Židé to odvozují z toho, že na tomto místě jsou pohřbeni čtyři velcí muži: Adam, Abraham, Izák a Jákob, ale podle samotného textu knihy Jozue (Joz 14,15), který tuto tradici potvrzuje, 29 je pravděpodobnější, že Arba je jméno slavného praotce Anakimů (Joz 15,13). Co je teď Hebron? Slova, která někdo přidal po Mojžíšovi, aby vysvětlil místo. Ptají se, jak se stalo, že Sára zemřela v Hebronu, zatímco Abraham a Izák, kterých je možné zaznamenat (Gn 22:19, 24:62, 23:2), žili v polední zemi? Je pravděpodobné, že od doby, kdy bylo Abrahámovo panství, které sestávalo převážně ze stád, muselo být rozděleno na různá místa, část otroků a přístřeší pro samotné hospodáře zůstaly v Hebronu od doby, kdy byl celý dům poprvé na tomto místě. Plač pro Sarah a truchli nad ní. Starověké židovské rituály oplakávání mrtvých, kromě pláče, byly: trhání šatů a oblékání pytloviny (Gn 37:34). Bylo správné, aby otec věřících plakal nad smrtí, která je zjevně charakteristická pouze pro ty, kdo nemají žádnou naději (1 Tes 4,13)? (Tesaloničané jsou nyní Thessalonians. - Ed.) Je příhodné, že ji oplakával nejen jako rodinné neštěstí, ale také jako plod univerzální kletby ležící na lidské rase. Jsem cizinec a cizinec mezi vámi; dejte mi vlastnictví místa pro rakev mezi vámi. Uvedením této žádosti Abraham buď vyjadřuje vděčnost Chetitům za pohostinnost jejich země, nebo odmítá podezření z koupě, čímž dává najevo, že se v jejich zemi nehodlá usadit jako trvalý pobyt. Bylo nutné, aby si Abraham koupil hřbitov pro sebe, protože bez toho mohli Chetité, byť tentokrát láskyplní, později, ať už z nedbalosti nebo z nějaké nelibosti, rozrušit popel jeho ženy. Navíc by pro něj bylo bolestivé bez rozdílu míchat její popel s popelem těch, od nichž se vždy snažil oddělit. Ale důležitost pohřebiště lépe chápou Jákob (Gn 49:29) a Josef (Gn 50:25), kteří zemřeli mimo zemi Kanaán a odkázali, aby do ní přinesli své ostatky. Důvodem toho byla nepochybně víra ve zaslíbené dědictví této země, za kterou by kdo z pobožných patriarchů chtěl být pohřben v cizí a pohanské zemi? Stejná víra vedla Abrahama k nákupu pohřebního pozemku na znamení, že půda, která nebyla jeho majetkem za života, bude po smrti jeho majetkem, to znamená, že bude patřit jeho potomkům. Prozřetelnost v této události odhaluje ještě vyšší pravdu, že zaslíbení Otce věřících začínají teprve v tomto životě, ale po smrti jsou přesněji a úplněji asimilovány. Ty jsi kníže Boží mezi námi. Slovo princ zde neznamená samostatného vlastníka půdy, ale pouze bohatého a silného muže, což je názor, který o sobě Abraham získal spojenectvím s Mamrem a válkou proti čtyřem králům. Kníže Boží podle vlastnosti hebrejského jazyka znamená velký kníže. Co to znamená mezi tebou a mnou? To znamená, že je to pro mě a pro vás taková maličkost, že nestojí za námahu ji brát v úvahu. A zvážil to. Znamení, že mince v této době sestávala pouze z váhy, a ne z kovu. Tedy pole Efronovo a tak dále. Proti tomuto úryvku z řeči Štěpána, zapsaného ve Skutcích apoštolů, se objevují dvě pochybnosti: za prvé, že podle něj Abrahamovi nebylo v zemi Kanaán dáno dědictví natolik níže, aby mohl postavit svou nohu (Sk 7,5). Za druhé, ctí Chamora ze Sichemu jako bývalého majitele pohřebiště, které koupil Abraham (Skutky 7:16). První z těchto pochybností je vyřešena skutečností, že Štěpán pod názvem dědictví míní dědičnou zemi bydlení a držení, sloužící životním potřebám; a že pohřebiště, i když je vlastní, není nikdy zahrnuto do dědictví. Druhý zmatek, který jsou někteří nuceni vysvětlovat chybou Štěpánovy paměti, nebo dokonce poškozením svatého textu od zákoníků, v souladu s důstojností Písma svatého, je vyřešen tím, že ve slovech Štěpánových (Sk 7,15–16) jsou pro stručnost jeho řeči nabízena různá dobrodružství, která jsou v souladu s řádem a záměrem jednoho patriarchy v souladu s jeho obecným pojetím řeči. Jeho slova lze vyjádřit takto: Jákob přišel do Egypta a on i naši otcové zemřeli a byli přemístěni (μετετεϑησαν) do Šechemu (jako Josef nebo podle legendy všech dvanáct patriarchů) a byli uloženi (ετεϑησαν) do hrobky, kterou Abraham koupil za cenu stříbra (jako Jákob, které nebylo dovezeno přímo z Egypta do jeskyně v mbleh) ze synů Chamora (otce Sichema). Podle skutečného čtení řeckého textu: παϱα των υιων Ἐμμοϱ του Συχεμ, podle domněnky: παϱα το (μνημα των υιων Ἐμμϣϱτημμϣϱϱτομμοϣ Poslední místa textu byla doplněna pro lepší rozlišení obou pohřebních míst. XXIV. 1. Abraham byl již starý a pokročilý v letech. Hospodin Abrahamovi požehnal vším. 2. Abraham svému služebníku, nejstaršímu v jeho domě, který měl na starosti všechno, co měl, řekl: "Vlož svou ruku pod mé stehno." 3. A přísahej mi při Pánu Bohu nebes a Bohu země, že nevezmeš manželku pro mého syna z dcer Kananejců, mezi nimiž bydlím, 4. ale půjdeš do mé země, do mé vlasti, abys vzal ženu mému synovi Izákovi. 5. Služebník mu řekl: Snad ta žena nebude chtít jít se mnou do této země, mám vrátit tvého syna do země, odkud jsi přišel? 6. Abraham mu řekl: "Dej si pozor, abys tam nevrátil mého syna." 7. Pán Bůh nebes [a Bůh země], který mě vzal z domu mého otce a ze země mého narození, který mi zaslíbil a který mi přísahal: Tvému potomstvu dám tuto zemi, on před tebou pošle svého anděla a ty vezmeš odtud ženu pro mého syna [Izáka]; 8. Nechce-li žena jít s tebou, budeš osvobozen od této mé přísahy; Jen tam nevracej mého syna. 9. Potom služebník vložil ruku pod bič Abrahama, svého pána, a přísahal mu to. 10. Potom sluha vzal deset velbloudů od velbloudů svého pána a šel. Měl také v rukou všechny poklady svého pána. Vstal a odešel do Mezopotámie, do města Náchor. 11. A zastavil velbloudy za městem, u pramene vody, večer, v době, kdy ženy vycházejí pro vodu. 12. A on řekl: Pane Bože mého pána Abrahama! Dej mi nyní štěstí a prokaž milosrdenství mému pánu Abrahamovi. 13. Hle, stojím u pramene vody a dcery obyvatel města vycházejí čerpat vodu. 14. Proto se starej, děvenko, které říkám: "Nakloň svůj džbán a napiju se," a která říká: "Napij se, dám napít tvým velbloudům, to je ten, kterého prokazuješ svému služebníku pro Izáka; a podle toho vím, že prokazuješ milosrdenství mému pánu." Milcah, manželka Nachora, bratra Abrahama, měla na rameni džbán 16. Byla to krásná dívka, kterou její manžel neznal. Sluha jí přiběhl naproti a řekl: Nech mě napít se trochu vody z tvého džbánu. 18. Řekla: Pij, můj pane. A hned položila džbán na ruku a dala mu napít. 19. A když mu dala napít, řekla: "Budu kreslit i pro tvé velbloudy, dokud se [všichni] nenapijí." 20. A hned nalila vodu ze svého džbánu do kýty a běžela znovu ke studni načerpat [vodu] a čerpala pro všechny jeho velbloudy. 21. Muž na ni mlčky s úžasem pohlédl, chtěl pochopit, zda Pán jeho cestě požehnal či nikoliv. 22 A když přestali velbloudi pít, vzal ten muž zlaté náušnice o váze půl šekelu a dva náramky na její ruce o váze deseti šekelů zlata. 23. [a zeptal se jí] a řekl: Čí jsi dcera? řekni mi, máme místo, kde bychom mohli strávit noc v domě tvého otce? 24. Odpověděla mu: Jsem dcera Betuela, syna Milky, kterého porodila Náchorovi. 25 A ona mu také řekla: Máme dost slámy a krmiva a kde přenocujeme. 26. Muž se poklonil a klaněl se Hospodinu, 27. a řekl: Požehnaný Pán Bůh mého pána Abrahama, který neopustil mého pána ve svém milosrdenství a ve své pravdě! Pán mě zavedl přímo do domu bratra mého pána. 28. Dívka běžela a řekla o tom v domě své matky. 29. Rebeka měla bratra jménem Lában. Laban vyběhl k muži za městem, k prameni. 30. A když uviděl náušnice a náramky na rukou své sestry, a slyšel slova své sestry Rebeky, která řekla: "Toto ke mně řekl tento muž, přišel k tomu muži a našel ho stát u velbloudů u pramene, 31. a řekl: "Vstup, požehnaný Páně." proč stojíš venku? Připravil jsem dům a místo pro velbloudy. 32. A vstoupil muž. Lában odsedlal velbloudy a dal velbloudům slámu a potravu a vodu na umytí nohou jemu i lidem, kteří byli s ním. 33. A byl mu obětován pokrm; ale on řekl: Nebudu jíst, dokud neřeknu, co říct musím. Laban řekl: Mluv. 34. Řekl: Jsem služebník Abrahamův; 35. Hospodin mému pánovi velmi požehnal, takže se stal velkým, neboť mu dal ovce a voly, stříbro a zlato, služebníky a otrokyně, velbloudy a osly. 36. Sára manželka mého pána, když byla stará, porodila mému pánovi syna, jemuž dal vše, co měl. 37. A můj pán se ode mne zavázal: Neber manželku pro mého syna z dcer Kananejců, v jejichž zemi bydlím, 38. Ale jdi do domu mého otce a k mým příbuzným a vezmi mému synovi ženu. 39. Řekl jsem svému pánovi: "Třeba ta žena se mnou nepůjde." 40. Řekl mi: Hospodin, před kterým kráčím, pošle s tebou svého anděla a udělá ti cestu šťastnou a ty vezmeš mému synovi manželku z mých příbuzných az domu mého otce. 41. Pak budeš osvobozen od přísahy, která mi byla dána, když půjdeš k mým příbuzným; a když ti to nedají, budeš osvobozen od své přísahy mně. 42. A tak jsem nyní přišel ke zdroji a řekl: Pane Bože mého pána Abrahama! Pokud napravíš cestu, kterou jdu, 43. pak, aj, stojím u pramene vody; dbej na to, aby dívka, která vyjde pro vodu a které říkám: "Dej mi napít se trochu vody z tvého džbánu," 44. a která mi říká: "Ty se taky napi a nakreslím tvým velbloudům," byla žena, kterou Hospodin určil pro syna mého pána. 45. Ještě jsem nedokončil tato slova ve svém srdci, když Rebeka vyšla se džbánem na rameni, sestoupila ke zdroji a nakreslila; pak jsem jí řekl: dej mi něco napít. 46. ​​Okamžitě složila džbán z ramene a řekla: Napij se, napojím tvé velbloudy. A tak jsem se napil a ona dala vodu velbloudům. 47. Zeptal jsem se jí a řekl: čí jsi dcera? Řekla: Dcera Betuela, syna Náchorova, kterého mu porodila Milka. Pak jsem jí dal náušnice a zápěstí na ruce. 48. Poklonil jsem se a klaněl jsem se Hospodinu a dobrořečil Bohu svého pána Abrahama, který mě vedl správnou cestou, abych provdal dceru bratra mého pána za jeho syna. 49. Pokud tedy nyní zamýšlíš prokázat milosrdenství a pravdu mému pánu, řekni mi to, a pokud ne, řekni mi, abych se otočil napravo nebo nalevo. 50. Lában a Betuel odpověděli: "Toto slovo přišlo od Hospodina; Přes dobré ani zlé ti nemůžeme říci; 51. Hle, Rebeka je před tebou; vezmi ji a jdi, ať je ženou syna tvého pána, jak řekl Hospodin. 52. Když Abrahamův služebník slyšel jejich slova, klaněl se Hospodinu až k zemi. 53. A dal jim stříbro a zlato služebník. k jejímu bratrovi a její matce 54. A on a lidé, kteří byli s ním, ponocovali, když ráno vstali, řekl: Nechte mě jít k mému pánovi 55. Ale její bratr a její matka řekli: Nechte tu dívku zůstat u nás alespoň deset dní, pak půjdete 56. Naproti tomu, mou vůli mi nezadržujte pán 57. Řekli: Zavolejme tu dívku a zeptejme se jí 58. A zavolali Rebeku a řekli jí: "Půjdeš s tím mužem?" Odpověděla: Půjdu. 59. Poslali tedy pryč svou sestru Rebeku a její chůvu, Abrahamova služebníka a jeho muže. 60. Požehnali Rebece a řekli jí: Sestro naše! Kéž se z vás narodí tisíce tisíc a vaši potomci nechť získají města vašich nepřátel! 61 Rebeka a její služebnice tedy vstaly, nasedly na velbloudy a jely za tím člověkem. Otrok tedy vzal Rebeku a vydal se na cestu. 62. Mezitím Isaac šel do Beer-lahai-roi a vrátil se. Žil v zemi poledne. 63. Jednoho dne, když nastal večer, vyšel Izák do pole rozjímat, pozvedl oči a uviděl: hle, velbloudi přicházejí. 64. Rebeka pozdvihla oči, a když spatřila Izáka, vrhla se z velblouda 65. a řekla služebníkovi: Kdo je ten muž, který jde přes pole k nám? Sluha odpověděl: Toto je můj pán. Pak vzala deku a přikryla se. 66. Sluha řekl Izákovi všechno, co udělal. 67. I přivedl ji Izák do stanu své matky Sáry, a vzal Rebeku, která se stala jeho manželkou, a miloval ji; a Izák byl potěšen smrtí své matky. I řekl Abraham služebníku svému. Podle dohadů si myslí, že to byl Eliezer. Polož mi ruku pod stehno. Není známo, zda tento obřad přísahy začal Abrahamem, ale je známo, že neskončil Abrahamem. Použil to Jákob (Gn 47:29). Josephus (Antiq. L. I, str. 16) píše, že to byl největší obraz přísahy, kdy si navzájem položili ruce pod boky a vzývali Boha jako svědka zaslíbení. Je třeba si myslet, že vzájemné působení rituálu bylo použito pro vzájemné sliby a pro jednostranné - jednostranné. Tomuto obřadu jsou podle různých interpretů přisuzovány různé významy. Židé to podle Jeronýma označují jako smlouvu s Bohem a obřízku jako znamení této smlouvy. Chaldejský Jeruzalémský vykladač tedy místo slov: pod stehem mé smlouvy, vlož do jeho překladu: pod stehem smlouvy mé; a Jonatan: pro oříznutí mé obřízky. Abenezra si myslí, že poloha rukou pod boky znázorňuje podřízenost. Podobně jeden z nejnovějších (klerik) hádá, zda tento obřad není převzat z obrazu otroka podpírajícího pánův bič, když nasedá na velblouda. Ale tento rituál už nemohl být vzájemný. Jiný z nejnovějších (Grot.) přišel s myšlenkou, že ten, kdo přísahá na bič, přísahá na meč nošený na boku. Křesťanští učitelé, jako Ambrož (L. I de Abrah, str. 9) a Augustin (Quaest. 62. in Genes. et de C. L. XVI., str. 33), kteří se snaží vidět Krista jak v baldachýnu, tak ve věštění Starého zákona, tvrdí, že poloha rukou pod hřebenem je známkou zaslíbení. Tato domněnka je potvrzena jak výrazem používaným v hebrejštině pro potomstvo v průvodu od beder (Gn 46:26; Žid 7:10), tak velmi mimořádnou povahou rituálního jednání. Smysl tohoto jednání lze tedy znázornit následujícími slovy: „Přísahám, že splním svůj slib tak upřímně a jistě, jako upřímně a jistě toužím patřit k požehnanému semeni zaslíbení; V případě porušení slibu podrobuji sebe a své potomky konzumaci z tohoto semene. Nevezmeš manželku pro svého syna Izáka z dcer Kananejců. Patriarchové se vyhýbali dcerám Kananejců, protože morálka těchto posledně jmenovaných byla pro jejich rodiny nebezpečná (Gn 26:35); protože Kananejci byli již Bohem odsouzeni k záhubě (Gn 15,16); protože sám Bůh je vedl, aby zachovali svůj vyvolený kmen ve vší možné čistotě a oddělení od ostatních až do zjevení Mesiáše. Možná to žena nebude chtít atd. Obezřetná a spravedlivá opatrnost, když se před složením přísahy pečlivě ponoří do přesného významu závazků, které jsou pro ni přijatelné. Pán Bůh nebes atd. Abraham zakládá svou naději na Boží pomoc při hledání manželky ze stejného kmene pro Izáka zaprvé na tom, že ho sám Bůh vzal z domu jeho otce; a za druhé na tom, že Bůh slíbil svým potomkům zemi Kanaán. Síla této poslední myšlenky je hmatatelná: neboť Ten, kdo slíbil dědictví a dědice, bezpochyby předvídal a určil prostředky k dosažení obojího. Jak ale patriarcha, odříznutý Bohem od své rodiny, doufá, že se s ní znovu shledá? To lze vysvětlit tím, že Abraham vzal nečekanou zprávu o požehnání Náchora hojným potomstvem jako hlas Prozřetelnosti volajícího po spojenectví s jeho domem. Působení Boží pomoci je znázorněno sesláním anděla. Tento obraz, stejně jako podobné obrazy v Písmu svatém (Iz. 40:3; Mal 3:1), jsou převzaty od cestovatelů, kteří na nerušenou a rychlou cestu posílají předchůdce, aby připravili cestu a potřeby cesty. Taková podobnost živě představuje neviditelné působení duchů poslaných sloužit, a uprostřed obtíží a nejistoty načasování a připravenost nejvyšší pomoci. Jen tam nevracej mého syna. To znamená, že nesouhlasíte s manželskou smlouvou, která tuto podmínku obsahuje. Abraham je odcizen cizincům, ale ještě více odcizen své vlasti, protože ji z ní vzal Bůh. V jeho rukou byly také všechny druhy pokladů jeho pána. To znamená, že vzal vše, co bylo potřeba pro svatební dary (viz Gn 24:10, 53). Do města Nakhorov. Háran (Gn 27:43). Je třeba si myslet, že se sem Nachor přestěhoval se svým otcem z Uru, i když historie se o tom nezmiňuje (Gn 11,31). Když jdou pro vodu. Obvyklá pozice dívek ve starověku (1. Samuelova 9:11). Na tomto zvyku založil Abrahamův služebník svou metodu výběru nevěsty pro svého pána. Pán Bůh mého pána Abrahama. Služebník volá Abrahamova Boha ne proto, že by se postavil mimo Jeho Prozřetelnost, ale proto, že předmět modlitby se týká Abrahama a její úspěch závisí na zaslíbení, které mu bylo dáno. Podle toho poznám, že prokazuješ milosrdenství mému pánovi. Tato zkouška Boží vůle prostřednictvím svévolně zvoleného znamení se některým zdá být drzostí a pověrčivostí. Ale čin Abrahamova služebníka není Božím slovem odsouzen; úspěch jeho prosby je oprávněný a jako Bohu milý je potvrzen podobnými činy Gedeona (Soudců 6:16, 37–39) a Jonatana (1. Sam 14:8–10). Avšak následování těchto příkladů, které mohou neopatrné přivést do zmatku a pověr, by mělo být omezeno následujícími pravidly: Pak je přípustné modlit se k Bohu o znamení pouze tehdy, když shledáme bystrost naší mysli, kterou dal, nedostatečná pro poznání jeho vůle pro nás, která je nezbytná pro naše dobro nebo dobro našich bližních. Žádost o znamení je třeba předat Bohu s nepochybnou vírou; jinak to bude pro Boha neplodné a urážlivé, protože všechno, co není z víry, je hřích (Řím 14:23). Ať se ten, kdo se Boha ptá jakýmkoli znamením, rozhodne následovat odpověď bez pochyby: jak jinak lze doufat v odpověď od Toho, kdo nerad ztrácí svá slova (Jozue 23:4). Bez extrémní potřeby a zvláštní vnitřní motivace by člověk neměl pokoušet Boha prosbou o zázračná znamení; Stačí Ho požádat o ty, kteří by nám, aniž by se odchýlili od přirozeného řádu věcí, dali potřebné návrhy, k nimž má Prozřetelnost bezpočet prostředků. Abrahamův služebník tedy, aby poznal dobře vychovanou dívku, volí znamení, které by mohlo být přirozeným důsledkem laskavého a lidumilného naladění duše. V mé mysli. Slov přidaných v překladu je sedmdesát, ve vysvětlení originálu, přesně podle mysli pisatele. Podíval se na ni a tak dále. Překvapení nad rychlým splněním modlitby ho způsobilo, že oněměl; Mezitím se ponořil do toho, co se děje, aby se lépe ujistil, zda Prozřetelnost přesně odpovídá na jeho žádost. Pak to vzal a tak dále. To znamená, že své dary připravil, ale ve skutečnosti byly předány, až když zjistil, kdo je ta dívka (viz níže Gn 24:47). Náušnice . Nejedná se o známou ozdobu uší, ale o podobnou ozdobu nozder (viz Gn 24,47; Ez 16,12; Př 11,22). Požehnán buď Pán. Abrahamův služebník děkuje Bohu za takové dílo, které ještě nebylo dokončeno. Ale on v tom vidí prst boží a proto nepochybuje o jeho úspěšném dokončení. Svým milosrdenstvím a pravdou. Milost lze připsat hojnosti zaslíbení daných Abrahamovi a pravdě - události; slova boží. V domě jeho matky. Je zvláštní, že v této legendě jsou matka a bratři Rebeky zmiňováni a prezentováni jako aktivní, zejména Laban (Gn 24:29, 53, 55. D 59, 60) a Bethuel je zmíněn pouze jednou a pak po Labanovi, jako by ne o otci, ale o bratrovi (Gn 24:50). Flavius ​​říká, že Bethuel, Rebečin otec, v tuto chvíli nebyl přítomen; byl již naživu a Laban zůstal se svou matkou rodinným poručníkem. Jiní si myslí, že (podle tehdejšího zvyku manželství nejvíce závisela na bratrech (viz Gn 34:13). Pak mu nabídli jídlo, ale on řekl: Já jíst nebudu. Laban se řídí zvykem pohostinnosti, který zakazoval znepokojovat cizince zvědavostí nebo jej zatěžovat prací, než byl ošetřen a zbaven cesty (1. Samuelova 9:19). Ale zbožný a věrný služebník Abrahamův odkládá zvyk, aby nejprve splnil svou povinnost. Abych se mohl otočit buď doprava, nebo doleva. Přídavné jméno, které při aplikaci na tento příběh znamená: Uklidním se nebo přijmu jiná opatření. Navzdory vám nemůžeme říci nic špatného nebo dobrého. To znamená, že si nedovolíme vám jakkoli odporovat. Pro doplnění slov: ani špatné, ani dobré z povahy jazyka nedává zvláštní sílu a úplnou úplnost popření (Gn 31,24). Lábanova a Bethuelova pozornost vůči skutkům Prozřetelnosti může některým samotným křesťanům sloužit jako poučení nebo dokonce hanba. Minimálně deset dní. Někteří překládají עשור או ימים: rok nebo deset měsíců. Poptávka po tak velkém zpoždění je ale neuvěřitelná. Samaritánský text zní: měsíc dní. Ale první překlad, který je sedmdesát, souhlasí s běžným hebrejským čtením a neodporuje okolnostem incidentu. já půjdu. Tento rozhodný souhlas Rebeky odjet do vzdálené země a připojit se k neznámé rodině - jak to lze vysvětlit, když ne důvěra v Prozřetelnost? K zamyšlení. To znamená hebrejské slovo שוח a řecké slovo αδολεσχειν pro sedmdesátku (Ž 77:4, 7, 13). Jiní překládají procházku nebo pohled. Rebeka si na sebe nasazuje závoj podle onoho univerzálního zvyku v Arábii, podle kterého se ženské pohlaví objevuje ve společnosti pouze pod závojem a možná především kvůli přítomnosti ženicha. Tertulián obrací tento příklad k poučování a kárání křesťanských manželek 30. A Izáka utěšila smrt jeho matky. V důsledku toho doba smutku trvala tři roky (Gn 17:17, 23:1, 25:20). Jestliže je Izák obrazem Krista, pak zasnoubení Izáka s Rebekou může být obrazem zasnoubení Krista s církví. Apoštol přibližuje obraz utvářenému, když nazývá Krista jedním mužem, církví - čistou pannou, a představuje se jako snoubenec (2. Korintským 11:2). Tento obraz lze vztáhnout i na židovskou církev, která byla skrze služebníka Božího, nejvěrnějšího v domě Božím, Mojžíše, vyhledána v Egyptě a povýšena do zaslíbené země; a ke křesťanské církvi, která byla skrze apoštoly povolána z pohanství na místo zesnulé židovské církve. Abrahamova poslední dobrodružství Mojžíš zakončuje příběh Abrahama takovými příběhy, které mu dodávají konečnou úplnost, ale zároveň slouží jako úvod do příběhu o Izákovi a přitahují k němu veškerou pozornost čtenáře. Za tímto účelem se říká o mnoha synech Abrahamových, ale tak, že Izák je nejvyšším ze všech a jeho jediným dědicem; ukazuje se výhoda Izmaela, který se s Izákem podílel na posvátném díle pohřbívání rodičů, kteří v souladu se slibem zplodili dvanáct synů předků; ale mezitím je poznamenáno, že Izákovi, který byl dvacet let manželství bezdětný, zůstalo Boží požehnání. To je obecný duch tří krátkých legend: o svatbě Abrahama s Hethurou (Gn 25:1–6), o smrti Abrahama (Gn 25:7–11) a o životě Izmaelově (Gn 25:12–18). Abrahamův sňatek s Heturou XXIV.1. A Abraham si vzal jinou ženu, jménem Ketura. 2. Porodila mu Zimrana, Joksana, Medana, Midiana, Ishbaka a Šuaha. 3. Sheba a Dedan se narodili Jokshanovi. Synové Dedanovi byli Ashurim, Letushim a Leumim. 4. Synové Madianovi: Efa, Eter, Hanoch, Abida a Eldaa. Všichni tito jsou synové Ketury. 5. Abraham však dal veškerý svůj majetek Izákovi. 6. Abraham dal dary synům konkubín, které měl, a poslal je pryč od svého syna Izáka, dokud ještě žil, na východ, do země Východu. Jestliže pořadí vyprávění o Mojžíšovi na tomto místě, stejně jako v jiných, následuje pořadí událostí, pak se může zdát zvláštní, že Abraham, který ani ve stém roce svého života přirozeně nedoufal, že bude mít děti (Gn 17,17) a podle Apoštola měl již umrtvené tělo (Řím 4,19), vstoupil ne méně než 200002 do nového narození (2500 do čtyřiceti let). manželství. Tlumočníci se z této nesnáze snaží dostat různými způsoby. Chaldejští komentátoři a mnoho rabínů věří, že Keturah je jedna osoba s Hagar. Tento odhad je však vyvrácen skutečností, že Mojžíš několikrát mluví o Abrahamových konkubínách (Gn 25:6) a v první knize Letopisů (1Kr 1:28, 32) jsou synové Ketury odděleni od Izmaela, syna Hagar. Jiní se domnívají, že sňatek s Heturou se uskutečnil před smrtí Sáry. Ale kromě toho, že tento názor nemá oporu v historii, sice ničí jednu věc, ale přináší další zmatek: jak se mohl Abraham rozhodnout pro takový sňatek? Manželství s Hagar z vůle Sáry, které skončilo rozvodem i z vůle Sáry, zde nejenže nemůže sloužit jako příklad, ale také zcela vylučuje jakýkoli jiný sňatek za Sářina života. Myšlenka svatého Augustina (Contra Julian. L. III), že možná dar plození dětí, seslaný od Boha k Abrahamovi, v něm zůstal po dlouhou dobu, zcela vysvětluje Mojžíšem vyprávěnou událost. Nic nám nebrání v přemýšlení, zkušenost jednou ukazuje, že Abrahamovi se při narození Izáka dostalo nikoli jednorázové a okamžité stimulace životních sil, ale úplné a neustálé, slovy Proroka (Ž 102,5), obnovení svého mládí, jako orel; a že poté, co splnil posvátné povinnosti zákona a víry ve vztahu k Sáře a Izákovi, rozhodl se využít přemíry Božího požehnání, které v sobě stále pociťoval, aby se svými potomky co nejvíce oslavil Boha. Midiana. Proto Midianité. Město Midian, podle Jeronýma (In. loc. Heb.), leželo dále než skalnatá Arábie na jih; v saracénské poušti. Tam Ptolemaios předpokládá města Midiana a Modiana. Shuaha. Odtud pochází vlast Ballady, přítele Jobleva (Job.2:11). Ptolemaios má město jménem Soaka v zemi Darr, nedaleko Midianu. Sheva. Obydlí jeho potomků by mělo být nedaleko Navatei (viz Serab. LXVI). Z toho, podle Bochartova odhadu, jsou Sheba dravci Jobových stád (Job 1:15). Dedan. Viz poznámka. na (Gn 10:7). Epha. V Izajášovi (Is.60:6) je toto jméno kombinováno se jménem Midian. Konkubíny. Tedy Hagar a Keturah. Stojí za zmínku, že Ketura, vzatá do manželství po smrti Sáry, když Abraham neměl jinou manželku, se nazývá pouze konkubína. Takto je respektována monogamie. Poslal je pryč od svého syna Izáka, když byl ještě naživu. Tímto patriarcha varuje před zmatky mezi kmeny a dědictvím, takže země, kterou Bůh přidělil Izákovi, zůstává nedotknutelná pro jeho ostatní bratry. Do země Východu. Toto jméno se nevztahuje na zemi světa, která je již naznačena slovem na východ, ale označuje ve svatých knihách zvláštní zemi (Soudců 6:3; 1. Královská 4:30; Job 1:3; Izajáš 11:14; Jeremjáš 49:28), jejíž obyvatelé, jak by se dalo hádat, byli později nazváni Sharki, ירירררק Východní, prostě Saracéni, i když někteří dávají tomuto jménu jiný původ. Josephus (L.I. str. 15) píše, že byli pracovití a vtipní (1. Královská 4:30; Mt 2:1). 7. Dnů Abrahamova života, které žil, bylo sto sedmdesát pět let. 8. Nakonec Abraham zeslábl a zemřel v dobrém stáří, byl starý a plný (života) a připojil se ke svému lidu. 9 Izák a jeho synové Izmael ho pohřbili v jeskyni Machpela, na poli Efróna, syna Chetejce Zochira, naproti Mamre. 10. Na poli, které Abraham získal od synů Hetových. Tam byli pohřbeni Abraham a jeho manželka Sára. 11. Po smrti Abrahama Bůh požehnal jeho synovi Izákovi. Izák žil v Beer-lahai-roi. Plný života. V židovských kódech se většinou čte pouze nasycený; ale tento výraz se úplněji objevuje níže, o smrti Izáka (Gn 35:29). Tento rys, pro zobrazení pokojné a radostné smrti spravedlivých, byl převzat z obrazu svátku. Připojil se ke svému lidu (viz poznámka k Gn 15:15). I pochovali ho Izák a jeho synové Izmael. Pouze dva se zasloužili o plnění této synovské povinnosti, pravděpodobně nejen blízkostí jejich pobytu k místu Abrahamovy smrti, ale také právem jejich seniority. 12. Toto je rod Izmaela, syna Abrahamova, kterého porodila Abrahámovi egyptská Hagar, služebnice Sáry, a 13. toto jsou jména synů Izmaelových, jejich jména podle jejich rodů: prvorozený Izmael, Nebaioth, po něm Kedar, Adbeel, Mibsam, Haesma, 14. Thema, Jetur, Naphish a Kedma. 16. To jsou synové Izmaelovi, a to jsou jejich jména, v jejich hordách, v jejich kočovníkech. Toto je dvanáct knížat jejich národů. 17. Roky Izmailova života byly sto třicet sedm let; nakonec omdlel a zemřel a byl připojen ke svému lidu. 18. Jeho potomci se rozšířili z Havily do Sur, který je u vchodu do Egypta, a dokonce do Asýrie. Jeho úděl tedy padl k životu tváří v tvář všem svým bratrům. Prvorozený Izmailov Nevaioth. Proto Nebatité, bohatí na berany (Iz 60,7). Kedar. A z toho vznešený kmen, hojný i v chovu dobytka. Zdá se, že skalnatá Arábie je ve Svatých knihách často obecně označována jeho jménem (Ž 119:5; Píseň 1:4; Iz 21:16–17, 42:11, 60:7; Jer 49:28). In Plinius (L.V, str. 11) Cedrea. duma. Město tohoto jména existuje dodnes, jak lze vidět v popisech Arábie od Abulfedy a Niebuhra. Hadar. V samaritánském textu Hadad; stejně jako v knize Letopisů (1. Paralipomenon 1:30). fema. Tento kmen je zmíněn v Izajášovi (Izajáš 21:14) a Jeremjášovi (Jeremjáš 25:23). Ještě. Odtud pochází název Iturea, země za Jordánskem, kde žil kmen Manasses (1 Par 5:19). Kedma. Z toho je možná jméno pouště Kedemoth (Dt 2:26). Toto je dvanáct knížat jejich národů. Arabové jsou stále řízeni staršími generací pod jménem emírů. A tak jeho los padl žít před všemi svými bratry. Tento výraz proti židovskému byl doplněn srovnáním s podobným úplným výrazem (Ž 15,5-6). Lot zde znamená zajištění Boží Prozřetelnosti. Pisatel zde naznačuje událost předpovědi (Gn 16:12). Staří lidé si to obecně mysleli. Josef: χωϱις αιματος, εν τουτω γαϱ η ψυχη. Žádná krev; neboť duše je v něm. Plutarchos: το αιμα νομη ϰαι τϱοφη εστι του πνευματος. De Poesi Homerica. Krev je pastva a potrava pro ducha. Nikdo z lidí je neuráží, protože jsou uctíváni jako svatí a nikdo nemá válečnou zbraň. Řeší spory mezi okolními obyvateli. Kdo se k nim uchýlí, toho nikdo neuráží. Herodotus nazývá tento lid Argippaeans; ale Plinius z Herodota, Arimthea, Hist. nat. L. VI, str. 13. Legenda o jednom původním jazyce byla nalezena i mezi pohany. Domnívali se, že během Saturnu mluví všechna zvířata stejnou řečí, ale že lidé, nevědouce, jak si vážit svého štěstí, požádali Saturn prostřednictvím velvyslanectví, aby je zachránil před smrtí, aby se nezdali poníženi před hadem, který se každoročně obnovuje; že je nakonec naštvaný Saturn připravil o společnou řeč a oni se rozprchli. Plat v politice. Phile, zmatek. ling. Ti, kdo říkají, že v dávných dobách byl každý král také knězem, se mohou ptát: proč se král Sodomy nenazýval knězem? Plin. L. VI, str. 28. Ex innumeris populis (Arabum) pars aequa in commerciis aut latrociniis degit. Tento spisovatel zvláště zmiňuje Arabes feri, který je velmi blízký skutečnému popisu Izmaela. srpna de C. D. L. XVI., str. 29. Deus apparuit Abrahae ad quereum Mambrae, in tribus viris, quos dubitandum non est Angelos fuisse, quamvis quidam existimant, unum in eis fuisse Dominum Christum. Inseminatus ubique est in scripturis Filius Dei, aliquando quidem cum Abrahamo loquens, aliquando cum eodem comeurus, aliquando Sodomitis inducens judicium. Haeres. L. IV, c. 23. Syn Boží je všude v písmech: Buď mluví s Abrahamem, pak s ním jí jídlo, nebo snáší Sodomity soud. Ipse cum Angelis Domini apud Abraham in veritate quidem carnis apparuit, sed nondum natae, quia nondum moriturae, sed et discentis jam inter homines conversari. Adv. Marc. L.III. On a Boží andělé se zjevili Abrahamovi v pravém těle, ale ještě se nenarodili, protože ještě nenastal čas, aby zemřela, ale už měla ve zvyku kolovat mezi lidmi. V Gen. Pozn. XLII. V jednu dobu byli v Abrahamově stánku vidět tři lidé: andělé i jejich Pán. Ale poté byli tito, jako služebníci, posláni zničit tato města, ale sám Pán zůstal a jako přítel se svým přítelem mluvil se spravedlivým o ​​tom, co chce udělat. Sanchoniaton má dva věčné bohy: Vzduch a Chaos. Eus. Nejstarší důkazy o obětech tohoto druhu jsou z východního Sankhoniatonu. Fin., kniha. I, citováno Eusebiem, Evang. L.V. str. 16. Staří lidé (mluvíme o Féničanech) měli zvyk, podle kterého v době nebezpečí velkých potíží, jako náhrada za všeobecné zničení, vůdci města nebo lidí obětovali nejlaskavější ze svých dětí jako výkupné za trestající duchy. První příklad tohoto zvyku uvádí na Saturnu. Κϱονος τοινυν, ον οι Φοινιϰες Ίσϱαηλ πϱοσαγοϱευουσιν, βασιλευων·ςς ς επιχωϱιας νυμφης ΄Aνωφϱετ λεγομενης υιον εχων μονογενη, ον δια τουυτο Ίελαυτο Ίελομενης του μονογενους ουτως ετι νυν ϰαλουμενου παϱα τοις Φοινιξι, ϰινδυνωνγιεσυτμωνγιεμοπππυυϱα τοις Φοινιξι ????? ϰατεσϰευασαμενος ϰατεϑυσεν. V této zemi tedy vládl Cronus, kterého Féničané nazývají Izrael, z domorodé Nymfy (nevěsty) zvané Anovred (podle odhadu Bocharta Chana (L. II, str. 2) עוברת חן z milosti, ona počne), který měl z tohoto důvodu jednorozeného syna zvaného Yeud (ח יחיד Gn 22:2), kterým Féničané stále nazývají svého jednorozeného, během největšího válečného nebezpečí, které tuto zemi postihlo, oblékl tohoto syna do královského šatu, postavil oltář a obětoval ho. Není těžké si všimnout, že tato legenda o Saturnu je zkaženou legendou o Abrahamovi. Pokud to někdo přijme o Saturnu, známém mezi Řeky, pak to nedosáhne nejen časů Abrahamových, ale pod Mojžíše. Pokušení, kterými Abrahám prošel, se počítají jako deset: 1) exodus ze své vlasti, 2) hladomor v zemi Kanaán, 3) únos Sáry do Egypta, 4) válka proti čtyřem králům, 5) neplodnost Sáry, kvůli které se provdala za Hagar, 6) vyhnání Hagar, acium, která byla již s dítětem 8circum, Sára v Geraru, 9) exkomunikace Izmaela, 10) oběť Izáka. ׃ הוא בענקים הגדול האדם ארבע קרית v některých kódech přidáno: De Virg. vel. P. XI. desponsatae habent exemplum Rebeccae; quae cum ad sponsum adhuc ignota perduceretur, simul ipsum cognovit esse, quem de longinquo prospexerat, non sustinuit dexterae colluctationem, nec osculi congressionem, nec salutationis communicationem, sed confa quod censerat, idnuptam virvitam negativní duch S. XVI. Judicabunt vos Arabiae faeminae ethnicae, quae non caput, sed faciem quoque ita totam tegunt, ut uno oculo liberate, contentae sunt dimidia frui luce, quam totam faciem prostituere. Snoubenci mají příklad v Rebece, která se, aniž by o tom věděla, blížila k ženichovi, jakmile z dálky uviděla, že je to on, nedovolila mu dotknout se její ruky, ani se k ní přiblížit, aby ji políbil, ani ji pozdravit níže, ale přiznala, co cítila, to znamená, že panna byla pokryta duchem, a zde se ukázalo, že žádná vdaná žena není. Soudit vás budou pohanské arabské manželky, které si zakrývají nejen hlavu, ale i celé tváře, aby se raději spokojily s polovičním světlem, než aby se celý obličej vzdaly chtíči očí. Mohlo by vás zajímat: