Часть 1. Сотворение мира и история первого мира

წმინდა წერილის ინტერპრეტაციულ ნაშრომებში, როგორც წესი, ვარაუდობენ, რომ მკითხველს იგი თვალწინ ექნება ინტერპრეტაციის წაკითხვისას. ეს ასევე იყო ნავარაუდევი ამ წიგნში, როდესაც ის პირველად გამოიცა. მაგრამ ახლა გადაწყდა, რომ მასში შევიტანოთ დაბადების წიგნის თვით ტექსტი რუსულ დიალექტზე, როგორც წაკითხვის გასაადვილებლად, ისე, რომ წმინდა წერილის მიმდინარე გადასვლა ძველიდან, ყველასთვის გაუგებარი, ახალ გასაგებ დიალექტზე, თუ ეს შესაძლებელია, მოამზადოს გზა შემდგომი. წმინდა წერილის მხოლოდ ის ნაწილები, რომლებიც ინტერპრეტაციების დადასტურებას ემსახურება, უმეტესწილად არ არის დაწერილი, მაგრამ მითითებულია თავებისა და ლექსების რაოდენობით, რადგან მათი ტექსტის ამ წიგნში ჩართვა ზედმეტად გაზრდის მას. ზოგიერთი ებრაული სიტყვის ანალიზი შეიძლება მიეცეს მათ, ვისაც აქვს საჭიროება და საშუალება ჩაერთოს ამ ტიპის კვლევაში. დანარჩენი, როგორიც არის, ყველას განსჯის წინაშე დგას. აქ ნაპოვნი ტექსტის ყველა გამონათქვამი, რომელიც სიტყვასიტყვით არ ეთანხმება სლავურ ტექსტს, ისევე როგორც მითითებები, რომლის მიხედვითაც სლავური ტექსტი არ წარმოადგენს სასურველ სიტყვას ან აზრს, შეესაბამება ებრაულ ტექსტს, ხოლო ახალი აღთქმიდან ციტირებული გამონათქვამებში - ბერძნულს. სათანადო სახელების გამოთქმა, შეძლებისდაგვარად, შენარჩუნებულია ისე, როგორც გამოიყენება სლავურ თარგმანში, როგორც უკვე ნაცნობი. იგი გადახრილი იყო იმ შემთხვევებში, როდესაც შეცდომების ან გაუგებრობის თავიდან ასაცილებლად, საჭირო იყო ებრაული გამოთქმის მკაცრად დაცვა. ეჭვგარეშეა, რომ მთელი ამჟამინდელი გამოცდილება და განსაკუთრებით ის ნაწილი, სადაც მწერლობის სული ეძებს და სიძველის შემთხვევები განიხილება მომავლის წინასწარ განსაზღვრულ სურათებად (1 კორ. 10:11), მწერლის ნაკლოვანებებისადმი მკითხველთა დათმობის საჭიროებაა. თუმცა, თუ ეს გამოცდილება ზოგიერთს აძლევს დაფიქრების შესაძლებლობას და სტიმულს უფრო წარმატებით გამოსცადოს წმინდა წერილები, მაშინ ეს უკვე დიდი ჯილდო იქნება მათთვის, ვინც მუშაობდა. გამომცემლის შეტყობინება ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოცემამ განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო ღვთისმოსაობის მოყვარულთაგან. მაგრამ ჩვენ ძალიან მცირე გამოცდილება გვაქვს წმინდა წერილის წიგნების რუსულ ენაზე ინტერპრეტაციაში და, უფრო მეტიც, მხოლოდ წმინდა წერილის ცალკეულ წიგნებზე 1 . ამ ექსპერიმენტებს შორის, ღირსების მიხედვით პირველ ადგილს იკავებს შენიშვნები დაბადების წიგნის შესახებ, რომელიც შედგენილია პეტერბურგის აკადემიის რექტორის, არქიმანდრიტის, ახლანდელი მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის მიერ, მაგრამ ისინი, ორმოცდარვა წლის წინ მეორე ბეჭდვით გამოქვეყნებული, ახლა უკიდურესად იშვიათ წიგნად იქცა. მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილების გადაუდებელი აუცილებლობის გათვალისწინებით, წმინდა წერილის ყველაზე მნიშვნელოვანი წიგნების გაგებაში, რომელიც მოგვითხრობს სამყაროსა და ადამიანის წარმოშობაზე, სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებამ თხოვნით მიმართა დაბადების წიგნის შენიშვნების ავტორს მათი ახალ გამოცემაში დაბეჭდვის ნებართვისთვის. ნება მიეცა სიყვარულით და მზადყოფნით ემსახუროს ეკლესიის სიკეთეს და შენიშვნების ახალი გამოცემა შესთავაზა ღვთისმოსავი მკითხველების ყურადღებას. დაე, ის ემსახურებოდეს მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილებს, როგორც გზამკვლევი სამყაროსა და ადამიანის საწყისის ჭეშმარიტი ისტორიის გასაგებად! და თუ დასაშვებია რაიმე სახის ჯილდოს სურვილი გამომცემლობისთვის, მაშინ გამომცემლები სთხოვენ მკითხველს, შეუთავსონ ლოცვა ლოცვებს მწერლის ძვირფასი სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. ემზადება დაბადების წიგნის წასაკითხად დაბადების წიგნის სათაური ყოველთვის არ იყო მისი სათაური. წმინდა მწერლები მოჰყავთ მოსეს ამ და სხვა წიგნებს ამავე სახელწოდებით, მოსეს კანონი ან მოსეს (ლუკა 24:27, 44). დღესდღეობით, ებრაელები მოსეს ხუთი წიგნიდან თითოეულს უწოდებენ იმ სიტყვით, რომლითაც იწყება მისი ტექსტი: რატომ არის მათთან დაბადება წიგნი წარწერა בראשית Bereshif, რაც ნიშნავს დასაწყისში. მისი ბერძნული სახელწოდება γένεσις, რაც ნიშნავს ყოფნას, დაბადებას, წარმოშობას, ნასესხებია საკუთარი თავისგან (დაბ. 2:4, 5:1) და შეეფერება მის შინაარსს. ისეთ ადამიანებსაც კი, როგორიცაა ცელსუსი, პორფირი და იულიანე, არ გამოუთქვამთ ეჭვები მოსეს შესახებ, როგორც დაბადების წიგნის დამწერი და მასთან ერთად წმინდა წერილის ოთხი შემდეგი წიგნი, რომელიც ამ მხრივ ერთი იყო მასთან სამი ათასი წლის განმავლობაში მოსეს დროიდან. ზოგიერთი უახლესი გამომცდელის გაბედული განსჯა, რომლებიც ან მთლიანად წაართმევენ მის ნაწერებს, ან თვლიან, რომ ისინი დაზიანებულად არიან, უკვე საკმაოდ სუსტი სიახლეებით, უარყოფილია სწორედ ამ ნაწერების და მათ შესახებ შემდგომი წმინდა მწერლების და თვით იესო ქრისტეს შესახებ უდავო ჩვენებების შესწავლით. ხუთწიგნეულში სამი სახის ობიექტია ნაპოვნი: ა) რაც მოხდა მოსეს წინ. და ეს, წინააღმდეგობის გარეშე, შეიძლება აღწეროს მოსეს; ბ) რა მოხდა მის დროს და მის თვალწინ. ის, რომ ეს მართლაც მოსემ დაწერა, ნათლად ჩანს ხუთწიგნეულის მრავალი ადგილიდან. მან დაწერა ღვთისგან მიღებული მცნებები მთაზე (გამოსვლა 24:4) და წაიკითხა აღთქმის ეს წიგნი ხალხის წინაშე (გამოსვლა 24:7). აღთქმულ მიწაზე შესვლამდე ხალხთან საუბრისას მან მიუთითა კანონის უკვე არსებულ წიგნზე (კან. 28:58, 61, 29:20, 27), შემდეგ კი, დაასრულა, შესანახად გადასცა აღთქმის კიდობნით (კან. 31:9, 24–26). ღმერთმა განსაკუთრებით უბრძანა მას დაეწერა თავისი განაჩენი ამალეკის წინააღმდეგ (გამ. 17:14), ბრალმდებელი და წინასწარმეტყველური სიმღერა ისრაელის ხალხის ბედზე (კან. 31:19) და ბანაკების წესრიგიც კი, ან ადგილები, სადაც ის მოგზაურობდა (რიცხ. 33:2). აქედან ძნელი არ არის დასკვნის გამოტანა მთელი ხუთწიგნეულის დამწერის შესახებ, რომელშიც მოსეს თანამედროვე მოვლენები ისეა აღწერილი, რომ მწერალს თვითმხილველად წარმოაჩენენ. თუმცა ზოგადად ისინი იმდენად მჭიდრო ურთიერთკავშირში არიან, რომ მაგალითად ერთ მწერალს აჩვენებენ. დაბ.11:3. გამოსვლა 16:23. დაბ.7:2, 3. ლვ.1:2, 14, ლვ.11; გ) რაც მოსეს შემდგომ დროებს ეკუთვნის. ამ ტიპის რამდენიმე პასაჟი, რომელიც არ არის აუცილებელი კავშირში მოსეს წიგნების მთლიანობასთან, იესო ნავეს ძის, ეზრას ან წმინდა წერილის სხვა მემკვიდრეებისა და სულიწმიდის მიერ არჩეული მცველების მიერ, შეიძლება შემოღებული იყოს მათი დროის შესაბამისი ახსნის ან შევსების მიზნით. დაბ.13:18 (იხ. იესო ნავეს ძის 14:15,15:13). დაბ. 36:31–43 (იხ. 1 მატ. 1:43–54). გამოსვლა 16:35 (იხ. იესო ნავეს ძის 5:12). კნ.34:2 (იეს.1:8; 2მეფ.22:8; დან.9:11; ნეჰ.8:1; იოან.1:17, 45, 5:46). მოსეს წიგნების ამ რამდენიმე მითითებიდან უკვე ჩანს, რომ იგივე, რაც დღეს ამ სახელწოდებით არსებობს, ასევე არსებობდა, გამოიყენებოდა და აღიარებული იყო იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების დროს, ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ, თავად ტყვეობის დროს, იუდას სამეფოს დროს და მოსეს სიკვდილის შემდეგ პირველ დღეებში. სამარიული ტექსტი და ბერძნული თარგმანი, რომელიც ასე დიდი ხნის წინ იყო გამოყოფილი ებრაული ტექსტისგან განსაკუთრებული ბედით, ასევე არასაეჭვო მოწმეა მათი მთელი კომპოზიციის ავთენტურობისა. III. მოსეს ნაწერების ავთენტურობა მისი გადმოსახედიდან მოსეს მატიანეს უდავო ღირსებას მისი შთაგონება იძლევა, რასაც უცვლელად მოწმობს როგორც მარადიული სახელი, ასევე ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის ეკლესიის მოვლენები. უნდობელი ტესტერებისთვის, მისი პიროვნების შემდეგი განსაკუთრებული ატრიბუტები შეიძლება იყოს მითითებული სანდოობის მტკიცებულებად: 1) განათლება ფარაონის კარზე ეგვიპტის მთელი სიბრძნით (საქმეები 7:22), რომელთაგან, თუმცა, ის არ იყო მოხიბლული სარგებელით; 2) განმეორებითი, ხანგრძლივი გამოცხადებები და საუბრები ღმერთთან პირდაპირ (რიცხვ. 12:7, 8); 3) სასწაულების უხვი საჩუქარი; 4) ღვთის ხალხის წარმართვა და საღვთო კანონმდებლობის მსახურება; 5) მიუკერძოებლობა, რომლითაც იგი მორცხვის გარეშე ყვება დამამცირებელ შემთხვევებს (რიცხ. 12:1), საუბრობს კარგ თვისებებზე და არ მალავს თავის ცოდვასა და დასჯას (რიცხ. 20:12); 6) უანგარობა, რომლითაც მან უარი თქვა ღვთის კურთხევაზე და საკუთარ ხსნაზე ხალხის გადასარჩენად (გამოსვლა 32:10, 32) და მოკვდა ისე, რომ შვილებს არ დაუტოვებია ღირსება (1 მატიანე 23:14). IV. გენეზისის წარმოშობა დრო, რომელშიც დაიწერა დაბადების წიგნი, შეიძლება განვიხილოთ ზოგადად ადამიანთა რასასთან და ეკლესიასთან და განსაკუთრებით ებრაელი ხალხის მდგომარეობასთან და მოსეს ცხოვრებასთან დაკავშირებით. წმინდა წიგნები იწყება მაშინ, როდესაც ზეპირი გადმოცემა ხდება არასაკმარისი საშუალება რწმენის ჭეშმარიტებისა და ეკლესიის ისტორიის სიწმინდის შესანარჩუნებლად. როდესაც ადამიანთა ცხოვრების საზღვრები შემცირდა, ღმერთის კონცეფცია და ბუნებრივი კანონი დაბნელდა კაცობრიობის უდიდეს ნაწილში. ღვთის მიერ არჩეული ტომი გადაიზარდა ხალხად, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმეს შეეძლო ღვთისგან პირდაპირი განმანათლებლობა და რომლებსაც ასევე ემუქრებოდათ რწმენის დაკარგვის საფრთხე. იოსებ ფლავიუსი და ფილონი ამტკიცებენ, რომ დაბადების წიგნი მოსემ დაწერა მიდიანის ქვეყანაში, როცა ებრაელები იტანჯებოდნენ ეგვიპტეში. ქრისტიანი მწერლები უფრო მზად არიან დაიჯერონ ეს ხორებში ღმერთის სახელის აღმოჩენის შემდეგ (გამოსვლა 3:14) და უდაბნოში კანონის დამყარების შემდეგ, რადგან ორივე მათგანი ცნობილია როგორც დაბადების წიგნში (დაბადება 2:4, 7:2). შეუძლებელია დაბადების წიგნის წაკითხვა, როგორც მსოფლიო მატიანე, რადგან მისი ლეგენდები აბრაამის დრომდე მოკლეა და ძირითადად ეხება გარკვეულ ხალხებს; ქვემოთ მოცემულია სრული ებრაული მატიანე, რადგან ის გამოტოვებს ზოგიერთ შემთხვევას, რომელიც მოხსენიებულია შემდგომი წინასწარმეტყველების მიერ. წიგნის თემაა: სამყაროს წარმოშობა, კაცობრიობა, რწმენა, ებრაელი ხალხი; უძველესი ტომების ბედი და საპატრიარქო ეკლესიის ისტორია. ეს ისტორია მოიცავს 3799 წელს ყველაზე ვრცელი ბერძნული კალენდრის მიხედვით და 2369 წელს უმოკლეს ებრაული კალენდრის მიხედვით. დაბადების წიგნის შემოკლება და მისი სული გამოსახულია ებრაელთა წიგნში (ებრ. 11:1–22). ამ წიგნის შინაარსისა და მისი წარმოშობის გარემოებების გათვალისწინებით, მისი მიზანი ვლინდება: 1) უნივერსალური - წარმართული შეცდომების მიუხედავად შემოქმედი და მიმწოდებელი ღმერთის ჩვენება და ჩვეულებით დამცირებული ბუნებრივი კანონის ცნების ამაღლება. 2) განსაკუთრებული და არსებითი - მესიის შესახებ სწავლების შენახვა, დამტკიცება და გავრცელება მის შესახებ დაპირებებში (დაბ. 3:15,18) მის გენეალოგიაში, წინასწარმეტყველებებში (დაბ. 9:26, 27, 49:10), ისტორიულ გარდაქმნებში (დაბ. 1-11:01). 3) განსაკუთრებული და შემთხვევითი - შეწუხებული ებრაელების ნუგეშისცემა მადლიანი დაპირებებით და სამყაროს პირველივე დღეებიდანვე აჩვენოს მოსეს მიერ მოცემული კანონების დადგენილი საფუძვლები (დაბ. 1:14, 2:3, 4:3, 4, 7:2, 3). VII. მისი ნაწილების ადგილმდებარეობა მთავარი წესრიგი, რომელიც აღინიშნება დაბადების წიგნის თხრობაში, არის დროის მარტივი წესრიგი. მისი შემადგენელი ნაწილების განლაგება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგ მონახაზებში. სამყაროს შექმნა (დაბ.1–2:3) და ადამიანის (დაბ.2:4–25). პირველი სამყაროს ისტორია. იგი შეიცავს: – დაცემის ამბავი და ადამიანის აღდგენის დაპირება - დაცემული ადამიანის ამბავი; კაენისა და აბელის ცხოვრება (დაბ. 4:1–16); უარყოფილი ტომის გავრცელება (დაბ. 4:17–24); კურთხეული ტომის გავრცელება (დაბ. 4:25, 26); ნეტარი ტომის გენეალოგია და ქრონოლოგია (დაბ. 5); პირველი სამყაროს დასასრული (დაბ. 6–8:19). წარღვნის შემდეგ საპატრიარქო ეკლესიის ისტორია; სამყაროს განახლება (დაბ. 8:20–22); ეკლესიის განახლება (დაბ.9:1–17); ნოესა და მისი ვაჟების ამბავი (დაბ.9:18–29); ნოეს ძეთა შთამომავლები (დაბ. 10); ერების დაშლა (დაბ. 11:1–9). სემის შთამომავლების გენეალოგია და ქრონოლოგია (დაბ. 11:10–26); თერახის ცხოვრება (დაბ. 11:27–32); ღვთის რჩეული ხალხისა და მათი პატრიარქების წარმოშობა და განათლება. აბრაამი. მისი გადასახლება აღთქმულ მიწაზე (დაბ. 12:1–9); მოგზაურობა ეგვიპტეში (დაბ. 12:10–20); ლოტისგან განშორება (დაბ. 13); ლოტის ტყვეობა და ხსნა (დაბ. 14); გამოცხადება აბრაამისთვის მისი შთამომავლების ბედის შესახებ (დაბ. 15); ისმაელის დაბადება (დაბ. 16); აღთქმა (დაბ. 17). ღვთაებრივი მონახულება ისაკის დაბადების წინასწარმეტყველებით (დაბ. 18:1–15). სოდომის განადგურება და ლოტის უცნაური თავგადასავალი (დაბ.19:16). აბრაამის ცდუნება გერარში (დაბ. 20). ისააკის დაბადება და მემკვიდრეობა (დაბ. 21:1–21). აბრაამის კავშირი აბიმელექთან (დაბ. 21:22–34). დიდი ცდუნება და დაპირება (დაბ. 22:1-19). სარას სიკვდილი და ისაკის ქორწინება (დაბ. 23–24). აბრაამის უკანასკნელი თავგადასავალი (დაბ. 25:1–10). ისააკი. მისი ორი ვაჟის დაბადება და ქონება (დაბ. 25:19–34). ისააკის ცდუნებები და ღვთაებრივი ნუგეშისცემა (დაბ. 26). შვილების კურთხევა და ამის შედეგები (დაბ. 27–28:9). იაკობ. მოგზაურობა მესოპოტამიაში (დაბ.28:10 - დაბ.33). დინას უბედურება და შურისძიება (დაბ. 34). თაყვანისცემა და ნათლისღება ბეთელში (დაბ. 35:1–15). ზოგიერთი შემთხვევა ოჯახურია (დაბ. 35:16–29). ესავის რასა (დაბ.36). იოსები. მისი უბედურება შინაურია (დაბ. 37). იუდას და თამარის თავგადასავალი (დაბ.38). იოსების ცდუნება და აღზევება ეგვიპტეში (დაბ.39 - დაბ.41). ებრაელთა გადასახლება ეგვიპტეში (დაბ.42 - დბ.47). იაკობის ანდერძი იოსებისადმი (დაბ.47:28–31). იოსების შვილების კურთხევა (დაბ.49). ბოლო წინასწარმეტყველება და იაკობის სიკვდილი (დაბ.49). იაკობის დაკრძალვა (დაბ. 50:1–14). იოსების უკანასკნელი დღეები (დაბ. 50:15–26). სამყაროს შექმნის აღწერისას მოსე გვიჩვენებს: ზოგადად სამყაროს დასაწყისს (დაბ. 1:1), შემოქმედების ექვსდღიან გაგრძელებას (დაბ. 1:2–31), შექმნის საზეიმო დასასრულს (დაბ. 2:1–3). I. 1. თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. ზოგადად სამყაროს დასაწყისის კონცეფცია აუცილებლად მოიცავს და მოსეს მოკლე ზღაპარში განიხილება შემდეგი ცნებები: ა) ზღვარი, საიდანაც იწყება სამყაროს არსებობა, ბ) მოქმედება, რომლითაც იგი იღებს არსებას, გ) მიზეზი, რომელიც წარმოშობს არსებას, დ) ობიექტი, რომელიც იღებს არსებას. ა) ზღვარი, საიდანაც იწყება სამყაროს არსებობა მითითებულია სიტყვით: დასაწყისში. სოლომონი სიბრძნის აღწერისას (იგავები 8:22) და იოანე ღმერთის სიტყვის აღწერისას (იოანე 1:1) იყენებენ ერთსა და იმავე სიტყვას, უეჭველად მიუთითებენ მოსეს შესახებ ლეგენდაზე. აქ ცხადყოფს, რომ სამყარო არ არის ღმერთთან თანამარადიული და რამდენად, როგორც ჩანს, განუსაზღვრელი, იმდენად არის შესაფერისი აუხსნელი ზღვრის აღსანიშნავად, რომელიც, ერთი მხრივ, ეხება განუზომელ მარადისობას, ხოლო მეორეს მხრივ, ზღუდავს განზომილ დროს. ბ) მოქმედებას, რომლის მეშვეობითაც სამყარო გაჩნდა, ქმნილება ეწოდება. ისინი ამჩნევენ, რომ აქ გამოყენებული სიტყვა არის წმინდა მწერლის მიერ სიტყვა ברא ნიშნავს იმაზე მეტს, ვიდრე יצר ჩამოყალიბდა ან עשה გააკეთა და აჩვენებს ახალი და არაჩვეულებრივი ნივთის შექმნას (იერ. 31:22). მაშასადამე, შემოქმედება უნდა გავიგოთ, როგორც ქმედება, რომელიც არ გულისხმობს რაიმე მარადიულ სუბსტანციას, საიდანაც შეიქმნა ქმნილება და არავითარ ძალას შემოქმედის გარეთ. გ) შექმნის მიზეზი ღმერთია. ებრაული ტექსტის ამ ადგილას სიტყვა אלהים Elohim, რეალურად ღმერთები, გამოხატავს გარკვეულ მრავალფეროვნებას, ხოლო გამონათქვამი ברא შექმნილი გვიჩვენებს შემოქმედის ერთიანობას. სიტყვების ამ უჩვეულო შემადგენლობის ასახსნელად, ზოგი ამატებს სიტყვას אלה სიტყვის წინ אלהים, მაგრამ ეს ვარაუდი უარყოფილია იმით, რომ ეს სიტყვები ერთობლიობაში გამოიყენება მრავლობით რიცხვში: ღმერთები ( კნ. 10:17 ). სხვები გამოხატვის ამ სურათს იღებენ წარმართებისგან, მაგრამ ეს მოსაზრება ემყარება დაუმტკიცებელ ვარაუდს, რომ ებრაული ენა არ არის პატრიარქების ორიგინალური ენა, არამედ მათ მიერ ნასესხები წარმართებისგან. სხვები ამას აღიქვამენ როგორც პატივისცემის გამოხატულებას ან ანიჭებენ მას უბრალოდ ებრაული ენის თვისებას, მაგრამ ორივე შემთხვევაში კვლავ შეიძლება დაისვას კითხვა: საიდან მოდის ამ სახის პატივისცემის გამოხატვა ან ენის ეს განსაკუთრებული თვისება? ასე რომ, გამოცნობა, რომ ეს გამოთქმა წმინდა სამების საიდუმლოს ეხება, პატივისცემას იმსახურებს. და რატომ ანიჭებდა მოსემ ისეთი დიდებული მოქმედების გამოსახვისას, როგორიც არის სამყაროს შექმნა, ამჯობინებდა სიტყვა ალაჰიმს, რაც შეიძლება ნიშნავდეს ღმერთებს, ანგელოზებს და დიდებულებს, ვიდრე ებრაელების მიერ გამოყენებული ღვთაების სხვა სახელები, თუ ამ სიტყვაში ვერ იპოვა უპირატესობა, რომ მის საფარქვეშ შეეძლო ნათელმხილველს ეჩვენებინა ნათელმხილველს ღვთაებრიობის დროინდელი უმაღლესი საიდუმლო და ღვთაებრიობის შუქის გარეშე? დ) მოსე ღმერთის შემოქმედებითი ძალის საგანს ან შედეგს უწოდებს ცასა და დედამიწას. ეს სახელები, ერთად აღებული, ჩვეულებრივ ნიშნავს მთელ ქმნილებას. განსაკუთრებით ამ ადგილას, ცა არც ჰაეროვანია და არც ვარსკვლავური ცა, რადგან სამყარო მეორე დღეს შეიქმნა და მნათობებით შემკული მეოთხე დღეს. აქ შეიძლება ვიგულისხმოთ ცათა ცა (1მეფ. 8:21), ან უხილავი სამყარო (კოლ.1:16). რადგან ცას არ მიეწერება აქ უწესრიგობა, რომელშიც ახლადშექმნილი დედამიწა ჩნდება, და თავად ღმერთი ამბობს იობში (იობი 38:4-7), რომ როდესაც მან დააარსა დედამიწა, მაშინ ღვთის ძეები უკვე ყვიროდნენ. ბასილი დიდი, ექვსი დღის პირველ საუბარში უმაღლესი სულების სამყაროს დასაწყისზე, შემდეგნაირად ამტკიცებს: ალბათ ამ სამყარომდე იყო, თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ გონებით შეიძლება ჩაითვალოს, ძნელი იყო (მოსეს) გამოთქმა, როგორც შეუფერებელი იმათ, ვინც თავდაპირველად მხოლოდ ხელმძღვანელობდა და ჩვილები - არსებობდა სამყაროს ზემუნჯული ძალების გარკვეული მდგომარეობა, ზემუნჯული დროის არსებობა მარადიული, პრისნოე. ყოველივეს შემოქმედმა და შემოქმედმა შექმნა მასში ეს ქმნილებები: გონიერი სინათლე, დამახასიათებელი უფლის მოყვარულთა ნეტარებისთვის, გონებრივი და უხილავი ბუნებით და გონიერი არსებების ყველა დეკორაცია, რომელიც აღემატება ჩვენს გონებას და რომლის სახელების პოვნაც კი შეუძლებელია. ეს ავსებს უხილავი სამყაროს არსს, როგორც პავლე გვასწავლის და ამბობს: ამით შეიქმნა ყველაფერი, ხილული თუ უხილავი, ტახტები, ძალები, ძალები, ლაშქართა ანგელოზები თუ ხელისუფლების მთავარანგელოზები. როდის გახდა საჭირო საბოლოოდ ამ სამყაროს არსებათა შუაგულში შეყვანა და ა.შ. დედამიწა, ზეცისგან განსხვავებით, უხილავ სამყაროს აღნიშნავს, ნიშნავს თავდაპირველ სუბსტანციას და, როგორც იქნა, მთელი ხილული სამყაროს თესლს. შემოქმედების ექვსდღიანი გაგრძელება შექმნის ექვსი დღე ფაქტობრივად არ ნიშნავს გაგების იმავე ხარისხს, რომლითაც ანგელოზები ამაღლდებიან საგანთა ბუნების ცოდნამდე, როგორც ამას ავგუსტინე გამოიცნობდა (de Genes. Ad lit. L. IV, p. 28), რადგან ქმნილება არ შეიძლება აგვერიოს ცოდნასთან და არც დროის ისეთ გაგრძელება, რომელშიც საგნები, მხოლოდ ბუნების შექმნილი და დასაბამიდან შექმნილი კანონების მიხედვით, გამოვლენილი იქნებოდა. ამ შემთხვევაში შესაქმის დღეები არ გამოირჩეოდა განზრახვის დღეებისგან და არ შეიძლებოდა იმის თქმა, რომ ღმერთმა დაასრულა თავისი საქმე მეშვიდე დღეს და დაისვენა (დაბ. 3). ასე რომ, შექმნის დღეები აჩვენებს შემოქმედებითი ძალის პირდაპირი მოქმედებების ნამდვილ წესრიგს, რომელიც მოხდა გარკვეულ დროს. ექვსმაგი თუ შვიდი რიცხვის წარმოშობა იმალება ღვთის სიბრძნეში. ჩვენი გაგებით, სამყაროს თანდათანობით ჩამოყალიბებას აქვს ის უპირატესობა, რომ გვიჩვენებს თავისუფლებას, რომლითაც შემოქმედი ავლენს თავის სიკეთეს ქმნილებებში, როგორც და როცა უნდა; ქმნილებათა სრული დამოკიდებულება, რომლებიც მას ევალება არა მხოლოდ მთელი მათი არსებობა, არამედ თითოეულის განათლება და სრულყოფილება; და ბოლოს, ბუნების წესრიგის სიწმინდე, რომელიც თავისი ყველა ნაწილით ღვთისგან მოდის და ქმნილებათა წარმოშობაში ერწყმის შემოქმედის უშუალო მოქმედებას. ექვსდღიანი ქმნილების აღწერილობა სათანადო გაგებით არ ეხება სულიერ სამყაროს, რადგან მოსე ცისა და მიწის შექმნაზე ლაპარაკობს, ტოვებს მათ და თესვით არის დაკავებული. პირიქით, ერთი გლობუსით არ შემოიფარგლება, რადგან სხვათა შორის მოხსენიებულია მნათობთა შექმნაც (დაბ. 1:14). ასე რომ, ამ აღწერის სპეციფიკური საგანია ხილული სამყარო. მოსე აღწერს ექვსდღიან ქმნილებას არა როგორც ბუნებრივ ღვთისმეტყველებას, მხოლოდ ბრძენთათვის, არამედ როგორც ღვთისმეტყველს, ბრძენებსა და უბრალოებს ერთად. მაშასადამე, ის განმარტავს ღვთაებრივის მაღალ ქმედებებს, თუ ეს შესაძლებელია, მათი ღირსების შესაბამისად და, თუმცა, გრძნობით და ადამიანურად. თვალსაზრისი, საიდანაც უყურებს და აღწერს მათ, არის ის, რომ სამყაროში არის დედამიწა, დედამიწაზე კი არის პირველი ადამიანების საცხოვრებელი ადგილი, ანუ სამოთხე, დარგული აღმოსავლეთში (დაბ. 2:8), დედამიწის იმ ნაწილში, რომელზეც პირველად აინთო ახლად შექმნილი დილის შუქი (დაბ. 1:3-4). ამ ადგილას ქმნილების მაყურებელმა უნდა მოათავსოს თავი, რათა შევიდეს ღვთაებრივი მწერლის ჭვრეტაში; და მერე წარმოიდგინოს, რომ ჯერ კიდევ არ არსებობს ცხოველები, მცენარეები, ელემენტები, სინათლე, რომ არსება მხოლოდ არარაობის ადგილს იკავებს. ახლა მოსე მის წინაშე გაატარებს შექმნის ექვს დღეს. 2. მაგრამ დედამიწა იყო გაუნათლებელი და ცარიელი, და სიბნელე იყო უფსკრულზე, და სული ღვთისა ტრიალებდა წყალზე. 3. და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი; და იყო სინათლე. 4. დაინახა ღმერთმა, რომ სინათლე კარგი იყო და ღმერთმა გამოყო ნათელი სიბნელისგან. 5. და უწოდა ღმერთმა ნათელს დღე და ბნელს ღამე უწოდა. და იყო საღამო და იყო დილა: ერთი დღე. პირველი დღის აღწერა ასახავს ხილული სამყაროს საწყის მდგომარეობას, შემოქმედებითი მოქმედების გამოსახულებას, ქმნილების პირველ ტიპს, ქმნილების ამ ნაწილის დამტკიცებას, ქმნილების პირველი ტიპის პირველ მოქმედებას, ანუ სინათლეს, შემოქმედების ნაწილების დათესვის დროს. თავდაპირველი დედამიწა, ჩამოუყალიბებელი და ცარიელი, არ ნიშნავს გლობუსს, რადგან ის არ ჩამოყალიბდა ცის ქვეშ მყოფი წყლების განცალკევებამდე იმ წყლებისგან, რომლებიც მაღლა დგას, და რადგან დედამიწა ამ მდგომარეობაში ეწინააღმდეგება მთელი ხილული სამყაროს სტრუქტურას. ასე რომ, აქ ზოგადად ამ სამყაროს სუბსტანციას დედამიწა ჰქვია, რადგან დედამიწა არის სამყაროს შექმნის უახლოესი ჭვრეტის ობიექტი, რადგან ის ეწინააღმდეგება ზეცას ან სულიერ სამყაროს და ბოლოს, რადგან ამ მდგომარეობაში მას ჯერ კიდევ არ შეუძლია ჰქონდეს საბოლოო სახელი. ორიგინალური დედამიწის, ანუ უნივერსალური სუბსტანციის ხარისხს გამოსახავს სიტყვები: ובהו תהו სამოცდაათი თარჯიმანის თარგმანის მიხედვით: αοϱαιος ϰαι αϰατασϰευαστος 2 - უხილავი და დაუცველი; აკილას მიხედვით: ϰενωμα ϰαι ουδεν - სიცარიელე და არარაობა; თეოდოტიონის მიხედვით: ϰενον ϰαι ουδεν - რაღაც ცარიელი და უმნიშვნელო; სიმახუსის მიხედვით: αϱγον ϰαι αδιαϰϱτιον - რაღაც უსაქმური და გულგრილი. ებრაული სიტყვები მათ წარმოებასა და გამოყენებაში (ეს. 34:11; იერ. 4:23) გასაოცარ სიცარიელეს აღნიშნავს. ეს ნიშნავს სუბსტანციას, რომელიც არ არის კვალიფიცირებული პოზიტიურად და საბოლოო სახით და არ გააჩნია ის ტიპები და ფორმები, რომლებსაც ჩვენ ვუკავშირებთ შექმნილი ნივთების კონცეფციას. იგივე სუბსტანციას უწოდებენ უფსკრულს, რათა მიუთითებდეს სივრცეში, რომელიც არ არის შემოსაზღვრული სხვადასხვა ნივთებით. ამ ნივთიერების წვრილი ნაწილები და, ზოგადად, მუდმივი გამოსახულების ნაკლებობა, რომლის მიხედვითაც იგი, ცნობილ სხეულთა შორის, ყველაზე ახლოს უნდა მიუახლოვდეს სითხის თვისებას, ასევე გამოსახულია სახელწოდებით წყალი. წყალი, მიღებული ჩვეულებრივი გაგებით, გამოეყო ზოგადი ნარევიდან შექმნის მეორე და მესამე დღეს. სიბნელე ჩნდება მატერიის უფსკრულის ზემოთ. ეს არ არის ჩრდილი, როგორიც იყო ღამის სიბნელე მზის შექმნის შემდეგ, არამედ სინათლის სრული არარსებობა, რომელიც ჯერ არ იყო შექმნილი. ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი მას უფსკრულზე მაღლა ან უფსკრულის პირზე აყენებს, არა იმიტომ, რომ მას უკავშირებს ნივთიერების მხოლოდ ზოგიერთ ნაწილს, არამედ ამ კონცეფციის გამოყენებით სინათლის ჩვეულებრივი კონცეფციისთვის, რომელიც მოდის ზემოდან და განსაკუთრებით ჩნდება საგნების ზედაპირზე. შემოქმედებითი მოქმედების გამოსახულების ახსნით, მოსე წარმოადგენს ღვთის სულს, რომელიც ცურავს წყლებზე და ღმერთი ესაუბრება არარსებულ არსებებს, რათა მათ არსებობა მისცეს. ღვთის სულის სახელით ვერ გაიგებთ ანგელოზს, რადგან ის არ არის გამოყენებული ასეთ ნიშანში და არც ქარი, როგორც ფსალმუნმომღერალში (ფსალმ. 147:7), რამეთუ რა ქარია ელემენტების გაყოფამდე? საკმარისი არ არის ქრიზოსტომთან მხოლოდ ღვთაებრივის მაცოცხლებელი ძალის გაგება - ღვთაებრივის მოქმედებების გამოსახვისას, ღვთის სული, წმინდა წერილში ამ სიტყვის ჩვეული გამოყენების მიხედვით, აღნიშნავს წმინდა სამების მესამე ჰიპოსტასს (დაბ.6:3; ფსალმ.33:6; იობ.34:2;5). სულიწმიდის ჰიპოსტასის მოქმედებას გამოსახავს სიტყვა מרחפת, რომელიც სხვა ადგილას (კან. 32:11) მოსე გამოხატავს ჩიტის მოქმედებას, რომელიც ბუდობს ან ზის ფრთებით გაშლილი წიწილებით და ათბობს მათ. ქმნილებაზე გამოყენებისას, ეს სიმბოლო ასახავს მოქმედებას, რომლითაც შემოქმედი ყველაზე მჭიდროდ ანიჭებს სიცოცხლის ძალას შექმნილს, თუმცა არ გადასცემს მას თავისი არსისა და მასთან შერევის გარეშე. შემოქმედებითი ძალის ზოგადი მოსამზადებელი მოქმედებიდან არსებათა განსაკუთრებული ტიპების რეალურ ჩამოყალიბებაზე გადასვლა გამოსახულია სიტყვებით: ღმერთმა თქვა. თქმა, ებრაული ენის თვისების მიხედვით, ზოგჯერ ნიშნავს ფიქრს, განზრახვას (გამ. 2:14; 2სმ. 21:16). ასე რომ, ღმერთზე ლაპარაკი არის ღმერთის გადამწყვეტი ნება. სიტყვის მეშვეობით მოქმედების გზა ღმერთს მიაწერენ მისი უდიდებულესობის აღსანიშნავად, ისევე როგორც ადამიანებს შორის სიტყვის მეშვეობით მოქმედების გზა არის ყველაზე ამაღლებული და დახვეწილი. მისი ყოვლისშემძლეობა, ისევე როგორც ადამიანებში, სიტყვით მოქმედება გულისხმობს უფრო დიდ ძალას, ვიდრე სხეულებრივი ძალით მოქმედებას; განსაკუთრებით მისი სიბრძნე, ისევე როგორც გარეგანი ადამიანის სიტყვა არის სიბრძნის ორგანო. ნათქვამ სიტყვაში ასევე შეიძლება იპოვო ჰიპოსტატური სიტყვის საიდუმლო, რომელიც აქ, სულიწმიდის მსგავსად, სამყაროს შემოქმედის მიერ არის მოწოდებული. ამ ბედისწერას ხსნიან დავითი (ფსალმ. 33:6), სოლომონი (იგავ. 8:22–29) და იოანე (იოანე 1:1–3), რომლებიც, ცხადია, თავიანთ გამონათქვამებს მოსეს ერგებიან. ეს სიტყვა და სიბრძნე, ღმერთში მარადიულად დაბადებული, საუბრობს ღმერთის უსასრულო მარადისობიდან დროის წრეში ქმნილებებზე, როცა მათში უნდა გამოვლინდეს ღვთის სიბრძნე. პირველქმნილი სინათლის სახელით ორიგენე და ავგუსტინე ნიშნავს ანგელოზებს, მაგრამ ეს სინათლე შეადგენს დღეს (დაბ. 1:5), მაშასადამე, ის გრძნობადია. სინათლე წარმოიქმნება ყველაფერზე ადრე, რათა, როგორც ამბროსიმ აღნიშნა, ხილული იყოს სამყაროს მშვენიერებანი, რომლებიც გამოაშკარავდნენ. ბუნებისმეტყველების მსჯელობის მიხედვით, იმის გამო, რომ არსებობს არსი, რომელიც არის ყველაზე დახვეწილი, ძლიერი და ყველაზე აუცილებელი სხვა ნივთების არსებობისა და ფორმირებისთვის. დაბოლოს, მზისა და მნათობების წინაშე ვნახოთ ღმერთის ძალა, რომელიც ავლენს სინათლის ძალას მისი ორგანოების წინაშე და ზედმეტად არ გაგვიკვირდეს ამ ორგანოების სიდიადე. მარადისობიდან ღმერთი ხედავს და პოულობს თავის ქმნილებებს მის სიბრძნესა და სიკეთესთან შესაბამისობაში. მოსე, ღმერთის ადამიანური სახით წარდგენის შემდეგ, ქმნილების ყოველი ნაწილის დასრულების შემდეგ, მოწონებით, გვამოწმებს თითოეული ქმნილების სრულყოფილებას თავისი სახისა და დანიშნულების მიხედვით, თუნდაც არ ვიცოდეთ და ფარულად გვკიცხვა ქმნილების სრულყოფილების დარღვევაში (რომ. 8:20). სინათლის სიბნელისგან განცალკევება განხორციელდა მისი შექმნისა და ბნელი სხეულების ნივთიერებისგან განცალკევების გზით, ან სპეციალური მოძრაობით, რომლითაც მან, სივრცის ნაწილს იკავებს, საფუძველი ჩაუყარა ბუნებაში იმ ცირკულაციას, რომელიც დედამიწის სხვადასხვა მხარეს სინათლის ალტერნატიული მოქმედებით ქმნის მასზე სინათლესა და სიბნელეს, დღე-ღამეს. როდესაც ღმერთი ეჩვენება, რომ ნათელს ანიჭებს დღის სახელს, სიბნელეს კი - ღამეს, მაშინ ეს გვიჩვენებს ღვთის ბატონობას შექმნილ ნათელზე და ძალას, გაანადგუროს მისი სახელი და კვლავ არსებობა, რადგან სახელის დარქმევა ბატონობის ნიშანია (დაბ. 19–20; დან. 1:7; 2 მატ. 36:4) და მსგავსება პირველ დღეს ადამიანთა ქვესკნელთან. ღვთაებრივმა ნათელმა, მისცა დღის, ღამის, დილის, საღამოს სახელები. პირველი დღის აღწერილობაში ჯერ საღამო მოდის და მერე დილა. დროის ამ რიგის შესაძლებლობის გასაგებად, სამყაროს შექმნის მაყურებელმა თავი გონებრივად მოათავსოს იმ ხაზზე, რომელიც დედამიწის ფორმირების მიხედვით უნდა შეადგენდეს მის მონახაზს და იმ ადგილას, სადაც სამოთხე უნდა იყოს გაშენებული. მაშინ დაე, წარმოიდგინოს, რომ ახლადშექმნილი სინათლე, რომელიც აღწევს უსტრუქტურო მატერიაში ამ წერტილამდე, ამ თვალსაზრისით ჩნდება აღმოსავლეთში. დრო, რომელიც გავიდა შექმნის დასაწყისიდან სინათლის გამოჩენამდე, არის მოსეს პირველი საღამო, ბინდი ან ღამე; ახლად შექმნილი სინათლის გამოჩენა - დილა; დრო, როდესაც მან უნდა დატოვოს ედემის ჰორიზონტი, არის პირველი დღის დასასრული. მოსე პირველ დღეს უწოდებს პირველს ან უბრალოდ, შეკვეთის სახელის ნაცვლად აყენებს რაოდენობის სახელს; ან განსაკუთრებული განზრახვით იმის თქმა, რომ, მიუხედავად მისი უპრეცედენტო ღამისა, ეს იყო არაუმეტეს ერთი ჩვეულებრივი დღე; ან, ბოლოს და ბოლოს, იმის გამო, რომ ამ საწყის ღამემდე ის ერთადერთი იყო 3. 6. მაშინ თქვა ღმერთმა: იყოს სიმტკიცე წყალთა შორის; და გამოეყოს წყლები წყლებისაგან. 7. და შექმნა ღმერთმა სამყარო; და გამოეყო წყლები, რომელნიც იყო ცისქვეშეთისა წყლებისაგან, რომელნიც მაღლა დგანან. 8. და უწოდა ღმერთმა სამყაროს ზეცა (და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო). და იყო საღამო და იყო დილა: დღე მეორე. შექმნის მეორე დღის აღწერილობაში უნდა აღინიშნოს შექმნილი საგანი, მისი მოქმედება მთლიანის ფორმირებაში, დასახელების, მოწონების და ამ შექმნის დრო. შექმნის ობიექტი მეორე დღეს არის პლანეტა רקיע. ზოგიერთი უახლესი თარჯიმანი გვთავაზობს: პროსტრაციას, ანუ სივრცეს, ამ ცნების გამოყვანას სიტყვა רקע ხმარებიდან (ეს. 40:19), მაგრამ სამოცდაათი თარჯიმანი სიტყვა רקע-ის ნიშნისა და გამოყენების შესაბამისად (ფსალმ. 136:6; ის. 42:5, 44:24 ძველი ცნებებით ის მუდმივად). στεϱεωμα - ცისა და მიწიერი სხეულების ფორმირებებს, თითქოს თავისი არსების ძალით, სიმტკიცესა და ძალას ანიჭებს. მოსე სამყაროს უწოდებს არა მხოლოდ დედამიწის გარშემო არსებულ ჰაერს (დაბ. 1:20), არამედ ვარსკვლავურ ცას (დაბ. 1:14). პლანეტის შექმნამ დაამყარა გაყოფა წყლებს შორის, რომლებიც ცისქვეშა წყლებსა და წყლებს შორის, რომლებიც მაღლა დგანან. სამყაროს ზემოთ წყლები, ზოგიერთის აზრით, ღრუბლები უნდა იყოს (ფსალმ. 103:3; იობ. 26:8). მაგრამ ღრუბლებში ორთქლის შეგროვებას, როგორც წესი, არ უწოდებენ წყლისგან განცალკევებას. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ აქ ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი წყალს უწოდებს წყალს, რასაც მანამდე უფსკრულს უწოდებდა, იმ განსხვავებით, რომ ეს უსტრუქტურო ნივთიერება, სინათლის შექმნის შემდეგ, ნაწილობრივ გამჭვირვალე გახდა. ამ კონცეფციის მიხედვით, იმისათვის, რომ წარმოიდგინოს წყლების დაყოფა მოსეს აღწერილობის შესაბამისად, სამყაროს მაყურებელმა წარმოიდგინოს თავი ფორმირებად დედამიწაზე იმ მომენტში, როდესაც ღმერთი ბრძანებს ციხის არსებობას. ადრე სინათლე გადიოდა უსტრუქტურო ნივთიერებით, რომელიც იყო მასსა და დედამიწას შორის, თითქოს წყლის მეშვეობით. ახლა, როდესაც სუფთა პლანეტა გამოჩნდება, ამ წყლის მსგავსი ნივთიერების უხეშ ნაწილები ნაწილობრივ მიისწრაფვიან დედამიწისკენ და მასთან შეერთებისას ხსნიან მის კონტურს, ნაწილობრივ კი იმავე მოქმედებით ამაღლდებიან ზევით, ანუ ზეციურ სივრცეში მდებარე სხვა გაუმჭვირვალე სხეულებამდე, რისთვისაც პლანეტა ასევე უნდა გაიხსნას. თუმცა, ეკლესიის მრავალი მამა, როგორიცაა იუსტინე, ბასილი, ოქროპირი, თეოდორეტი, ამბროსი, ავგუსტინე, თვლის, რომ არსებობს გარკვეული განსაკუთრებული წყლები, რომლებიც მდებარეობს ფსალმუნის (ფსალმ. 147:4) და სამი ჭაბუკის სიმღერის მიხედვით (დან. 3:60), ცის ზემოთ. ამ აზრის უშედეგოდ გამოკვლევის ნაცვლად, საკმარისია ავგუსტინესთან ერთად ვაღიაროთ, რომ წმინდა წერილის სანდოობა სცილდება ჩვენი გაგების ფარგლებს. ღვთაებრივი დასახელება ზეცად გვიჩვენებს, რომ თავიდანვე გამოჩნდა ზუსტად იმ მდგომარეობაში, რომელშიც იგი გახდა ცნობილი ადამიანისთვის და მისგან მიიღო სამოთხის სახელი; და რომ მისი ასეთი მდგომარეობა არ არის შემთხვევითი და არასტაბილური, არამედ მუდმივი და მუდმივი. სამოცდაათიანის ტექსტში ფსკერის შექმნასა და დასახელებას მოჰყვება ჩვეულებრივი მოწონება: ϰαι ειδεν o θεος οτι ϰαλον. მაგრამ ეს არ არის ნაპოვნი ებრაულ და სამარიულ ტექსტებში. ვინც ამ გამოტოვებას მწერლის განზრახვას მიაწერს, მიაჩნია, რომ ამის მიზეზი არის ის, რომ წყლების დაყოფა, მეორე დღის შექმნა გრძელდება და მესამე დღეს სრულდება, ამიტომაც ამ დღეს, შემოქმედების სხვადასხვა ტიპების მიხედვით, ორჯერ გამოითქმება მოწონება. მეორე, ისევე როგორც შემოქმედების მესამე დღე, არ არის მსგავსი მომდევნო დღეებისთვის, რადგან მოქმედებები, რომლებსაც ახლა მზე ასრულებს, მაშინ ასრულებდა პირველქმნილ უსტრუქტურო შუქს, რომელიც ეკავა ზეციური სივრცის ნაწილი. 9. მაშინ თქვა ღმერთმა: შეიკრიბოს ცის ქვეშ მყოფი წყლები ერთ ადგილზე; და გამოჩნდეს ხმელი: და იყო ასე; (და ცის ქვეშ მყოფი წყლები შეიკრიბა თავის ადგილებში და გამოჩნდა ხმელი). 10. უწოდა ღმერთმა ხმელეთს მიწა, და წყლების შეგროვებას უწოდა ზღვა, და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო. 11. და თქვა ღმერთმა: გამოიღოს მიწამ სიმწვანე, ბალახი, თესლის მომტანი და ნაყოფიერი ხეები, რომლებიც გამოიღებენ ნაყოფს მათი გვარის მიხედვით, რომელშიც არის მათი თესლი დედამიწაზე. 12. და გამოიღო მიწამ ბალახი, ბალახი, რომელიც ნათესავს თავისი გვარის მიხედვით, და ხეები, რომლებიც ნაყოფს გამოსცემენ თავისი თესლით თავისი სახის მიხედვით, და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო. 13. და იყო საღამო და იყო დილა: დღე მესამე. მესამე დღის შექმნისას მოსე წარმოადგენს თავად ჩვენი პლანეტის ფორმირებას და გაუმჯობესებას. იმის გათვალისწინებით, რომ მეორე და მეოთხე დღის აღწერაში ნაჩვენებია შემოქმედის მოქმედება მთელ სამყაროში და რომ დედამიწა წარმოადგენს ამ მთლიანობის უმცირეს ნაწილს, ძნელია იმის დადგენა, რომ შემოქმედებითი მოქმედება მესამე დღეს მხოლოდ ამით შემოიფარგლებოდა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ დღეს სხვა მსგავსმა სხეულებმა, ანუ ციური სივრცის ბნელმა სხეულებმა მიიღეს მათთვის დამახასიათებელი უფრო გარკვეული წარმონაქმნი. მაგრამ რადგან ჩვენ დეტალურად არ ვიცით მათი ამჟამინდელი მდგომარეობა, მის დასაწყისზე საუბარი უადგილო იქნებოდა. ასე რომ, ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი კმაყოფილია იმით, რომ ჩვენს პლანეტაზე აჩვენოს წყლის დაყოფა და მცენარეთა სამეფოს წარმოშობა. წყალი თავისი სიმკვრივითა და მიზიდულობით იკავებს შუა ჰაერსა და დედამიწას შორის, რის გამოც ის ბუნებრივად უნდა მოეფეროს დედამიწის ზედაპირს. მაგრამ შემოქმედებითი სიტყვა აგროვებს მას ერთ ადგილას (რომელიც ძირითადად წარმოადგენს ოკეანეს, რომელსაც აქვს ხილული ან საიდუმლო კომუნიკაცია დედამიწის ყველა წყალთან) და, დედამიწის ნივთიერების მყარი ნაწილების მრავალფეროვანი კომბინაციის საფუძველზე, ამოაქვს მიწა ზედაპირზე. წმინდა წერილი ხშირად ადიდებს ამ მოქმედებას, როგორც შემოქმედებითი ძალის სასწაულს (იობ.38:8-11; ფსალმ.37:7). ღმერთი ბრძანებს დედამიწას მცენარეების გამომუშავებას, რადგან მათი წარმოშობის საწყისები დედობრივ სიღრმეში იყო და რადგან შემდგომში ისინი განსაკუთრებით უნდა იყვნენ მიბმული მას არსებობის ადგილით კვების საჭიროებით. მოსე აქ სამი სახის მცენარეს ასახელებს: პატარა მწვანილს; עשב ბალახი, რომელშიც თესლი ჩანს; ხე, რომელიც ასევე მოიცავს ბუჩქებს. ეჭვგარეშეა, რომ ეს ნიშნავს მთელ მცენარეთა სამეფოს. უახლოესი მიახლოებით, ნამარხი სამეფო ასევე შეიძლება მივაწეროთ შემოქმედების ამ ნაწილს: რადგან ყველა სახის არსება შემოქმედს უნდა დაევალოს თავისი არსებობა. მაგრამ ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი თავს ზღუდავს იმით, რაც უფრო ცნობილია და თვალსაჩინოა. თუ გავითვალისწინებთ მესამე დღის შემოქმედებას ექვსდღიანი შემოქმედების ზოგად წესრიგთან მიმართებაში, შეგვიძლია შევამჩნიოთ, რომ არსებების ფორმირება მიმდინარეობს ერთგვაროვანიდან მრავალფეროვნებამდე და ყველაზე უხეშიდან საუკეთესომდე. რომ მცენარეები წარმოიქმნება მზის წინ, რაც მხოლოდ მათი არსებობისთვისაა საჭირო, რათა გამოჩნდეს შემოქმედის ყოვლისშემძლეობა და ცხოველების წინაშე, რადგან ისინი ამ უკანასკნელის მიერ მზადდება საკვებისთვის. როდესაც ღმერთი აცხადებს თავის მოწონებას მთელ მცენარეთა სამეფოზე, ადამიანი არ უნდა აჯანყდეს ამის წინააღმდეგ და ზოგიერთი მათგანი საზიანო და შხამიანი აღმოჩნდეს. თუ ადამიანის დაცემამ არ გააფუჭა მთელი დედამიწა, მაშინ ჩვენ მათში მხოლოდ სარგებელსა და სიკეთეს დავინახავდით. ახლა ავგუსტინე ამბობს ცხოველებზე, მაგრამ მისი აზრი შეიძლება სხვა არსებებზეც გავრცელდეს, თუ გამოგადგებათ, ადიდეთ ღმერთი; თუ უსარგებლოა, მიატოვე ისინი ღმერთს, მათ ხელოვანს; თუ საზიანოა, გაოცებული, ცოდვილი, ღვთის სიკეთე, რადგან ეს სასჯელი საშუალებას გაძლევთ მიაღწიოთ საგმირო საქმეებს. 14. მაშინ თქვა ღმერთმა: იყოს მნათობები ცის სივრცეში, რათა განაცალკევოს დღე ღამისაგან და ნიშნები, დროები, დღეები და წლები; 15. და იყოს ისინი მნათობნი ცის სამყაროში, რათა გაანათონ დედამიწაზე და ასეც იყო. 16. და შექმნა ღმერთმა ორი დიდი მნათობი; უფრო დიდი სინათლე დღის სამართავად და მცირე სინათლე ღამისა და ვარსკვლავების სამართავად; 17. და დაადგინა ისინი ღმერთმა ცის სამყაროში, რათა განათდეს დედამიწა; 18. და განაგებდეს დღე-ღამეს და განეშორებინა ნათელი ბნელისაგან, და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო. 19. და იყო საღამო და იყო დილა: დღე მეოთხე. შექმნის მეოთხე დღის აღწერაში აღწერილია მნათობების შექმნა, მათი მიზანი და განსხვავებები. მნათობთა არსებობის შესახებ ღვთის ბრძანება გამოსახულია სიტყვებით: יהי מארות იყავით მნათობნი. ენის თვისება აქ სიხარულით უახლოვდება გამოსახული კონცეფციის თვისებას და გვიჩვენებს, რომ ამდენი, ამდენი და დიდებული ციური სხეულების არსებობა ღვთის ყოვლისშემძლეობისთვის უფრო ღირებული არ იყო, ვიდრე ერთი პატარა არსების შექმნა პატარა მიწიერ პლანეტაზე. მოქმედება, რომლითაც წარმოიქმნება მნათობები, დიდი ალბათობით, არის კონცენტრაცია გარკვეულ ადგილებში და პირველყოფილი სინათლის ყველაზე სრულყოფილი ფორმირება, ამ სხეულებისთვის მისი მუდმივი კანონებისა და მოქმედების წრის დადგენით. მნათობნი დანიშნულნი არიან არა მარტო გაგების ნიშნებზე, სხვა ქმნილებებთან ერთად, რომლებიც ავლენენ ღვთაებას (რომ. 1:19-20), არამედ ბუნებრივ ქმედებებზე წინასწარმეტყველურ ნიშნებზე (მათ. 16:2-3) და მიუთითებენ ადამიანთა მოდგმაში განგების მოქმედებებზე (მათ. 24:29; ლუკა 24:29; 25; ლუკა). მხოლოდ ამ უკანასკნელ მხრივ უნდა იყვნენ მნათობნი ნიშნები ყოვლისშემძლეის ხელში და არა თვითნებური ადამიანური ბედისწერაში. ასევე მუდმივი დროებისთვის: מועדים. ასეთი დროები ბუნებრივია, როგორიცაა: ოთხი დრო, თესვის დრო, მოსავლის დრო, საერთო, სამოქალაქო და წმინდა, რომლებიც, კერძოდ, მოსეს ადაპტაციის მიხედვით ებრაელთა ადათ-წესებს, დღესასწაულები. იგივე ეხება დღეებსა და წლებს: რიცხვი და ზომა მიეცეს სამყაროს არსებობას და მასში არსებულ ყველაფერს, და ღვთის განზრახვებისა და დაპირებების მოვლენას, რომელიც უნდა მოხდეს მასში. ისინი ასევე დანიშნულნი არიან როგორც ნათურები, რათა არა მარტო დღე, არამედ ნაწილობრივ ღამეც ჰქონდეს საჭირო სინათლე. ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი აქ არ ავლენს მნათობთა ძლიერ გავლენას სხვა სხეულებრივი არსებების ბუნებრივ მდგომარეობაზე, არამედ წარმოაჩენს მას, როგორც დედამიწისა და მიწიერი არსებების მომსახურე არსებებს, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მხედველობაში არ ჰქონდა ბუნების ღრმა მკვლევარები, მაგრამ ეგუება ზოგად მნიშვნელობას; ნაწილობრივ იმისთვის, რომ მისი ამბავი მნათობთა წარმოშობისა და დანიშნულების შესახებ შეეპირისპირებინა მოსაზრებას მათი ღვთაებრიობის შესახებ, რომლისკენაც ანტიკურობა მხოლოდ მიდრეკილია (კან. 4:19). მოსე არ საუბრობს ფიქსირებულ ვარსკვლავებსა და პლანეტებზე ან ციურ სხეულებზე, რომლებიც რეალურად კაშკაშა და ანათებენ ნასესხები შუქით, თანამედროვე ნატურალისტების კონცეფციის მიხედვით, მაგრამ, დედამიწიდან შექმნილ ვითარებაში, ის ასახელებს განსხვავებას მნათობებს შორის აშკარა ზომებში და მიწიერ ნივთებზე მათი გავლენის ხარისხით. ამიტომ ის მზეს უწოდებს უფრო დიდ მნათობს, ხოლო მთვარეს - მცირე მნათობს. სხვა ციური სხეულები დაჯგუფებულია ვარსკვლავების ერთ კატეგორიაში. მნათობების წარმოშობა, რომლებმაც განასესხეს სინათლე, შეიძლება წარმოვიდგინოთ ისე, რომ ისინი, როგორც ბნელი სხეულები, მიიღეს, როგორც დედამიწა, მათი დამახასიათებელი ფორმირება შექმნის წინა დღეებში. განიხილავდნენ მნათობთა მდგომარეობაში, მათ მიიღეს ყოფიერების ეს სურათი თავად ციური სხეულების ფორმირებით. ეს ვარაუდი გამომდინარეობს იქიდან, რომ პირველყოფილი სინათლის სუბსტანციიდან შესაძლებელია მხოლოდ შესაბამისი მსუბუქი სხეულების წარმოქმნა; და გამართლებულია იმით, რომ მისი მეშვეობით უფრო შესამჩნევი ხდება შემოქმედების ნაწილების თანაფარდობა შექმნის დღეებთან. 20. მაშინ თქვა ღმერთმა: წყლებმა შვა ქვეწარმავლები და ცოცხალი სულები; და დაე, ფრინველებმა იფრინონ ​​დედამიწაზე, ცის სამყაროს ქვეშ. 21. და შექმნა ღმერთმა დიდი თევზი და ყოველი ცოცხალი არსება, რომელიც მცოცავია, რომელიც შობს წყალს მათი გვარის მიხედვით და ყოველი ფრთოსანი ფრინველი თავისი გვარის მიხედვით. და დაინახა ღმერთმა, რომ ეს კარგი იყო. 22. და აკურთხა ღმერთმა ისინი და უთხრა: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ ზღვების წყლები და გამრავლდნენ ფრინველები დედამიწაზე. 23. და იყო საღამო და იყო დილა: დღე მეხუთე. შემოქმედების მეხუთე დღით ვლინდება წარმოშობა არსებების ხილულ სამყაროში სიცოცხლითა და გრძნობით. ვინაიდან ასეთი არსებები ჩვენთვის მხოლოდ მსოფლიოშია ცნობილი, ქმნილების მაყურებელი ახლა მხოლოდ მას ადევნებს თვალს. იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ასეთი ქმნილებები იღებენ არსებობას შემოქმედისგან, ხდება არა მხოლოდ თანდათანობითი ასვლა ნაკლებად სრულყოფილიდან ყველაზე სრულყოფილამდე, არამედ გარკვეული შესაბამისობა იმ წესრიგთან, რომლითაც ყალიბდებოდა ფიზიკური სამყარო წინა დღეებში. სინათლის შექმნიდან პირველ სამ დღეში იქმნებოდა ფსკერი, წყლები გაიყო და გაჩნდა მშრალი მიწა. დანარჩენ სამ დღეს მნათობთა ფორმირებას მოჰყვა ცხოველების წარმოშობა, წყლის, ცისარტყელის და ხმელეთის შესაბამისი ყოფნის გზა. შემოქმედების მეხუთე დღის აღწერაში რეფლექსიაზე წარმოდგენილია შემოქმედებითი მოქმედება, ამ მოქმედების საგნები და ახალი ტიპის არსებების კურთხევა. ცხოველების პირველი სახეობების წარმოქმნის მიზნით, ღმერთი თავის შემოქმედებით სიტყვას მიმართავს წყლებზე: დაე, წყლებმა გააჩინონ. ეს ბრძანება არ აძლევს წყლებს სიცოცხლის მომტან ძალას, რადგან სწორედ ამ ადგილას ქმნილების მოქმედება ღმერთს მიაწერენ (დაბ. 1:21), წყალი არ უნდა იყოს ერთადერთი სუბსტანცია, საიდანაც ცხოველთა პირველი სახეობა უნდა აღმოცენდეს, რადგან გამოცდილებიდან ცნობილია, რომ თითოეული წევრი სხეულის შემადგენლობა მოიცავს ყველა ელემენტს, მაგრამ ნაჩვენებია, რომ სხეულებრივი შემადგენლობა უნდა იყოს ადაპტირებული თევზის ბუნებასთან. სახლში და წყლებში ნაპოვნი ნივთიერებების საკვებად. დაბოლოს, მითითებულია გარკვეული დასაწყისი, ან, როგორც ეს, თესლი, საიდანაც, შემოქმედებითი სიტყვის თანახმად, უნდა გაჩენილიყო ამ სახის არსებები, რომლებიც მოთავსებულია მათთვის წინასწარ განსაზღვრული უნივერსალური ბუნების ნაწილში, ღვთის სულის მოქმედებით, რომელიც ცურავს წყალს. წყლებისადმი მიმართვა ცხოველების წარმოების შესახებ, როგორც ეს იკითხება სამოცდაათი თარჯიმნის თარგმანში და სლავურად, გადმოსცემს აზრს, რომ ფრინველებიც წყლიდან მოდიან. სხვაგან მოსე, როგორც ჩანს, გამოჰყავს ფრინველები დედამიწიდან (დაბ. 2:19), სადაც დედამიწა შეიძლება ნიშნავდეს არა მარტო ხმელეთს, არამედ ზოგადად მიწას. მაგრამ არ არის საჭირო ფრინველების წარმოშობა მივაწეროთ არც წყალს და არც მიწას, არამედ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ღვთის ნების შედეგად ისინი გამოჩნდნენ დაფრინავდნენ დედამიწაზე ზეცის სამყაროს ქვეშ. რადგან მხოლოდ ეს ცნება უდავოდ შეიცავს ღვთის გამოცხადებას მოსეს სიტყვების უახლოესი თარგმანის მიხედვით და ამ ცნება განსაკუთრებით ხელსაყრელია ცხოველებსა და ელემენტებს შორის შემოქმედებაში აღნიშნული შესაბამისობისთვის. მეხუთე დღეს არსებების ტიპებია: ქვეწარმავლები, ანუ სიტყვის ზუსტი ნიშნის მიხედვით, რომელსაც მოსე აქ იყენებს, მრავალშვილიანი. ეს სახელი პირველ რიგში თევზებსა და მწერებს შეეფერება; გამოსაყენებლად იგი ეძლევა არა მხოლოდ წყლის ცხოველებს, არამედ ზოგიერთ მიწის ცხოველს (ლევ.11:20, 29). ამ ადგილას, რა თქმა უნდა, აღნიშნავს წყალში მცხოვრებთ და ამფიბიებს; ფრინველები, რომლებიც დაფრინავენ მიწაზე, ცის ქვეშ. ეს სიტყვები, ცალკე გაგებული, გარკვეულწილად მიუთითებს ფრინველთა სხვადასხვა გვარზე; განსაკუთრებით: תנינים. ეს სიტყვა ნიშნავს გველებს და დიდ თევზებს. კურთხევა კეთილი ნების გამოხატულებაა, მაგრამ ღვთის შესახებ მოთხრობაში, უდავოდ, სიკეთესაც აღნიშნავს. კერძოდ, ტომის გამრავლება ხშირად არის გამოსახული წმინდა წიგნებში, როგორც კურთხევა (დაბ. 24:60; ფსალმ. 127:3–5). მაშასადამე, ცხოველთა შექმნისას კურთხევა ნიშნავს შემოქმედის იმ მოქმედებას, რომლითაც მან, როგორც იქნა, მისცა მათ თავიანთი რასის გავრცელების უნარი. 24. მაშინ თქვა ღმერთმა: „მოიყვანოს დედამიწამ ცოცხალი ცხოველები მათი გვარის მიხედვით, პირუტყვი, მცოცავი და დედამიწის მხეცები მათი გვარების მიხედვით და ასეც იყო“. 25. და შექმნა ღმერთმა დედამიწის მხეცები მათი გვარის მიხედვით, პირუტყვი მათი გვარის მიხედვით და ყოველი მცოცავი, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე მათი გვარის მიხედვით, და დაინახა ღმერთმა, რომ ეს კარგი იყო. 26. და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად, და ბატონობდეს ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, პირუტყვზე, მთელ დედამიწაზე და ყველა მცოცავზე, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე. 27. და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი, კაცი და ქალი შექმნა ისინი. 28. და აკურთხა ისინი ღმერთმა და უთხრა მათ ღმერთმა: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაემორჩილეთ მას, და ბატონობდით ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და ყოველ ცოცხალ არსებაზე, რაც დედამიწაზე მოძრაობს. 29. ღმერთმა ასევე თქვა: მოგცემთ ყველა თესლს, რომელიც არის მთელ დედამიწაზე, და ყველა ხეს, საიდანაც არის ხის ნაყოფი, რომელიც თესლს იძლევა; დაე, ეს იყოს თქვენთვის საკვები. 30. და ყოველი მხეცისა დედამიწისა და ყოველი ცისა ფრინველისა და ყოველი არსთა, რომელ არს ქუეყანასა შინა, რომელსა შინა არს სული, ყოველ მწვანე ბალახს ვაძლევ საჭმელად; და გახდა ასე. 31. ღმერთმა შეხედა ყველაფერს, რაც შექმნა, და აჰა, ყველაფერი ძალიან კარგი იყო. და იყო საღამო და იყო დილა: დღე მეექვსე. შექმნის მეექვსე დღე წარმოადგენს ხმელეთზე მცხოვრები ცხოველების შექმნას, ადამიანის შექმნას, ადამიანის კურთხევას და არსებების საყოველთაო მოწონებას. დედამიწა, რომელიც სხვა ელემენტებზე მეტად მკვდარია, მაგრამ თავის მხრივ წარმოშობს ცოცხალ ცხოველებს, ახლებურად აჩვენებს შემოქმედის ძალას, დახმარებისგან დამოუკიდებლად და სიცოცხლის დარგვისგან, სადაც მოესურვება. ადამიანის შემოქმედებაში საყურადღებოა მისი შექმნის დრო სხვა ქმნილებების წესრიგში, ღვთის რჩევა მის შესახებ, მისი სახელი, ღვთის ხატება მასში, მისი მიზანი და ბოლოს, სქესთა შორის განსხვავება. ადამიანი შექმნილია ყველა ხილული არსების შემდეგ. რადგან ხილული შემოქმედების ზოგადი წესრიგი მდგომარეობდა მუდმივ ასვლაში ყველაზე სრულყოფილებამდე. ადამიანი არის პატარა სამყარო, ხილული სამყაროს ყველა ბუნების რედუქცია და, როგორც ეს იყო, ყველაზე სუფთა ამონაწერი. დედამიწის ყველა სხვა ქმნილება შეიქმნა მის სამსახურში და ამიტომ იგი შემოყვანილია სამყაროში, როგორც მმართველი სახლში, როგორც მღვდელი ტაძარში, მთლიანად აშენებული და შემკული. ღმერთის რჩევა ადამიანის შექმნის შესახებ მოსეს მრჩეველთა სიმრავლის სახე აქვს. გამოხატვის ეს გამოსახულება ან არის ნასესხები დედამიწის ძლევამოსილთა ბაგეებიდან (1 მეფეები 13:9; 1 ეზრა 4:17), ან ზოგადად მომდინარეობს ენის თვისებიდან (იობი 18:2–3; დან. 2:36), ან აცნობს ანგელოზებს ღვთის კრებაში მონაწილეობაში (1 მეფეები 22:21; დან. 4; დან. წმინდა სამება. რადგან წმინდა წერილი ასე მხოლოდ მნიშვნელოვან და გადამწყვეტ შემთხვევებშია განმარტებული, როგორიცაა: როცა ადამიანი განდევნიან სამოთხიდან (დაბ. 3:22), როცა ენები აირევა (დაბ. 11:7), როცა წინასწარმეტყველს ირჩევენ რჩეული ხალხის დაცემისა და მესიის შესახებ (ეს. 6:8), მაშინ აუცილებელია რაიმე განსაკუთრებული და დიდებული გამოთქმა. ღმერთის ანგელოზებთან საუბრების წარმოდგენა შეუძლებელია, სადაც თანამოსაუბრეებს ღმერთის ერთი ხატი და ხატი მიაწერენ და სადაც საქმე არა რაიმე სახის მსახურებაზე, არამედ ღვთის დახმარებაზეა. ასე რომ, ღვთაების მრჩეველი ან მრჩეველი თავად ღვთაებრიობაში უნდა ვეძებოთ. და ჩვენ მათ ვპოულობთ, როცა ვხედავთ მათ წმ. წმინდა წერილი, რომ ღმერთს შემოქმედს აქვს სიტყვა, ანუ სიბრძნე და სული, რომ მამას უყვარს ძე, რომელიც არის მისი ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1:3) და აჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად ქმნის (იოანე 5:20), მით უფრო აჩვენებს, თუ რას ქმნის თავის ხატად; რადგან რასაც აკეთებს, ძეც აკეთებს (იოანე 5:19). რჩევის სახელით (საქმეები 2:23; ეფეს. 1:11) და, შესაბამისად, რჩევის მოქმედებით, ღვთის წინასწარმეტყველება და განზრახვა გამოსახულია წმინდა წერილში. ღვთის რჩევა მარადიულია (საქმეები 15:18). მაგრამ მოსემ მას დრომდე მიჰყავს, რათა უფრო ახლოს აჩვენოს ადამიანთან. წინასწარგანზრახვა მოიცავს ყველა ქმნილებას, მაგრამ მოსე წარმოგვიდგენს თითქმის მთელ ქმნილებას, როგორც შესრულებულს, თითქოს წინასწარი ასახვის გარეშე და შემოქმედს მხოლოდ ადამიანთან ეხება. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანის წინასწარგანზრახვაში დევს საფუძველი ყველა არსების წინასწარგანსაზღვრულობისა, რომელიც უძღოდა მას არსებობაში და ყველა შემდგომ დროს. ადამი, პიროვნების თავდაპირველი სახელი, რომელიც ჯერ პირველი პირის, შემდეგ ოჯახს ეკუთვნოდა, საყოველთაოდ მიღებული ახსნის მიხედვით, მომდინარეობს ალისფერი მიწიდან אדמה (დაბ. 2:7), რომელსაც ძველები ქალწულს და ჭეშმარიტს უწოდებდნენ (ფლავიუსი. ებრაული სიძველეები. წიგნი I, თავი 1). ღმერთის ხატსა და მსგავსებას არ სჭირდება ახსნა, როგორც ორი განსხვავებული რამ, რადგან ღვთის სიტყვაში ამ სახელებიდან ერთი ხშირად გამოიყენება იმავე ძალით, როგორც ორივე ერთად (დაბ. 1:26–27, 5:1, 9:6; იაკობ. 3:9; კოლ. 3:10). თუმცა, ამ სიტყვებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოსახულებაა, რაც შემთხვევითი კი არა, პროტოტიპიდან აღებული მსგავსებაა. სურათი არის რაღაც მეტი, ვიდრე კვალი. ყველა არსება აჩენს შემოქმედის კვალს და, როგორც იქნა, ღმერთის ზურგს. ღვთის სახის გამოსახულება მხოლოდ ადამიანში გვხვდება. ვინაიდან მოსე არ განმარტავს რისგან შედგება ღმერთის გამოსახულება, ამის გასაგებად შეგვიძლია მივმართოთ გამოსახულებაში შექმნილი პროტოტიპის შედარებას. ასე რომ, თქვენ შეგიძლიათ მოძებნოთ ღმერთის ხატი: ადამიანის სულის სულიერ და უკვდავ არსებაში. თუმცა, ეს მახასიათებლები ძალიან ზოგადი ჩანს; სულის ძალებსა თუ შესაძლებლობებში. ამბროსი, ავგუსტინე და დამასკო წმინდა სამების გამოსახულებას ხსოვნაში, გონებაში და ნებასა თუ სიყვარულში პოულობენ; სულიერი ძალების ფაქტობრივ სრულყოფაში, მიმართული ღმერთისკენ და მისგან უშუალოდ ჭეშმარიტებისა და სიკეთის შთაბეჭდილებების მიღებაში, ან, მოციქულის თანახმად (ეფეს. 4:24), სიმართლესა და ჭეშმარიტების სიწმინდეში; სულისა და სხეულის შეერთებაში. სული სხეულში, ისევე როგორც ღმერთი ბუნებაში, უხილავია, არის ყველაფერში, მოქმედებს მასში, აცოცხლებს მას, მართავს და ინახავს; ღმერთკაცის დიდების სხეულთან შესაბამის სხეულში (ფილ. 3:21). მაგრამ მოციქული არ მიაწერს ამ თვისებებს ღმერთის თავდაპირველ გამოსახულებას, როცა აყენებს მას გონების სულში (ეფეს. 4:23) და როცა ღმერთის ხატის კონცეფციას იყენებს ღვთაებრივის უსხეულოობის დასადასტურებლად (საქმეები 17:29); სამყაროსთან ადამიანის მიმართებაში ღმერთია ყველაფრის მბრძანებელი, ადამიანი კი ხილული სამყაროს მმართველად იქმნება. ეს სტრიქონი გამოიყენება ოქროპირისა და თეოდორეტის მიერ ღმერთის გამოსახულების აღსაწერად, რომლებიც იღებენ ღვთის რჩევის სიტყვებს ადამიანზე ბატონობის შესახებ (დაბ. 1:26), როგორც ღვთის ხატის ახსნა, რაც საეჭვოა. საგულდაგულოდ უნდა აღინიშნოს, რომ მსგავსების მახასიათებლები ყოველთვის არ არის გამოსახულების მახასიათებლების არსი. მაგრამ რადგან ადამიანში ღმერთის გამოსახულების თვისებები არ არის განსაზღვრული ღვთის სიტყვით რიცხვითი სიზუსტით, თითქოს იმისთვის, რომ იგი იყოს შეუზღუდავი და აღუწერელი არსების გამოსახულება ამ მხრივ, მაშინ არ არის აუცილებელი ამ გამოსახულების მიღება ძალიან ახლო ნიშნით. შეგვიძლია შევთანხმდეთ, რომ მისი საერთო საფუძველი სულის არსსა და შესაძლებლობებშია. ყველაზე არსებითი და ცოცხალი ნიშნებია ღვთაებრივი ჭეშმარიტებისა და სიკეთის ასახვა, ანუ ჭეშმარიტების სიწმინდე. პიროვნების უპირატესობები უფრო გარეგანი და ფარდობითია; ეს არის მათი დამატებები და შედეგები. ღმერთის ხატის ამ გაგებიდან ვლინდება ღმერთის დიდი შეხედულება ადამიანზე. ადამიანი ღვთის ხატებითაა შემკული, რომ მისთვის ხილული არსებები იქმნება, ის კი ღმერთისთვის; რადგან არაფერი შეიძლება იყოს ისეთი კეთილი უზენაესი არსების მიმართ, როგორც მისი უმაღლესი სრულყოფილების გამოსახულება; და არ შეიძლება არსებობდეს ქმნილებების დაუფლება, ვიდრე შემოქმედის ხატება. ღვთის ხატის საფუძვლები ღრმად არის ჩადებული სულში ისე, რომ თუ მისი ცოცხალი თვისებები დაბნელდება თავდაპირველი სიმართლისგან გადახრით. (ეკლ.7:29), მისი ნაშთებიდან მაინც ინახავდა ადამიანს ღვთის სიყვარულსა და მზრუნველობაში (დაბ.9:6) და არ აძლევდა საშუალებას, რომ საბოლოოდ უარი ეთქვა; და ისე რომ დაცემულმა ადამიანმაც კი გაიგოს რა იყო და როგორი უნდა იყოს 5 . დაბოლოს, ადამიანის გარეგანი უპირატესობები ღვთის ხატებაზეა დამოკიდებული, რომ მისი დაკარგვით ღვთის კურთხევა სასჯელად გადაიქცევა, ქმნილება არ აღიარებს მის მბრძანებელს და აუჯანყდება მას, რათა ღვთის სასუფეველი მთლიანად არ შთანთქას ცოდვისა და სიკვდილის შეუზღუდავი ბატონობით. ადამიანს განზრახული აქვს დაისაკუთროს მთელი დედამიწა. ამით ღმერთი აღნიშნავდა თავისი არსების უპირატესობას და მისდამი უპირობო სიყვარულს; არამედ დაამყარა მასში ქვედა ქმნილებათა შეთანხმება და მათი ერთობა საკუთარ თავთან. მათი განსაკუთრებული სრულყოფილება წარმოიქმნება და პოულობს საზღვარს საერთო სიკეთეში, რომლის ფოკუსი ადამიანშია; ამიტომ ის უნდა იყოს მეფე მის გარშემო ყველაფერზე, რათა ყველგან გაავრცელოს სიკეთის გავლენა. ყველა ქმნილებამ უნდა შესთავაზოს ღმერთს პატივისცემისა და მადლიერების სამსახური; თუ მათი მსახურება არ აღემატება გრძნობულს, ადამიანი უნდა იყოს მათი მღვდელი, რათა აიყვანოს იგი საკუთარ თავში უზენაესის ტახტზე. არსებები, რომლებსაც არ აქვთ გაგება, უნდა აჩვენონ ღმერთის რაციონალურობა და თქვან ღვთის დიდება: ადამიანი უნდა იყოს მათი წინასწარმეტყველი, რათა გადაწყვიტოს მათი სენსორული მაუწყებლობა სულის უმაღლესი ენით. სქესის განსხვავება არ ახდენს განსხვავებას ღვთის ხატებაში, თუმცა მოციქული უპირატესად მას მიაწერს ქმარს საზოგადოებრივ ცხოვრებასთან მიმართებაში (1 კორ. 11:7). აღნიშვნის ღირსია წმ. ოქროპირი, რომელიც იკითხება მის ნარკვევში „ქალწულების შესახებ“: ქალწულობა თავიდანვე და ქორწინებამდე გვევლინებოდა. ქორწინებამ გადააჭარბა და თავი აუცილებელ ნივთად წარმოაჩინა შემდეგ; რათა ადამს მორჩილი რომ დარჩენილიყო, არ დასჭირვებია. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ დაიბადება ამდენი ათასი? თუ ეს აზრი ასე ძლიერად გაგიტყდებათ, სანაცვლოდ გეკითხებით: როგორ დაიბადა ადამი? ევას მსგავსად - ქორწინების გარეშე? როგორ, ისევ იტყვიან, მართლა ყველა ადამიანი ერთნაირად დაიბადება? ასეა თუ ისე, არ ვიტყვი. ჩემი მსჯელობის საგანი მხოლოდ ისაა, რომ ღმერთს არ სჭირდებოდა ქორწინება დედამიწაზე ადამიანების გამრავლებისთვის. ადამიანისთვის მიცემული კურთხევა მოიცავს რასის გამრავლებას, არსებებზე ბატონობას და საკვების მიზანს. რასის გამრავლების დაპირებით, ღმერთი აძლევს ადამიანს ძალას, გამოიმუშაოს სხვები თავისნაირი, რის გამოც არ არის საჭირო ადამიანთა სულების სხვა წყაროს ძიება, გარდა პირველი ადამიანის სულისა. მაგრამ იმავე დაპირებით, ღმერთი არის ადამის ყველაზე შორეული შთამომავლების შემოქმედი, ისევე როგორც მისი. და რადგან ყველა იბადება მშობიარობის უნარით, ეჭვგარეშეა, რომ ადამში მთელმა კაცობრიობამ მიიღო ეს კურთხევა. იგი შენარჩუნებულია საყოველთაო წყევლის შუაგულშიც კი, რადგან ის ღრმად არის ჩანერგილი ადამიანის ბუნებაში. თუმცა, ისინი, ვინც უწმინდური მოტივებით შობენ ბავშვებს, თავიანთ წყევლას ღვთის კურთხევის წყაროსთან ურევენ. რაც უფრო წმინდაა ღვთის საჩუქარი, მით უფრო ღირსია ღვთის რისხვა შეურაცხყოფა. ბევრი ბავშვის დაპირება არ უნდა იქნას მიღებული როგორც ბრძანება, რომელიც აკისრებს შვილების გაჩენის აუცილებელ ვალდებულებას. მსგავსი კურთხევა მიეცა მუნჯსაც (დაბ. 1:22), ვისთვისაც ეს, რა თქმა უნდა, აღარ არის ვალდებულება. მაგრამ ღმერთი ასევე ამბობს თავის დაპირებებს, როგორც მცნებებს, რადგან ის მოუწოდებს თავისი ავტორიტეტით და აყენებს მათ ჩვენს თვალწინ (ფსალმ. 132:3). საკუთრებისთვის შექმნილი რომ ადამიანი, თავისი შესაძლებლობებიდან და ძალებიდან გამომდინარე, შეეძლო გაეგო თავისი მიზანი. მაგრამ ამის გარდა, ღმერთი საზეიმოდ ანდობს მას ბატონობის უფლებას, ანუ დიდ ინსტრუქციას, რომელიც აჩვენებს, რომ ქმნილებათა ჭეშმარიტი მმართველი ღმერთია და რომ ადამიანმა უნდა გამოიყენოს მისთვის მიცემული ბატონობა სრული მორჩილებითა და ღვთის ნებისადმი ერთგულებით. მიწიერი საკვების დანიშნულებამ ადამიანს აჩვენა მდგომარეობა, რომელიც არც თუ ისე სრულყოფილი იყო მისი სულიერი არსებისთვის, მაგრამ მაინც მზად იყო სრული სრულყოფისთვის, რადგან უმაღლესი სულიერი ცხოვრება მისი გაგრძელებისთვის არ საჭიროებს ქვედა არსებების დახმარებას. ღმერთი უზრუნველყოფს მცენარეებს ადამიანის საკვებისთვის. ამ განკარგულების შედარებიდან წარღვნის შემდეგ საკვების შესახებ მსგავს განკარგულებასთან (დაბ. 9:3), სადაც ასევე მოხსენიებულია ცხოველები, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ცხოველები თავდაპირველად არ იყო განსაზღვრული ადამიანის საკვებად. ეს არ ეწინააღმდეგება მათზე ბატონობის უფლებას, რადგან ჭამა არ არის არსებების ფლობის ერთადერთი მოქმედება. კერძოდ, ხის ნაყოფი ენიჭება ადამიანს, ხოლო ბალახი სხვა ცხოველებს, ასე რომ, ყველაზე სრულყოფილი ეკუთვნის ყველაზე სრულყოფილს. მაგრამ არის თუ არა ეს გამორიცხული სულელებისთვის ხის ხილისა და სხვადასხვა ცხოველის ჭამა? ზოგი ორივეს ამტკიცებს. თუ ცხოველები მცირე რაოდენობით შეიქმნა, თავიდან მაინც არ უნდა ყოფილიყვნენ მტაცებლები. ლეგენდა ოქროს ხანის შესახებ შეესაბამება ამ 6-ს. მთელი ქმნილების დასრულების შემდეგ, მოჰყვება არსებების საყოველთაო მოწონება, რომელიც გამოხატულია უფრო დიდი ძალით, ვიდრე ადრე. ღმერთმა შეხედა ყველაფერს, რაც მან შექმნა: მან იცის არსებები ყველაფერში, თუნდაც ყველაზე პატარა ნაწილებში, ყველაზე ინტიმურ თვისებებში, ყველაზე შორეულ ქმედებებში და შედეგებში, ყველა ურთიერთობაში და მთელ მათ შემადგენლობაში: და ახლა ყველაფერი ძალიან კარგია. თითოეული არსება განსაკუთრებით კარგია, მაგრამ მთლიანობაში ძალიან კარგია. შექმნის ყოველი დღე ქმნილებებს ახალ სიკეთეს მოუტანდა, მაგრამ ადამიანის შექმნის დღემ მთელი სამყაროს სიკეთე გაზარდა. შემოქმედების საზეიმო დასასრული II. 1. ასე დასრულდა ცა და დედამიწა და მთელი მათი ლაშქარი. 2. დაასრულა ღმერთმა თავისი საქმე მეშვიდე დღეს და დაისვენა მეშვიდე დღეს მთელი თავისი საქმიდან, რაც გააკეთა. 3. და აკურთხა ღმერთმა მეშვიდე დღე და განწმიდა იგი; რადგან მასში განისვენა ყველა თავისი საქმისგან, რაც გააკეთა და შექმნა. მოსე ამთავრებს ექვსდღიანი შემოქმედების აღწერას ნათქვამის მოკლე გამეორებით, უწოდებს შექმნის ბოლო ზღვარს დასასრულს ან დასრულებას და აჩვენებს მის ნაწილებს ცის, დედამიწისა და მათი ჯარების სახელებით. ზეციური მასპინძელი ხან ვარსკვლავებს ნიშნავს (კან. 4:19), ხან კი ანგელოზებს (ნემ. 9:6). ცისა და მიწის არმია არის მთელი სამყაროს დიდებული არსებები, ისეთივე ჯარის სტრუქტურით, რომელიც მათშია გაბატონებული და ემსახურება პროვიდენციას მართალთა დასაცავად და ცოდვილებზე შურისძიების მიზნით (მსაჯულები 5:20). ღმერთის მოღვაწეობის დასრულების მეშვიდე დღის ნაცვლად, მეექვსეზე მოთავსებულია სამოცდაათი თარჯიმანი. კონცეფცია ერთია, მაგრამ სიტყვებში არის ერთგვარი წინააღმდეგობა. შესაძლოა, ბერძენ თარჯიმნებს სურდათ თავიდან აეცილებინათ კითხვა: გაკეთდა რამე მეშვიდე დღეს? შექმნის უკანასკნელ დღეს ეწოდება ღმერთის ყველა საქმის დასასრული; თუმცა ღმერთი დღემდე მუშაობს (იოანე 5:17). ანუ ის წარმოშობს ახალ არსებებს, მაგრამ არა ახალ არსებებს. შემოქმედება გრძელდება ბუნების კანონების შენარჩუნებით, მაგრამ არა ახლის დადგენით. ის ქმნის ახალ ნივთებს მადლის სასუფეველში (2 კორ. 5:17) და ნადირობს ბუნების სასუფეველში. შემოქმედების დასასრული იბეჭდება შემოქმედის საზეიმო განსვენებით და მეშვიდე დღის კურთხევითა და განწმენდით. ღმერთი ამშვიდებს არა დაღლილობისგან, რაც მისთვის არ არის დამახასიათებელი (ეს. 40:28), არამედ საქმეებით. ეს მშვიდობა არ არის მხოლოდ საქმის შესრულება, არამედ მისი განსაკუთრებული შედეგი. და ადამიანის მშვიდობა არ არის სრული უმოქმედობა, რადგან სრული უმოქმედობა შეუძლებელია; მაგრამ ძალების მოქმედება დაბალანსებულია ერთმანეთთან და მოქმედების გარე ობიექტებთან, ვინაიდან შრომა არის აქტიური ძალების მუდმივი დომინირება მოქმედების ობიექტზე. ანალოგიურად, ღვთის საქმე არის მოქმედება ქმნილებაში, რომელსაც ჯერ არ მიუღწევია შემოქმედის სიბრძნითა და სიკეთით მისთვის წინასწარ განსაზღვრულ სრულყოფილებაში; მაგრამ მოქმედება ქმნილებებში, რომლებიც მოდიან თავიანთი წინასწარ განსაზღვრის შესასრულებლად და შეძლებისდაგვარად, ღვთიური სრულყოფილების შესაბამისობაში არიან, არის ღვთის მშვიდობა. სხეულმა და გრძნობითმა არსებებმა ღმერთს არ მოუტანეს მშვიდობა, მაგრამ ადამიანმა, ღმერთთან შეერთებულმა თავისი მსგავსების ძალით და მისი საშუალებით დაამკვიდრა სხვა ქმნილებები თავის სრულყოფილებასთან ერთობაში. ვინაიდან ადამიანი, მისი შექმნისას, ჯერ კიდევ იყო მომზადების მდგომარეობაში და მისი სრული სრულყოფისკენ მიმავალ გზაზე, მაშინ ქმნილებასთან შედარებით ღმერთის დანარჩენი გარდასახვა და იმედია იმ სრულყოფილი მშვიდობისა, როცა ღმერთი იქნება ყველაფერში (1 კორ. 15:28). ამ მიზეზით, ალბათ, მოსე არ აძლევს საღამოს და დილას მეშვიდე დღეს, ანუ იმ დღის გაგრძელებას, რომელსაც აქვს საზღვრები. მეშვიდე დღის კურთხევა და განწმენდა არ არის წინასწარი მითითება შაბათის ებრაული კანონისა, რომელიც დამკვიდრდა ეგვიპტიდან გამოსვლის შემდეგ, როგორც ზოგიერთები თვლიან. რამეთუ შემოქმედი აკურთხებს და განწმენდს იმ დღეს, როცა განისვენა და იმიტომ, რომ განისვენა ყველა თავისი საქმისგან. და კანონი მეშვიდე დღის ახალ კურთხევასა და განწმენდაზე კი არ საუბრობს, არამედ ძველსა და თავდაპირველზე (გამ. 20:10-11) და ის მოთავსებულია დეკალოგის უცვლელ მცნებებს შორის. რა არის დღის კურთხევა, გასაგებია მისი საპირისპირო, დღის წყევლისგან. დაწყევლილია ის დღე, როცა იგი მიჩნეულია რაიმე ბოროტების დასაწყისად და მიზეზად და მწუხარების აჟიოტაჟში, გლოვისა და, თითქოსდა, განადგურების გმობს (იობ.3:1-9; იერ.20:14-16). შესაბამისად, როდესაც დღე იკურთხება, მაშინ ის ხდება რაღაც განსაკუთრებული სიკეთის მონაწილე, რომელიც იმსახურებს სიხარულის და შენარჩუნებას დროის ცვლილებათა შორის. რაც მთავარია, ღვთის კურთხევა ყოველთვის მყარი და მუდმივი სიკეთის წყაროა. განწმენდა ზოგადად აღნიშნავს განცალკევებას უმაღლესი მიზნისთვის (იეს. 20:7; რიცხ. 3:13) და ზოგჯერ მიეწერება იმას, რაც თავისთავად წმინდაა (იოან. 10:36, 17:19); კერძოდ, დროის განწმენდა არის მათი დანიშვნა თაყვანისმცემლობისთვის (2 მეფეები 10:2; ნეჰ. 8:9; იოელ 1:14, 2:15–16). ასე რომ, ღმერთი, აკურთხებს და განწმენდს მეშვიდე დღეს, აქცევს მას დაუვიწყარ ძეგლად მისი დიდებისა და სიხარულის შემოქმედებაში (ფსალმ. 103:31) და დრო, ჩინებულად, წმინდად ადამიანისთვის. ამის საპირისპიროდ არ შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანს, რომელიც მუდამ წმინდა იყო და მთელი თავისი საქმე ღვთის საგანი იყო, არ სჭირდებოდა განსაკუთრებული წმინდა დრო. დროზე რომ ყოფილიყო, ყოველთვის ყველაფერს ვერ გააკეთებდა. და თუ ზეცის ქვეშ არის ყოველი ნების დრო (ეკლ. 3:1), თუ ადამისთვის იყო დრო, როდესაც მას უნდა შეესრულებინა ქმნილებებზე თავისი ბატონობის საქმეები (დაბ. 1:28) და ედემის ბაღის გაშენება (დაბ. 2:15), მაშინ რატომ არ უნდა არსებობდეს დრო, რომელშიც ღმერთი ასე იყო ჩაძირული? მეშვიდე დღის კურთხევის დაბნელებული ხსოვნა განახლდა რიტუალით - შაბათის დადგენილებით, მაგრამ მეშვიდე დღის აღრიცხვა პატრიარქებს შორის ხმარობდა წარღვნამდეც (დაბ. 8: 4, 10, 12). წარმართთა შორის მეშვიდე დღის ლეგენდის უნივერსალურობა და სიძველე 7 ასევე გვიჩვენებს, რომ ეს ტრადიცია მოდის სამყაროს დასაწყისიდან. სახარება აახლოებს სამყაროს შექმნის კონცეფციას ადამიანის გამოსყიდვის დოქტრინასთან. ქრისტეში ხელახლა დაბადებულ ადამიანს ახალ ქმნილებას უწოდებს (2 კორ. 5:17; გალ. 6:15), ადარებს ღვთის შინაგან განმანათლებლობას ღვთის სიტყვიდან თავდაპირველი სინათლის წარმოშობას (2 კორ. 4:6) და აკავშირებს ქრისტეს მორწმუნეთა მშვიდობას ქმნილების დასრულების შემდეგ ღვთის მშვიდობასთან (ებრ. 4, 90, 4). აქედან ირკვევა, რომ ღვთის საქმეებს შორის სამყაროში დიდსა და პატარას შორის, ბუნებისა და მადლის სასუფეველში, მიუხედავად მათი აშკარა მანძილისა და მნიშვნელოვანი განსხვავებისა, არის რაღაც იდუმალი პროპორციულობა და შესაბამისობა. ასე რომ, სამყაროს შექმნა შეიძლება ჩაითვალოს გამოსყიდვის სურათად. მაგრამ რადგან სახარებამ ნათლად გამოავლინა ერთსა და მეორეს შორის მსგავსების მხოლოდ ზოგიერთი მახასიათებელი, მაშინ ყველას, ვისაც სურს, მისი მითითებების თანახმად, ეს განხილვა გარკვეულ დეტალებამდე გაავრცელოს, უნდა დაკმაყოფილდეს ალბათობით, იმის გათვალისწინებით, რომ ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე შეიძლება გამოვლინდეს, თუმცა მკითხაობით (ეფეს. 3:10). შემოქმედებასა და გამოსყიდვას შორის შესაბამისობა შეინიშნება ზოგადად ეკლესიის ჩამოყალიბებასთან და თითოეული ადამიანის აღორძინებასთან მიმართებაში. ზოგს მიაჩნია, რომ შემოქმედების ექვსი დღე, დასვენების დღით, აღნიშნავს სამყაროს არსებობის შვიდი ათას წელს, რომელშიც ეკლესია შენდება და სრულდება (2 პეტ. 3:8, Lact. Inst. div. L. VII, გვ. 14). მაგრამ იესო ქრისტე არ გვაძლევს საშუალებას, ზედმეტად გავაფართოვოთ ჩვენი ცნობისმოყვარეობა იმ დროებისა და დროების ძიებაში, რომლებიც მამამ მისცა თავის ძალაუფლებას (საქმეები 1:7). დროის მკაცრი აღრიცხვის გარეშე, მაგრამ შევადაროთ უფლის საქმეები სამყაროს ექვსდღიანი შექმნისას მის ნაწარმოებებს უნივერსალური ეკლესიის სტრუქტურასა და მიღწევებში, ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ ეს უკანასკნელი ექვს თანმიმდევრულ ცვლილებაში. I. თავიდან ეკლესია იყო ცა და მიწა ერთად, ანუ სამოთხე დედამიწაზე. ადამიანის დაცემამ ის გაუნათლებელ და ცარიელ მიწად აქცია. სიბნელემ ისე დაფარა, თითქოს მთლიანად შეერთებოდა დაცემული სულების უფსკრულს. მაგრამ ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე, ანუ ადამიანთა ტომებზე, რომლებიც ღვთის სიტყვაში წყლებად არის გამოსახული (ეს. 8:6-7; გამოცხ. 17:15), რომლებიც დაიღუპნენ ადამში და მადლი დაჩრდილა მას. ღმერთმა გამოუგზავნა მას გამოცხადების სინათლე მხსნელის შესახებ და გამოყო სინათლის სამეფო სიბნელის სამეფოსგან, მორწმუნე კაცი მოუნანიებელი ეშმაკისაგან, ქალის შთამომავალი გველის თესლიდან, სეტის ტომი კაენის ტომიდან, ნოეს სახლი საბოლოოდ გახრწნილი პირველი სამყაროსგან. II. იმისათვის, რომ გამოცხადების ნათელი გამოეცხადებინა უფრო მკაფიოდ, ღმერთს სურდა დაემკვიდრებინა სამყარო, ანუ საზოგადოება, რომელშიც მისი დაპირებები ურყევად დამკვიდრდებოდა და რომელიც ყველა სხვა ერს ეუბნებოდა მის დიდებას და გამოაცხადებდა მისი ხელების მადლმოსილ საქმეს (ფსალმ. 19:1-5; რომ. 10:18). ამ მიზეზით, ბაბილონის პანდემიის დროს მიწიერი ტომების მშფოთვარე წყლები გაიყო; და უარყოფილი ხალხები, ისევე როგორც წყლები მიწისქვეშეთში, დაფარეს დედამიწაზე, ფიქრობდნენ მხოლოდ დედამიწაზე; აბრაამი და პატრიარქები, როგორც წყლები ცისქვეშეთში, ამაღლდნენ უმაღლეს დაპირებებამდე და ღმერთთან ყველაზე მჭიდრო კავშირამდე, ხოლო მათგან წარმოშობილი რჩეული ხალხი განიწმინდა და დადასტურდა კანონით. III. მაშინ ეკლესია, რომელიც მანამდე ერების წყლებში იყო ჩაძირული, გამოჩნდა მყარ, საკუთარ აღთქმის მიწაზე და შემკული ღვთისაგან მიწიერი კურთხევებით. მისი მიწა გაიხსნა, რათა ხსნის ნაყოფი დაბადებულიყო და სიმართლე გაიზარდოს (ეს. 14:8). მის შუაში, როგორც სიცოცხლის ხე, დაირგო იესეს ფესვი (ეს. 11:1), რომლის კვერთხი უნდა დაემყარებინა, ახალი ტოტი განახლებულიყო, ნაყოფი სამყაროს უკვდავებით აღსავსე. IV. ღვთის ძის განსახიერებასთან ერთად გამოჩნდა სამყაროს სულიერი მზე და ახალი ეკლესია, როგორც მთვარე, მისი შუქით განათებული. ქრისტიანობის მოციქულებმა და მოძღვრებმა მთელ ეკლესიასთან ერთად, როგორც მთვარე და ვარსკვლავები, განათდნენ წარმართობის ღამეს. V. სულიერი მზის მაცოცხლებელი მოქმედების გაგრძელებით ადრე უარყოფილი ხალხების წყლები ამოწურავს სულიერი ცხოვრებით მცხოვრებ სულებს და ხილული და დროებითი ამაღლებული გონები მიფრინავს უხილავისა და მარადიულის წმინდა ჭვრეტისკენ. VI. დაბოლოს, ისრაელის მიწა, რომელიც ოდესღაც აყვავდა, მაგრამ შემდეგ ქმნილების ხელით იყო მიტოვებული, თავისთავად აჩვენებს სამყაროს სიცოცხლეს მკვდრეთით (რომ. 11:15). როდესაც უკანასკნელი ადამის იდუმალი სხეული (1 კორ. 15:45), რომელიც ახლა, მისი შემადგენლობით და შემადგენლობით, წევრების ურთიერთშეთანხმებით, თითოეული მათგანის შესაბამისი მოქმედებით, იზრდება მისი შემადგენლობით (ეფეს. 4:15-16), იქმნება მთლიანად და ბოლოს, შემდეგ, ვლინდება მისი სულისკვეთებით აღმართული მისი სულით, მისი ნებით. ღმერთის ერთი გამოსახულება და მოვა ღვთისა და ადამიანების დიდი შაბათი. თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი ცა და მიწა, სული და ხორცი, შინაგანი და გარეგანი, პრიმიტიული სრულყოფილების ნარჩენი და ცოდვილი ხრწნილების ქაოსი, საიდანაც მადლის მოქმედებით თანდათან შენდება ახალი ქმნილება. I. მორალური უმნიშვნელოობიდან გამოსული, ის აღმოჩნდება დაუცველ და ცარიელ მიწაზე და სიბნელე ხურავს მისი გულის სიღრმეს საკუთარი თავისგან. მაგრამ ღვთის სული ეშვება სინანულის ცრემლიან წყლებზე და ღვთის სიტყვა წარმოშობს მასში უმაღლეს სინათლეს, რომელიც რაც უფრო ნათელი ანათებს, მით უფრო განცალკევებულია და უფრო შესამჩნევი ხდება ადამიანის სიბნელე. II. მონანიების დღეს მოჰყვება განწმენდისა და სიხარულის დღე, რომელშიც ღმერთი ქმნის სამყაროს სულსა და გულში, გამოყოფს ზედა წყლებს ქვედა, თვინიერ და სუფთა მადლის ცრემლებს მწუხარებისა და სინანულის გრძნობადი ცრემლებისგან. III. სინანულის წყლების გარკვეულ საზღვრებში ჩაკეტვის შემდეგ, ადამიანი თვითშემეცნებაში აღმოაჩენს ახალ ქვეყანას, მშრალ, უმშვენიერეს, უნაყოფო, შიშველს ღვთის სამართლიანობის შუქის წინაშე, რომელიც არ არის მორწყავებული მადლის ნუგეშით. მაგრამ ამ გამოსაცდელი ტანჯვის შემდეგ, შემოქმედებითი სიტყვის ძალით, მკვდარი სიმშრალისგან იწყება კარგი გრძნობები და სათნოებები, ჯერ სუსტი და ხანმოკლე, შემდეგ მტკიცე და ამაღლებული, განზრახული ჭეშმარიტების ნაყოფის მოსატანად. ორივე მდგომარეობა კარგია ღვთის გზებზე, თუმცა მათ მიერ ხელმძღვანელობით სული თავიდან მათ არ ახსოვს. IV. თუ ადამიანი მუდმივად აგრძელებს უფლის სიტყვის მოსმენას, რომელიც მასზე საუბრობს, მისი სულის უმაღლესი ძალებისადმი რწმენის შუქი ხდება მზე, რომელიც ანათებს მის ღრმა სიღრმეებს, ათბობს და აცოცხლებს მას. ის ასევე აყალიბებს გარკვეულ პირად შეხედულებებს, გამოცხადებებს, ხილვებს, რომლებიც, ვარსკვლავების მსგავსად, გარკვეულ სხივებს აგდებენ ბუნებრივი უმეცრების ღრმა ღამეში. V. იესო ქრისტე, როგორც მზე ანათებს სულში და სიტყვა წარმოთქვამს მასში, აჩენს მასში შინაგან ახალ სიცოცხლეს. შინაგანი და გარეგანი მწუხარების წყლებიდან წარმოიქმნება, იზრდება და მრავლდება სიყვარულის ცოცხალი და მაცოცხლებელი საქმეები. განწმენდილი სულის სამყაროში, აღტაცების წუთებში ჩნდება ამაღლებული აზრები. VI. მადლი, თუნდაც ძველი, მგრძნობიარე, გარეგანი ადამიანის ადრე მკვდარ დედამიწაზე, საათობრივად, სულ უფრო მეტ შთაბეჭდილებას ტოვებს ჭეშმარიტ შინაგან ცხოვრებაზე. და მიწიერი აზრები იღებენ უმაღლეს მიმართულებას, ვნებებს კი ღვთიური სიყვარული შეაღწევს და მონური შიში განიწმინდება ღვთისადმი შვილობილი მორჩილების სულით. ამგვარად, მთელი ადამიანი ხელახლა იქმნება ღვთის ძის ხატად და შემდეგ იგი მთლიანად ბინადრობს მასში, ცხოვრობს მასში, განაგებს მასში, განისვენებს მასში, განიწმინდება წმინდანის მიერ და განისვენებს წმიდანებში. შემოქმედების მთხრობელმა, იმისათვის, რომ ამხელა საგანი ადამიანის გაგებისა და მოთხოვნილების საზღვრებამდე შემცირდეს, განსაკუთრებით ორი რამ დაისახა მხედველობაში: არსებათა წარმოშობის თანდათანობითი წესრიგი და ქმნილებათა უპირატესი ღირსება. ამ წესის მიხედვით, საზომად რომ აღწერს შემოქმედების ექვს დღეს და ღვთის განსვენების მეშვიდე დღეს, ის კვლავ უბრუნდება ექვს დღეს, რათა გამოესახოს ადამიანის შექმნა. ეს გამოსახულება შედგება შემდეგი მახასიათებლებისგან: შეხედვა სამყაროს მდგომარეობაზე ადამიანის შექმნამდე (დაბ. 2:4-6), პირველი კაცის შექმნის გამოსახულება (დაბ. 2:7), მისი მდებარეობა (დაბ. 2:8-15), მისთვის მიცემული მცნება (დაბ. 2:16-17), ცოლის შექმნა (დაბ. 2:2:2), 8-2:2 (2:1). უდანაშაულობის მდგომარეობა (დაბ. 2:25). თვალი სამყაროს შექმნაზე ადამიანის შექმნამდე 4. ეს არის ცისა და მიწის ნაწარმი მათი შექმნის დროს, როცა უფალმა ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, 5. და მინდვრის ყოველი ბუჩქი, რომელიც ადრე არ იყო დედამიწაზე, და მინდვრის ყოველი ბალახი, რომელიც ადრე არ გაიზარდა; რადგან უფალ ღმერთს არც წვიმა გამოუგზავნა მიწაზე და არც კაცი იყო მინდვრის დასამუშავებელი, 6. მაგრამ ორთქლი ამოვიდა მიწიდან, რათა მთელი დედამიწის ზურგი ასველებინა. ადამიანის წარმოშობის აღწერა რომ გადაწყვიტა, მთხრობელი კვლავ ეხება სამყაროს წარმოშობას, რათა აჩვენოს ორივეს მთლიანობა და წარმოაჩინოს სამყაროს შექმნა, როგორც მომზადება ადამიანის შექმნისთვის. სიტყვები: ეს არის ცისა და მიწის ნაწარმი მათი შექმნისას და ა.შ. წარმოადგენს შემდგომი ლეგენდის წარწერას დედამიწის მორთულობის შესახებ და კერძოდ კაცობრიობის შესახებ (დაბ. 5:1, 6:9, 10:1). ცისა და მიწის შექმნის კონცეფციის ახსნისას, მთხრობელი ამბობს, რომ ისინი, ებრაული გამოთქმის მიხედვით, იწყებენ დღიდან, ანუ შექმნის დროიდან, რადგან ებრაელები იღებენ დღეს ყველაზე ვრცელ ნიშანში გარკვეული დროის განმავლობაში (ეს. 2:12, 17, 20). შემოქმედებითი ძალით შესრულებული ნივთების საწყისი თაობის განსხვავების მიზნით, მათი დაბადებიდან ბუნების კანონების მიხედვით, ის ასახელებს, მაგალითად, მცენარეების შექმნას, დედამიწაზე სრულიად ახალს, წვიმისა და ადამიანის ხელების გარეშე (დაბ. 2:5). ის დასძენს, რომ ორთქლი ამოვიდა დედამიწიდან (დაბ. 2:6). როგორც ჩანს, ეს აღწერს მიწის პირველ მდგომარეობას, რომელიც ძლივს გათავისუფლდა წყლებისაგან, რომელიც ფარავდა და შეაღწია მასში. მაგრამ ზოგიერთი ეს სიტყვა, წინა სიტყვებთან დაკავშირებით, ნეგატიური მნიშვნელობითაა მიღებული, ისევე, როგორც ეს კეთდება აუცილებლობის გამო ფსალმუნის სიტყვებში (ფსალმ. 9:19): ღარიბი სრულიად არ დაივიწყება, ღარიბთა მოთმინება დაიღუპება (წინა გამოთქმასთან დაკავშირებით უნდა გვესმოდეს: სამუდამოდ არ დაიღუპება). აღსანიშნავია, რომ ადამიანის ამბის შესავალში პირველად წმინდა წერილში დამკვიდრებულია დიდებული სახელი იაჰუა იეჰოვა, ანუ ის ანუ არსებული, ადრე გამოყენებულ სახელთან ალაჰიმ ელოჰიმ ღმერთთან ერთად. შესაძლოა, მთხრობელის განზრახვა იყო ამით გადმოეცა, განსაკუთრებით, რომ ღმერთი, სამყაროსა და ადამიანის შემოქმედი, იგივეა, ვინც ისრაელს გამოუცხადა თავი, როგორც მადლიანი აღთქმების შემსრულებელი (გამ. 3:15). წმინდა წიგნების ზოგიერთი უახლესი მკვლევარი აქ სრულიად განსხვავებულს ამჩნევს. აღნიშნავენ, რომ დაბადების წიგნში ამ დრომდე მასში მუდმივად იყენებდნენ სახელს ელოჰიმი და ამიერიდან III თავის დასრულებამდე გამოიყენება იეჰოვა, ელოჰიმი, აქედან ასკვნიან, რომ წიგნის ეს ნაწილი დაწერილია სრულიად განსხვავებული მწერლის მიერ. მაგრამ ამ ნაწილში ასევე გამოიყენება ერთი ელოჰიმი (დაბ. 3:3, 5). ორი სავარაუდო მწერლიდან რომელმა დაწერა ეს ლექსები? თუნდაც ერთ მუხლში წერია ჯერ იეჰოვა ელოჰიმი, შემდეგ კი ელოჰიმი (დაბ. 3:1). მაშ, ეს ერთი ლექსი მართლა ორი მწერლის მიერაა დაწერილი? IV თავში არაერთხელ გამოიყენება ერთი რამ: იეჰოვა. მართლა საჭიროა ამისთვის მესამე მწერალი? თავი V იწყება ზუსტად წინამდებარე წარწერით, გარდა იმისა, რომ წერია Elohim. კიდევ რამდენი განსხვავებული მწერალი უნდა გამოიგონოს ამ განსხვავებას სიტყვებით ასახსნელად? თუმცა, ამ თამამი ვარაუდის სწავლული დამცველები საკმარისად გვიცავენ მათთან შეჯიბრის სიძნელისგან, როდესაც დაბადების წიგნის ამ ნაწილის ერთ-ერთი (ეიხჰორნი), წინასთან შედარებით, განსაზღვრავს უმაღლეს სიძველეს, მისი სტილის მიხედვით, დაუმუშავებელ და დაუსწავლელ; ხოლო მეორე (ჰაინრიხსი) აქ უფრო მეტ დახვეწას პოულობს სიბრტყეში და სწავლის მეტ ნიშნებს. ადამიანის შექმნის სურათი 7. უფალმა ღმერთმა შექმნა ადამიანი მიწის მტვრისგან და ჩაუბერა ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული. ადამიანის შემოქმედების გამოსახულება მასში გვიჩვენებს ღმერთთან ყველაზე შესანიშნავ და უახლოეს ქმნილებას. იგი წარმოიქმნება არა ერთი მოქმედებით, არამედ თანდათანობითი ფორმირებით, ისევე როგორც ჯერ იქმნება სინათლე და შემდეგ წარმოიქმნება მნათობები. სამყაროს შემოქმედი ყველაფერს აკეთებს ერთი სიტყვით; როგორც ჩანს, ადამიანის შემოქმედი ჯერ საკუთარ თავში ლაპარაკობს, შემდეგ მოქმედებს და ბოლოს თავის სუნთქვას ატარებს ადამიანში. ზოგიერთის აზრი, რომ ამ შემთხვევაში მოქმედი იყო ღვთის ძე კაცის სახით, არის ვარაუდი, რომელიც არ ემსახურება მოსეს ლეგენდის არც სიცხადეს და არც სანდოობას. ღვთის კრება (დაბ. 1:26) ადამიანის შექმნას ანიჭებს წმინდა სამებას და არ ანიჭებს ამ ქმედებას მის მარტოხელას. მთხრობელი იყენებს განსაკუთრებულ მახასიათებლებს სხეულისა და სულის შექმნის აღსაწერად. ადამიანის გარეგანი ნაწილისთვის ნივთიერება მიიღება დედამიწიდან, რომელიც მას უნდა ფლობდეს, რათა მას ჰქონდეს უშუალო ცოდნა მისთვის დაქვემდებარებული ნივთების თვისებების შესახებ და უახლოესი კავშირი მისი ბატონობის არეალთან. და რადგან ეს სუბსტანცია, ასე ვთქვათ, შემოქმედის ხელით ჩამოყალიბებული, უეჭველად იყო ყველაზე სუფთა, ყველაზე სრულყოფილი და, შესაბამისად, უძლიერესი, ძალა, რომლითაც პირველყოფილ ადამიანს შეეძლო მისი მეშვეობით ემოქმედა ხილულ სამყაროში, ისეთივე დიდი უნდა ყოფილიყო, როგორც სისუსტე, რომელიც ახლა დაზიანებულ ადამიანს უჭირავს ამ სამყაროს უახლოესი და ყველაზე შორეული არსებების გავლენის ქვეშ. მაგრამ პირველი ხარისხი, საიდანაც იწყება ასეთი ძლიერი არსების ჩამოყალიბება, არის მტვერი და მისი შემოქმედი ყოველდღიურ ცხოვრებაში წარმოდგენილია ღარიბი ადამიანის გამოსახულებით. ეს, იერემია წინასწარმეტყველის მიერ გაკეთებული ახსნის მიხედვით (იერ. 18:2–6), აღნიშნავს შემოქმედის ძალას და ქმნილების უმნიშვნელოობას, რაც არ უნდა დიდი ჩანდეს იგი. მტვრისგან დაბადებაზე ფიქრი დედამიწაზე და ზეცაში ადამიანისთვის თავმდაბლობის ამოუწურავი წყარო უნდა იყოს. ღმერთი ადამიანში სულს ისე არ სუნთქავს, რომ, შესაბამისად, მას სწორი გაგებით წარმართებთან divinae particulam aurae, ღვთის სუნთქვის ნაწილაკი ეწოდოს, რადგან ცოცხალი ადამიანის სული ღვთის მაცოცხლებელი სულისგან ბევრად განსხვავდება (1 კორ. 15:4). ეს შთაგონება გვიჩვენებს მხოლოდ მისი არსებობის დასაწყისს და განსხვავებულ გზას იმ სულებისგან, რომლებიც ადრე ღვთის სიტყვის მიერ იყო შექმნილი. შემოქმედებითი შთაგონება, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ადამიანის სახეს, როგორც გრძნობის ინსტრუმენტების ადგილსა და სულის სარკეს. სულს პირველი ხილული მოქმედებიდან, რომელიც მოწმობს მის არსებობას, სუნთქვა ეწოდება და ებრაული გამოთქმის ზუსტი თარგმანის მიხედვით, სიცოცხლის სუნთქვა; რადგან ადამიანი ჭეშმარიტად აერთიანებს საკუთარ თავში მცენარეთა, ცხოველთა და ანგელოზთა ცხოვრებას, დროებით და მარადიულ სიცოცხლეს, ცხოვრებას სამყაროს ხატად და ღვთის ხატად. ამ ყველაფრით ადამიანი ცოცხალ სულად იქცა, ანუ სულის სხეულთან შეერთების შემდეგ იგი გახდა ერთიანი არსება, გარე ცხოვრებაში, რომელიც მიეკუთვნება ცხოველთა წრეს. ადამიანის პირველი ადგილი 8. და გააშენა უფალმა ღმერთმა ბაღი ედემში აღმოსავლეთით; და მან იქ დააყენა ადამიანი, რომელიც მან შექმნა. 9. და შექმნა უფალმა ღმერთმა მიწიდან ყოველი ხე, სანახავი და საჭმელად კარგი, სიცოცხლის ხე ბაღის შუაში და ხე კეთილისა და ბოროტის შემეცნებისა. 10. მდინარე გამოდის ედემიდან და რწყავს ბაღს; შემდეგ ის იყოფა ოთხ ნაკადად. 11. პირველის სახელია ფიშონი: ის მოედინება ჰავილას მთელ ქვეყანას, სადაც არის ოქრო, 12. და ამ მიწის ოქრო საუკეთესოა; ასევე არის ბდელახი და ონიქსის ქვა. 13. მეორე მდინარის სახელია გიჰონი: ის მოედინება კუშის მთელ ქვეყანას, 14. მესამე მდინარის სახელია ტიგრისი, რომელიც მიედინება ასურეთის წინააღმდეგ. მეოთხე მდინარეა ევფრატი. 15. და წაიყვანა უფალმა ღმერთმა კაცი და დააყენა ედემის ბაღში, რათა გაეშენებინა და შეენარჩუნებინა იგი. ადამს მისცეს ბაღი, ან, ჩვენს ენაში ჩვეული სახელის მიხედვით, სამოთხე גן, παϱάδεισος. ებრაელებში ეს სახელი უბრალოდ ნიშნავს ბაღს (ეკლ. 2:5), ახალ აღთქმაში კი ზოგჯერ ასახავს კურთხეულ მდგომარეობას სამოთხეში (ლუკა 23:42; 2 კორ. 12:2-4; გამოს. 2:7). მაშასადამე, არამარტო დედამიწაზე, თუნდაც მთელ მსოფლიოში, თითქმის არ დარჩენილა ადგილი, სადაც ცნობისმოყვარეობა არ ეძებს და გულუბრყვილობა არ იპოვის სამოთხეს. მაგრამ ადამიანთა აზრთა გზაჯვარედინზე ხეტიალის ნაცვლად, უმჯობესია ამ კვლევაში შეჩერდეთ ღვთის სიტყვის მკაფიო მითითებებით და თავმდაბლად აღიაროთ ქერუბიმის ძალა, რომელიც დაინიშნა სიცოცხლის ხისკენ მიმავალი გზის დასაცავად. მოსეს ლეგენდის მიხედვით, სამოთხე დედამიწაზე უნდა ეძებო, რადგან მასში არის მიწიდან გამოზრდილი ხეები (დაბ. 2:9), ცხოველები და ფრინველები (დაბ. 2:19), მიწისგან შექმნილი (დაბ. 2:19), მდინარეები, ნაწილობრივ ცნობილი (დაბ. 2:14). მთელი დედამიწა არ იყო სამოთხე, მაგრამ სამოთხე იყო, თითქოსდა, მისი დედაქალაქი, რადგან ადამი დაცემის შემდეგ გააძევეს სამოთხიდან დედამიწის დასამუშავებლად (დაბ. 3:23). არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ სამოთხის კვალი მთლიანად წაშლილია წარღვნის შედეგად ან სხვაგვარად, რადგან დეტალები, რომლებსაც მოსე აწვდის მის ადგილსამყოფელს, საპირისპიროს აჩვენებს. ის სამოთხეს დებს ედემში, ქვეყანაში, რომელიც სხვა წმინდა წიგნების ინსტრუქციის მიხედვით (ეს. 37:12. ეზ. 27:23), სავარაუდოდ, მესოპოტამიის, სირიის ან სომხეთის მახლობლად შეიძლება მოიძებნოს აღმოსავლეთში იმ ქვეყნის მიმართ, სადაც ის წერს, ან აღთქმულ მიწაზე, რომელიც მხედველობაში აქვს. იმისათვის, რომ სამოთხის ადგილი ყველაზე შორეული შთამომავლებისთვის დანიშნოს, ის ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რაც ყველაზე მუდმივ და არსად არის დედამიწაზე - მდინარეებზე. ოთხიდან, რომლებსაც ის ასახელებს, ორი ცნობილია ეჭვგარეშე: ჰიდეკელი, სამოცდაათი თარჯიმანის ინტერპრეტაციის მიხედვით, ტიგრისი (დან. 10:4), რომელიც მოსეს ადგილობრივი მითითების შესაბამისადაა და რაშიც ეჭვის საფუძველი არ არსებობს; და ევფრატი, რომელიც ცნობილია, რომ არ არის აღწერილი მოსეს მიერ რაიმე განსაკუთრებულ ვითარებაში. მაგრამ მოსეს მიერ აღწერილი სხვა ორი მდინარის გამოკვლევისას, მათ კუთვნილ გარემოებებთან, გამოცნობების გზაჯვარედინებს შორის, არა განსაკუთრებული დარწმუნებით, არამედ მხოლოდ განსაკუთრებული ცნობისმოყვარეობით, შეგიძლიათ ცოტა ხნით დარჩეთ უახლესზე, რომლის მიხედვითაც ფიშონი არის ფასისი, ანუ არაკი; ჰავილა არის იმ ხალხის სამშობლო, საიდანაც კასპიის ზღვას ხვალინსკი ეწოდა; გიჰონი - გიგონი, თორემ ამუ, მდინარე არალის ზღვაში ჩაედინება; კუში არის უძველესი კაფი, რომელიც შეცვალა ბალკმა, ქალაქმა რეგიონით ბუხარიაში, გიკონის ქვეშ (Michaelis Suppl. ad Lex. Hebr.). არის თუ არა bdellium ανϑϱαξ anphrax, carbuncle, როგორც ეს სამოცდაათი თარჯიმანი ფიქრობდა, თუ bdellium, ერთგვარი სურნელოვანი ფისი, როგორც ძველ ლათინურ მთარგმნელს სწამდა, დარწმუნებით ვერ გადაწყდება. თუმცა, ყველგან, სადაც, გამოცნობების უთანხმოების გამო, სამოთხეს სჯერათ, ეს უთანხმოება არ უნდა დაბრალდეს წმინდა მწერალს, რომელმაც მის თხრობას ყველა შესაძლო სიცხადე მისცა, არამედ დრო, რომელიც ცვლის არა მხოლოდ ნივთების თვითნებურ სახელებს, არამედ დედამიწის ბუნებრივ მდგომარეობას. რასაც მოსე ასევე ამბობს სამოთხის წარმოშობის შესახებ, მის აქსესუარებზე და მასში ადამიანის შეყვანის შესახებ, უნდა გავიგოთ სამოთხის ბუნების თავდაპირველი კონცეფციის შესაბამისად. სამოთხის გაშენება ღმერთს მიაწერენ ისე, რომ მისი შექმნა არ იყო დედამიწის ფორმირების შემთხვევითი და მარტივი შედეგი, არამედ ღმერთის განსაკუთრებული განზრახვის მოქმედება. სამოთხის განსაკუთრებული ნიშნები იყო სიცოცხლის ხე და სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე. სიცოცხლის ხე, რომელსაც ებრაული სახელის ყველაზე ახლო ტერმინის თანახმად, შეიძლება ვუწოდოთ სიცოცხლის ხე და ასევე ჯანმრთელობის ხე (იესო ნავეს ძე 5:8) მოსე წარმოადგენს სამოთხის ხეების თავს, რომლებიც საჭმელად კარგია, ისევე როგორც სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე არის წარმოდგენილი ზოგიერთ მიმოწერაში ხეებთან, რომლებიც სასიამოვნო სანახავია. სიცოცხლის ხის არსებითი ცოდნისგან ისევე შორს ვართ, როგორც მისი ნაყოფის ჭამისგან, ჩვენ უნდა დავკმაყოფილდეთ ახსნის ამ შედარებითი ხერხით. ის იყო სამოთხის ხეებს შორის, როგორც ადამიანი ცხოველებს შორის, ისევე როგორც მზე პლანეტებს შორის. სამოთხის ხეების ნაყოფი ემსახურებოდა კვებას, სიცოცხლის ხის ნაყოფი ჯანმრთელობისთვის. მათ შეეძლოთ აენაზღაურებინათ სხეულის ნაკლოვანება, რომელიც წარმოიქმნება მოძრაობით, და ეს, თავისი ძალების ერთსა და იმავე წონასწორობაში მოყვანაში, შეინარჩუნა მასში მარადიული ცხოვრების უნარი (დაბ. 3:22) და მომწიფდეს უმტკივნეულო გარდაქმნას სულიერიდან სულიერ სხეულში (1 კორ. 15:44-46). მაგრამ ვინაიდან ადამიანის სიცოცხლე და სინათლე ყოველთვის იყო ღვთის ჰიპოსტატურ სიტყვაში (იოანე 1:4), სიცოცხლის ხე ბუნებრივ ცხოვრებაზე თავისი სასარგებლო ზემოქმედებით იყო ღმერთში მადლით აღსავსე სიცოცხლის დიდებული ფორმირება, რომელშიც ახალ აღთქმაში სიცოცხლის ხის სახელია გამოყენებული (გამოცხ. 2:7, 22:2). როდესაც სიცოცხლის ხე ბაღის შუაშია წარმოდგენილი, მაშინ წმინდა წერილი მიუთითებს არა იმდენად ადგილის ცენტრზე, არამედ მის მკაფიო თვისებაზე და აშკარა სიდიადეზე. ასე წარმოაჩენს მეფე თავის ხალხს თავის ხალხს (1მეფ. 3:8). სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის სახელი უდავოდ მიუთითებს იმ ეფექტზე, რომელიც მას შეეძლო ადამიანზე. თუმცა, ეს არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ცოდნის წყარო, რადგანაც ეს შეუთავსებელია ხის ბუნებასთან და იმის გამო, რომ შემოქმედის ხატი იყო ადამიანში გონების ან ცოდნის წყარო (კოლ. 3:10) და მთელმა სამყარომ მას სიკეთის გამოსახულება წარუდგინა. ასე რომ, ეს ხე უნდა ყოფილიყო მხოლოდ საშუალება და შესაძლებლობა ექსპერიმენტული ცოდნის ან სიკეთისა და ბოროტების განსხვავების რეალური განცდისა. ეს მოქმედება შეიძლება დამოკიდებული იყოს როგორც ხის თვისებებზე, ასევე ღმერთის განსაკუთრებულ განზრახვაზე. ხის თვისებიდან, თუ წარმოვიდგენთ, რომ ის ბუნებაში იყო სიცოცხლის ხის საპირისპირო; რომ იმდენი მაცოცხლებელი ძალა იყო სიცოცხლის ხეში, იმდენი მსგავსი იყო მკვდრების არსება ცოდნის ხეში; რომ რამდენადაც პირველის გავლენა შეესაბამებოდა ადამიანის სხეულის სტრუქტურას, იმდენად მეორეს ქმედებები იყო მასთან შეუსაბამო და, შესაბამისად, დამღუპველი. განსაკუთრებული დანიშნულებიდან გამომდინარე, რადგან ცოდნის ხე, რომელიც არჩეული იყო გამოცდის ინსტრუმენტად, წარმოადგენდა ადამიანს, ერთი მხრივ, მუდმივად მზარდ ცოდნას და სიკეთით ტკბობას ღმერთისადმი მორჩილებაში, მეორეს მხრივ, ბოროტების ცოდნასა და გრძნობას ურჩობაში. ყველაფერი, რასაც წმინდა წერილი ამბობს ცოდნის ხეზე, ეხება ამ განსაკუთრებით გამოსაცდელ მიზანს. როგორც ჩანს, ადამიანი სამოთხის გარეთ შეიქმნა და შემდეგ მასში ანგელოზის ან ღმერთის უშუალო შთაგონებით შეიყვანეს. მასში ასეთი შესვლა აგრძნობინებდა, რომ ის არ იყო მისი კურთხეული სახლის ბუნებრივი მმართველი, არამედ მადლით მოყვანილი პატიმარი და უნდა გაიაროს იგი დიდებისთვის. ადამიანი მოიყვანეს სამოთხეში მის გასაშენებლად (დაბ. 2:15). მიუხედავად იმისა, რომ ხელუხლებელი ბუნება, რა თქმა უნდა, მდიდარი იყო ხელოვნების დახმარების გარეშეც, და მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი ყველაზე ნაკლებად უნდა ემსახურა თავის სხეულს; თუმცა, ღმერთი მას უბრალო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოს ავალებს, რათა საგნების გამოცდით გაზარდოს თავისი ბუნებრივი ცოდნა, რათა მან მაქსიმალურად დაიცვას თავი თვითკმაყოფილებისა და დამოუკიდებლობის სახიფათო გრძნობისგან და შრომით მიწიერი პროდუქტის თვალსაჩინო გაუმჯობესებამ მის გონებაში მოიტანოს საკუთარი გულის ამუშავების შესაძლებლობა და მოვალეობა, რათა ღმერთს პატივისა და ჭეშმარიტების ყველაზე სრულყოფილი ნაყოფი მოჰყვეს. მას ასევე მინდობილი იყო სამოთხის დაცვა არა იმდენად დაქვემდებარებული არსებებისაგან, არამედ საკუთარი თავშეუკავებლობისა და ყოვლისმცოდნის მიერ მოწოდებული მაცდურისგან. 16 და უბრძანა უფალმა ღმერთმა კაცს: „შეჭამე ამ ბაღის ყოველი ხის ნაყოფი, 17 მაგრამ არ ჭამო სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხის ნაყოფი. რადგან იმ დღეს, როცა შეჭამ, აუცილებლად მოკვდები. ადამისთვის მიცემული მცნება შედგება კურთხევისგან, აკრძალვისა და მუქარისგან. აკრძალვას წინ უძღვის კურთხევა, ასე რომ, ადამიანი, ამ უკანასკნელის მიღებისას, მით უფრო ნათლად გრძნობს როგორც პირველს დამორჩილების ვალდებულებას, ასევე ღვთის ნების შესრულების მოხერხებულობას. მე ვემორჩილები მას, ეუბნება მას უფალი, შენს ნებას სამოთხის ყველა ხე - ერთი მიანდე ჩემს ნებას. ბევრი კარგი ხე გექნება საჭმელად, მაგრამ არ ჭამოთ ერთი. ამრიგად, უფალი თავის მცნებებში უფრო მეტ სიყვარულს ავლენს, ვიდრე მის ძალას. ცოდნის ხეზე დაყენებული აკრძალვის გაგონებისას ზოგიერთს სურს, რომ ღმერთმა ან მთლიანად ამოიღოს ასეთი საშიში ხე სამოთხიდან, ან მტკიცედ გააძლიეროს ადამიანი ცდუნების წინააღმდეგ. მართალია, ნაწარმოებისთვის დამახასიათებელი არ არის ხელოვანის განსჯა (რომ. 9:20), მაგრამ როდესაც უკვე არიან ისინი, ვინც მას ეწინააღმდეგება, მაშინ დასაშვებია პატივისცემით სიფრთხილით გაამართლოს მისი გზები. ადამიანი ღვთის ხატად არის შექმნილი. ღვთის ხატის აუცილებელი და მაღალი თვისებაა თავისუფლება. ქმნილების თავისუფლება არ გამორიცხავს ბოროტების კეთების შესაძლებლობას, არამედ სიკეთეში ძლიერდება სიკეთის კეთების გამწვავებული გამოცდილებით, რომლებიც თანდათანობით, მადლის დახმარებით, ქმნიან კეთილ ჩვევას და, ბოლოს, ბოროტების კეთების მორალურ შეუძლებლობას. აქედან ირკვევა, რომ თავისუფლად შექმნილ ადამიანს აუცილებლად უნდა გაევლო გამოცდის გზა. მის შესამოწმებლად მინიჭებულია არა მხოლოდ ღმერთისადმი სიყვარულის ბუნებრივი და შინაგანი კანონი, არამედ ცოდნის ხის დადებითი გარეგანი კანონი, რადგან ეს უკანასკნელი კანონი ავლენს ადამიანს მოქმედების გზას, რომელიც დაფუძნებულია მისი ნების უპირობო დამორჩილებაზე ღვთის ნებისადმი. და ეს მორჩილება, უცვლელად შენარჩუნებული, ძალით შეზღუდულ ნებას უნდა ამოსოს შეუზღუდავი ნებით, რადგან ეს კანონი ადამიანის ქვედა ძალებს, ისევე როგორც უმაღლეს ძალებს, ექვემდებარება თანდაყოლილ გამოცდას და, შესაბამისად, ემზადება ამაღლებისთვის; რადგან ღმერთი განჭვრეტს აქტიურ ცდუნებას, რომელსაც ადამიანი უკვე დაცემული არსების მხრიდან უნდა დაექვემდებაროს და ცდუნებას აქცევს ისეთ საგანზე, რომელშიც განსაცდელს ადვილად გაუძლებს ცდუნებას. აკრძალვას თან ახლავს მუქარა, რომ თუ სიყვარული და მადლიერება შეირყევა გამოცდაში, მაშინაც კი, თუ შიში იქნება ადამიანის ხსნა. ჩვეულებრივ ღმერთი შიშით მოქმედებს იქ, სადაც სიყვარულით მარცხდება. მუქარა გამოიხატება გამოთქმაში, რომელიც წმინდა ენის ბუნებით ასახავს მოვლენის სინამდვილეს: მოკვდები. დაუმორჩილებლობის გამო სიკვდილის მუქარა გვიჩვენებს, რომ ადამიანი ბუნებით მოკვდავი არ იყო და სიკვდილი არის ყველაფრის ჩამორთმევა, რაც უდანაშაულო ადამიანის სიცოცხლეს შეადგენდა. ადამიანს სულიერი ცხოვრება ჰქონდა, როცა ღვთის სახის შუქზე დადიოდა, ღვთის სიტყვით იკვებებოდა და სულიერ სიკეთეში იზრდებოდა. ასე რომ, არის სულიერი სიკვდილიც, როდესაც ადამიანის სულს აქვს არსებობა სიცოცხლის გარეშე, ისევე როგორც მკვდარ სხეულში არის მოძრაობა სიცოცხლის გარეშე, როდესაც ის წარმოშობს ისეთ აზრებს და სურვილებს, რომლებიც უცხოა მის არსებას და შთანთქავს კიდეც მას. ადამიანს სულის სიცოცხლე მაშინ ჰქონდა, როცა მისი ფანტაზია სავსე იყო წმინდა და წმინდა მაგალითებით და როცა მისი გულის გრძნობები ცოცხალი იყო ძალადობრივი სიგიჟის გარეშე და ტკბილი მომხიბვლელი აღტაცების გარეშე. აღშფოთებული და უხეშ სენსუალურობაში ჩავარდნილი წარმოსახვა, მოუსვენარი და მტკივნეული გრძნობები, დამანგრეველი ვნებები სულის სიკვდილია. ადამიანის სხეულებრივი ცხოვრება უმტკივნეულო და დამანგრეველი ქმედებებისგან იყო დაცული. უძლურება, ავადმყოფობა და განადგურება სხეულის სიკვდილს წარმოადგენს. ამრიგად, ღმერთის მუქარა, წმინდა ავგუსტინეს სიტყვებით, მოიცავს ყველა სიკვდილს თუნდაც უკანასკნელამდე, რომელსაც მეორე ეწოდება (De civ. Dei. C. XV). ღმერთი ადამიანს სიკვდილით ემუქრება არა როგორც შურისძიება, არამედ როგორც ურჩობისა და დაცემის ბუნებრივი შედეგი. ადამიანის სიცოცხლე და სინათლე ღმერთში იყო (იოანე 1:4), ღვთის ნებისაგან გადახვევა იყო ღვთის ცხოვრებიდან გაუცხოება (ეფეს. 4:18), რა დარჩა ადამიანს სიკვდილის გარდა? როდესაც ცოდნის ხიდან ჭამის დღე აღინიშნება სიკვდილის დღედ, ეს შეიძლება გავიგოთ ან ისე, რომ დღე აქ ზოგადად აღნიშნავს დაცემის შემდგომ დროს, ან ისე, რომ პირველი დაცემის დღეს ხდება სულიერი სიკვდილი და იწყება სიკვდილის საყოველთაო ბატონობა. 18. და თქვა უფალმა ღმერთმა: არ არის კარგი ადამიანისთვის მარტო ყოფნა; მისნაირი დამხმარე გავხდი. 19. როცა ღმერთმა შექმნა მიწიდან მინდვრის ყოველი მხეცი და ცის ყოველი ფრინველი და მიიყვანა ადამიანთან, რათა ენახა, რა უწოდეს მათ და რასაც ადამიანმა უწოდა ყოველ ცოცხალ სულს, ეს უნდა იყოს მისი სახელი; 20. და როცა დაარქვა კაცმა სახელები ყველა პირუტყვს და ცის ფრინველს და მინდვრის ყველა მხეცს, მაშინ ვერ იპოვეს კაცისთვის მისნაირი დამხმარე. 21. ღმერთმა ღრმა ძილი დააწვინა კაცს და როცა დაიძინა, ერთი ნეკნი ამოიღო და ხორცით დაფარა ის ადგილი. 22. და შექმნა ღმერთმა ქალი კაცისგან აღებული ნეკნიდან და მიუყვანა კაცს. 23. მაშინ კაცმა თქვა: „ეს არის ძვალი ჩემი ძვლებისგან და ხორცი ჩემი ხორციდან, მას ქალი ერქმევა, რადგან კაცისგან არის გამოყვანილი. მეუღლის შექმნის აღწერილობაში მოსე გვიჩვენებს: ღვთის რჩევას მისი შემოქმედების შესახებ (დაბ. 2:18), შემთხვევის შესახებ, რომელმაც ადამიანს დამხმარის იდეა გაუჩინა (დაბ. 2:19–20), ცოლის შემოქმედების გამოსახულება (დაბ. 2:21–22) და მისი სახელის საკუთრება და წარმომავლობა (დაბ. 2:23). ცოლის შექმნას წინ უძღვის ღვთის რჩევა, როგორც ქმრის შექმნა, მაგრამ არც ისე საზეიმო. ახლა ღმერთი არ ამბობს, მოდით შევქმნათ, მაგრამ მე გავაკეთებ. გამოხატვის ეს განსხვავება მოჰყვება განსხვავებას ორ საბჭოს შორის, რომელთაგან ერთი შეიცავს ადამიანის ზოგად და არსებით განზრახვას, ხოლო მეორე არის პირველის განსაკუთრებული დამატება. სიტყვები: არ არის კარგი ადამიანისთვის მარტო ყოფნა, შეუძლებელია დაუპირისპირდეს ქმნილებათა ღვთაებრივ მოწონებას, რომელიც უძღოდა ადამიანს, და ქვემოთ მათზე დაამტკიცოს ყოველი ადამიანის ოჯახური მდგომარეობის აუცილებლობა. ცოლის შექმნა პირველ კაცს ვერ მისცემდა უფრო მაღალ სრულყოფილებას, ვიდრე მანამდე იყო შექმნილი და არის გარემოებები, როდესაც კარგია, რომ კაცმა ცოლს არ შეეხოს (1 კორ. 7:1; მთ. 19:12). ადამისთვის არ იყო კარგი მარტო ყოფნა, ალბათ იმიტომ, რომ ცხოველებს რომ უყურებდა, უკვე გრძნობდა მისნაირი დამხმარის საჭიროებას (დაბ. 2:20). როდესაც ღვთის საბჭოში ცოლს ქმრის თანაშემწეს უწოდებენ, ეს აჩვენებს მის განზრახვას, დაეხმაროს მას შვილების დაბადებასა და აღზრდაში, დროებით ცხოვრებასთან დაკავშირებულ ყველა საჭიროებაში. ქმრის თანაშემწე, როგორც მანამდე კენგდო, თარგმნა სამოცდაათი; მის და მისნაირთა შემდეგ ცოლს ეძახიან მასთან ერთი და იგივე ბუნების ხსენების ნიშნად, სხვა სახის ცხოველისაგან განსხვავებით, მისი უახლოესი მსახურება (1 კორ. 11:9), მასთან მუდმივი საუბარი და განუყოფელი თანაცხოვრება. სურდა ეჩვენებინა ინციდენტი, რომელმაც ადამიანს მისნაირი თანაშემწის იდეა მისცა და ამ თანაშემწის საკუთრება აეხსნა იმ არსებებთან, რომლებიც ემსახურებიან ადამიანს, მოსე აღწერს პირველი ადამიანის მიერ ცხოველებზე დაკვირვებას, ცხოველთა დასახელებას და შემთხვევით ახსენებს მათ ქმნილებას. აქ თევზები არ არის ნახსენები, რადგან ისინი, ასე ვთქვათ, ადამიანისგან შორეულ სამყაროში მყოფნი, ასე სწრაფად ვერ წარუდგნენ მის მზერას. ცხოველების ადამიანის წინაშე წარდგენა არ უნდა იყოს წარმოდგენილი როგორც სულიერი ხედვა ან ანგელოზების მოქმედება. ეს შეიძლება იყოს მათი ბუნებრივი დაქვემდებარებისა და ადამიანისადმი მორჩილების შედეგი, როგორც მმართველი. ზოგიერთი თვლის, რომ ცხოველებისა და ფრინველების დასახელება მეექვსე დღეს არ არის, რაც მხოლოდ ამისთვის არასაკმარის ჩანს და არა ცოლის შექმნამდე, რადგან ენა გულისხმობს თანამოსაუბრეს, მაგრამ ეს ეწინააღმდეგება როგორც წმინდა მოთხრობის წესრიგს, ასევე იმ კავშირს, რომლითაც მასში ცხოველთა დასახელებაა წარმოდგენილი ცოლის შექმნასთან. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მეექვსე დღეს გამოიკვლიეს და დაასახელეს ყველა გამონაკლისის გარეშე, არამედ ყველაზე ცნობილი და ყველაზე ახლოს ადამიანის არსებობასთან, მიწიერი არსებების გვარები; და რომ ორიგინალური ენა ქალის შექმნამდე არსებობდა, მისი შედგენისა და განათლებისთვის დიდი დრო და შრომა არ მოითხოვდა, როგორც მოციქულებში ენების ნიჭი. ადამიანმა მიიღო იგი არსებობასთან ერთად, შესაძლოა სრულყო მისი ცოდნა შემოქმედის საუბრით და სენსორული ბგერების მეშვეობით შეავსო იგი საკუთარი თავისგან ღვთის შთაგონებით, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა ადამიანი საზოგადოების ცხოვრებისთვის. წმინდა ოქროპირი განმარტავს ცხოველების დათვალიერებისა და დასახელების განზრახვას, როდესაც ამბობს, რომ ღმერთმა ეს გააკეთა ჩვენთვის ადამის სიბრძნის დასანახად და მისი ბატონობის ნიშნად. იმისთვის, რომ სახელების დასახელება სიბრძნის მოქმედებად წარმოვიდგინოთ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ადამს ადრე ჰქონდა ცოდნა არსებების ზოგადი თვისებებისა და კანონების შესახებ; და ამ ზოგადი ცოდნის გამოყენებით, რაც მან აღმოაჩინა გამოცდილებით ან დეტალური შემოწმებით არსებათა ცალკეულ ტიპებში, მან დაარქვა მათ სახელები, რომლებიც ასახავს მათ ბუნებას. ასეთი სახელები დღემდე შემორჩენილია ძირითადად ებრაულ ენაში. სიტყვები: ასე რომ, რასაც ადამიანი უწოდებს ყოველ ცოცხალ სულს, ასე იქნება მისი სახელი, აჩვენებს, რომ ღმერთმა თავად განჭვრიტა ამ სახელების ღირსება და დაადგინა ისინი ადამიანურ ენაში მუდმივი გამოყენებისთვის. ამ წინასწარგანზრახვის ეფექტი უცვლელად გრძელდებოდა ბაბილონის პანდემიამდე. ცხოველების დათვალიერებისა და დასახელების შედეგი იყო ის, რომ ადამიანმა ვერ იპოვა მისნაირი დამხმარე. ის ვერ მოიძებნა, რაც იმას ნიშნავს, რომ იქ არ იყო. პირველი გულისხმობს ობიექტის კონცეფციას, ძიებას ან სურვილს. აქედან ირკვევა, რომ წყვილებში შექმნილ ცხოველებზე ყურებამ ადამიანი ადამიანის წყვილის იდეამდე მიიყვანა. არსებობდა თუ არა ღმერთის განსაკუთრებული განზრახვა მისთვის ამ აზრის გაცნობისა თუ მასში მხოლოდ გრძნობადი სამყაროს გამოსახულებების მიყოლებით შევიდა, მოსე ამ კითხვას არ წყვეტს. ყოველ შემთხვევაში, ღმერთს ამართლებს საშიში დამხმარის შექმნა იმით, რომ თავად ადამიანმა გამოიგონა იგი. ცოლის შესაქმნელად ღმერთი ადამიანს ღრმა ძილში აყენებს. ზოგიერთი წარმოიდგენს ამ სიზმარს, როგორც სულიერისკენ მიდრეკილების ეფექტს. ცოლი იქმნება კაცის ნეკნიდან ისე, რომ ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანი არის თავისი სახის არსების ერთადერთი დასაწყისი, ისევე როგორც ღმერთი არის ყველა სახის არსების ერთადერთი დასაწყისი; ისე, რომ ცოლი ყოველთვის ახლოს იყოს ქმრის გულთან; ისე, რომ იგი ბუნებრივად იყო განწყობილი, დაემორჩილოს და დაემორჩილოს მას, როგორც მისი ნაწილი; რათა ხელი შეუწყოს აზრების, გრძნობების, სრულყოფილების ურთიერთ კომუნიკაციას და ადამიანთა მოდგმას ერთიან სხეულად აქციოს. როდესაც ნეკნის ადგილი ხორცით არის დაფარული, ვერ წარმოიდგენთ, რომ ამით ადამის სხეულის მთლიანობა ირღვევა. მაგრამ ადამი ისეთ მდგომარეობაშია დარჩენილი, რომ ამ მთლიანობის ნაწილს თავის დამხმარეში პოულობს (მათე 19:6) 8. როცა ადამისთვის უხილავი სახით შექმნილი ცოლი ჩნდება მის წინაშე, მაშინ ან შინაგანი განცდით, რაც მოხდა მასში ძილის დროს და ბუნებრივი ვნებით, ან ღვთის შთაგონებით, ის აღიარებს მის წარმოშობას საკუთარი არსებიდან და შესაბამისად ასახელებს მას. ჩვენი ენა არ აჩვენებს ამ სახელის ძალას: ის ჩანს ებრაულ სიტყვებში: איש, אשה ish, isha. 24. ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქნებიან. ეს სიტყვები შეიძლება იყოს აღებული ან ადამის პიროვნებიდან, რომელიც წინასწარმეტყველებს ცოლის შექმნის ბუნებრივ შედეგებს, ან მოსეს პიროვნებიდან, რომელიც გვიჩვენებს ქორწინების დასაწყისს. მაგრამ იესო ქრისტე მათ ღმერთს მიაწერს (მათე 19:5). ეს სავსებით აჩვენებს მათ მნიშვნელობას, არ აქვს მნიშვნელობა ვისი მეშვეობით გამოითქვა ისინი. ცოლქმრული კავშირის საკუთრება აიხსნება მისი მშობელთა და შვილების ბუნებრივ კავშირთან შედარებით და ნაჩვენებია, რომ პირველი უფრო განუყოფელია, ვიდრე მეორე. თუმცა, მამისა და დედის მიტოვება და ცოლთან მიჯაჭვულობა ეხება საზოგადოების ცხოვრებას, მაგრამ არ ვრცელდება შვილების სიყვარულსა და მადლიერებაზე მშობლების მიმართ. მამისა და დედისგან განცალკევება ქმარს მიეწერება, რადგან ქმარი და არა ცოლი აყალიბებს სახლს და ოჯახს მშობლისგან განცალკევებით. ქორწინების მჭიდრო კავშირი კიდევ უფრო ძლიერად გამოიხატება სახელით ერთი ხორცი. ქორწინების ამ ორიგინალური და უნივერსალური კანონის ზუსტი მიზეზი ისაა, რომ ის გამორიცხავს მრავალცოლიანობას და ქორწინების განზრახ დაშლას, მაგრამ არა ქალიშვილობასა და უბიწოებას. 25 ახლა ადამი და მისი ცოლი შიშველნი იყვნენ და არ რცხვენოდათ. მოსე აღწერს უდანაშაულობის მდგომარეობას ბუნებრივი და მორალური მხრიდან. პირველი ადამიანების სიშიშვლე, რომელიც განიხილება სხეულთან ბუნებრივ მიმართებაში, გვიჩვენებს, რომ მისი უკვდავი ძალის გამო, მას არ სჭირდებოდა დაცვა გარეგანი ძალების მოქმედებისგან და მისი სილამაზის გამო, არავითარი გარე მორთულობა. სიშიშვლე, მორალურად მისაღები და სირცხვილისგან თავისუფალი, შინაგანი და გარეგანი სიწმინდის ნიშანია. სირცხვილი არის ნამდვილი ან წარმოსახვითი, მაგრამ შესამჩნევი სრულყოფილების ან სილამაზის ნაკლებობის განცდა: შესაბამისად, შეიძლება იყოს სიშიშვლის სირცხვილი, როდესაც ის რეალურად ამჟღავნებს ან ახსენებს რაიმე არასრულყოფილებას ან სიმახინჯეს, რაც, რადგან ეს არ შეიძლება იყოს ღვთის საქმე, უდავოდ მორალური გახრწნის შედეგია. სირცხვილის ჩვეულებრივი ეფექტი არის დამალვის სურვილი, მაგრამ ეს სურვილი დამახასიათებელია სიბნელის საქმეებისთვის და არა სინათლის საქმეებისთვის. აქედან ირკვევა, რომ პირველი ხალხის სიშიშვლე იყო მდგომარეობა, რომელშიც მათ სინათლესა და ჭეშმარიტებაში მიმავალი არაფერი ჰქონდათ ღმერთსა და სინდისს დასამალი; რომ ჩვენი სამოსი შემოდგომის ძეგლია; მოკრძალება ერთგვარი მონანიებაა, უსირცხვილობა კი - მოუნანიება და სიმკაცრე 9. პირველი ადამიანის შექმნის ამბავში შეიძლება იხილოთ იესო ქრისტეს რამდენიმე წინასწარმეტყველება. ამისკენ გზას უხსნის პავლე მოციქული, უწოდებს ადამს მომავლის ხატად (რომ. 5:14) და უწოდებს იესო ქრისტეს, განსხვავებით პირველი, უკანასკნელი ადამისა და მეორე ადამიანისგან (1 კორ. 15:45, 47). ასე რომ, პირველი ადამი მეორე ადამის გამოსახულებაა. მისი სახელის მნიშვნელობით, ის არის პირველი ალისფერი სხეულის ორიგინალური ნივთიერების მიხედვით. მეორეს ტანჯვის სისხლით შეღებილი ხორცის სამოსელი შემოსილი (გამოცხ. 19:13). თავისი წარმომავლობითა და არსების ღირსებით პირველ ადამს ღმერთის გარდა სხვა მამა არ ჰყავდა, ისევე როგორც მეორეს. პირველი ადამის სხეულში ქმნილების წინა დღეებში ჩამოყალიბებული მთელი მიწიერი ბუნებიდან უწმინდესი მტვერი იქნა ამოღებული; ანალოგიურად, მეორე ადამის ხორცში, ღვთისმშობლის პიროვნებაში, ქალის უწმინდესი თესლი იქნა ამოღებული მთელი ადამიანური ბუნებიდან, თანდათან განიწმინდა ახალი შემოქმედების წინა მოსამზადებელ დროს. პირველი ადამის შექმნა განხორციელდა იმით, რომ ქალწულ დედამიწას ღვთისგან სიცოცხლის სუნთქვა ჩაესუნთქა; ღვთის ძის ხორცშესხმა განხორციელდა სულიწმიდის შემოსევით და უზენაესის ძალის დაჩრდილვით (ლუკა 1:35), რომლის მეშვეობითაც ღვთისმშობელ მარიამში ღვთის თანაარსებული სიტყვა ქალის ქალწულ თესლში შევიდა. ამრიგად, პირველი ადამიანი ადამი გახდა ცოცხალი სული, უკანასკნელი ადამი გახდა მაცოცხლებელი სული. პირველი არის ღვთის ხატად და მსგავსებაში, უკანასკნელი არის მამის დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1:3). სამყაროსთან მიმართებაში ადამი სამყაროს მმართველად ყალიბდება; ღვთის ძე არის დანიშნულება ყველაფრის მემკვიდრედ (ებრ. 1:2). თქვენს ლოკაციაზე. პირველი ადამის საცხოვრებლად ღმერთმა, ასე ვთქვათ, საკუთარი ხელით გააშენა ბაღი ედემში, აღმოსავლეთში; ასე რომ მოემზადებინათ ადგილი, სადაც მეორე ადამი უნდა გამოჩენილიყო, ეგვიპტიდან ყურძენი მაღლა აიტანეს და დარგეს (ფსალმ. 79:9). მეუღლის შემოქმედებაში. აქ მსგავსება პირველსა და მეორე ადამს შორის ერწყმის წინააღმდეგობის თვისებებს: რადგან პირველში არის ავადმყოფობა, მეორეში კი განკურნებაა. პირველი ადამის ოცნება სამოთხეში გახდა მთელი კაცობრიობის სნეულებების დასაწყისი; მეორე ადამის სიკვდილი არის გადამწყვეტი განკურნება მთელი კაცობრიობის ყველა დაავადებისთვის. პირველი ადამის ნეკნი დაეშვება და ჩნდება ცოლი, რომელიც განზრახული იქნება მისი მაცდურის იარაღად; მეორე ადამის ნეკნი იჭრება, სისხლი და წყალი გამოდის - საიდუმლოების ნიშნები, რომლებიც წმენდს ნეკნიდან გამოსულ ქალს წარმოშობილ ცოდვას. პირველი ადამის ნეკნის ადგილი ხორცით არის დაფარული და ამით გაყოფის გამოჩენამ მიიღო სრულყოფილება; მაგრამ მეორე ადამის პერფორირებული ნეკნი ღია დარჩა, ასე რომ ამ გზით ყველაფერი, რომელიც იყო გაყოფილი პირველი ადამის დაცემით, შეერთებოდა მეორეს სხეულთან. მეორე ადამის მდგომარეობა მისი სიკვდილის შემდეგ უხვად არის პირველი ადამის დაბრუნებული მდგომარეობა სამოთხეში ძილის წინ. ქორწინებაში შექმნილი ცოლი ქმართან ისეთ კავშირშია გაერთიანებული, რომ ორივე ერთ ხორცს ქმნის; ისინი, ვინც იესო ქრისტემ გამოისყიდა და სწამს მისი, ასევე არიან მისი სხეულის, მისი ხორცისა და მისი ძვლების წევრები (ეფეს. 5:30). როგორც კაცობრიობის თავი. მაგრამ პირველმა ადამმა ჩამოაგდო მასთან ერთად ყველა წევრი, რომლის ხელმძღვანელი იყო; მეორე ადამს წინასწარ იყო განზრახული, რომ ეხელმძღვანელა ყველაფერზე ზეცაში და დედამიწაზე (ეფეს. 1:10). ადამიანის დაცემა და აღდგენა ადამიანთა დაცემისა და აღდგენის ისტორიაში აღწერილია მათი ცდუნება (დაბ. 3:1-5), დაცემა (დაბ. 3:6-7), სასჯელი (დაბ. 3:8-13), ღვთის განკითხვა (დაბ. 3:14-19), ცოლისთვის ახალი სახელის მინიჭება (დაბ. 3:20), ტანსაცმლის დასაწყისი (დაბ. 3:20). ადამი და ევა სამოთხიდან (დაბ. 3:22-24). 1. მინდვრის ცხოველთა შორის ყველაზე მზაკვარი, რომელიც ღმერთმა შექმნა, იყო გველი. უთხრა თავის ცოლს: მართლა თქვა ღმერთმა: ბაღში არც ერთი ხის ნაყოფი არ ჭამო? 2. უთხრა ქალმა გველს: შეიძლება ბაღის ხეებიდან ნაყოფი ვჭამოთ. 3. მხოლოდ ხის ნაყოფი, რომელიც შუა ბაღშია, თქვა ღმერთმა, ნუ ჭამ და ნუ შეხები, რომ არ მოკვდე. 4. უთხრა გველმა ქალს: არ მოკვდები. 5. პირიქით, ღმერთმა იცის, რომ იმ დღეს, როცა მის ნაყოფს შეჭამთ, თვალები გაგეხილებათ და ღმერთებივით იქნებით სიკეთისა და ბოროტების შემცნობი. ცდუნების აღწერას იწყებს, მთხრობელი იძლევა მაცდურის ცნებას. და მართლაც, მისი სწორი კონცეფცია აუცილებელია იმისათვის, რომ გავიაზროთ შესაძლებლობა და განვსაზღვროთ ცდუნების გამოსახულება. მაცდურს გველი ჰქვია. ძნელია დაეთანხმო მოსაზრებას, რომ ეს ნიშნავს უბრალო ცხოველს, რომელიც ადამიანებისთვის აკრძალული ხიდან მისი ჭამის მაგალითზე, ევას უღვთო აზრსა და სურვილს აღუძრავდა; ვინაიდან ამ შემთხვევაში არ იქნებოდა საჭირო, რომ მოსემ ამ ცხოველს, უბრალო მოქმედების ნაცვლად, მისთვის უჩვეულო განაჩენი და სიტყვები მიეწერა; და წარმოაჩინო ბოროტების დანაშაული მსოფლიოში, როგორც არსება, რომელსაც არ აქვს თავისუფლება და მოქმედებს თავისი ბუნების შესაბამისად, ნიშნავს ღმერთის წარმოდგენას, როგორც მაცდურს მისივე სიტყვის საწინააღმდეგოდ (იაკობი 1:13). შეუძლებელია, პირიქით, ვიფიქროთ, რომ ეს გველი მხოლოდ ცხოველის აჩრდილია, რადგან ის აშკარად შედარებულია მინდვრის მხეცებთან. ასე რომ, გველი მაცდური ნამდვილი, მაგრამ არა უბრალო ცხოველია. უმაღლესი სახის არსება მოქმედებს მისით, რადგან ის მოქმედებს გაგებით; მაგრამ ქმნილება ბოროტია, რადგან ის მოქმედებს ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, ხალხის განადგურებისა და საკუთარი სასჯელისკენ. ეს არის ის არსება, რომელსაც ღვთის სიტყვაში ადამიანთა ცდუნებისა და მოტყუებისგან უძველეს გველს, ეშმაკს, სატანას (გამოცხ. 20:2, ზაქ. 3:1) უწოდებენ, თავიდანვე მკვლელს, სიცრუის მამას (იოანე 8:44). ვინაიდან ვერც ერთი არსება ვერ გამოვიდოდა შემოქმედის ხელიდან, როგორც ასეთი, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ის ასეთი გახდა მისგან დაშორებით. ამას ადასტურებს ღვთის სიტყვაც, როდესაც ის საუბრობს ანგელოზებზე, რომლებმაც არ შეინარჩუნეს თავიანთი წარმომავლობა, მაგრამ დატოვეს სამყოფელი (იუდა 1:6). ზოგს მიაჩნია, რომ მათი დაცემის დასაწყისი ადამიანის შურია (ბრძ. 2:24), ზოგს კი - სიამაყე და ღვთის სიყვარულიდან ეგოიზმისკენ გადახვევა (ეს. 14:12-14), შური დაცემის შედეგად მიაჩნია. მოსე გვიჩვენებს არა თავად ქმნილებას, არამედ მაცდურის ინსტრუმენტს, რადგან მისი განზრახვა მოკლედ ეჩვენებინა ადამიანის ბუნების ზიანის დასაწყისი, არ აძლევს მას საშუალებას, რომ შორეულ და რთულ დეტალებში შევიდეს დაცემული სულების თვისებების შესახებ და იმიტომ, რომ სურდა მაცდური წარმოედგინა ზუსტად და მხოლოდ იმ სახით, როგორიც ევას გამოეცხადა, რათა ეჩვენებინა, რომ მიუხედავად ამ შენიღბვისა, მისი აღმოჩენა და ამოცნობა შეეძლო. როდესაც ეშმაკობას მიაწერენ გველს ყველა სხვა ცხოველზე მეტად, ეს აჩვენებს ამ ცხოველის ბუნებრივ სრულყოფილებას, რომელსაც ქრისტე ასევე წარმოადგენს სიბრძნის ნიმუშად (მათე 10:16). ეშმაკი ირჩევს ასეთ იარაღს ყველაზე მოსახერხებელი ოპერაციისა და მოტყუების დასამალად. ღმერთი უშვებს ამას, რათა ადამიანმა დაინახოს სიფრთხილის გამოსახულება სწორედ ცდუნების ინსტრუმენტში. გველი მოსაუბრეა. ამაოა, რომ ამას მიაწერენ სამოთხის ცხოველების ბუნებას. ეს იყო ეშმაკის ხელოვნება, რომელსაც ცნობისმოყვარეობითა და გაკვირვებით სურდა ევას თავისკენ მიზიდვა. თუმცა, სწორედ ამ ხელოვნებიდან მას შეეძლო დაესკვნა არსების ხარისხზე, რომელიც იმალება სხვის ფორმაში და ვერ ბედავს თავის გამოჩენას. ზოგი ფიქრობს, რომ გველი ევას ბუნებრივი ენით ესაუბრა, რომლითაც ყველაფერი ბრძენებთან საუბრობს; მაგრამ ეს ბუნებრივი ენა, რომელსაც არ აკონტროლებს სიცრუის მამა, არ იქნება ისეთი ბოროტი, როგორც გველის ენა მოსეს ზღაპარში. გველი ესაუბრება ცოლს, რადგან, როგორც ზოგიერთები აღნიშნავენ, ის არ იყო ჩართული ცხოველთა ბუნების შესწავლაში და ქმრის მეშვეობით მიიღო კანონი ცოდნის ხის შესახებ და, შესაბამისად, უფრო ადვილად შეეძლო მერყევი განსჯაში როგორც მასთან მოსაუბრეს, ისე საუბრის საგანზე; და რადგან ცოლი, ბუნებრივად იყო ქმართან დამოკიდებული (1 ტიმ. 2:12-13), ბუნებრივია, უფრო სუსტი უნდა ყოფილიყო მისგან განშორებაში. ამის შემდეგ მაცდუნებელმა არ მიატოვა ეს წარმატებული ხრიკი (1 მეფეთა 11:4; ეკლ. 7:28; 2 ტიმ. 3:6). როგორც ჩანს, ევას არ გაუჭირდა გველის არაბუნებრივი მდგომარეობის შემჩნევა და ამიტომაც ძნელი დასაჯერებელია, როგორ გადაწყვიტა მასთან საუბრის დაწყება. მაგრამ ეს ჩვეულებრივ ჩანს, როდესაც ხრიკი უკვე აღმოჩენილია. დავუშვათ, რომ ევას გააკვირვა მოლაპარაკე გველის არაჩვეულებრივი გარეგნობა, მაგრამ როგორც ადრე არ არსებობდა ცოდვისა და ბოროტების შიში და ეჭვი, მისი ყურადღება გველისადმი კვლავ გაკვირვებით იყო გამძაფრებული და მალე გაჩნდა აზრი, რომ მისი არაჩვეულებრივი მდგომარეობა გასინჯული აკრძალული ნაყოფის ფარული ძალის მოქმედება იყო. და ბოლოს, ალბათ ეს ფენომენი არ ჩანდა უჩვეულო. მაშინ, როცა ხილული სამყარო, ჯერ კიდევ სუფთა და დახვეწილი, უფრო თავისუფლად და დაუბრკოლებლად იყო უხილავისთვის გამჭოლი, ალბათ, უჩვეულო არ იყო უხილავი არსებების ხილული არსებების გამოსახულებებით ჩაცმა ადამიანთან, ხილული სამყაროს მკვიდრთან. მაცდურის პირველი სიტყვები, როგორც სამოცდაათი თარჯიმანის თარგმანშია წაკითხული, უკვე შეიცავს ცილისწამებას ღმერთის წინააღმდეგ, მაგრამ ისინი არ შეიძლება ჩაითვალოს გაკვირვების ნიშნად, მართლა თქვა ღმერთმა: არ ჭამო ბაღში არცერთი ხის ნაყოფი? ამრიგად, ცილისწამება მოდის არა ღმერთზე, არამედ ადამზე, რაც, როგორც ჩანს, უფრო შეესაბამება მაცდურის ეშმაკობას. უშუალოდ ღვთის სიტყვის წინააღმდეგ აჯანყებით, მას შეეძლო შეეშინდა ევა, მაგრამ ის გარდაიქმნება მის წინაშე ნათელ ანგელოზად, ჭეშმარიტების მოძღვრად და ეჭვქვეშ აყენებს მას, მართლა მოისმინა თუ არა ღვთის სიტყვა ქმრისგან და თავს იკავებდა თუ არა ცოდნის ხისგან ცრურწმენის გამო. აქედან ნათლად ჩანს, რამდენად საშიშია თუნდაც მცირე და შორეული ეჭვები რწმენაში. მათი ქმედება ნათლად არის წარმოდგენილი პეტრეს დახრჩობის მაგალითში (მათე 14:30–31). ევა, გველის პასუხად, იმეორებს მცნებას ცოდნის ხის შესახებ იმ თავისებურებით, რომ ამატებს მას სიტყვებს: და არ შეეხოთ მას. აქედან შეგვიძლია გამოვიცნოთ, რომ მცნების სიმკაცრისა და სიკვდილის შიშის ფიქრი უკვე იწყებდა მასში კანონიერი ღმერთის სიყვარულისა და პატივისცემის წმინდა გრძნობის დაჩრდილვას. მაცდურის მეორე სიტყვა შეიცავს იმდენ სიტყვას, იმდენ ტყუილს, მაგრამ ნაქსოვი ისე, რომ განდგომილებას ეძლევა ღვთის განზრახვის მიხედვით მოქმედების სახე. აღნიშნავს, რომ სიკვდილის შიში ევას ღმერთის მორჩილებაში აკავებს, ის უპირველეს ყოვლისა ამ მხარდაჭერას ართმევს: შენ არ მოკვდები. მაგრამ იმისათვის, რომ არ ეწინააღმდეგებოდეს ღვთის სიტყვას, ის ცდილობს საკუთარი წინააღმდეგობა შეიყვანოს თავად ღვთის სიტყვაში და ამით აქცევს სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ღვთის სახელს. ამ სახელის ახსნისას ის ირწმუნება, რომ ცოდნის ხიდან ჭამით ღმერთმა გააერთიანა სიკეთის და ბოროტების სრულყოფილი ცოდნა, ისევე როგორც სიცოცხლის ხიდან ჭამით გააერთიანა უკვდავი სიცოცხლე; და ჰპირდება ამ ცოდნაში ახალ თვალებს, ანუ ცოდნის ახალ ხარისხს და ღვთაებრიობასაც კი. ცოდნის ხის ამ კონცეფციას ან თავად ღმერთს მიაწერს, ან ღმერთის სახელით ფიცით ადასტურებს: ღმერთმა იცის (2 კორ. 11:11). ორი აზრის გაცოცხლება შეიძლებოდა შემეცნების ხის ასეთი აღწერით: ან ღმერთმა შურის გამო აუკრძალა, რათა არ ჰყოლოდა თავისი ბუნების თანაზიარი; ან ის, რომ ადამმა შეცვალა ღვთის მცნების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა. ერთი უფრო მომგებიანი იყო, ვიდრე მეორე მაცდურისთვის; მაგრამ ევაში უფრო მოსახერხებელია ამ უკანასკნელის დაშვება. 6. ცოლს ეჩვენა, რომ ეს ხე საჭმელად კარგი იყო და თვალისთვის სასიამოვნო და სასურველია, რადგან ცოდნას იძლევა; და აიღო ნაყოფი მისი და შეჭამა; მანაც მისცა ქმარს და შეჭამა. 7. მაშინ ორივეს აეხილათ თვალები და დაინახეს, რომ შიშველი იყვნენ, ლეღვის ფოთლები შეკერეს და წინსაფარი გაუკეთეს. თავად წინაპრების დაცემა, მოსეს ლეგენდის მიხედვით, იწყება შინაგანად, ვლინდება გარეგანი მოქმედებით და უშუალოდ ახლავს ცოდვის მდგომარეობის ახალი განცდა. ღმერთის ჭეშმარიტების ერთიანობიდან საკუთარი აზრების სიმრავლეში გადახრით, საკუთარი სურვილების სიმრავლე, რომელიც არ არის კონცენტრირებული ღვთის ნებაში, ან ვნება, რომელიც არის მოტყუების უშუალო მიზეზი, რომელიც ჩაფიქრების შემდეგ შობს ფაქტობრივ ცოდვას, განუყოფელია (იაკობი 1:14–14). ევა აკრძალულ ხეში ხედავს არა იმას, რაც არის, არამედ იმას, რაც მას სურს, გარკვეული სახის ვნების მიხედვით (1 იოანე 2:16). ჩანდა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო - ეს იყო ხორციელი ვნება. სასიამოვნოა თვალისთვის - ვნება სავარცხელია. სასურველი, რასაც ცოდნა იძლევა - ამქვეყნიური სიამაყე. ამგვარად, პირველი ცოდვა იბადება მგრძნობელობაში - ფუფუნების სურვილი, გულში - მსჯელობის გარეშე ტკბობის სურვილი, გონებაში - ამპარტავანი ცოდნის ოცნება და, შესაბამისად, აღწევს ადამიანის ბუნების ყველა ძალას. შეჭამა. ეს არის შემოდგომის გარეგანი ეფექტი. იმისთვის, რომ ეს ქმედება სიკვდილის ღირსად წარმოვაჩინოთ, ის განუყოფელ კავშირში უნდა ჩაითვალოს ცოდვისადმი შინაგან მიდრეკილებასთან, რომელიც მოიცავს ურწმუნოებას, ურჩობას, უმადურობას, ღმერთისადმი სიამაყეს და ყოველგვარი შესაძლებლობების ბოროტად გამოყენებას. ცოლის ცოდვილი ქმედება გარკვეული დროის განმავლობაში რჩება ხელშესახები შედეგების გარეშე: ან იმიტომ, რომ აკრძალული ნაყოფის შხამი თანდათან უნდა მოქმედებდეს სხეულში; ან იმიტომ, რომ სინდისის ქმედება უცებ არ შეიგრძნო გრძნობადი სიამოვნებით დაკავებულ სულში. ამასობაში ქმარი ცოლს გაჰყვება. ამავე დროს, წმინდა მთხრობელი დუმს თავის განსაკუთრებულ ცდუნებასა და ცოდვისკენ სტიმულს. თხრობის წესრიგიდან და კავშირიდან ირკვევა, რომ იგი არ შეესწრო ცოლსა და გველის საუბარს. მაგრამ ამაზე უფრო საშიში იყო გველის მიერ დავალებული ცოლთან საუბარი და მისი მითითებების აშკარად წარმატებული გამოცდილება. თუმცა, ის, რაც ადამს სურდა, როდესაც ჭამდა აკრძალული ნაყოფისგან, ეს აჩვენებს ღვთის შეურაცხყოფას (დაბ. 3:22). ჩემს ცოლს ეჩვენა. სულში ცოდვილი განწყობა იწყება შემეცნებითი ძალების უწესრიგო მიმართულებით. ცნობისმოყვარეობითა და უნდობლობით აღგზნებული ცოლი ისე უყურებს აკრძალულ ხეს, თითქოს პირველად ხედავს მას. მას ავიწყდება შეხედოს მას, როგორც ღვთის მცნების ობიექტს, მაგრამ განიხილავს მას საკუთარ თავთან, მის სენსუალურობასთან, მის გულთან, მის გაგებასთან. სოლომონმა შეამჩნია ცოდვის ეს დასაწყისი: აი, რა ვიპოვე, რომ ღმერთმა ადამიანი მართალი შექმნა; და დაიწყეს ბევრის აზრების ძიება (ეკლ. 7:29). ქმრის ცოდვასა და ცოლის ცოდვას შორის განსხვავება შეიძლება ვივარაუდოთ იმაში, რომ ცოლმა პირველმა გახსნა გული უცნობი მაცდურისთვის და ქმარი მოქმედებდა ღვთის პირდაპირი ბრძანების საწინააღმდეგოდ. ამ გაგებით, მოციქული ერთ ცოლს მიაწერს მოტყუებას (1 ტიმ. 2:14) და ცოდვას, დანაშაულს, ერთი ქმრის დაუმორჩილებლობას (რომ. 5:12, 14, 19). თვალები გაახილა. თვალების ეს გახსნა არ ნიშნავს ცოდნის უმაღლეს ხარისხს. ებრაელები იყენებენ ამ გამოთქმას, როდესაც სურთ აჩვენონ ისეთი რამის მოულოდნელი აღმოჩენა, რაც აქამდე არ ყოფილა შემჩნეული (დაბ. 21:19). ასეთი იყო პირველი მშობლების სიშიშვლე. სიშიშვლე, წმინდა ენის ზოგიერთი მოკრძალების მიხედვით, ღალატობს შინაგან თუ გარეგნულ სირცხვილს (გამ. 32:25; ჰაბ. 2:15). სიშიშვლე, რომელსაც ცოდვილი წინაპრები გრძნობდნენ, შინაგანი იყო, რადგან იგი შერწყმული იყო შიშთან და ღმერთთან დაფარვის სურვილთან; და გარე, რადგან საჭიროებდა ტანსაცმელს. შინაგანი სიშიშვლე აღნიშნავს პრიმიტიული სიწმინდისა და მადლის ჩამორთმევას; გარეგანი გულისხმობს ორგანიზმში გარკვეული არასრულყოფილების ან დაბინძურების შეგრძნებას. დაბნეულ ცოდვილებს ეგონათ, რომ გაშიშვლების განცდა სარტყელში აეწყო. რა თქმა უნდა, სხეულის ზოგიერთი ნაწილი განსაკუთრებით მგრძნობიარე იყო ამ შეგრძნების მიმართ. ეს აიხსნება ან აკრძალული ხილის ბუნებრივი ეფექტით, რომელიც მავნებელია სხეულისთვის, ან გაბატონებული სენსუალურობის შედეგით. მაგრამ ვინაიდან სიშიშვლის განცდას თან ახლავს ღვთის შიში, ეს გრძნობა შეიძლება პირდაპირ სინდისის მოქმედებას მივაწეროთ. წელში, რომელიც შთამომავლობის ხილული წყარო და ნიშანია (დაბ. 24:2, 49:10; ებრ. 7:5, 10), იგი წარმოადგენს ადამს მთელ კაცობრიობას და ცოდვებისა და სასჯელების ყველა თაობას, რომელიც უნდა დაიბადოს პირველი ცოდვიდან; და ღვთის კურთხევის წყარო მას ეჩვენება, როგორც აუტანელი სირცხვილისა და ტანჯვის წყარო. 8 და მათ გაიგონეს უფალი ღმერთის ხმა, რომელიც დადიოდა ბაღში დღის სიგრილეში; და ადამი და მისი ცოლი დაიმალეს უფალი ღმერთის წინაშე ბაღის ხეებს შორის. 9. მაგრამ ღმერთმა დაუძახა ადამს და უთხრა: სად ხარ? 10. მან თქვა: მე გავიგონე შენი ხმა ბაღში და შემეშინდა, რადგან შიშველი ვიყავი და დავიმალე. 11. და (ღმერთმა) თქვა: ვინ გითხრა, რომ შიშველი ხარ? ჭამე იმ ხისგან, რომლის ჭამა აგიკრძალე? 12. თქვა ადამმა: ცოლი, რომელიც შენ მომეცი, ამ ხის ნაყოფი მომცა და მე ვჭამე. 13. და უთხრა ღმერთმა ქალს: რატომ გააკეთე ეს? ქალმა თქვა: გველმა მომატყუა და ვჭამე. თავად ღმერთი გვევლინება ცოდვილთა დასასჯელად; ეს არის მოწყალების საქმე, რომლითაც ის ეჩვენება მათაც, ვინც მას არ ეძებს (ეს. 45:1). ბაღში სიარული და ხმა, ანუ ამ სიარულის ხელშესახები ეფექტი ღმერთს მიეწერება. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი რაღაც გრძნობითი ნიშნით პირველ რიგში ამზადებს ადამიანს მისი გარეგნობისთვის. ადამის შიშიდან არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ ეს ნიშანი იყო საშინელი, რადგან მას თავად მიაჩნია ამ შიშის მიზეზი საკუთარი სიშიშვლე. ადამი შორიდან ამოიცნობს მოსიარულე ღმერთის ხმას, ან მისი სინდისის შთაგონებით, ან, უფრო სავარაუდოა, რომ ეს ხმა მისთვის ცნობილი იყო წინა მსგავსი ფენომენებიდან. წმინდა თხრობა არ იძლევა ზუსტ წარმოდგენას ღვთის გარეგნობის გამოსახულების შესახებ. შეიძლება მხოლოდ იმის დამტკიცება, რომ ის, ვინც გამოჩნდა, იყო ღვთის ძე, რომელიც მიდრეკილია გამოავლინოს ღმერთი და არ ჩანს ვინმესთვის, განსაკუთრებით ცოდვილებისთვის (იოანე 1:18). ეს ფენომენი უნდა მოხდეს დღის სიგრილეში, სამოცდაათი თარჯიმნის თარგმანში, შუადღისას. ებრაული გამოთქმა შეიძლება ნიშნავდეს როგორც დილის, ასევე საღამოს საათებს (სიმღერა 2:17, 4:6). თარგმანი ეფუძნება მხოლოდ ვარაუდს, რომ ღმერთის ბრალმდებლის გამოჩენა დაცემის შემდეგ მალევე უნდა მომხდარიყო. ღვთისგან დამალვის სურვილი პირველ მშობლებში წარმოადგენს დაბნეული ცოდვილის თვალსაჩინო მაგალითს, რომლის წინაშეც ყველაზე მკაფიო ცნებები, რა არის ღმერთის ყოვლისშემძლეობისა და ყოვლისმცოდნეობის კონცეფცია, ბუნდოვანია, თითქოს სიზმარში, და რომელიც არც ისე მოკლებულია, რამდენადაც სინათლეს ართმევს თავს (იოანე 3:20). ღმერთი თავის რწმენას ცოდვილთა მიმართ იწყებს კითხვით: სად ხართ? წმინდა ამბროსის შენიშვნის მიხედვით (Lib. de parad. p. xiii), ღმერთი აქ არ ეკითხება ადამს, რა ადგილას არის ის, არამედ რა მდგომარეობაშია. თუმცა, ამ კითხვის ორივე ნიშანი აჩვენებს, რომ ღმერთი, დათმობის გამო, იღებს საკუთარ თავზე უმეცრების სურათს, რათა შეამციროს ცოდვილთა დაბნეულობა მისი თანდასწრებით და რათა არ აიძულოს მათ აღიარება სიმძიმით, არამედ თვინიერებით აიძულოს ისინი გულწრფელ და გადამრჩენ სინანულზე. ამ მიზეზით, გაკიცხვა გრძელდება და ასევე სრულდება კითხვაზე: ვინ გითხრა, რომ შიშველი ხარ? -რა გააკეთე? მხოლოდ გველი არ კითხულობს; და ეს იმიტომ, რომ ღმერთი არ განჭვრეტს მასში მონანიებას. პირველი დაკითხვა აცნობს ადამიანს თავისი მდგომარეობის ნათელ განცდას; მეორე და მესამე მიჰყავს ცოლ-ქმარი ცოდვის აღიარებამდე: ჭამეს, შეჭამეს. მაგრამ ამ მონანიებაშიც კვლავ ვლინდება ცოდვის ძალა, რომელიც, როგორც კი გულში ჩაეშვება, ფესვებს იღებს და ყველა ქმედებას ერევა, აზიანებს თვით სათნოებებს. უფლის ყოფნის პირველივე ნიშნისთანავე ადამმა იგრძნო, რომ ღმერთს არ სურდა მისი მიტოვება და განადგურება და ამიტომ მას მოუწოდებდა მის წყალობასაც კი, მაგრამ ის იმალებოდა. შემდეგ ის აღიარებს თავის სიშიშვლეს და ისეთ სიშიშვლეს, რომელიც არამარტო სირცხვილს აყენებს, არამედ შიშშიც და აიძულებს მას არა მხოლოდ სხეულის ზოგიერთი ნაწილი დაფაროს, არამედ მთლიანად დაიმალოს, მაგრამ არ ჩქარობს მისი მიზეზის გამოვლენას. თავად ცოდვის აღიარება შერეულია ცოლის ცდუნების უმნიშვნელო გამართლებასთან: მან მომცა ნაყოფი ამ ხისგან; და თვით ღმერთის მიმართ ჩივილიც კი: ცოლი შენ მომეცი. ცოლი თავის მხრივ ბრალის ნაწილს გველს აკისრებს: გველმა მომატყუა. 14. მაშინ უფალმა ღმერთმა გველს უთხრა: რადგან ეს გააკეთე, დაწყევლილი ხარ დედამიწის ყველა პირუტყვზე და ყველა გარეულ ცხოველზე. მუცელზე წახვალ და მტვერს შეჭამ მთელი ცხოვრების მანძილზე. 15. და დავაყენებ მტრობას შენსა და ქალს შორის, შენს თესლსა და მის თესლს შორის; ის შენს თავს დაგილურჯებს, შენ კი ქუსლს დაგიჟეჟავ. 16. უთხრა თავის ცოლს: სევდაზე მწუხარება მოგიტან შენს ორსულობაში: შვილებს სნეულებით გააჩენ; და შენი სურვილი იქნება შენი ქმრის მიმართ და ის იბატონებს შენზე. 17. და უთხრა ადამს: იმიტომ, რომ მოისმინე შენი ცოლის სიტყვები და შეჭამე ხის ნაყოფი, რომლის შესახებაც გიბრძანე და გითხარი: არ ჭამო, მიწა დაწყევლილია შენი გულისთვის; მისგან მწუხარებით შეჭამ მთელი შენი ცხოვრების დღე; 18. ეკლებსა და ეკლებს მოგცემს; და მინდვრის ბალახს შეჭამ. 19. შუბლის ოფლით შეჭამ პურს, სანამ მიწაზე არ დაბრუნდები, რადგან მისგან წაგიღეს; რადგან მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები. დარწმუნების შემდეგ ღმერთი გამოაქვს თავის განაჩენს დამნაშავეზე და განსაკუთრებით გველზე - სამართლიანობის განაჩენი, ხოლო ადამიანებზე - ჭეშმარიტებისა და წყალობის განაჩენი. რამეთუ მხოლოდ სასჯელი ეუწყება გველს, ხოლო ადამიანებს - გველზე გამარჯვების იმედი (დაბ. 3:15). განკითხვის სიტყვები სამ ნაწილად იყოფა: პირველი ეხება გველს, მეორე ცოლს, მესამე ქმარს. განკითხვა იწყება გველისგან არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ცოდვა იწყება მათთან, არამედ იმიტომაც, რომ მის განსჯაში არის გარკვეული ნუგეში შეშინებული ადამიანებისთვის, იცავს მათ სასოწარკვეთისაგან, როცა ისინი საკუთარ თავზე განაჩენს მოისმენენ. ღმერთის მიერ გველზე გამოთქმული წყევლა ეხება ან ბუნებრივ გველს, როგორც ცდუნების ინსტრუმენტს, ან ეშმაკს, თითქოს ის მოქმედებდა ამ ხელსაწყოთი, ან ნაწილობრივ ერთს, ნაწილობრივ მეორეს, ან ორივეს ერთად. წყევლის ყველა სიტყვა შეეფერება ბუნებრივ გველს. და გასაკვირი არ არის, თუ ღმერთი აგინებს განსაცდელისა და ადამიანის დაცემის იარაღს, როცა წყევლის მთელ დედამიწას ადამიანის გულისთვის (დაბ. 3:17). ამ შემთხვევაში მას ადარებენ მამას, რომელიც აგინებს ხმალს, რომელმაც შვილს სიცოცხლე წაართვა; ან სკოლის დირექტორს, რომელიც ტენდენციური ახალგაზრდობის წესრიგის ფარგლებში შენარჩუნების მიზნით, მის წინაშე დებს დასჯილი თვითნების თვალსაჩინო ძეგლებს. მაგრამ თუ ღმერთი წყევლის ცდუნების ინსტრუმენტს, შესაძლებელია თუ არა მას გაჩუმდეს ცდუნების ჭეშმარიტი დამნაშავის სითამამეზე? მისი დაგმობა განსაკუთრებით საჭირო იყო, როგორც იმისთვის, რომ ხალხმა იგი ღვთისადმი დასჯილი წინააღმდეგობის მაგალითად გამოეჩინა და მის მახეში ჩავარდნილმა არ დაკარგოს გადარჩენის იმედი. თუმცა, წყევლის სიტყვები აშკარად არ იყოფა გველსა და ეშმაკს შორის, მაგრამ განუწყვეტლივ მიედინება, თითქოს ერთ ობიექტზე ვრცელდება. მაშასადამე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ როგორც გველი და ეშმაკი ერთ ადამიანში იყო წარმოდგენილი ადამიანის განსაცდელში, ასევე ღმერთი ერთ ადამიანში აყენებს მათ განკითხვის წინაშე; და რომ წყევლის სიტყვები, ერთი საერთო ნიშნით, ორივე არსებას მოიცავს. ამ სიტყვების მნიშვნელობაში ასეთი გაურკვევლობა შეეფერება ღვთის განზრახვას - სამართლიანობის თვალსაჩინო მოქმედებაში შეიცავდეს წყალობის საიდუმლოს, რომელიც უფრო გასაგები იქნება შეწყალებულისთვის, ვიდრე ღვთის მწარე მტრისთვის. გაგების მოხერხებულობისთვის შეიძლება გველის დაგმობა ეშმაკის მსჯავრისგან გამოვყოთ. გველი, ყველაზე სრულყოფილი ცხოველი, დაწყევლილია, რომ ყველა ცხოველის ქვემოთ მოთავსდეს. დღეს ის მართლაც ასეა, იმ სიძულვილისა და ზიზღის გამო, რაც მის მიმართ აქვს ხალხს. მას მუცელზე სიარული და მტვრის ჭამა ემუქრება. ეს ან მისი ბუნებრივი სრულყოფილების ნაწილი წაერთმევა მას, როგორც ბასილი დიდი ჰგონია ჰომილ. de Parad., ან ის უბრუნდება ბუნებით დადგენილ საზღვრებს, საიდანაც იგი ეშმაკმა წაიყვანა. ამის მიხედვით, ღმერთი ამბობს, როგორც ეს უკანასკნელი გაგება: „შენ, მდაბალო ქმნილებო, ვინც გაბედე აჯანყება ჩემი ხატისა და შენი ბატონის წინააღმდეგ, აღარ გამოჩნდები წარმოსახვითი სრულყოფილების სიმაღლეში, რომელშიც მაცდურმა გაჩვენა; დედამიწაზე შენი ბუნების მიხედვით იძვრები და მტვერი, რომელშიც იცხოვრებ, შენს საკვებს შეერევა“. თუმცა ბასილი დიდის ახსნა ეთანხმება ბუნების დაკვირვებებს, რადგან ახლაც არსებობენ ფრთიანი გველები, რომლებიც ჰაერში ამოდიან (Dict d'hist. natur. de Bomare) და ჩანს გველები, რომლებიც იკვებებიან დედამიწაზე და, შესაბამისად, მათზე აქვთ თავისი ფერი (Ptolem. Geogr. L. IV. Strab. l Diod L. XII). გველი, ბოლოს და ბოლოს, თვინიერი და მორჩილი ცხოველიდან ადამიანზე მტრულად ექცევა მის მიმართ. ამ მტრობის სურათი, მოსეს აღწერილობაში, შეესაბამება ორივე ცხოველის ამჟამინდელ მდგომარეობას 10. სულიერი გველის წყევლა ყველა პირუტყვისა და მხეცის წინაშე შეიძლება ნიშნავდეს მის მონობასა და მარადიულ კავშირებს (იუდა 1:6), უფრო მძიმე ვიდრე იმ არსების მონობა, რომელიც ამაოებას ემორჩილებოდა იმედით (რომ. 8:20), და მისი სიკვდილი, მისთვის უფრო გარდაუვალი, ვიდრე უგუნური ცხოველებისთვის, რომლებიც ნადირობისთვის იყო წარმოებული (2:1). გველის დაგმობა მუცელზე სიარულისა და მტვრის ჭამაზე წინასწარმეტყველურად აჩვენებს, რომ ეშმაკის ამპარტავნება დამშვიდდება, ვინაიდან ფსალმუნმომღერალში (ფსალმ. 71:9) მტვრის ლპობა ნიშნავს დამცირებული მტრის მდგომარეობას; რომ ყველაფერი, რაც ღვთის მტრის ხარბი ბოროტებით შთანთქავს, იქნება მხოლოდ მიწა და გახრწნილება, რომელიც არ დააკმაყოფილებს მას, არ გააძლიერებს, არამედ ამზადებს მის ბატონობას საბოლოო განადგურებისთვის. გველსა და ადამიანს შორის მტრობის გამოსახულება განსაკუთრებული სიცხადით აღწერს მადლის სამეფოს აღდგენას ცოდვისა და სიკვდილის სამფლობელოს ნანგრევებზე. მტრობა აღნიშნავს არა მარტო განხეთქილებას, არამედ ზიანის მიყენების სურვილსაც და გულისხმობს წინა მშვიდობას ან ჰარმონიას. ცოდვით ადამიანი ეშმაკთან შეთანხმებული იყო. ამ შეერთების შემდეგ ღმერთი ეშმაკს მტრობით ემუქრება; აქედან ცხადია, რომ ამ კავშირის განადგურება მოჰყვება ადამიანის მხრიდან; და ამ უკანასკნელის მტრობა იქნება ცოდვისგან თავის დაღწევა და ეშმაკის დამარცხების მცდელობა. ღმერთი თავად გვპირდება, რომ ბოლო მოეღოს მტრობას. ადამიანი, რომელმაც ჩაიდინა ცოდვა, უკვე ცოდვის მონაა (იოანე 8:34) და არ შესწევს ძალა დაარღვიოს მისი ბორკილები, რათა წინააღმდეგობა გაუწიოს ეშმაკს. ამრიგად, ამ მიზნით ღმერთი აძლევს მას თავის ძალას, რომელიც არის მადლი. გველსა და ქალს შორის მტრობაა. ეს არ გამორიცხავს ქმარს, მაგრამ გვიჩვენებს, რომ გველს დაპირისპირების მიზნით, ეს არ იქნება მამაკაცის ძალა, რაც იქნება საჭირო; რომ იგივე ცოლი, რომელიც მან მოტყუებით დაამარცხა, მის წინააღმდეგ ძლიერად აღდგებოდა; რომ ღვთის ძალა სისუსტეში გახდება სრულყოფილი (2 კორ. 12:9). მტრობა უნდა გაგრძელდეს გველის თესლსა და ქალის თესლს შორის. თესლის სახელი, რომელიც გადატანილია მცენარეებიდან არსებათა უმაღლეს სახეებამდე, წმინდა წერილში ნიშნავს შთამომავლობას ზოგადად (დაბ.9:9, 11), შთამომავლობაში ერთ ადამიანს (დაბ.4:25), აღთქმის შვილებს (რომ.9:7, 8), აღთქმულ მხსნელს (გალ.3:16); ზოგჯერ ასევე მორალური დაბადება, ანუ თანმიმდევრულად შენარჩუნებული განწყობა და ცხოვრების წესი (ეს. 1:4). სულიერ გველს, როგორც ვიცით, ბუნებრივი შთამომავლობა არ ჰყავს. ასე რომ, მის შთამომავალს შეიძლება ვუწოდოთ: უარყოფილი სულები, მისი განდგომის მონაწილენი; ცოდვილი ხალხი, რომელსაც ღვთის სიტყვა აშკარად უწოდებს გველგესლას (მათე 3:7) და ეშმაკის შვილებს (1 იოანე 3:10), რადგან პირველი მათგანი, კაენი, ბოროტისგან იყო (1 იოანე 3:12). და ბოლოს, ცოდვის წინასწარმეტყველი ადამიანი ძირითადად ასეთი იქნება (2 თეს. 2:3). ქალის თესლი უბრალოდ არ ნიშნავს ზოგადად კაცობრიობას; ეს ვლინდება როგორც გველის თესლის კონცეფციით, ასევე ცოლის თესლის სახელიდანაც, რადგან ჩვეულებრივი გაგებით თესლი ან შთამომავლობა ქმარს ენიჭება. ასე რომ, ქალის თესლი გველის თესლისგან განსხვავებით, უნდა ნიშნავდეს კაცობრიობის ყველაზე ქალწულ ნაწილს, რომელიც დაცულია ღვთის მადლით და საათობრივად უფრო განწმენდილი, აღდგენილი და სრულყოფილება მორწმუნე ადამიანებში, რომლებიც არ დაიბადნენ სისხლით, არა ხორციელი ვნებით და არც კაცის ნებით, არამედ ღმერთისგან (იოანე 13:11). უპირატესობით - კაცობრიობის უწმინდესი არსი ღმერთკაცის, ყველა მორწმუნის წინამძღოლისა და ხელმძღვანელის პიროვნებაში, რომელიც ქალისგან იყო დაბადებული (გალ.4:4) და ეშმაკის საქმეების დამღუპავად გამოჩნდა (1 იოანე 3:8). გველის შთამომავლობასა და ქალს შორის მუდმივი მტრობის დაპირება მებრძოლი ეკლესიის დაარსებასა და მუდმივ შენარჩუნებას აცხადებს. გველის ყველაზე დიდი სასჯელი და ქალის შთამომავლობის უდიდესი საიდუმლო მდგომარეობს სიტყვებში: ის შენს თავს გაგიჭეჭავს. სამოცდაათი თარჯიმნის თარგმანი გზას უხსნის ამ სიტყვების ახსნას: αυτoς σου τηϱησει ϰεφαλην, ის შენს თავს დაუმიზნებს. სიტყვა αυτος, He, რომელიც არ ეთანხმება სიტყვა σπεϱμα, თესლი, გვიჩვენებს, რომ მთარგმნელს მხედველობაში ჰქონდა არა იმდენად სიტყვა თესლი, რამდენადაც მთავარი ობიექტი, მოცემულ შემთხვევაში მისით აღმნიშვნელი; და რომ აიღო ცოლის თესლი ერთი ადამიანი. ფაქტობრივად, ქალის შთამომავლობა აქ უპირისპირდება არა გველის თესლის სიმრავლეს, არამედ ერთ გველს და ამიტომ პირველ რიგში უნდა იგულისხმებოდეს მორწმუნეთა ერთი წინამძღოლი და თავი; მაგრამ ის, რაც ამ ადგილას არის ნათქვამი, შეიძლება მხოლოდ მორწმუნეთა სიმრავლის მიმართ იყოს, რადგან ისინი მასთან ერთად ერთ სხეულს ქმნიან (რომ. 16:20). გველის თავში დარტყმა ნიშნავს, რომ ამ მტერს ზიანის მიყენება არ შეუძლია, რადგან გველი, რომლის თავიც დამსხვრეულია, ვეღარ კბენს. ასე რომ, ეს აცხადებს გამარჯვებას ეშმაკზე, სრულ და მარადიულზე, მისი მტრობის ყოველგვარი მოქმედებისა და შედეგის შეწყვეტას, ადამიანის განთავისუფლებას ცოდვისა და სიკვდილისგან, დედამიწას წყევლისგან და თვით ხორცს ხრწნისაგან. ეს ბრწყინვალე გამარჯვება კვლავ ხსნის და ამაღლებს ქალის გამარჯვებული თესლის კონცეფციას. თუ ღმერთი თავად აყენებს, ან იწყებს მტრობას გველსა და ქალს შორის, მაშინ ღმერთის გარდა ვის შეუძლია დაასრულოს იგი ტრიუმფით და დიდებით? თუმცა, მტრობის საზეიმო შეწყვეტამდე, ძალაუფლების გარკვეული ნაწილი გველს რჩება: თქვენ დაკბენთ მის ქუსლს. ეს ნებადართულია, რათა ის, ვინც ადამიანს ღვთის სიკეთის წინააღმდეგ აღძრავს, გახდეს ღვთის სამართლიანობის აღმსრულებელი; რათა ადამიანი არ იყოს უყურადღებო მკვლელთან მიმართებაში და ბოროტების მუდმივი გამოცდილებით წაახალისოს სიკეთისკენ მიმართვა. გველი ჭრის ქუსლს, რომელიც ადამიანის შემადგენლობის ყველაზე დაბალი და უმნიშვნელო ნაწილია; ქუსლში, რომელიც დაცემისას დაჭრის შემდეგ კვლავ ტოვებს სხვა ქუსლს, რომ ადგეს ადამიანი. ასე ჭრიან მორწმუნეებს განსაცდელები, უბედურებები და სხეულებრივი სიკვდილი. ქალის ეს გამარჯვებული და ღვთაებრივი შთამომავალი, ანუ მორწმუნეთა თავი და მხსნელი, ასევე არ არის გამორიცხული ქუსლში ჩალურჯება. მაგრამ რადგან მას არ შეეძლო დაექვემდებარა ეს ჭრილობა თავისი ბრალით ან საკუთარი სისუსტით, უნდა დავასკვნათ, რომ მას ჭრილობა ექვემდებარება, რათა განიცადოს სხვათა სნეულებები და ამით დაემხოს გველის თავი. ეს ის ჭრილობაა, რაზეც წინასწარმეტყველი საუბრობს: მისი ლაქებით განკურნება მოგვეცა (ეს. 53:5). ამრიგად, ქალის შთამომავლობის წინასწარგანზრახვაში დევს მთელი სახარების თესლი. ცოლი საკუთარ თავში ისჯება: გამრავლებით გაგიმრავლებ მწუხარებას და ჩასახვას; უფრო ნათლად: მე მოგიტან მწუხარებას მწუხარზე შენს ორსულობაში. გასაჭირი ზოგადად ცოდვილის სასჯელია, მაგრამ განსაკუთრებით მკაცრია სუსტი სქესისთვის, რომელსაც უფრო დიდი მგრძნობელობა აქვს. როდესაც მწუხარების წყარო უპირველეს ყოვლისა საშვილოსნოში ჩასახვაა, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ეს, როგორც ადამიანის ბუნების ზიანის პირველი გამოვლინება, რომელიც, ასე ვთქვათ, საკუთარი თავის მსგავსის წარმოქმნის უნარით ირყევა ამ უნარის მოქმედებით; როგორც დროთა განმავლობაში გამრავლებული კორუფციის დენონსაცია, რომელმაც ცოდვების გამრავლებასთან ერთად კაცობრიობის მტანჯველი სნეულებების ურდოები წარმოქმნა. შვილების გაჩენისას: ავადმყოფობის მქონე ბავშვებს გააჩენთ. გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ დაბადების დაავადებები იყოფა მშობიარებსა და დაბადებულებს შორის. მაგრამ ეს დაყოფა უსამართლო იქნებოდა, ეს უკანასკნელი რომ არ ყოფილიყო, ისევე როგორც პირველი, დამნაშავე. იმისათვის, რომ ამ ტიპის სასჯელი ღვთის სამართლიანობას შევურიგდეთ, უნდა ვაღიაროთ, ერთი მხრივ, მშობლების ტანჯვა შვილებში და მეორე მხრივ, მშობლების შვილების ცოდვილი ზიანი. ქმრის მხრიდან: შენი სურვილი იქნება შენი ქმარი და ის შენზე გაბატონებს. ცოლი, რომელიც გაბედავს ქმრის უკანონო სურვილისკენ მიისწრაფვის, ორმხრივად დაგმეს, რომ ყოველთვის ფრთხილად იყო მისი სურვილების მოსაწონად და მასზე ბატონობა ექვემდებარება მის ბატონობას. თუმცა, როგორც ცოლის დამოუკიდებლობა უდანაშაულო მდგომარეობაში არ არის გათვალისწინებული, ასევე არ არის დამტკიცებული ქმრის შეუზღუდავი ბატონობა მასზე (ეფეს. 5:28). ქმრის მსჯავრი უფრო მეტ სიმკაცრეს მოითხოვდა, რადგან მან ცოლზე მეტი თავხედობით იმართლა თავი აკრძალული ხისგან ჭამით (დაბ. 3:12). ამ ამაო საბაბზე პასუხად ღმერთი უპირველეს ყოვლისა საყვედურობს ადამს იმით, რომ ის უფრო ხალისით უსმენდა ცოლის სიტყვებს, ვიდრე უფალს და მოქმედებდა ღვთის მცნების საწინააღმდეგოდ, რომელიც მისთვის სრულიად ცნობილი იყო და არ იყო რთული შესასრულებელი. ამას მოჰყვება სასჯელები, რომლებიც თავისი ბუნებით ეცემა არა მხოლოდ ადამის სახესა და სქესზე, არამედ მასში შემავალ მთელ კაცობრიობას. დედამიწა დაწყევლილია შენი გულისთვის. ეს წყევლა შეიძლება აიხსნას დედამიწის ნაყოფის სიმწირის შესახებ, როგორც იმიტომ, რომ კურთხევა ზოგადად ნიშნავს სიუხვესა და სიუხვეს, და წყევლას მოსდევს განადგურება (დაბ. 27:27-28; მარკოზი 11:21; ებრ. 6:7-8; დბ. 8:21), და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ის ლაპარაკობს მასზე, რადგან დედამიწაზეა საუბარი. ამ წყევლის ახსნად შეიძლება მივიღოთ ღვთის განკითხვის შემდეგი სიტყვები. მაგრამ თუ ქმნილება, როგორც მოციქული ამბობს, კვნესის და თანაუგრძნობს და სურდა გათავისუფლდეს ხრწნილების მონობისაგან (რომ. 8:19-22) და თუ სიმართლის სიცოცხლისთვის საჭიროა ახალი ცა და ახალი მიწა (2 პეტ. 3:13), მაშინ დედამიწის ნამდვილი წყევლა უფრო მეტი უნდა იყოს, ვიდრე მისი ნაყოფიერება. მხოლოდ ჩვენ არ შეგვიძლია ზუსტად განვსაზღვროთ, რამდენად დიდია ამ წყევლის ეფექტი, რადგან ჩვენ არ გვინახავს იგი პრიმიტიული კურთხევის მდგომარეობაში. მთელი დედამიწა ექვემდებარება ადამიანის მიერ დამსახურებულ წყევლას, რადგან თავიდან მთელმა დედამიწამ მიიღო მისთვის კურთხევა. შემოქმედების მბრძანებლად შექმნილი, დაცემისას იგი თან ატარებს მთელ თავის ბატონობას. მაგრამ დედამიწის ეს დაზიანება, რომელიც ასე ბუნებრივად მოჰყვება ადამიანის ზიანს, მისთვის სასჯელიც არის და წყალობაც. მიუხედავად იმისა, რომ სრულყოფილების ნაწილი წაერთმევა ამაოებას დაქვემდებარებულ არსებას, მისი შეურაცხყოფისკენ მიმავალი გზის ნაწილი იკეტება. და რა მითითებაა ცოდვილისთვის, რომ დაინახოს ცოდვა, რომელიც ანადგურებს სამყაროს! მისგან მწუხარებით შეჭამ მთელი ცხოვრების მანძილზე. ადამიანს უნდა ეჭამა მიწიერი პროდუქტები ბუნებრივი მოთხოვნილებების შესაბამისად, მაგრამ მან დააგემოვნა თვითნებური სიამოვნება და ამიტომ ამიერიდან მთელი მისი საკვები, ამ კანონიერი ჭამის ხსოვნისადმი, მწუხარებაში დაიშლება. ის შენთვის ეკლებს და ეკლებს გაზრდის. არ არის საჭირო იმის დაჯერება, რომ წყევლამ შექმნა ახალი სახის არსებები დედამიწაზე. და კურთხეულ მიწას შეეძლო ეკლები და ეკლები გაეზარდა, ოღონდ იმ ქმნილებებისთვის, რომლებსაც ისინი სარგებლობისთვის და სარგებლისთვის ემსახურებოდნენ; ახლა ის ზრდის მათ ადამიანისთვის და უფრო მეტიც, სადაც ის რგავს ყვავილებს ან თესავს ხორბალს, რათა ცოდვის ხსოვნა ადევნოს მას როგორც საჭიროებებში, ასევე სიამოვნებებში. "როდესაც ვარდს ვხედავ", - ამბობს ვასილი ვ. ჰომილი. დე პარადი, „ის მახსენებს ჩემს ცოდვას, რისთვისაც დედამიწა განწირულია ეკლებისა და ეკლების გაშენებას“. მინდვრის ბალახს შეჭამ. ეს აუწყებს ადამიანს ისეთ სიღარიბეს, რომ მისთვის ფაქტობრივად საკვებად განსაზღვრული ხილი (დაბ. 1:29) აღარ იქნება საკმარისი და მოუწევს მუნჯისთვის მიცემული მწვანილის ჭამა (დაბ. 1:30). სახის ოფლით შეჭამ პურს. ოფლი დამღლელი შრომის ნიშანია. ადამიანი განწირულია ისეთი საქმისთვის, ნაცვლად ზეციური საქმისა, რომელიც აძლიერებს და ახარებს. შრომის მრავალი სახეობიდან ღმერთი მიუთითებს სასოფლო-სამეურნეო შრომაზე, არა როგორც ყველასთვის გარდაუვალ მოვალეობაზე, არამედ როგორც ყველასთვის ბუნებრივ და აუცილებელ საჭიროებაზე. მაგრამ შეიძლება ახდეს ღვთის სამსჯავროს სიტყვა - ისინი, ვინც არ მუშაობენ სხეულებრივი საკვების მოსაპოვებლად, ექვემდებარებიან დამღლელი შრომას, რათა საკვები მისცენ თავიანთ სურვილებსა და ვნებებს, და შრომის თავიდან აცილებისას ისინი პოულობენ ახალ სამუშაოს. თუმცა, თავად ღმერთი ზოგჯერ ან ამძაფრებს ან ამსუბუქებს ამ მსჯავრს, მისი განსაკუთრებული განგებულების მიხედვით (ფსალმ. 127:2). მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები. მსჯავრის ეს დასკვნა, როგორც ჩანს, აჩვენებს, რომ სხეულებრივი სიკვდილი გარდაუვალია ადამიანისთვის, განსჯის მიუხედავად, მისი ბუნებით. მაგრამ, ღვთის სიტყვის მიხედვით (დაბ. 2:17), ყოველგვარი სიკვდილი სასჯელია და, ძველი ეკლესიის სწავლებით, ღმერთმა ადამიანი უხრწნელად შექმნა (ბრძ. 2:23). ადამიანი და დედამიწა თავიანთი წარმოშობით სიწმინდის მდგომარეობაში იყვნენ; მაგრამ ეს დედამიწა დახურული იყო და დაცული იყო გახრწნისაგან ღვთის ხატებითა და სიცოცხლის ხის ძალით; ღვთის ხატის მოხსნის შემდეგ ის შიშველი ხდება და სიცოცხლის ხისგან შორს, ბუნებრივ ნგრევას ეცემა. აღსანიშნავია, რომ ყველა სასჯელი, რომლითაც ღმერთი აქ ადამიანებს ურტყამს, დროებითია და სრულდება სხეულის სიკვდილით. ეს გვიჩვენებს, რომ მან უკვე იპოვა გზა და წინასწარ განსაზღვრა ადამიანის გადარჩენა მარადიული მსჯავრისგან, ისევე როგორც მან ფაქტობრივად გამოავლინა გველი გმობისას. ასე რომ, ისინი, ვინც მარადიულ მსჯავრს დაექვემდებარება, უპასუხისმგებლოები არიან ღვთის წინაშე და არ აქვთ უფლება უჩივლონ თავიანთ წინაპრებს. ახალი სახელის დარქმევა ჩემს ცოლს 20. და უწოდა ადამმა ცოლის სახელი ევა, რადგან იგი გახდა დედა ყოველი ცოცხალის. ერთი შეხედვით ჩანს, რომ ცოლისთვის ახალი სახელის, ევას, ანუ სიცოცხლის მინიჭების ამბავი არ არის დაკავშირებული წინა და შემდგომ ამბავთან ადამიანის დაცემის შესახებ, რომ სიცოცხლის სახელი უწესოა ცოლისთვის სიკვდილით დასჯის შემდეგ. ამ სირთულის გადასაჭრელად, თარჯიმნებს მიაჩნიათ, რომ მოსე ახსენებს მისი მეუღლის სახელს, რომელიც წინ უძღოდა დაცემას და სურს აღმოაჩინოს ადამის შეცდომა ამ დასახელებაში; ან სიკვდილით მსჯავრდებული ადამი ცოლს სიცოცხლეს უწოდებს საყვედურსა და დამცირებას; და რომ ეს სახელი გვიჩვენებს ცოდვილის თავხედობასა და ამპარტავნებას განსჯის შემდეგაც კი; ან რომ ცხოვრება, რომლითაც ადამი ცოლის სახელით ანუგეშებს, არის სხეულებრივი სიკვდილის გადადება; ანდა, რომ ქალს სიცოცხლე ეწოდა ღვთის მიერ მიცემული აღთქმის გამო, რომელმაც უნდა წაშალოს გველის თავი, რომელსაც აქვს სიკვდილის ძალა და გახდა დედა ყველა ცოცხალის, როგორც მეორე ადამის დედა, რომელიც არის მაცოცხლებელი სული (1 კორ. 15:45). ეს უკანასკნელი ვარაუდი, სხვებზე მეტად, შეესაბამება მოსეს თხრობის წესრიგს და სულს და გამართლებულია სხვა სახელების მაგალითებით, რომლებშიც წინაპრებმა დადეს რწმენისა და იმედის აღიარება, ეს არის კაენის, სეტის, ნოეს სახელები. 21. და შექმნა ღმერთმა სამოსი ტყავისგან და შეიმოსა ადამი და მისი ცოლი. ცოდვისა და მისგან წარმოშობილი სიშიშვლის გამოსახვით და შემდეგ ცოდვის ჩადენის შემდეგ მოვლენებისა და გადმოცემის მიხედვით აჩვენა ბედი, მოსე ასევე ახსენებს იმას, რაც გადამწყვეტად მოჰყვა სიშიშვლეს. პირველ ადამიანებს მიცემული ტყავის ტანსაცმელი, გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიხედვით, დე ნატალი. კრის., არსი არის უხეში და მოკვდავი ხორცი. მაგრამ მართალია, დაცემის შემდეგ ადამიანის სხეული უხეში და მოკვდავი გახდა, არ შეიძლება ითქვას, რომ მანამდე ადამიანი შიშველი იყო ხორცით; რადგან მისი სხეული სულის წინ შეიქმნა და მისთვის მიცემული ტყავის სამოსი, ყოველ შემთხვევაში, სათანადო გაგებით, ასევე არ ნიშნავს ხორცს, ისევე როგორც პირველი, საკუთარი ტანსაცმლის გამოცდილება - ლეღვის ფოთლები. ასევე არ იქნება დამახასიათებელი ტყავის ტანსაცმელს ან მცენარეთა ქერქისგან დამზადებულ ტანსაცმელს ტყავის ტანსაცმელს ვუწოდებთ, მაგრამ ამ სახელწოდებით ყველაზე კარგად გვესმის ცხოველების ტყავისგან დამზადებული ტანსაცმელი. ვინაიდან ასეთი ტანსაცმლის საწყისი საჭიროება გულისხმობს ადამიანის ამჟამინდელი ცხოველური სხეულის საწყის მდგომარეობას, და რადგან მოსე ჩვეულებრივ აღწერს ხილულს, ხილულის ქვეშ კი ასკვნის ჭვრეტას, მაშინ სიტყვები: ღმერთმა შექმნა ადამსა და მის ცოლს ტყავის ტანსაცმელი, ნამდვილად მიანიშნებს, რომ ღმერთმა ცხოველური ხორცი მისცა დაცემულ ადამიანებს. ის, რომ ღმერთი თავად აწყობს და ათავსებს სამოსს ადამიანებს, არის მისი განგებულებისა და წყალობის გამოვლინება ცოდვილთა მიმართ. იგივე დაბნეულობა, რომელიც აიძულებდა მათ ეძიათ ტანსაცმელი, ხელს უშლიდა მათ საკმარისად და სრულყოფილებას: ღმერთი სრულყოფს მას ისე, რომ ეს არის სირცხვილის საფარიც და დაცვა ადამიანის სხეულზე გარეგანი ძალების მოქმედებისგან. ცოდვილთა მიერ გამოგონილი ტანსაცმელი ცოდვის ძეგლი უნდა ყოფილიყო ისეთივე საშინელი, როგორც თავად სიშიშვლე. ღმერთი, მათ ნუგეშად, მასაც აქცევს მათზე ზრუნვის ძეგლად. რატომ სესხულობს ღმერთი ადამიანის სამოსს ცხოველებისგან და არა მცენარეებისგან, საიდანაც არის აღებული მისი შემადგენლობის ტყავი? და როგორ შეიძლებოდა ადამიანი, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო მიჩვეული სიკვდილის ფიქრს, ზიზღის გარეშე შეიმოსა სხვისი სიკვდილი? ამ გაუგებრობების გადაწყვეტა სხვაგვარად არ შეიძლება, თუ არა იმის გამოცნობით, რომ ღმერთმა ოდესღაც ასწავლა ადამიანს როგორც ცხოველების მსხვერპლად შეწირვა, ასევე მათი ტყავის ტანსაცმლის გადაქცევა, რათა ამ მსხვერპლშეწირვით მას ასწავლიდეს ცხოველური ვნებების და ვნებების მოკვლა საკუთარ თავში, ასევე მის თვალწინ აეღო მომავალი მსხვერპლშეწირვა ქალის გამარჯვებული შთამომავლობისა და ჩემი რწმენით. ეს ვარაუდი ასევე დამაკმაყოფილებლად ხსნის სისხლიანი მსხვერპლშეწირვის წარმოშობას, რომლებიც უკვე გაიღეს ადამის შვილებმა (დაბ. 4:4) და, რა თქმა უნდა, არა მათი გამოგონებით; და განსაკუთრებით კანონის წარმოშობა, რომელიც მღვდელს აღსავლენის ტყავს ანიჭებდა (ლევ. 7:8). 22. და თქვა ღმერთმა: აჰა, ადამი გახდა ჩვენთაგანი, იცის კეთილი და ბოროტი; ახლა, რომ არ გაიწოდეს ხელი და არ მიიღოს ნაყოფი სიცოცხლის ხიდან, შეჭამოს და მარადიულად იცოცხლოს. 23. და გაგზავნა ღმერთმა იგი ედემის ბაღიდან, რათა დაემუშავებინა მიწა, საიდანაც იყო აღებული. 24. და როცა განდევნა ადამი, მაშინ აღმოსავლეთით ედემის ბაღთან მოათავსა ქერუბიმები და ცეცხლოვანი მახვილი, რომელიც იცავდა სიცოცხლის ხის გზას. პირველი ხალხის ცოდვისა და განკითხვის ამბავს სისრულისთვის რომ მიეცეს, მოსე ბოლოს ახსენებს, თუ როგორ განხორციელდა მათზე გამოთქმული განსჯის გადაწყვეტილება სამოთხიდან მათი განდევნით. ის გვიჩვენებს ამ გადასახლების მიზეზებსა და იმიჯს, ან მის თანმხლებ გარემოებებს. ასე რომ, ადამი ერთ-ერთ ჩვენგანს დაემსგავსა, იცოდა სიკეთე და ბოროტება. ეს სიტყვები აშკარად ემთხვევა მაცდურის დაპირებას: ღმერთებივით იქნებით, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე და ამიტომ, უეჭველად, მათ აქვთ ბრალმდებელი ნიშანი. ამის მსგავს დაგმობას ვპოულობთ წინასწარმეტყველ ესაიაში (ეს. 41:23–24) წარმართების წინააღმდეგ. როცა ღმერთი ადამზე ამბობს: ის ერთ-ერთ ჩვენგანს დაემსგავსა, არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს სიტყვა ანგელოზებს მიემართება; რადგან ღვთის ხატად შექმნის სიამაყე არ შეიძლება შედგებოდეს ანგელოზების მსგავსი გახდომის სურვილში. ასე რომ, აქ წარმოდგენილია წმინდა სამების შიდა, ასე ვთქვათ, ინტერვიუ და ახალი საზეიმო კრება დაცემული ადამიანის ბედზე, მისი შემოქმედების შესახებ პირველი კრების მსგავსი. ვინაიდან ამ ქმედების სიდიადე და მოლაპარაკე ღმერთის სიდიადე არ აძლევს საშუალებას მის რჩევებს უბრალო საყვედურად მივიჩნიოთ, მაშინ დაცინვის გამოსახულებით უნდა ვეძიოთ წმინდა და უგუნური ჭეშმარიტება, რომელიც, ალბათ, აქ არის: ადამიანმა, მაცდუნებელს ყური დაუგდო, არა მხოლოდ შინაგანად სურდა ყოფილიყო ღმერთი, არამედ ფაქტობრივად შეასრულა ეს სურვილი. ვეღარაფერს აკეთებს თავისთვის; მან თავად გადაწყვიტა თავისი ბედი: სამოთხე, გამოცდის ადგილი, აღარ არის საჭირო მას, ვინც გამოცდა დაასრულა. და ეს არის სამოთხიდან ადამიანის განდევნის პირველი მიზეზი. მეორე მიზეზი პირველის შედეგია: ახლა, რომ ხელი არ გასწიოს და სიცოცხლის ხიდან ნაყოფი არ აიღოს, შეჭამოს და მარადიულად არ იცოცხლოს. ახლა, როცა ადამიანმა ღმერთობა მოისურვა, საკუთარ თავში იფიქრა, რომ იპოვა სიცოცხლის დამოუკიდებელი დასაწყისი, აღარ უნდა გამოიყენოს უკვდავი ცხოვრების ინსტრუმენტი და ნიშანი, რათა შეძლოს თავისი შეცდომის აღიარება. სიცოცხლის ხე არ შეიძლება გამოადგეს მას, ვინც ღმრთის სიცოცხლეს გაუცხოვდა, საკუთარ თავში ატარებს სიკვდილის შინაგან პრინციპს: ამ შემთხვევაში, მისი უკვდავება მხოლოდ გაგრძელდებოდა და დაადასტურებდა მის სიკვდილს. მან უნდა მოაშოროს თავი სიცოცხლის ხიდან არა იმდენად, როგორც სასჯელი, არამედ სასჯელის შესამცირებლად და ისე, როგორც ცოდვა აშორებდა მას ღმერთს, ასევე მოკვდავობამ გააშორა იგი ეშმაკს. ცხოვრების გზაზე დაბრკოლების შემდეგ, მან უნდა გაიაროს შინაგანი და გარეგანი დაღუპვის ყველაზე უსაფრთხო გზა. პიროვნების გადასახლების მესამე მიზეზი არის მისი დანიშნულება, დაამუშავოს მიწა, საიდანაც ის წაიყვანეს. დაცემამდე ადამიანს უწევდა ღვთის მიერ მისთვის აშენებული და შემკული სამოთხის გაშენება: ახლა კი მსჯავრდებულია იმ მიწის დამუშავება, საიდანაც იგი წაიყვანეს, ანუ მიწა, რომელიც ჯერ კიდევ მშენებლობას და მორთულობას მოითხოვს. ის მიწა, რომელიც ღმერთმა მანამდე შექმნა ადამიანის უკვდავი სხეულის შემადგენლობაში, ახლა თავად ადამიანმა უნდა ააშენოს მოკვდავი სხეულის შემადგენლობაში; მან მუდმივად უნდა, ასე ვთქვათ, ხელახლა შექმნას თავისი სხეული, რათა გაანადგუროს მასში აკრძალული ნაყოფის ნაშთები და საბოლოოდ აიღოს იგი მიწიდან და გახდეს ზეციური. მისი დაუმორჩილებლობისთვის დაწყევლილ მიწას მან უნდა დაუბრუნოს კურთხევა მორჩილებითა და თავმდაბლობით. განდევნა ადამი. იმისათვის, რომ იგრძნოს ამ დარტყმის სიმძიმე, ადამიანმა უნდა დააყენოს თავი ადამის ადგილას და წარმოიდგინოს, რა ჰქონდა, რისი იმედი ჰქონდა და სად დაეცემა მისი იმედის სიმაღლიდან. ვინც ამაზე ფიქრობს, მადლობას უხდის ღმერთს, რომელიც ისე ზომავს მის რისხვას, რომ ცოდვილს ჩაახშობს, მაგრამ სრულ სასოწარკვეთაში არ ჩაძირავს. მან მოაქცია ქერუბიმები და მოქცეულის ცეცხლოვანი ხმალი სიცოცხლის ხისკენ მიმავალი ბილიკის დასაცავად. כרוב ქერუბიმი, ზოგიერთი ებრაელის განმარტებით, ნიშნავს ბავშვის მსგავსად ქერუბიას (საიდანაც, ალბათ, წარმოიშვა ქერუბიმის ახალგაზრდებისა და ჩვილების სახით გამოსახვის ჩვეულება); ზოგიერთის აზრით, כרוב იგივეა, რაც רכוב ეტლი, ვინაიდან ფსალმუნმომღერალში ანგელოზებს ეტლებს უწოდებენ (ფსალმ. 67:18), ეზეკიელში კი ქერუბიმები ეტლის სახითაა წარმოდგენილი (ეზეკ. 10). ფილონისა და ეკლესიის მრავალი მამის ინტერპრეტაციის თანახმად, სახელი ქერუბიმები მომდინარეობს רב much-დან და נכר იცოდა და ნიშნავს ფართო ცოდნით დაჯილდოებულ არსებას; დაბოლოს, სირიულ სიტყვასთან כרבוא ციხესთან მსგავსებით შეიძლება ნიშნავდეს ძლიერს და ამ, როგორც ჩანს, ნიშანში ეს სახელი მიენიჭა ტვიროსის მეფეს (ეზეკ.28:14) და ქერუბიმის ხბოს სახე ეზეკიელში (ეზეკ.10:14, 1:10). ცეცხლოვანი ხმალი, ან სიტყვასიტყვით ებრაული ხმლის ალიდან, შეიძლება ნიშნავდეს როგორც ალი, როგორც მომაკვდინებელი იარაღი, ასევე იარაღს, როგორც კაშკაშა ალი. ქერუბიმები და იარაღის ალი ერთ რამედ მიიღება, ზოგი თვლის, რომ ღმერთმა სამოთხე მატერიალური ცეცხლით შემოიღო, მაგრამ ცნებების ამ აღრევის ნაცვლად, უმჯობესია ვივარაუდოთ, რომ პირველი ნიშნავს რაღაც სულიერ ძალას ან არსებას, ხოლო ეს უკანასკნელი აჩვენებს ადამიანს მისი გარეგნობის გამოსახულებას. ვინაიდან ადამიანური ცოდვები გარკვეულწილად არის პირველი ცოდვის ტომი, ისევე როგორც ადამიანები არიან პირველი ადამიანის ტომი, ბუნებრივია, რომ პირველს, ისევე როგორც მეორეს, უნდა ჰქონდეს ერთი საერთო გამოსახულება თავის კონკრეტულ თვისებებში. ამ მიზეზით, პირველი ხალხის დაცემის კონკრეტულ მონათხრობში ჩანს ცოდვის ზოგადი მიმდინარეობა და შედეგები. მაცდური, იგივე ზოგადი წესების მიხედვით, მოქმედებს ყველა ადამიანზე, რომლის მიხედვითაც იგი მოქმედებდა პირველზე, იმ განსხვავებით, რომ გველი, რომელსაც ის იყენებს თავის ინსტრუმენტად, ხშირად მდებარეობს არა გარეთ, არამედ დაზიანებული ადამიანის ბუნების შიგნით და აღფრთოვანებულია სიამაყით. ადამიანური ძალების ქვედა ნაწილი, როგორც ქალი, შექმნილია სულის მიხედვით მოქმედებისთვის, პირველია, ვინც აცდუნებს თვითნებურ სიამოვნებას და შემდეგ თვით სულს აშორებს ღმერთისადმი მორჩილებას. ცოდვის ქმედება ადამიანს ამხელს და თვალებს უხსნის საკუთარი სიკეთის სრულ ჩამორთმევას, მაგრამ მას სურს დამალვა, ვიდრე გამოსწორება ეს ნაკლოვანება. ამასობაში ღვთის სამართლიანობა აშორებს მას ღმრთის ცხოვრებას, სჯის მიწიერ აზრებს, მკვდარ საქმეებს, უნაყოფო შრომას, საზიზღარ სიამოვნებას და შუამავალს უტოვებს მას და მადლის ნუგეშისცემას შორის. ნეტარია იგი, თუ სინანულისა და თავგანწირვის ფასად თავად უფლისგან იყიდის თეთრ სამოსს, რათა შეიმოსოს რწმენით გამომსყიდველის ღვაწლით და არ გამოჩნდეს საკუთარი სიშიშვლის სირცხვილი (გამოცხ. 3,18); ხოლო თუ სიცოცხლის დასაბრუნებლად თავმდაბლად ადგას სიკვდილის გზას. ადამის შთამომავლების მოთხრობის დაწყებისას მოსე არ აპირებს სრული გენეალოგიის შედგენას, რადგან თავის სამ ვაჟს: კაენი, აბელი და სეთი დაასახელა, ის მხოლოდ სხვა შვილებზე ამბობს, რომ მას ვაჟები და ასულები შეეძინათ (დაბ. 5:4). თემის ისტორია ასევე არ არის მისი საგანი, რადგან თქვა კაენის მიერ ქალაქის აშენებაზე (დაბ. 4:17) და მის შთამომავლებში გარკვეული ხელოვნების გამოგონებაზე (დაბ. 4:21-22), მსგავსი არაფერია ნათქვამი კაენის ტომისგან სრულიად განცალკევებულ სეთზე და მის ტომზე. მის მიერ აღწერილი ადამის პირველი ორი ვაჟის თვისებები და ქმედებები ცხადყოფს, რომ ამ თხრობის მიზანი იყო გველის თესლსა და ქალის თესლს შორის, უარყოფილსა და რჩეულ ტომს შორის გამოეჩინა საწყისი მოვლენა და ღმერთის მიერ ნაწინასწარმეტყველები მტრობის ხილული გამოსახულება. კაენისა და აბელის ისტორია ასეთია: 1) მათი დაბადების გარემოებები (დაბ. 4:1–2); 2) ცხოვრების წესი (დაბ.4:2); 3) მსხვერპლშეწირვა თავისი შედეგებით (დაბ.4:3–7); 4) კაენის ძმამკვლელობა (დაბ.4:8); 5) ამ დანაშაულის შედეგები კაენისთვის (დაბ. 4:9–16). ამ ნარატივის ყველა ნაწილი ეხება უარყოფილისა და არჩეული თესლის დაყოფას; პირველი და მეორე ხსნის ამ დაყოფის შორეულ საწყისებს; მესამე გვიჩვენებს საქმეს; მეოთხე და მეხუთე არის ხილული მოქმედება და მისი გაგრძელება. IV. 1. ადამმა იცნობდა ევას თავის ცოლს, დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი, რომელსაც დაარქვა კაენი და თქვა: „შევიძინე კაცი უფლისგან“. 2. შემდეგ შეეძინა თავისი ძმა აბელი. გავიგე. ამ გამოთქმის მნიშვნელობა აიხსნება იმით, რომ ღვთისმშობელს წმინდა ენაზე ჰქვია עלמה, ანუ ამ სიტყვის წარმოშობის მიხედვით დაფარულია. მე შევიძინე კაცი უფლისგან. განსაკუთრებული მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს ადამის პირმშოს სახელს, რაც ნიშნავს შეძენას, რადგან მოსე ასევე ამჩნევს იმ აზრს, რომლითაც იგი იყო მოცემული. ამ სახელის ახსნის შემცველი სიტყვები მსგავს გამონათქვამებზე გამოყენებისას (იერ. 2:13; დაბ. 49:25), შეიძლება ითარგმნოს ორი გზით: ან მე შევიძინე კაცი უფლისა, ერთი სიტყვით - ღმერთკაცი; ან მე შევიძინე კაცი უფლისგან. ამ გამონათქვამის ორივე სახეობაში, ერთში უფრო ნათლად, მეორეში კი არც ისე მკაფიოდ არის წარმოდგენილი წინამორბედის ერთი აზრი - ღმერთის მიერ მისთვის აღთქმული თესლის ფიქრი, რომელიც გველს თავში უნდა დაარტყას. სავსებით შეესაბამებოდა მის მდგომარეობას, რომ უნდა შეემსუბუქებინა დაბადების ახალი სნეულებები ადამის შემდეგ მეორე კაცის აღსარების იმედით, რომელიც არის ზეციდან უფალი (1 კორ. 15:47). ასევე საეჭვოა, ფიქრობდა თუ არა მას აღთქმული მხსნელი კაენში თუ მის შთამომავლობაში, მაგრამ ორივე შეცდომა შესაძლებელი იყო, რადგან დაპირება გაცემული იყო ამ მოვლენის დროისა და სხვა გარემოებების ახსნის გარეშე. შემდეგ მან გააჩინა მისი ძმა აბელი. აბელი, იოსებ ფლავიუსის მიხედვით, ნიშნავს ტირილს, ამაოებას. ამ სახელის მიზეზად ითვლება აბელის ხანმოკლე სიცოცხლე და სამწუხარო სიკვდილი. მაგრამ ძნელი წარმოსადგენია, რომ წინაპრებმა ეს ყველაფერი მისი დაბადების დროიდანვე იწინასწარმეტყველეს. ადამიანური ნივთების ამაოება, გამოცდილი ჩვენი წინაპრების მიერ. მაგრამ ეს არ ხსნის, რატომ მიიღო ამ ვაჟმა და არა სხვამ სახელი ამაოებისგან. დაბოლოს, იმ იმედის უაზრობა, რომელსაც წინაპრები თავიანთ პირველ ვაჟს დაუდეს. ფაქტობრივად, შეიძლებოდა გამოჩენილიყო, რომ მასზე აზრები მეორის დაბადებამდეც შეეცვალათ და აბელის სახელით სურდათ გამოესწორებინათ სახელი კაენში დაშვებული შეცდომა. კაენისა და აბელის დაბადების გარემოებებში ჩაღრმავებით, მათში შეგვიძლია ვიპოვოთ უკიდურესი განსხვავებულობის რამდენიმე შორეული დასაწყისი, რომელიც მოგვიანებით გაჩნდა ამ ძმებს შორის. კაენი მოვიდა ადამისგან, ახალი, ასე ვთქვათ, ცოდვის შხამით გაჟღენთილი; აბელი დაიბადა ადამისგან, დროის გაგრძელებით, უფრო განწმენდილი მონანიებითა და თავმდაბლობით ღვთის ძლიერი ხელის ქვეშ. კაენი იმედის ძე იყო, აბელი სინანულის ძე; მშობლების ამ განსხვავებულმა გრძნობებმა შეიძლება გავლენა იქონიოს ბავშვების დაბადებაზე, აღზრდასა და განათლებაზე. 2. აბელი ცხვრების მწყემსი იყო, კაენი კი ფერმერი. რომ აბელი ცხვრის მწყემსი იყო, კაენი კი ფერმერი, ამას მოსე ამბობს, რათა აჩვენოს მათ მიერ გაღებული სხვადასხვა მსხვერპლშეწირვის წარმომავლობა. მაგრამ რამდენადაც ადამიანის შინაგანი განწყობა გავლენას ახდენს ცხოვრების სახის თავისუფალ არჩევანზე და, ურთიერთდახმარებით, არჩეული ცხოვრების სახეობა გავლენას ახდენს შინაგან მდგომარეობაზე, მაშინ ადამის შვილების მიერ არჩეული ცხოვრების ორი განსხვავებული სახეობა ასევე შეიძლება ჩაითვალოს მათ პიროვნულ თვისებებთან მიმართებაში. მიწათმოქმედებას მეტი სხეულის ძალა სჭირდება; მესაქონლეობა, რომელიც ცოცხალ არსებებზე ზრუნავს, გარკვეულ სიკეთეს იძლევა ( იგ. 12:10, 27:23 ). სოფლის მეურნეობა აკავშირებს მიწას; მწყემსის ცხოვრება, ძველთა ჩვეულებისამებრ, მომთაბარე და მოხეტიალე ცხოვრებაა და ამიტომ განსაკუთრებით ძვირფასია მათთვის, ვინც თავს უცხოდ და უცხოდ აღიარებს დედამიწაზე (ებრ. 11:9-10, 13). 3. წლის ბოლოს მოხდა, რომ კაენმა მიწის ნაყოფიდან ძღვენი მიუტანა უფალს. 4. და მოიყვანა აბელმა თავისი ფარის პირმშო და მათი ქონი. და შეხედა უფალმა აბელს და მის საჩუქარს; 5. მაგრამ მან არ შეხედა კაენს და მის საჩუქარს, და კაენი ძალიან შეწუხდა და მზერა დაჰქონდა. 6. მაშინ უფალმა უთხრა კაენს: რატომ ნერვიულობ? და რატომ დაიკლო მზერა? 7. თუ სიკეთეს აკეთებ, შუბლს არ აწევ? და თუ სიკეთეს არ აკეთებ, მაშინ ცოდვა კართან დევს. თქვენ ცდებით მისი ვნებით, მაგრამ ბატონობთ მასზე. კაენისა და აბელის მსხვერპლშეწირვის აღწერაში ნაჩვენებია მათი დრო, საგნები, არათანაბარი წარმატება და ამის შედეგები კაენისთვის. წლის ბოლოს. სიტყვასიტყვით ებრაულიდან: დღეების ბოლოს. თუ ამ გამოთქმას უნდა ჰქონდეს გარკვეული დროის ნიშანი, რაც მოითხოვს დასასრულის ცნებას, მაშინ დღეების დასასრული არის ან კვირის ბოლოს, ანუ შაბათის დღე; ანუ თვის ბოლოს, ანუ ახალმთვარეობას; ანუ მოსავლის დასასრული, რომელსაც განსაკუთრებით შეეფერება მიწის ნაყოფების მსხვერპლშეწირვა; ან წლის ბოლოს, ანუ ახალი წელი. სიტყვა წლის ნაცვლად ებრაელები იყენებენ: დღეთა ზაფხული (დაბ.41:1); და ამის ნაცვლად ისინი მოკლედ ამბობენ: დღეები, ימים (ლევ.25:29). დედამიწის ნაყოფის მსხვერპლშეწირვა შეიძლება იყოს მადლიერების აქტი ღვთის კურთხევებისთვის, მათი სიუხვით მინიჭებული. სათესი მსხვერპლშეწირვის სხვადასხვა სახეობა აღწერილია ლევიანთა წიგნში (ლევ. 2), მაგრამ კაენის მსხვერპლშეწირვა, აბელის მსგავსად, ალბათ დასაწვავი იყო, რადგან მსხვერპლშეწირვის ტიპი რიტუალებში უმარტივესი, უძველესი და უნივერსალური გამოყენებაშია. არც ისე ადვილია პირმშოსგან აღებული მსხვერპლშეწირვის წარმოშობის ჩვენება და მათი ქონისაგან, რომლის ნაცვლად მწყემსს ტალღა და რძეც შეეძლო მოეტანა. გონების წესს, რომელიც გვიბრძანებს, ხილული პატივი მივცეთ ღმერთს ჩვენთვის ყველაზე ძვირფასის შეთავაზებით, ამაოდ მიაჩნიათ ზოგიერთი მსხვერპლის თავდაპირველ კანონად. თუ ამ წესის მიხედვით მსხვერპლად სწირავენ საყვარელ ცხოველებს, რატომ არ არის დასაშვები იმავე წესის მიხედვით საყვარელი შვილების შეწირვა? რატომ არ სწირავენ სისხლის მსხვერპლს ახლაც? რატომ იყვნენ თავად ისრაელები ვალდებულნი ღვთის მიერ არჩეულ ერთ ადგილზე მსხვერპლის გაღება? უფრო მეტიც, თავად წარმართებმა ყოველთვის სამართლიანად და ბრძნულად იცოდნენ, რომ ღმერთს არ სიამოვნებს დასაწვავი შესაწირავი, რომ ღვთისადმი მსხვერპლი სული გატეხილია (ფსალმ. 50:18-19). მაშასადამე, უფრო მართებულია ვირწმუნოთ, რომ აბელმა ისწავლა პირმშოს მსხვერპლშეწირვა ადამისგან, ადამმა - ღმერთისგან და ღმერთმა გამოავლინა მათში სამყაროს დაარსებიდან მოკლული კრავი (გამოცხ. 13:8) და იმავდროულად იმის გამოსახულება, თუ როგორ უნდა წარმოადგინონ ადამიანებმა თავიანთი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმინდად, ღვთისთვის მოსაწონად (12:12). პირმშოს შესაწირავი განსაკუთრებით წარმოადგენს გამომსყიდველს, რადგან ის არის პირმშო ყოველგვარ ქმნილებამდე (კოლ. 1:15) მარადიული არსების მიხედვით; პირმშო მრავალ ძმას შორის (რომ. 8:29), როგორც სხვათა ხატება და სულიერი სიკეთის პირველი ბუნებრივი საყოველთაო მემკვიდრე; პირმშო მკვდრეთით (კოლ. 1:18) მისი დიდებული აღდგომის მიხედვით. ქონი, როგორც აალებადი ნივთიერება, მსხვერპლშეწირვისას ნიშნავს მონდომებას, რომლითაც ძე ღვთისა სწირავს თავს კაცთათვის და ამავე დროს სიყვარულითა და სულიწმიდით ანთებული მორწმუნის გულწრფელ განწყობას. კაენისა და აბელის მსხვერპლშეწირვის სხვადასხვა წარმატებების განხილვისას შეიძლება დაისვას ორი კითხვა: როგორ გამოავლინა ღმერთმა თავისი ყურადღება ამ უკანასკნელის მიმართ და უკმაყოფილება პირველის მიმართ და რა მიზეზით? ქმედება, რომლითაც ღმერთი შეხედა აბელს და მის საჩუქარს, სასწაულებრივი უნდა ყოფილიყო, რათა ის დარწმუნებულიყო, რომ ის ნამდვილად ღვთისგან იყო. ხშირად ღმერთი მოწმობდა მსხვერპლთა მიმართ ცეცხლის გამოგზავნას, როგორც ეს მოხდა მღვდლობის დამყარების დროს (ლევ. 9:24), გედეონის მოწოდების დროს ისრაელის ხსნაზე (მსაჯულები 6:21), დავითისთვის დამღუპველი ანგელოზის გამოჩენის შემდეგ (2 მატ. 21:26), წინასწარმეტყველის კურთხევის დროს (სოლომონის წინასწარმეტყველის 7:7). ელია მღვდლები ბაალთან ერთად (1 მეფეები 18:38). ისინი ფიქრობენ, რომ იგივე ნიშანი მიენიჭა აბელს; და თეოდოტიონი თავის თარგმანში სიტყვის ნაცვლად ჩანდა, ანთებული დააყენა. ეს ნიშანი ასევე მიუთითებს, როგორც ჩანს, რომ ფსალმუნმომღერალი სიტყვებით გაიხსენებს შენს მსხვერპლს და შენს დასაწვავ შესაწირავს ფერფლად დაწვავს (ფსალმ. 19:4). მოსე ნათლად არ ამბობს, თუ რატომ მიიღეს ეს ორი მსხვერპლშეწირვა არათანაბრად, მაგრამ მხოლოდ მათი უთანასწორო წარმატების ხსენებით, ყურადღებას აქცევს ჯერ მათ, ვინც შესწირა, შემდეგ კი შესაწირს და ამით ცხადყოფს, რომ ღმერთი განსჯის ღვთისმოსაობის გარეგნულ ქმედებებს გულთა განწყობის მიხედვით. ამის შესაბამისად, მოციქული აბელის მსხვერპლშეწირვის უპირატესობად მიიჩნევს რწმენას, რომლითაც მან მიიღო მტკიცებულება, რომ იგი მართალი კაცია (ებრ. 11:4). მაშასადამე, კაენის მსხვერპლის არასრულყოფილება ის იყო, რომ მისი სული არ იყო ღმერთის მსხვერპლი; რომ მას არ სჯეროდა გამომსყიდველის მსხვერპლის და წარმოიდგენდა, რომ ჭეშმარიტებას იპოვიდა არა რწმენაში და უფლის ჭეშმარიტების ათვისებაში, არამედ საკუთარ თავში და მის საქმეებში. კაენი ძალიან შეწუხდა და მზერა დაახლო. ეს სიტყვები კაენში ისეთ აღშფოთებას გამოხატავს, რამაც იგი სრულიად განაწყენდა. ამ ავადმყოფობის ზუსტი გაგების მიზნით, ჯერ წმინდა მთხრობელი უნდა გავაცნოთ და დასაწყისი მივაკავშიროთ შედეგს - ძმათამკვლელობით უარყოფილი მსხვერპლის აღშფოთებას. ამ მოსაზრებიდან ჩანს, რომ კაენს სჯეროდა, რომ მისი უბედურების ბრალი არა საკუთარ თავში, ღმერთში უფრო დაბალი იყო, არამედ მის ძმაში, რადგან პირველ ორ შემთხვევაში სასოწარკვეთის ეფექტი თავად კაენზე უნდა ყოფილიყო გამოვლენილი. რა იყო კაენის უბედურება, რომელიც აბელისთვის ღვთის კეთილგანწყობით წარმოიშვა და შეიძლება, პირველის აზრით, მეორეს სიკვდილით დასრულებულიყო? ამის გადასაჭრელად, უნდა ვივარაუდოთ, რომ კაენმა იცოდა პირმშოს უპირატესობა და აღთქმის ტომის უპირატესობა, რომელიც ადამიანთა ტომებს შორის უნდა ყოფილიყო ღვთის განსაკუთრებული სარგებლობის საგანი. იმედოვნებდა, რომ მხოლოდ თავისთვის შეინარჩუნებდა ეს ორი უპირატესობა: აბელის მიმართ ღვთის კეთილგანწყობა შეარყია ეს იმედი; უშვილო აბელის სიკვდილს, როგორც ჩანს, შეეძლო მისი აღდგენა, ადამიანთა მოდგმისთვის წინასწარ განსაზღვრული ყველა დაპირების ერთ ადამიანში გაერთიანებით. აქედან ირკვევა, რომ კაენის ფსიქიკური დაავადება სიამაყისა და შურისგან შედგებოდა. რა თქმა უნდა, დრომ და ბუნებრივმა საშუალებებმა ვერ განკურნა ის, როცა თავად ღმერთს სურდა მისი ჭრილობის გახსნა (დაბ. 4:6–7). ებრაულად ძნელად ასახსნელი საყვედური სიტყვები კიდევ უფრო დიდ სირთულეს წარმოადგენს სამოცდაათი თარჯიმნის ბერძნულ ტექსტში, რაც აქ კომენტარს მოითხოვს, რადგან მას სიტყვასიტყვით მოსდევს სლავური თარგმანი და თავისი გაუგებრობით აჩერებს მკითხველს. ამ სიტყვების მნიშვნელობა, რამდენადაც შეიძლება გამოცნობით გავიგოთ, ალბათ შემდეგია: „თუ შენს მსხვერპლს მართებულად მიიტან, ანუ, როგორც უნდა იყოს, ანუ მიიყვანე იგი ჭეშმარიტ ღმერთთან და დადგენილი წესით შეასრულე, მაგრამ არასწორად გაყავი, ანუ არ შესწირე ღმერთის საუკეთესო ნიჭი და ცოდვა არ გაგიშორებია, ამის გამო ცოდვა არ გაქვს? აღშფოთება." თუმცა, გარდა იმისა, რომ ეს თარგმანი არ შეესაბამება ებრაულ ტექსტს, ის წარმოადგენს რაღაც უცნაურს ცნებების ერთობლიობაში, როდესაც არასწორად განცალკევებული და, შესაბამისად, უღირსი მსხვერპლის შეწირვას მართებულად უწოდებენ. ებრაული ტექსტის უახლოესი თარგმანი შეიძლება იყოს შემდეგი: თუ სიკეთეს აკეთებთ, ეს არ არის საყვედური? (ან: ეს არ არის მიღება? ან: ეს არ არის მიტევება?) და თუ სიკეთეს არ აკეთებ, მაშინ ცოდვა არ დევს კართან? მრავალი აზრიდან, რომელსაც ეს მეტყველება გადმოსცემს, ჭეშმარიტი უნდა იყოს ის, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამება მოლაპარაკე ღმერთის განზრახვასა და მის საყვედურს. მის დენონსაციაში, ზოგადად, ასეთი ბრძანება შეინიშნება, რომ ის ჯერ მიუთითებს რაიმე ხილულ და ხელშესახებ ბოროტებაზე, რომელსაც ექვემდებარება ცოდვილი, შემდეგ კი სინანულამდე მიყვანის მიზნით, აძლევს მას იმის გაგებას, რომ ეს ბოროტება ცოდვის შედეგია. მოცემულ შემთხვევაში, ხილული ბოროტების მინიშნება მდგომარეობს ამ სიტყვებში: რატომ ნერვიულობდი და რატომ ამცირებდი მზერას? შემდეგ სიტყვებში უნდა აიხსნას ამ ბოროტების წარმოშობა ცოდვისაგან და, შესაბამისად, მათი მნიშვნელობა ასეთი უნდა იყოს: "თუ სიკეთეს აკეთებ, თუ კარგი ხარ და უმწიკვლო, მაშინ რატომ უნდა დაეცეს სახე? არ უნდა იყოს ეს სრულიად საპირისპირო? განა ეს არ არის ამაღლება? არ უნდა ამაღლდეს შენი სახე შენი სიხარულით და ჩემი კეთილგანწყობით?" (რადგან פנים נשא ნიშნავს როგორც პირის ამაღლებას საკუთარი ღირსების გრძნობით (ეს. 3:3), ასევე სხვისი სახის ამაღლებას ყურადღებითა და კეთილგანწყობით (დაბ. 19:21). "და თუ არ აკეთებ სიკეთეს, თუ არ გაქვს სიკეთე და გულის სიწმინდე, მაშინ ცოდვა კარზეა." ის არის, ვინც გულიდან სახეზე ჩნდება და პირქუში მზერითა და აღელვებული სახით გვევლინება, როგორც სახლის ჭიშკართან მწოლიარე ძაღლი და მრისხანე მზერით მისდევს გამვლელებს. ის არის კართან, გზაზე: თუ არ ჩაკეტავ და არ შეკრა, მაშინ გამოღვიძებული ბოროტი მიდრეკილება მაშინვე მიისწრაფვის ბოროტ საქმეზე და მაშინ სასჯელი არ განძრეულა“. მისი ვნება (ან სურვილი) შენდამი; მაგრამ შენ მართავ (ან: და შენ მართავ) მასზე. ნეტარ ავგუსტინეს ესმის ცოდვასთან დაკავშირებით ღვთის გაკიცხვის ეს დასკვნა, წმიდა ოქროპირი ამას აბელზე მინიშნებად იღებს. ამ ბოლო ვარაუდის მიხედვით, ტექსტის ფორმა და მნიშვნელობა ასეთი უნდა იყოს: შენი ძმის სურვილი შენზეა, ანუ ის ბუნებრივად შენს მორჩილებაშია, როგორც უმცროსი; და თქვენ გაბატონებთ, ან სულაც აძლევთ უპირატესობას და მართავთ მას, როგორც პირმშოს; და ამიტომ ტყუილად ბრაზობ, შურს აბელს? მაგრამ ამ ახსნას არ ემხრობა ებრაული გამონათქვამების ზოგადი ბუნება და განსაკუთრებით ის, რომ ბრალმდებელი სიტყვის მთელ ტექსტში არ არის არც აბელის სახელი და არც მისი აშკარა მითითება. პირიქით, ცოდვის მითითება, რაც აქ ადრე იყო ნახსენები, ახლოც არის და ცხადიც, ამიტომ ტექსტის თარგმანმა შემდეგი ფორმა და მნიშვნელობა უნდა მიიღოს: მისი ლტოლვა შენდამი, ანუ ცოდვა; თქვენ ცდუნებთ ბოროტი მიდრეკილებით, მაგრამ თქვენ ბატონობთ მასზე, ანუ სძლიეთ ბოროტ მიდრეკილებას, არ აძლევთ მის ძალაში შესვლას, დათრგუნეთ ბოროტება თავიდანვე. მოციქული იძლევა იმავე მითითებასა და სახით (რომ. 6:12): ნუ მეფობს ცოდვას შენს მოკვდავ სხეულში, რათა დაემორჩილო მას მის ვნებებში. 8. უთხრა კაენმა აბელს, თავის ძმას: (მოდით, მინდორში გავიდეთ). და როცა ისინი მინდორში იყვნენ, კაენი აღდგა თავის ძმას აბელს და მოკლა იგი. სიტყვები „გავიდეთ მინდორში“ ახლა არ არის ებრაულ ტექსტში, მაგრამ მხოლოდ წინა იკითხება: და უთხრა კაენმა თავის ძმას აბელს. ეს სიტყვა, აშკარად არასრული, ზოგი ცდილობს დამატებით ახსნას შემდეგნაირად: კაენი ელაპარაკა აბელს, თავის ძმას, ანუ მან გამოავლინა სიყვარული და გულწრფელობა, რათა რაც უფრო სავარაუდოა, მით უფრო შემთხვევითი, მასზე ბოროტება ჩაედინა. სხვები ამას ამბობენ: კაენი კი აბელის, მისი ძმის საპირისპიროდ ლაპარაკობდა, ანუ ჩივილითა და საყვედურებით გამოხატა მისი აღშფოთება. მაგრამ სამარიულ ტექსტში და ბერძნულ, სირიულ და ლათინურ თარგმანებში იკითხება კაენის სიტყვები აბელის მიმართ: მოდით წავიდეთ მინდორში. წინა სიტყვაში ნათქვამია AMr და შემდგომი სიტყვები, როდესაც ისინი იყვნენ მინდორში, აჩვენებს, რომ ეს დამატება ეკუთვნის წმინდას მთლიანობას. ტექსტი. ამ მოსაზრების მიხედვით, მოსემ აქ შენიშნა ჭეშმარიტი გარემოება, რომ კაენმა ძმათამკვლელობის თავისუფლად და მხილებისგან დამალვის მიზნით, მზაკვრულად გამოიძახა აბელი განცალკევებულ ადგილას. მკვლელობის სახე და იარაღი უცნობია, გარდა იმისა, რომ ის სისხლის ღვრას უკავშირდებოდა, როგორც თხრობის გაგრძელებადან ჩანს (დაბ. 4:11-12). დანაშაულის შედეგები კაენისთვის 9. უთხრა უფალმა კაენს: სად არის შენი ძმა აბელი? მან თქვა: არ ვიცი; ჩემი ძმის მცველი ვარ? 10. მაგრამ ღმერთმა თქვა: რა ჩაიდინე? შენი ძმის სისხლის ხმა მიხმობს მიწიდან. 11. ახლა კი დაწყევლილი ხარ მიწიდან, რომელმაც გააღო პირი შენი ძმის სისხლის მისაღებად. 12. მიწას რომ დაამუშავებ, ძალას აღარ მოგცემს, დევნილი იქნები და დედამიწაზე ხეტიალს დაიწყებ. 13. უთხრა კაენმა უფალს: ჩემი დანაშაული დიდი და მიუტევებელია. 14. აჰა, ახლა შენ მიმატოვებ მიწის პირიდან და შენი გვერდიდან დავიმალები, ვიქნები გადასახლებული და დავიწყებ ხეტიალს დედამიწაზე; ვინც შემხვდება, შეუძლია მომკლას. 15. უთხრა მას უფალმა: მაშ, ვინც კაენს მოკლავს, შვიდგზის შურს იძიებენ. და უფალმა ნიშანი დაუდო კაენს, რათა არავინ შემხვედროდა მას მოკვლა. 16. და წავიდა კაენი ღვთისაგან და დაიწყო ცხოვრება ნოდის ქვეყანაში, ედემის მოპირდაპირედ. ძმათამკვლელობის შედეგები კაენში ავლენს სიმწარეს, რომელიც სასოწარკვეთამდე ვრცელდება; და ღმერთის მხრიდან ისინი აჩვენებენ მოწყალებაში გახსნილ სამართლიანობას. სად არის შენი ძმა აბელი? ეს კითხვა ადასტურებს, რომ ღმერთს, რომელსაც არ სურდა ცოდვილის სიკვდილი, მიუხედავად მისი პირველი წინადადებების უგულებელყოფისა, მაინც სურდა თვინიერებით მოექცია კაენი მონანიებაზე. ამისთვის, ისევე როგორც ადრე ადამის გმობისას, ის საკუთარ თავზე იღებს უმეცრების სახეს, ამისთვის, თავისი ძმის სახელით, აღძრავს მასში ბუნების თვინიერ გრძნობებს. არ ვიცი; ჩემი ძმის მცველი ვარ? თუ ეს სიტყვები მხოლოდ დანაშაულის დამალვის სურვილით აიხსნებოდა, მაშინ შეიძლება იკითხო: მართლა წარმოდგენა არ ჰქონდა კაენს ღვთის ყოვლისმცოდნეობაზე? მაგრამ ისინი წარმოითქმის არა იმდენად პრეტენზიით, რამდენადაც გაღიზიანებით. კაენმა არ იცის, მისი თქმით, ძმის მდგომარეობის შესახებ, არა იმიტომ, რომ არ შეუძლია, არამედ იმიტომ, რომ არ სურს და თავს ვალდებულად არ თვლის იცოდეს: ის უარყოფს, ბუნების კარნახის საწინააღმდეგოდ, იყოს მეურვე, ანუ ზრუნავს უმცროსი ძმის უსაფრთხოებაზე, რათა ამით შეურაცხყოს ღმერთი, რომელმაც განსაკუთრებული კეთილგანწყობა გამოავლინა ამისათვის. შენი ძმის სისხლის ხმა მიხმობს მიწიდან. ვინაიდან კაენს არ ჰქონდა განზრახული მონანიება და შეწყალება, ღმერთი საბოლოოდ განაგრძობს მის გმობას და ამ მიზნით აჩვენებს, რომ მას არ სჭირდება მისი აღიარება, მით უმეტეს, დანაშაულის სხვა მოწმეებს, გარდა თავად დანაშაულის მოქმედებისა. აბელის სისხლი ღაღადებს, ანუ შურისძიებას ითხოვს (გამოცხ. 6:9-10), ღაღადებს დედამიწიდან თვით დამღუპველი მოქმედებით, რომელიც ბუნების წესრიგის მიხედვით სხვა დამანგრეველ ძალებს აღძრავს თავის წინააღმდეგ და მისი ძახილი ღმერთამდეც კი ადის; რადგან აბელი სიკვდილის შემდეგაც კი რწმენით ლაპარაკობს (ებრ. 11:4), აყენებს მას ღვთის მადლთან. უფრო მეტიც, ყველაზე მეტად კაენს უნდა დაერტყა - და უნდა დაენუგეშებინა აბელის მიმდევრები - ეს აზრი, რომ მოკლული აბელის სისხლი ღმერთმა ისეთივე ყურადღებით მიიღო, როგორც მისმა მსხვერპლმა. კაენის მსჯავრი (დაბ. 4:11–12), თუმცა იგივე სახისაა, მაგრამ უფრო მკაცრია, ვიდრე ადამის განსჯა, რადგან მისი შემსუბუქება შეუძლებელია მონანიების ნაკლებობის გამო. ადამის წყევლა მისგან მიწაზე მოდის: დაწყევლილია მიწა შენი გულისთვის; კაენის წყევლა მიწიდან სახეზე გადადის: დაწყევლილი ხარ მიწიდან. დედამიწა, რომელმაც მიიღო აბელის სისხლი, ხდება კაენისთვის წყევლის იარაღად, ან იმის აღსანიშნავად, რომ ცა ჯერ კიდევ არ არის დაბლოკილი მისთვის, ყოველ შემთხვევაში მისი შთამომავლებისთვის, ამ წყევლის გამო, ან იმიტომ, რომ თავად ღმერთი არ ანუგეშებს დანაშაულისთვის შურისძიებით, არამედ მხოლოდ ნებას აძლევს ქმნილებას აჯანყდეს მის წინააღმდეგ საერთო სიკეთისთვის. როგორც დედამიწა ემსახურება ადამიანს საკვებად და თავშესაფარად, დედამიწიდან წყევლა ორი სახისაა. როცა მიწას ამუშავებ, ძალას აღარ მოგცემს; ანუ პურის საშოვნელად არა მარტო ოფლს დაღვრი, როგორც ადამს ჰქონდა განზრახული, არამედ თავად შრომა არ მოგიტანს სასურველ ნაყოფს. დევნილი იქნები და დედამიწაზე დახეტიალობ. სამოცდაათი თარჯიმანის თარგმანის მიხედვით, რომელსაც მოსდევს სლავური: მიწაზე კვნესა და ირყევაო. ეს უკანასკნელი თარგმანი, როგორც ჩანს, გაკეთდა კაენზე დადებული ნიშნის ვარაუდური ახსნისთვის (დაბ. 4:15), ხოლო პირველს ადასტურებს თავად კაენის ნათელი სიტყვები, რომელიც ღვთის სასჯელში აღმოაჩენს განდევნას მიწის პირიდან. მართალია, მართალნი პატივს სცემენ თავიანთ სიცოცხლეს დედამიწაზე ხეტიალით; მაგრამ არის განსხვავება მათსა და ცოდვილებს შორის, რომ პირველები სამშობლოს არსად ეძებენ დედამიწაზე და ყველგან პოულობენ, მეორენი კი ყველგან ეძებენ და ვერსად პოულობენ. ჩემი დანაშაული დიდი და მიუტევებელია. როგორც სიტყვა עון, რომელიც რეალურად დანაშაულს ნიშნავს, ზოგიერთის აზრით, ასევე შეიძლება ნიშნავდეს დანაშაულის დასჯას, კაენის ეს სიტყვებიც შეიძლება ასე ითარგმნოს: ჩემი დანაშაულის სასჯელი დიდია და აუტანელიც კი. ამრიგად, კაენი ან ავლენს სასოწარკვეთილებას უფლის წყალობაში, ან საყვედურობს მისი სამართლიანობის სისასტიკეს. სასოწარკვეთილებაც და გმობაც საერთო წყაროდან – ცოდვისა და ურწმუნოების სიჯიუტედან მომდინარეობს. აგრძელებს მისი მდგომარეობის განხილვას, კაენი თავის დაგმობაში ავლენს განსაკუთრებულ თვისებებს, რაც მას აწუხებს: განდევნა მიწის პირიდან, ანუ მამობრივი ქვეყნიდან გაძევება და ღმერთის პირისაგან დამალვა, ანუ გაუცხოება ეკლესიისგან, რომელშიც ღმერთი ავლენს თავის მადლიან ყოფნას და მამის მზრუნველობასა და მფარველობას. უნუგეშო მწუხარებისაგან სიკვდილის აზრზე გადადის: და ისე მოხდება, რომ ვინც შემხვდება, მომკლავს. ეს სიტყვები გამოხატავს ან სიკვდილის სურვილს: „თუ მე მოკლებული ვარ როგორც საზოგადოებრივი ცხოვრების სარგებელს, ისე პროვიდენციის დაცვას, მაშინ უკეთესი იქნება, თუ პირველმა შემხვედრმა დაასრულოს ეს უბედური ცხოვრება“; ან შიში: „თუ მე ვიხეტიალებ, როგორც ღმერთსა და ადამიანთაგან განდევნილი, მაშინ ყველას შეუძლია მომკლას დაუსჯელად“. ეს უკანასკნელი გრძნობა ყველაზე მეტად შეესაბამება კაენის განწყობებს, რომელიც სხვის ცხოვრებას არ შელახავდა, თუ ძვირად არ აფასებდა საკუთარ დროებით სარგებელს. ეს არის აღგზნებული სინდისის ხმა, რომელიც უბრძანებს მას, მოელოდეს სხვებისგან იმას, რაც გაუკეთა სხვას, მაგრამ მაინც იწინასწარმეტყველა ვნება, რომელიც მას ფლობს. ასეთია ცოდვილი, როცა თავის ცოდვილ და საწყალ მდგომარეობას რომ შეხედავს, მზერას არ აქცევს ღმერთს და მის წყალობას. ღვთის ახალი განაჩენი კაენზე (დაბ. 4:15) კვლავ აჩვენებს, რომ ღმერთს არ სურს ცოდვილის სიკვდილი. ის იცავს მას სწრაფი და უეცარი სიკვდილისგან, რათა სასჯელშიც კი აჩვენოს წყალობის შესაძლებლობა და იმედი; რათა, თუ არა ის, მისი შთამომავლების ნაწილი მაინც (უეჭველია, წინასწარი ცოდნით), შენარჩუნებული იყოს კაცობრიობისა და ეკლესიისთვის; და რათა მწარე ცოდვილის საშინელი პირველი მაგალითი სულგრძელობის სასწავლებელ ნიმუშად იქცეს. კაენის უსაფრთხოება ძალადობრივი სიკვდილისგან დადგენილია კანონითა და ნიშნით. ვინც კაენს მოკლავს, შვიდგზის შურისძიებას მიიღებს. ეს კანონი კაენს სანუგეშოდ ეცხადება, მაგრამ რადგან მისი შესრულება ყველა ადამიანს ეხება, მაშინ ის სხვებსაც უნდა ეცხადებინათ, ალბათ ადამის მეშვეობით. კაენისთვის შვიდგზის შურისძიება ნიშნავს უფრო მძიმე სასჯელს, ვიდრე თავად კაენი აბელის სიკვდილისთვის. რადგან რიცხვი შვიდი, წმინდა ენის თვისების მიხედვით, გამოიყენება განუსაზღვრელი ნიშნით, ცნების ასამაღლებლად (ფსალმ. 11:7; იგავები 26:25). კაენის მკვლელის ასეთი მკაცრი სასჯელი არ იქნება უსამართლო და შეუფერებელი, თუ გავითვალისწინებთ იმას, რომ ღმერთმა სიცოცხლე თავად აქცია მას სასჯელად და ღვთის სასჯელის გაზრდა ან გაცვლა არ ნიშნავს დამნაშავეს დასჯას, არამედ ღვთის სამართლიანობის წინააღმდეგ აჯანყებას; რომ მკვლელობა; ის, რაც კაენში უკვე დაგმობილი იყო, ნაკლებად საპატიებელია მათთვის, ვინც დაინახა ეს სამწუხარო გამოცდილება; და რომ საჭირო იყო კაენის გზის აკრძალვა მისი მიმდევრებისთვის რაც შეიძლება მკაცრი, მაგრამ წინასწარი დაგმობით. უსაფუძვლოდ, ზოგი თვლის, რომ ღვთის მიერ კაენზე დაყენებული ნიშანი შედგებოდა შესანიშნავი სამოსისაგან ან შუბლზე გამოსახულებისგან. ვინც ასეთ ნიშნად თვლის წევრების კანკალს, დასტურდება სამოცდაათის თარგმანის სიტყვებში: მიწაზე კვნესა და ირყევა. მაგრამ, როგორც ჩანს, ცოტა რამ იყო საჭირო, რომ კაენი ხელშეუხებელი გამხდარიყო მათთვის, ვინც მას შეხვდა. საშინელი ნიშნის დასაწყისი მას უკვე მაშინ დაედო, როცა სახე დაეცა. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის გარეგნული ბუნება, შექმნილი შინაგანის ანაბეჭდით, ნაკლებად იყო დამახინჯებული და განცალკევებული ამ უკანასკნელისგან, კაენის საშინელებამ და სასოწარკვეთილებამ მის გარე ადამიანში შეიძლება შექმნას უარყოფის ნათელი და წარუშლელი შტამპი, რაც მას ღვთის განსჯის ცოცხალ ძეგლად აქცევს და ყველა, ვინც მას ხედავს. თუმცა, ამ ადგილის ებრაული ტექსტი ასევე იძლევა შემდეგ თარგმანს: და უფალმა ნიშანი მისცა კაენს (ანუ რაღაც სასწაული მოახდინა, რათა დამშვიდებულიყო დარწმუნებული), რომ არავინ შეხვედროდა მას მოკლავს. მან დაიწყო ცხოვრება ნოდის ქვეყანაში. ნოდის მიწა, ანუ სამოცდაათი თარჯიმანის გამოთქმის მიხედვით ნაიდი ნიშნავს მოხეტიალე ან გადასახლების ქვეყანას. ასე რომ, საბოლოოდ, კაენი ემორჩილება ღვთის სამსჯავროს; რადგან ეს განაჩენი წარუშლელად არის ჩაწერილი მისი სინდისის წიგნში. ედემის წინააღმდეგ. ზოგიერთი ფიქრობს, რომ კდემი უფრო კონკრეტულად ედემის აღმოსავლეთ მხარეს ნიშნავს, მაგრამ ეს უსაფუძვლოა (დაბ. 3:24). როდესაც მოციქული, აღწერს ახალი აღთქმის სარგებელს, ეუბნება მორწმუნეებს, რომ ისინი მივიდნენ ახალი აღთქმის შუამავალთან, იესოსთან, და შესხურების სისხლთან, რომელიც აბელის სისხლზე უკეთესად საუბრობს (ებრ. 12:24) და დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ამ გამონათქვამს აბელის სისხლის შესახებ, მაშინ ეს აბელი გვიჩვენებს, რომ აბელი რწმენიდან იღებს. იესოს წინასწარმეტყველება და ტრანსფორმაცია. ტრანსფორმაციის ეს ბუნება ვლინდება აველის მოთხრობის ყველა ნაწილში. აბელი არის მწყემსი და ბუნებრივი მწყემსი ცხოვრების მთავარი - იესო არის მწყემსი და სულიერი ცხოვრების მთავარი მწყემსი. აბელმა ღმერთს მოაქვს მსხვერპლი, შედარების გარეშე უფრო სასიამოვნო, ვიდრე კაენისა; იესოს მოაქვს ჯვრის მსხვერპლშეწირვა, ერთადერთი ღმერთის ღირსი და რომელიც აუქმებს ყველა რიტუალურ მსხვერპლს. აბელის მსხვერპლშეწირვას ახლავს მისი მოწამეობა - მსხვერპლშეწირვა იესოს თან ახლავს მისი სიკვდილი. აბელს თავისი პირმშო ძმის – იესო ერების პირმშოს – ისრაელის სიმწარეს განიცდის. აბელის სისხლი მასზე რწმენით საუბრობს ღვთის წყალობაზე და თავისი უმანკოებით ღაღადებს მკვლელის წინააღმდეგ ღვთის სამართლიანობისკენ - იესოს სისხლი ღაღადებს მამაზეციერს მთელი კაცობრიობის მოწყალებისთვის. კაენი, ძმის მკვლელი, ხდება მთელი დედამიწის დევნილობა - ადამიანები, ვინც იესო მოკლა, ყველა ერისთვის უცხო ხდება. აბელის მკვლელს უფლება აქვს იცოცხლოს, მაგრამ დაგმობისა და დასჯის ნიშნით - ისრაელი, იესოს ჯვარზე ჯვარზე, ინარჩუნებს არსებობას, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ ატაროს მისი სისხლი საკუთარ თავზე და შვილებზე. გარიყული ტომის გავრცელება 17. შეიცნო კაენმა ცოლი თავისი, დაორსულდა და შვა ენოქი. და ააშენა ქალაქი; და უწოდა ქალაქს სახელი მისი ვაჟის ენოქის სახელით. 18. ენოქისგან დაიბადა ჰეროდე, ჰეროდედან დაიბადა მექიაელი, მექიაელისგან დაიბადა მეთუშალა; ლამექი მეთუშალადან დაიბადა. 19. აიყვანა ლამექმა ორი ცოლი: ერთს ერქვა ადა, მეორეს ერქვა სელა; 20. ადამ შვა ჯაბალი. 21. მის ძმას ერქვა იუბალი: ეს იყო ყველა, ვინც უკრავდა არფაზე და ორღანზე. 22. სელამ ასევე გააჩინა თოველი მჭედელი: ეს იყო ყველა გამყალბებლის მამა, რომლებიც მუშაობდნენ სპილენძსა და რკინაში. მჭედელს ფოველს ჰყავდა და, ნოემა. 23. უთხრა ლამექმა თავის ცოლებს: ადა და სელა, ისმინეთ ჩემი სიტყვები, ლამექის ცოლებო, ისმინეთ ჩემი სიტყვა! კაცი მოვკალი, რომ ვინმემ დამჭრეს, თუ ბიჭი, რომ დამარტყა? 24. რადგან კაენს შვიდჯერ უნდა შური იძიოს და ლამექს სამოცდაათჯერ შვიდჯერ. კაენისა და აბელის კუმულაციური ისტორიის შემდეგ მოსე მოგვითხრობს პირველის შთამომავლებზე. მასში ამჩნევს რამდენიმე გვარის წესრიგს, საზოგადოების წარმატებას, ხელოვნების გამოგონებას თუ გაუმჯობესებას და მანკიერებებს. ამ თხრობის მიზანი შეიძლება იყოს იმის ჩვენება, რომ კაენის წყევლის მიუხედავად, მის შთამომავლებში შემორჩა ღვთის კურთხევის ნაშთები და სინათლის ზოგიერთი სხივი, რამაც ან უნდა მიაქციოს ისინი ღმერთს, ან უპასუხოს მის წინაშე; ან ეგვიპტელების ცრურწმენის გამომჟღავნება და ამაოების დამცირება, რომლებიც მუსიკისა და გაყალბების გამოგონებას, ისევე როგორც საზოგადოებრივი ცხოვრების ზოგად გაუმჯობესებას, ღმერთებსა თუ ნახევარღმერთებს, მათ თანამემამულეებს მიაწერდნენ (ინ. სიკულ. ლ. I); ან იმის ჩვენება, რომ ტოტები მათი ფესვების მსგავსი იყო, რომ კაენის საუკეთესო შთამომავლები გამოირჩეოდნენ წარმატებებით დროებითი სარგებლისა და სიამოვნების მოპოვებაში, ხოლო ყველაზე უარესი გარყვნილობითა და სისასტიკით, ანუ გველის თესლის გამოსახვა ქალის თესლისგან განცალკევებულად. ეს უკანასკნელი მიზანი, დანარჩენი ორის უარყოფის გარეშე, მთლიანად მოიცავს ამ ნარატივის ყველა ნაწილს და ამჟღავნებს მის არსებით კავშირს როგორც კაენისა და აბელის შესახებ წინა ლეგენდასთან, ასევე სეტის შესახებ შემდგომ ლეგენდასთან. და შეიცნო კაენმა ცოლი თავისი და დაორსულდა. ეს შეიძლება შეუსაბამო ჩანდეს კაენის მდგომარეობასთან, რომ მას, საკუთარი თავის სასოწარკვეთილებაში, უნდა შთამომავლობა და მას გადასცეს თავისი მსჯავრი. მაგრამ ასეთია მოუნანიებელი ცოდვილი. უფსკრულის პირას დგას, ისევ თავის სიამოვნებებზე ფიქრობს. თუმცა, ღმერთმა დაუშვა განდევნილი ტომის გავრცელება, ეჭვგარეშეა, ზოგადად კარგი მიზნით. და ააშენა ქალაქი. ისე, რომ ეს წარმოუდგენლად არ ჩანდეს, უნდა აღინიშნოს, რომ ქალაქი კაენი შეიქმნა, შესაძლოა, მისი შვილის დაბადებიდან არც ისე მალე, და რომ ებრაელები ყველა შემოღობილ სოფელს ქალაქს უწოდებენ. გარეულ ცხოველთა გამრავლებას შეეძლო კაენს ქალაქის აშენების იდეა მიეცა. მაგრამ ამის ჭეშმარიტი და მისთვის უნიკალური მოტივაცია ალბათ არ მოკვლის მუდმივ შიშში იყო. ამგვარად, პირველ ქალაქს აშენებს დედამიწის პირველი გადასახლება, ის, ვინც არ ელოდა ქალაქს, რომელსაც ურყევი საფუძველი აქვს, რომლის ხუროთმოძღვარი და დამაარსებელი ღმერთია (ებრ. 11:10). მან ქალაქს შვილის სახელი დაარქვა. უძველესი ჩვეულება იყო ქალაქების დასახელება მცხოვრებთა წინაპრის ან მშენებლისგან (მსაჯულები 18:29; 2 მეფეები 5:7). ამ ჩვეულების დასაწყისი ჩნდება კაენის ძეში, მაგრამ არა თავად კაენში, რომლის სახელიც არ დაამშვენებს მის ქალაქს. ჰეროდე, მექიაელი, მეთუშალა მოიხსენიება ან იმიტომ, რომ ძველად გვარები აღინიშნებოდა დროის გაყოფისა და აღმნიშვნელი; ან ენოქიდან ლამექამდე თხრობის უწყვეტობისთვის. მოსე დაწვრილებით აღწერს ლამექის სახლს, როგორც ცნობილ ტომს და როგორც მაგალითს, რომლითაც შეიძლება ზოგადად კაენის შთამომავლების განსჯა. ლამექმა თავისთვის ორი ცოლი აიყვანა. ეს არის პოლიგამიის დასაწყისი. ლამექის საქციელს გმობს არა მხოლოდ ქორწინების თავდაპირველი კანონი (დაბ. 2:24) და სახარების მაღალი სწავლება, არამედ მოსეს კანონიც (ლევ. 18:18). მართალია, ქორწინების ასეთ არასრულყოფილებას პატრიარქები მოითმენდნენ, მაგრამ შემდეგ, როდესაც ადამიანის სიცოცხლე შესამჩნევად შემცირდა, პატრიარქების რწმენა და თვით ღმერთის ხილვა მოითხოვდა რჩეული ტომის სწრაფ გამრავლებას. ჩვენ შეგვიძლია შევხედოთ ლამექის მრავალცოლიანობას, რომელშიც ჩვენ ვერ ვხედავთ ასეთ გარემოებებს, გარდა ნებისყოფის ან გაბატონებული სენსუალურობის მოქმედებისა. ეს (ჯოვილი) იყო იმათ მამა, ვინც საქონელთან ერთად ჯიხურებში ცხოვრობდა. აქ მცხოვრებთა მამა ნიშნავს ცხოვრების წესის გამომგონებელს. ჯოვილის გამოგონება არ არის მწყემსური ცხოვრება, რომელიც აბელმა უკვე დაიწყო მასზე ადრე, არამედ მისი ყველაზე ხელსაყრელი გამოსახულება, რომელიც მსგავსია ამ ეპოქის ვაჟების განწყობის მსგავსი, რომლებიც თავიანთი აზრით უფრო ბრძენი არიან, ვიდრე ამ საუკუნის ვაჟები, ანუ მომთაბარე ცხოვრება. გამომგონებელს მხედველობაში ჰქონდა როგორც მუდმივი სახლის სიმშვიდე, ასევე ადგილების მუდმივი ცვლის უპირატესობები მრავალრიცხოვანი ნახირის ყველაზე მოსახერხებელი გამოკვებისთვის: ჯიხურების ან მოძრავი საცხოვრებლის გაკეთებით, იგი ზრუნავდა როგორც ფუფუნებაში, ასევე სიხარბეზე. ეს (ჯუბალი) იყო ყველა, ვინც არფაზე და ორღანზე უკრავდა. მოსე რომ ახსენებს ამ გამოგონებას არ არის გამომგონებლის ქება, მისი დუმილით შეიძლება დავასკვნათ სხვა მნიშვნელოვანი და სასარგებლო გამოგონებების შესახებ. ფოველი მჭედელი და תובל־קין ტუბალკაინი ებრაულ ტექსტში თარჯიმნების უმეტესობის მიერ ერთ სახელად არის აღებული. მაგრამ სამოცდაათმა თარჯიმანმა არ მიიღო קין, როგორც საკუთარი სახელის განუყოფელი ნაწილი და არაბულად ამ სიტყვამ შეინარჩუნა მჭედლის მნიშვნელობა. ასე რომ, სავარაუდოა, რომ ტუბალკი არ ნიშნავს ტუბალკაინს, არამედ თუბალს, ან ფოველს, მჭედელს. ეს იყო ყველა გამყალბებლის მამა. აქ ებრაული კითხვა, აშკარად არასაკმარისი, დამატებულია ონკელოსის მითითებით და წინა გამონათქვამების შესაბამისად. სპილენძისა და რკინისგან მუშაობა. ლითონების ჭედვის ხელოვნება ზოგადად პატივს სცემს გამომგონებელს, რადგან ის გულისხმობს ბუნების კვლევას და ცოდნას და ამიტომ, რაც მთავარია, აუცილებელია სოფლის მეურნეობის სრულყოფისთვის. მაგრამ კერძოდ, სპილენძის გაყალბება აჩვენებს, რომ მხატვარმა უკვე გადააჭარბა საჭიროების საზღვრებს. ნოემა. რატომ დაარქვა მას მოსემ, არ არის ნათელი თხრობიდან, თუ მისი დარწმუნება არ არის დამალული მის სახელში, რაც ნიშნავს ლამაზს. ლამექის სიტყვები ცოლებისადმი (დაბ. 4:23–24) მოთხრობილია, როგორც განსაკუთრებული შემთხვევა, რომელიც გვიჩვენებს მის ხასიათს და შესავალი თხრობას; და ამიტომ მოთხრობის ამ ნაწილს არც თვალსაჩინო კავშირი აქვს წინასთან და არც სრული სისრულე. ებრაელები ამ თხრობის ახსნისას ამბობენ, რომ ბრმა ლამექმა თავისი მეგზურის მითითებით ისრით მოკლა თავისი წინაპარი კაენი, რომელიც მხეცად იყო მიჩნეული და ამგვარად მეშვიდე თაობაში მან განახორციელა ღვთის მიერ გამოცხადებული შვიდკვირიანი შურისძიება (დაბ. 4:15), რომელსაც მიაწერენ თავად კაენს, და არა შენს მკვლელს და არა შენს მკვლელს. ამ მკვლელობის დამნაშავე, ისიც მოკლა. ამ იგავ-არაკის წინააღმდეგ საკმარისია აღინიშნოს, რომ იგი ლამექს ორმაგ მკვლელობას მიაწერს; მაგრამ სიტყვები: לחברתי וילד לפצעי הרגתי איש, ებრაული ენის ცნობილი თვისების მიხედვით, ასახავს ერთ აზრს ორი ფორმით. აქ არის ლამექის ბნელი სიტყვების რამდენიმე პრეზენტაცია, უფრო ცბიერი: მე მოვკალი კაცი; მათ შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ მეც და ბიჭსაც; მათ შეუძლიათ მეც დამარტყა; მაგრამ თუ კაენს შვიდჯერ ეძია შურისძიება, მაშინ ლამექს სამოცდაათჯერ შვიდჯერ ეძია. ამ პრეზენტაციის მიხედვით, ლამეხოვის გამოსვლა შეიცავს ჩადენილი მკვლელობის აღიარებას, მაგრამ ამ ფორმითა და მნიშვნელობით იგი ორ შეუსაბამობას წარმოადგენს: მისი პირველი ნახევრის პოეტური ფორმა შეუთავსებელია ისტორიული აზროვნების თვისებასთან, რომელიც მოითხოვს გამოხატვის უფრო დიდ სიმარტივეს და სიცხადეს; პირველთან საუბრის მეორე ნახევრის განხილვისას, გაუგებარია, რატომ არის უფრო დიდი შურისძიება ლამექისთვის, ვიდრე კაენისთვის, როცა ორივე მკვლელები არიან. კაცი რომ მოვკლა და ამისთვის დამჭრიდნენ ან ახალგაზრდას და ამისთვის დამარტყავენ, მაშინ როცა კაენს შვიდგზის შურს იძიებენ, სამოცდაათჯერ შვიდჯერ ლამექისთვის. და ამ ფორმით, ლამექის სიტყვა არ აჩვენებს, თუ რატომ სწამს მას უფრო დიდი შურისძიება საკუთარი თავის მიმართ, ვიდრე კაენისთვის. მე მაშინვე მოვკლავ იმ კაცს, ვინც დამჭრის, და ახალგაზრდობასაც, ვინც დამარტყა, რადგან კაენს შვიდჯერ უნდა ეძიოს შური, ხოლო ლამექს სამოცდაათჯერ შვიდჯერ. ანუ „არავინ გაბედავს ლამექის შეურაცხყოფას. ძლიერმა წყლულს მიაყენებს თუ არა ბრაზით, სუსტი ჭაბუკი დაუფიქრებლობის გამო დარტყმას მიაყენებს თუ არა, რადგან ორივეს შურს ვიძიებ სიკვდილზე, რადგან თუ დამნაშავე და მსჯავრდებული კაენის მოკვლას სასტიკი შურისძიება ემუქრება, მაშინ ყველაზე სასტიკი შურისძიება უნდა მოხდეს, ვინც კი დაარტყას“. ამრიგად, ლამექი გმობს ღმერთის მიერ კაენის მიმართ შურისძიების განმარტებას და მისგან გამოაქვს პირადი შურისძიების უფლება. განა ეს არ იყო ჯოვილის მიერ მახვილის გამოგონება, რამაც მის გახარებულ მამას საშუალება მისცა ამ თავხედური და არაადამიანური მუქარა? თუმცა, ამ ახსნას შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ის ფაქტი, რომ ასეთი მუქარა საერთოდ არ ეხება ლამექის ცოლებს: რა შემთხვევის ან წესიერების შემთხვევაში მიმართავს ის მათ და, უფრო მეტიც, ასეთი ძლიერი წინადადებით? მოვკალი (כי ასევე შეიძლება ნიშნავდეს დაკითხვას, ესაია (ეს. 36:19)) კაცი, რათა ვინმემ დამეჭრა, თუ ბიჭი, რომ დამეჭრა? კაენისთვის და ასე შემდეგ. ამ მეტყველების გარკვეული მნიშვნელობა შეიძლება გამოიტანოს იქიდან, რომ თხრობაში იგი მიჰყვება ლამექის მრავალცოლიანობის აღწერას მისი ნაყოფით და ძლიერი წინადადებით, როგორც მათთვის რეალურად მნიშვნელოვანი. ამ მიზეზით, სავარაუდოა, რომ ლამექის გამოსვლა იყო მრავალცოლიანობის საბაბი: „ადა და სელა! ლამექის ცოლები! ვიცი, რომ სხვებს ჩემი ორმაგი ქორწინება უცნაურად და კანონის საწინააღმდეგოდ მეჩვენება და რომ კაენს მადარებენ, როგორც ახალი დანაშაულის გამომგონებელს, მაგრამ ნუ შეგეშინდებათ ასეთი განსჯის გამო და ნუ შეგეშინდებათ ჩემი სიტყვის მოსმენა, როგორც მოვიკლა. ახალგაზრდობა, რომ შური ვიძიო ჩემზე ჭრილობით ან თუნდაც დარტყმით, რადგან თუ კაენი ძმაკაცი უსაფრთხოა, მაშინ ლამექი, რა თქმა უნდა, უფრო უსაფრთხოა და ასე შემდეგ, მტაცებელი და სენსიუალისტი, როგორც წესი, ამართლებს და უზრუნველყოფს საკუთარ თავს იმით, რომ ის არ არის ბოროტმოქმედი. კურთხეული თესლის გავრცელება 25 და კვლავ იცნო ადამმა თავისი ცოლი და შვა ვაჟი და უწოდა მას სეტი; რადგან, თქვა მან, ღმერთმა მომცა სხვა თესლი, ნაცვლად აბელისა, რომელიც მოკლა კაენმა. 26. სეთსაც ჰყავდა ვაჟი და უწოდა ენოსი; შემდეგ მათ დაიწყეს უფლის სახელის მოწოდება. კაენის ტომიდან მოსე გადადის ადამის შთამომავლების ახალ ხაზზე, რომლის მოკლე აღწერაში ღვთისმოსაობის მაგალითების მეტი არაფერი ჩანს. აქედან ირკვევა, რომ გველის თესლის გამოსახვის შემდეგ ის ახლა მიუთითებს ქალის თესლზე. და უწოდა მას სახელი სეტი. ეს სახელი, რომელიც მომდინარეობს სიტყვიდან שית, შეიძლება ნიშნავდეს საძირკველს. შვილისთვის ამ სახელის მინიჭებით, ევა ვარაუდობს და იმედოვნებს, რომ ის იქნება ახალი ტომის საფუძველი, მიუხედავად იმისა, რომ ამავე დროს მას აქვს აბელი, რომლის მაგალითიც აშკარად ადასტურებს ასეთი იმედის უცნობობას. იგი ამტკიცებს, რომ ღმერთი თავად აყალიბებს ამ საფუძველს ახალ ტომს და რომ სეტი არ იქნება კაენის მსგავსი, არამედ იქნება აბელის ნაცვლად, რომლის ღირებულება, თუ არა დაბადებისას, მაშინ სიცოცხლესა და სიკვდილში, მან, რა თქმა უნდა, შეიტყო. ყოველივე ეს გვიჩვენებს, რომ სეთში მას იმედი აქვს კურთხეული თესლის აღდგენისა და შენარჩუნების შესახებ და ანიჭებს მას სახელს რწმენისა და მომავლის გამჭრიახობის სულით. და უწოდა სახელი ენოსი. ენოსი ნიშნავს მოკვდავს, სუსტს. ეს სახელი ზოგადად თავმდაბლობისა და სინანულის განცდით დაიბადა თუ რაიმე განსაკუთრებული ცდუნებისგან, რომელიც დაატყდა თავს ღვთისმოსავ ტომს, მოსეს დუმილი არ გვაძლევს გადაწყვეტილების საშუალებას. შემდეგ მათ დაიწყეს უფლის სახელის მოწოდება. სლავურ ტექსტში, ბერძნული სამოცდაათი თარჯიმანის მიხედვით, ეს ადგილი ასე იკითხება: ეს იმედი არის უფალი ღმერთის სახელის მოწოდება. ამ სიტყვების იძულებითი შედგენილობა (რას ნიშნავს: იმედოვნებდა დარეკვას?) და კონცეფციის გაურკვევლობა, რომელსაც ისინი წარმოადგენენ (რადგან, ენოსის გარდა, უფალი ღმერთის სახელს არავინ უხმობდა?) შემდგომი შესწავლის გარეშე, შეიძლება შეამჩნიოთ თარგმანის არასრულყოფილება ამ ადგილას. მთარგმნელმა მიიღო სიტყვა הוחל, რომელიც მომდინარეობს חלל-დან, יחל-დან და მთელი მეტყველება მორგებულია ამ შეცდომასთან. ებრაულიდან ზოგი ასე თარგმნის ამ მონაკვეთს: შემდეგ დაიწყო უფლის სახელის მოწოდება. და ამბობენ, რომ ენოსის დროს, ღვთისმოსავი ტომის გამრავლებასთან ერთად, დამკვიდრდა საჯარო და ღია ღვთისმსახურება, რომლის მოქმედებებს ადრე თითოეული ოჯახი და ინდივიდი ასრულებდა პირადად და სხვებთან შეთანხმების გარეშე. სხვები ამბობენ: მაშინ ღვთის სახელის მოწოდება შებილწულია. და ამის ასახსნელად ისინი ამატებენ, რომ ენოსის დროიდან მათ დაიწყეს ღვთაებრიობის სახელის მიცემა ქმნილებებისთვის. აკვილას თარგმანში ნათქვამია: τοτε ηϱχϑη του ϰαλεσϑαι εν ονοματι Κυϱιου, რაც, როგორც ჩანს, ნიშნავს: შემდეგ მათ დაიწყეს უფლის სახელის მოწოდება, ანუ ღვთისშვილების ტომი გამოირჩეოდა ღვთის შვილების სახელით. ეს იდეა სრულად შეესაბამება ებრაულ გამოთქმას בשם קרא (ეს.44:5, 48:1) და გამართლებულია მოსეს შემდგომი მონათხრობით ღვთის შვილებისა და ადამიანთა ასულების შერევის შესახებ (დაბ.6:2). ამიტომ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ენოსის დღეებში ღვთისმოსავი საზოგადოება აშკარად იყო კონცენტრირებული და განცალკევებული ამ ეპოქის ვაჟებისგან. ცოლის შთამომავლობის გენეალოგია და ქრონოლოგია 1. ეს არის ადამის გენეალოგია, იმ დღიდან, როცა ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი, 2. მამრობითი და მდედრობითი სქესის შექმნა ისინი და აკურთხა ისინი და უწოდა მათ სახელს კაცი, შექმნის დღეს. 3. ადამმა იცოცხლა ას ოცდაათი (სამოცდაათი კომენტატორის ტექსტის მიხედვით 230) წელი და შეეძინა ვაჟი მისი სახით და ხატად და უწოდა სახელი: სეთი. 4. სეტის დაბადების შემდეგ ადამის სიცოცხლის დღეები იყო რვაასი (700) წელი და შეეძინათ ვაჟები და ასულები. 5. ადამის სიცოცხლის მთელი დღე იყო ცხრაას ოცდაათი წელი; და მოკვდა. 6. სეთმა იცოცხლა ასხუთი (205) წელი; და შვა ენოსი. 7. ენოსის დაბადების შემდეგ სეთმა იცოცხლა რვაას შვიდი (707) წელი და შვა ვაჟები და ასულები. 8 და სეთის მთელი დღეები იყო ცხრაას თორმეტი წელი; და მოკვდა. 9. ენოსმა იცოცხლა ოთხმოცდაათი (190) წელი და შვა კაინანი. 10. კაენანის დაბადების შემდეგ ენოსმა იცოცხლა რვაას თხუთმეტი (715) წელი და შვა ვაჟები და ასულები. 11 ენოსის მთელი დღეები იყო ცხრაას ხუთი წელი; და მოკვდა. 12. იცოცხლა კაინანმა სამოცდაათი (170) წელი და შვა მალელეელი. 13. მალელეელის დაბადების შემდეგ კაენანმა იცოცხლა რვაას ორმოცი (740) წელი და შვა ვაჟები და ასულები. 14 და კაენანის მთელი დღეები იყო ცხრაას ათი წელი; და მოკვდა. 15. იცოცხლა მალალელმა სამოცდათხუთმეტი (165) წელი და შვა ჯარედი. 16. იარედის შობის შემდეგ მაჰლელეელმა იცოცხლა რვაას ოცდაათი (730) წელი და შვა ვაჟები და ასულები. 17. მაჰლეელელის მთელი დღე იყო ცხრაას ოთხმოცდათხუთმეტი წელი; და მოკვდა. 18. იცოცხლა იარედმა სამოცდათორმეტი (162) წელი და შვა ენოქი. 19. ენოქის დაბადების შემდეგ იარედმა იცოცხლა რვაასი (700) წელი და შვა ვაჟები და ასულები. 20 და იარედის მთელი დღე იყო ცხრაას სამოცდათორმეტი წელი; და მოკვდა. 21. იცოცხლა ენოქმა სამოცდათხუთმეტი (165) წელი და შვა მეთუშალა. 22. მეთუშალას დაბადების შემდეგ ენოქი ღმერთთან ერთად დადიოდა სამას (200) წელიწადს და შვა ვაჟები და ასულები. 23. ენოქის მთელი დღე იყო სამას სამოცდათხუთმეტი წელი. 24. რადგან ენოქი ღმერთთან ერთად დადიოდა; და ის აღარ იყო, რადგან ღმერთმა წაიყვანა იგი. 25. იცოცხლა მეთუშალამ ას ოთხმოცდაჩვიდმეტი წელი და შვა ლამექი. 26 ლამექის დაბადების შემდეგ მეთუშალამ იცოცხლა შვიდას ოთხმოცდათორმეტი წელი და შვა ვაჟები და ასულები. 27. მეთუშალას მთელი დღეები იყო ცხრაას სამოცდაცხრა წელი; და მოკვდა. 28. იცოცხლა ლამექმა ას ოთხმოცდათორმეტი (188) წელი და შვა ვაჟი. 29 და უწოდა თავისი სახელი ნოე და თქვა: გაგვათავისუფლებს ჩვენი შრომისგან და ჩვენი ხელების დაღლილობისგან იმ მიწის დამუშავებისას, რომელიც დაწყევლა უფალმა. 30. ნოეს დაბადების შემდეგ ლამექმა იცოცხლა ხუთას ოთხმოცდათხუთმეტი (565) წელი და შვა ვაჟები და ასულები. 31. ლამექის მთელი დღე იყო შვიდას სამოცდაჩვიდმეტი (753) წელი; და მოკვდა. 32. და როცა ნოე ხუთასი წლის იყო, მაშინ შეეძინათ ნოეს სემი, ქამი და იაფეთი. მას შემდეგ, რაც მოსემ მოკლედ ახსენა კაცობრიობის ორ განშტოებაზე განაწილება, ხელახლა დაიწყო თაობების დათვლა, მკითხველს აფრთხილებს თავის განზრახვაზე ამ სტატიის სპეციალური წარწერით: ეს არის ადამის გენეალოგია და ა.შ., თითქოს მან თქვა: „პირველად დავასახელეთ ადამის ზოგიერთი შთამომავალი, რათა დავანახოთ მათი გვარის თვისებები პირველ რიგში ორი განსხვავებული რიგით. მისი ქრონოლოგია." მრავალი გვარიდან მოსემ აირჩია ხაზი სეთიდან ნოესკენ, როგორც ხაზი, რომელიც ავლენს წარღვნის შემდეგ მცხოვრები კაცობრიობის წარმოშობას; განსაკუთრებით როგორც მას, ვისგანაც უნდა დაბადებულიყო მესია, რომელიც ყოველთვის ინარჩუნებდა ამ აღთქმას და ყოველთვის იყო პროვიდენციის განსაკუთრებული ყურადღების ქვეშ. პატრიარქების ქრონოლოგიაში განსხვავებაა ძველ ტექსტებს შორის: ებრაულ, ბერძნულ და სამარიტულ ტექსტებს შორის. ბერძნული ტექსტი პირველი სამყაროს ქრონოლოგიაში დაახლოებით 600 წლით მეტს იძლევა ვიდრე ებრაული; აღსანიშნავია, რომ ის თითქმის ყოველთვის აღემატება მას მრგვალი რაოდენობით. ამ განსხვავების წარმოშობის დამაკმაყოფილებლად ახსნის სირთულე ხელს არ უშლის წმინდა წერილში მაცხოვნებელი სწავლების წმინდა გაგებას. რაც შეეხება პატრიარქების არაჩვეულებრივ დღეგრძელობას, საკმარისია აღინიშნოს, რომ წარმართულმა სიძველემაც შემოინახა ლეგენდა მის შესახებ 11 . კაცმა და დედაკაცმა შექმნეს ისინი, აკურთხეს ისინი და დაარქვეს მათ სახელი ადამი. აქ ზოგიერთს მიაჩნია, რომ პირველი კაცის შესახებ აზრის საფუძველი მისი ცოლი იყო. მაგრამ აქ რომ ერთ ადამიანზე არ არის ლაპარაკი, ეს ნათელია როგორც გამოხატვის ხერხიდან, ასევე ღვთის კურთხევის მითითებიდან, რომელიც, ცხადია, ისე არ წარმოითქმის, როგორც ერთი ადამიანის მიმართ (დაბ. 1:28-30). მან გააჩინა ვაჟი თავის მსგავსად და თავის ხატად. სეთს ადამის მსგავსი ადამიანური ბუნების გამოსახულება ჰქონდა; მაგრამ ეს ის არ არის, რაზეც მოსე, როგორც ჩანს, საუბრობს; ვის შეუძლია ეჭვი, რომ პირველმა სხვა კაცი შვა? ღვთისმოსაობის გამოსახულება, მაგრამ მოსეს არც ეს უხსენებია აბელზე საუბრისას. ცოდვისა და მოკვდავის გამოსახულება; და მოსე, რა თქმა უნდა, ფიქრობდა აქ ამ ყველაზე მნიშვნელოვან სურათზე, როდესაც მან შეაპირისპირა იგი ღვთის ხატებას. ამგვარად ის ანადგურებს მათ ამაყ აზრს, ვინც ღმერთების რასიდან გამოუშვა კაცები და წინაპრის სახელით აღიარებს მთელი კაცობრიობის შესახებ იმას, რაც დავითმა აღიარა საკუთარ თავზე (ფსალმ. 50:7). იმისათვის, რომ ეჩვენებინა, რომ ნეტარ ტომს ყოველთვის ჰყავდა ხალხი ამ დიდი კურთხევის გაგრძელების ღირსი და დროდადრო აჩენდა ქალის დიდებული შთამომავლობის გამოსახულებებს, მოსე გარკვეულწილად წყვეტს თავის ქრონოლოგიას ენოქის ცხოვრებასთან დაკავშირებით, რომლის ცხოვრებისა და სიკვდილის გზას გვიჩვენებს. ენოქი ღმერთთან ერთად დადიოდა. ადამიანებთან მიმართებაში ეს გამოთქმა გამოიყენება სიახლოვის, კომუნიკაციის, მიმოქცევის აღსანიშნავად (1 სამუელი 25:15). ღმერთთან მიმართებაში, ამის მსგავსი გამოთქმა „ღვთის პირისპირ სიარული“ ზოგჯერ ნიშნავს ღვთისადმი პატივისცემას (დაბ. 17:1), ზოგჯერ ღვთის კეთილგანწყობილ ყურადღებას ადამიანის მიმართ (1 სამუელი 2:30). ზოგადად, სიარულით და სიარულით ებრაელები თავიანთ ზნეობრივ ცხოვრების წესს გამოხატავენ. ამ მიზეზების გამო, ენოქის შესახებ არსებული ლეგენდა ზოგადად ნიშნავს, რომ ის ეწეოდა ცხოვრებას, რომელშიც ყოველთვის ახლოს იყო ღმერთთან. მასში შემავალი დეტალური ცნებებია: ღვთის წინაშე სიარული ან ღმერთის ყოფნის ცოცხალი განცდა; ღმერთთან სიარული, ან მასთან გაერთიანება რწმენითა და სიყვარულით; ღმერთის შემდეგ სიარული, ან მისი მიბაძვა და სრულყოფილებისკენ სწრაფვა, რომელიც შეესაბამება მამაზეციერის სრულყოფილებას; საბოლოოდ, ღვთის პირისპირ სიარული, როგორც გზამკვლევი და მბრძანებელი, ანუ მისი განგებულებისა და მადლის განსაკუთრებული საფარქვეშ ყოფნა. სამოცდაათმა თარჯიმანმა, რომელიც გადაუხვია მნიშვნელოვანი ებრაული გამონათქვამის სიტყვებს, სურდა გამოეხატა მისი ძალა, რომ მოეწონებინა სიტყვა: გთხოვთ ენოქი ღმერთს. და ის აღარ იყო, რადგან ღმერთმა წაიყვანა იგი. ზოგიერთი ებრაელი, აღიქვამს ამ სიტყვებს, თითქოს ისინი გულისხმობდნენ იგივეს, რომ ღმერთმა აიღო მისი სული (1 მეფეები 19:4), ენოქს მიაწერს ბუნებრივ სიკვდილს, მაგრამ ასევე მოულოდნელ და სამწუხარო სიკვდილს. ფილო (ლ. დე აბრაამი) ალეგორიულად განმარტავს ენოქის მორალურ მიმართვას ღმერთისადმი და ადამიანთა საზოგადოებისგან განდევნის შესახებ. მაგრამ იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ ენოქის სიკვდილი, უნდა მივმართოთ ელიას სიკვდილს, რომელიც უფალმაც წაიყვანა (2 მეფ. 2:5). უნდა ვიფიქროთ, რომ პირველში, მას შემდეგ, რაც შინაგანმა ადამიანმა მიაღწია მადლის ასაკის წინასწარ განსაზღვრულ ზომას, მოკვდავი სიცოცხლემ შთანთქა (2 კორ. 5:4), უფრო კეთილშობილური გზით, ვიდრე ის, რასაც ჩვენ სხეულის სიკვდილს ვუწოდებთ. და უწოდა სახელი მისი ნოე და თქვა: ის გაგვაადვილებს. ნოე, ამ სახელის უახლოესი ნაწარმოების მიხედვით და განმარტების მიხედვით, როგორც იკითხება სამოცდაათის თარგმანში, ნიშნავს მშვიდს, ხოლო განმარტებით, რომელიც იკითხება ებრაულ ტექსტში, უნდა ნიშნავდეს ნუგეშისმცემელს. მაგრამ ეს განსხვავება არც ისე დიდია, რომ დავის საგანი გახდეს. სიმშვიდე, ანუ ნუგეში, ან შვება, რომელსაც ლამექი დაჰპირდა საკუთარ თავს ნოეს მეშვეობით, ზოგიერთს სჯერა ამ უკანასკნელის შვილობილი დახმარებისა და მშობლის სიბერეზე ზრუნვის; მაგრამ ამ მხრივ ნოეს სახელი სხვებზე პრიორიტეტის ღირსი არ იქნებოდა; ზოგიერთი ებრაელი - გუთანის გამოგონებაში; მაგრამ გუთანმა დაამშვიდა დედამიწის წყევლა? ასე რომ, ლამექი, რა თქმა უნდა, პატივს სცემდა ნოეს, როგორც მადლიან ნუგეშისმცემელს, რომელიც ჭეშმარიტად ჩანდა, როგორც კაცობრიობის მფარველი და მისი საუკეთესო სახით აღმდგენი, როგორც ქალის მხსნელი თესლის ახალი წინაპარი და გამოსახულება. პირველი სამყაროს დაწვრილებითი ისტორიის გავლის შემდეგ, რომელიც თავად ღმერთმა შეაწყვეტინა და დაბეჭდა მისი განადგურებით, მოსე საუბრობს კაცობრიობის და სამყაროს ამ დიდ ცვლილებაზე და განახლებაზე. უპირველეს ყოვლისა, ის გვიჩვენებს პირველი სამყაროს განადგურების მიზეზებს (დაბ.6:1-4), შემდეგ მოსდევს ღვთის განზრახვას წარღვნის შესახებ (დაბ.6:5-8), ნოეს არჩევასა და მომზადებას კაცობრიობის და სხვა არსებების შესანარჩუნებლად (დაბ.6:9-22), ნოეს კიდობანში შესვლას (Gen.10). (დაბ.7:11-24), წარღვნის დასასრული (დაბ.8:1–14), ნოეს დაშვება კიდობნიდან (დაბ.8:15–19). პირველი სამყაროს განადგურების მიზეზები VI. 1. როცა ადამიანებმა დაიწყეს გამრავლება დედამიწაზე და მათ შეეძინათ ასულები, მოხდა, 2. რომ ღვთის შვილებმა დაინახეს კაცთა ქალიშვილები, რა ლამაზები იყვნენ ისინი, აიყვანა ცოლი, რომელიც ერთმა აირჩია. 3. მაშინ უფალმა თქვა: ჩემი სული მარადიულად არ იქნება ზიზღი ადამიანთა მიერ; მათი შეცდომით ისინი ხორცი არიან; და ასე იყოს მათი დღეები ას ოცი წელი. 4. იმ დროს დედამიწაზე გიგანტები იყვნენ; განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ღვთის შვილებმა დაიწყეს კაცთა ქალიშვილებთან ურთიერთობა და მათ დაბადება დაიწყეს. ეს უძველესი დროიდან ძლიერი, დიდებული ხალხია. მოსე თვლის, რომ პირველი სამყაროს უბედურების პირველი მიზეზი იყო ღვთის შვილების არასწორი ქორწინება კაცთა ქალიშვილებთან. ვინ არიან ეს ღვთის შვილები? სიმაქეს თარგმანის მიხედვით, რომელიც მოჰყავს იერონიმე დიდებულთა შვილებს. ეს თარგმანი არ ეწინააღმდეგება ებრაული გამოთქმის אלהים בני (ფსალმ. 81:6) თვისებას, მაგრამ არ ემატება მოსეს ნამდვილ ლეგენდას. ალექსანდრიის ბიბლიის ტექსტზე დაყრდნობით: ღვთის ანგელოზები. ამ მოსაზრებას ფლობს ლაქტატიუსი (L. II, გვ. 14) და მრავალი ძველი. იუსტინე (აპოლ.) ამტკიცებს, რომ ანგელოზების ქორწინებიდან კაცთა ქალიშვილებთან გაჩნდნენ დემონები. ათენაგორას სწორედ ამ ქორწინებაში სჯერა ანგელოზების დაცემას და მათგან წარმოქმნის გიგანტებს. ტერტულიანე (De virg. et de singular cleric.) ამ ანგელოზებს მიაწერს ასტროლოგიის, ძვირადღირებული ქვების, ლითონების და ზოგიერთი ქალის სამკაულების გამოგონებას 12. მაგრამ ყველა ეს ტრადიცია ეწინააღმდეგება იესო ქრისტეს მოწმობას, რომ ანგელოზები არ ქორწინდებიან (მათე 22:30). ფილონის მიხედვით, ადამიანის სულები, რომლებიც ჰაერში ცურავდნენ, სურდათ ადამიანის სხეულებში დასახლება (De gigant.). უახლესი თარჯიმნების თანახმად, ისინი სეთის ტომის შთამომავლები არიან, რომლებიც არა მხოლოდ მადლით იყვნენ ღვთის შვილები (კან. 14:1; 1 იოანე 3:1), არამედ, ალბათ, ამ სახელწოდებით მათ შექმნეს საზოგადოება (დაბ. 4:26), საპირისპირო კაცთა ძეთა, ანუ ადამიანთა შთამომავლობისგან დაზიანებული. მოსეს სჯერა, რომ ასეთი საპირისპირო საზოგადოებების შერევის დასაწყისი კაცთა ქალიშვილების სილამაზით ცდუნებაა; და შედეგი იყო ის, რომ ისინი, ვინც ეკუთვნოდნენ სულით მოსიარულეთა საზოგადოებას, ხორცად იქცნენ და თავად სინათლე დაიწყო სიბნელედ გადაქცევა. ჩემი სული სამუდამოდ არ დარჩება უგულებელყოფილი ადამიანების მიერ; მათი შეცდომით ისინი ხორცი არიან. ამ თარგმანზე დაყრდნობით, სიტყვა דון საძულველი უნდა იყოს არაბული დიალექტიდან მოპოვებული, ხოლო სიტყვა בשג მომდინარეობს שגה wandered-დან. ამრიგად, აქ არის პირველი სამყაროს ხალხის გამოსახულება, რომელიც მსგავსია ებრაელების დანაშაულებრივი გამოსახულების მსგავსი პირველმოწამე სტეფანეს სიტყვაში (საქმეები 7:51). ღვთის სულის უგულებელყოფა სულიწმიდის წინააღმდეგ შეუპოვრობის უკიდურესი ხარისხია და როგორც სტეფანე ამ სიჯიუტეს ხსნის წინასწარმეტყველთა დევნისა და კანონის შეუსრულებლობის გამო (საქმეები 7:52–53), ასევე ეს ზიზღი უნდა მივაწეროთ ყველა ღვთაებრივი, სულიერი და ზნეობრივი წინადადების უგულებელყოფას სიტყვით, ბუნებით და გონებით. ვინაიდან ამ მდგომარეობაში ადამიანი მოქმედებს ისე, თითქოს მას აქვს მხოლოდ გრძნობითი ბუნება და არა სხვა უმაღლესი ბუნება, მაშინ ამ მდგომარეობის შესაბამისად მას ხორცს უწოდებენ. მაგრამ ეს ზედმეტად არაბუნებრივი მდგომარეობა სამუდამოდ ვერ იარსებებს მთელ კაცობრიობაში, რადგან ღვთის სულის უგულებელყოფით ის აღარ იზიდავს მის სუნთქვას, არამედ ასახავს მას; შესაბამისად, ის, აუცილებლობით, განადგურდება; შემდეგ კი არა მხოლოდ ღვთის სულთან უახლოესი კომუნიკაციისთვის დანიშნული ადამიანის სიცოცხლე, არამედ არც ერთი ქმნილების (ფსალმ. 103:29) სიცოცხლეს ვერ გაუძლებს. ღვთის სული, მოელის ხორციელი ადამიანების ამას, აკეთებს ამ უკანასკნელი ძალისხმევის მეშვეობით დანერგოს მათში თავისი მაცოცხლებელი სუნთქვა. ამ პასაჟის სხვა თარგმანებმა შეიძლება უფრო მეტად აჩვენოს წინას საჭიროება, ვიდრე დააკმაყოფილოს კვლევა. სამოცდაათი თარჯიმანის თარგმანში ნათქვამია: ნუ დარჩეს ჩემი სული ამ ადამიანებში სამუდამოდ, რადგან ისინი ხორცი არიან. მაგრამ სიტყვა דון-ში ამაოდ ეძებთ დარჩენის მნიშვნელობას. ჩვეულებრივ ებრაულიდან ითარგმნება: ჩემი სული არ განსჯის და არ გაასამართლებს ამ ხალხს სამუდამოდ, რადგან ისინი ხორცი არიან. მაგრამ რას აკეთებს ღმერთი თავად წარღვნაში, თუ არა განსჯის და არ სჯის ხორციელ ადამიანებს? იყოს მათი დღეები ას ოცი წელი. ზოგს ესმის ღმერთის ეს განმარტება ადამიანის სიცოცხლის შემცირების შესახებ, მაგრამ ამ გონებით მისი მიღება არ შეიძლება, რადგან ამ აზრით ის არ სრულდება. წარღვნის დროიდან ადამიანთა სიცოცხლე 500 წლამდე გაგრძელდა; ბაბილონის პანდემიის დროიდან - 300-მდე, აბრაამის დროიდან - 150-მდე, მოსეს დროს - 120-მდე და ამის შემდეგ უფრო შემცირდა. კიდევ ერთი მოსაზრება, რომელიც აღიარებს 120 წელს, როგორც მონანიებისა და გამოსწორების წინასწარმეტყველებულ დროს, და რომელსაც, როგორც ოქროპირი, იერონიმე და ავგუსტინე ამტკიცებენ, საფუძვლები აქვს წმინდა წერილში (1 პეტ. 3:20). ამასთან, უნდა ვივარაუდოთ, რომ სინანულის ჟამი სამყაროს სიმართლის მქადაგებლად წოდებული ნოეს მეშვეობით გამოცხადდა (2 პეტ. 2:5). პირველი სამყაროს წინააღმდეგ ღვთის რისხვის მეორე მიზეზად მოსე საუბრობს გიგანტებზე, რომელთა დასაწყისსაც ის აყენებს ღვთის შვილების ადამიანთა ასულებთან შერევამდეც და გამრავლებას ნაწილობრივ ამ დაბნეულობას მიაწერს. გიგანტების ებრაული სახელი נפלים ნიშნავს თავდამსხმელებს; აკვილას მიხედვით: επιπιπτοντες, სიმმაქეს მიხედვით: βιαιοι. მათი სხეულის არაჩვეულებრივი ზომის შესახებ მოსაზრებას საფუძველი აქვს როგორც სასულიერო ისტორიაში, რომელიც წარმოადგენს მათ წარღვნის შემდეგაც კი (კან. 3:11; რიცხ. 13:34; 1სმ. 17:4; 2სმ. 21:16-22; ამ. 2:9), და საერთოდ, ადამიანთა ლეგენდებში აღმოჩენილ ადამიანთა ლეგენდებში (დედამიწაზე გამართლებული ლეგენდები). diss. de gigant). მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში, საკმარისია გვახსოვდეს, რომ ისინი იყვნენ დიდებული ადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს ამას, როგორც მათი სახელიდან ჩანს, ბატონობისა და ჩაგვრის სულისკვეთებით, და რომ მათი მატებასთან ერთად გაიზარდა ადამიანთა ხრწნილება დედამიწაზე, თუნდაც ღვთის სულგრძელობის დასრულებამდე. 5. და დაინახა უფალმა, რომ ადამიანთა ბოროტება გაიზარდა დედამიწაზე და მათი გულის ყოველი აზრები ერთი ბოროტება იყო მთელი მათი სიცოცხლის განმავლობაში. 6. და უფალმა შეინანა, რომ მან შექმნა ადამიანი დედამიწაზე და შეწუხდა გულში. 7. და თქვა უფალმა: მე გავანადგურებ დედამიწის პირიდან კაცობრიობას, რომელიც შევქმენი, და არა მარტო ადამიანებს, არამედ პირუტყვსაც, მცოცავებსა და ცის ფრინველებს, რადგან მოვინანიე, რომ შევქმენი ისინი. 8. ნოემ მადლი ჰპოვა უფლის წინაშე. იმისათვის, რომ პირველი სამყაროს შესახებ ღვთის გადამწყვეტი განსჯა მისცეს სამართლიანობისა და მოწყალების იმიჯი, რომელიც ზოგადად დამახასიათებელია ღვთის სასამართლოებისთვის, მოსე ჯერ ასახავს ადამიანის უკიდურეს გაფუჭებას (დაბ. 6:5) და ღვთის მწუხარებას მისთვის, შემდეგ კი წარმოთქვამს ღვთის განსჯის თავად განსაზღვრას, გარდა ნოესა (Gen. ). და მათი გულის აზრების ყოველი გამოსახულება ერთი ბოროტებაა მათი სიცოცხლის ბოლომდე. ღმერთი, როგორც ყველაფრის უპირველესი მიზეზი, განსჯის ადამიანს არა გარეგანი ქმედებებით, არამედ მათი მიზეზებითა და საფუძვლებით და გულის ფიქრებიდან დაწყებული, ყველაზე ღრმა ზიანს პოულობს; ზიანი ყველაზე საზიანოა, აქედან ვრცელდება ყველა საქმიანობაზე; უნივერსალური დაზიანება, რომელიც ვრცელდება გულის აზრების ყველა გადაგვარებაზე. ამრიგად, როდესაც სიკეთის საფუძვლები ზიანდება, გამოსწორების ადგილი აღარ რჩება, არამედ მხოლოდ განადგურებისთვის. თუმცა, კაცობრიობის ეს გამოსახულება პატივს უნდა სცემდეს, როგორც ყოველი ადამიანის გამოსახულებას, ვინც იყო წარღვნის შედეგად დაღუპულთა შორის (ფსალმ. 13:2-3). და უფალმა შეინანა, რომ მან შექმნა ადამიანი დედამიწაზე და გულით წუხდა. ღმერთისთვის მიკუთვნებული მონანიების საკუთრების ცნება შეიძლება ნასესხები იყოს საულის ამბიდან, სადაც მონანიება ღმერთს ორჯერ მიეწერება (1 სამუელი 15:35) და სადაც, იმავდროულად, სამუელი მასზე ამბობს, რომ ის კაცი არ არის, რათა მოინანიოს (1 სამუელი 15:29). აქედან ირკვევა, რომ როცა მის მონანიებაზეა საუბარი, მაშინ მასზე ლაპარაკობენ როგორც კაცზე და ეს იმიტომ, რომ, როგორც აბენ ეზრა ამბობს, კანონი ლაპარაკობს კაცთა ძეთა ენაზე, ანუ მარტივი ხალხური მნიშვნელობის ენაზე. ასე რომ, მოსეს სიტყვებში მოცემული აზრი შეიძლება სხვაგვარად აიხსნას შემდეგნაირად: ღმერთმა დაინახა ადამიანი ისეთ მდგომარეობაში, რომელშიც ის საერთოდ არ შეესაბამებოდა მის შემოქმედებაში გამოვლენილ სიბრძნის ბედს და აღარ შეეძლო ჩაერთო შემოქმედებით სიყვარულსა და სიკეთეში. უგუნური ქმნილებაც განადგურებულია ადამიანთან ერთად, არა როგორც სასჯელი ამაოების უნებლიე მორჩილებისთვის, არამედ თავისუფლების იმედისთვის (რომ. 8:20-22). ამრიგად, ჭეშმარიტების დარღვევის გარეშე, უფალი ანიჭებს თავისი სამართლიანობის სანახაობას განსაკუთრებულ საზეიმოდ, რათა ის უფრო გასაოცარი და დამრიგებლური გახდეს. ნოემ მადლი ჰპოვა უფლის თვალში. ამ გზით შერბილდება ღვთის განკითხვის საშინელება. და ვინც გადარჩება, გადარჩება არა თავისი გამართლებით, არამედ ღვთის მადლით, რა თქმა უნდა, და ვინც იღუპება არა განკითხვის სიმკაცრით, არამედ უკიდურესი სიჯიუტით მოწყალე მადლის წინააღმდეგ. ნოეს არჩევა და მომზადება 9. ეს არის ნოეს რასა. ნოე თავის დროზე მართალი და უმწიკვლო კაცი იყო; ნოე ღმერთთან ერთად დადიოდა. 10. ნოემ გააჩინა სამი ვაჟი: სემი, ქამი და იაფეთი. 11. მაგრამ მიწა გაფუჭდა ღვთის წინაშე და აივსო ქვეყანა ბოროტებით. 12. ღმერთმა შეხედა დედამიწას; და აჰა, ეს არის გარყვნილი, რადგან ყველა კაცმა დედამიწაზე გადაუხვია გზას. 13. და უთხრა ღმერთმა ნოეს: „ჩემ წინაშე მოვიდა ყველა ხალხის აღსასრული, რადგან დედამიწა მათგან ბოროტებით იყო სავსე, და აჰა, მე გავანადგურებ მათ მიწისგან. ორმოცდაათი, ხოლო მისი სიმაღლე ოცდაათი შედი კიდობანში და შენთან ერთად შენი ვაჟები, შენი ცოლი და შენი ვაჟების ცოლები. შეიყვანეთ კიდობანში ყოველი ხორციელი ცოცხალი არსებიდან ორი, მამრობითი და მდედრობითი სქესის, რათა თქვენთან იცხოვრონ. 20. ფრინველთაგან მათი გვარის მიხედვით და პირუტყვისგან მათი გვარის მიხედვით და ყოველისაგან, რაც ცოცავს დედამიწაზე მათი გვარების მიხედვით. თითოეული კლანიდან წყვილი მოვა თქვენთან, რათა ისინი ცოცხლები დარჩნენ. 21. აიღე მთელი საჭმელი, რასაც ხალხი ჭამენ და მოამზადე შენთვის და შენ და ისინი შეჭამთ. 22. ნოემ ყველაფერი ისე გააკეთა, როგორც ღმერთმა უბრძანა და ასეც მოიქცა. აღწერს ნოეს არჩევას და მომზადებას წარღვნისგან გადასარჩენად, მოსე კვლავ ეხება მის ისტორიას (დაბ. 6:9-11), კიდევ ერთხელ ახსენებს დედამიწის ხრწნას (დაბ. 6:11-12), დეტალურად ყვება ნოესადმი მიცემულ გამოცხადებას (დაბ. 6:13-21) და მოკლედ ასრულებს მას (დაბ. 6:13-21). მოსემ ნოეს ოჯახს ადრე აჩვენა პატრიარქების გენეალოგიის უწყვეტობა, ახლა კი ისევ აჩვენებს, რათა წარმოდგენა შეექმნა წარღვნისგან გადარჩენილთა რაოდენობაზე. ქება, რომელსაც ის ანიჭებს ნოეს მორალურ და სულიერ მდგომარეობას - მართალი, უმწიკვლო, ღმერთთან ერთად დადიოდა - ასახელებს მას ენოქის გვერდით. იერონიმე (ტრად. ებრ.) აღნიშნავს, რომ ეს ქება დასუსტებულია მის დროს მნიშვნელოვანი სიტყვების გამოყენების გამო, რადგან ნოე სრულყოფილად გამოიყურებოდა მხოლოდ მის თანამედროვეებთან შედარებით. პირიქით, განა მისი ღირსება უფრო იმით არ ვლინდება, რომ იგი თავის დროზე, ანუ საყოველთაო კორუფციის დროს იყო სრულყოფილება? ღმერთმა შეხედა დედამიწას და აჰა, ის გაფუჭდა, ანუ ვეღარ დაფარა მისი ცოდვები თავისი სულგრძელობით თავისი სამართლიანობის მზერით და წარმოაჩინა თავი ისე, თითქოს ვერ ხედავს მას. დედამიწაზე ყველა ადამიანმა გადაუხვია გზას. სიტყვასიტყვით ებრაულიდან: ყველა ხორციელმა გაფუჭდა გზა დედამიწაზე. ზოგიერთი თარჯიმანი ავრცელებს ამ ხრწნას ყველა ცოცხალ არსებაზე, მაგრამ სიტყვა ხორცი უფრო კონკრეტულად შეიძლება ნიშნავდეს პიროვნებას (კან. 5:26) და აქ განსაკუთრებული წესიერებით გამოიყენება ხორციელი ადამიანების აღსანიშნავად. ყველა ადამიანის აღსასრული ჩემს წინაშე დადგა. ანუ სულგრძელობის ჟამი აღსრულდა; მე უცვლელად დავადგინე ადამიანების განადგურება და მათი დასჯის გზები (ეზეკ. 7:2, 3, 7). გააკეთე შენთვის კიდობანი תבה, ნაწარმოების მიხედვით სიტყვა תוב შეიძლება ნიშნავდეს საცხოვრებელს, მაგრამ სამოცდაათი თარჯიმანი, აკვილა და სიმმაქე თარგმნიან ϰιβωτος, რაც შეესაბამება სიტყვა תבה-ის გამოყენებას მოსეს ისტორიაში (გამ. 2:3). შემდეგი დეტალები ეხება კიდობანს: ნივთიერება გოფერის ხისგან. სამოცდაათი თარჯიმნის თარგმანის მიხედვით: ოთხკუთხა ხეებიდან. ეს გვარი Vossiy (De transl. LXX hit, გვ. XII) ჭკვიანურად ეხება ხეებს, რომელთა ტოტები, ჯვარედინად განლაგებული, ოთხ კუთხეს ქმნის ერთმანეთში. ებრაული גפר, როგორც ჩანს, იგივე სიტყვაა, რაც ბერძნული ϰυπαϱισσος კვიპაროსი, გარდა იმისა, რომ ბერძნულში ბგერები რბილდება და ძირის ასოებს ემატება დასასრული. ბერძნული ტექსტის 13 ნოტების დამწერის მიერ გამოყენებული სახელწოდება „არალპობა“, უპირველეს ყოვლისა, შეეფერება ამ ტიპის ხეს. გამოყოფა სიგრძით და სიგანით: გააკეთეთ ბუდეები კიდობანში, ანუ სხვადასხვა კუპე ცხოველებისთვის, რომლებიც ერთად ვერ იქნებიან. დაცვა ლპობისა და წყლისგან: tar it. საზომი: კიდობნის გრძედი არის სამასი წყრთა და ა.შ. თარჯიმნების გამოთვლებში ვხვდებით სახელწოდებით წყრთა სამმაგ ზომას: უბრალო წყრთა, ერთი და ნახევარი ფუტი; წმიდა წყრთა, სამი ფუტი (რიცხვ. 35:4–5; 1 მეფეთა 7:15; 2 მატ. 3:15) და ექვს პალმის წყრთა, ანუ იდაყვისა და პალმის წყრთა (ეზეკ. 40:5, 43:13), არანაკლებ ოცი ინჩი და ნახევარი პარიზული. ეს უკანასკნელი წყრთა, დიდი ალბათობით, ჭეშმარიტი და ერთადერთია ებრაელებს შორის უბრალო, ანუ ხუთ პალმის შემოღებამდე, მიღებული ბაბილონის ტყვეობაში; და ასევე გავრცელებული უნდა ყოფილიყო ანტიკურ ხანაში, ვინაიდან იგი ასევე ხმარობდა უძველესი დროიდან ეგვიპტეში და კუნძულ სამოსზე, როგორც ჰეროდოტე წერს (L. II, გვ. 28) და როგორც გვიჩვენებს ნილომე, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს კაიროში (Fid. loan. Cra. L. de pede. Rom). აქედან გამომდინარე, კიდობნის გრძედი მის შიგნით იყო 500-ზე მეტი, გრძედი 80-ზე მეტი და სიმაღლე 50 ფუტზე მეტი. ძირითადი აქსესუარები გარეა: კიდობანში ნახვრეტი გაუკეთეთ და ზევით წყრთამდე მიიტანეთ; კიდობანის კარი მის მხარეს გააკეთე. ეს, უახლესი მკვლევარების აზრით, ნიშნავს ხერხემალს, ანუ კიდობნის სახურავს, მაგრამ ეს განმარტება აუხსნელს გახდის შემდეგ სიტყვებს: და ჩამოიყვანე ზევით წყრამდე, რადგან რას ნიშნავს სახურავის დაწევა ზევით წყრამდე? ერთი წყრთა აწევა, რომ წყალი ჩამოვიდეს, ძალიან ცოტა იქნება ასეთი უზარმაზარი შენობისთვის. Symmachus צהר ითარგმნება: διαφανες, აკილა μεσημβϱινον. צהרים ჩვეულებრივ ნიშნავს შუადღის სინათლეს (ფსალმ. 36:6). წარღვნის თხრობის გაგრძელებაში აღნიშნულია, რომ ნოემ გააღო კიდობნის სარკმელი, რომელიც მან გააკეთა (დაბ. 8:6) და ეს უკანასკნელი გამოთქმა, როგორც ჩანს, მიუთითებს სიტყვაზე: გააკეთე צהר კიდობანში. ყველა ამ მიზეზის გამო, სავარაუდოა, რომ צהר არის ხვრელი, რომელიც შეიძლება ემსახურებოდეს კიდობანს როგორც განათებისთვის, ასევე გარე ჰაერთან კომუნიკაციისთვის და ამით შეცვალოს ფანჯრები და მილები. ამ ბოლოს უნდა გახსნილიყო; ან იქნებ გამჭვირვალე ნივთიერებით იყო დაფარული. ეს ხვრელი რომ კიდობანის სახურავზე უნდა ყოფილიყო, აშკარაა კარის საპირისპირო შენიშვნებიდან, რომ ის მის მხარეს უნდა იყოს. ვინაიდან კიდობანში მოხერხებულობისთვის ეს ხვრელი რაც შეიძლება დიდი უნდა ყოფილიყო და გარედან რაც შეიძლება პატარა უსაფრთხოებისთვის, გასაგებია, რას ნიშნავს ბრძანება, რომ შემცირდეს იგი ზემოდან წყრამდე, ალბათ სიგანეში და სიგრძით, საჭიროების მიხედვით, შესაძლოა კიდობნის მთელ სიგრძეზე, გარდა მთელი შენობის სიძლიერის ბარიერებისა. კიდობანის სიმაღლის მიხედვით დაყოფა: მასში ქვედა, მეორე და მესამე სამყოფელი გააკეთე. ფლავიუსი (ანტიკ. L. I გვ. 3) და ფილო (De vita Mos. L. II) თვლიან, რომ კიდობანს აქვს ოთხი განყოფილება მისი სიმაღლის მიხედვით. ამ მოსაზრებას არ ეწინააღმდეგება სასულიერო თხრობა, რომელიც, შესაძლოა, არ ითვლის შენობის ქვედა ნაწილს, რადგან ის საცხოვრებლად იყო განკუთვნილი, არამედ მხოლოდ წონისთვის, კანალიზაციისა და მტკნარი წყლისთვის. მე დავდებ ჩემს აღთქმას შენთან. შეთანხმება ברית, ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გამოყენების მიხედვით, ნიშნავს შეთანხმებას ან ორმხრივ ვალდებულებას პირებს ან საზოგადოებებს შორის. სიტყვა ברית მომდინარეობს ברא-დან შექმნა, მოჭრა ან ברה არჩევისთვის. ჭრის ცნება მიუთითებს მსხვერპლთა დაკვლის დროს შეთანხმების დადების ჩვეულებაზე (იხ. ქვემოთ შენიშვნა დაბ. 15:10); დანარჩენი ორი ექსპოზიციის მიხედვით, სიტყვა ვერიფი განსაკუთრებით შესაფერისია ისეთი ქმედებისთვის, რომლითაც ღმერთი ირჩევს ადამიანს და აშენებს მის სიკეთეს. საზეიმო შეთანხმება ღმერთსა და ადამიანს შორის ძველ აღთქმაში ხუთჯერ არის წარმოდგენილი: ადამთან შექმნის შემდეგ (დაბ. 2:16–17), მასთან დაცემის შემდეგ (დაბ. 3:15), ნოესთან, აბრაამთან (დაბ. 15:18, 17:10), ებრაელებთან (გამ. 24:8). ყველა ეს აღთქმა დაფუძნებულია ღვთის მხრიდან მადლიან დაპირებებზე და ადამიანის რწმენაზე; და ყველა არის ღვთის ძის ერთი დიდი შეთანხმების გამოსახულება ადამიანურ ბუნებასთან. და მოცემულ შემთხვევაში, ნოეს სახლის დროებითი გადარჩენის იმიჯის ქვეშ, მთელი კაცობრიობის მარადიული ხსნა დაპირებულია მისი ტომის მეშვეობით. შეხვალ კიდობანში, შენთან ერთად შენი ვაჟები, შენი ცოლი და შენი ვაჟების ცოლები. ეს სიტყვები წარღვნისგან გადარჩენილი ხალხის სრულ გამოთვლად უნდა მივიღოთ, როგორც მოციქულმაც მიიღო ისინი (1 პეტ. 3:20; 2 პეტ. 2:5). ამრიგად, რაბინული და მუჰამედური ტრადიციები, რომლებიც ამ გაანგარიშებას ავრცელებენ, მთლიანად გაუქმებულია. ყველა ხორციდან, ორი სათითაოდ. ბუნების მკვლევარები აღმოაჩენენ, რომ ყველა სახის ცხოველი, რომელიც ნოეს კიდობანში უნდა ყოფილიყო, მხოლოდ 300-მდე ან ცოტა მეტს აღწევს. აქედან ექვსზე მეტი არ არის ცხენზე დიდი; რამდენიმე უტოლდება მას. როდესაც ღმერთი ამბობს, რომ ცხოველები კიდობანში შევლენ, უსარგებლო იქნება შეწუხება იმის შესწავლით, რომლითაც ისინი ერთ ადგილას დასახლდებიან მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხიდან. განა ეს არ შეიძლებოდა წარმოებულიყო ბუნების საიდუმლო წინადადებითა და წინათგრძნობით, ისეთივე, როგორიც ზოგიერთი ცხოველი ახლაც ყოველწლიურად ახორციელებს შორეულ მოგზაურობას? მიიღეთ თქვენთვის საჭმელი. აქ არ არის ნაჩვენები საკვების არც სახეობები და არც რაოდენობა. მოთხოვნილებამ შეიძლება ორივე შეზღუდოს, მაგრამ კურთხევა შეიძლება ცოტაც კი იყოს საკმარისი. თუმცა, დეტალურმა კვლევებმა აჩვენა, რომ კიდობნის ტევადობამ შესაძლებელი გახადა ცხოველთა განსაკუთრებული რაოდენობის მომზადება სხვა ცხოველების, მტაცებლების საკვებად (იხ. But. de arça Noe). მთხრობელი ძალიან მოკლედ აღნიშნავს ღვთის მცნების შესრულებას, რათა აჩვენოს, რომ არ არსებობს სირთულეები ღვთის ცნობილი და უცვლელი ნების შესრულებაში. VII. 1. უთხრა უფალმა ნოეს: შედი კიდობანში მთელი შენი ოჯახით, რადგან ამ დროს ჩემს წინაშე მართალს გხედავ, 2. წაიყვანე ყოველი სუფთა ცხოველიდან შვიდი, მამრი და დედალი, და ორი უწმინდური პირუტყვი, მამრი და დედალი. 3. ასევე ცის ფრინველებიდან (სუფთა) შვიდად, მამრი და დედალი (და ყველა უწმინდური ფრინველი ორ-ორად, მამრი და დედალი), რათა შეენარჩუნებინა ტომი მთელ დედამიწას. 4. რამეთუ შვიდი დღის შემდეგ წვიმას მოვავლენ მიწაზე ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე; და გავანადგურებ დედამიწის პირიდან ყველაფერს, რაც არსებობს, რაც შევქმენი. 5. ნოემ შეასრულა ყველაფერი, რაც უფალმა უბრძანა. 6. ნოე ექვსასი წლის იყო, როცა წარღვნის წყალი მოვიდა დედამიწაზე. 7. და შევიდა ნოე წარღვნის წყლიდან კიდობანში და მასთან ერთად მისი ვაჟები, მისი ცოლი და მისი ვაჟების ცოლები. 8. და სუფთა პირუტყვისაგან და უწმინდური პირუტყვისგან, ჩიტებისგან და ყოველი მცოცავისაგან დედამიწაზე. 9. წყვილებად, მამრობითი და მდედრობითი სქესის, ისინი შევიდნენ ნოეს კიდობანში, როგორც ღმერთმა უბრძანა ნოეს. 10. და შვიდი დღე რომ გავიდა, წარღვნის წყალი მოვიდა დედამიწაზე. კიდობნის მისი აქსესუარებით მომზადების შემდეგ, ნოეს მასში შესვლას წინ უძღვის ახალი გამოცხადება (დაბ. 7:1–4). ამ დროს ჩემს წინაშე მართალს გხედავ. აქ წარმოდგენილია პირველი სამყაროს სამსჯავრო, რომელშიც ნოემ დაგმო სამყარო და რწმენით გახდა სიმართლის მემკვიდრე (ებრ. 11:7). ღმერთი განსჯის და ამართლებს ნოეს, თვლის მას მართალს არა მხოლოდ გარეგნულად და შედარებით ადამიანთა წინაშე, არამედ ჭეშმარიტად და შინაგანად ღმერთის წინაშე; რატომ უცხადებს მას საზეიმოდ, რომ წარღვნისგან მისი ხსნა იქნება მისი სიმართლის მტკიცებულება. მაგრამ როცა ნოე თავისი სიმართლით მოთავსებულია თანამედროვეთაგან განსხვავებით - მე შენ ამ დროს მართალს გხედავ, მაშინ ის თავად ხდება მსაჯული და თავისი მაგალითით, გამართლებითა და ხსნით, გმობს მათ, ვისაც არ სწამს. ყოველი სუფთა ცხოველიდან შვიდი. აქ პირველად ჩნდებიან წმინდა ცხოველები, როგორც სპეციალური კატეგორია, მაგრამ არ არის ნაჩვენები, რომელი მათგანი ეკუთვნის მას. აქედან ირკვევა, რომ წმ. მწერალმა ეს თავის თხზულებაში სხვა ადგილებიდან თუ თავისი დროის ხმარებიდან იცოდა. ამ ვარაუდის შემდეგ აღმოვაჩენთ, რომ სუფთა ცხოველები არიან ისეთები, რომელთა ჭამას კანონი უშვებს, რომელთა კლასი საკმაოდ მრავალრიცხოვანია (ლევ. 11), ან მსხვერპლად შეწირული (დაბ. 8:20) და რომელთაგან კანონი მხოლოდ ხუთ სახეობას ითვლის (ლევ. 1: 2, 10, 14). თუ წარღვნის დასასრულს ნოემ აუცილებლად შესწირა მსხვერპლი ყველა სუფთა პირუტყვისგან და ყველა სუფთა ფრინველისგან, როგორც ეს ნათლად არის ნათქვამი (დაბ. 8:20), მაშინ აქედან ძნელი არ არის დავასკვნათ, რომ სუფთას სახელით მხოლოდ მსხვერპლშეწირული ცხოველები მიიღეს კიდობანში, და მხოლოდ ხუთი ჯიში იქნებოდა შეწირული ნოეს კანონში. ხარისხი და რაოდენობა. თუმცა, წმინდა ცხოველების შენარჩუნების განზრახვა სხვებზე მეტი რაოდენობით არის არა მხოლოდ მათი მიზანი, როგორც მსხვერპლი, არამედ მათი მიზანი, როგორც საკვები. მსხვერპლშეწირვისთვის ცხოველები ყოველთვის ყველაზე ხშირად იყენებენ საკვებს. მაგრამ რატომ შეეძლო ნოემ განასხვავოს სუფთა ცხოველები, სანამ ეს განსხვავება კანონით დადგინდებოდა და სანამ ისინი შეჭამდნენ? ნაწილობრივ მათი ბუნებით: როგორც მთელი პატარა სამყარო - ადამიანი ფრაგმენტულად აისახება ცხოველთა მთელ სამეფოში, ზოგიერთი მათგანი, რომელიც თავისთავად ატარებს მისთვის დამახასიათებელი სიკეთის ყველაზე თვალსაჩინო გამოსახულებებს, ბუნებრივად უფრო თავსებადია, ვიდრე სხვები, მისთვის უფრო მოსახერხებელია გამოსაყენებლად და განსაკუთრებით სუფთად გამოიყურებიან, ამიტომაც უწოდებს მის ცხოველს. კიდობანში მათი შვიდი ნომრით შესვლისას, რაც შეიძლებოდა მომხდარიყო ღვთიური საიდუმლო შთაგონებით. სამყაროს დასაბამიდან მსხვერპლშეწირული ცხოველების შესახებ ლეგენდის თანახმად. რიცხვი შვიდი, ანუ სიტყვასიტყვით ებრაულიდან შვიდი შვიდი, სუფთა ცხოველების აღნიშვნაში, როგორც ჩანს, არ ეთანხმება იმ ფაქტს, რომ სხვა ადგილებში ყველა სახის ცხოველიდან მხოლოდ წყვილებშია გადარჩენილი, ან ორი ორი (დაბ. 6:19, 7:9, 15). მაგრამ ეს სირთულე წყდება იმით, რომ გამოთქმა ორი ორი შეიძლება ნიშნავდეს როგორც საგანთა წესრიგს რაოდენობის აღნიშვნის გარეშე, ანუ წყვილებში (მარკოზი 6:7, 39, 40), ასევე ნივთების რაოდენობას თანმიმდევრობასთან ერთად, ანუ ორი ან ერთი წყვილი თითოეული სახის. აქედან გამომდინარე, სადაც გამოთქმა ორი ორი გამოიყენება ზოგადად ყველა ცხოველის შესახებ, ეს შეიძლება ნიშნავს, რომ ისინი უნდა იქნას მიღებული წყვილებში. სადაც ისინი იყოფიან სუფთად და უწმინდურად, იქ სიტყვები შვიდი შვიდი და ორი ორი, უფრო ზუსტად ებრაული ტექსტის მიხედვით (რომელიც ამ შემთხვევაში განსხვავდება სამარიტელისა და ბერძნულისგან), ორი ნიშნავს ცხოველთა რაოდენობას. ორიგენე (Contra Cels. L. IV) ფიქრობს, რომ შვიდი შვიდი ნიშნავს თოთხმეტის და ორი ორი ნიშნავს ოთხს. მაგრამ ისევე, როგორც ახალ აღთქმაში გამოთქმა ორი ორი, რომელიც გამოიყენება, უეჭველია, ებრაული ენის ბუნებით ნიშნავს არა ოთხს, არამედ ორს (მარკ. 6:7; მთ. 10:1-4), მაშინ ეს იგივე რიცხვი მისი მეშვეობით უნდა გავიგოთ უწმინდური ცხოველების წარღვნის ისტორიაში; მით უმეტეს, რომ აქ, ებრაული ტექსტის მიხედვით, ორი უნდა იკითხებოდეს გამეორების გარეშე. ანალოგიურად, სუფთა ცხოველები უნდა ჩაითვალოს შვიდი სახეობის და არა თითოეული სქესის; რადგან ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ენის ბუნებიდან გამომდინარე, საჭირო იქნებოდა იმის თქმა: სუფთა პირუტყვიდან მამრი სქესი შვიდი შვიდია, ხოლო მდედრი სქესი შვიდი შვიდია. არ არის საჭირო იმაზე ფიქრი, თუ როგორ შეესაბამება არათანაბარი რიცხვი შვიდი შვიდი იმ წესრიგს, რომლის მიხედვითაც, ზოგადად, ყველა ცხოველი უნდა ყოფილიყო ორი ორი, ან წყვილებში. საკმარისია შვიდში იყოს წყვილი ან კაცი და ქალი. თუმცა, ზოგი კიდობანში სამ წყვილ სუფთა ცხოველს ანიჭებს ოჯახის შესანარჩუნებლად და თითო წყვილს მსხვერპლად. ვარაუდი, რომელიც ეთანხმება გარემოებებს. და ცის ფრინველთაგან შვიდად, მამრი და დედალი. ეს გამოსვლა, ასე წაკითხული ებრაული ტექსტიდან, იმის გათვალისწინებით, რაც წინ უძღოდა მას და ბერძნულ თარგმანთან შედარებით, არასრული გამოდის, რადგან ფრინველების დაყოფა სუფთა და უწმინდურად აკლია. მაგრამ ეს შეიძლება მივაწეროთ მხოლოდ ძველებური გამოხატვის სიმარტივეს და უყურადღებობას, რომელიც ზოგჯერ უხვადაა გამეორებებით და ზოგჯერ მეტყველების სისრულისა და დარწმუნებისთვის აუცილებელ გარემოებებს გამოცნობას ტოვებს. რადგან ამიერიდან შვიდ დღეში წვიმას მოვიწვევ დედამიწაზე. კიდობანში შესვლის ასეთი ჩქარობა შესაძლებელი იყო მხოლოდ ღვთის უშუალო მზრუნველობის ქვეშ ცხოველთა შეკრებაზე, მაგრამ აუცილებელი იყო ბოროტების მხრიდან სირთულეების თავიდან აცილება. ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე. წვიმის ეს დრო, რომელიც შეიცავს მხოლოდ წყალდიდობის დასაწყისს, რა თქმა უნდა, უმიზეზოდ არ არის განცალკევებული მისი გაგრძელებისგან და მითითებულია ასეთი სწორი რიცხვით. წმინდა წერილის მრავალ ადგილას რიცხვი ოთხმოცი არის წარმოდგენილი, როგორც ცდუნებისა და განწმენდის რიცხვი (გამოსვლა 24:18, 34:28; რიცხვები 14:33; კან. 9:18, 25:3; 1 მეფეები 19:8; ეზკ.4:6; იოანე 3:1-მათ.4). მაშ, განა დასაწყისის ორმოცი დღე არ იყო ღვთის მოთმინების უკანასკნელი საჩუქარი ზოგიერთი ცოდვილისთვის, რომლებიც დამსახურებული სიკვდილით დასჯის ხილვითაც კი, როგორც ჯვარზე ქურდი, შეძლეს თავიანთი დანაშაულის გრძნობა და ღვთის წყალობის ღაღადი (1 პეტრე 4:6)? ძალზე მოკლედ არის აღნიშნული მცნების შესრულება (დაბ. 7:5) და ღვთის წინასწარმეტყველების მოვლენა (დაბ. 7:6). შემდგომ წმ. მწერალი ამას რაღაც დამატებას აკეთებს, მაგრამ ის, რაც კიდევ ერთხელ აჩვენებს, რომ ნოემ ღვთის ნება სრულყოფილი სიზუსტით შეასრულა (დაბ. 7:7–9) და რომ წარღვნა დაიწყო ზუსტად წინასწარ განსაზღვრულ დროს (დაბ. 7:10). ეს ღვთისმოსავი უბრალოება შეუდარებლად უფრო ინსტრუქციულია, ვიდრე ცნობისმოყვარე დეტალები, რომელთა პოვნაც ბევრს სურს ამ ადგილას. მზარდი წყალდიდობის სურათი 11. ნოეს ცხოვრების მეექვსე წელს, მეორე თვეში, თვის მეჩვიდმეტე დღეს, იმ დღეს ატყდა დიდი სიღრმის ყველა წყარო და გაიხსნა ზეცის სარკმლები; 12. ასე წვიმდა დედამიწაზე ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე. 13. სწორედ იმ დღეს შევიდა ნოე კიდობანში და მისი ვაჟები სემი, ქამი და იაფეთი, მათთან ერთად ნოეს ცოლი და მისი ვაჟების სამი ცოლი; 14. და ყოველი მხეცი თავისი გვარის მიხედვით, და ყოველი პირუტყვი თავისი გვარის მიხედვით, და ყოველი მცოცავი, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე თავისი გვარის მიხედვით, და ყოველი ფრინველი თავისი გვარის მიხედვით, ყველაფერი, რაც დაფრინავს, ყველაფერი ბუმბული. 15. ნოეს კიდობანში ორი ყოველი ხორცი, რომელშიც არის სიცოცხლის სული. 16 და მათ შორის, ვინც შევიდნენ, იყვნენ ყველა ცოცხალი არსებიდან კაცი და ქალი, როგორც ღმერთმა უბრძანა მას. ბოლოს უფალი უკან დაიხურა. 17. და როდესაც წარღვნა გაგრძელდა დედამიწაზე ორმოცი დღის განმავლობაში, წყალმა იმატა და აწია კიდობანი და აწია დედამიწაზე. 18 და იმატა წყლები და მრავლად იმატა დედამიწაზე, და კიდობანი ცურავდა წყლის ზედაპირზე. 19. და წყალი უფრო და უფრო იზრდებოდა დედამიწაზე, ისე რომ დაიფარა მთელი ცის ქვეშ მყოფი მაღალი მთა. 20. თხუთმეტი წყრთა ავიდა წყალი და დაიფარა მთები. 21. ამგვარად, დაიღუპნენ ყველა ხორცი, რომელიც მოძრაობდა დედამიწაზე: ფრინველები, პირუტყვი, მხეცები და ყველა მცოცავი, რომელიც დაცოცავდა დედამიწაზე, და ყველა ადამიანი. 22. რასაც მშრალ მიწაზე სიცოცხლის სულის სუნთქვა ჰქონდა, მოკვდა. 23. განადგურდა ყველაფერი, რაც დედამიწის ზედაპირზე იყო, ადამიანიდან პირუტყვამდე და მცოცავებით და ცის ფრინველებით, ყველაფერი განადგურდა მიწიდან; დარჩა მხოლოდ ნოე და რა იყო მასთან კიდობანში. 24. ას ორმოცდაათი დღე ამაღლდა წყლები დედამიწაზე. წარღვნის გამოსახვა მის მატებაში გამოირჩევა სისავსითა და სიცოცხლით, საგნის სიდიადის შესაბამისი. იგი წარმოადგენს წარღვნის დროს, რომელიც იწყება ნოეს ცხოვრების მეექვსე წელს, მეორე თვეში, თვის მეჩვიდმეტე დღეს. სად ითვლის აქ მეორე თვეს მწერალი არ აჩვენებს. ებრაული წელი იწყებოდა ორი გზით: სამოქალაქო წელი იწყებოდა ახალმთვარეობით, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო შემოდგომის ბუნიობასთან და ტიერის თვესთან (გამოსვლა 23:16, 34:22), ხოლო საეკლესიო წელი იწყებოდა ახალმთვარეობით, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო გაზაფხულის ბუნიობასთან და ნისანის თვესთან (გამოსვლა 12:1–2). მაგრამ რადგანაც ამ გასული წლის გამოყენება არ მიდის უკან, ვიდრე ეგვიპტიდან გამოსვლა, პირველი რჩება ერთადერთი მოსეს თხრობის უძველესი დროისთვის (Jos. Antiq. L. I p. 4). ამიტომ, წყალდიდობის დასაწყისი უნდა მივიჩნიოთ შემოდგომის ბოლო ნახევარში, დრო, რომელიც ჩვეულებრივ წვიმს ბევრ ქვეყანაში. წარღვნის მიზეზები ბუნებაშია: დიდი უფსკრულის ყველა წყარო იხსნება და სამოთხის სარკმლები გაიხსნა. დიდი სიღრმის წყაროა ყველა ბილიკი, რომლითაც წყლები, რომლებიც შეგროვდა დედამიწის ფორმირების დროს გარკვეულ კოლექციებში, შეიძლება ისევ მშრალ მიწაზე გადავიდეს (კან. 8:7; ფსალმ. 32:7). ზეცის ღია ფანჯრები შეიძლება ნიშნავდეს ღრუბლებს, რომლებიც წვიმს ისეთ არაჩვეულებრივ რაოდენობებში, რომ შედარებულია წყლის ნაკადთან, როდესაც მოულოდნელად მოიხსნება მათი შეკავების ბარიერები (მალ. 3:10). წარღვნის ნამდვილი დასაწყისი (დაბ.7:12). ნოეს უსაფრთხოება და ღვთის ზრუნვა მასზე (დაბ. 7:13–16). ცხოველებს არ აიძულებენ ერთად, არამედ თავად შედიან კიდობანში სასურველი თანმიმდევრობით; უფალი თავად ხურავს კიდობნის კარს მის უკან, რათა ის დაცული იყოს როგორც წყლისგან, ასევე დახრჩობისგან. წყლის თანდათანობითი აწევა (დაბ. 7:17–20). ეს თანდათანობით გამოსახულია ზუსტი თანდათანობითა და ინტენსიური სიძლიერით, რაც აჩვენებს აღწერილი მოქმედების სიდიადეს. წყლის ყველაზე მაღალი სიმაღლე მთების ზედაპირიდან თხუთმეტი წყრთაა. ეს ზომა, ეჭვგარეშეა, შეუძლებელია მთებთან მიმართებაში გარკვეული გაგებით, რადგან მათი სიმაღლე განსხვავებულია; მაგრამ მას შეიძლება ჰქონდეს გარკვეული მნიშვნელობა კიდობანთან მიმართებაში, რაც შეიძლება გამოავლინოს მისი თხუთმეტი წყრთა ჩაძირვით, როცა ის შეუფერხებლად ჩქარობს, დედამიწის ზედაპირს შეხების გარეშე. წარღვნის ეფექტი (დაბ. 7:21–23). აქ კი ხმელეთზე მცხოვრებთა განადგურება აღწერილია ისეთი დაძაბულობით, რომ არ გვაძლევს საშუალებას დავასუსტოთ ან შევზღუდოთ ბოლო სიტყვების ნიშნები: დარჩა მხოლოდ ნოე და რა დაემართა მას კიდობანში. წყლის ამაღლების გაგრძელება მის დაცემამდე: ას ორმოცდაათი დღე (დაბ. 7:24). წარღვნის ამ სურათიდან ბუნებრივია დასკვნა, რომ იგი უნივერსალური იყო მთელი დედამიწისთვის. ამისთვის საჭირო წყლის არაჩვეულებრივი რაოდენობით წარმოშობილ ეჭვზე ძნელი არ არის პასუხის გაცემა, რომ ზოგადი წყალდიდობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს წყლის გავლით, რომელიც, როგორც ცნობილია, იკავებს დედამიწის დაახლოებით ნახევარს, მეორე ღია ნახევარს, რომ დედამიწა მთლიანად წყლით იყო დაფარული, სანამ წყლები ერთ ადგილას არ შეგროვდებოდა (დაბ. 1:9). დაიხრჩო მთელი დედამიწა. პირიქით, მოსაზრება ნაწილობრივი წარღვნის შესახებ ბადებს გადაუჭრელ კითხვას ამ შემთხვევაში: რისთვის იყო საჭირო კიდობანი და მასში არსებული ყველა ცხოველის შეგროვება, თუკი მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში ცხოველები დარჩნენ უვნებელი, სადაც ნოესაც შეეძლო გადაადგილება? ფილონმა წყალდიდობის უნივერსალურობა დაამტკიცა ზღვის ჭურვიდან, რომლებიც გვხვდება უმაღლესი მთების მწვერვალებზე (ფიზ. საკრ., ტ. I). წარღვნის მსგავსი კვალი ბევრგან ჩანს ურწმუნოების გასაოცრად. ფონტენელმა საფრანგეთში, ლაიბნიცმა გერმანიაში აღიარეს მცენარეების გამოსახულებები აღმოსავლეთ ინდოეთიდან და სამხრეთ ამერიკიდან ბუნებრივ ქვებზე; და ბუფონი აღიარებს, რომ ეს ფენომენი სხვაგვარად არ შეიძლება აიხსნას, გარდა დიდი წყალდიდობის მოქმედებით (Hist. Nat. Theorie de la terre I). პალასმა ციმბირში, რომელიც აზიაში მსოფლიოს უმაღლესი ნაწილის უმაღლესი ნაწილია, მთებზე სპილოსა და მარტორქის მთელი გვამები იპოვა. საერთო წყალდიდობის გარდა, რა შეუძლია მათ იქ წაყვანას ან გვამების გადატანას (Obser. sur la formation des montagnes par M. Pall.)? ზოგადი წყალდიდობის წარმოშობა, სავარაუდოდ, ბუნების უახლესი მეცნიერების მიერ აიხსნება დედამიწის ცენტრის მოძრაობით ან მისი წონასწორობის წერტილით; მისი ღერძის გარშემო მიმოქცევის შენარჩუნება; დედამიწის მახლობლად გამავალი კომეტის გავლენა მის ატმოსფეროზე. მაგრამ ადამიანის გამოცნობები არაფერს მატებს წმინდა წერილის სანდოობას. VIII. 1. გაიხსენა ღმერთმა ნოე, ყველა ცხოველი და პირუტყვი, რომელიც მასთან ერთად იყო კიდობანში, და მოავლინა ღმერთმა ქარი დედამიწაზე და გაჩერდა წყალი. 2. დაიხურა უფსკრულის წყაროები და ცის სარკმლები და შეწყდა წვიმა ზეციდან. 3. წყლები გადაბრუნდნენ მიწიდან და უკან წავიდნენ; წყალმა ას ორმოცდაათი დღის შემდეგ დაიწყო კლება. 4. მეშვიდე თვეს, თვის მეჩვიდმეტე დღეს, კიდობანი დაისვენა არარატის მთებზე 5. წყალი დაცხრა მეათე თვემდე; მეათე თვის პირველ დღეს გამოჩნდა მთების მწვერვალები. 6. ორმოცი დღის შემდეგ ნოემ გახსნა კიდობნის ფანჯარა, რომელიც მან გააკეთა. 7. და გამოგზავნა ყორანი, რომელიც გაფრინდა და მიფრინავდა წინ და უკან, სანამ მიწა არ დაშრებოდა წყლისგან. 8. შემდეგ მან თავისგან გაათავისუფლა მტრედი, რათა გაეგო, გაქრა თუ არა წყალი დედამიწის პირიდან? 9. მაგრამ მტრედმა ვერ იპოვა, სად დაედგა ფეხი და დაბრუნდა მასთან კიდობანში; რადგან ჯერ კიდევ იყო წყალი მთელ დედამიწაზე; და ამიტომ გაუწოდა ხელი და წაიყვანა და შეიყვანა კიდობანში. 10. და დააყოვნა კიდევ შვიდი დღე; და კვლავ გამოგზავნა მტრედი კიდობნიდან. 11. მტრედი დაბრუნდა მასთან საღამოს; და აჰა, ზეთისხილის ახალი ფოთოლი იყო მის პირში: მაშინ ნოემ იცოდა, რომ წყლები ჩამოფრინდა დედამიწიდან. 12. მან კიდევ შვიდი დღე დააყოვნა და გამოაგზავნა მტრედი და ის აღარ დაბრუნებულა. 13. ექვსასმეერთე წელს (ნოეს ცხოვრების), პირველი თვის პირველ დღეს, მიწაზე წყალი დაშრა; მაშინ ნოემ, გააღო კიდობნის სახურავი, შეხედა და დაინახა, რომ დედამიწის სახე გამოჩნდა. 14. ხოლო მეორე თვეს, თვის ოცდამეშვიდე დღეს, მიწა დაშრა. წარღვნის მზარდი და დამღუპველი გამოსახულება უპირისპირდება წარღვნის დასასრულის აღწერას, ისე რომ პირველში სამართლიანობის ქმედება ვლინდება, მეორეში კი – წყალობა. ღმერთს გაახსენდა ნოე. მეხსიერებას ადამიანს მაშინ მივაწერთ, როცა ბევრი არარსებულიდან ზოგიერთი მისი წარმოსახვისთვის დამახასიათებელი ხდება; ღმერთთან მიმართებაში, ხსოვნა შეიძლება ეწოდოს მაშინ, როდესაც მისი ყოვლისმცოდნეობის თანდაყოლილი ზოგიერთი რამ მისი უშუალო და პირდაპირი მოქმედების ქვეშ იმყოფება. არსებობს განკითხვის ისეთი მეხსიერება, როგორიცაა, მაგალითად, ბაბილონის ხსოვნა (გამოცხ. 18:5) და არის მადლის ხსოვნა, როგორც მოცემულ შემთხვევაში. ასე რომ, ღვთის მადლი ნოესადმი და სიკეთე ქმნილებათა მიმართ, რომლებიც, თითქოსდა, განსაკუთრებით ძვირფასი გახდა ღვთისთვის მისი მზრუნველობის ქვეშ, არის საწყისი და არსებითი მიზეზი იმისა, რომ წარღვნის დამანგრეველი ქმედებები მალე უნდა შეწყდეს. და ღმერთმა მოიტანა ქარი. ებრაული ტექსტის მიხედვით: სული; მაგრამ ეს არ არის სული ღვთისა, როგორც სწამდა წმ. ამბროსი (L. de Noe et arca, გვ. 16) და თეოდორეტი (კატაში) და ძლიერი ქარი (გამ. 14:21). და აი, წყალდიდობის შეწყვეტის შუალედური ანუ ბუნებრივი მიზეზი. და წყლები გაჩერდა. ქარის პირველი ეფექტი იყო ის, რომ წყალი შეჩერდა და ავიდა. და დაიხურა უფსკრულის წყაროები და ცის სარკმლები და შეწყდა წვიმა ზეციდან. ამ სტრიქონით მწერალი აშორებს წარღვნის გამომწვევ ბუნებრივ მიზეზებს, რის გამოც აქ იყენებს იგივე გამონათქვამებს, რომლებიც ზემოთ გამოიყენა წარღვნის დასაწყისის გამოსახატავად (დაბ. 7:11–12). ასე რომ, უფსკრულის წყაროების დახურვით, ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ მათ შეწყვიტეს წყალდიდობის წყლის ჩამოსხმა დედამიწაზე, თუმცა, მათ ღია უნდა დარჩენა, რათა მიეღოთ მიწიდან დაბრუნებული წყალი. სამოთხის ფანჯრების დახურვა იგივეა, რაც წვიმის შეკავება (კან. 11:17). უფსკრულის წყაროების დახურვას აქ ზუსტი დრო არ ენიჭებათ, წვიმის გაგრძელება კი მხოლოდ 40 დღის ზემოთ არის დანიშნული. თუ ამ დროის ამოწურვასთან ერთად, უფსკრულის წყაროებიც დაიკეტა, მაშინ წყლები 150 დღის განმავლობაში ვერ ამაღლდებოდა. მაგრამ წვიმის შეწყვეტის სრულ შესაბამისობაში მოსაყვანად, შესაძლებელია გამოვყოთ წვიმა, როგორც წყალდიდობის დაწყების ერთ-ერთი მიზეზი და როგორც მიმდინარე წყალდიდობის ნაწილი, რადგან წყლის არაჩვეულებრივი სიმრავლე და მოძრაობა დედამიწის ზედაპირზე შეიძლება წარმოქმნას არაჩვეულებრივი ნისლები, ღრუბლები და წვიმები. პირველი მნიშვნელობით, წვიმის კონკრეტული დრო იყო 40 დღე; მეორეში, ის უნდა შეჩერებულიყო, როცა ჰაერი ღმერთის მიერ გამოწვეული ქარით დაიწყო გაწმენდა. და წყალმა ას ორმოცდაათი დღის შემდეგ დაიწყო კლება. ეს 150 დღე იგივეა, როცა წყალი ამაღლდა (დაბ. 7:24). ისინი უნდა ჩაითვალოს წყალდიდობის დაწყებიდან და მათში შედის წვიმის 40 დღეც. რადგან წარღვნის დასაწყისს შეესაბამება მეორე თვის მე-17 დღე (დაბ. 7:11), ხოლო წყლის შემცირების პირველი ნიშანი მეშვიდე თვის მე-17 დღეს (უდავოდ, წლის მეშვიდე თვეს და არა წარღვნას), მაშინ ამ რიცხვებს შორის არის 150 დღე. წყლების შემცირება და წყალდიდობის სრული შეწყვეტა მწერალი ზუსტად არის აღწერილი რამდენიმე ხარისხით. პირველი ხარისხი: კიდობანი გაჩერდა. უცნაურად არ უნდა ჩანდეს წყლის კლების დასაწყისი და კიდობნის გაჩერება დროში ასე ახლოს; თუ გავითვალისწინებთ ამ გარემოებებს, რომ ნოეს კიდობანი ღრმად იყო ჩაძირული, რომ ის გაჩერდა მთაზე და რომ მისი გაჩერება იყო საშუალება ნოეს შეემჩნია წყლის კლება. არარატის მთებზე. ამ სიტყვას სხვაგან სამოცდაათი თარჯიმანი განმარტავს, სომხეთმა თარგმნა (2 მეფეთა 19:37; ესაია 37:38). ამ თარგმანს ადასტურებს ბაროუზიც იოსებ ფლავიუსში, ანტიკ. (L. X, გვ. 2). სომხეთში არის რეგიონი, რომელსაც ჯერ კიდევ ადგილობრივები არარატს უწოდებენ, ხოლო ერევნის აღმოსავლეთით მდებარე მთა მასი, სპარსელებში ნოეს მთის სახელს ატარებს (შარდინ. ვოიაგ. თ. I). მეორე ხარისხი: გამოჩნდა მთების მწვერვალები. ამას მოჰყვა ნოეს მიერ ჩატარებული ექსპერიმენტები, რათა გაეგო დედამიწის მდგომარეობის შესახებ (დაბ. 8:6-12). ისინი იწყება ორმოცი დღის შემდეგ, რა თქმა უნდა, იმ დროიდან, როდესაც მთების მწვერვალები გამოჩნდა. ასეთი რაოდენობის დღე უნდა ვივარაუდოთ ვაკეების გახსნამდე. და მან გაათავისუფლა ყორანი. ალექსანდრიულ ბიბლიაში ამ სიტყვებს მოსდევს ახსნა: იმის გარკვევა, არის თუ არა წყალი ჭიქა. სავარაუდოა, რომ აქ გადატანილი იყო შემდეგი ლექსიდან. და ის, აფრინდა, გაფრინდა და უკან გაფრინდა. სლავურ ტექსტში სამოცდაათი თარჯიმანი ეთანხმება ბერძნულს: და ის გავიდა და არ დაბრუნდა. თარჯიმნები იყოფა ერთმანეთში ამ განსხვავებული საკითხავებიდან ერთ-ერთის არჩევისას. ებრაულ კითხვას თავის დროზე მოჰყვა იოსებ ფლავიუსი (Ant. L. I, გვ. 4.) და ასევე ამბროსი (Offic. L. I, გვ. 25). ამას ეთანხმება სამარიელთა ტექსტიც და ონკელოსიც. მაგრამ სირთულე მოგვარებულია ებრაული ტექსტის სწორი განმარტებით. ამისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ყორანი მხოლოდ ერთხელ გამოგზავნა ნოემ; რატომ გაგზავნა იგი არაერთხელ, სანამ დედამიწა იყო მშრალი, როდესაც მან არ მისცა სასურველი ნიშანი და როდესაც მტრედი უკვე გამოიყენეს მის ნაცვლად? რომ ყორანის დაბრუნება სრულიად განსხვავებულია მტრედის დაბრუნებისგან, რომლის შესახებაც ნათქვამია: და მიუბრუნდა მას კიდობანში და ამიტომ გაუწოდა ხელი და წაიყვანა და შეიყვანა კიდობანში. ამ გარემოებების გათვალისწინებიდან ირკვევა, რომ ყორანი, რომელიც ერთხელ გამოფრინდა კიდობნიდან, განაგრძო ფრენა და უკან ფრენა მანამ, სანამ დედამიწა წყლიდან არ გაშრება; ანუ მოშორდა მას და მიუახლოვდა, ყოველგვარი ნიშნის მინიჭების გარეშე დედამიწის მდგომარეობის შესახებ, მიმალული და გამოჩენილი; გაფრინდა ცხედრებზე ან ხეებზე და აფრინდა კიდობნის თავზე, სანამ წყალი მთლიანად გაშრება. შემდეგ მან თავისგან მტრედი გაათავისუფლა. არადამაკმაყოფილებელი გამოცდილების შემდეგ, ყორნის მეშვეობით, რომელსაც უყვარს სველი ადგილები, იმავე მიზნით ირჩევენ მტრედს, ჩიტს, რომელსაც უყვარს მშრალი და ნაყოფიერი ადგილები, თავისი სახლის ერთგული და განსაკუთრებით ადამიანებთან მეგობრული. ეს არჩევანი გაამართლა სამი გამოცდილებით, რაც აიხსნება ამ ფრინველის თვისებებით. და კიდევ შვიდი დღე გადადო. ეს ვარაუდობს, რომ პირველი ექსპერიმენტი მტრედთან დაკავშირებით გაკეთდა ყორნის შემდეგ შვიდი დღის შემდეგ. ამ ამბავში ამ რიცხვის ხშირი გამეორება ცხადყოფს, რომ დღეების კვირებში დათვლის ჩვეულება სამყაროს დასაწყისიდან მოდის. ახლა კი მის პირში ახალი ზეთისხილის ფოთოლია. ზოგი ვერ ხვდება, საიდან გაჩნდა ზეთისხილის ფოთოლი სომხეთში და მით უმეტეს, წყალდიდობის შემდეგ. მაგრამ ზეთისხილის ხე სომხეთში იპოვა სტრაბონმა (L. XI), რომელიც დაიბადა სომხეთის მახლობლად, კაბადოკიაში. ეს ხე ყოველთვის ინარჩუნებს ფოთლებს (კრისი, გენ. ჰომ. XXVI) და თეოფრასტესა და პლინიუსის ჩვენებით შეიძლება გაიზარდოს წყლის ქვეშ 14. შემდეგ ნოემ შეიტყო, რომ წყლები დედამიწიდან მოედინებოდა. ინფორმაცია, რომელიც ნოემ მტრედის მეშვეობით მიიღო, იყო ის, რომ ბორცვები და დაბლობები, სადაც ჩვეულებრივ იზრდება ზეთისხილის ხე, უკვე იხსნება და რომ დედამიწა ისე არ იყო დაზიანებული, რომ მალე ვერ განახლებულიყო ცხოველების საკვებად. მესამე ხარისხი: დედამიწაზე წყალი დაშრა. ნოემ ამის შესახებ გამოცნობით შეიტყო, რადგან მესამედ გამოშვებული მტრედი არ დაბრუნებულა მასთან; მაგრამ მე სრულიად დავრწმუნდი, რომ აღმოვაჩინე, ამ მოსაზრების მიხედვით, კიდობნის სახურავი. მეოთხე და ბოლო ხარისხი: დედამიწა დაიშალა. ანუ, მას შემდეგ, რაც მისი ზედაპირი წყალს ექვემდებარებოდა, მზის მოქმედებით მისგან იღებდა ტენიანობას, უდავოა, ღრმად შეაღწია მას, მიიღო სიმშრალისა და სიხისტის ჩვეული ხარისხი. ეს მოხდა თითქმის ორ თვეში. მეორე თვეში, თვის ოცდამეშვიდე დღეს, დედამიწა გაშრა. შესაბამისად, წყალდიდობა გაგრძელდა წელიწადი და ათი თუ თერთმეტი დღე. მაგრამ მთვარის წელი ამ დამატებით ქმნის მზის წელიწადს მთელი წლის განმავლობაში. 15. უთხრა ღმერთმა ნოეს: 16. გამოდი კიდობნიდან შენ და შენი ცოლი შენთან ერთად, შენი ვაჟები და შენი ვაჟების ცოლები. 17. გამოიყვანე შენთან ერთად ყველა ცხოველი, ფრინველი, პირუტყვი და ყოველი მცოცავი, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე, გაიფანტონ მთელს დედამიწაზე, ნაყოფიერდნენ და გამრავლდნენ დედამიწაზე. 18. გამოვიდა ნოე და მასთან ერთად მისი ვაჟები, მისი ცოლი და მისი ვაჟების ცოლები. 19. ყოველი მხეცი და ყოველი მცოცავი, ყოველი ფრინველი და ყველაფერი, რაც მოძრაობს დედამიწაზე, მათი საგვარეულოების მიხედვით, კიდობნიდან გამოვიდნენ. და უთხრა ღმერთმა ნოეს: წადი. იმისდა მიუხედავად, რომ კიდობნის გახსნის შემდეგ, დაახლოებით ორი თვის განმავლობაში, ნოემ დაინახა დედამიწის გაშრობის და გაშრობის მდგომარეობა, მან ვერ გაბედა მისი დატოვება ღვთის ბრძანებამდე. ის არ ჩქარობდა საკუთარი სიამოვნების ძიებას დედამიწაზე, მაგრამ მოთმინებით ელოდა, სანამ ღმერთის მიერ დაწყებული საქმე დასასრულს მიაღწევდა. ნაყოფიერნი იყვნენ და გამრავლდნენ დედამიწაზე. ზოგი ამბობს, რომ კიდობანში არც ადამიანები მრავლდებოდნენ და არც სხვა ცხოველები, თითქოს ელოდნენ თავიანთ ბედს და ახალ კურთხევას ახალი სამყაროსთვის. ისინი ამჩნევენ, რომ თავად ღმერთი კიდობანში შესვლამდე ნოეს გამოცხადებით გამოყოფს ცოლებს ქმრებისგან და კიდობნიდან გასვლისთანავე აერთიანებს მათ (დაბ. 6:18, 8:16). ვინაიდან უხილავი პროვიდენცია წარმართავს მსოფლიოს ყველა მოვლენას სწორი და გაზომილი ბილიკებით და რადგან ეს სისწორე უფრო მოხერხებულად არის გაგებული ადამიანის სუსტი დაკვირვებით დიდ და უნივერსალურ მოვლენებზე, მიზეზი თავად გვაიძულებს წარღვნას მივხედოთ, როგორც მსოფლიოში ძალიან მნიშვნელოვანი მოვლენა. გამოცხადება აძლევს ამ შეხედულებას ჭეშმარიტ მიმართულებას და ავლენს დიდ მინიშნებებს გარედან შინაგანში, წარსულში - მომავალზე. პეტრე მოციქულის სიტყვით, ნათლობა არის αντιτυπον, ნოეს კიდობნის შესაბამისი გამოსახულება (1 პეტ. 3:20–21). შესაბამისად, კიდობანი იყო Τυπος; (1 კორ. 10:11), წინასწარი გამოსახულება, ანუ ნათლისღების ტრანსფორმაცია და კაცობრიობის დიდი განახლება - თითოეული ადამიანის ხელახალი დაბადების გამოსახულება. წარღვნამდე ადამიანთა მოდგმა ხორციელი იყო, არ მონაწილეობდა ღვთის სულში, სავსე იყო ბოროტებით ყველა ფიქრით, გახრწნილი ყველა ქმედებით: ასეთია ადამიანი ნათლობისა და აღორძინების მადლის მიღმა. წარღვნაში დამარხეს ძველი კაცობრიობა, მაგრამ ამავე დროს მომზადდა ახალი რასა, რომელიც კიდობანში იყო დაცული; ანალოგიურად, ნათლობის მეშვეობით ჩვენ დავმარხავთ ქრისტესთან ერთად სიკვდილით ჩვენი მოხუცის განადგურების მიზნით, და ამავე დროს მის მიერ შევიყვანეთ თავის უკვდავ ეკლესიაში და ვიწყებთ ახალ ცხოვრებას (რომ. 6:4-6). სანამ სამყარო ღვთის რისხვამ გაანადგურა, ნოემ მტრედისგან ზეთისხილის რტო მიიღო, ღმერთთან შერიგებისა და აღთქმის ნიშანი; ამგვარად, ქვეყნიერების გასაჭირში ის, ვინც საკუთარ თავში რწმენითა და მოთმინებით იკეტება, დაჯილდოვდება სულიწმიდის (ოდესღაც მტრედის სახით გამოჩენილი) სტუმრობით და მისგან იღებს მშვიდობისა და სულიერი სიხარულის ზეთს. იესო ქრისტე ავლენს შესაბამისობას წარღვნის დროებსა და მისი მოსვლის დროებს შორის (მათე 24:37–39; ლუკა 17:25–27). ის თითქოს განზრახვით არ განსაზღვრავს მოსვლას, რაზეც საუბრობს (ლუკა 17:20), მაგრამ საგანთა ბუნებით წარღვნა შეიძლება აღიარებულ იქნეს როგორც ტრანსფორმაცია როგორც პირველი მადლით აღსავსე, ისე ქრისტეს ახალი დიდებული მოსვლისა. ღვთის სიტყვაში ამ სამი დიდი შემთხვევის მსგავსებაზე მიუთითებს მათი საერთო მოქმედება და განკითხვის სახელი (ებრ. 11:7; იოანე 12:31; გამოცხ.20:11-12) და გარკვეული სიკვდილი (დაბ.6:13; დან.9:24-27; გალ.4:4; მათ.24:14). მისი პირველი მოსვლისას იესო ქრისტე სხვა ნოეს სახით გამოჩნდა. მან, ისევე, როგორც ამან, გამოუცხადა მომავალი სამსჯავრო გარყვნილ თაობას და მორწმუნეების მარადიული წყევლის წარღვნისაგან გადასარჩენად მან შექმნა ხელნაკეთი კიდობანი - მისი ახალი ეკლესია. ის თავად გახდა ამ კიდობნის კარი (იოანე 10:9) და მიიღო მასში ველური და თვინიერი, სუფთა და უწმინდური ცხოველები, ხორბალი და ღორღი, რათა ყველამ მოამზადოს საკმარისი სასახლე მამასთან (იოანე 14:2) და ყველამ შეიძინოს მისი სულიერი კურთხევა. მაგრამ როგორც ისინი, ვინც ნოეს დაეხმარა მის შექმნაში, არ შევიდნენ ნოეს კიდობანში, ასევე მწიგნობარებმა და ფარისევლებმა, რომლებიც უნდა აეშენებინათ ეკლესია, უარყვეს ქვა, რომელიც კუთხის თავში უნდა ყოფილიყო (მათე 21:42) და დახურეს ცათა სასუფეველი საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის (მათე 23:13). ამგვარად, იუდეველები, როგორც აღთქმის შვილები გახდნენ, როგორც რისხვის შვილები, გაიფანტნენ და ჩაიძირნენ წარმართი ერების წყლებში. ნოეს კიდობანი კარგა ხანს მირბოდა წყლებში, მაგრამ შემდეგ მყარ მთაზე გაჩერდა და თავისგან მკვიდრნი მისცა მთელ დედამიწას; ამგვარად, ქრისტეს ეკლესია, რომელიც დიდხანს ებრძოდა ცდუნებისა და უბედურების ტალღებს, საბოლოოდ იმარჯვებს, იმკვიდრებს თავს დედამიწის სამეფოებსა და მეფეებზე, დაწყებული რომის მაღალი ძალიდან და ვრცელდება სამყაროს ყველა ბოლოში. ქრისტეს ახალი მოსვლით გადაწყდება უკანასკნელი სამყაროს ბედი, ისევე როგორც პირველი სამყაროს ბედი გადაწყდა წარღვნის დროს. პირველი სამყაროს უბედურება მომზადებულია ღვთის შვილების ადამიანთა ასულებთან შერევით და გიგანტების გამრავლებით; მეძავობისა და ბუნებრივ და სულიერ საგნებში ბატონობის სული, რომელიც გამოცხადებაში წარმოდგენილია მეძავისა და მხეცის მიერ (გამოცხ. 13:17), მოიტანს უკანასკნელ სამყაროს უბედურებებს. პირველი სამყაროს სამსჯავრო წინასწარმეტყველებს ორი წინასწარმეტყველი: ენოქი (იუდა 1:14–15) და ნოე (2 პეტ. 2:5); უკანასკნელ სამყაროში ასევე ჩნდება იესოს წინასწარმეტყველების ორი მოწმე (გამოცხ. 11:3). მაგრამ როგორც ნოეს წინასწარმეტყველებამ ვერ მოიპოვა რწმენა მათში, ვინც ეს მოისმინა და მოულოდნელად მოვიდა დიდი ხნის ნაწინასწარმეტყველები წყალდიდობა, ასევე მოსული კაცის ძე ძნელად იპოვის რწმენას დედამიწაზე (ლუკა 18:8) და ცეცხლოვანი წარღვნის დღე ქურდივით მოვა (2 პეტ.3:3-10). საბოლოოდ, როგორც სამყაროს პირველი დასასრული იყო მისი განახლება, ასევე აღსასრულის მომავალი დროების შემდეგ გამოჩნდება ახალი ცა და ახალი დედამიწა (გამოცხ. 21:1). თუმცა, მანძილი სასამართლოს (გამოცხ.17:1) და განკითხვის (გამოცხ.20:12) მოსვლასა (გამოცხ.19:11) და მოსვლას (გამოცხ.20:14) შორის აქ არ იზომება. რადგან ეს არ არის ამის ადგილი და შესაძლოა ჯერ არც დრო (საქმეები 1:6–7). მაგალითად, ირინეა, მთავარეპისკოპოსი. პსკოვსკი "12 წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია", 1821 წელი და წიგნზე უცნობი ავტორი. იობი, 1860 წ აქ და შემდგომ ბეჭდურ გამოცემაში ბერძნული ტექსტი მოცემულია დიაკრიტიკის გარეშე. – ABC of Faith-ის რედაქცია. შექმნის პირველი დღის განხილვისას არ არის სასარგებლო ბევრ წარმართ მწერალში მაინც შევამჩნიოთ ისეთი თვისებები, რომლებიც აშკარად უახლოვდება მოსეს გამოსახულებას და აჩვენებს სხვადასხვა ლეგენდების დაბადებას სამყაროს დასაწყისზე ერთი ჭეშმარიტიდან, რომელიც შეიცავს წმინდა წიგნებში. პლატონი ტიმეუსში ეკითხება სამყაროს: απ’αρχης τινος αρξαμενος; ანუ არსებობდა თუ არა ის ყოველთვის, ყოველგვარი დაბადების დასაწყისის გარეშე; ან დაიბადა, გარკვეული დასაწყისიდან დაწყებული? – და თვითონაც ამ უკანასკნელ აზრს ატარებს. გამოსვლა თეოგონიაში: Ἐκ χαεος δ‘ερεβος τε μελαινα τε νυξ εγενοντο. ქაოსიდან დაიბადა ერევი და შავი ღამე. სიტყვა χαος, რომელიც მოდის χαινειν-დან, რომელიც გამოხატავს გაოცებას პირის ღრუს გახსნით, შეესაბამება ებრაულ תהו-ს, რომელიც მოდის תהה-დან, გაოცება. Ἐρεβος არის ებრაული ערב (ერევი), ანუ საღამო, შებინდება. ფინიკიელების, ებრაელი ხალხის მეზობლების თეოლოგია (იხ. Euseb. Praepar. Evang. L. I, c. 10) == την των ολων αρχην, ყველაფრის დასაწყისი არის αερα ζοφωδη, ϰαι πνευματωδη, η πνοην αερος ζοφωδους, ϰαι χαον ϑωδες. ჰაერი ბნელი და სულის მსგავსია, ანუ ბნელი ჰაერის სუნთქვა და ტალახიანი ერე-მსგავსი (პირქუში) ქაოსი - οτε δε, φησιν, ηρασϑη το πνευμα των ιδιων αρχων, ϰαι εγενετο συγϰϱασις, η πλοϰη εϰεινη εϰληϑη ποϑος. როდესაც ის ამბობს, სულს უყვარდა მისი პრინციპები და მოხდა დაშლა, მაშინ ამ შეერთებას ვნება ეწოდება. აქ ისევ არის ქაოსი და ერევა, რომელსაც თავად წარმართული თეოლოგია არ ესმის, თუ ებრაულიდან არ არის ახსნილი. სიყვარულის ცნება გვხვდება მოზაიკურ სიტყვაში מרחפת. შემდგომ ფინიკიურ კოსმოგონიაში არის აგრეთვე იდუმალი სიტყვები Μωτ (Mot) და Κολπια (Kolpia); მაგრამ ამ გამოცანის გამოსავალი გვხვდება ებრაულ სიტყვებში מופ წყლების მოძრაობა და קול־פי־יה (კოლ-პი-იაგი), ღვთის პირის ხმა. ეგვიპტური კოსმოგონია ანალოგიურად გვხვდება მოსეს ცხოვრების აღწერაში. იხილეთ დიოდი. ბიბლიოთი. L. I, გ. 13. თალესი - προς τον πυϑομενον, τι πϱοτεϱον εγεγονει, νυξ, η ημεϱα; η νυξ (εφη) μια ημεϱα πϱοτεϱον. კითხვაზე, რა იყო პირველი - ღამე თუ დღე, მან უპასუხა: ერთი დღის წინა ღამე. ქალდეველებს სჯეროდათ, რომ დედამიწა იყო სამყაროს შუაგულში და მხარს უჭერდა ყველგან მდებარე ცის ძალას, თ. სტენლ. ორიენტირება. ფილ. Proclus: συνεϰτιϰον είναι ουϱανος των υπ αυτου οντων, ϰαι της συνεχειας αιτιον, Theol. პლატონი (L. IV, c. 16) ცა შეიცავს მის ქვემოთ არსებულ ყველა არსებას და არის სიმკვრივის მიზეზი. პლინიუსი: Universa teneri mundi ipsius constricta circuitu, ისტორია. N. L, გ. ყველაფერს შეიცავს, რომელიც მოიცავს თავად სამყაროს გარემოცვას. ყველაზე კორუმპირებულ ადამიანს შეუძლია საკუთარ თავში აღმოაჩინოს ღვთის ხატის ნაშთები. მას უყვარს სიცოცხლე, თუმცა, უმეცრების გამო, არა უკვდავი. უყვარს სიმართლე, თუმცა მხოლოდ სპეკულაციური. სძულს ტყუილი, თუმცა სხვებში. უყვარს ქება, თუმცა დამსახურების გარეშე. შურს სხვის სათნოებაზე და დიდებაზე. მას ეშინია და პატივს სცემს ყველაზე ბრძენთა და ყველაზე სათნოებს. ვერგილიუსი ამბობს, რომ იუპიტერი, რომელმაც უკვე დაიპყრო სამყარო, Praedarique lupos jussit, pontumque moveri, უბრძანა მგლებს ტანჯვა და ზღვას შეშფოთება. თეოფილე ანტიოქიელი ავტოლიკუსის მეორე წიგნში: ყველამ იცის მეშვიდე დღე. მეუღლის წარმოშობის შესახებ წინამდებარე ლეგენდის მსგავსად, მან ასევე მიაღწია წარმართებს, როგორც ეს ჩანს პლატონის Συμποσιω. პლატონი Politico-ში წერს, რომ პირველ ადამიანებს თავად ღმერთი აგროვებდა და მფარველობდა, ისევე როგორც დღეს ქვედა ცხოველებს ძოვენ ღმერთის მსგავსი ცხოველები, ადამიანები; და რომ ისინი შიშველი და დაუფარავი ძოვდნენ უმეტესწილად ღია მინდორზე. ძველებმა შენიშნეს, რომ გველს განსაკუთრებით ეშინია შიშველი ადამიანის, რომ ამ უკანასკნელის ნერწყვი პირველისთვის შხამია. იოსებ ფლავიუსი, ამაზე საუბრობს, ანტიკ. L. I, გ. 3, ეხება ბერძნებს და ბარბაროსებს, კერძოდ მანეთოს, ბეროსუსს, მოსკუსს, ესტიუსს, იერონიმე ეგვიპტეელს, ჰესიოდს, ეკატაუსს, ელანიპოსს, აკუსილაუსს, ეფორეს, ნიკოლოზს. აღსანიშნავია, რომ პლატონმა ასევე შექმნა გმირები ღმერთების ადამიანებთან შერევით, რადგან მათი სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან εϱως სიყვარული. ფ.კრატილი. მითოლოგია წარმოგიდგენთ ამ ტიპის ბევრ მაგალითს. უმაღლესი არსებების ადამიანებთან შერევის შესახებ მოსაზრება შეიძლებოდა გამართულიყო მაშინ, როდესაც ამ უკანასკნელებს ჩვეულებრივ აძლევდნენ სხეულს. კოდ. ვატიკი. კვიპაროსის გახრწნაზე იხილეთ თეოფრასტი. ისტორია. მცენარე. პლინი. ისტორია. ასევე: Perpetua nunquam moritura cupresso. საბრძოლო. პლინი. lib. XIII, ს. 25. In mari rubro (mirum est) silvas vivere et olivam baccas ferentem. წითელ ზღვაში იზრდება ხეები, კერძოდ: დაფნა და ზეთისხილი ხილით. პლინიუსმა ეს თარგმნა თეოფრასტედან. ისტორია. მცენარე. L. IV, გ. 8. შეიძლება დაგაინტერესოთ: