Despre bebelusi smulsi prematur de moarte. Pentru Ieriy

din moment ce se întâmplă că un cal, deși din cauza bătrâneții rămâne în afara listelor, este adesea entuziasmat de zel de vagabondul galopilor, își ridică capul, pare gata să se ridice, respiră iritabil, își mișcă adesea picioarele, lovind platforma cu copitele și singurul său zel de a se ridica, iar puterea de a alerga s-a epuizat de mult de timp; În mod asemănător, cuvântul nostru, la bătrânețe, neintră în competiție și cedând câmpul celor mai puternici în învățătură, vă arată o singură râvnă cu care aș vrea să lupt pentru voi, dacă puterea mea ar înflori, asemenea celor care s-au întărit acum în cuvânt. Dovada zelului meu este să nu spun nimic despre treburile tale: căci în aceasta un cuvânt puternic și intens va reuși cu greu și nu va rămâne cu mult sub demnitate, interpretând această armonie inexplicabilă a caracterului, dizolvată de contrarii. Așa cum natura, cu sprâncenele ei sclipitoare, scotând în evidență strălucirea pură a razelor, aduce ochilor lumină dizolvată, astfel încât strălucirea soarelui devine mai plăcută, proporțional cu nevoia, dizolvată de umbra sprâncenelor: așa liniștea și înălțimea legii, combinate cu moderație cu smerenie, nu-i întorc pe cei care îi privesc cu plăcere, dar îi îndepărtează pe cei care îi privesc cu plăcere. că splendoarea liniștii nu este întunecată și ceea ce este ascuns înăuntru nu este disprețuit pentru smerenie, dar în oricare dintre acestea se vede în egală măsură cealaltă – în înălțimea, simplitatea și, dimpotrivă, în smeritul, liniștea. Un altul să descrie acest lucru și să slăvească multă puritate a sufletului: firele de păr de pe cap sunt probabil egale ca număr cu ochii sufletului, văzând pretutindeni la fel de rapid și precis, astfel încât să vadă departe și să nu rămână în neștiință despre ceea ce este aproape și să nu aștepte o experiență utilă ca profesor; ci dimpotrivă, el vede un lucru cu ochii speranței, îl cunoaște pe altul din memorie și îl observă pe altul în prezent și toate acestea împreună, fără a le amesteca, duc în execuție toate astfel de acțiuni în raport cu mintea divizată. Să se minuneze din nou de venerabila bogăție a sărăciei, care în epoca noastră știe să numere asemenea lucruri ca laude și minuni. Dar poate, dacă acest lucru nu s-a întâmplat înainte, atunci acum, de dragul tău, dragostea de sărăcie va înflori și, în loc de plintele multitalentate ale Croesovilor, vei fi mulțumit că tu însuți ai devenit ca un soclu; pentru cine a arătat pământul și marea atât de mulți a fi binecuvântați, furnizându-le cu ceea ce le furnizează? Așa cum cei care curăță rugina de fier o fac ușoară și argintie, tot așa în tine raza vieții a devenit mai limpede vizibilă, fiind în mod constant curățată cu sârguință de rugina bănească. Lăsați acest lucru celor care sunt puternici în vorbire și, de asemenea, cât de bine știți că în unele cazuri este mai glorios să luați decât să fiți curat de mită. Căci să spun cu îndrăzneală că nu disprețuiți orice mită; dar ce din cei care au luat înaintea voastră nimeni nu s-a putut atinge, că singur îl apucați cu ambele mâini: că în loc de orice haine, sau robi, sau bani, luați chiar sufletele oamenilor și le puneți în vistieria iubirii. Deci, în conformitate cu înălțimea ta inerentă a spiritului, îl vei imita, fără îndoială, pe cel pentru care voința a devenit un dar, chiar dacă darul nostru se va dovedi mic și apos. Așa cum în minunile cerești atât omul învățat, cât și cel simplu, oricine i se întâmplă să-și îndrepte privirea către cer, vede în egală măsură frumuseți vizibile, dar le înțeleg altfel, unul este mânat de înțelepciune, în timp ce celălalt lasă ceea ce este vizibil doar simțurilor. Privește sau se bucură de razele soarelui sau recunoaște frumusețea stelelor ca fiind demnă de surprins sau observă numărul de zile ale cursului lunar într-o lună. Iar primul, un suflet perspicace, care s-a purificat învățând să înțeleagă fenomenele cerești, abandonează ceea ce îi distrează pe nebuni, își îndreaptă privirea spre armonia universului, observă buna acordare a celor care se mișcă în direcția opusă în mișcare circulară, și anume, cum cercurile interioare fac mișcarea opusă cu diverse forme de rotație, se apropie de ele, se apropie de stelele cu diverse forme, se apropie de ele. pasaje de dedesubt, eclipse, mișcări de-a lungul laturilor, întotdeauna aceleași și în egală măsură producând armonie continuă; La ei, poziția chiar și a celei mai mici stele nu trece neobservată, dar totul trezește o grijă egală celor care, prin înțelepciune, și-au pus mintea în lucrurile de sus. La fel, tu, venerabilul meu cap, întorcându-ți privirea către Dumnezeu în economia existentă, ocoli ceea ce este ocupat de gândurile multora (mă refer la bogăție, aroganță, dorința de glorie deșartă, care, strălucind ca razele, uimește de obicei nerezonabil), dar chiar și, aparent, cel mai puțin important dintre ceea ce se observă în lumea existentă, nu te lași în căutarea neasemănării umanitatea. viața, nu numai revelată în bogăție și sărăcie, sau în diferența de merite și genuri (căci știi că acest lucru este nesemnificativ pentru că nu există în sine, ci în opinia zadarnică a oamenilor care sunt surprinși de ceea ce nu există ca și cum ar fi real; de ce, dacă cineva care strălucește de glorie le ia respectul celor care au asta în minte, nimic nu va rămâne chiar dacă s-ar fi gândit la tot ce s-a întâmplat de la smerenie la care s-a întâmplat prea mult de la cei care s-au gândit la fast. banii se fac îngropați) Dar ai grija să știi și altceva. în economia lui Dumnezeu, care este direcția fiecărui eveniment din lume, de ce viața unei persoane continuă până la o bătrânețe îndepărtată, în timp ce altul folosește viața atât de mult timp pentru a respira aer o dată și a înceta imediat să mai trăiască. Se spune acolo că cei vrednici vor avea o anumită cumpărare condiționată a împărăției: de vreme ce, se spune, ai făcut asta și aceea, pentru aceasta vei primi împărăția. Și aici, din moment ce nu există acțiune sau voință, există vreun motiv să spunem că și aceasta va fi răsplata sperată de la Dumnezeu? Dimpotrivă, cei care mor prematur se întâlnesc imediat cu o mulțime de lucruri, dacă doar părerea celor care cred așa este adevărată. Prin urmare, ca urmare a acestui fapt, nerațiunea va părea a fi preferabilă rațiunii și virtutea va părea, prin urmare, lipsită de valoare. Căci dacă nu există nicio pierdere în comuniunea de bunuri pentru cel care nu participă la virtute, atunci este o chestiune zadarnică și inutilă să lucrezi pentru ea, când la judecata lui Dumnezeu primează starea nerezonabilă. Toate acestea și altele asemenea, gândindu-vă la ele în mintea voastră, ordonați să cercetați opinia despre ele, astfel încât, în urma căutării, gândul nostru despre el să se stabilească într-un concept solid. Iar eu, observând nepătrunsitatea înțelegerii care ni se oferă, cred că acest cuvânt apostolic este aplicabil acestui cuvânt, în care a vorbit despre neînțeles, zicând: „O, abisul bogăției și înțelepciunea și cunoașterea lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt destinele Lui și căile Lui de nepătruns! Căci cine a cunoscut mintea Domnului?” (Rom. 11, 33, 34). întrucât Apostolul mai spune că este natura spiritualului să judece totul (1 Cor. 2:15), iar el le aprobă. pe care harul lui Dumnezeu l-a îmbogățit „în toată vorbirea și în toată priceperea” (1 Cor. 1, 5), atunci cred că ar fi bine să nu neglijăm cercetarea fezabilă și să nu lăsăm neanalizată și neconsiderată problema acestei probleme, pentru ca, ca și subiectul sarcinii, conversația despre ea să nu se transforme în ceva încă imperfect, sau imatură, asemănător cu vreun nou-născut, ca el, înainte de a veni pe lume și întărit în forță, parcă de la moarte la adevăr, fără adevăr, de la moarte la adevăr. Prin urmare, cred că ar fi bine să nu se înscrie brusc, după exemplul campionilor și luptătorilor, într-o competiție orală, ci dimpotrivă, după ce a dat ordinul discursului, să revizuim consecvent problema propusă. Ce ordine este aceasta? În primul rând, află de unde vine natura umană și de ce a apărut. Căci dacă nu greșim în acest sens, atunci nu vom face o greșeală în recenzia care ne este în fața. Totul este de la Dumnezeu, tot ceea ce după El printre creaturile din natură ne imaginăm și vedem ca având existență, ar fi de prisos să dovedim acest lucru în cuvinte, pentru că cred că nici una dintre creaturile care au pătruns în realitate nu va contesta deloc o asemenea părere. Toată lumea recunoaște că totul depinde de o singură cauză și nici una dintre ființe nu are existență din ea însăși și nu servește ca propriul început și cauză: dimpotrivă, O Natură nu este creată și este veșnică, întotdeauna aceeași și are același lucru deasupra oricărei reprezentări spațiale, nu crește sau scade și pare să depășească orice limită. Treaba lui este timpul și locul și tot ce este în ele, și dacă orice altceva înainte de aceasta, inteligent și lumesc, este cuprins în gândire. Deci, din moment ce toate ființele sunt împărțite în aceste două părți, adică în senzorial și în inteligibil, și pentru că natura angelica și necorporală, care aparține invizibilului, locuiește în locurile cele mai înalte și cele mai cerești, deoarece habitatul este în conformitate cu natura (natura spirituală este un fel de subtil, pur, nu greo și ușor mobil, iar corpul este cel mai subtil, ușor și ușor de mobil), constituie ceva extrem în senzual, este neobișnuit și indecent pentru prezența pe el a unor creaturi inteligibile (pentru ce fel de comunicare va exista între cel sus și ușor care se repezi în sus și cel greu și apăsător în jos), pentru ca pământul să nu rămână complet lipsit de o parte și să participe la existența naturii spirituale și necorporale, în acest scop natura umană a fost adusă la existență, atunci când natura umană a fost adusă la existență de cele mai bune esența spirituală și sufletească. partea pământească, astfel încât, în conformitate cu această parte, înrudită cu asupritorul în jos și trupesc, sufletul trăiește în elementul pământesc, care are ceva apropiat și omogen cu esența cărnii. Scopul a ceea ce a fost creat este ca în toată creația, puterea cea mai înaltă a tuturor să fie glorificată de natura spirituală, atunci când cele cerești și cele pământești prin aceeași acțiune, adică îndreptarea privirii către Dumnezeu, sunt unite între ele spre același scop. Aceeași acțiune - îndreptarea privirii către Dumnezeu - nu este altceva decât viața, caracteristică și în concordanță cu natura spirituală. Căci, așa cum trupurile, fiind pământești, sunt susținute de alimente pământești, și în ele observăm un anumit fel de viață trupească care are loc în egală măsură la mut și la verbal, așa trebuie să presupunem că există o anumită viață înțeleasă de minte, prin care natura este menținută în existență. Dacă hrana carnală, fiind ceva ce curge înăuntru și afară, prin însăși trecerea ei conferă o anumită forță vitală celor în care apare; atunci comuniunea cu ceea ce există cu adevărat, mereu stăruitor și veșnic neschimbat, nu-l păstrează cu mult mai mult pe părtaș la ființă? Prin urmare, dacă viața caracteristică și proprie naturii spirituale este aceea de a fi părtaș cu Dumnezeu; atunci comuniunea între contrarii nu va avea loc decât dacă cel care dorește comuniunea este într-un fel asemănător cu ceea ce este participat. Căci, așa cum ochiul se bucură de lumină, pentru că în sine are lumină naturală pentru a percepe ceea ce este asemănător cu ea, și nici praful, nici vreun alt membru al corpului nu produce vederi, pentru că în niciun alt membru nu este pregătit de natură pentru lumină, tot așa, pentru a deveni părtaș cu Dumnezeu, este absolut necesar în natura celui care se împărtășește să fie ceva asemănător cu acela din care face parte. De aceea Scriptura spune că omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu, pentru ca, după cum cred eu, să arate asemenea; a-și îndrepta privirea către Dumnezeu, așa cum s-a spus mai sus, este viața sufletului. de vreme ce necunoașterea binelui cu adevărat, ca un fel de ceață, a întunecat oarecum puterea vizuală a sufletului, iar ceața îngroșată a devenit nor, astfel încât raza adevărului să nu pătrundă în adâncul neștiinței, atunci odată cu îndepărtarea luminii, sufletul și viața s-au sărăcit în mod necesar. Căci se spune că adevărata viață a sufletului este produsă prin participarea la lucruri bune, iar cu ignoranța care împiedică cunoașterea lui Dumnezeu, sufletul, nefiind părtaș cu Dumnezeu, este lipsit de viață. Nimeni nu-ți cere o genealogie a ignoranței, întrebând: de unde și de la ce? Dimpotrivă, din sensul însuși al numelui, să înțeleagă că cunoașterea și ignoranța arată că sufletul are o anumită legătură cu ceva. Dar nimic inteligibil sau predictibil din nimic nu exprimă esența. Căci există un concept diferit despre ceea ce se referă la ceva și o esență diferită a ceva. Prin urmare, dacă cunoașterea nu este esență, ci o acțiune circumferențială a gândirii, atunci cu atât mai mult ignoranța trebuie recunoscută ca fiind departe de ceea ce este în esență; iar ceea ce nu este în esență nu există deloc. Prin urmare, în zadar ar fi să aflăm de unde vine despre ceva ce nu există. Deci, de vreme ce Scriptura spune că comuniunea cu Dumnezeu este viața sufletului, iar comuniunea, în măsura în care este cuprinzătoare, este cunoaștere, în timp ce ignoranța este eșecul de a realiza ceva, și dimpotrivă, retragerea activității cunoașterii, iar de îndată ce comuniunea lui Dumnezeu nu s-a împlinit, înstrăinarea de viață urmată în mod necesar, acesta ar fi extremul răului; apoi, ca urmare a acestui fapt, Creatorul tuturor binelui lucrează în noi pentru a vindeca de rău (căci vindecarea este bună), dar desigur că metoda vindecării nu este cunoscută de cei care nu-și întorc privirea spre sacramentul Evangheliei. De aceea, după cum s-a dovedit, este rău să fii înstrăinat de Dumnezeu, Care este viață: atunci asimilarea lui Dumnezeu și intrarea din nou în viață servește ca leac pentru o astfel de boală. Și întrucât această viață este oferită naturii umane în speranță, nu se poate spune în sensul propriu că comuniunea de viață este o răsplată pentru faptele bune anterioare, și invers o pedeapsă pentru faptele rele. Dimpotrivă, ceea ce se spune este similar cu ceea ce s-a spus în exemplu despre ochi. Și cu o asemenea împărțire a acestor concepte, este timpul să începem să studiem în cuvinte întrebarea propusă. S-a spus ceva asemănător cu asta. Dacă retribuirea beneficiilor se face în mod corect; atunci numărul va fi cel care și-a încheiat viața în copilărie și în timpul continuării acestei vieți nu a făcut nici bine, nici rău, pentru ca pentru aceasta să fie răsplătit după demnitatea sa? La aceasta, uitându-ne la ceea ce decurge din cele examinate, răspundem că binele aşteptat, deşi prin natură, este caracteristic rasei umane; cu toate acestea, într-un anumit sens se mai numește și răzbunare. Și această idee va fi clarificată din nou prin același exemplu. Să presupunem într-un cuvânt că doi oameni au viziune, năvăliți de vreo boală, și unul dintre ei s-a dedicat cu mare grijă vindecării, îndurând toate prescripțiile artei medicale, oricât de grele ar fi acestea: iar celălalt să fie înclinat până la necumpătare la băi și la băutură de vin, neacceptand niciun sfat de la medic pentru păstrarea sănătății ochilor. Așadar, privind la sfârșitul care se întâlnește pe amândouă, spunem că amândoi vor primi cu vrednicie roadele voinței lor, și anume privarea de lumină pentru unul și bucuria de lumină pentru celălalt. Pentru ceea ce urmează în mod necesar, numim răzbunare prin folosire imprecisă. Acest lucru poate fi spus și ca răspuns la întrebarea despre sugari: bucuria acestei vieți este caracteristică naturii umane: dar, așa cum aproape toată lumea care trăiește în carne, suferă de boala ignoranței; atunci cel care s-a curățat cu o vindecare adecvată și, de parcă un puroi și-ar fi spălat ignoranța din ochiul său spiritual, se bucură cu vrednicie de binefacerile vindecării, intrând într-o viață care este firească pentru el, în timp ce cel care evită mijloacele de curățare ale virtuții și plăcerile seducătoare face ca boala ignoranței să fie incurabilă în sine, datorită unei dispoziții nenaturale, care nu este naturală și nenaturală a vieții, ceea ce nu este natural și nenatural. și propriu nouă; un prunc care nu a fost ispitit în rău, din moment ce nicio boală nu împiedică ochii lui duhovnicești să primească lumina, rămâne într-o stare naturală, neavând nevoie de curățire pentru a reda sănătatea: pentru că la început nu a acceptat boala în sufletul său. Și mi se pare că adevăratul lui mod de viață este oarecum asemănător și apropiat de viața așteptată. Căci, după cum prima pruncie este crescută prin hrănirea cu sân și lapte, atunci această hrană este urmată de alta, după vârstă, caracteristică și potrivită celui hrănit, până când acesta ajunge la perfecțiune: tot așa, cred, și sufletul participă la viața inerentă naturii sale într-o anumită ordine și în succesiune, întotdeauna prin ceea ce îi este potrivit și poate primi, în măsura în care i se poate oferi, primind. fericire, așa cum am învățat lucruri asemănătoare de la Pavel, care hrănește diferit pe cel care a crescut deja în virtute și diferit copilul și imperfectul. Căci unora le spune: „V-am hrănit cu lapte, nu cu hrană solidă, căci încă nu eraţi tari” (1 Cor. 3:2), ci celor care au împlinit măsura vârstei spirituale: „hrana solidă este caracteristică celor desăvârşiţi, ale căror simţuri sunt antrenate prin pricepere” (Evr. 5:14). În felul acesta, cei care au educat suflete cu virtute în această viață și, după cum spune Apostolul, și-au antrenat „simțurile” spirituale, dacă trec în această viață neîntrupată, atunci, după priceperea și puterea pe care le-au dobândit, se vor împărtăși de plăcerea divină, mai mult sau mai puțin, după puterea reală a fiecăruia, participând la binecuvântările care le sunt prezentate. Sufletul, care nu a gustat virtutea, deși rămâne neparticipat la rău, consecințele păcatului, ca la început încă neînvins de boala viciului: în acea viață, pe care cuvântul anterior a definit-o ca fiind constând în cunoașterea lui Dumnezeu și în comuniunea cu Dumnezeu, participă pentru prima dată atât cât poate găzdui ceea ce se hrănește cu oarecare curaj, până la hrana decentă, ca și cum a fost adusă în curaj, ca contemplarea, Unul, devine spațios pentru cei mari, împărtășind liber și din belșug la ceea ce există cu adevărat. Privind acest lucru, deși afirmăm că sufletul este în egală măsură liber de rele, de consecințele păcatului, atât pentru cei care umblă în fiecare virtute, cât și pentru cei care nu au avut nicio parte în viață, nu ne imaginăm că viața amândurora este identică. Căci, așa cum spune Profetul, a auzit poveștile cerului, prin care este proclamată slava lui Dumnezeu (Ps. 18:2) și a fost un ghid către creație pentru a-l cunoaște pe Domnul creației și a folosit înțelepciunea văzută în creaturi ca un profesor al înțelepciunii reale, imaginându-și frumusețea acestei lumini; imuabilitate Cel care a creat-o, gândindu-se la mărimea nemăsurată a cerului, a fost el însuși adus în infinitul și nelimitarea Puterii atotcuprinzătoare, în timp ce văzând sufletele solare ajungând până la noi de la asemenea înălțimi, s-a convins că acțiunile providențiale ale lui Dumnezeu nu sunt neputincioase să coboare de pe înălțimile Divinului către fiecare dintre noi. Căci dacă luminatorul, fiind unul, cu o putere luminoasă comună, îmbrățișează tot ceea ce îi este supus și devotându-se tuturor și celor ce folosesc lumina lui, ea se arată tuturor ca întreg și indivizibil; - cu atât mai mult este Creatorul acestui luminar, și există „toate lucrurile în toate”, așa cum spune Apostolul (1 Cor. 15:28), și este inerent fiecăruia, comunicându-Se pe Sine în măsura în care conține pe cel care îl primește. Și care, după ce a văzut pe pământ o ureche și un lăstar de plantă și un ciorchine copt și frumusețea toamnei în fructe sau flori și un grăunte care curge liber și un munte cu vârful întinzându-se într-o înălțime eterică și la poalele dealurilor izvoare, curgând ca niște sfarcurile din golurile muntelui, râurile care curg de-a lungul canalelor și râurile care se întâlnesc de-a lungul canalelor și ale mării rămân în măsura în care își primesc limitele. valuri către țărmuri, aceasta este o mare care nu iese dincolo de limitele stabilite pe uscat - acordând atenție la asta și altele asemenea, nu neglijează în minte tot ceea ce servește la studiul Existenței, chiar dacă a stocat puțină putere pentru a participa la această plăcere? Voi tace despre acele științe prin care mintea este încurajată la virtute, despre geometrie, despre astronomie, despre cunoașterea adevărului cu ajutorul numerelor, despre orice mod de a dovedi necunoscutul și de a confirma ceea ce este înțeles: în primul rând, despre înțelepciunea Scripturii inspirate, care produce purificarea deplină în tainele divine predate de ea. Dar cine nu a dobândit cunoștințe despre nimic din toate acestea, nu a fost călăuzit de lume să înțeleagă binecuvântările superioare ale lumii, ci a trecut prin viață într-un fel slab, neînvățat, needucat la minte, nu va fi în aceeași stare în care cuvântul îl descrie pe cel prezentat înaintea lui, deci din aceasta, conform contrastului pe care l-am schițat, cel care nu va fi mai gustat de viață nu va fi gustat. Căci cel care a trăit rău va fi mai fericit nu numai dacă nu a fost ispitit în rău, ci și dacă nu a intrat inițial în viață. Am învățat ceva asemănător din cuvântul evanghelic despre Iuda, și anume că în acest caz este mai bine să nu existe deloc decât să existe în păcat (Matei 26:24); căci unul, din cauza unui viciu adânc înrădăcinat, pedeapsa purificatoare va continua la nesfârșit, dar cum va atinge chinul pe inexistent? Dar dacă cineva compară o viață de copil și imatură cu o viață virtuoasă, atunci o astfel de persoană, pronunțând o astfel de judecată despre creaturi, nu este el însuși matur. Așa că te întrebi: „de ce cineva la vârsta aceea este alungat din viață”? Ce se realizează prin aceasta prin providența Înțelepciunii Divine? Dar dacă vorbiți despre copii care servesc ca denunțare a concepției fără lege și, prin urmare, sunt distruși de cei care au născut, atunci ar fi nedrept să ceri socoteală pentru faptele rele de la Dumnezeu, care supune judecății ceea ce nu este bine făcut. Dacă, totuși, unul dintre cei crescuți de părinți și care se bucură de îngrijire ocrotitoare pentru ei și de rugăciuni harnice pentru ei, totuși nu se bucură de viață din cauza unei boli care învinge moartea (acesta, fără îndoială, este singurul motiv); atunci ghicim cam așa: providența perfectă este caracteristică nu numai pentru vindecarea infirmităților revelate, ci și pentru a asigura pe cineva care inițial nu cade în interzis. Căci este corect ca Cel care cunoaște viitorul în egală măsură cu trecutul să împiedice continuarea vieții pruncului până la maturitate, pentru ca, prin puterea preștiinței, răul prevăzut să nu fie săvârșit dacă pruncul rămâne în viață, și pentru ca viața celui care va trăi cu o astfel de voință să nu devină hrană pentru păcat. Și această idee nu este greu de imaginat în niciun exemplu. Să presupunem că la o sărbătoare se presupune că se oferă un fel de tratare de orice fel, ordinea este dată de unul dintre ospătatori care cunoaște exact proprietățile naturii fiecăruia și ce este potrivit pentru o astfel de compoziție corporală și ce este dăunător și necaracteristic; și i s-a dat un anumit tip de putere autorizată, conform propriei sale voințe, de a permite unuia și de a interzice altuia să mănânce ceea ce i se oferă și de a face totul pentru ca fiecare, conform constituției sale, să se atingă de ceea ce este potrivit pentru el și un bolnav să nu trezească boala în sine mâncând alimente, adăugând hrană la ea, iar omul puternic nu suferă de hrană nepotrivită pentru el. Totodată, unul dintre cei dependenţi de beţie este scos, fie la jumătatea ospăţului, fie la începutul beţiei, fie rămâne până la sfârşitul cinei, după cum hotărăşte ispravnicul, pentru ca masa să fie suficient de decentă, fără consecinţele nefaste ale saţietăţii, beţiei şi întunericului în minte. Prin urmare, parcă distras de la a se bucura de mirosul condimentelor, nu acceptă cu plăcere privarea de ceea ce îi place, ci condamnă managerul pentru un fel de nesăbuință, parcă dintr-un fel de invidie, și nu din previziune, se reține de la ceea ce i se oferă; dacă se uită la modul în care, cu consumul continuu de vin, se comportă indecent, simțindu-se greață, greață în cap și spunând ce nu ar trebui; apoi își recunoaște recunoștința față de cel care anterior nu a permis ca o asemenea indecență să se sature nemăsurat. Deci, dacă înțelegem acest exemplu, atunci nu va fi dificil să extindem principiul ascuns în el la gândirea propusă. Pentru ce ni s-a oferit? De ce Dumnezeu, când părinții depun eforturi mari pentru a-și păstra un succesor în viață, îngăduie adesea ca ceea ce se naște la sfârșitul vieții să fie furat prematur? Celor care obiectează în felul acesta le răspundem cu acest exemplu de sărbătoare, că pentru masa vieții există multă mâncare de tot felul, înțelegeți asta, ca cei experimentați în arta gătitului, că nu totul în această viață este îndulcit cu mierea plăcerii. Dimpotrivă, se întâmplă uneori ca viața să fie asezonată cu întâmplări crude, așa cum artizanii reușesc să dea plăcere pântecii la ospețe, stârnind în cei tratați dorința de ceva picant, sau sărat, sau astringent. Așadar, deoarece viața nu este în tot ceea ce este dulce precum mierea, dar în alte cazuri mâncarea preparată este fie sărată, fie astringentă, fie acidă, fie o anumită calitate înțepătoare și caustică resimțită în împrejurările vieții îi face condimentele necomestibile, iar bolurile seducătoare sunt umplute cu tot felul de mâncare: unii cu aroganță seducătoare produc pasiunea aroganței, alții îi provoacă pe băutori la minte, iar pe alții îi provoacă pe aroganți. și întoarcerea rușinoasă a răului dobândit. Așadar, pentru ca, cu o asemenea pregătire a mesei, cel care o folosește la ospăț să nu încetinească, nu așa cum trebuie, este mai degrabă îndepărtat din adunarea celor tratați, dobândind folosul că nu ajunge la starea, a cărei cauză pentru nesăturați este nemăsurarea plăcerii. Aceasta este ceea ce eu numesc o faptă bună de providență desăvârșită, nu numai pentru a vindeca o pasiune descoperită, ci și pentru a-i pune un obstacol înainte de a fi descoperită. Iată gândul nostru despre moartea celor născuți de curând, și anume: Cel ce face totul cu rațiune, din dragoste de omenire, ia hrana viciului, nedând timp voinței, prevăzută de puterea preștiinței, de a se dezvălui prin fapte în excesul viciului, la care ajunge atunci când are dorința de rău. Adesea, întemeietorul sărbătorii vieții denunță necesitatea artificială a iubirii de bani în moduri similare, astfel încât, după cum cred, boala iubirii de bani se dovedește goală din vălurile ei plauzibile, neascunsă de vreun văl fals. Căci mulți spun că de aceea își extind dorințele pentru mai mult, pentru a-i îmbogăți pe cei născuți de ei. Și aceasta este propria lor boală, care nu vine din nevoie, care dezvăluie lăcomia celor fără copii, lipsiți de orice pretext. Pentru mulți, neavând și nu sperând să aibă un moștenitor pentru ceea ce au muncit atât de mult, în loc de mulți copii, adăpostesc mii de dorințe, neștiind cui să pună nevoia acestei boli. Pentru că nimic nu se întâmplă fără Dumnezeu, după cum am învățat din multe lucruri, și iarăși, ceea ce se face după economia lui Dumnezeu nu este întâmplător și nici nerezonabil, așa cum mărturisește oricine care știe că Dumnezeu este rațiune, înțelepciune, orice virtute și adevăr. Dar ceea ce vine din rațiune nu este nerezonabil, iar ceea ce vine din înțelepciune nu este ignoranță: atât virtutea, cât și adevărul nu-i vor tolera pe cei lipsiți de virtuți și străini de adevăr. Prin urmare, din motivele de mai sus, alții sunt răpiți prematur, sau există și altceva decât ceea ce s-a spus: desigur, trebuie să fim de acord că acest lucru se întâmplă într-un scop mai bun. Dar, învățat de înțelepciunea apostolică, știu și vreun alt motiv pentru care unii, care prin propriile lor vor fi întrecut pe alții în viciu, sunt lăsați în viață. Ocupându-se mult timp cu un astfel de gând în cuvântul său către romani și opunându-și în mod firesc obiecția că ar fi nedrept ca viciosul să rămână în răspuns dacă de la Dumnezeu este rău, indiferent cât de bine ar fi fost, desigur, dacă ar fi împotriva voinței Domnitorului creaturilor, Apostolul întâmpină astfel acest gând cu o privire adâncă. El spune că Dumnezeu dă fiecăruia demnitatea lor și, uneori, dă loc viciului pentru un scop mai bun. Din acest motiv a permis chinuitorului egiptean să ia fiinţă şi să devină astfel, pentru ca Israel, acest mare popor, depăşind orice înţelegere numerică, să fie învăţat prin înfrângerea lui; pentru că puterea lui Dumnezeu este la fel de cunoscută în toate când este suficientă pentru a beneficia pe cei vrednici și pentru a-i pedepsi pe cei răi. Căci el folosește un astfel de fier pe o nicovală, astfel încât, lovind-o, din ceva util și moale, să poată bate ceva util pentru folosință. Nimeni nu este spălat de „sânge”, ci dimpotrivă este profanat: de ce arată acest lucru clar că opoziția neplăcutului arată beatitudinea virtuții. Dacă cineva a ajuns la extrem într-o viață proastă și, după exemplul pe care l-am dat, nu a fost prefăcut în nimic folositor prin arta lui Dumnezeu, atunci aceasta servește la sporirea bucuriei celor care au trăit bine, așa cum arată profeția, ceea ce nu trebuie considerat de nimeni ca o binecuvântare neimportantă și nedemn de providența lui Dumnezeu. Te-ar putea interesa: