Des bébés enlevés prématurément par la mort. À Ieriy

La composition de saint Grégoire de Nysse "Sur les bébés enlevés prématurément par la mort. À Ierios" est adressée au préfet de Cappadoce, Ierios. Le traité examine deux questions : pourquoi Dieu permet aux méchants de vivre jusqu'à un âge avancé, tandis que d'autres quittent cette vie dès qu'ils ont commencé, et pourquoi Dieu permet aux enfants de mourir prématurément. Répondant à la première question, saint Grégoire écrit que Dieu, qui crée toute chose avec sagesse, sait aussi faire du bien à travers le mal, en montrant sa justice aux méchants. Le saint explique en outre qu'en permettant la mort prématurée des enfants, Dieu prévoit ce que l'enfant pourra devenir dans sa vie ultérieure. À propos du sort des bébés non baptisés, saint Grégoire dit que, bien qu'ils n'héritent pas immédiatement de la plénitude du bonheur, ils ne sont pas sujets aux tourments. *Le titre de l'ouvrage en grec est Περὶ τῶν πρὸ ὥρας ἀναρπαζομένων νηπίων. *Le titre de l'essai en latin est De infantibus praemature abreptis. A toi, homme vaillant, tous les poètes et écrivains te montreront, bien sûr, le pouvoir des mots, en se lançant, comme dans une sorte de champ, pour décrire tes nombreuses actions merveilleuses ; car tout sujet important et vaste, sur lequel même le mot est élevé, exalté par la grandeur des actes, lorsqu'il est proposé avec force en paroles, rend généralement le discours d'une manière ou d'une autre encore plus éloquent. Mais nous, comme des chevaux dépassés, restant en dehors du terrain dans lequel ils concourent, ne ferons que tendre l'oreille aux compétitions, aux discours prononcés à votre sujet, si le son d'un mot volant sur un char rapide et rapide nous parviendra lors de la description de vos actes merveilleux. car il arrive qu'un cheval, bien qu'en raison de la vieillesse reste en dehors de la lice, est souvent excité au zèle par le piétinement des galopeurs, lève la tête, semble prêt à se lever, respire avec irritation, bouge souvent ses jambes, heurte la plate-forme avec ses sabots, et son seul zèle pour se lever, et la force de courir est épuisée depuis longtemps par le temps ; De même, notre parole, dans la vieillesse, n'entrant pas en compétition et cédant le terrain aux plus forts en science, vous montre un zèle avec lequel je voudrais combattre pour vous, si ma force s'épanouit, comme ceux qui sont maintenant devenus forts dans la parole. La preuve de mon zèle est de ne rien raconter de vos affaires : car en cela une parole forte et intense réussira à peine, et elle ne restera pas bien au-dessous de la dignité, interprétant cette inexplicable harmonie de caractère, dissoute des contraires. De même que la nature, avec ses sourcils en surplomb, rehaussant le pur éclat des rayons, apporte aux yeux une lumière dissoute, de sorte que l'éclat du soleil devient plus agréable, proportionnellement au besoin, dissous par l'ombre des sourcils : de même la sobriété et la hauteur de la loi, combinées avec modération avec l'humilité, ne détournent pas les yeux de ceux qui le regardent, mais les font regarder avec plaisir, afin que la splendeur du calme ne soit pas obscurcie, et ce qui est caché à l'intérieur. n'est pas dédaigné pour l'humilité, mais dans l'un d'entre eux, l'autre est également vu : dans le haut, la simplicité, et, à l'inverse, dans l'humble, la sobriété. Qu'un autre décrive cela et glorifie la pureté multiple de l'âme : les cheveux sur la tête sont peut-être égaux en nombre aux yeux de l'âme, voyant partout avec la même rapidité et précision afin qu'ils voient le lointain et ne restent pas ignorants de ce qui est proche, et n'attendent pas d'expérience utile en tant qu'enseignant ; mais au contraire, il voit une chose avec les yeux de l'espérance, en connaît une autre de mémoire et en observe une autre dans le présent, et tout cela ensemble, sans la mélanger, met à exécution toutes ces actions en relation avec l'esprit divisé. Qu'il s'émerveille encore une fois de la vénérable richesse de la pauvreté, qui, à notre époque, sait compter les louanges et les miracles. Mais peut-être que si cela ne s'était pas produit auparavant, alors maintenant pour vous l'amour de la pauvreté fleurira, et au lieu des socles aux multiples talents des Croesov, vous serez heureux d'être vous-même devenu comme un socle ; Pour qui la terre et la mer ont-elles montré à tant de personnes bénies, en leur fournissant ce qu'elles fournissent ? Tout comme ceux qui nettoient la rouille du fer le rendent léger et argenté, de même en vous le rayon de vie est devenu plus clairement visible, constamment diligemment nettoyé de la rouille monétaire. Que cela soit laissé à ceux qui ont un discours fort, et aussi combien vous savez bien que dans certains cas, il est plus glorieux de prendre que d'être exempt de pots-de-vin. Car permettez-moi de dire hardiment que vous ne méprisez pas tous les pots-de-vin ; mais qu'en est-il de ceux qui ont pris avant vous que personne ne pouvait toucher, que vous seuls saisissez à deux mains : car au lieu de vêtements, d'esclaves ou d'argent, vous prenez les âmes mêmes des hommes et les mettez dans le trésor de l'amour. Que les auteurs de mots et les poètes décrivent cela, qui ont entrepris de se décorer en décrivant avec éloquence quelque chose comme ceci ; et notre vieille parole ne bouge que dans une telle mesure que, pas à pas, nous pouvons résoudre avec votre sagesse la tâche qui nous est proposée : que devons-nous savoir de ceux qui sont kidnappés prématurément, dont la naissance entre presque en contact avec la mort ? Et le sage des païens, Platon, au nom de celui qui est revenu à la vie, après avoir beaucoup parlé des jugements d'outre-tombe, a inséré ceci inexpliqué, évidemment parce que c'est une décision ; et sinon, vous excuserez sans aucun doute votre vieillesse en acceptant notre zèle à faire quelque chose d'agréable pour vous. Car ce même Xerxès, qui a presque transformé le tournesol tout entier en camp militaire, et n'a pas emporté avec lui l'univers entier lorsqu'il a pris les armes contre les Grecs, a accepté avec plaisir, comme le dit l'histoire, un cadeau d'un pauvre, et le cadeau était de l'eau, non apportée dans un récipient, mais capturée dans le creux de sa main. Ainsi, conformément à votre hauteur d'esprit inhérente, vous imiterez sans aucun doute celui pour qui la volonté est devenue un don, même si notre don s'avère petit et aqueux. De même que dans les miracles célestes, l'homme savant et l'homme simple, quiconque tourne son regard vers le ciel, voit également les beautés visibles, mais ils les comprennent différemment, l'un est poussé par la sagesse, tandis que l'autre laisse ce qui n'est visible qu'aux sens. Il observe ou apprécie les rayons du soleil, ou reconnaît la beauté des étoiles comme digne de surprise, ou observe le nombre de jours de la course lunaire dans un mois. Et le premier, une âme perspicace, qui s'est purifiée en apprenant à comprendre les phénomènes célestes, abandonne ce qui amuse les insensés, tourne son regard vers l'harmonie de l'univers, observe le bon accord de ceux qui se meuvent en sens inverse dans le mouvement circulaire, à savoir comment les cercles intérieurs font le mouvement opposé avec une rotation régulière - comment les étoiles vues sur eux prennent des formes diverses, avec leurs approches, leurs distances, leurs passages en bas, leurs éclipses, leurs mouvements de côté, toujours les mêmes et produisant également des continus. harmonie; Chez eux, la position de la plus petite étoile ne passe pas inaperçue, mais tout suscite le même soin chez ceux qui, par sagesse, ont placé leur esprit dans les choses d'en haut. De même, vous, mon vénérable chef, tournant votre regard vers Dieu dans l'économie existante, contournez ce qui est occupé par les pensées de beaucoup (je veux dire la richesse, l'arrogance, le désir de vaine gloire, qui, brillant comme des rayons, étonne les habituellement déraisonnables), mais même, apparemment, le moins important de ce qui est remarqué dans le monde existant, vous ne laissez pas sans examen, cherchant et considérant la dissemblance de l'humanité. la vie, non seulement révélée dans la richesse et la pauvreté, ou dans la différence des mérites et des sexes (car vous savez que cela est insignifiant parce que cela n'existe pas en soi, mais dans la vaine opinion des gens qui s'étonnent de ce qui n'existe pas comme si cela était réel; pourquoi, si quelqu'un qui brille de gloire enlève le respect à ceux qui ont cela en tête, il ne restera rien à celui qui a estimé la vaine pompe, même s'il lui arrivait d'avoir enterré tout ce qui fait l'argent) Mais vous avez le souci de savoir quelque chose d'autre aussi. dans l’économie de Dieu, quelle est la direction de chaque événement dans le monde, pourquoi la vie d’une personne continue-t-elle jusqu’à un âge avancé, tandis qu’une autre utilise sa vie pendant si longtemps pour respirer de l’air une fois et cesse immédiatement de vivre. S’il n’y a rien au monde sans Dieu, cela dépend encore de la volonté de Dieu, et le Divin est sage et providentiel : alors, bien sûr, il y a une raison raisonnable à cela, contenant des signes de la sagesse de Dieu et en même temps une sollicitude providentielle. Car ce qui arrive en vain et sans raison raisonnable ne sera pas l’œuvre de Dieu : car il est le propre de Dieu, comme le dit l’Écriture, de créer « toute sagesse » (Ps. 103 : 24). Alors, qu’y a-t-il de sage à cela ? L'homme est entré dans la vie dès sa naissance, a respiré de l'air, a commencé sa vie par un cri, a remboursé sa dette envers la nature par une larme, a amené les pleurs au début de la vie, et avant de goûter aux plaisirs de la vie, avant de développer des sentiments. Ne possédant pas encore les liens dans les membres, faibles, avec des membres fragiles, même incomplets, en un mot, avant de devenir un homme (à moins que la propriété distinctive d'une personne ne soit le don de la raison, et celle-ci n'a pas encore contenu la raison en elle, rien de plus que le nom qui lui appartenait dans le ventre de sa mère, à l'exception d'une apparition dans les airs), et à cet âge il est frappé par la mort, ou jeté, ou étranglé, ou se suicide à cause de la maladie. Que faut-il penser de lui ? Comment juger ainsi le défunt ? Cette âme verra-t-elle aussi le Juge ? Sera-t-il jugé avec d’autres ? Serez-vous jugé pour ce que vous avez fait dans la vie ? Recevra-t-elle une récompense selon sa valeur, soit celle qui est purifiée par le feu, selon la parole de l'Évangile, soit celle qui est rafraîchie par la rosée de la bénédiction (Luc 3 : 17) ? Mais je ne sais pas quoi comprendre d’une telle âme : car le mot « récompense » signifie qu’il faut certainement apporter quelque chose d’avance ; mais celui qui n'a pas vécu du tout n'a rien qu'il puisse apporter, et là où il n'y a pas de don, le mot récompense n'est pas utilisé dans son sens propre ; et quand il n'y a pas de récompense, alors ce qui est enivré n'est ni bien ni mal : car ce que l'on entend par l'un ou l'autre des deux noms promet une rétribution. Et ce qui n’est classé ni comme bien ni comme mal n’appartient alors sans aucun doute à rien ; car dans une telle opposition il n’y a pas de juste milieu entre les extrêmes, je veux dire entre le bien et le mal, et celui qui n’a commencé ni l’un ni l’autre n’aura ni l’un ni l’autre. Par conséquent, tout ce qui n’est ni bon ni mauvais, quelqu’un d’autre dira que cela n’existe pas du tout. Et si cela signifie que quelque chose est tel et appartient au bien, alors puisque Dieu donne et ne récompense pas un tel bien, quelle sera la raison d'une telle attribution ? Sur quelle base la justice de cela sera-t-elle prouvée ? Comment démontrera-t-on l’accord de la pensée avec les paroles de l’Évangile ? Il y est dit que ceux qui en sont dignes auront un certain achat conditionnel du royaume : puisque, est-il dit, vous avez fait ceci et cela, pour cela vous recevrez le royaume. Et ici, puisqu’il n’y a ni action ni volonté, y a-t-il une raison de dire que ce sera aussi la récompense espérée de Dieu ? Si quelqu'un, sans recherche, accepte l'opinion selon laquelle celui qui quitte la vie de cette manière aura certainement part aux bénédictions, alors il en résultera qu'il est plus béni que la vie de ne pas participer à la vie : si pour quelqu'un qui est mort en bas âge, la participation aux bénédictions est incontestable, même s'il est né de barbares, ou a été conçu d'un mariage illégal, et pour quelqu'un qui a vécu à un certain moment légalisé par la nature, sans aucun doute, la saleté du vice est mélangée dans la vie plus ou moins; ou, s'il a l'intention d'être complètement hors de communication avec le mal ; alors, pour cela même, il lui faut beaucoup de sueur et de travail, car ce n'est pas sans effort que celui qui s'efforce d'y parvenir réussit dans la vertu, et ce n'est pas sans difficulté que les gens s'éloignent des plaisirs de telle sorte que celui qui jouit d'une longue vie doit certainement souffrir de deux chagrins, soit dans la vie présente pour lutter contre les nombreuses difficultés de la vertu, soit dans l'avenir pour souffrir des récompenses des chagrins d'une vie vicieuse. Mais pour ceux qui meurent prématurément, rien de tel. Au contraire, ceux qui meurent prématurément se retrouvent immédiatement confrontés à un sort considérable, si seulement l'opinion de ceux qui le pensent est vraie. Par conséquent, la déraison apparaîtra préférable à la raison, et la vertu apparaîtra donc sans valeur. Car s'il n'y a aucune perte dans la communion des biens pour celui qui ne participe pas à la vertu, alors il est vain et inutile d'y travailler, quand au jugement de Dieu l'état déraisonnable prime. Tout cela et ainsi de suite, en y réfléchissant dans votre esprit, vous ordonnez d'enquêter sur l'opinion à ce sujet, de sorte qu'à la suite de la recherche, notre pensée à ce sujet soit ancrée dans un concept solide. Et moi, constatant l'impénétrabilité de la compréhension qui nous est offerte, je pense que cette parole apostolique est applicable à ce discours, dans lequel il parlait de l'incompréhensible, en disant : "Oh, abîme de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables ! Car qui a connu la pensée du Seigneur ?" (Rom. 11, 33, 34). puisque l'Apôtre dit aussi que c'est la nature du spirituel de tout juger (1 Cor. 2:15), et il approuve cela. que la grâce de Dieu a enrichi « en toute parole et en toute intelligence » (1 Cor. 1, 5), alors je pense qu'il serait bon de ne pas négliger la recherche réalisable et de ne pas laisser la question de cela sans analyse et sans considération, afin que, comme le sujet de la tâche, la conversation à ce sujet ne se transforme pas en quelque chose d'encore imparfait, ou immature, semblable à un nouveau-né, comme lui, avant qu'il ne vienne au monde et ne se renforce en force, comme de la mort, périssant de paresse sans avoir la force de trouver la vérité. Par conséquent, je crois qu'il serait bon de ne pas soudainement, à l'instar des champions et des lutteurs, se lancer dans une compétition orale, mais au contraire, après avoir donné un peu d'ordre au discours, revoir systématiquement la question proposée. De quel ordre s'agit-il ? Tout d’abord, découvrez d’où vient la nature humaine et pourquoi elle a vu le jour. Car si nous ne commettons pas d’erreur sur ce point, nous ne commettrons pas d’erreur dans l’examen qui nous attend. Tout vient de Dieu, tout ce que nous imaginons et voyons après Lui parmi les créatures de la nature comme ayant une existence, il serait superflu de le prouver par des mots, car je pense qu'aucune des créatures qui ont fouillé la réalité ne contestera une telle opinion. Chacun reconnaît que tout dépend d'une seule cause, et qu'aucun des êtres n'a d'existence par lui-même et ne sert de principe et de cause propre : au contraire, la Nature Unique n'est pas créée et est éternelle, toujours la même et a la même chose au-dessus de toute représentation spatiale, n'augmente ni ne diminue et semble transgresser aucune limite. Son affaire est le temps, le lieu et tout ce qui s'y trouve, et si quelque chose d'autre avant cela, intelligent et mondain, est compris dans la pensée. Une des natures créées est la nature humaine, comme nous l'affirmons, comme guide pour cela en utilisant une certaine parole de l'enseignement inspiré, qui dit qu'après avoir tout créé par Dieu, l'homme est également apparu sur la terre, nature dissoute d'une nature étrangère, tandis que l'essence divine et spirituelle entrait dans l'unité avec la part qui lui était assignée de chaque élément. L'homme a été créé par le créateur afin qu'il puisse être animé par un semblant de pouvoir divin et suprême. Mais il vaut mieux imaginer le dicton lui-même, qui se lit ainsi : il est dit : « Et Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu le créa » (Gen. 1 : 27). La raison de la structure de cet être vivant, certains de ceux qui étaient avant nous, représentaient la suivante : la création entière est divisée en deux parties, comme le dit l'Apôtre, en « visible et invisible » (Col. 1 : 16) ; Par invisible, on entend ce qui est intelligible et incorporel, et par visible, ce qui est perceptible et corporel. Ainsi, puisque tous les êtres sont divisés en ces deux parties, c'est-à-dire en sensoriel et en intelligible, et que la nature angélique et incorporelle, qui appartient à l'invisible, habite dans les lieux les plus élevés et les plus célestes, puisque l'habitat est conforme à la nature (la nature spirituelle est une sorte de subtil, pur, peu lourd et facilement mobile, et le corps céleste est subtil, léger, toujours en mouvement), et la terre, qui constitue quelque chose d'extrême dans le sensuel, est inhabituelle et indécente. pour la présence sur elle de créatures intelligibles (pour quel genre de communication y aura-t-il entre le haut et le léger se précipitant vers le haut et le lourd et oppressant vers le bas), afin que la terre ne reste pas complètement sans partie et sans participation à l'existence des natures spirituelles et incorporelles, à cet effet la nature humaine a été créée par la meilleure providence, lorsque l'essence spirituelle et divine de l'âme est revêtue de la partie terrestre, de sorte que, conformément à cette partie, semblable à l'oppression descendante et corporelle, l'âme vit dans l'élément terrestre, qui a quelque chose de proche et d'homogène avec l'essence de la chair. Le but de ce qui a été créé est que dans toute la création, la Puissance la plus élevée de toutes soit glorifiée par la nature spirituelle, lorsque le céleste et le terrestre par une seule et même action, je veux dire tourner le regard vers Dieu, s'unissent l'un à l'autre vers le même but. Cette même action – tourner le regard vers Dieu – n’est rien d’autre que la vie, caractéristique et conforme à la nature spirituelle. Car de même que les corps, étant terrestres, sont nourris par des aliments terrestres, et que nous y remarquons une certaine sorte de vie corporelle qui se produit également chez le muet et le verbal : de même il faut supposer qu'il existe une certaine vie comprise par l'esprit, par laquelle la nature est maintenue en existence. Si la nourriture charnelle, étant quelque chose qui entre et sort, confère par son passage même une certaine force vitale à ceux en qui elle se produit ; alors la communion de ce qui existe réellement, toujours stable et éternellement immuable, ne préserve-t-elle pas beaucoup plus celui qui participe à l'être ? Donc, si la vie caractéristique et propre à la nature spirituelle est celle de participer à Dieu ; alors la communion entre les opposés n'aura lieu que si celui qui désire la communion est en quelque sorte apparenté à celui à qui il participe. Car, de même que l'œil se plaît dans la lumière, parce qu'il a en lui-même la lumière naturelle pour percevoir ce qui lui est semblable, et que ni la poussière ni aucun autre membre du corps ne produit la vision, parce qu'en aucun autre membre il n'est préparé par la nature à la lumière : de même, pour devenir participant de Dieu, il est absolument nécessaire dans la nature de celui qui participe d'être quelque chose d'apparenté à celui auquel il participe. C'est pourquoi l'Écriture dit que l'homme a été créé à l'image de Dieu, afin que, je pense, les semblables puissent paraître semblables ; tourner le regard vers Dieu, comme je l'ai dit plus haut, est la vie de l'âme. puisque l'ignorance du vrai bien, comme une sorte de brouillard, assombrissait quelque peu le pouvoir visuel de l'âme, et que le brouillard épaissi devenait un nuage, de sorte que le rayon de la vérité ne pénétrait pas dans les profondeurs de l'ignorance, alors avec la suppression de la lumière, l'âme et la vie s'appauvrissaient nécessairement. Car on dit que la vraie vie de l’âme est produite par la participation des bonnes choses, et que par l’ignorance qui empêche la connaissance de Dieu, l’âme, n’étant pas participante de Dieu, est privée de la vie. Personne ne vous demande une généalogie de l’ignorance en vous demandant : d’où vient-elle et de quoi ? Au contraire, par le sens même du nom, qu'il comprenne que la connaissance et l'ignorance montrent que l'âme a un rapport avec quelque chose. Mais rien d’intelligible ou de prévisible n’en exprime l’essence. Car il existe une conception différente de ce qui se rapporte à quelque chose, et une essence différente de quelque chose. Par conséquent, si la connaissance n’est pas une essence, mais une action circonférentielle de la pensée, à plus forte raison l’ignorance doit-elle être reconnue comme étant très éloignée de l’essence ; et ce qui n'est pas par essence n'existe pas du tout. Il serait donc vain de chercher à savoir d’où cela vient à propos de quelque chose qui n’existe pas. Ainsi, puisque l'Écriture dit que la communion de Dieu est la vie de l'âme, et que la communion, dans la mesure où elle est globale, est la connaissance, tandis que l'ignorance est l'incapacité de réaliser quelque chose, et au contraire, le retrait de l'activité de connaissance, et dès que la communion de Dieu ne s'accomplit pas, il s'ensuit nécessairement l'aliénation de la vie, ce serait l'extrême des maux ; puis, à la suite de cela, le Créateur de tout bien œuvre en nous pour guérir du mal (car la guérison est une bonne chose), mais bien sûr, la méthode de guérison n'est pas connue de ceux qui ne tournent pas leur regard vers le sacrement de l'Évangile. C'est pourquoi, comme cela a été prouvé, il est mauvais de s'éloigner de Dieu, qui est la vie : alors l'assimilation de Dieu et le retour à la vie servent de remède à un tel mal. Et puisque cette vie est offerte à la nature humaine dans l'espérance, on ne peut pas dire au sens propre que la communion de vie soit une récompense pour les bonnes actions antérieures, et vice versa, une punition pour les mauvaises actions. Au contraire, ce qui est dit est similaire à ce qui a été dit dans l’exemple des yeux. Car nous ne disons pas que le fait de comprendre ce qui est visible est une récompense ou une distinction pour celui qui a une vision pure, ou, au contraire, pour quelqu'un qui souffre des yeux, c'est une punition ou une conséquence punitive qu'il soit privé de l'activité visuelle. Au contraire, parce que pour qui tout est naturellement localisé, il faut voir, mais pour ceux que la maladie a éloignés de leur position naturelle, leur vision reste inactive ; ainsi, de même, une vie bienheureuse est semblable et caractéristique de ceux qui ont une âme sensible, et pour ceux qui ont la maladie de l'ignorance, comme une sorte de pus, elle constitue un obstacle à la communion avec la vraie lumière, car c'est une conséquence nécessaire de ne pas avoir part à ce dont nous appelons la participation la vie pour celui qui y participe. Et avec une telle division de ces concepts, il est temps pour nous de commencer à étudier avec des mots la question proposée. Quelque chose de similaire a été dit. Si la rétribution des bénéfices est effectuée équitablement ; alors le numéro sera celui qui a mis fin à sa vie dans l'enfance et pendant la suite de cette vie n'a fait ni bien ni mal, afin que pour cela il soit récompensé selon sa dignité ? A cela, en regardant ce qui découle de ce qui a été examiné, nous répondons que le bien attendu, bien que par nature, est caractéristique du genre humain ; cependant, dans un certain sens, cela s’appelle aussi rétribution. Et cette idée sera à nouveau explicitée par le même exemple. Supposons en un mot que deux personnes soient voyantes, atteintes d'une sorte de maladie, et que l'une d'elles se consacre avec beaucoup de soin à la guérison, supportant toutes les prescriptions de l'art médical, si difficiles soient-elles ; et que l'autre soit encline à l'intempérance dans les bains et dans la consommation de vin, n'acceptant aucun conseil du médecin pour préserver la santé des yeux. Par conséquent, en regardant la fin qui arrive à tous deux, nous disons que tous deux recevront dignement les fruits de leur volonté, à savoir la privation de lumière pour l'un et la jouissance de la lumière pour l'autre. Pour ce qui suit nécessairement, nous appelons rétribution par usage imprécis. Cela peut également être dit en réponse à la question sur les enfants : la jouissance de cette vie est caractéristique de la nature humaine : mais comme presque tous ceux qui vivent dans la chair souffrent de la maladie de l'ignorance ; alors celui qui s'est purifié par une guérison appropriée et, comme si du pus avait lavé l'ignorance de son œil spirituel, jouit dignement des bienfaits de la guérison, entrant dans une vie qui lui est naturelle, tandis que celui qui évite les moyens purifiants de la vertu et des plaisirs séduisants rend incurable en lui-même la maladie de l'ignorance, en raison d'une disposition contre nature, est aliéné de ce qui est naturel et ne participe plus à la vie qui nous est caractéristique et propre ; un enfant qui n'a pas été tenté par le mal, puisqu'aucune maladie n'empêche ses yeux spirituels de recevoir la lumière, reste dans un état naturel, n'ayant pas besoin de purification pour retrouver la santé : parce qu'au début il n'a pas accepté la maladie dans son âme. Et il me semble que son véritable mode de vie est quelque peu similaire et proche de la vie attendue. Car de même que la première enfance est élevée en étant nourrie par le sein et le lait, ensuite cette nourriture est suivie d'une autre, selon l'âge, caractéristique et convenable pour celui qu'on nourrit, jusqu'à ce qu'il parvienne à la perfection : de même, je pense, l'âme participe aussi à la vie inhérente à sa nature dans un certain ordre et en séquence, toujours par ce qui lui convient, autant qu'elle peut s'accommoder et le peut, en acceptant ce qui est offert dans la béatitude, comme nous avons appris des choses similaires de Paul, qui nourrit différemment les celui qui a déjà grandi en vertu, et différemment l'enfant et l'imparfait. Car à ceux-là il dit : « Je vous ai nourris de lait, et non de nourriture solide, car vous n'étiez pas encore forts » (1 Cor. 3 : 2), mais à ceux qui ont atteint la mesure de l'âge spirituel : « la nourriture solide est le propre des parfaits, dont les sens sont exercés par l'habileté » (Héb. 5 : 14). Il est donc impossible de dire que le mari et l'enfant sont dans le même état, si aucune maladie n'a touché ni l'un ni l'autre (car comment celui qui ne participe pas à la même chose éprouvera-t-il un plaisir égal ?) : « Au contraire, bien qu'il soit dit du mari et de l'enfant de la même manière qu'ils ne souffrent d'aucune maladie, tant que tous deux ne sont pas soumis à la passion, le plaisir de l'agréable ne s'accomplit pas également en eux » (le mari peut s'amuser avec les mots, être le premier dans les affaires, passer par des postes d'autorité avec louange; être glorifié par ses bonnes actions envers ceux qui sont dans le besoin, cohabiter avec une femme s'il le veut, gérer la maison, avoir tous les plaisirs que l'on peut trouver dans cette vie éphémère, divertir l'oreille et la vue, la pêche, les bains, les exercices corporels, les fêtes, les divertissements, et s'il y a autre chose comme cela, et le plaisir d'un bébé est le lait, l'étreinte d'une nourrice et le mouvement tranquille, induisant le sommeil et ; ravissant ; l’imperfection de l’âge ne peut contenir aucune autre joie qui serait plus élevée que celle-là). De cette façon, ceux qui ont éduqué les âmes avec vertu dans cette vie et, comme le dit l’Apôtre, ont entraîné leurs « sens » spirituels, s’ils entrent dans cette vie désincarnée, alors, selon l’habileté et la force qu’ils ont acquises, ils participeront au plaisir divin, plus ou moins, selon la force réelle de chacun, en participant aux bénédictions qui leur sont présentées. L'âme, qui n'a pas goûté la vertu, bien qu'elle reste sans participation au mal, aux conséquences du péché, comme au début pas encore vaincue par la maladie du vice : dans cette vie, que le mot précédent définissait comme consistant dans la connaissance de Dieu et la communion avec Dieu, elle participe pour la première fois autant qu'elle peut accueillir ce qui est nourri, jusqu'à ce que, comme par une nourriture décente, renforcée en courage par la contemplation de l'Existant, elle devienne spacieuse pour les grands, participant librement et abondamment à ce qui existe réellement. En regardant cela, bien que nous affirmions que l'âme est également libre des maux et des conséquences du péché, aussi bien de ceux qui marchent dans toutes les vertus que de ceux qui n'ont eu aucune part à la vie, nous n'imaginons pas que la vie des deux soit identique. Car l'un, comme le dit le Prophète, a entendu les histoires du ciel, par lesquelles la gloire de Dieu est proclamée (Ps. 18 : 2) et a été un guide de la création pour connaître le Seigneur de la création, et a utilisé la sagesse vue dans les créatures comme un professeur de vraie Sagesse, imaginant la beauté de cette lumière, par similitude il a imaginé mentalement la beauté de la vraie Lumière, et par la dureté de la terre il a appris à reconnaître l'immuabilité de Celui qui l'a créé, en pensant à la taille incommensurable. du ciel, fut lui-même amené dans l'infinité et l'illimité de la Puissance qui entoure tout, en voyant les âmes solaires nous parvenir de si hautes hauteurs, il devint convaincu que les actions providentielles de Dieu ne sont pas impuissantes à descendre des hauteurs du Divin jusqu'à chacun de nous. Car si l'astre, étant un, avec une puissance lumineuse commune embrasse tout ce qui lui est soumis et se consacre à tous et à ceux qui utilisent sa lumière, il apparaît à tous comme un tout et indivisible ; - combien plus encore l'est le Créateur de cet astre, et il y a « toutes choses en tous », comme dit l'Apôtre (1 Cor. 15 :28), et est inhérent à chacun, se communiquant dans la mesure où il contient le destinataire. Et qui, ayant vu sur terre un épi et une pousse de plante, et un bouquet mûr, et la beauté de l'automne en fruits ou en fleurs, et un grain coulant librement, et une montagne dont le sommet s'étend jusqu'à une hauteur éthérée, et au pied des contreforts des sources coulant comme des mamelons des vides de la montagne, des rivières coulant le long de canaux, une mer qui reçoit des ruisseaux de partout et reste dans sa propre mesure, limitant les vagues aux rivages, c'est une mer qui ne dépasser les limites terrestres établies - en prêtant attention à cela et ainsi de suite, ne néglige-t-il pas dans l'esprit tout ce qui sert à étudier l'Existence, même s'il a emmagasiné peu de forces pour participer à ce plaisir ? Je garderai le silence sur les sciences par lesquelles l'esprit est encouragé à la vertu, sur la géométrie, sur l'astronomie, sur la connaissance de la vérité à l'aide des nombres, sur toutes les manières de prouver l'inconnu et de confirmer ce qui est compris : d'abord sur la sagesse de l'Écriture inspirée, qui produit une purification complète dans les mystères divins qu'elle enseigne. Mais celui qui n’a pas acquis la connaissance de tout cela, n’a pas été guidé par le monde pour comprendre les bienfaits supérieurs du monde, mais a traversé la vie d’une manière ou d’une autre avec un esprit faible, sans formation, sans éducation, ne sera pas dans le même état dans lequel la parole dépeint celui qui lui est présenté, donc, selon le contraste que nous avons esquissé, celui qui n’a pas goûté à la vie ne sera pas plus béni que celui qui a bien vécu. Car celui qui a vécu dans le mal sera plus heureux non seulement s'il n'a pas été tenté par le mal, mais aussi s'il n'est pas d'abord entré dans la vie. Nous avons appris quelque chose de similaire dans la parole évangélique sur Judas, à savoir que dans ce cas, mieux vaut ne pas exister du tout que d'exister dans le péché (Matthieu 26, 24) ; Car pour l’un, à cause d’un vice profondément enraciné, le châtiment purificateur continuera indéfiniment, mais comment le tourment touchera-t-il l’inexistant ? Mais si quelqu'un compare une vie infantile et immature avec une vie vertueuse, alors une telle personne, prononçant un tel jugement sur les créatures, n'est pas elle-même mûre. Alors vous demandez : « pourquoi quelqu’un à cet âge est-il chassé de la vie » ? Qu’est-ce qui est réalisé grâce à cela par la providence de la Sagesse Divine ? Mais si vous parlez d’enfants qui servent de dénonciation d’une conception illégale et sont donc détruits par ceux qui ont donné naissance, alors il serait injuste d’exiger compte des mauvaises actions de Dieu, qui soumet au jugement ce qui n’est pas bien fait. Si, cependant, l'un de ceux qui ont été élevés par leurs parents et qui bénéficient de soins protecteurs et de prières assidues pour eux, ne profitent néanmoins pas de la vie à cause d'une maladie qui triomphe de la mort (c'est sans aucun doute la seule raison) ; alors nous devinons quelque chose comme ceci : la providence parfaite est caractéristique non seulement de guérir les infirmités révélées, mais aussi de subvenir aux besoins de quelqu'un qui, initialement, ne tombe pas dans l'interdit. Car il est juste que Celui qui connaît l'avenir au même titre que le passé empêche la vie du bébé jusqu'à l'âge adulte, afin que, par le pouvoir de la prescience, le mal prévu ne se commette pas si le bébé reste en vie, et que la vie de celui qui vivra avec une telle volonté ne devienne pas une nourriture pour le péché. Et cette idée n’est pas difficile à imaginer dans n’importe quel exemple. Supposons qu'une sorte de friandise soit offerte lors d'un festin, la commande soit donnée par l'un des convives qui connaît exactement les propriétés de la nature de chacun, ce qui est approprié pour telle ou telle composition corporelle, et ce qui est nocif et inhabituel ; et il reçut une certaine sorte de pouvoir autorisé, selon sa propre volonté, d'autoriser l'un et d'interdire à l'autre de manger ce qui était offert, et de tout faire pour que chacun, selon sa constitution, touche à ce qui lui convenait, et qu'un malade ne provoque pas de maladie en lui-même en mangeant de la nourriture, en y ajoutant de la nourriture, et qu'une personne forte ne souffre pas d'une nourriture qui ne lui convient pas, tombant dans un polysome aggravant. En même temps, l'un des ivrognes est retiré, soit au milieu du festin, soit au début de l'ivresse, ou reste jusqu'à la fin du souper, selon que l'intendant en décide, pour que le repas soit suffisamment convenable, sans les mauvaises conséquences de satiété, d'ivresse et d'obscurité dans l'esprit. Par conséquent, comme s'il était distrait de l'odeur des assaisonnements, il n'accepte pas volontiers la privation de ce qu'il aime, mais condamne le gérant pour une sorte d'imprudence, comme si par envie, et non par prévoyance, il se retient de ce qui est proposé ; s'il regarde comment, avec une consommation continue de vin, ils se comportent de manière indécente, se sentent nauséeux, ont la tête lourde et disent ce qu'ils ne devraient pas ; puis il reconnaît sa gratitude envers celui qui, auparavant, ne permettait pas qu'une telle indécence se rassasie immodérément. Donc, si nous comprenons cet exemple, alors il ne sera pas difficile d'étendre le principe qui y est caché à la pensée proposée. Car qu’est-ce qui nous a été offert ? Pourquoi Dieu, lorsque les parents font de grands efforts pour préserver un successeur dans la vie, permet-il souvent que ce qui naît à la fin de la vie soit volé prématurément ? A ceux qui s'opposent ainsi, nous répondons avec cet exemple de festin, que pour le repas de la vie il y a beaucoup de nourriture de toutes sortes, comprenez ceci, comme ceux expérimentés dans l'art de cuisiner, que tout dans cette vie n'est pas sucré avec le miel du plaisir. Au contraire, il arrive parfois que la vie soit ponctuée d'événements cruels, tout comme les artisans parviennent à donner du plaisir au ventre lors des festins, suscitant chez ceux qu'on soigne le désir de quelque chose d'épicé, ou de salé, ou d'astringent. Ainsi, puisque la vie n'est pas en tout douce comme le miel, mais dans d'autres cas, la nourriture préparée est soit salée, soit astringente, soit aigre, ou quelque qualité piquante et caustique ressentie dans les circonstances de la vie rend son assaisonnement immangeable, et les bols séduisants sont remplis de toutes sortes de nourriture : certains avec une arrogance séduisante produisent la passion de l'arrogance, d'autres conduisent les buveurs à des éclipses de l'esprit, et dans d'autres encore ils provoquent l'éruption et le retour honteux du mal acquis. Par conséquent, pour que, avec une telle préparation du repas, celui qui l'utilise à la fête ne ralentisse pas, pas comme il le devrait, il est plutôt éloigné de la réunion des soignés, acquérant l'avantage de ne pas atteindre l'état dont la cause pour les insatiables est la démesure du plaisir. C'est ce que j'appelle une bonne action de la parfaite providence, non-seulement guérir une passion découverte, mais encore y mettre un obstacle avant qu'elle ne soit découverte. Voici notre pensée sur la mort des nouveaux-nés, à savoir : Celui qui fait tout avec raison, par amour pour l'humanité, enlève la nourriture au vice, ne laissant pas le temps à la volonté, prévue par le pouvoir de la prescience, de se révéler par les actes dans l'excès du vice, auquel elle atteint lorsqu'elle a le désir du mal. Souvent, le fondateur de la fête de la vie dénonce de la même manière la nécessité artificielle de l'amour de l'argent, de sorte que, comme je le pense, la maladie de l'amour de l'argent se révèle nue de ses voiles plausibles, non masquée par aucun faux voile. Car beaucoup disent que c’est pour cela qu’ils élargissent leurs désirs de plus, afin de rendre plus riches ceux qui sont nés d’eux. Et c’est leur propre maladie, qui ne vient pas du besoin, qui révèle la convoitise des sans enfants, sans aucun prétexte. Pour beaucoup, n'ayant pas et n'espérant pas avoir d'héritier de ce pour quoi ils ont travaillé si dur, au lieu de nombreux enfants, nourrissent des milliers de souhaits, ne sachant pas à qui confier le besoin de cette maladie. Mais d'autres mènent mal leur vie, ce sont des bourreaux, cruels dans leur volonté, esclaves de toutes les impudicités, irritables jusqu'à la fureur, prêts à tout mal incurable, voleurs, meurtriers, traîtres à la patrie ; et ce qui est encore plus criminel que cela, les parricides, les matricides, les tueurs d'enfants, se livrent avec fureur à des mélanges anarchiques, et étant tels, vieillissent dans ces vices ; Comment quelqu’un d’autre peut-il dire qu’il est d’accord avec ce qui a été trouvé ci-dessus ? Car si ceux que la mort arrache prématurément, de sorte que, comme il est dit dans l'exemple, jusqu'à la fin de la fête, se livrent aux passions de cette vie avec insatiabilité, par prévoyance, ils sont éloignés de la fête de la vie ; alors pourquoi une telle personne, jusqu'à un âge avancé, commet-elle des outrages lors d'une fête, prodiguant un mauvais mélange de maux à elle-même et à ses camarades de fête ? Pourquoi, sans doute, direz-vous, l'un est-il providentiellement mis hors de vie avant que la volonté ne se perfectionne dans le mal, tandis que l'autre est laissé devenir tel qu'il eût mieux valu qu'il ne naisse pas du tout ? A cela, nous donnerons une réponse à ceux qui sont plus conscients : souvent la vie de ceux qui ont bien vécu est la raison d'un sort meilleur pour ceux qui en descendent. Il existe des milliers de témoignages de cela dans les Écritures inspirées, qui nous apprennent clairement que ceux qui en descendent participent également à la faveur que Dieu accorde à ceux qui en sont dignes. Mais le principal bien sera de devenir un obstacle au vice pour celui qui, sans aucun doute, commencerait à vivre méchamment. Et puisque nous parlons ici de deviner l'inconnu, personne, bien sûr, n'accusera qu'une supposition conduit la pensée à de nombreuses conclusions. Car d'autres diront que Dieu, non seulement par miséricorde envers les ancêtres, fait sortir d'une mauvaise vie celui qui vivra une mauvaise vie, mais si rien de tel n'était arrivé à ceux qui ont été kidnappés prématurément, alors il n'est pas déraisonnable de penser que la vie vicieuse qu'ils ont menée serait plus dangereuse que celle de chacun de ceux qui se sont fait connaître pour leurs mauvaises actions au cours de sa continuation. Parce que rien n’arrive sans Dieu, comme nous l’avons appris de nombreuses choses, et encore une fois, ce qui est fait selon l’économie de Dieu n’est ni accidentel ni déraisonnable, comme le confesse tous ceux qui savent que Dieu est raison, et sagesse, et toute vertu et vérité. Mais ce qui vient de la raison n’est pas déraisonnable, et ce qui vient de la sagesse n’est pas l’ignorance : ni la vertu ni la vérité ne toléreront ce qui est peu vertueux et étranger à la vérité. Par conséquent, pour les raisons ci-dessus, d’autres sont enlevés prématurément, ou y a-t-il autre chose que ce qui a été dit : bien sûr, il faut convenir que cela se produit dans un meilleur but. Mais, enseigné par la sagesse apostolique, je connais aussi une autre raison pour laquelle certains, qui par leur propre volonté ont surpassé les autres dans le vice, sont laissés dans la vie. S'étant longtemps préoccupé d'une telle pensée dans sa parole aux Romains et s'étant opposé à l'objection qui en découle naturellement, selon laquelle il serait injuste que le vicieux reste en réponse si c'est de Dieu qu'il est mauvais, peu importe comment, bien sûr, il l'était, si c'était contre la volonté du Maître des créatures, l'Apôtre répond ainsi à cette pensée avec un regard profond, résolvant l'objection. Il dit que Dieu donne à chacun sa dignité, et donne parfois une place au vice pour un but meilleur. C'est pour cette raison qu'il a permis que le bourreau égyptien naisse et devienne tel, afin qu'Israël, ce grand peuple, dépassant toute compréhension numérique, soit instruit par sa défaite ; parce que la puissance de Dieu est également connue en tout lorsqu'elle suffit à profiter aux dignes et à punir les méchants. puisque ce peuple devait certainement être expulsé d'Egypte, afin qu'il n'ait aucune communication dans les mauvaises qualités de la vie respectueuse des Egyptiens ; C'est pourquoi ce même combattant de Dieu, connu pour tous les maux, Pharaon, pendant la vie de ceux que Dieu a bénis, s'est levé et a prospéré, de sorte que lorsque la double action de Dieu est dignement divisée en l'une et l'autre, Israël a acquis une connaissance particulière, étudiant par lui-même le meilleur sort et voyant le triste pour ceux qui sont punis pour le vice ; puisque Dieu, par son abondance de sagesse, sait transformer le mal en promotion du bien. Pour un artiste (s'il est nécessaire que nos paroles confirment la parole apostolique), lorsqu'il façonne le fer avec son art en un outil utile dans la vie, il n'est pas nécessaire d'en utiliser un seul qui, en raison d'une certaine douceur naturelle, est facilement inférieur à l'art, mais bien que le fer soit extrêmement tenace, bien qu'il ne se ramollisse pas rapidement dans le feu, et en raison de sa dureté et de sa dureté, il est impossible d'en faire un récipient utilisé dans la vie, l'art cherche également son aide. Car il utilise un tel fer sur une enclume, de sorte qu'en le frappant avec quelque chose d'utile et de doux, il puisse en faire sortir quelque chose d'utile à utiliser. Mais un autre dira : « Tout le monde dans cette vie n’a pas été puni pour son inutilité, et même ceux qui vivent vertueusement, tout le monde dans cette vie n’utilise pas le travail pour le bien de la vertu. » Par conséquent, demandera-t-il, quel avantage ont-ils de ceux qui ont vécu dans la méchanceté et n’ont pas été punis ? Et je vais vous donner pour cela une raison qui dépasse les pensées humaines. Car le grand David, dans un endroit de sa prophétie, dit que pour les vaillants, une certaine partie de la joie est la suivante, lorsque, contrairement aux bienfaits qui leur sont assignés, ils voient la mort du condamné. « Le juste se réjouira quand il verra la vengeance ; il lavera ses pieds dans le sang des méchants » (Ps. 57 : 11) - non pas parce qu'il se réjouit du tourment de ceux qui pleurent, mais parce qu'alors il reconnaîtra surtout ce que les dignes gagnent de la vertu. Car ce qui vient d’être dit signifie que la manière vertueuse d’augmenter et d’exalter la joie est de comparer les contraires. Cette expression « il lavera ses pieds dans le sang des méchants » contient l’idée que la pureté de ses activités dans la vie est prouvée par la mort des pécheurs. Car l’expression « lavera » exprime l’idée de pureté. Personne n'est lavé par le « sang », mais au contraire est profané : pourquoi cela montre-t-il clairement que l'opposition au désagréable montre la béatitude de la vertu. Ce mot doit donc être résumé dans un court discours, afin que les pensées étudiées deviennent plus faciles à mémoriser. La mort prématurée des enfants ne fait pas penser que celui qui a mis fin à sa vie de cette manière est malheureux, ou qu'il est l'égal de ceux qui se sont purifiés dans cette vie avec toutes les vertus ; parce que Dieu, selon sa meilleure providence, prévient l'immensité du mal chez ceux qui voudraient commencer à vivre dans le mal. Et le fait que certains méchants vivent longtemps ne réfute pas l’idée exprimée ; car par miséricorde envers celles qui enfantent, le mal ne peut pas les atteindre. Mais ceux qui n’ont eu aucune audace devant Dieu de la part de leurs parents ne transmettent pas ce type de bénéfice à leurs descendants. Ou celui que la mort a empêché de devenir mauvais se serait révélé bien pire que ceux qui sont devenus célèbres pour leur dépravation, s'il avait commencé à vivre mal sans retenue. Ou, si certains ont atteint la mesure la plus extrême de la dépravation ; alors la vision apostolique de cela calme la curiosité par le fait que Celui qui crée tout avec sagesse sait faire le bien à travers le mal. Si quelqu’un a atteint l’extrême dans une mauvaise vie et, selon l’exemple que nous avons donné, n’a pas été façonné en quoi que ce soit d’utile par l’art de Dieu, alors cela sert à augmenter la joie de ceux qui ont bien vécu, comme le montre clairement la prophétie, ce qui ne devrait être considéré par personne comme une bénédiction sans importance et comme indigne de la providence de Dieu. Vous pourriez être intéressé par :