Sobre bebés arrebatados prematuramente por la muerte. A Ieriy

Composición de San Gregorio de Nisa "Sobre los bebés secuestrados prematuramente por la muerte. A Ierios" está dirigida al prefecto de Capadocia, Ierios. El tratado examina dos cuestiones: por qué Dios permite que las personas malvadas vivan hasta una edad avanzada, mientras que otros abandonan esta vida tan pronto como comienzan, y por qué Dios permite que los niños mueran prematuramente. Respondiendo a la primera pregunta, San Gregorio escribe que Dios, que crea todo con sabiduría, también sabe hacer el bien mediante el mal, mostrando su justicia a los malos. El santo explica además que al permitir la muerte prematura de los niños, Dios prevé lo que el niño puede llegar a ser en su vida posterior. Sobre el destino de los bebés no bautizados en el más allá, San Gregorio dice que, aunque no heredan inmediatamente la plenitud de la bienaventuranza, no están sujetos al tormento. *El título de la obra en griego es Περὶ τῶν πρὸ ὥρας ἀναρπαζομένων νηπίων. *El título del ensayo en latín es De infantibus praemature abreptis. A ti, hombre valiente, todos los poetas y escritores, por supuesto, te mostrarán el poder de las palabras, lanzándose, como en algún tipo de campo, a describir tus muchas hazañas maravillosas; porque cualquier tema importante y extenso, sobre el cual hasta la palabra es elevada, exaltada por la grandeza de los hechos, cuando se propone con fuerza en la palabra, suele hacer el discurso de alguna manera aún más elocuente. Pero nosotros, como caballos obsoletos, quedándonos fuera del campo en el que compiten, sólo aguzaremos el oído a las competiciones, a los discursos que se dicen sobre ti, a ver si nos llega el sonido de una palabra que vuela en un carro veloz y veloz al describir tus maravillosas hazañas. ya que sucede que un caballo, aunque por su vejez permanece fuera de las listas, muchas veces se excita con el celo por el paso de los galopantes, levanta la cabeza, parece a punto de levantarse, respira irritadamente, mueve a menudo las patas golpeando la plataforma con los cascos, y su único afán es levantarse, y las fuerzas para correr se han agotado hace tiempo con el tiempo; De manera similar, nuestra palabra, en la vejez, no entrando en competencia y cediendo el campo a los más fuertes en el saber, os muestra un celo con el que quisiera luchar por vosotros, si mis fuerzas florecieran, como los que ahora se han hecho fuertes en la palabra. La prueba de mi celo es no contar nada de tus asuntos: porque en esto difícilmente tendrá éxito una palabra fuerte e intensa, y no quedará muy por debajo de la dignidad, interpretando esta inexplicable armonía de carácter, disuelta de los contrarios. Así como la naturaleza, con sus cejas salientes, resaltando el brillo puro de los rayos, trae a los ojos la luz disuelta, de modo que el resplandor del sol se vuelve más agradable, en proporción a la necesidad, disuelto por la sombra de las cejas, así la tranquilidad y la altivez de la ley, combinadas con moderación y humildad, no desvían los ojos de quienes la miran, sino que los hacen mirar con placer, de modo que el esplendor de la tranquilidad no se oscurece y lo que se esconde en el interior no se oscurece. desdeñamos la humildad, pero en cualquiera de ellos se ve igualmente el otro: en los elevados, la sencillez y, a la inversa, en los humildes, la tranquilidad. Que otro describa esto y glorifique la multipureza del alma: los cabellos de la cabeza son quizás iguales en número a los ojos del alma, viendo en todas partes con la misma rapidez y precisión para que vean lo lejano y no ignoren lo cercano, y no esperen una experiencia útil como maestro; pero, por el contrario, ve una cosa con ojos de esperanza, conoce otra de memoria y observa otra en el presente, y todo esto en conjunto, sin mezclarlo, lleva a la ejecución todas esas acciones en relación con la mente dividida. Maravíllese de nuevo ante la venerable riqueza de la pobreza quien en nuestra época sabe contar cosas como alabanzas y milagros. Pero tal vez, si esto no sucedió antes, entonces ahora, por tu bien, florecerá el amor a la pobreza, y en lugar de los múltiples talentos de los Croesov, te alegrarás de haberte convertido tú mismo en un pedestal; ¿Para quién la tierra y el mar han mostrado a tantos benditos, proporcionándoles lo que ellos suministran? Así como quienes limpian el óxido del hierro lo hacen ligero y plateado, así en ti el rayo de la vida se ha vuelto más claramente visible, siendo constantemente limpiado diligentemente del óxido monetario. Que esto se lo dejen a los que son fuertes en la palabra, y también qué bien sabéis que en algunos casos es más glorioso aceptar que estar limpio de soborno. Porque déjame decirte con valentía que no desprecias todos los sobornos: pero lo que nadie pudo tocar de aquellos que recibieron antes que tú, eso solo lo agarras con ambas manos: porque en lugar de ropa, esclavos o dinero, tomas las almas mismas de los hombres y las pones en el tesoro del amor. Dejemos que esto lo representen los redactores de palabras y los poetas, que se propusieron adornarse describiendo elocuentemente algo como esto; y nuestra vieja palabra sólo avanza hasta tal punto que, paso a paso, podamos resolver con vuestra sabiduría la tarea que se nos propone: ¿qué debemos saber de aquellos que son secuestrados prematuramente, cuyo nacimiento casi entra en contacto con la muerte? Y el sabio de los paganos, Platón, en nombre de aquel que vino a la vida, habiendo hablado mucho de los juicios de ultratumba, insertó esto inexplicable, obviamente porque se trata de una decisión; y si no, entonces, sin duda, excusarás tu vejez aceptando nuestro afán de hacer algo agradable para ti. Porque este mismo Jerjes, que casi convirtió todo el girasol en un campamento militar, y no se llevó consigo todo el universo cuando tomó las armas contra los griegos, con mucho gusto, como dice la historia, aceptó un regalo de un pobre, y el regalo era agua, no traída en un recipiente, sino capturada en el hueco de su mano. Entonces, de acuerdo con tu inherente altura de espíritu, sin duda imitarás a aquel para quien la voluntad se ha convertido en un regalo, incluso si nuestro regalo resulta pequeño y acuoso. Así como en los milagros celestiales, tanto el hombre sabio como el simple, quienquiera que dirija su mirada al cielo, ve igualmente las bellezas visibles, pero las entiende de manera diferente, uno se deja llevar por la sabiduría, mientras que el otro deja lo que es visible sólo para los sentidos. Observa o disfruta de los rayos del sol, o reconoce la belleza de las estrellas como digna de sorpresa, u observa el número de días del curso lunar en un mes. Y el primero, un alma perspicaz, que se ha purificado aprendiendo a comprender los fenómenos celestes, abandona lo que divierte a los necios, vuelve su mirada hacia la armonía del universo, observa la buena concordancia de los que se mueven en dirección opuesta en el movimiento circular, es decir, cómo los círculos interiores hacen el movimiento opuesto con rotación regular, cómo las estrellas que se ven en ellos toman diversas formas, con sus aproximaciones, distancias, pasos hacia abajo, eclipses, movimientos a lo largo de los lados, siempre los mismos y produciendo igualmente una armonía continua; Para ellos, la posición de hasta la estrella más pequeña no pasa desapercibida, pero todo despierta igual cuidado en quienes, a través de la sabiduría, han puesto su mente en las cosas de arriba. Asimismo, tú, mi venerable jefe, volviendo tu mirada a Dios en la economía existente, pasas por alto lo que ocupan los pensamientos de muchos (me refiero a la riqueza, la arrogancia, el deseo de la vana gloria, que, brillando como rayos, asombra a los generalmente irracionales), pero incluso, aparentemente, lo menos importante de lo que se nota en el mundo existente, no lo dejas sin examinar, buscando y considerando la disimilitud en la humanidad. vida, no sólo se revela en la riqueza y la pobreza, o en la diferencia de méritos y géneros (pues sabes que esto es insignificante porque no existe en sí mismo, sino en la vana opinión de las personas que se sorprenden de lo que no existe como si fuera real; pues, si alguien que brilla con gloria quita el respeto a los que tienen esto en mente, nada le quedará al que tuvo en alta estima las pompas vacías, incluso si tuviera enterrado todo aquello de lo que se hace dinero) Pero tienes la preocupación de saber algo más también. en la economía de Dios, cuál es la dirección de cada acontecimiento en el mundo, por qué la vida de una persona continúa hasta una edad avanzada, mientras que otra usa la vida durante tanto tiempo para respirar aire una vez e inmediatamente deja de vivir. Si no hay nada en el mundo sin Dios, todavía depende de la voluntad de Dios, y lo Divino es sabio y providencial: entonces, por supuesto, hay una razón razonable para esto, que contiene signos de la sabiduría de Dios y al mismo tiempo del cuidado providencial. Porque lo que sucede en vano y sin una razón razonable no será obra de Dios: porque es propio de Dios, como dice la Escritura, crear “toda sabiduría” (Sal. 103:24). Entonces, ¿qué hay de sabio en esto? El hombre entró en la vida al nacer, respiró aire, comenzó la vida con un grito, pagó su deuda con la naturaleza con una lágrima, trajo el llanto al comienzo de la vida, y antes de probar los placeres de la vida, antes de desarrollar sentimientos. Aún no posee las conexiones en los miembros, los débiles, los frágiles, incluso los miembros no completamente formados, en una palabra, antes de convertirse en hombre (a menos que la propiedad distintiva de una persona sea el don de la razón, y ésta aún no ha contenido la razón en sí mismo, nada más que el nombre que le pertenecía en el vientre de su madre, excepto una aparición en el aire), y a esta edad es golpeado por la muerte, o arrojado, o estrangulado, o se ha suicidado debido a la enfermedad de la vida. ¿Qué debemos pensar de él? ¿Cómo juzgar así al difunto? ¿Verá también esta alma al Juez? ¿Será juzgado junto con otros? ¿Serás juzgado por lo que has hecho en la vida? ¿Recibirá recompensa según su valor, o la que es purificada por el fuego, según la palabra del Evangelio, o la que es refrescada por el rocío de bendición (Lucas 3:17)? Pero no sé qué entender acerca de tal alma: porque la palabra "recompensa" significa que ciertamente se debe traer algo por adelantado; pero quien no ha vivido nada tiene que aportar, y donde no se da, la palabra recompensa no se usa en su sentido propio; y cuando no hay recompensa, entonces el que está ebrio no es ni bueno ni malo: porque lo que se entiende por uno u otro de los dos nombres promete retribución. Y lo que no se clasifica ni como bueno ni como malo, entonces sin duda no pertenece a nada; porque en tal oposición no hay término medio entre los extremos, es decir, entre el bien y el mal, y el que no ha comenzado ninguno de los dos, no tendrá ninguno de los dos. Por tanto, cualquier cosa que no sea buena ni mala, otro dirá que no existe en absoluto. Y si esto significa que algo es tal y pertenece al bien, entonces, dado que Dios da y no recompensa tal bien, ¿cuál será la razón de tal asignación? ¿Sobre qué base se demostrará la justicia de esto? ¿Cómo se demostrará la concordancia del pensamiento con las palabras del Evangelio? Allí dice que los dignos tendrán una cierta compra condicional del reino: ya que, se dice, habéis hecho esto y aquello, por esto recibiréis el reino. Y aquí, puesto que no hay acción ni voluntad, ¿hay alguna razón para decir que ésta también será la recompensa esperada de Dios? Si alguien, sin investigar, acepta la opinión de que quien se aleja de la vida de esta manera ciertamente será partícipe de las bendiciones, entonces resultará que es más bienaventurado que la vida no ser partícipe de la vida: si para alguien que murió en la infancia, la participación de las bendiciones es indudable, incluso si nació de bárbaros, o fue concebido de un matrimonio ilegal, y para alguien que vivió en un momento determinado legalizado por la naturaleza, sin duda, la inmundicia del vicio se mezcla más o menos con la vida; o, si pretende estar completamente fuera de comunicación con el mal; luego, para esto mismo necesita mucho sudor y trabajo, porque no es sin esfuerzo quien se esfuerza por alcanzar la virtud, y no sin dificultad los hombres se alejan de los placeres de tal manera que quien disfruta de una larga vida ciertamente debe sufrir una de dos penas: o en la vida presente para luchar con las muchas dificultades de la virtud, o en el futuro para sufrir la recompensa de los dolores de una vida viciosa. Pero para aquellos que mueren prematuramente no hay nada igual. Por el contrario, aquellos que mueren prematuramente se encuentran inmediatamente con una buena suerte, aunque sólo sea cierta la opinión de quienes así lo creen. Luego, como resultado de esto, la sinrazón parecerá preferible a la razón, y la virtud, por tanto, parecerá inútil. Porque si no hay pérdida en la comunión de bienes para quien no participa de la virtud, entonces es vano e inútil trabajar por ella, cuando a juicio de Dios prevalece el estado irracional. Todo esto y cosas por el estilo, pensándolo mentalmente, ordenas investigar la opinión al respecto, de modo que como resultado de la búsqueda, nuestro pensamiento al respecto se asiente en algún concepto sólido. Y yo, notando la impenetrabilidad del entendimiento que se nos ofrece, pienso que esta palabra apostólica es aplicable a este discurso, en el que habló de lo incomprensible, diciendo: "¡Oh, abismo de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus destinos e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor?" (Romanos 11, 33, 34). pues también dice el Apóstol que es propio de lo espiritual juzgarlo todo (1 Cor 2,15), y esto lo aprueba. a quien la gracia de Dios ha enriquecido “en toda palabra y en todo entendimiento” (1 Cor. 1, 5), entonces creo que sería bueno no descuidar las investigaciones factibles y no dejar la cuestión sin analizar y sin considerar, para que, como el tema de la tarea, la conversación al respecto no se convierta en algo todavía imperfecto, o inmaduro, similar a algún niño recién nacido, como él, antes de venir al mundo y fortalecido en fuerza, como de muerte, pereciendo de pereza sin los fuertes para encontrar la verdad. Por lo tanto, creo que sería bueno no entrar de repente, siguiendo el ejemplo de los campeones y luchadores, en una competencia oral, sino por el contrario, habiendo dado un poco de orden al discurso, revisar consistentemente el tema propuesto. ¿Qué orden es este? Primero, descubra de dónde viene la naturaleza humana y por qué surgió. Porque si no nos equivocamos en esto, tampoco nos equivocaremos en la revisión que tenemos por delante. Todo proviene de Dios, todo lo que después de Él entre las criaturas de la naturaleza imaginamos y vemos que tiene existencia, sería superfluo demostrarlo con palabras, porque creo que ninguna de las criaturas que han profundizado en la realidad discutirá tal opinión. Todos reconocen que todo depende de una causa, y ninguno de los seres tiene existencia por sí mismo, y no sirve como su propio principio y causa: por el contrario, la Naturaleza Una no es creada y es eterna, siempre la misma y tiene lo mismo por encima de cualquier representación espacial, no aumenta ni disminuye, y parece transgredir cualquier límite. Su negocio es el tiempo, el lugar y todo lo que hay en ellos, y si algo antes de esto, inteligente y mundano, se comprende en el pensamiento. Una de las naturalezas creadas es la naturaleza humana, como afirmamos, como guía para ello usando cierta palabra de enseñanza inspirada, que dice que, después de haber creado todas las cosas por Dios, apareció también en la tierra el hombre, naturaleza disuelta de una naturaleza extraña, mientras que la esencia divina y espiritual entró en unidad con la parte que le correspondía de cada elemento. Man was brought into existence by the creator so that he could be animated by some semblance of Divine and supreme power. Pero es mejor imaginar el dicho mismo, que dice así: se dice: “Y creó Dios al hombre, a imagen de Dios lo creó” (Gén. 1:27). La razón de la estructura de este ser viviente, algunos de los que nos precedieron, representaba la siguiente: toda la creación está dividida en dos partes, como dice el Apóstol, en “visibles e invisibles” (Col. 1,16); Por invisible se entiende lo inteligible e incorpóreo, y por visible lo perceptible y corpóreo. Entonces, dado que todos los seres se dividen en estas dos partes, es decir, en lo sensible y en lo inteligible, y dado que la naturaleza angelical e incorpórea, que pertenece a lo invisible, habita en los lugares más elevados y celestiales, ya que el hábitat es de acuerdo con la naturaleza (la naturaleza espiritual es una especie de sutil, pura, no pesada y fácilmente móvil, y el cuerpo celeste es sutil, ligero, en constante movimiento), y la tierra, que constituye algo extremo en lo sensual, es inusual e indecente. por la presencia en ella de criaturas inteligibles (por qué tipo de comunicación habrá entre la superior y ligera que se precipita hacia arriba y la pesada y opresiva hacia abajo), para que la tierra no quede completamente sin una parte y participe en la existencia de las naturalezas espiritual e incorpórea, para ello la naturaleza humana fue creada por la mejor providencia, cuando la esencia espiritual y divina del alma se reviste con la parte terrenal, de modo que, de acuerdo con esta parte, similar a la opresiva hacia abajo y corporal, el alma Vive en el elemento terrenal, que tiene algo cercano y homogéneo con la esencia de la carne. El propósito de lo creado es que en toda la creación, el Poder supremo de todos sea glorificado por la naturaleza espiritual, cuando lo celestial y lo terrenal por una misma acción, es decir, volver la mirada a Dios, se unen entre sí hacia una misma meta. Esta misma acción – dirigir la mirada a Dios – no es otra cosa que vida, característica y coherente con la naturaleza espiritual. Pues así como los cuerpos, al ser terrenales, se sustentan con alimentos terrenales, y en ellos notamos una cierta clase de vida corporal que ocurre igualmente en los mudos y en los verbales, así también se debe suponer que hay una cierta vida comprendida por la mente, mediante la cual la naturaleza se mantiene en existencia. Si el alimento carnal, al ser algo que entra y sale, por su mismo paso imparte cierta fuerza vital a aquellos en quienes ocurre; Entonces, la comunión de lo que verdaderamente existe, siempre permanente y eternamente inmutable, ¿no preserva mucho más al participante en el ser? Por tanto, si la vida propia y propia de la naturaleza espiritual es la de ser partícipe de Dios; entonces la comunión entre opuestos no se producirá a menos que quien desee la comunión sea de algún modo semejante a aquello de lo que se participa. Porque así como el ojo se deleita en la luz, porque tiene en sí mismo luz natural para percibir lo que es semejante a él, y ni el polvo ni ningún otro miembro del cuerpo produce visión, porque en ningún otro miembro está preparado por naturaleza para la luz, así para llegar a ser partícipe de Dios, es absolutamente necesario en la naturaleza de quien participa ser algo semejante a aquello de lo que participa. Por eso dice la Escritura que el hombre fue creado a imagen de Dios, para que, según creo, los semejantes sean semejantes; volver la mirada a Dios, como ya hemos dicho, es la vida del alma. Dado que la ignorancia de lo verdaderamente bueno, como una especie de niebla, oscureció un poco el poder visual del alma, y ​​la niebla espesa se convirtió en una nube, de modo que el rayo de la verdad no penetró en las profundidades de la ignorancia, entonces con la eliminación de la luz, el alma y la vida necesariamente se empobrecieron. Porque se dice que la verdadera vida del alma se produce por la participación de los bienes, y con la ignorancia que impide el conocimiento de Dios, el alma, al no ser partícipe de Dios, queda privada de la vida. Nadie os exige una genealogía de la ignorancia, preguntando: ¿de dónde viene y de qué? Al contrario, por el significado mismo del nombre, entienda que el conocimiento y la ignorancia muestran que el alma tiene alguna relación con algo. Pero nada inteligible o predecible expresa la esencia. Porque hay un concepto diferente de lo que se relaciona con algo y una esencia diferente de algo. Por lo tanto, si el conocimiento no es esencia, sino una acción circunferencial del pensamiento, con mayor razón debe reconocerse que la ignorancia está muy alejada de lo que es en esencia; y lo que no es en esencia no existe en absoluto. Por tanto, sería en vano averiguar de dónde viene algo que no existe. Entonces, como la Escritura dice que la comunión de Dios es la vida del alma, y ​​la comunión, en cuanto integral, es conocimiento, mientras que la ignorancia es la falta de realización de algo, y por el contrario, la retirada de la actividad del conocimiento, y tan pronto como la comunión de Dios no se cumpliera, necesariamente seguiría el alejamiento de la vida, este sería el extremo de los males; luego, como resultado de esto, el Creador de todo bien obra en nosotros para curarnos del mal (pues la curación es buena), pero, por supuesto, el método de curación no es conocido por quienes no vuelven la mirada al sacramento del Evangelio. Por tanto, como está demostrado, es malo alejarse de Dios, que es vida: entonces la asimilación de Dios y la entrada de nuevo en la vida sirven como cura para tal dolencia. Y como esta vida se ofrece a la naturaleza humana en esperanza, no se puede decir en el sentido propio que la comunión de vida sea una recompensa por las buenas obras anteriores, y viceversa, un castigo por las malas acciones. Por el contrario, lo que se dice es similar a lo que se dijo en el ejemplo de los ojos. Porque no decimos que sea recompensa o distinción alguna para quienes tienen visión pura entender lo que es visible, o, por el contrario, para alguien que está enfermo de los ojos, es un castigo o consecuencia punitiva que se le priva de la actividad visual. Al contrario, porque para quien todo está situado naturalmente es necesario ver, pero para quien es sacado de su posición natural por la enfermedad, su visión permanece inactiva; así, igualmente, una vida bienaventurada es afín y característica de quienes tienen alma sensible, y para quienes tienen la enfermedad de la ignorancia, como una especie de pus, les sirve de obstáculo para la comunión con la luz verdadera, por eso es consecuencia necesaria no tener parte en aquello cuya participación llamamos vida para quien participa. Y con tal división de estos conceptos, es hora de que comencemos a estudiar con palabras la pregunta propuesta. Se dijo algo parecido a esto. Si la retribución de los beneficios se hace de manera justa; ¿Será entonces el número de aquel que acabó con su vida en la infancia y durante la continuación de esta vida no hizo ni el bien ni el mal, para que por ello fuera recompensado según su dignidad? A esto, mirando lo que se sigue de lo examinado, respondemos que el bien esperado, aunque por naturaleza, es propio del género humano; sin embargo, en cierto sentido también se le llama retribución. Y esta idea quedará clara nuevamente con el mismo ejemplo. Supongamos en una palabra que dos personas tienen visión, acosadas por alguna enfermedad, y una de ellas se dedica con gran esmero a curarse, soportando todas las prescripciones del arte médico, por difíciles que sean; y que la otra se inclina hasta la intemperancia en baños y en beber vino, sin aceptar consejo alguno del médico para conservar la salud de los ojos. Por lo tanto, mirando el fin que acontece a ambos, decimos que ambos recibirán dignamente los frutos de su voluntad, es decir, la privación de la luz para uno y el disfrute de la luz para el otro. Por lo que necesariamente sigue, lo llamamos retribución por uso impreciso. Esto también se puede decir en respuesta a la pregunta sobre los niños: el disfrute de esta vida es propio de la naturaleza humana; pero como casi todos los que viven en la carne padecen la enfermedad de la ignorancia; entonces aquel que se ha limpiado con la curación adecuada, y, como si un pus hubiera lavado la ignorancia de su ojo espiritual, disfruta dignamente de los beneficios de la curación, entrando en una vida que le es natural, mientras que el que evita los medios limpiadores de la virtud y los placeres seductores hace que la enfermedad de la ignorancia sea incurable en sí mismo, debido a una disposición antinatural, se aleja de lo que es natural, y llega a no tener parte en la vida que nos es propia y propia; un niño que no ha sido tentado en el mal, ya que ninguna enfermedad impide que sus ojos espirituales reciban la luz, permanece en un estado natural, sin necesidad de limpieza para restaurar la salud: porque al principio no aceptó la enfermedad en su alma. Y me parece que su forma de vida real es algo similar y cercana a la vida esperada. Porque así como la primera infancia se cría alimentándose con el pecho y la leche, luego a este alimento le sigue otro, según la edad, propio y propio del que es alimentado, hasta llegar a la perfección; así, creo, también el alma participa de la vida inherente a su naturaleza en un cierto orden y en secuencia, siempre por lo que le conviene, en cuanto puede acomodar y puede, aceptando lo que se le ofrece en bienaventuranza, como cosas similares aprendimos de Pablo, que se alimenta de otra manera. el que ya ha crecido en virtud, y diferente el niño y el imperfecto. Porque a los tales les dice: “Os alimenté con leche, y no con alimento sólido, porque aún no erais fuertes” (1 Cor. 3:2), pero a los que han cumplido la medida de la edad espiritual: “el alimento sólido es propio de los perfectos, cuyos sentidos se ejercitan con la habilidad” (Heb. 5:14). Por lo tanto, es imposible decir que el marido y el niño están en el mismo estado, si ninguna enfermedad ha tocado a uno u otro (pues, ¿cómo experimentará el mismo placer el que no participa de lo mismo?): “Por el contrario, aunque se diga lo mismo del marido y del niño que no padecen ninguna enfermedad, mientras ambos no estén sujetos a la pasión, sin embargo, el placer de lo placentero no se cumple en ellos por igual” (el marido puede divertirse con las palabras, ser el primero en negocios, pasar por puestos de autoridad con alabanzas, ser glorificado por sus buenas obras hacia los necesitados, cohabitar con esposa si así lo desea, administrar la casa, tener todos los placeres que se pueden encontrar en esta vida transitoria, entretenimiento para el oído y la vista, pesca, baños, ejercicios corporales, banquetes, diversiones, y si hay algo así, y la diversión de un niño es la leche, el abrazo de una nodriza y el movimiento tranquilo, inducir el sueño y el deleite; la imperfección de la edad no puede contener ninguna otra alegría que sea superior a ésta). De esta manera, quienes han educado las almas con virtud en esta vida y, como dice el Apóstol, han entrenado sus “sentidos” espirituales, si pasan a esta vida incorpórea, entonces, según la habilidad y fuerza que hayan adquirido, participarán del placer divino, más o menos, según la fuerza real de cada uno, participando de los bienes que se presenten. El alma, que no ha gustado la virtud, aunque permanece sin participar del mal, de las consecuencias del pecado, como al principio todavía no vencida por la enfermedad del vicio: en esa vida, que la palabra anterior definía como consistente en el conocimiento de Dios y la comunión con Dios, participa por primera vez en cuanto puede albergar lo que se alimenta, hasta que, como por un alimento decente, fortalecido por la contemplación del Existente, se hace espacioso para los grandes, participando libre y abundantemente. de lo que realmente existe. Viendo esto, aunque afirmamos que el alma está igualmente libre de males, consecuencias del pecado, tanto de los que caminan en todas las virtudes como de los que no han tenido parte alguna en la vida, no imaginamos que la vida de ambos sea idéntica. Porque uno, como dice el Profeta, escuchó las historias del cielo, por las cuales se proclama la gloria de Dios (Sal. 18:2) y fue guía de la creación para conocer al Señor de la creación, y usó la sabiduría vista en las criaturas como maestra de la verdadera Sabiduría, imaginando la belleza de esta luz, por semejanza imaginó mentalmente la belleza de la Luz verdadera, y por la dureza de la tierra aprendió a reconocer la inmutabilidad de Aquel que la creó, pensando en lo inconmensurable. tamaño del cielo, fue llevado él mismo a la infinitud y la ilimitación del Poder que todo lo abarca, mientras veía las almas solares llegar hasta nosotros desde tales alturas, se convenció de que las acciones providenciales de Dios no son impotentes para descender desde las alturas de lo Divino a cada uno de nosotros. Porque si la luminaria, siendo una, con un poder luminoso común abraza todo lo que le está sujeto, y dedicándose a todos y a quienes usan su luz, aparece a todos como entera e indivisible; - cuánto más es el Creador de esta luminaria, y hay “todas las cosas en todos”, como dice el Apóstol (1 Cor 15,28), y es inherente a cada uno, comunicándose en cuanto contiene al destinatario. Y quien, habiendo visto en la tierra una espiga y un brote de una planta, y un racimo maduro, y la belleza del otoño en frutos o flores, y un grano que fluye libremente, y una montaña con su cima extendiéndose hasta una altura etérea, y en las estribaciones manantiales que brotan como pezones de los huecos de la montaña, ríos que corren por canales, un mar que recibe corrientes de todas partes y permanece en su propia medida, limitando las olas a las orillas, este es un mar que no sobresale más allá de los límites establecidos en la tierra: prestando atención a esto y cosas similares, ¿no descuida en la mente todo lo que sirve para estudiar la Existencia, incluso si ha acumulado pocas fuerzas para participar de este placer? Guardaré silencio sobre aquellas ciencias que alientan la mente a la virtud, sobre la geometría, sobre la astronomía, sobre el conocimiento de la verdad con la ayuda de los números, sobre todas las formas de probar lo desconocido y confirmar lo comprendido: en primer lugar, sobre la sabiduría de la Escritura inspirada, que produce la purificación completa en los misterios divinos que ella enseña. Pero quien no ha adquirido conocimiento de nada de esto, no ha sido guiado por el mundo para comprender las bendiciones superiores del mundo, sino que ha pasado por la vida de alguna manera débil, sin entrenamiento, sin educación mental, no estará en el mismo estado en el que la palabra describió al que se le presentó, por lo que, según el contraste que hemos esbozado, quien no ha probado la vida no será más bendecido que quien vivió bien. Porque el que vivió malvadamente será más feliz no sólo si no fue tentado en el mal, sino también si no entró inicialmente en la vida. Algo similar aprendimos de la palabra del Evangelio sobre Judas, a saber, que en este caso no existir en absoluto es mejor que existir en pecado (Mateo 26:24); porque para uno, por un vicio profundamente arraigado, el castigo purificador continuará indefinidamente, pero ¿cómo tocará el tormento a lo inexistente? Pero si alguien compara una vida infantil e inmadura con una vida virtuosa, entonces esa persona, al pronunciar tal juicio sobre las criaturas, no es él mismo maduro. Entonces preguntas: “¿por qué alguien de esa edad es expulsado de la vida”? ¿Qué se logra a través de esto por la providencia de la Sabiduría Divina? Pero si se trata de niños que sirven como denuncia de una concepción ilegal y, por tanto, son destruidos por quienes los dieron a luz, entonces sería injusto exigir cuentas de las malas acciones a Dios, que somete a juicio lo que no se hace bien. Sin embargo, si uno de los criados por sus padres y que disfruta de cuidados protectores y de diligentes oraciones por ellos, sin embargo no disfruta de la vida a causa de una enfermedad que vence a la muerte (ésta, sin duda, es la única razón); Entonces adivinamos algo como esto: la providencia perfecta es característica no solo de curar las enfermedades reveladas, sino también de proveer a alguien que inicialmente no cae en lo prohibido. Porque es justo que Aquel que conoce el futuro igual que el pasado impida la continuación de la vida del niño hasta la edad adulta, para que por el poder de la presciencia no se cometa el mal previsto si el niño permanece vivo, y para que la vida de quien vivirá con tal voluntad no se convierta en alimento para el pecado. Y esta idea no es difícil de imaginar en ningún ejemplo. Supongamos que en una fiesta se ofrece algún tipo de obsequio, la orden la da uno de los comensales, que conoce exactamente las propiedades de la naturaleza de cada uno, y lo que es apropiado para tal o cual composición corporal, y lo que es dañino y atípico; y se le dio un cierto tipo de poder autorizado, según su propia voluntad, para permitir a uno y prohibir a otro comer lo que se le ofrecía, y hacer todo lo posible para que cada uno, según su constitución, tocara lo que le convenía, y una persona enferma no despertaba en sí mismo la enfermedad al comer alimentos, agregándoles alimentos, y una persona fuerte no sufría de alimentos inadecuados para él, cayendo en un polisoma agravante. Al mismo tiempo, uno de los adictos a la borrachera es sacado, ya sea a mitad de la fiesta, o al comienzo de la embriaguez, o permanece hasta el final de la cena, según lo decida el mayordomo, para que la comida sea lo suficientemente decente, sin las malas consecuencias de saciedad, intoxicación y oscuridad de la mente. Por lo tanto, como distraído de disfrutar del olor de los condimentos, no acepta con gusto la privación de lo que le gusta, sino que condena al gerente por alguna imprudencia, como si por algún tipo de envidia, y no por previsión, se abstuviera de lo que se le ofrece; si mira cómo, con el consumo continuado de vino, se comportan de manera indecente, sintiendo náuseas, pesadez en la cabeza y diciendo lo que no deben; luego reconoce su gratitud a quien anteriormente no permitió que tal indecencia se saciara inmoderadamente. Entonces, si entendemos este ejemplo, no será difícil extender el principio oculto en él al pensamiento propuesto. ¿Para qué nos ofrecieron? ¿Por qué Dios, cuando los padres hacen grandes esfuerzos para preservar a un sucesor en la vida, a menudo permite que lo que nace al final de la vida sea robado prematuramente? A los que así objetan, les contestamos con este ejemplo de banquete, que para la comida de la vida hay mucha comida de toda clase, entiendan esto, como los experimentados en el arte de cocinar, que no todo en esta vida se endulza con la miel del placer. Al contrario, sucede a veces que la vida se sazona con acontecimientos crueles, del mismo modo que los artífices logran dar placer al vientre en las fiestas, despertando en los que son agasajados el deseo de algo picante, o salado, o astringente. Así, como la vida no es en todo dulce como la miel, sino que en otros casos la comida preparada es salada, o astringente, o agria, o alguna cualidad picante y cáustica sentida en las circunstancias de la vida hace que su condimento no sea comestible, y los cuencos seductores se llenan de toda clase de alimentos: algunos con seductora arrogancia producen la pasión de la arrogancia, otros llevan a los bebedores a eclipses de la mente, y en otros provocan la erupción y el vergonzoso retorno del mal adquirido. Por lo tanto, para que con tal preparación de la comida, el que la utiliza en la fiesta no se detenga, no como debería, más bien se aleja de la reunión de los que están siendo tratados, adquiriendo el beneficio de no alcanzar el estado cuya causa para los insaciables es la inmoderación del placer. Esto es lo que yo llamo una buena acción de perfecta providencia, no sólo para curar una pasión descubierta, sino también para ponerle obstáculo antes de que sea descubierta. He aquí nuestro pensamiento sobre la muerte de los recién nacidos, a saber: Quien hace todo con razón, por amor a la humanidad, quita el alimento al vicio, no dando tiempo a la voluntad, proporcionada por la potencia de la presciencia, para revelarse con los hechos en el exceso de vicio, al que llega cuando desea el mal. A menudo, el fundador del banquete de la vida denuncia de manera similar la necesidad artificial del amor al dinero, de modo que, según creo, la enfermedad del amor al dinero resulta desnuda de sus velos plausibles, sin ningún velo falso. Porque muchos dicen que por eso amplían sus deseos de más, para enriquecer a los que nacen de ellos. Y esta es su propia enfermedad, que no surge de la necesidad, la que expone la codicia de los que no tienen hijos, desprovistos de cualquier pretexto. Muchos, al no tener y no esperar tener un heredero de aquello por lo que tanto trabajaron, en lugar de muchos hijos, albergan miles de deseos, sin saber a quién achacar la necesidad de esta enfermedad. Pero otros viven mal, son verdugos, crueles en su voluntad, esclavos de toda lascivia, irritables hasta la ira, dispuestos a cualquier mal incurable, ladrones, asesinos, traidores a la patria; y lo que es aún más criminal que esto, los parricidios, matricidios, asesinos de niños, con furor, se entregan a mezclas sin ley, y siendo tales, envejecen en estos vicios; ¿Cómo puede alguien más decir que está de acuerdo con lo encontrado anteriormente? Porque si aquellos que son arrebatados prematuramente por la muerte, de modo que, como se dijo en el ejemplo, no hasta el final de la fiesta, se entregan con insaciabilidad a las pasiones de esta vida, por previsión son apartados de la fiesta de la vida; Entonces, ¿por qué tal persona, hasta la vejez, comete ultrajes en una fiesta, prodigándose una mala mezcla de males a sí mismo y a sus compañeros de fiesta? ¿Por qué, sin duda, dirás, a uno se le quita providencialmente la vida antes de que la voluntad se perfeccione en el mal, mientras que al otro se le deja llegar a ser tal que le hubiera sido mejor no llegar a existir? A esto daremos una respuesta a los más conscientes: muchas veces la vida de quienes han vivido bien es motivo de un destino mejor para quienes descienden de ellos. Hay miles de testimonios de esto en las Escrituras inspiradas, de los cuales aprendemos claramente que aquellos que descienden de ellas también participan del favor de Dios mostrado a los dignos. Pero el principal bien será convertirse en obstáculo para el vicio de quien, sin duda, empezaría a vivir con saña. Y como aquí estamos hablando de adivinar sobre lo desconocido, nadie, por supuesto, acusará que una suposición lleva el pensamiento a muchas conclusiones. Porque otros dirán que Dios, no solo por misericordia para con los antepasados, saca de una mala vida a quien vivirá una mala vida, pero si nada de esto les hubiera sucedido a los que fueron secuestrados prematuramente, entonces no es descabellado pensar que habría más peligros de la vida viciosa que llevaron que de la vida de cada uno de los que se hicieron conocidos por sus malas acciones durante su continuación. Porque nada sucede sin Dios, como hemos aprendido de muchas cosas, y además, lo que se hace según la economía de Dios no es casual ni irrazonable, como confiesa todo el que sabe que Dios es razón, sabiduría, toda virtud y verdad. Pero lo que proviene de la razón no es irrazonable, y lo que proviene de la sabiduría no es ignorancia: tanto la virtud como la verdad no tolerarán a los no virtuosos y ajenos a la verdad. Por lo tanto, por las razones anteriores, otros son abducidos prematuramente, o hay algo diferente a lo dicho: claro, hay que estar de acuerdo en que esto sucede con un mejor propósito. Pero, enseñado por la sabiduría apostólica, conozco también alguna otra razón por la que algunos, que por su propia voluntad han superado a otros en el vicio, quedan en la vida. Habiéndose ocupado durante mucho tiempo de tal pensamiento en su palabra a los romanos y oponiéndose a sí mismo la objeción que naturalmente sigue de que sería injusto que el vicioso permanezca en respuesta si es de Dios que es malo, sin importar cuán, por supuesto, fuera, si fuera en contra de la voluntad del Gobernante de las criaturas, el Apóstol afronta este pensamiento con una mirada profunda, resolviendo la objeción. Dice que Dios da a cada uno su dignidad, y a veces le da lugar al vicio para un mejor propósito. Por eso permitió que el verdugo egipcio naciera y se convirtiera en tal, para que Israel, este gran pueblo, superando todo entendimiento numérico, fuera enseñado por su derrota; porque el poder de Dios es igualmente conocido en todo cuando es suficiente para beneficiar a los dignos y castigar a los malvados. ya que este pueblo ciertamente tuvo que ser expulsado de Egipto, para que no tuvieran comunicación alguna en las malas cualidades de la vida respetuosa de los egipcios; Por lo tanto, este mismo Dios luchador, conocido por todo mal, Faraón, durante la vida de los benditos de Dios, se levantó y prosperó, de modo que cuando la doble acción de Dios se divide dignamente en uno y en otro, Israel adquirió un conocimiento especial, estudiando para sí mismo el destino mejor, y viendo el doloroso para los castigados por el vicio; ya que Dios, por su abundancia de sabiduría, sabe convertir el mal en promoción del bien. Para un artista (si es necesario que nuestras palabras confirmen la palabra apostólica), cuando con su arte transforma el hierro en alguna herramienta útil en la vida, no es necesario usar solo uno que, debido a cierta suavidad natural, es fácilmente inferior al arte, pero aunque el hierro es extremadamente resistente, aunque no se ablanda rápidamente en el fuego, y debido a su dureza y dureza es imposible hacer de él un recipiente usado en la vida, el arte también busca su ayuda. Porque utiliza ese hierro sobre un yunque, de modo que al golpearlo con algo útil y blando, puede sacar algo útil para su uso. Pero otro dirá: “no todos en esta vida han sufrido el castigo por su inutilidad, e incluso aquellos que viven virtuosamente, no todos en esta vida emplean el trabajo por la virtud”. Por tanto, preguntará, ¿qué beneficio tienen los que vivieron con saña y no fueron castigados? Y les daré una razón para esto que es más elevada que los pensamientos humanos. Porque el gran David en un lugar de su profecía dice que para los valientes una parte del gozo es la siguiente cuando, a diferencia de los beneficios que les son asignados, ven la muerte de los condenados. "El justo se alegrará cuando vea la venganza; lavará sus pies en la sangre de los impíos" (Sal. 57:11), no porque se regocije en el tormento de los que lloran, sino porque entonces reconocerá especialmente lo que los dignos ganan con la virtud. Porque lo que se ha dicho significa que la forma virtuosa de aumentar y realzar la alegría es comparar los opuestos. Esta expresión “lavará sus pies en la sangre de los impíos” contiene la idea de que la pureza de sus actividades en la vida se prueba con la muerte de los pecadores. Porque la frase “lavará” expresa la idea de pureza. Nadie es lavado con “sangre”, sino al contrario profanado: ¿por qué esto deja claro que la oposición de lo desagradable muestra la bienaventuranza de la virtud? Por eso esta palabra debe resumirse en un breve discurso, para que los pensamientos estudiados sean más fáciles de recordar. La muerte prematura de los niños no lleva a pensar que quien acabó así su vida sea infeliz, ni que sea igual a los que se han purificado en esta vida con todas las virtudes; porque Dios, según su mejor providencia, previene la inmensidad del mal en aquellos que comenzarían a vivir en el mal. Y el hecho de que algunos de los malvados vivan mucho tiempo no refuta la idea expresada; porque por misericordia a quienes dan a luz, no se permite que el mal les alcance. Pero aquellos que no tuvieron ninguna audacia ante Dios por parte de sus padres, no transmiten este tipo de beneficio a sus descendientes. O aquel a quien la muerte impidió volverse malo habría resultado mucho peor que aquellos que se han hecho famosos por su depravación, si hubiera comenzado a vivir mal y sin restricciones. O, si algunos han llegado a la medida más extrema de depravación; entonces la visión apostólica de esto calma la curiosidad por el hecho de que Aquel que crea todo con sabiduría sabe hacer algo bueno a través del mal. Si alguien ha llegado al extremo de una mala vida, y según el ejemplo que hemos dado, no ha sido forjado en nada útil por el arte de Dios, entonces esto sirve para aumentar la alegría de quienes vivieron bien, como deja claro la profecía, lo cual no debe ser considerado por nadie como una bendición sin importancia e indigna de la providencia de Dios. Quizás te interese: