Σχετικά με τα μωρά που άρπαξαν πρόωρα ο θάνατος. Στον Ieriy

Σύνθεση του αγίου Γρηγορίου Νύσσης «Περί μωρών που απήχθησαν πρόωρα από το θάνατο. Προς τον Ιερό» απευθύνεται στον έπαρχο Καππαδοκίας Ιερείο. Η πραγματεία εξετάζει δύο ερωτήματα: γιατί ο Θεός επιτρέπει στους κακούς ανθρώπους να ζήσουν μέχρι τα βαθιά γεράματα, ενώ άλλοι φεύγουν από αυτή τη ζωή μόλις αρχίσουν, και γιατί ο Θεός επιτρέπει στα παιδιά να πεθάνουν πρόωρα. Απαντώντας στην πρώτη ερώτηση, ο άγιος Γρηγόριος γράφει ότι ο Θεός, που τα πάντα δημιουργεί με σοφία, ξέρει και να κάνει κάτι καλό μέσω του κακού, δείχνοντας τη δικαιοσύνη Του στους κακούς ανθρώπους. Ο άγιος εξηγεί περαιτέρω ότι επιτρέποντας τον πρόωρο θάνατο των παιδιών, ο Θεός προβλέπει τι μπορεί να γίνει το παιδί στην μετέπειτα ζωή του. Σχετικά με τη μεταθανάτια μοίρα των αβάπτιστων μωρών ο Άγιος Γρηγόριος λέει ότι, αν και δεν κληρονομούν αμέσως την πληρότητα της ευδαιμονίας, δεν υπόκεινται σε βασανιστήρια. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περὶ τῶν πρὸ ὥρας ἀναρπαζομένων νηπίων. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι De infantibus praemature abreptis. Σε σένα, γενναίο άνθρωπε, όλοι οι ποιητές και οι συγγραφείς, φυσικά, θα σου δείξουν τη δύναμη στα λόγια, ξεκινώντας, σαν σε κάποιο είδος πεδίου, να περιγράψουν τις πολλές υπέροχες πράξεις σου. γιατί κάθε σημαντικό και εκτενές θέμα, για το οποίο ακόμη και ο λόγος είναι υψηλός, εξυψωμένος από το μεγαλείο των πράξεων, όταν προτείνεται δυνατός στο λόγο, συνήθως κάνει τον λόγο κατά κάποιον τρόπο ακόμη πιο εύγλωττο. Αλλά εμείς, σαν ξεπερασμένα άλογα, παραμένοντας έξω από το γήπεδο στο οποίο αγωνίζονται, θα ζορίζουμε μόνο τα αυτιά μας στους αγώνες, τις ομιλίες που γίνονται για εσάς, είτε κάποιος ήχος από μια λέξη που πετάει σε ένα γρήγορο και γρήγορο άρμα θα μας φτάσει όταν περιγράφουμε τις υπέροχες πράξεις σας. αφού συμβαίνει ένα άλογο, αν και λόγω μεγάλης ηλικίας παραμένει έξω από τους καταλόγους, συχνά ενθουσιάζεται με ζήλο από τον αλήτη των καλπαστών, σηκώνει το κεφάλι του, μοιάζει έτοιμο να σηκωθεί, αναπνέει οξύθυμα, συχνά κινεί τα πόδια του, χτυπά την πλατφόρμα με τις οπλές του και ο μόνος του ζήλος να σηκωθεί και η δύναμη να τρέχει έχει εξαντληθεί από καιρό. Ομοίως, ο λόγος μας, στα γηρατειά, μη μπαίνω σε ανταγωνισμό και παραδίδοντας το πεδίο στους ισχυρότερους στη μάθηση, σου δείχνει έναν ζήλο με τον οποίο θα ήθελα να πολεμήσω για σένα, αν ανθούσε η δύναμή μου, όπως αυτοί που έγιναν τώρα δυνατοί στον λόγο. Η απόδειξη του ζήλου μου είναι να μην πω τίποτα για τις υποθέσεις σας: γιατί σε αυτό δύσκολα θα πετύχει μια δυνατή και έντονη λέξη, και δεν θα μείνει πολύ κατώτερη της αξιοπρέπειας, ερμηνεύοντας αυτή την ανεξήγητη αρμονία χαρακτήρα, διαλυμένη από τα αντίθετα. Όπως η φύση, με τα προεξέχοντα φρύδια της, που εκπέμπει την καθαρή λάμψη των ακτίνων, φέρνει διαλυμένο φως στα μάτια, ώστε η ακτινοβολία του ήλιου να γίνεται πιο ευχάριστη, ανάλογα με την ανάγκη, που διαλύεται από τη σκιά των φρυδιών: έτσι η ηρεμία και η υπεροχή του νόμου, σε συνδυασμό με μέτρο με ταπεινοφροσύνη, ώστε να μην τους απομακρύνουν τα μάτια, αλλά να μην τους αποστρέφουν τα μάτια. Η λαμπρότητα της ηρεμίας δεν σκοτίζεται και ό,τι κρύβεται μέσα της δεν περιφρονείται για την ταπεινοφροσύνη, αλλά σε οποιοδήποτε από αυτά φαίνεται εξίσου το άλλο - στο υψηλό, την απλότητα και, αντιστρόφως, στο ταπεινό, την ηρεμία. Άσε άλλος να το περιγράψει και να δοξάσει την πολλή καθαρότητα της ψυχής: οι τρίχες στο κεφάλι είναι ίσως ίσοι σε αριθμό με τα μάτια της ψυχής, βλέποντας παντού εξίσου γρήγορα και με ακρίβεια, ώστε να βλέπουν τα μακρινά και να μην αγνοούν αυτό που είναι κοντά και να μην περιμένουν χρήσιμη εμπειρία ως δάσκαλος. αλλά αντίθετα, άλλο βλέπει με τα μάτια της ελπίδας, άλλο γνωρίζει από μνήμης, και άλλο παρατηρεί στο παρόν, και όλα αυτά μαζί, χωρίς να τα ανακατεύουν, εκτελούν όλες αυτές τις ενέργειες σε σχέση με το διχασμένο μυαλό. Ας θαυμάσει ξανά τον σεβάσμιο πλούτο της φτώχειας, που στην εποχή μας ξέρει να μετράει πράγματα όπως τον έπαινο και τα θαύματα. Αλλά ίσως, αν αυτό δεν συνέβαινε πριν, τότε τώρα για χάρη σας θα ανθίσει η αγάπη για τη φτώχεια και αντί για τις πολυτάλαντες πλίνθους των Croesovs, θα χαρείτε που εσείς οι ίδιοι έχετε γίνει σαν πλίνθος. για ποιον η γη και η θάλασσα έχει δείξει τόσους πολλούς να είναι ευλογημένοι, προμηθεύοντάς τους με ό,τι προμηθεύουν; Όπως εκείνοι που καθαρίζουν τη σκουριά από το σίδερο την κάνουν ελαφριά και ασημένια, έτσι και μέσα σου η ακτίνα της ζωής έχει γίνει πιο καθαρά ορατή, καθαρίζοντας συνεχώς επιμελώς από τη νομισματική σκουριά. Ας αφεθεί αυτό στους δυνατούς στο λόγο, και επίσης πόσο καλά ξέρεις ότι σε ορισμένες περιπτώσεις είναι πιο ένδοξο να παίρνεις παρά να είσαι καθαρός από δωροδοκίες. Διότι επιτρέψτε μου να πω ευθαρσώς ότι δεν περιφρονείτε όλες τις δωροδοκίες: αλλά τι από εκείνους που πήραν πριν από σας δεν μπορούσε να αγγίξει, αυτό μόνο το πιάνετε με τα δύο χέρια: γιατί αντί για ρούχα, ή δούλους, ή χρήματα, παίρνετε τις ίδιες τις ψυχές των ανθρώπων και τις βάζετε στο θησαυροφυλάκιο της αγάπης. Ας το απεικονίσουν αυτό οι λογοτέχνης και οι ποιητές, που βάλθηκαν να διακοσμηθούν περιγράφοντας εύγλωττα κάτι τέτοιο. και η παλιά μας λέξη φτάνει μόνο σε τέτοιο βαθμό που, βήμα-βήμα, μπορούμε να λύσουμε με τη σοφία σας το έργο που μας προτείνετε: τι πρέπει να γνωρίζουμε για εκείνους που απάγονται πρόωρα, των οποίων η γέννηση σχεδόν έρχεται σε επαφή με το θάνατο; Και ο σοφός των ειδωλολατρών, ο Πλάτωνας, για λογαριασμό εκείνου που ήρθε στη ζωή, έχοντας μιλήσει πολύ για τις κρίσεις πέρα ​​από τον τάφο, το έβαλε ανεξήγητο, προφανώς επειδή αυτή είναι μια απόφαση. και αν όχι, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα δικαιολογήσετε τα γηρατειά σας αποδεχόμενοι το ζήλο μας να κάνουμε κάτι ευχάριστο για εσάς. Γιατί αυτός ο ίδιος ο Ξέρξης, που σχεδόν μετέτρεψε ολόκληρο το ηλίανθο σε στρατόπεδο και δεν πήρε ολόκληρο το σύμπαν μαζί του όταν άρπαξε τα όπλα εναντίον των Ελλήνων, με χαρά, όπως λέει η ιστορία, δέχτηκε ένα δώρο από έναν φτωχό και το δώρο ήταν νερό, που δεν το έφερναν σε σκάφος, αλλά το έπιασαν στην κοιλότητα του χεριού του. Έτσι, σύμφωνα με το εγγενές ύψος του πνεύματός σας, θα μιμηθείτε, χωρίς αμφιβολία, αυτόν για τον οποίο η θέληση έχει γίνει δώρο, ακόμα κι αν το δώρο μας αποδειχθεί μικρό και υδαρές. Όπως στα ουράνια θαύματα και ο λόγιος και ο απλός άνθρωπος, όποιος τύχει να στρέψει το βλέμμα του στον ουρανό, βλέπει εξίσου ορατές ομορφιές, αλλά τις καταλαβαίνουν διαφορετικά, ο ένας οδηγείται από τη σοφία, ενώ ο άλλος αφήνει ό,τι είναι ορατό μόνο στις αισθήσεις. Παρακολουθεί ή απολαμβάνει τις ακτίνες του ήλιου, ή αναγνωρίζει την ομορφιά των αστεριών ως άξια έκπληξης ή παρατηρεί τον αριθμό των ημερών της σεληνιακής πορείας σε ένα μήνα. Και η πρώτη, μια οξυδερκής ψυχή, που έχει εξαγνιστεί μαθαίνοντας να κατανοεί τα ουράνια φαινόμενα, εγκαταλείπει αυτά που διασκεδάζουν οι ανόητοι, στρέφει το βλέμμα του στην αρμονία του σύμπαντος, παρατηρεί την καλή συμφωνία όσων κινούνται προς την αντίθετη κατεύθυνση στην κυκλική κίνηση, δηλαδή πώς οι εσωτερικοί κύκλοι κάνουν την αντίθετη κίνηση. αποστάσεις, περάσματα από κάτω, εκλείψεις, κινήσεις κατά μήκος των πλευρών, πάντα ίδιες και εξίσου που παράγουν συνεχή αρμονία. Μαζί τους, η θέση ακόμη και του πιο μικρού αστεριού δεν περνά απαρατήρητη, αλλά όλα προκαλούν την ίδια φροντίδα σε όσους, μέσω της σοφίας, έχουν βάλει το μυαλό τους στα παραπάνω. Ομοίως, εσύ, σεβαστό κεφάλι μου, στρέφοντας το βλέμμα σου στον Θεό στην υπάρχουσα οικονομία, παρακάμπτεις ό,τι διακατέχεται από τις σκέψεις πολλών (εννοώ τον πλούτο, την αλαζονεία, την επιθυμία για μάταιη δόξα, που λάμποντας σαν ακτίνες, εκπλήσσει τους συνήθως παράλογους), αλλά, προφανώς, δεν παρατήρησες το λιγότερο σημαντικό από τον κόσμο. λαμβάνοντας υπόψη την ανομοιότητα στην ανθρωπότητα. ζωή, όχι μόνο που αποκαλύπτεται στον πλούτο και τη φτώχεια, ή στη διαφορά στα προσόντα και τα φύλα (γιατί ξέρεις ότι αυτό είναι ασήμαντο γιατί δεν υπάρχει από μόνο του, αλλά στη μάταιη γνώμη των ανθρώπων που εκπλήσσονται με αυτό που δεν υπάρχει σαν να ήταν αληθινό. χρήματα γίνονται θαμμένα) Αλλά έχεις την έγνοια να μάθεις και κάτι άλλο. στην οικονομία του Θεού, ποια είναι η κατεύθυνση κάθε γεγονότος στον κόσμο, γιατί η ζωή ενός ατόμου συνεχίζεται μέχρι τα βαθιά γεράματα, ενώ ένας άλλος χρησιμοποιεί τη ζωή τόσο καιρό για να αναπνεύσει αέρα μια φορά και αμέσως να σταματήσει να ζει. Εάν δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο χωρίς τον Θεό, εξαρτάται από το θέλημα του Θεού, και το Θείο είναι σοφό και προνοητικό: τότε, φυσικά, υπάρχει ένας εύλογος λόγος για αυτό, που περιέχει σημάδια της σοφίας του Θεού και ταυτόχρονα της προνοητικής φροντίδας. Διότι ό,τι συμβαίνει μάταια και χωρίς εύλογο λόγο δεν θα είναι έργο του Θεού: επειδή είναι χαρακτηριστικό του Θεού, όπως λέει η Γραφή, να δημιουργεί «πάση σοφία» (Ψαλμ. 103:24). Επομένως, τι είναι σοφό σε αυτό; Ο άνθρωπος μπήκε στη ζωή από τη γέννησή του, ανέπνευσε αέρα, άρχισε τη ζωή με μια κραυγή, ξεπλήρωσε το χρέος του στη φύση με ένα δάκρυ, έφερε το κλάμα στην αρχή της ζωής και πριν γευτεί τις απολαύσεις της ζωής, προτού αναπτύξει συναισθήματα. Δεν έχει ακόμη τις συνδέσεις στα μέλη, αδύναμο, με εύθραυστα, ακόμη και με μη πλήρως σχηματισμένα μέλη, με μια λέξη, πριν γίνει άντρας (εκτός αν η διακριτική ιδιότητα ενός ανθρώπου είναι το δώρο της λογικής, και αυτό δεν έχει ακόμα λόγο μέσα του, τίποτα περισσότερο από το όνομα που του ανήκε στην κοιλιά της μητέρας του, εκτός από μια εμφάνιση στον αέρα ή σε αυτή την ηλικία) και σε αυτή την ηλικία. αυτοκτονία λόγω ασθένειας ζωής. Τι να σκεφτούμε γι' αυτόν; Πώς να κρίνουμε τον αποθανόντα με αυτόν τον τρόπο; Αυτή η ψυχή θα δει και τον Κριτή; Θα δικαστεί με άλλους; Θα κριθείτε για όσα έχετε κάνει στη ζωή; Θα λάβει ανταμοιβή ανάλογα με την αξία της, είτε αυτή που εξαγνίζεται με φωτιά, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου, είτε που δροσίζεται από τη δροσιά της ευλογίας (Λουκάς 3:17); Αλλά δεν ξέρω τι να καταλάβω για μια τέτοια ψυχή: γιατί η λέξη "ανταμοιβή" σημαίνει ότι κάτι πρέπει οπωσδήποτε να ληφθεί εκ των προτέρων. αλλά όποιος δεν έχει ζήσει καθόλου δεν έχει τίποτα που να μπορεί να φέρει, και όπου δεν υπάρχει προσφορά, η λέξη ανταμοιβή δεν χρησιμοποιείται με τη σωστή της έννοια: και όταν δεν υπάρχει ανταμοιβή, τότε το μεθυσμένο δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό: γιατί αυτό που εννοείται με το ένα ή το άλλο από τα δύο ονόματα υπόσχεται ανταπόδοση. Και ό,τι δεν ταξινομείται ούτε ως καλό ούτε ως κακό, τότε χωρίς αμφιβολία δεν ανήκει σε τίποτα. γιατί σε μια τέτοια αντίθεση δεν υπάρχει μέση λύση μεταξύ των άκρων, εννοώ μεταξύ καλού και κακού, και όποιος δεν έχει ξεκινήσει ούτε θα έχει κανένα από τα δύο. Επομένως, ό,τι δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό, κάποιος άλλος θα πει ότι δεν υπάρχει καθόλου. Και αν αυτό σημαίνει ότι κάτι είναι τέτοιο και ανήκει στο καλό, τότε αφού ο Θεός δίνει και δεν ανταμείβει τέτοιο αγαθό, ποιος θα είναι ο λόγος για μια τέτοια κατανομή; Σε ποια βάση θα αποδειχθεί η δικαιοσύνη αυτού; Πώς θα αποδειχθεί η συμφωνία της σκέψης με τα λόγια του Ευαγγελίου; Εκεί λέει ότι οι άξιοι θα έχουν μια ορισμένη υπό όρους αγορά της βασιλείας: αφού, λέγεται, έκανες αυτό και εκείνο, για αυτό θα λάβεις τη βασιλεία. Και εδώ, αφού δεν υπάρχει ενέργεια ή βούληση, υπάρχει λόγος να πούμε ότι και αυτή θα είναι η ανταμοιβή που ελπίζουμε από τον Θεό; Αν κάποιος, χωρίς έρευνα, αποδεχτεί την άποψη ότι αυτός που φεύγει από τη ζωή με αυτόν τον τρόπο θα είναι ασφαλώς μέτοχος των ευλογιών, τότε θα αποδειχθεί ότι είναι πιο ευλογημένο από τη ζωή να μην είναι μέτοχος της ζωής: αν για κάποιον που πέθανε σε βρεφική ηλικία, η συμμετοχή των ευλογιών είναι αναμφισβήτητη, ακόμα κι αν γεννήθηκε από βάρβαρους ή παρανόμους. Η φύση, χωρίς αμφιβολία, η βρωμιά της κακίας αναμιγνύεται στη ζωή λίγο πολύ. ή, αν σκοπεύει να είναι εντελώς εκτός επικοινωνίας με το κακό. τότε ακριβώς γι' αυτό χρειάζεται πολύ ιδρώτα και κόπο, γιατί δεν είναι χωρίς κόπο κάποιος που το παλεύει στην αρετή, και δεν είναι χωρίς δυσκολία που οι άνθρωποι αποξενώνονται από τις απολαύσεις με τέτοιο τρόπο που κάποιος που απολαμβάνει μακρόχρονη ζωή πρέπει σίγουρα να υποφέρει μια από τις δύο θλίψεις, είτε στην παρούσα ζωή για να παλέψει με τις πολλές δυσκολίες της αρετής. ζωή. Αλλά για όσους πεθαίνουν πρόωρα δεν υπάρχει τίποτα παρόμοιο. Αντίθετα, όσοι πεθαίνουν πρόωρα αντιμετωπίζονται αμέσως με πολλά, αρκεί να είναι αληθινή η γνώμη όσων το πιστεύουν. Επομένως, ως αποτέλεσμα αυτού, η παραλογία θα φαίνεται προτιμότερη από τη λογική, και η αρετή θα φαίνεται επομένως άχρηστη. Διότι αν δεν υπάρχει απώλεια στην κοινωνία των αγαθών για εκείνον που δεν μετέχει στην αρετή, τότε είναι μάταιο και άχρηστο να εργαστεί κανείς γι' αυτήν, όταν κατά την κρίση του Θεού προέχει η παράλογη κατάσταση. Όλα αυτά και τα παρόμοια, σκεπτόμενος τα στο μυαλό σου, διατάζεις να ερευνήσεις τη γνώμη για αυτό, ώστε ως αποτέλεσμα της αναζήτησης, η σκέψη μας γι' αυτό να κατασταλάξει σε κάποια στέρεη έννοια. Και εγώ, σημειώνοντας το αδιαπέραστο της κατανόησης που μας προσφέρεται, νομίζω ότι αυτός ο αποστολικός λόγος είναι εφαρμόσιμος σε αυτήν την ομιλία, στην οποία μίλησε για το ακατανόητο, λέγοντας: "Ω, η άβυσσος του πλούτου και η σοφία και η γνώση του Θεού! Πόσο ακατανόητα είναι τα πεπρωμένα Του και οι τρόποι Του ανεξιχνίαστοι! Γιατί ποιος γνώρισε τον Κύριο;" (Ρωμ. 11, 33, 34). αφού και ο Απόστολος λέει ότι είναι φύση του πνευματικού να κρίνει τα πάντα (Α' Κορ. 2:15), και τα επιδοκιμάζει. τον οποίο η χάρη του Θεού έχει πλουτίσει «σε κάθε λόγο και κάθε νόηση» (Α’ Κορ. 1. Επομένως, πιστεύω ότι καλό θα ήταν να μην μπούμε ξαφνικά, ακολουθώντας το παράδειγμα των πρωταθλητών και των παλαιστών, σε προφορικό αγώνα, αλλά αντίθετα, έχοντας δώσει κάποια εντολή στην ομιλία, να επανεξετάζουμε με συνέπεια το προτεινόμενο θέμα. Τι παραγγελία είναι αυτή; Πρώτα, μάθετε από πού προέρχεται η ανθρώπινη φύση και γιατί δημιουργήθηκε. Γιατί αν δεν κάνουμε λάθος σε αυτό, τότε δεν θα κάνουμε λάθος στην αναθεώρηση που έχουμε μπροστά μας. Όλα είναι από τον Θεό, όλα όσα μετά από Αυτόν ανάμεσα στα πλάσματα της φύσης που φανταζόμαστε και βλέπουμε ότι υπάρχουν, θα ήταν περιττό να το αποδείξουμε με λόγια, γιατί νομίζω ότι κανένα από τα πλάσματα που έχουν εμβαθύνει στην πραγματικότητα δεν θα αμφισβητήσει μια τέτοια άποψη. Ο καθένας αναγνωρίζει ότι τα πάντα εξαρτώνται από μια αιτία, και κανένα από τα όντα δεν έχει ύπαρξη από τον εαυτό του, και δεν χρησιμεύει ως δική του αρχή και αιτία: αντίθετα, η Μία Φύση δεν δημιουργείται και είναι αιώνια, πάντα η ίδια και έχει το ίδιο πράγμα πάνω από οποιαδήποτε χωρική αναπαράσταση, δεν αυξάνεται ούτε μειώνεται και φαίνεται να υπερβαίνει κανένα όριο. Η δουλειά του είναι ο χρόνος, και ο τόπος, και ό,τι υπάρχει μέσα τους, και αν οτιδήποτε άλλο πριν από αυτό, έξυπνο και εγκόσμιο, κατανοείται στη σκέψη. Μια από τις κτιστές φύσεις είναι η ανθρώπινη φύση, όπως βεβαιώνουμε, ως οδηγός σε αυτό χρησιμοποιώντας μια συγκεκριμένη λέξη εμπνευσμένης διδασκαλίας, η οποία λέει ότι, αφού έφερε τα πάντα σε ύπαρξη από τον Θεό, εμφανίστηκε και ο άνθρωπος στη γη, μια φύση διαλυμένη από μια ξένη φύση, ενώ η Θεία και πνευματική ουσία ενώθηκε με το μερίδιο που του ανατέθηκε από κάθε στοιχείο. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον δημιουργό για να μπορέσει να εμψυχωθεί από κάποια όψη Θεϊκής και υπέρτατης δύναμης. Αλλά είναι καλύτερα να φανταστούμε το ίδιο το ρητό, που έχει ως εξής: λέγεται: «Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε» (Γέν. 1:27). Ο λόγος για τη δομή αυτού του ζωντανού όντος, μερικοί από αυτούς που ήταν πριν από εμάς, αντιπροσώπευε το εξής: ολόκληρη η κτίση χωρίζεται σε δύο μέρη, όπως λέει ο Απόστολος, σε «ορατό και αόρατο» (Κολ. 1:16). Με τον όρο αόρατο εννοείται αυτό που είναι κατανοητό και ασώματο, και με ορατό είναι αυτό που είναι αισθητό και σωματικό. Έτσι, αφού όλα τα όντα χωρίζονται σε αυτά τα δύο μέρη, δηλαδή στο αισθητήριο και στο νοητό, και αφού η αγγελική και ασώματη φύση, που ανήκει στο αόρατο, κατοικεί σε μέρη τα υψηλότερα και τα πιο ουράνια, αφού ο βιότοπος είναι σύμφωνος με τη φύση (η πνευματική φύση είναι είδος λεπτού, αγνού σώματος, δεν είναι βαρύ και εύκολα κινούμενο, και η γη, που αποτελεί κάτι ακραίο στο αισθησιακό, είναι ασυνήθιστο και άσεμνο για την παρουσία πάνω της κατανοητών πλασμάτων (για τι είδους επικοινωνία θα υπάρξει μεταξύ του ανοδικού και του ελαφρού που ορμάει προς τα πάνω και του βαριού και καταπιεστικού προς τα κάτω), έτσι ώστε η γη να μην μένει εντελώς χωρίς μέρος και να παρέχει στην ύπαρξη της πνευματικής και ενσωματωμένης φύσης. και η Θεία ουσία της ψυχής είναι ντυμένη με το επίγειο μέρος, έτσι ώστε, σύμφωνα με αυτό το μέρος, συγγενές με το καταπιεστικό προς τα κάτω και το σώμα, η ψυχή ζει στο γήινο στοιχείο, το οποίο έχει κάτι κοντινό και ομοιογενές με την ουσία της σάρκας. Ο σκοπός αυτού που δημιουργήθηκε είναι να δοξάζεται σε όλη την κτίση η ύψιστη Δύναμη όλων από την πνευματική φύση, όταν η ουράνια και η γήινη με την ίδια δράση, εννοώ στρέφοντας το βλέμμα προς τον Θεό, ενώνονται μεταξύ τους προς τον ίδιο σκοπό. Αυτή η ίδια πράξη - το να στρέφεις το βλέμμα σου στον Θεό - δεν είναι τίποτα άλλο από ζωή, χαρακτηριστική και συνεπής με την πνευματική φύση. Διότι όπως τα σώματα, όντας γήινα, υποστηρίζονται από γήινες τροφές, και σε αυτά παρατηρούμε ένα ορισμένο είδος σωματικής ζωής που συμβαίνει εξίσου στο βουβό και στο λεκτικό: έτσι πρέπει να θεωρηθεί ότι υπάρχει μια ορισμένη ζωή που κατανοείται από το μυαλό, με την οποία διατηρείται η φύση. Εάν η σαρκική τροφή, όντας κάτι που ρέει μέσα και έξω, με το πέρασμά της μεταδίδει μια ορισμένη ζωτική δύναμη σε εκείνους στους οποίους εμφανίζεται. τότε η κοινωνία αυτού που πραγματικά υπάρχει, πάντα μόνιμο και αιώνια αμετάβλητο, δεν διατηρεί πολύ περισσότερο τον συμμετέχοντα στην ύπαρξη; Επομένως, εάν η ζωή χαρακτηριστική και κατάλληλη για την πνευματική φύση είναι αυτή του να είσαι μέτοχος του Θεού. τότε η κοινωνία μεταξύ των αντιθέτων δεν θα συμβεί εκτός εάν αυτός που επιθυμεί την κοινωνία είναι κατά κάποιο τρόπο παρόμοιος με αυτό που συμμετέχει. Γιατί όπως το μάτι αρέσκεται στο φως, γιατί από μόνο του έχει φυσικό φως για την αντίληψη αυτού που του μοιάζει, και ούτε η σκόνη ούτε κανένα άλλο μέλος του σώματος παράγει όραση, γιατί σε κανένα άλλο μέλος δεν είναι προετοιμασμένο από τη φύση για φως: έτσι για να γίνεις μέτοχος του Θεού, είναι απολύτως απαραίτητο στη φύση αυτού που μετέχει να είναι κάτι παρόμοιο με αυτό. Γι' αυτό η Γραφή λέει ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, ώστε, όπως νομίζω, το όμοιο να μοιάζει. Το να στρέφεις το βλέμμα σου στον Θεό, όπως ειπώθηκε παραπάνω, είναι η ζωή της ψυχής. αφού η άγνοια του πραγματικά καλού, σαν κάποιο είδος ομίχλης, σκοτείνιασε κάπως την οπτική δύναμη της ψυχής και η πυκνή ομίχλη έγινε σύννεφο, έτσι ώστε η ακτίνα της αλήθειας να μην εισχωρήσει στα βάθη της άγνοιας, τότε με την απομάκρυνση του φωτός, η ψυχή και η ζωή κατέστησαν αναγκαστικά φτωχή. Διότι λέγεται ότι η αληθινή ζωή της ψυχής παράγεται από τη συμμετοχή των καλών πραγμάτων, και με την άγνοια που εμποδίζει τη γνώση του Θεού, η ψυχή, μη μέτοχος του Θεού, στερείται της ζωής. Κανείς δεν απαιτεί από εσάς μια γενεαλογία άγνοιας, ρωτώντας: από πού προέρχεται και από τι; Αντίθετα, από την ίδια τη σημασία του ονόματος, ας καταλάβει ότι η γνώση και η άγνοια δείχνουν ότι η ψυχή έχει κάποια σχέση με κάτι. Αλλά τίποτα κατανοητό ή προβλέψιμο για οτιδήποτε δεν εκφράζει την ουσία. Γιατί υπάρχει μια διαφορετική έννοια του τι σχετίζεται με κάτι, και μια διαφορετική ουσία του κάτι. Επομένως, εάν η γνώση δεν είναι ουσία, αλλά μια περιφερειακή δράση της σκέψης, τότε ακόμη περισσότερο η άγνοια πρέπει να αναγνωριστεί ότι απέχει πολύ από αυτό που είναι στην ουσία. και αυτό που δεν είναι στην ουσία δεν υπάρχει καθόλου. Επομένως, θα ήταν μάταιο να μάθουμε από πού προέρχεται για κάτι που δεν υπάρχει. Αφού λοιπόν η Γραφή λέει ότι η κοινωνία του Θεού είναι η ζωή της ψυχής και η κοινωνία, στο μέτρο που είναι περιεκτική, είναι γνώση, ενώ η άγνοια είναι η αδυναμία συνειδητοποίησης κάτι και αντίθετα η απόσυρση της δραστηριότητας της γνώσης και μόλις δεν εκπληρώθηκε η κοινωνία του Θεού, θα ακολουθούσε αναγκαστικά αποξένωση από τη ζωή, αυτό θα ήταν το άκρο του κακού. τότε, ως αποτέλεσμα αυτού, ο Δημιουργός όλων των καλών εργάζεται μέσα μας για να θεραπεύσει από το κακό (γιατί η θεραπεία είναι καλή), αλλά φυσικά η μέθοδος της θεραπείας δεν είναι γνωστή σε όσους δεν στρέφουν το βλέμμα τους στο μυστήριο του Ευαγγελίου. Επομένως, όπως έχει αποδειχτεί, είναι κακό να αποξενώνεσαι από τον Θεό, ο Οποίος είναι η ζωή: τότε η αφομοίωση του Θεού και η είσοδος ξανά στη ζωή χρησιμεύει ως θεραπεία για μια τέτοια πάθηση. Και αφού αυτή η ζωή προσφέρεται στην ανθρώπινη φύση με ελπίδα, δεν μπορεί να ειπωθεί με τη σωστή έννοια ότι η κοινωνία της ζωής είναι ανταμοιβή για προηγούμενες καλές πράξεις, και αντίστροφα τιμωρία για κακές πράξεις. Αντίθετα, όσα αναφέρονται είναι παρόμοια με αυτά που ειπώθηκαν στο παράδειγμα για τα μάτια. Γιατί δεν λέμε ότι είναι ανταμοιβή ή διάκριση για εκείνους που έχουν καθαρή όραση να καταλαβαίνουν τι είναι ορατό, ή, αντίθετα, για κάποιον που είναι άρρωστος με μάτια, είναι τιμωρία ή τιμωρητική συνέπεια να στερείται οπτικής δραστηριότητας. Αντίθετα, γιατί για ποιους βρίσκονται όλα φυσικά, είναι απαραίτητο να βλέπουν, αλλά για εκείνους που βγαίνουν από τη φυσική τους θέση λόγω ασθένειας, η όρασή τους παραμένει ανενεργή. Έτσι, ομοίως, η ευλογημένη ζωή είναι παρόμοια και χαρακτηριστική αυτών που έχουν ευαίσθητες ψυχές, και για όσους έχουν την ασθένεια της άγνοιας, σαν κάποιο είδος πύου, λειτουργεί ως εμπόδιο στην κοινωνία με το αληθινό φως, γι' αυτό είναι απαραίτητο επακόλουθο να μην συμμετέχουμε σε αυτό, τη συμμετοχή της οποίας ονομάζουμε ζωή για αυτόν που μετέχει. Και με μια τέτοια διαίρεση αυτών των εννοιών, είναι καιρός να αρχίσουμε να μελετάμε με λόγια το προτεινόμενο ερώτημα. Κάτι παρόμοιο ειπώθηκε. Αν η ανταπόδοση των παροχών γίνεται δίκαια? τότε ο αριθμός θα είναι αυτός που τελείωσε τη ζωή του σε βρεφική ηλικία και κατά τη συνέχιση αυτής της ζωής δεν έκανε ούτε καλό ούτε κακό, ώστε για αυτό να ανταμειφθεί ανάλογα με την αξιοπρέπειά του; Σε αυτό, βλέποντας ό,τι προκύπτει από όσα εξετάστηκαν, απαντάμε ότι το αναμενόμενο καλό, αν και από τη φύση του, είναι χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φυλής. ωστόσο, κατά μια έννοια ονομάζεται και ανταπόδοση. Και αυτή η ιδέα θα γίνει ξανά σαφής με το ίδιο παράδειγμα. Ας υποθέσουμε με μια λέξη ότι δύο άνθρωποι έχουν όραμα, κατακλυζόμενοι από κάποια ασθένεια, και ο ένας αφιερώθηκε με μεγάλη προσοχή στη θεραπεία, υπομένοντας όλες τις συνταγές της ιατρικής τέχνης, όσο δύσκολες κι αν ήταν: και ο άλλος ας τείνει μέχρι το σημείο της ακράτειας στα λουτρά και στο να πίνει κρασί, μη δεχόμενος καμία συμβουλή του γιατρού για συντήρηση. Επομένως, βλέποντας το τέλος που πλήττει και τους δύο, λέμε ότι και οι δύο θα λάβουν επάξια τους καρπούς της θέλησής τους, δηλαδή τη στέρηση του φωτός για τον έναν και την απόλαυση του φωτός για τον άλλον. Για ό,τι αναγκαστικά ακολουθεί, ονομάζουμε ανταπόδοση μέσω ανακριβούς χρήσης. Αυτό μπορεί επίσης να ειπωθεί ως απάντηση στην ερώτηση για τα βρέφη: η απόλαυση αυτής της ζωής είναι χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης: αλλά καθώς σχεδόν όλοι όσοι ζουν στη σάρκα πάσχουν από την ασθένεια της άγνοιας. τότε εκείνος που καθαρίστηκε με την κατάλληλη θεραπεία και, σαν κάποιο πύον ξεπέρασε την άγνοια από το πνευματικό του μάτι, απολαμβάνει επάξια τα οφέλη της θεραπείας, εισερχόμενος σε μια φυσική ζωή γι' αυτόν, ενώ όποιος αποφεύγει τα καθαριστικά μέσα της αρετής και τις σαγηνευτικές απολαύσεις κάνει την ασθένεια της άγνοιας ανίατη. στη ζωή μας χαρακτηριστική και κατάλληλη. ένα βρέφος που δεν έχει πειραστεί στο κακό, αφού καμία ασθένεια δεν εμποδίζει τα πνευματικά του μάτια να λάβουν το φως, παραμένει σε φυσική κατάσταση, χωρίς να χρειάζεται κάθαρση για να αποκαταστήσει την υγεία του: γιατί στην αρχή δεν δεχόταν την ασθένεια στην ψυχή του. Και μου φαίνεται ότι ο πραγματικός τρόπος ζωής του μοιάζει κάπως και κοντά στην αναμενόμενη ζωή. Γιατί όπως η πρώτη βρεφική ηλικία ανατρέφεται με τη διατροφή του με το στήθος και το γάλα, τότε αυτή η τροφή ακολουθείται από μια άλλη, ανάλογα με την ηλικία, χαρακτηριστική και κατάλληλη για αυτόν που τρέφεται, μέχρι να φτάσει στην τελειότητα: έτσι, νομίζω, και η ψυχή συμμετέχει στη ζωή που είναι εγγενής στη φύση της με μια ορισμένη σειρά, και διαδοχικά, πάντα με ό,τι είναι κατάλληλο για αυτήν, όσο μπορεί όπως μάθαμε παρόμοια πράγματα από τον Παύλο, που αλλιώς τρέφει αυτόν που έχει ήδη μεγαλώσει στην αρετή, και αλλιώς το παιδί και το ατελές. Γιατί σε τέτοιους λέει: «Σας τάισα με γάλα και όχι με στερεή τροφή, γιατί δεν ήσασταν ακόμη δυνατοί» (Α' Κορ. 3:2), αλλά σε όσους έχουν εκπληρώσει το μέτρο της πνευματικής ηλικίας: «Η στερεή τροφή είναι χαρακτηριστική των τέλειων, των οποίων οι αισθήσεις εκπαιδεύονται με επιδεξιότητα» (Εβρ. 5:14). Επομένως, είναι αδύνατο να πούμε ότι ο σύζυγος και το μωρό βρίσκονται στην ίδια κατάσταση, αν δεν έχει αγγίξει καμία ασθένεια ούτε το ένα ούτε το άλλο (γιατί πώς θα βιώσει ίση ευχαρίστηση εκείνος που δεν τρώει το ίδιο πράγμα;): «Αντίθετα, αν και λέγεται για τον σύζυγο και το μωρό με τον ίδιο τρόπο ότι δεν πάσχουν από καμία ασθένεια, εφόσον και οι δύο δεν υπόκεινται στην ευχαρίστηση του πάθους. να διασκεδάζει με τα λόγια, να είναι ο πρώτος στις επιχειρήσεις, να περνάει από θέσεις εξουσίας με επαίνους για να δοξάζεται με τις καλές του πράξεις σε όσους έχουν ανάγκη, να συμβιώνει με μια σύζυγο αν του αρέσει, να διαχειρίζεται το σπίτι, να έχει όλες τις απολαύσεις που μπορεί να βρει κανείς σε αυτή την παροδική ζωή, διασκέδαση για το αυτί και το θέαμα, ψάρεμα, λουτρά, διασκέδαση, κέφι, του μωρού είναι το γάλα, η αγκαλιά μιας νοσοκόμας και η ήρεμη κίνηση, που προκαλεί ύπνο και απόλαυση, δεν μπορεί να περιέχει καμία άλλη χαρά. Έτσι, όσοι έχουν μορφώσει ψυχές με αρετή σε αυτή τη ζωή και, όπως λέει ο Απόστολος, έχουν εκπαιδεύσει τις πνευματικές τους «αισθήσεις», αν περάσουν σε αυτήν την ασώματη ζωή, τότε, σύμφωνα με την ικανότητα και τη δύναμη που απέκτησαν, θα πάρουν τη θεϊκή ευχαρίστηση, περισσότερο ή λιγότερο, σύμφωνα με την πραγματική δύναμη του καθενός, συμμετέχοντας στις ευλογίες που παρουσιάζονται. Η ψυχή, που δεν έχει γευτεί την αρετή, αν και μένει αμέτοχη στο κακό, τις συνέπειες της αμαρτίας, όπως στην αρχή ακόμη δεν νικήθηκε από την αρρώστια της κακίας: σε εκείνη τη ζωή, που η προηγούμενη λέξη όριζε ότι συνίσταται στη γνώση του Θεού και στην κοινωνία με τον Θεό, συμμετέχει για πρώτη φορά όσο μπορεί να φιλοξενήσει ό,τι τρέφεται από την τροφή. ενατένιση του Υπάρχοντος, γίνεται ευρύχωρο για τους μεγάλους, λαμβάνοντας ελεύθερα και άφθονα αυτό που πραγματικά υπάρχει. Βλέποντας αυτό, αν και βεβαιώνουμε ότι η ψυχή είναι εξίσου απαλλαγμένη από τα κακά, τις συνέπειες της αμαρτίας, τόσο εκείνων που περπατούν σε κάθε αρετή όσο και εκείνων που δεν είχαν καθόλου μέρος στη ζωή, δεν φανταζόμαστε τη ζωή και των δύο να είναι πανομοιότυπη. Διότι κάποιος, όπως λέει ο Προφήτης, άκουσε τις ιστορίες του ουρανού, με τις οποίες διακηρύσσεται η δόξα του Θεού (Ψαλμ. 18:2) και ήταν οδηγός της δημιουργίας για να γνωρίσει τον Κύριο της δημιουργίας, και χρησιμοποίησε τη σοφία που φαίνεται στα πλάσματα ως δάσκαλος πραγματικής Σοφίας, φανταζόμενος την ομορφιά αυτού του φωτός. το δημιούργησε, σκεπτόμενος το αμέτρητο μέγεθος του ουρανού, μεταφέρθηκε ο ίδιος στο άπειρο και το απεριόριστο της σφαιρικής Δύναμης, ενώ βλέποντας τις ηλιακές ψυχές να μας φτάνουν από τέτοια ύψη, πείστηκε ότι οι προνοητικές ενέργειες του Θεού δεν είναι αδύναμες να κατέβουν από τα ύψη του Θείου στον καθένα μας. Διότι αν το φωτιστικό, όντας ένα, με κοινή φωτεινή δύναμη αγκαλιάζει όλα όσα του υπόκεινται, και αφοσιωθεί σε όλους και σε αυτούς που χρησιμοποιούν το φως του, εμφανίζεται σε όλους ως ολόκληρο και αδιαίρετο. - πόσο μάλλον είναι ο Δημιουργός αυτού του φωτιστικού, και υπάρχουν «όλα σε όλα», όπως λέει ο Απόστολος (Α' Κορ. 15:28), και είναι εγγενής στον καθένα, επικοινωνώντας τον εαυτό Του στο βαθμό που περιέχει τον αποδέκτη. Και ποιος, έχοντας δει στη γη ένα στάχυ και ένα βλαστό φυτού, και ένα ώριμο τσαμπί, και την ομορφιά του φθινοπώρου σε φρούτα ή λουλούδια, και ένα σιτάρι που ρέει ελεύθερα, και ένα βουνό με την κορυφή του να εκτείνεται σε ένα αιθέριο ύψος, και στους πρόποδες πηγές, να ρέουν σαν θηλές από τα κενά στο βουνό, ρέουν ποτάμια και ρέματα από όλα τα ρέματα. το δικό της μέτρο, που περιορίζει τα κύματα στις ακτές, αυτή είναι μια θάλασσα που δεν προεξέχει πέρα από τα καθιερωμένα όρια στη στεριά - προσέχοντας αυτό και τα παρόμοια, δεν παραμελεί στο μυαλό ό,τι χρησιμεύει στη μελέτη της Ύπαρξης, ακόμα κι αν έχει αποθηκεύσει λίγη δύναμη για να συμμετάσχει σε αυτή την ευχαρίστηση; Θα παραμείνω σιωπηλός για εκείνες τις επιστήμες με τις οποίες ο νους ενθαρρύνεται στην αρετή, για τη γεωμετρία, για την αστρονομία, για τη γνώση της αλήθειας με τη βοήθεια των αριθμών, για κάθε τρόπο απόδειξης του αγνώστου και επιβεβαίωσης του κατανοητού: πρώτα απ 'όλα, για τη σοφία της θεόπνευστης Γραφής, που παράγει πλήρη κάθαρση στα Θεία μυστήρια που διδάσκει από αυτήν. Όποιος όμως δεν έχει αποκτήσει γνώση για τίποτα από αυτά, δεν έχει καθοδηγηθεί από τον κόσμο για να κατανοήσει τις ανώτερες ευλογίες του κόσμου, αλλά έχει περάσει τη ζωή με κάποιο τρόπο αδύναμος, αμόρφωτος, αμόρφωτος στο μυαλό, δεν θα είναι στην ίδια κατάσταση στην οποία η λέξη απεικόνιζε αυτόν που παρουσιάστηκε μπροστά του. Γιατί εκείνος που έζησε πονηρά θα είναι πιο ευτυχισμένος όχι μόνο αν δεν μπει στον πειρασμό στο κακό, αλλά και αν δεν μπήκε αρχικά στη ζωή. Κάτι παρόμοιο μάθαμε από τη λέξη του Ευαγγελίου για τον Ιούδα, δηλαδή, ότι σε αυτή την περίπτωση το να μην υπάρχει καθόλου είναι καλύτερο από το να υπάρχεις στην αμαρτία (Ματθαίος 26:24). γιατί για έναν, λόγω μιας βαθιάς ριζωμένης κακίας, η εξαγνιστική τιμωρία θα συνεχιστεί επ' αόριστον, αλλά πώς θα αγγίξει το μαρτύριο το ανύπαρκτο; Αλλά αν κάποιος συγκρίνει μια βρεφική και ανώριμη ζωή με μια ενάρετη ζωή, τότε ένας τέτοιος άνθρωπος, που εκφέρει μια τέτοια κρίση για τα πλάσματα, δεν είναι ο ίδιος ώριμος. Ρωτάτε λοιπόν: «γιατί κάποιος σε αυτή την ηλικία διώχνεται από τη ζωή»; Τι επιτυγχάνεται μέσω αυτού με την πρόνοια της Θείας Σοφίας; Αλλά αν μιλάτε για παιδιά που χρησιμεύουν ως καταγγελία της παράνομης σύλληψης, και ως εκ τούτου καταστρέφονται από εκείνους που γέννησαν, τότε θα ήταν άδικο να ζητήσουμε λογαριασμό για τις κακές πράξεις από τον Θεό, ο οποίος υποβάλλει ό,τι δεν γίνεται καλά σε κρίση. Εάν, ωστόσο, κάποιος από εκείνους που ανατρέφονται από γονείς και απολαμβάνουν προστατευτική φροντίδα για αυτούς και επιμελείς προσευχές γι 'αυτούς, ωστόσο δεν απολαμβάνει τη ζωή εξαιτίας μιας ασθένειας που υπερνικά τον θάνατο (αυτός, χωρίς αμφιβολία, είναι ο μόνος λόγος). τότε υποθέτουμε κάτι σαν αυτό: η τέλεια πρόνοια είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο για τη θεραπεία των αποκαλυπτόμενων ασθενειών, αλλά και για την παροχή σε κάποιον που αρχικά δεν εμπίπτει στο απαγορευμένο. Διότι είναι σωστό για Αυτόν που γνωρίζει το μέλλον εξίσου με το παρελθόν να εμποδίσει τη συνέχιση της ζωής του μωρού μέχρι την ενηλικίωση, ώστε με τη δύναμη της πρόγνωσης να μην διαπράττεται το κακό που προβλέπεται αν το μωρό παραμείνει ζωντανό, και η ζωή αυτού που θα ζήσει με τέτοια θέληση να μην γίνει τροφή για την αμαρτία. Και αυτή η ιδέα δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς σε κανένα παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι υποτίθεται ότι προσφέρεται κάποιο είδος κέρασμα οποιουδήποτε είδους σε ένα γλέντι, η εντολή δίνεται από έναν από τους εορταστές που γνωρίζει ακριβώς τις ιδιότητες της φύσης του καθενός και τι είναι κατάλληλο για μια τέτοια σύνθεση σώματος και τι είναι επιβλαβές και αχαρακτηριστικό. και του δόθηκε ένα ορισμένο είδος εξουσιοδοτημένης εξουσίας, σύμφωνα με τη θέλησή του, να επιτρέπει σε κάποιον και να απαγορεύει στον άλλον να τρώει αυτό που προσφέρεται και να κάνει τα πάντα ώστε ο καθένας, σύμφωνα με το σύνταγμά του, να αγγίζει αυτό που του αρμόζει και ο άρρωστος να μην προκαλεί αρρώστια στον εαυτό του τρώγοντας φαγητό, προσθέτοντας τροφή σε αυτό, και ένας δυνατός άνθρωπος να μην υποφέρει από σύγχυση. Ταυτόχρονα, ένας από τους εθισμένους στο μεθύσι βγαίνει είτε στα μισά της γιορτής είτε στην αρχή της μέθης είτε μένει μέχρι το τέλος του δείπνου, όπως αποφασίζει ο οικονόμος, ώστε το γεύμα να είναι αρκετά αξιοπρεπές, χωρίς τις κακές συνέπειες του κορεσμού, της μέθης και του σκοταδισμού στο μυαλό. Επομένως, σαν να αποσπάται από την απόλαυση της μυρωδιάς των καρυκευμάτων, δεν δέχεται ευχαρίστως τη στέρηση αυτού που του αρέσει, αλλά καταδικάζει τον διευθυντή για κάποιου είδους απερισκεψία, σαν από κάποιου είδους φθόνο και όχι από προνοητικότητα, κρατιέται πίσω από αυτό που προσφέρεται. αν κοιτάξει πώς, με τη συνεχή κατανάλωση κρασιού, συμπεριφέρονται απρεπώς, αισθάνονται ναυτία, βάρος στο κεφάλι και λέγοντας τι δεν πρέπει. τότε αναγνωρίζει την ευγνωμοσύνη του σε εκείνον που προηγουμένως δεν επέτρεψε να χορτάσει μια τέτοια απρέπεια. Αν λοιπόν κατανοήσουμε αυτό το παράδειγμα, τότε δεν θα είναι δύσκολο να επεκτείνουμε την αρχή που κρύβεται σε αυτό στην προτεινόμενη σκέψη. Για τι μας προσφέρθηκε; Γιατί ο Θεός, όταν οι γονείς καταβάλλουν μεγάλες προσπάθειες για να διατηρήσουν έναν διάδοχο στη ζωή, συχνά αφήνει ό,τι γεννιέται στο τέλος της ζωής να κλαπεί πρόωρα; Σε όσους αντιτίθενται έτσι, απαντάμε με αυτό το παράδειγμα γλεντιού, ότι για το γεύμα της ζωής υπάρχουν πολλά φαγητά όλων των ειδών, καταλάβετε αυτό, όπως οι έμπειροι στην τέχνη της μαγειρικής, ότι δεν γλυκαίνουν όλα σε αυτή τη ζωή με το μέλι της απόλαυσης. Αντίθετα, μερικές φορές η ζωή είναι καρυκευμένη με σκληρά γεγονότα, όπως οι τεχνίτες καταφέρνουν να δίνουν ευχαρίστηση στην κοιλιά στα γλέντια, διεγείροντας σε αυτούς που αντιμετωπίζονται την επιθυμία για κάτι πικάντικο, αλμυρό ή στυφό. Έτσι, αφού η ζωή δεν είναι σε όλα γλυκιά όπως το μέλι, αλλά σε άλλες περιπτώσεις το παρασκευασμένο φαγητό είναι είτε αλμυρό, είτε στυφό, είτε ξινό, ή κάποια πικάντικη και καυστική ιδιότητα που γίνεται αισθητή στις συνθήκες της ζωής κάνει το καρύκευμά του μη βρώσιμο και τα σαγηνευτικά μπολ γεμίζουν με όλα τα είδη φαγητού. και επαίσχυντη επιστροφή του επίκτητου κακού. Γι' αυτό, για να μην επιβραδύνει, λοιπόν, με μια τέτοια παρασκευή του γεύματος αυτός που το χρησιμοποιεί στο γλέντι, όχι όπως πρέπει, μάλλον απομακρύνεται από τη συνάθροιση των νοσηλευομένων, αποκτώντας το όφελος ότι δεν φτάνει στην κατάσταση, αιτία της οποίας για τον αχόρταγο είναι η αμετροέπεια της ηδονής. Αυτό ονομάζω καλή πράξη τέλειας πρόνοιας, όχι μόνο για να θεραπεύεις ένα πάθος που ανακαλύφθηκε, αλλά και για να του βάλεις εμπόδιο πριν ανακαλυφθεί. Εδώ είναι η σκέψη μας για τον θάνατο των προσφάτως γεννηθέντων, δηλαδή: Αυτός που κάνει τα πάντα με λογική, από αγάπη για την ανθρωπότητα, αφαιρεί την τροφή από την κακία, μη δίνοντας χρόνο στη θέληση, που παρέχεται από τη δύναμη της πρόγνωσης, να αποκαλυφθεί με πράξεις σε περίσσεια κακίας, που φτάνει όταν επιθυμεί το κακό. Συχνά, ο ιδρυτής της γιορτής της ζωής καταγγέλλει την τεχνητή αναγκαιότητα της αγάπης για το χρήμα με παρόμοιους τρόπους, έτσι ώστε, όπως νομίζω, η ασθένεια της αγάπης για το χρήμα αποδεικνύεται γυμνή από τα αληθοφανή πέπλα της, χωρίς κανένα ψεύτικο πέπλο. Γιατί πολλοί λένε ότι αυτός είναι ο λόγος που διευρύνουν τις επιθυμίες τους για περισσότερα, προκειμένου να κάνουν πλουσιότερους αυτούς που γεννήθηκαν από αυτούς. Και αυτή είναι η δική τους αρρώστια, που δεν προκύπτει από ανάγκη, που ξεσκεπάζει την απληστία των άτεκνων, χωρίς κανένα πρόσχημα. Για πολλούς, το να μην έχουν και να μην ελπίζουν να έχουν κληρονόμο σε αυτό για το οποίο εργάστηκαν τόσο σκληρά, αντί για πολλά παιδιά, τρέφουν χιλιάδες ευχές, χωρίς να ξέρουν σε ποιον να βάλουν την ανάγκη αυτής της ασθένειας. Άλλοι όμως κάνουν τη ζωή τους άσχημα, είναι βασανιστές, σκληροί στη θέλησή τους, σκλαβωμένοι σε κάθε βωμολοχία, οξύθυμοι μέχρι οργής, έτοιμοι για κάθε ανίατο κακό, ληστές, δολοφόνοι, προδότες της πατρίδας. Και τι είναι ακόμα πιο εγκληματικό από αυτό, πατροκτονίες, μητροκτονίες, δολοφόνοι παιδιών, με μανία, επιδίδονται σε ανόμοια μείγματα, και όντας τέτοιοι, γερνούν σε αυτές τις κακίες. Πώς μπορεί κάποιος άλλος να πει ότι συμφωνεί με αυτό που βρέθηκε παραπάνω; Διότι, εάν εκείνοι που τους αρπάζει πρόωρα ο θάνατος, ώστε, όπως ειπώθηκε στο παράδειγμα, όχι μέχρι το τέλος της γιορτής, επιδίδονται στα πάθη αυτής της ζωής με αχόρταγο, με προνοητικότητα απομακρύνονται από τη γιορτή της ζωής. τότε γιατί ένας τέτοιος άνθρωπος, μέχρι τα βαθιά γεράματα, διαπράττει αγανάκτηση σε ένα γλέντι, ξεφτιλίζοντας ένα κακό μείγμα κακών στον εαυτό του και στους συντρόφους του; Γιατί, χωρίς αμφιβολία, θα πείτε, ο ένας αποβάλλεται προνοιακά από τη ζωή πριν τελειοποιηθεί η θέληση στο κακό, ενώ ο άλλος αφήνεται να γίνει τέτοιος που θα ήταν καλύτερα να μην δημιουργηθεί καθόλου; Σε αυτό, θα δώσουμε κάποια απάντηση σε όσους έχουν μεγαλύτερη συνείδηση: συχνά η ζωή εκείνων που έζησαν καλά είναι ο λόγος για μια καλύτερη μοίρα για εκείνους που κατάγονται από αυτούς. Υπάρχουν χιλιάδες μαρτυρίες γι' αυτό στις θεόπνευστες Γραφές, από τις οποίες μαθαίνουμε ξεκάθαρα ότι οι απόγονοί τους συμμετέχουν επίσης στην εύνοια του Θεού που δείχνει στους άξιους. Αλλά το κύριο καλό θα είναι να γίνει εμπόδιο στο κακό για κάποιον που, χωρίς αμφιβολία, θα άρχιζε να ζει μοχθηρά. Και αφού εδώ μιλάμε για εικασίες για το άγνωστο, κανείς φυσικά δεν θα κατηγορήσει ότι μια εικασία οδηγεί τη σκέψη σε πολλά συμπεράσματα. Διότι άλλοι θα πουν ότι ο Θεός, όχι από έλεος μόνο για τους προγόνους, βγάζει από μια κακή ζωή αυτόν που θα ζήσει μια κακή ζωή, αλλά αν δεν είχε συμβεί κάτι τέτοιο σε όσους απήχθησαν πρόωρα, τότε δεν είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι θα υπήρχαν περισσότεροι κίνδυνοι από τη μοχθηρή ζωή που έζησαν παρά από τη ζωή καθενός από αυτούς που έγιναν γνωστοί για την κακή συνέχισή τους. Διότι τίποτε δεν γίνεται χωρίς τον Θεό, όπως μάθαμε από πολλά πράγματα, και πάλι, αυτό που γίνεται σύμφωνα με την οικονομία του Θεού δεν είναι τυχαίο και όχι παράλογο, όπως ομολογεί ο καθένας που γνωρίζει ότι ο Θεός είναι λογική, και σοφία, και κάθε αρετή και αλήθεια. Αλλά αυτό που προέρχεται από τη λογική δεν είναι παράλογο, και αυτό που προέρχεται από τη σοφία δεν είναι άγνοια: τόσο η αρετή όσο και η αλήθεια δεν θα ανεχτούν τον αναίτιο και ξένο προς την αλήθεια. Επομένως, για τους παραπάνω λόγους, άλλοι απάγονται πρόωρα ή υπάρχει κάτι άλλο από αυτό που ειπώθηκε: φυσικά πρέπει να συμφωνήσει κανείς ότι αυτό συμβαίνει για καλύτερο σκοπό. Αλλά, διδασκόμενος από την αποστολική σοφία, γνωρίζω και κάποιον άλλο λόγο για τον οποίο κάποιοι, που από τη δική τους θέληση έχουν ξεπεράσει τους άλλους σε κακία, αφήνονται στη ζωή. Έχοντας απασχολημένος με μια τέτοια σκέψη για πολύ καιρό στον λόγο του προς τους Ρωμαίους και αντιτάχθηκε στην φυσικά ακόλουθη αντίρρηση ότι θα ήταν άδικο για τον φαύλο να ανταποκριθεί αν είναι κακός από τον Θεό, ανεξάρτητα από το πόσο φυσικά ήταν, αν ήταν ενάντια στη θέληση του Κυβερνήτη των πλασμάτων, ο Απόστολος έτσι ανταποκρίνεται σε μια βαθιά σκέψη, ανταποκρινόμενη σε αυτή τη σκέψη. Λέει ότι ο Θεός δίνει σε όλους την αξιοπρέπειά τους και μερικές φορές δίνει μια θέση στο βίτσιο για έναν καλύτερο σκοπό. Γι' αυτό το λόγο επέτρεψε στον Αιγύπτιο βασανιστή να δημιουργηθεί και να γίνει τέτοιος, ώστε το Ισραήλ, αυτός ο μεγάλος λαός, που ξεπερνούσε κάθε αριθμητική κατανόηση, να διδαχθεί από την ήττα του. γιατί η δύναμη του Θεού είναι εξίσου γνωστή σε όλα όταν αρκεί για να ωφεληθούν οι άξιοι και να τιμωρηθούν οι κακοί. αφού αυτός ο λαός έπρεπε οπωσδήποτε να εκδιωχθεί από την Αίγυπτο, ώστε να μην έχουν καμία επικοινωνία στις κακές ιδιότητες της σεβαστής ζωής των Αιγυπτίων. Επομένως, αυτός ο ίδιος ο θεομάχος, γνωστός για κάθε κακό, ο Φαραώ, κατά τη διάρκεια της ζωής των ευλογημένων από τον Θεό, αναστήθηκε και ευημερούσε, έτσι ώστε όταν η διπλή δράση του Θεού χωριστεί επάξια στο ένα και στο άλλο, ο Ισραήλ απέκτησε μια ειδική γνώση, μελετώντας για τον εαυτό του την καλύτερη μοίρα και βλέποντας τη θλιβερή για όσους τιμωρήθηκαν για κακία. αφού ο Θεός, με την αφθονία της σοφίας του, ξέρει πώς να μετατρέπει το κακό σε προώθηση του καλού. Για έναν καλλιτέχνη (αν είναι απαραίτητο τα λόγια μας να επιβεβαιώσουν τον αποστολικό λόγο), όταν διαμορφώνει με την τέχνη του το σίδερο σε κάποιο χρήσιμο εργαλείο στη ζωή, δεν είναι απαραίτητο να χρησιμοποιεί μόνο ένα που, λόγω κάποιας φυσικής απαλότητας, είναι εύκολα κατώτερο από την τέχνη, αλλά αν και ο σίδηρος είναι εξαιρετικά πεισματάρης, αν και δεν μαλακώνει γρήγορα στη φωτιά και λόγω της σκληρότητας και της σκληρότητάς του, είναι αδύνατο να χρησιμοποιηθεί από την τέχνη. Διότι χρησιμοποιεί τέτοιο σίδερο σε ένα αμόνι, ώστε χτυπώντας το, από κάτι χρήσιμο και μαλακό, να κερδίσει κάτι χρήσιμο για χρήση. Αλλά ένας άλλος θα πει: «Δεν έχουν τιμωρηθεί όλοι σε αυτή τη ζωή για την αναξιότητά τους, και ακόμη και όσοι ζουν ενάρετα, δεν χρησιμοποιούν όλοι σε αυτή τη ζωή την εργασία για χάρη της αρετής». Επομένως, θα ρωτήσει, τι όφελος έχουν από αυτούς που έζησαν μοχθηρά και δεν τιμωρήθηκαν; Και θα σας δώσω έναν λόγο για αυτό που είναι ανώτερος από τις ανθρώπινες σκέψεις. Γιατί ο μεγάλος Δαβίδ σε ένα σημείο της προφητείας του λέει ότι για τους γενναίους ένα ορισμένο μέρος της χαράς είναι το εξής, όταν, σε αντίθεση με τις παροχές που τους ανατίθενται, βλέπουν τον θάνατο του καταδικασμένου. «Ο δίκαιος θα χαρεί όταν δει εκδίκηση· θα πλύνει τα πόδια του με το αίμα των κακών» (Ψαλμ. 57:11) - όχι επειδή χαίρεται για το μαρτύριο αυτών που πενθούν, αλλά γιατί τότε θα αναγνωρίσει ιδιαίτερα τι κερδίζουν οι άξιοι από την αρετή. Διότι αυτό που ειπώθηκε σημαίνει ότι ο ενάρετος τρόπος για να αυξήσετε και να ενισχύσετε τη χαρά είναι να συγκρίνετε τα αντίθετα. Αυτή η έκφραση «θα πλύνει τα πόδια του στο αίμα των πονηρών» περιέχει την ιδέα ότι η αγνότητα των δραστηριοτήτων του στη ζωή αποδεικνύεται από το θάνατο των αμαρτωλών. Γιατί η φράση «θα πλυθεί» εκφράζει την ιδέα της αγνότητας. Κανείς δεν πλένεται από το «αίμα», αλλά αντιθέτως βεβηλώνεται: γιατί αυτό καθιστά σαφές ότι η αντίθεση του δυσάρεστου δείχνει την ευδαιμονία της αρετής. Αυτή η λέξη λοιπόν πρέπει να συνοψιστεί σε μια σύντομη ομιλία, ώστε οι μελετημένες σκέψεις να γίνουν ευκολότερες για τη μνήμη. Ο πρόωρος θάνατος των βρεφών δεν οδηγεί στη σκέψη ότι αυτός που τελείωσε τη ζωή του με αυτόν τον τρόπο είναι δυστυχισμένος ή ότι είναι ίσος με εκείνους που έχουν εξαγνιστεί σε αυτή τη ζωή με κάθε αρετή. γιατί ο Θεός, σύμφωνα με την καλύτερη πρόνοιά Του, αποτρέπει την απεραντοσύνη του κακού σε αυτούς που θα άρχιζαν να ζουν μέσα στο κακό. Και το γεγονός ότι κάποιοι από τους κακούς ζουν πολύ δεν αναιρεί την ιδέα που εκφράζεται. γιατί από έλεος σε αυτούς που γεννούν δεν επιτρέπεται να τους φτάσει το κακό. Εκείνοι όμως που δεν είχαν καμία τόλμη ενώπιον του Θεού από τους γονείς τους, δεν μεταβιβάζουν αυτού του είδους την ευεργεσία σε αυτούς που κατάγονται από αυτούς. Ή αυτός που ο θάνατος εμπόδισε να γίνει κακός, θα είχε αποδειχτεί πολύ χειρότερος από εκείνους που έχουν γίνει διάσημοι για την εξαχρείωση, αν είχε αρχίσει να ζει άσχημα χωρίς περιορισμούς. Ή, αν κάποιοι έχουν φτάσει στο πιο ακραίο μέτρο εξαχρείωσης. τότε η αποστολική άποψη για αυτό ηρεμεί την περιέργεια από το γεγονός ότι Αυτός που δημιουργεί τα πάντα με σοφία ξέρει πώς να κάνει κάτι καλό μέσω του κακού. Αν κάποιος έχει φτάσει στα άκρα σε μια κακή ζωή, και σύμφωνα με το παράδειγμα που δώσαμε, δεν έχει σφυρηλατηθεί σε τίποτα χρήσιμο από την τέχνη του Θεού, τότε αυτό χρησιμεύει για να αυξήσει τη χαρά εκείνων που έζησαν καλά, όπως ξεκαθαρίζει η προφητεία, που δεν πρέπει να θεωρείται από κανέναν ως ασήμαντη ευλογία και ως ανάξια της πρόνοιας του Θεού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: