Über Babys, die der Tod vorzeitig entführt hat. Nach Ieriy

Die Komposition des Heiligen Gregor von Nyssa „Über durch den Tod vorzeitig entführte Babys. An Ierios“ ist an den Präfekten von Kappadokien, Ierios, gerichtet. Die Abhandlung untersucht zwei Fragen: Warum lässt Gott zu, dass böse Menschen bis ins hohe Alter leben, während andere dieses Leben verlassen, sobald sie beginnen, und warum Gott zulässt, dass Kinder vorzeitig sterben. Als Antwort auf die erste Frage schreibt der heilige Gregor, dass Gott, der alles mit Weisheit erschafft, auch weiß, wie er durch das Böse etwas Gutes tun kann, indem er den bösen Menschen seine Gerechtigkeit erweist. Der Heilige erklärt weiter, dass Gott, indem er den vorzeitigen Tod von Kindern zulässt, vorhersieht, was aus dem Kind in seinem späteren Leben werden könnte. Über das Schicksal ungetaufter Babys nach dem Tod sagt der heilige Gregor, dass sie zwar nicht sofort die Fülle der Glückseligkeit erben, aber keiner Qual ausgesetzt sind. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Περὶ τῶν πρὸ ὥρας ἀναρπαζομένων νηπίων. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet De infantibus praemature abreptis. Ihnen, tapferer Mann, werden Ihnen natürlich alle Dichter und Schriftsteller die Kraft der Worte zeigen und sich wie in einem Feld auf den Weg machen, um Ihre vielen wunderbaren Taten zu beschreiben; denn jedes wichtige und umfangreiche Thema, über das selbst das Wort erhaben ist und das durch die Größe der Taten erhöht wird, macht die Rede, wenn es stark in Worten dargelegt wird, normalerweise irgendwie noch beredter. Aber wir, wie veraltete Pferde, die außerhalb des Feldes bleiben, auf dem sie konkurrieren, werden unsere Ohren nur auf die Wettbewerbe richten, auf die Reden, die über Sie gehalten werden, ob irgendein Ton von einem Wort, das auf einem schnellen und schnellen Streitwagen fliegt, uns erreicht, wenn wir Ihre wunderbaren Taten beschreiben. denn es kommt vor, dass ein Pferd, obwohl es aus Altersgründen außerhalb der Listen bleibt, oft durch das Trampeln von Galoppern zum Eifer angeregt wird, den Kopf hebt, aussieht, als ob es bereit wäre aufzustehen, gereizt atmet, oft die Beine bewegt, mit den Hufen auf die Plattform schlägt und sein einziger Eifer, sich zu erheben, und die Kraft zum Laufen mit der Zeit längst erschöpft ist; Ebenso zeigt euch unser Wort, das im Alter nicht in Konkurrenz tritt und dem Stärkeren im Lernen das Feld überlässt, einen Eifer, mit dem ich für euch kämpfen möchte, wenn meine Kräfte blühten, wie diejenigen, die jetzt im Wort stark geworden sind. Der Beweis meines Eifers besteht darin, nichts über Ihre Angelegenheiten zu erzählen: denn darin wird ein starkes und intensives Wort kaum Erfolg haben, und es wird nicht viel unter seiner Würde bleiben, wenn es diese unerklärliche Harmonie des Charakters interpretiert, die sich von Gegensätzen löst. So wie die Natur mit ihren überhängenden Augenbrauen, die den reinen Glanz der Strahlen hervorheben, aufgelöstes Licht zu den Augen bringt, so dass der Glanz der Sonne je nach Bedarf angenehmer wird, aufgelöst durch den Schatten der Augenbrauen: so wenden Gelassenheit und Erhabenheit des Gesetzes, verbunden in Mäßigung mit Demut, die Augen derer, die es betrachten, nicht ab, sondern lassen sie mit Vergnügen schauen, so dass der Glanz der Gelassenheit nicht verdunkelt wird, und Was im Inneren verborgen ist, wird nicht aus Demut verachtet, aber in jedem von ihnen wird das andere gleichermaßen sichtbar – in der Erhabenheit, Einfachheit und umgekehrt, in der Demut, Gelassenheit. Lassen Sie einen anderen dies beschreiben und die Vielreinheit der Seele verherrlichen: Die Haare auf dem Kopf sind vielleicht genauso zahlreich wie die Augen der Seele, sie sehen überall gleich schnell und genau, so dass sie das Ferne sehen und nicht unwissend bleiben, was nah ist, und keine nützlichen Erfahrungen als Lehrer erwarten; aber im Gegenteil, er sieht eine Sache mit den Augen der Hoffnung, kennt eine andere aus der Erinnerung und beobachtet eine andere in der Gegenwart, und all dies zusammen, ohne es zu vermischen, führt alle derartigen Handlungen in Bezug auf den geteilten Geist zur Ausführung. Möge er noch einmal über den ehrwürdigen Reichtum der Armut staunen, der in unserer Zeit solche Dinge wie Lob und Wunder zu zählen weiß. Aber vielleicht, wenn dies vorher nicht geschehen wäre, dann wird jetzt um Ihretwillen die Liebe zur Armut gedeihen, und Sie werden sich anstelle der vielseitigen Sockel der Croesovs freuen, dass Sie selbst wie ein Sockel geworden sind; Für wen haben das Land und das Meer so viele gesegnet gezeigt, dass sie sie mit dem versorgt haben, was sie liefern? So wie diejenigen, die Eisen vom Rost reinigen, es hell und silbrig machen, so ist in euch der Strahl des Lebens deutlicher sichtbar geworden, der ständig fleißig vom Geldrost gereinigt wird. Überlassen Sie dies denjenigen, die stark im Reden sind, und wissen Sie auch, dass es in manchen Fällen ruhmreicher ist, Bestechungsgelder anzunehmen, als frei von Bestechungsgeldern zu sein. Denn lass mich kühn sagen, dass du nicht alle Bestechungsgelder verachtest. Aber was ist mit denen, die vor dir genommen wurden, die niemand anfassen konnte, die allein ergreifst du mit beiden Händen; denn statt Kleidung, Sklaven oder Geld nimmst du die Seelen der Menschen und legst sie in die Schatzkammer der Liebe. Lassen Sie dies die Wortschöpfer und Dichter darstellen, die es sich zur Aufgabe gemacht haben, sich zu schmücken, indem sie so etwas beredt beschreiben; und unser altes Wort bewegt sich nur so weit, dass wir mit Ihrer Weisheit Schritt für Schritt die uns gestellte Aufgabe lösen können: Was sollen wir über diejenigen wissen, die vorzeitig entführt werden, deren Geburt fast mit dem Tod in Berührung kommt? Und der Weise der Heiden, Platon, fügte im Namen eines zum Leben erweckten Menschen, der viel über die Gerichte jenseits des Grabes gesprochen hatte, dies ungeklärt ein, offensichtlich weil es sich um eine Entscheidung handelte; und wenn nicht, dann werden Sie Ihr Alter zweifellos dadurch entschuldigen, dass Sie unseren Eifer akzeptieren, etwas Angenehmes für Sie zu tun. Denn derselbe Xerxes, der fast die gesamte Sonnenblume in ein Militärlager verwandelte und nicht das ganze Universum mit sich nahm, als er zu den Waffen gegen die Griechen griff, nahm, wie die Geschichte sagt, mit Vergnügen ein Geschenk eines armen Mannes an, und das Geschenk war Wasser, das nicht in einem Gefäß gebracht, sondern in der hohlen Hand gefangen genommen wurde. Entsprechend Ihrer angeborenen geistigen Höhe werden Sie ohne Zweifel denjenigen nachahmen, für den der Wille zum Geschenk geworden ist, auch wenn sich unser Geschenk als klein und wässrig herausstellt. So wie in himmlischen Wundern sowohl der Gelehrte als auch der einfache Mensch, wer auch immer seinen Blick zum Himmel richtet, gleichermaßen sichtbare Schönheiten sehen, sie aber unterschiedlich verstehen, ist der eine von der Weisheit getrieben, während der andere das Sichtbare nur den Sinnen überlässt. Er beobachtet oder genießt die Sonnenstrahlen, erkennt die Schönheit der Sterne als eine Überraschung wert oder beobachtet die Anzahl der Tage des Mondlaufs in einem Monat. Und der erste, eine scharfsinnige Seele, die sich geläutert hat, indem sie die Himmelserscheinungen verstehen lernte, verlässt das, woran sich die Narren amüsieren, richtet ihren Blick auf die Harmonie des Universums, beobachtet die gute Übereinstimmung derer, die sich in der Kreisbewegung in die entgegengesetzte Richtung bewegen, nämlich wie die inneren Kreise die entgegengesetzte Bewegung mit regelmäßiger Rotation machen – wie die auf ihnen gesehenen Sterne verschiedene Formen annehmen, mit ihren Annäherungen, Entfernungen, Untergängen, Verfinsterungen, Bewegungen entlang der Seiten, immer gleich und gleich kontinuierliche Harmonie erzeugen; Bei ihnen bleibt die Position selbst des kleinsten Sterns nicht unbemerkt, aber alles weckt die gleiche Sorgfalt bei denen, die ihren Geist durch Weisheit auf die Dinge oben gerichtet haben. Ebenso umgehen Sie, mein ehrwürdiges Haupt, indem Sie Ihren Blick auf Gott in der bestehenden Wirtschaft richten, das, was die Gedanken vieler beschäftigen (ich meine Reichtum, Arroganz, die Sehnsucht nach eitlem Ruhm, die, wie Strahlen scheinend, das normalerweise Unvernünftige in Erstaunen versetzt), aber selbst das scheinbar Unwichtigste, was in der bestehenden Welt bemerkt wird, lassen Sie nicht ungeprüft, indem Sie nach der Unähnlichkeit in der Menschheit suchen und diese berücksichtigen. Leben, das sich nicht nur in Reichtum und Armut oder in der Verschiedenheit von Verdiensten und Geschlechtern zeigt (denn Sie wissen, dass dies unbedeutend ist, weil es an sich nicht existiert, sondern in der eitlen Meinung von Menschen, die sich über das wundern, was nicht existiert, als ob es real wäre; warum, wenn jemand, der vor Ruhm strahlt, denen, die dies im Sinn haben, den Respekt nimmt, wird nichts für denjenigen übrig bleiben, der viel Wert auf leeren Prunk gelegt hat, selbst wenn er zufällig alles, womit Geld verdient wird, begraben hat). Aber Sie haben das Sorge, auch noch etwas anderes zu wissen. Was ist in Gottes Ökonomie die Richtung aller Ereignisse auf der Welt? Warum dauert das Leben eines Menschen bis ins hohe Alter an, während ein anderer das Leben so lange nutzt, um einmal Luft zu atmen und sofort aufhört zu leben? Wenn es auf der Welt nichts ohne Gott gibt, hängt es immer noch von Gottes Willen ab, und das Göttliche ist weise und von der Vorsehung bestimmt: Dann gibt es natürlich einen vernünftigen Grund dafür, der Zeichen der Weisheit Gottes und zugleich der Fürsorge der Vorsehung enthält. Denn was umsonst und ohne vernünftigen Grund geschieht, wird nicht Gottes Werk sein: denn es ist für Gott charakteristisch, wie die Schrift sagt, „alle Weisheit“ zu schaffen (Psalm 103,24). Was ist also daran klug? Der Mensch trat bei der Geburt ins Leben ein, atmete Luft, begann das Leben mit einem Schrei, zahlte seine Schuld gegenüber der Natur mit einer Träne zurück, brachte das Weinen zum Beginn des Lebens und bevor er die Freuden des Lebens schmeckte, bevor er Gefühle entwickelte. Noch nicht im Besitz der Verbindungen in den Gliedern, schwach, mit zerbrechlichen, sogar mit noch nicht vollständig ausgebildeten Gliedern, mit einem Wort, bevor er ein Mann wurde (es sei denn, die charakteristische Eigenschaft eines Menschen ist die Gabe der Vernunft, und dieser hatte noch keine Vernunft in sich, nichts weiter als den Namen, der ihm im Mutterleib gehörte, bis auf ein einziges Erscheinen in der Luft), und in diesem Alter wird er vom Tod getroffen, oder geworfen, oder erdrosselt, oder der aufgrund einer Krankheit Selbstmord begangen hat. Was sollen wir über ihn denken? Wie kann man den Verstorbenen auf diese Weise beurteilen? Wird diese Seele auch den Richter sehen? Wird er zusammen mit anderen vor Gericht stehen? Werden Sie für das, was Sie im Leben getan haben, beurteilt? Wird sie entsprechend ihrem Wert belohnt, entweder die, die gemäß dem Wort des Evangeliums durch Feuer gereinigt ist, oder die, die durch den Tau des Segens erkaltet ist (Lukas 3,17)? Aber ich weiß nicht, was ich unter einer solchen Seele verstehen soll: Denn das Wort „Belohnung“ bedeutet, dass unbedingt etwas im Voraus gebracht werden muss; wer aber überhaupt nicht gelebt hat, hat nichts, was er mitbringen könnte, und wo es kein Geben gibt, wird das Wort Belohnung nicht in seinem eigentlichen Sinn verwendet; und wenn es keine Belohnung gibt, dann ist das Berauschte weder gut noch böse: denn was mit dem einen oder dem anderen der beiden Namen gemeint ist, verspricht Vergeltung. Und was weder als gut noch als böse eingestuft wird, dann gehört es ohne Zweifel zu nichts; denn in einem solchen Gegensatz gibt es keinen Mittelweg zwischen den Extremen, ich meine zwischen Gut und Böse, und wer nicht mit einem von beiden begonnen hat, wird keines von beiden haben. Deshalb wird jemand anderes sagen, dass alles, was weder gut noch böse ist, überhaupt nicht existiert. Und wenn dies bedeutet, dass etwas so ist und zum Guten gehört, was wird dann der Grund für eine solche Zuteilung sein, da Gott solches Gutes gibt und nicht belohnt? Auf welcher Grundlage wird die Richtigkeit dieser Behauptung bewiesen? Wie wird die Übereinstimmung des Denkens mit den Worten des Evangeliums nachgewiesen? Dort heißt es, dass diejenigen, die würdig sind, unter bestimmten Bedingungen das Königreich erwerben werden: Da, wie es heißt, du dies und das getan hast, wirst du dafür das Königreich erhalten. Und gibt es hier, da es keine Handlung oder keinen Willen gibt, irgendeinen Grund zu der Annahme, dass dies auch die von Gott erhoffte Belohnung sein wird? Wenn jemand ohne Recherche die Meinung vertritt, dass jemand, der auf diese Weise vom Leben abweicht, mit Sicherheit an Segnungen teilhaben wird, dann wird sich daraus herausstellen, dass es gesegneter ist als das Leben, nicht am Leben teilzuhaben: Wenn für jemanden, der im Kindesalter gestorben ist, die Teilnahme an Segnungen zweifellos ist, selbst wenn er von Barbaren geboren wurde oder aus einer illegalen Ehe gezeugt wurde, und für jemanden, der in einer bestimmten, von der Natur legalisierten Zeit gelebt hat, ohne Zweifel die der Schmutz des Lasters vermischt sich mehr oder weniger mit dem Leben; oder wenn er beabsichtigt, völlig aus der Kommunikation mit dem Bösen herauszukommen; Dann braucht er für genau diese Sache viel Schweiß und Arbeit, denn nicht ohne Anstrengung gelingt es dem, der danach strebt, Tugend zu erlangen, und es ist nicht ohne Schwierigkeit, dass die Menschen den Freuden so entfremdet werden, dass jemand, der ein langes Leben genießt, sicherlich einen von zwei Kummer erleiden muss, entweder im gegenwärtigen Leben, um mit den vielen Schwierigkeiten der Tugend zu kämpfen, oder in der Zukunft, um unter den Belohnungen der Sorgen für ein lasterhaftes Leben zu leiden. Aber für diejenigen, die vorzeitig sterben, gibt es nichts Vergleichbares. Im Gegenteil, denjenigen, die vorzeitig sterben, wird sofort viel widerfahren, wenn nur die Meinung derer, die so denken, wahr ist. Daraus ergibt sich, dass die Unvernunft der Vernunft vorzuziehen scheint und die Tugend deshalb wertlos erscheint. Denn wenn es für den, der nicht an der Tugend teilnimmt, keinen Verlust in der Gütergemeinschaft gibt, dann ist es eine vergebliche und nutzlose Sache, dafür zu arbeiten, wenn nach dem Urteil Gottes der unvernünftige Zustand den Vorrang hat. All dies und dergleichen, indem Sie in Ihrem Kopf darüber nachdenken, befehlen Sie, die Meinung darüber zu untersuchen, damit als Ergebnis der Suche unsere Gedanken darüber in einem soliden Konzept verankert werden. Und da ich die Undurchdringlichkeit des uns angebotenen Verständnisses betrachte, denke ich, dass dieses apostolische Wort auf diese Rede anwendbar ist, in der er über das Unverständliche sprach und sagte: „Oh, der Abgrund des Reichtums und der Weisheit und Erkenntnis Gottes! Wie unverständlich sind seine Schicksale und unerforschlich seine Wege! Denn wer hat den Geist des Herrn gekannt?“ (Röm. 11, 33, 34). denn der Apostel sagt auch, dass es in der Natur des Geistlichen liegt, alles zu beurteilen (1. Kor. 2,15), und er billigt diese. den die Gnade Gottes „in allem Reden und allen Verstand“ bereichert hat (1 Kor. 1, 5), dann halte ich es für gut, die machbare Forschung nicht zu vernachlässigen und die Frage dazu nicht unanalysiert und unberücksichtigt zu lassen, damit das Gespräch darüber nicht, wie der Gegenstand der Aufgabe, zu etwas noch Unvollkommenem oder Unreifem wird, ähnlich einem Neugeborenen wie ihm, bevor es auf die Welt kam und an Kraft gestärkt wurde, als wäre es aus dem Tod, aus Faulheit zugrunde gegangen, ohne dass die Starken die Wahrheit finden würden. Daher glaube ich, dass es gut wäre, nicht plötzlich nach dem Vorbild der Champions und Ringer in einen mündlichen Wettbewerb einzutreten, sondern im Gegenteil, nachdem man der Rede eine gewisse Ordnung gegeben hat, das vorgeschlagene Thema konsequent zu prüfen. Welche Reihenfolge ist das? Finden Sie zunächst heraus, woher die menschliche Natur kommt und warum sie entstanden ist. Denn wenn wir hier keinen Fehler machen, werden wir auch bei der vor uns liegenden Überprüfung keinen Fehler machen. Alles ist von Gott, alles, was wir uns nach Ihm unter den Geschöpfen der Natur vorstellen und als existierend ansehen, es wäre überflüssig, dies mit Worten zu beweisen, denn ich denke, keines der Geschöpfe, die sich überhaupt mit der Realität befasst haben, wird eine solche Meinung bestreiten. Jeder erkennt, dass alles von einer Ursache abhängt und dass nicht eines der Wesen aus sich selbst existiert und nicht als sein eigener Anfang und seine eigene Ursache dient: Im Gegenteil: Eine Natur ist nicht erschaffen und ist ewig, immer gleich und hat das Gleiche über jeder räumlichen Darstellung, nimmt nicht zu oder ab und scheint jede Grenze zu überschreiten. Sein Geschäft ist die Zeit und der Ort und alles, was darin ist, und wenn überhaupt etwas anderes davor, intelligent und weltlich, in Gedanken erfasst wird. Eine der geschaffenen Naturen ist die menschliche Natur, wie wir als Leitfaden hierfür ein bestimmtes Wort der inspirierten Lehre bekräftigen, das besagt, dass der Mensch, nachdem er alles durch Gott ins Leben gerufen hatte, auch auf der Erde erschien, eine Natur, die sich von einer fremden Natur löste, während das göttliche und spirituelle Wesen mit dem ihm zugewiesenen Anteil an jedem Element eine Einheit einging. Der Mensch wurde vom Schöpfer ins Leben gerufen, damit er von einem Anschein göttlicher und höchster Macht beseelt werden konnte. Aber es ist besser, sich das Sprichwort selbst vorzustellen, das so lautet: Es heißt: „Und Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn“ (Gen 1,27). Der Grund für die Struktur dieses Lebewesens, einige von denen, die vor uns waren, stellten Folgendes dar: Die gesamte Schöpfung ist in zwei Teile geteilt, wie der Apostel sagt, in „sichtbare und unsichtbare“ (Kol. 1:16); Mit „unsichtbar“ ist gemeint, was intelligibel und unkörperlich ist, und mit „sichtbar“ ist das Wahrnehmbare und Körperliche gemeint. Da also alle Wesen in diese beiden Teile geteilt sind, das heißt in das Sinnliche und das Intelligible, und da die engelhafte und unkörperliche Natur, die zum Unsichtbaren gehört, an Orten des Höchsten und Himmlischen wohnt, da der Lebensraum im Einklang mit der Natur (die spirituelle Natur ist eine Art subtil, rein, nicht schwer und leicht beweglich, und der Himmelskörper ist subtil, leicht, sich ständig bewegend) und der Erde, die etwas Extremes im Sinnlichen darstellt, ist ungewöhnlich und unanständig für die Anwesenheit intelligibler Geschöpfe (denn welche Art von Kommunikation wird es zwischen dem Aufsteigenden und Leichten geben, der nach oben strömt, und dem Schweren und Unterdrückenden nach unten), so dass die Erde nicht völlig ohne einen Teil bleibt und an der Existenz geistiger und unkörperlicher Naturen teilnimmt, zu diesem Zweck wurde die menschliche Natur durch die beste Vorsehung ins Leben gerufen, wenn das geistige und göttliche Wesen der Seele mit dem irdischen Teil bekleidet wird, so dass in Übereinstimmung mit diesem Teil, verwandt mit dem bedrückend nach unten und körperlich, die Seele lebt im irdischen Element, das etwas Ähnliches und Ähnliches mit dem Wesen des Fleisches hat. Der Zweck der Schöpfung besteht darin, dass in der gesamten Schöpfung die höchste Macht aller durch die geistige Natur verherrlicht wird, wenn das Himmlische und das Irdische durch ein und dieselbe Handlung, ich meine das Hinwenden des Blicks auf Gott, miteinander zum gleichen Ziel vereint werden. Dieselbe Handlung – den Blick auf Gott zu richten – ist nichts anderes als das Leben, charakteristisch und im Einklang mit der spirituellen Natur. Denn so wie Körper, da sie irdisch sind, von irdischen Nahrungsmitteln gestützt werden und wir in ihnen eine bestimmte Art von körperlichem Leben bemerken, das gleichermaßen im Stummen und im Verbalen vorkommt, so muss man annehmen, dass es ein bestimmtes Leben gibt, das vom Geist erfasst wird, durch das die Natur am Leben gehalten wird. Wenn fleischliche Nahrung, da sie etwas ist, das ein- und ausströmt, schon durch ihren Durchgang denjenigen, in denen sie auftritt, eine gewisse Lebenskraft verleiht; Bewahrt dann nicht die Gemeinschaft dessen, was wirklich existiert, immer bleibend und ewig unveränderlich, den Teilhaber am Sein? Wenn also das Leben, das der spirituellen Natur eigen ist, darin besteht, Teilhaber Gottes zu sein; dann wird es keine Gemeinschaft zwischen Gegensätzen geben, es sei denn, derjenige, der Gemeinschaft wünscht, ist in irgendeiner Weise mit dem verwandt, an dem er teilnimmt. Denn so wie das Auge Freude am Licht hat, weil es in sich selbst natürliches Licht zur Wahrnehmung dessen hat, was ihm ähnlich ist, und weder der Staub noch irgendein anderes Glied des Körpers Sehkraft hervorruft, weil es in keinem anderen Glied von Natur aus für Licht vorbereitet ist, so ist es, um Teilhaber Gottes zu werden, in der Natur desjenigen, der Teilhaber ist, unbedingt notwendig, etwas zu sein, das dem ähnelt, an dem er teilnimmt. Deshalb sagt die Schrift, dass der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, damit, wie ich denke, Gleiches auf Gleiches schauen kann; Den Blick auf Gott zu richten, ist, wie oben gesagt, das Leben der Seele. Da die Unwissenheit über das wahrhaft Gute wie eine Art Nebel die Sehkraft der Seele etwas verdunkelte und der verdichtete Nebel zu einer Wolke wurde, so dass der Strahl der Wahrheit nicht in die Tiefen der Unwissenheit eindrang, verarmten mit der Entfernung des Lichts notwendigerweise die Seele und das Leben. Denn es heißt, dass das wahre Leben der Seele durch die Teilnahme an guten Dingen entsteht, und mit Unwissenheit, die die Erkenntnis Gottes verhindert, wird die Seele, da sie nicht Teilhaber Gottes ist, des Lebens beraubt. Niemand verlangt von Ihnen eine Genealogie der Unwissenheit und fragt: Woher kommt sie und woher? Im Gegenteil, schon aus der Bedeutung des Namens soll er verstehen, dass Wissen und Unwissenheit zeigen, dass die Seele irgendeine Beziehung zu etwas hat. Aber nichts Verständliches oder Vorhersagbares an irgendetwas drückt das Wesentliche aus. Denn es gibt eine andere Vorstellung davon, was sich auf etwas bezieht, und ein anderes Wesen von etwas. Wenn also Wissen keine Essenz ist, sondern eine umlaufende Handlung des Denkens, dann muss umso mehr Unwissenheit als weit entfernt von dem, was im Wesentlichen ist, anerkannt werden; und was im Wesentlichen nicht ist, existiert überhaupt nicht. Daher wäre es vergeblich herauszufinden, woher es bei etwas kommt, das nicht existiert. Da die Heilige Schrift also sagt, dass die Gemeinschaft mit Gott das Leben der Seele ist, und Gemeinschaft, soweit sie umfassend ist, Wissen ist, während Unwissenheit das Versäumnis ist, etwas zu erkennen, und im Gegenteil der Rückzug der Aktivität des Wissens, und sobald die Gemeinschaft mit Gott nicht erfüllt war, zwangsläufig eine Entfremdung vom Leben folgte, wäre dies das Extrem des Übels; Als Folge davon wirkt der Schöpfer allen Guten in uns, um vom Bösen zu heilen (denn Heilung ist gut), aber natürlich ist die Methode der Heilung denen nicht bekannt, die ihren Blick nicht auf das Sakrament des Evangeliums richten. Daher ist es nachweislich schlecht, sich von Gott, der das Leben ist, zu entfremden: Dann dient die Assimilation Gottes und der erneute Eintritt ins Leben als Heilung für ein solches Leiden. Und da dieses Leben der menschlichen Natur in Hoffnung angeboten wird, kann man nicht im eigentlichen Sinne sagen, dass die Gemeinschaft des Lebens eine Belohnung für frühere gute Taten und umgekehrt eine Strafe für schlechte Taten sei. Im Gegenteil, das Gesagte ähnelt dem, was im Beispiel über die Augen gesagt wurde. Denn wir sagen nicht, dass es für diejenigen, die reines Sehen haben, eine Belohnung oder Auszeichnung ist, das Sichtbare zu verstehen, oder dass es andererseits für jemanden, der an Augen erkrankt ist, eine Strafe oder strafende Konsequenz ist, wenn ihm die Sehtätigkeit entzogen wird. Im Gegenteil, denn für wen alles seinen natürlichen Platz hat, ist es notwendig zu sehen, aber für diejenigen, die durch Krankheit aus ihrer natürlichen Position gebracht werden, bleibt ihr Sehen inaktiv; Ebenso ist ein gesegnetes Leben denjenigen ähnlich und charakteristisch, die eine sensible Seele haben, und für diejenigen, die an der Krankheit der Unwissenheit leiden, dient sie wie eine Art Eiter als Hindernis für die Gemeinschaft mit dem wahren Licht, denn dies ist eine notwendige Konsequenz, nicht an dem teilzuhaben, dessen Teilnahme wir für denjenigen, der daran teilnimmt, Leben nennen. Und angesichts einer solchen Aufteilung dieser Konzepte ist es an der Zeit, dass wir beginnen, die vorgeschlagene Frage in Worten zu studieren. Etwas Ähnliches wurde gesagt. Wenn die Vergütung der Leistungen fair erfolgt; dann wird die Zahl derjenige sein, der sein Leben im Säuglingsalter beendete und während der Fortsetzung dieses Lebens weder Gutes noch Böses tat, so dass er dafür entsprechend seiner Würde belohnt würde? Wenn wir uns die Folgerungen aus dem Untersuchten ansehen, antworten wir darauf, dass das erwartete Gute, obwohl es von Natur aus charakteristisch für die Menschheit ist; In gewissem Sinne wird es jedoch auch Vergeltung genannt. Und dieser Gedanke wird am selben Beispiel noch einmal deutlich. Nehmen wir mit einem Wort an, dass zwei Menschen Sehkraft haben, von irgendeiner Krankheit geplagt sind, und einer von ihnen widmete sich mit großer Sorgfalt der Heilung und ertrug alle Vorschriften der medizinischen Kunst, egal wie schwierig sie waren; und der andere neigte dazu, in Bädern zu baden und Wein zu trinken, und akzeptierte keinen Rat des Arztes, um die Gesundheit der Augen zu erhalten. Wenn wir also das Ende betrachten, das beiden widerfährt, sagen wir, dass beide würdig die Früchte ihres Willens empfangen werden, nämlich den Entzug des Lichts für den einen und den Genuss des Lichts für den anderen. Für das, was notwendigerweise folgt, nennen wir Vergeltung durch ungenauen Gebrauch. Dies kann auch als Antwort auf die Frage nach Säuglingen gesagt werden: Die Freude an diesem Leben ist charakteristisch für die menschliche Natur; aber da fast jeder, der im Fleisch lebt, an der Krankheit der Unwissenheit leidet; Dann genießt derjenige, der sich durch die richtige Heilung gereinigt hat und, als hätte etwas Eiter die Unwissenheit aus seinem geistigen Auge abgewaschen, würdig die Wohltaten der Heilung und tritt in ein für ihn natürliches Leben ein, während derjenige, der die reinigenden Mittel der Tugend und der verführerischen Freuden meidet, die Krankheit der Unwissenheit aufgrund einer unnatürlichen Veranlagung in sich selbst unheilbar macht, sich von dem entfremdet, was natürlich ist, und keinen Anteil mehr an dem Leben hat, das für uns charakteristisch und eigen ist; Ein Säugling, der nicht zum Bösen versucht wurde, bleibt in einem natürlichen Zustand, da keine Krankheit seine spirituellen Augen daran hindert, das Licht zu empfangen, und braucht keine Reinigung, um seine Gesundheit wiederherzustellen: weil er am Anfang keine Krankheit in seine Seele aufgenommen hat. Und es scheint mir, dass sein wirklicher Lebensstil dem erwarteten Leben in gewisser Weise ähnelt und diesem nahe kommt. Denn so wie der erste Säuglingsalter durch die Ernährung durch Brust und Milch erzogen wird, so folgt auf diese Nahrung eine andere, dem Alter entsprechend, charakteristisch und passend für den Ernährten, bis er zur Vollendung gelangt: so, denke ich, nimmt auch die Seele an dem Leben, das ihrer Natur innewohnt, in einer bestimmten Reihenfolge und der Reihe nach teil, immer durch das, was ihr angemessen ist, so viel sie aufnehmen kann und kann, indem sie das Dargebotene in Seligkeit annimmt, wie wir Ähnliches von Paulus gelernt haben, der anders ernährt jemand, der bereits an Tugend gewachsen ist, und anders das Kind und der Unvollkommene. Denn zu solchen sagt er: „Ich habe euch mit Milch gespeist und nicht mit fester Nahrung, denn ihr wart noch nicht stark“ (1. Kor. 3,2), aber zu denen, die das Maß des geistlichen Alters erreicht haben: „Für den Vollkommenen, dessen Sinne durch Geschicklichkeit geübt sind, ist feste Nahrung charakteristisch“ (Hebr. 5,14). Daher kann man nicht sagen, dass sich der Ehemann und das Baby im gleichen Zustand befinden, wenn weder der eine noch der andere von einer Krankheit betroffen ist (denn wie soll derjenige, der nicht an derselben Sache teilnimmt, das gleiche Vergnügen erfahren?): „Obwohl im Gegenteil auch vom Ehemann und dem Baby gesagt wird, dass sie an keiner Krankheit leiden, solange beide nicht der Leidenschaft unterworfen sind, ist die Freude am Angenehmen in ihnen nicht gleichermaßen erfüllt“ (der Ehemann kann sich mit Worten amüsieren, der Erste sein). Geschäfte zu machen, Autoritätspositionen mit Lob zu erfüllen; durch seine guten Taten gegenüber den Bedürftigen verherrlicht zu werden, mit einer Frau zusammenzuleben, wenn es ihm gefällt, das Haus zu verwalten, alle Freuden zu haben, die in diesem vergänglichen Leben zu finden sind, Unterhaltung für das Ohr und die Augen, Angeln, Bäder, körperliche Übungen, Feste, Spaß und wenn es noch etwas Ähnliches gibt, und der Spaß eines Babys ist Milch, die Umarmung einer Amme; und ruhige Bewegung, die zum Einschlafen führt und erfreulich; die Unvollkommenheit des Alters kann keine andere Freude enthalten, die größer wäre als diese). Auf diese Weise werden diejenigen, die in diesem Leben ihre Seelen mit Tugend erzogen und, wie der Apostel sagt, ihre spirituellen „Sinne“ geschult haben, wenn sie in dieses körperlose Leben eintreten, je nach den Fähigkeiten und Kräften, die sie erworben haben, mehr oder weniger, je nach der wahren Stärke eines jeden, an den göttlichen Freuden teilhaben und an den Segnungen teilnehmen, die ihnen präsentiert werden. Die Seele, die die Tugend nicht gekostet hat, obwohl sie am Bösen und an den Folgen der Sünde nicht teilnimmt, da sie am Anfang noch nicht von der Krankheit des Lasters überwunden ist: An diesem Leben, das das vorherige Wort als in der Erkenntnis Gottes und der Gemeinschaft mit Gott bestehend definiert, nimmt sie zum ersten Mal so viel teil, wie sie aufnehmen kann, was genährt wird, bis sie, wie durch eine anständige Speise, durch die Betrachtung des Existierenden in Mut gebracht, für die Großen frei und frei wird reichlich an dem teilhaben, was wirklich existiert. Wenn wir dies betrachten, können wir uns nicht vorstellen, dass das Leben beider Menschen identisch ist, obwohl wir bestätigen, dass die Seele sowohl von denen, die in jeder Tugend wandeln, als auch von denen, die überhaupt keinen Anteil am Leben hatten, gleichermaßen frei von Übeln und den Folgen der Sünde ist. Denn einer hörte, wie der Prophet sagt, die Geschichten vom Himmel, in denen die Herrlichkeit Gottes verkündet wird (Psalm 18,2), und war ein Führer der Schöpfung, um den Herrn der Schöpfung zu erkennen, und nutzte die Weisheit, die in den Geschöpfen zu sehen war, als Lehrer echter Weisheit, indem er sich die Schönheit dieses Lichts vorstellte, durch Ähnlichkeit stellte er sich geistig die Schönheit des wahren Lichts vor, und durch die Härte der Erde lernte er, die Unveränderlichkeit desjenigen zu erkennen, der sie erschaffen hat, indem er über die unermessliche Größe nachdachte des Himmels, wurde selbst in die Unendlichkeit und Unbegrenztheit der allumfassenden Macht gebracht, und als er sah, wie die Sonnenseelen uns aus solchen Höhen erreichten, kam er zu der Überzeugung, dass die Vorsehungshandlungen Gottes nicht machtlos sind, um von den Höhen des Göttlichen zu jedem von uns herabzusteigen. Denn wenn die Leuchte als Einheit mit gemeinsamer Lichtkraft alles umarmt, was ihr unterworfen ist, und sich allen und denen widmet, die ihr Licht nutzen, erscheint sie allen als ganz und unteilbar; - um wie viel mehr ist es der Schöpfer dieser Leuchte, und es gibt „alles in allem“, wie der Apostel sagt (1. Kor. 15,28), und es ist jedem innewohnend und teilt sich selbst in dem Maße mit, in dem es den Empfänger enthält. Und wer auf der Erde eine Ähre und einen Spross einer Pflanze und einen reifen Strauß und die Schönheit des Herbstes in Früchten oder Blumen und ein frei fließendes Korn und einen Berg gesehen hat, dessen Spitze sich in eine ätherische Höhe erstreckt, und in den Ausläufern Quellen, die wie Nippel aus den Hohlräumen im Berg fließen, Flüsse, die entlang von Kanälen fließen, ein Meer, das Ströme von überall aufnimmt und in seinem eigenen Maß bleibt und die Wellen auf die Ufer begrenzt, ist dies ein Meer, das nicht hervorsteht Jenseits festgelegter Grenzen an Land - wenn er auf dies und dergleichen achtet, vernachlässigt er im Geiste nicht alles, was dem Studium der Existenz dient, auch wenn er nur wenig Kraft aufgespart hat, um an diesem Vergnügen teilzunehmen? Ich werde über jene Wissenschaften schweigen, die den Geist zur Tugend ermutigen, über die Geometrie, über die Astronomie, über die Erkenntnis der Wahrheit mit Hilfe von Zahlen, über jede Art, das Unbekannte zu beweisen und das Verstandene zu bestätigen: vor allem über die Weisheit der inspirierten Schrift, die eine vollständige Reinigung der von ihr gelehrten göttlichen Geheimnisse bewirkt. Aber wer sich darüber kein Wissen angeeignet hat, nicht von der Welt geleitet wurde, um die überragenden Segnungen der Welt zu verstehen, sondern in irgendeiner Weise schwach, ungeschult, ungebildet durch das Leben gegangen ist, wird nicht in demselben Zustand sein, in dem das Wort den Menschen darstellte, der ihm vorgestellt wurde. Daraus folgt, gemäß dem Gegensatz, den wir skizziert haben, dass jemand, der das Leben nicht gekostet hat, nicht gesegneter sein wird als derjenige, der gut gelebt hat. Denn wer böse gelebt hat, wird nicht nur glücklicher sein, wenn er nicht zum Bösen versucht wurde, sondern auch, wenn er nicht von Anfang an ins Leben eingetreten ist. Etwas Ähnliches haben wir aus dem Evangelium über Judas gelernt, nämlich dass es in diesem Fall besser ist, überhaupt nicht zu existieren, als in Sünde zu existieren (Matthäus 26,24); Denn zum einen wird die reinigende Strafe aufgrund eines tief verwurzelten Lasters auf unbestimmte Zeit andauern, aber wie wird die Qual das Nichtexistierende berühren? Wenn aber jemand ein kindliches und unreifes Leben mit einem tugendhaften Leben vergleicht, dann ist ein solcher Mensch, der ein solches Urteil über die Geschöpfe fällt, selbst nicht reif. Sie fragen sich also: „Warum wird jemand in diesem Alter aus dem Leben vertrieben?“ Was wird dadurch durch die Vorsehung der göttlichen Weisheit erreicht? Aber wenn es sich um Kinder handelt, die als Anprangerung der gesetzlosen Empfängnis dienen und deshalb von den Gebärenden vernichtet werden, dann wäre es ungerecht, von Gott Rechenschaft über die bösen Taten zu verlangen, der das, was nicht gut gemacht wird, dem Gericht unterwirft. Wenn jedoch jemand, der von seinen Eltern erzogen wurde und sich beschützender Fürsorge und fleißiger Gebete für ihn erfreut, das Leben aufgrund einer Krankheit, die den Tod überwindet (dies ist zweifellos der einzige Grund), dennoch nicht genießt; Dann raten wir etwa so etwas: Vollkommene Vorsehung zeichnet sich nicht nur durch die Heilung der offenbarten Gebrechen aus, sondern auch dadurch, dass sie für jemanden sorgt, der zunächst nicht in das Verbotene verfällt. Denn es ist richtig für den, der die Zukunft genauso kennt wie die Vergangenheit, die Fortsetzung des Lebens des Babys bis zum Erwachsenenalter zu verhindern, damit durch die Kraft des Vorherwissens das vorhergesehene Böse nicht begangen wird, wenn das Baby am Leben bleibt, und damit das Leben dessen, der mit diesem Willen leben wird, nicht zur Nahrung der Sünde wird. Und diese Idee ist in keinem Beispiel schwer vorstellbar. Nehmen wir an, dass bei einem Festmahl irgendein Leckerbissen angeboten wird, dann wird der Befehl von einem der Festmahlenden gegeben, der die Eigenschaften der Natur eines jeden Menschen genau kennt und weiß, was für die eine oder andere Körperzusammensetzung angemessen ist und was schädlich und untypisch ist; und ihm wurde eine bestimmte Art von autorisierter Macht gegeben, nach seinem eigenen Willen, dem einen zu erlauben und dem anderen zu verbieten, das zu essen, was ihm angeboten wurde, und alles zu tun, damit jeder gemäß seiner Konstitution das berührte, was für ihn angemessen war, und ein kranker Mensch keine Krankheit in sich selbst hervorrief, indem er Nahrung zu sich nahm und Nahrung hinzufügte, und ein starker Mensch nicht unter für ihn ungeeigneten Nahrungsmitteln litt und in ein verschlimmerndes Polysoma verfiel. Gleichzeitig wird einer der Betrunkenen herausgeholt, entweder in der Mitte des Festes oder zu Beginn des Rausches, oder er bleibt bis zum Ende des Abendessens, wie der Verwalter darüber entscheidet, damit das Essen ausreichend anständig ist, ohne die schlimmen Folgen von Sättigung, Rausch und Dunkelheit im Geist. Daher nimmt er, als wäre er vom Genuss des Gewürzdufts abgelenkt, den Entzug dessen, was ihm schmeckt, nicht gerne in Kauf, sondern verurteilt den Manager für eine Art Rücksichtslosigkeit, als ob er sich aus einer Art Neid und nicht aus Voraussicht von dem zurückhält, was ihm angeboten wird; wenn er sieht, wie sie sich bei fortgesetztem Weinkonsum unanständig verhalten, sich übel fühlen, Schwere im Kopf haben und sagen, was sie nicht sollten; dann erkennt er seine Dankbarkeit gegenüber dem an, der zuvor nicht zugelassen hat, dass solche Unanständigkeit übermäßig gesättigt wird. Wenn wir also dieses Beispiel verstehen, wird es nicht schwierig sein, das darin verborgene Prinzip auf den vorgeschlagenen Gedanken auszudehnen. Denn was wurde uns angeboten? Warum lässt Gott oft zu, dass das, was am Ende des Lebens geboren wird, vorzeitig gestohlen wird, wenn Eltern große Anstrengungen unternehmen, um einen Nachfolger im Leben zu erhalten? Denjenigen, die auf diese Weise Einwände erheben, antworten wir mit diesem Beispiel eines Festes, dass es für die Mahlzeit des Lebens viel Nahrung aller Art gibt. Verstehen Sie dies wie diejenigen, die in der Kochkunst erfahren sind, dass nicht alles in diesem Leben mit dem Honig des Genusses gesüßt wird. Im Gegenteil, es kommt manchmal vor, dass das Leben von grausamen Ereignissen geprägt ist, so wie es Kunsthandwerkern gelingt, bei Festen den Magen zu erfreuen und bei den Behandelten den Wunsch nach etwas Würzigem, Salzigem oder Adstringierendem zu wecken. Da das Leben also nicht in allem so süß wie Honig ist, ist das zubereitete Essen in anderen Fällen entweder salzig oder adstringierend oder sauer, oder eine scharfe und ätzende Qualität, die in den Lebensumständen zu spüren ist, macht seine Würze ungenießbar, und verführerische Schalen sind mit allen Arten von Lebensmitteln gefüllt: Einige mit verführerischer Arroganz erzeugen die Leidenschaft der Arroganz, andere treiben die Trinker in Verfinsterungen des Geistes, und in anderen provozieren sie den Ausbruch und die beschämende Rückkehr des Erworbenen böse. Damit also bei einer solchen Zubereitung des Mahls derjenige, der es beim Festmahl zu sich nimmt, nicht langsamer wird, nicht wie er sollte, wird er vielmehr aus der Versammlung der Behandelten entfernt und erhält den Vorteil, dass er nicht den Zustand erreicht, dessen Ursache für den Unersättlichen die Maßlosigkeit des Vergnügens ist. Das nenne ich eine gute Tat vollkommener Vorsehung, nicht nur um eine entdeckte Leidenschaft zu heilen, sondern ihr auch ein Hindernis zu bereiten, bevor sie entdeckt wird. Hier ist unser Gedanke an den Tod der Neugeborenen, nämlich: Wer alles mit Vernunft tut, aus Liebe zur Menschheit, nimmt dem Laster die Nahrung und gibt dem Willen, der durch die Kraft des Vorherwissens vorgesehen ist, keine Zeit, sich durch Taten im Übermaß des Lasters zu offenbaren, zu dem er gelangt, wenn er Lust auf das Böse hat. Oftmals prangert der Begründer des Lebensfestes die künstliche Notwendigkeit der Geldliebe auf ähnliche Weise an, so dass die Krankheit der Geldliebe meiner Meinung nach von ihren plausiblen Schleiern entblößt und von keinem falschen Schleier verdeckt wird. Denn viele sagen, dass sie deshalb ihre Wünsche nach mehr ausdehnen, um die von ihnen Geborenen reicher zu machen. Und das ist ihre eigene, nicht aus Not entstandene Krankheit, die die Habgier der Kinderlosen entlarvt, ohne jeglichen Vorwand. Viele haben tausende Wünsche in sich, weil sie keinen Erben für das haben, wofür sie so hart gearbeitet haben, und nicht darauf hoffen, statt vieler Kinder, und nicht wissen, wem sie die Not dieser Krankheit in die Schuhe schieben sollen. Aber andere führen ihr Leben schlecht, sie sind Peiniger, grausam in ihrem Willen, Sklaven aller Unanständigkeiten, reizbar bis zur Wut, zu jedem unheilbaren Übel bereit, Räuber, Mörder, Vaterlandsverräter; Und was ist noch krimineller als das? Vatermörder, Muttermörder, Kindermörder, die sich voller Wut gesetzlosen Vermischungen hingeben und als solche in diesen Lastern alt werden; Wie kann jemand anderes sagen, dass er mit dem oben Gefundenen einverstanden ist? Denn wenn diejenigen, die durch den Tod vorzeitig entrückt werden, so dass sie, wie im Beispiel gesagt wurde, erst am Ende des Festes mit Unersättlichkeit den Leidenschaften dieses Lebens frönen, werden sie durch Voraussicht vom Fest des Lebens entrückt; Warum begeht solch ein Mensch dann bis ins hohe Alter bei einem Fest Verbrechen und überschüttet sich selbst und seine Mitfeiernden mit einer schlimmen Mischung von Übeln? Warum, ohne Zweifel, werden Sie sagen, wird der eine durch die Vorsehung aus dem Leben geworfen, bevor der Wille im Bösen vollendet ist, während der andere so werden muss, dass es für ihn besser gewesen wäre, überhaupt nicht ins Dasein zu kommen? Hierauf geben wir denjenigen, die bewusster sind, eine Antwort: Oft ist das Leben derer, die ein gutes Leben geführt haben, der Grund für ein besseres Schicksal für diejenigen, die von ihnen abstammen. Dafür gibt es Tausende von Zeugnissen in den inspirierten Heiligen Schriften, aus denen wir deutlich lernen, dass auch ihre Nachkommen an der Gunst Gottes teilhaben, die den Würdigen erwiesen wird. Aber das Hauptgut wird darin bestehen, für jemanden, der ohne Zweifel anfangen würde, lasterhaft zu leben, ein Hindernis für das Laster zu werden. Und da es hier um Vermutungen über das Unbekannte geht, wird natürlich niemand vorwerfen, dass eine Vermutung den Gedanken zu vielen Schlussfolgerungen führt. Denn andere werden sagen, dass Gott nicht nur aus Barmherzigkeit gegenüber den Vorfahren denjenigen aus einem schlechten Leben herausholt, der ein schlechtes Leben führen wird, aber wenn denen, die vorzeitig entführt wurden, nichts dergleichen widerfahren wäre, dann ist es nicht unvernünftig zu glauben, dass das bösartige Leben, das sie führten, mehr Gefahren mit sich bringen würde als das Leben jedes Einzelnen, der während seiner Fortsetzung für seine schlechten Taten bekannt wurde. Denn ohne Gott geht nichts, wie wir aus vielen Dingen gelernt haben, und wiederum ist das, was nach Gottes Ökonomie geschieht, kein Zufall und nicht unvernünftig, wie jeder bekennt, der weiß, dass Gott Vernunft und Weisheit und jede Tugend und Wahrheit ist. Aber was aus der Vernunft kommt, ist nicht unvernünftig, und was aus der Weisheit kommt, ist keine Unwissenheit: Sowohl Tugend als auch Wahrheit dulden die Untugendhaften und der Wahrheit Fremden nicht. Daher werden aus den oben genannten Gründen andere vorzeitig entführt, oder gibt es etwas anderes als das Gesagte: Natürlich muss man zustimmen, dass dies einem besseren Zweck dient. Aber durch apostolische Weisheit gelehrt, kenne ich auch einen anderen Grund, warum einige, die aus eigenem Willen andere an Lastern übertroffen haben, im Leben zurückgelassen werden. Nachdem er sich in seinem Wort an die Römer lange Zeit mit einem solchen Gedanken beschäftigte und sich selbst dem natürlich folgenden Einwand widersetzte, dass es für den Bösen ungerecht wäre, in Antwort zu bleiben, wenn er von Gott kommt, dass er schlecht ist, egal wie natürlich er war, wenn es gegen den Willen des Herrschers der Geschöpfe wäre, begegnet der Apostel diesem Gedanken mit einem tiefen Blick und löst den Einwand. Er sagt, dass Gott jedem seine Würde gibt und manchmal dem Laster einen Platz für einen besseren Zweck gibt. Aus diesem Grund ließ er zu, dass der ägyptische Peiniger entstand und zu einem solchen wurde, damit Israel, dieses große Volk, das jedes zahlenmäßige Verständnis übersteigt, durch seine Niederlage belehrt würde; denn Gottes Macht ist in allem gleichermaßen bekannt, wenn sie ausreicht, um den Würdigen zu helfen und die Bösen zu bestrafen. da dieses Volk sicherlich aus Ägypten vertrieben werden musste, damit es keinen Kontakt zu den schlechten Eigenschaften des respektvollen Lebens der Ägypter hatte; Deshalb erhob sich dieser Gottkämpfer, der für alles Böse bekannt war, Pharao, während des Lebens der von Gott Gesegneten und gedieh, so dass Israel, als die zweifache Tat Gottes würdig in das eine und das andere geteilt wurde, ein besonderes Wissen erlangte, indem es für sich selbst das bessere Schicksal studierte und das traurige für diejenigen sah, die für Laster bestraft wurden; denn Gott weiß durch seine Fülle an Weisheit das Böse in die Förderung des Guten umzuwandeln. Für einen Künstler (wenn es für unsere Worte notwendig ist, das apostolische Wort zu bestätigen), wenn er Eisen mit seiner Kunst zu einem nützlichen Werkzeug im Leben formt, ist es nicht notwendig, nur eines zu verwenden, das aufgrund einer gewissen natürlichen Weichheit der Kunst leicht unterlegen ist, aber obwohl Eisen äußerst hartnäckig ist, obwohl es im Feuer nicht schnell erweicht und es aufgrund seiner Härte und Härte unmöglich ist, daraus ein im Leben verwendetes Gefäß zu machen, sucht die Kunst auch ihre Hilfe. Denn er benutzt solches Eisen auf einem Amboss, damit er durch Schlagen aus etwas Nützlichem und Weichem etwas Brauchbares herausschlagen kann. Aber ein anderer wird sagen: „Nicht jeder in diesem Leben hat eine Strafe für seine Wertlosigkeit erlitten, und selbst diejenigen, die tugendhaft leben, nutzen nicht alle in diesem Leben Arbeit um der Tugend willen.“ Daher wird er fragen: Welchen Nutzen haben sie von denen, die bösartig lebten und nicht bestraft wurden? Und ich werde Ihnen einen Grund dafür nennen, der höher ist als menschliche Gedanken. Denn der große David sagt an einer Stelle seiner Prophezeiung, dass für die Tapferen ein gewisser Teil der Freude darin besteht, dass sie im Gegensatz zu den ihnen zugeteilten Wohltaten den Tod der Verurteilten sehen. „Der Gerechte wird sich freuen, wenn er Rache sieht; er wird seine Füße im Blut der Gottlosen waschen“ (Psalm 57,11) – nicht weil er sich über die Qual der Trauernden freut, sondern weil er dann besonders erkennen wird, was die Würdigen aus der Tugend gewinnen. Denn was gesagt wurde, bedeutet, dass der tugendhafte Weg, die Freude zu steigern und zu steigern, darin besteht, Gegensätze zu vergleichen. Dieser Ausdruck „er wird seine Füße im Blut der Bösen waschen“ beinhaltet die Idee, dass die Reinheit seiner Aktivitäten im Leben durch den Tod von Sündern bewiesen wird. Denn der Ausdruck „wird waschen“ drückt die Idee der Reinheit aus. Niemand wird durch „Blut“ gewaschen, sondern im Gegenteil entweiht: Warum macht dies deutlich, dass der Gegensatz des Unangenehmen die Seligkeit der Tugend zeigt? Daher muss dieses Wort in einer kurzen Rede zusammengefasst werden, damit die gelernten Gedanken leichter ins Gedächtnis einprägen. Der vorzeitige Tod von Säuglingen führt nicht zu dem Gedanken, dass derjenige, der sein Leben auf diese Weise beendet hat, unglücklich ist oder dass er denen ebenbürtig ist, die sich in diesem Leben mit allen Tugenden gereinigt haben; weil Gott gemäß seiner besten Vorsehung verhindert, dass das Ausmaß des Bösen bei denen zunimmt, die beginnen würden, im Bösen zu leben. Und die Tatsache, dass einige der Bösen lange leben, widerlegt nicht die geäußerte Idee; denn durch die Barmherzigkeit gegenüber denen, die Kinder gebären, darf das Böse sie nicht erreichen. Aber diejenigen, die von ihren Eltern keine Kühnheit vor Gott hatten, geben diese Art von Vorteil nicht an ihre Nachkommen weiter. Oder derjenige, den der Tod daran gehindert hat, schlecht zu werden, wäre viel schlimmer geworden als diejenigen, die für ihre Verderbtheit berühmt geworden sind, wenn er begonnen hätte, ungezügelt schlecht zu leben. Oder wenn einige das äußerste Maß an Verderbtheit erreicht haben; Dann beruhigt die apostolische Sichtweise die Neugier dadurch, dass derjenige, der alles mit Weisheit erschafft, weiß, wie man aus dem Bösen etwas Gutes macht. Wenn jemand in einem schlechten Leben das Äußerste erreicht hat und nach dem Beispiel, das wir gegeben haben, er durch die Kunst Gottes nicht zu etwas Nützlichem geformt wurde, dann dient dies, wie die Prophezeiung deutlich macht, dazu, die Freude derjenigen zu steigern, die ein gutes Leben geführt haben, was von niemandem als unwichtiger Segen und als der Vorsehung Gottes unwürdig angesehen werden sollte. Sie könnten interessiert sein an: